පුරාණ ජපන් ජන විශ්වාසයන් සහ දෙවිවරුන්. ජපන් රණශූරයන් පිළිබඳ සිත්ගන්නා කරුණු - මහා සමුරායි

පුරාණ ජපන් ශිෂ්ටාචාරය අනෙකුත් ප්රදේශ වල පැරණි හා මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේ නැත. ලෝක සංස්කෘතිය සඳහා එහි වැදගත්කම වෙනස් ය.

සුවිශේෂී කලාවක්, සාහිත්‍යයක්, ලෝක දර්ශනයක්, වඩාත් විෂමජාතීය හා විවිධ අවධීන් පදනම් කරගෙන වර්ධනය වූ ජපානය, එහි සංස්කෘතික වටිනාකම් සමකාලීනයන් නොදැන සිටියත්, කාලය තුළ සහ අවකාශය තුළ ප්‍රමාණවත් විභවයක් ඇති බව ඔප්පු කිරීමට සමත් විය. වෙනත් රටවල රටේ පවතින අනාරක්ෂිත තත්ත්වය හේතුවෙන්. ජපන් පෞරාණික ඉතිහාසඥයාගේ කර්තව්‍යය වන්නේ, විශේෂයෙන්, අපි දැන් ජපන් සංස්කෘතිය ලෙස හඳුන්වන දෙයෙහි අත්තිවාරම් දැමූ ආකාරය තේරුම් ගැනීමයි, එය සියවස් ගණනාවක් පැරණි සමුච්චය කාලයකට පසුවය. සංස්කෘතික උරුමයඅනෙකුත් රටවල් වර්තමානයේ විශ්වීය මානව සංස්කෘතියේ සංවර්ධනය සඳහා දිනෙන් දින වැඩි වන දායකත්වයක් ලබා දෙයි.

ජපන් ශිෂ්ටාචාරය තරුණයි. එය නිර්මාණය කළ අය ද තරුණ ය. එය පිහිටුවන ලද්දේ වෙන් වූ ජල බාධකය ජයගත් සංක්‍රමණිකයන්ගේ සංකීර්ණ හා බහු-කාලීන වාර්ගික ඒකාබද්ධ වීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි.

මැටි රූප. ප්‍රධාන භූමියේ සිට ජපන් දූපත්.

Pertschdsemon. පැරණිතම වැසියන්

VIlI-I සහස්‍ර ක්‍රි.පූ එන්.එස්. ආර්, _

ජපානය, බොහෝ දුරට, ප්‍රෝටෝ-අයිනාන් ගෝත්‍ර මෙන්ම මැලේ-පොලිනීසියානු සම්භවයක් ඇති ගෝත්‍ර විය. ක්‍රි.පූ 1 සහස්‍රයේ මැද. එන්.එස්. කොරියානු අර්ධද්වීපයේ දකුණු කොටසේ සිට, දකුණු ජපානයේ ජනගහනය විශාල වශයෙන් උකහා ගැනීමට සමත් වූ Wa හි ප්‍රාග්-ජපන් ගෝත්‍රිකයන්ගේ දැඩි සංක්‍රමණයක් පවතී (ජපන් භාෂාව, නවතම අධ්‍යයනයන්ට අනුව SA Starostin. , කොරියානු සමග ශ්රේෂ්ඨතම ඥාතිත්වය පෙන්නුම් කරයි).

එම යුගයේ ජපානයේ භූමියේ වෙසෙන සියලුම ගෝත්‍රිකයන් ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයේ මට්ටමේ සිටියද, ඒ වන විටත්, බොහෝ විට, ජපන් ලෝක දර්ශනයේ ප්‍රමුඛ ඒකාකෘති වලින් එකක් තැන්පත් කර ඇති අතර එය මේ රටේ ඉතිහාසය පුරා දැකිය හැකිය. - මෙය කුසලතා සහ දැනුම උකහා ගැනීමේ හැකියාවයි, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධතා වල ප්රතිඵලයක් ලෙස පැමිණේ. එය IV-III සියවස් ආරම්භයේදී දේශීය ගෝත්‍රිකයන් සමඟ උකහා ගැනීමෙන් පසුවය. ක්රි.පූ එන්.එස්. වාරි සහල් වගාව සහ ලෝහ සැකසුම් ආරම්භ වේ.

සියවස් හයක් (ක්‍රි.ව. 3 වැනි සියවස දක්වා) පවතින කාල පරිච්ඡේදයක් ජපන් ඉතිහාස ලේඛනයේ යායෝයි ලෙස හැඳින්වේ (ටෝකියෝහි කාර්තුවකට,

මෙම සංස්කෘතියේ නටබුන් මුලින්ම සොයා ගන්නා ලදී). යායෝයි සංස්කෘතිය වාරි කෘෂිකර්මය මත පදනම් වූ තිරසාර ප්‍රජාවන් නිර්මාණය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. ලෝකඩ සහ යකඩ එකවරම ජපානයට විනිවිද යන බැවින්, ලෝකඩ ප්‍රධාන වශයෙන් ආගමික වස්තූන් නිෂ්පාදනය සඳහා භාවිතා කරන ලදී: චාරිත්‍රානුකූල දර්පණ, කඩු, සීනු සහ යකඩ - මෙවලම් නිෂ්පාදනය සඳහා.

විදේශීය සාම්පල උකහා ගැනීමේ හැකියාව රාජ්‍යත්වයේ මතුවීමත් සමඟ විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ.

III-IV සියවස්. n. එන්.එස්. මෙම අවස්ථාවේදී, දකුණු කියුෂු ගෝත්‍රිකයන් මධ්‍යම ජපානයට යටත් කර ගැනීම සිදු විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඊනියා Yamato රාජ්යය පිහිටුවීමට පටන් ගනී, එහි සංස්කෘතිය පෙර නොවූ විරූ සමජාතීයතාවයකින් සංලක්ෂිත වේ.

IV සිට VII සියවසේ මුල් භාගය දක්වා කාලය. සුසාන වර්ග අනුව kurgan ("kofun jidai") යන නම දරයි, එහි ව්‍යුහය සහ ඉන්වෙන්ටරි ශක්තිමත් කොරියානු සහ චීන බලපෑම්වල ලක්ෂණ වලින් කැපී පෙනේ. එසේ වුවද, එවැනි මහා පරිමාණ ඉදිකිරීමක් - සහ දැනට IO දහසකට වඩා පස් කන්දක් සොයාගෙන ඇත - පස් කන්දක් පිළිබඳ අදහස ජපානයේ ජනගහනයට පිටසක්වළ නම් සාර්ථක විය නොහැක. යමටෝ ගොඩවල් බොහෝ විට කියුෂු ඩොල්මන් වලට ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ විය හැකිය. අවමංගල්‍ය වන්දනාවේ වස්තූන් අතර, හනිවාගේ මැටි ප්ලාස්ටික් විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි. පුරාණ චාරිත්‍ර කලාවේ මෙම දීප්තිමත් උදාහරණ අතර වාසස්ථාන, පන්සල්, කුඩ, යාත්‍රා, ආයුධ, සන්නාහ, බෝට්ටු, සතුන්, පක්ෂීන්, පූජකයන්, රණශූරයන් යනාදී රූප වේ. පුරාණ ජපන් ජාතිකයින්ගේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ බොහෝ ලක්ෂණ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කර ඇත. මෙම රූප, කුර්ගන් වර්ගය පැහැදිලිවම මුතුන් මිත්තන්ගේ නමස්කාරය සහ සූර්ය වන්දනාව සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර එය අප වෙත පැමිණ ඇති මුල් ජපන් ලිවීමේ ස්මාරකවලින් පිළිබිඹු වේ ("කොජිකි", "නිහොන් සේකි" යන මිථ්‍යා වංශකතා )

මුල් ජපන් ආගමට මුතුන් මිත්තන්ගේ නමස්කාරය විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි.

gii - ෂින්ටෝ, සහ එම නිසා ජපානයේ සමස්ත සංස්කෘතිය සඳහා. විදේශීය බලපෑම් සඳහා ඉහත සඳහන් කළ විවෘතභාවය සමඟින්, මුතුන් මිත්තන් වන්දනාව තවත් බලවත් ය ගාමක බලයජපන් ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනය, ඓතිහාසික පරිණාමයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහතික කළ බලවේගයකි.

රාජ්‍ය මට්ටමින්, මුතුන් මිත්තන්ගේ වන්දනාව මූර්තිමත් වූයේ පාලක වංශයේ පූර්වගාමියා ලෙස සැලකෙන සූර්ය දේවතාවිය වන අමරේසුගේ නමස්කාරය තුළ ය. අමරේසුට කැප වූ මිථ්‍යා චක්‍රය අතර, ආඛ්‍යානය ප්‍රධාන තැනක් ගනී

පුරාණ ජපන්

ශිෂ්ටාචාරය

මැටි රූපයක විස්තර. III-

II සහස්‍ර ක්‍රි.පූ එන්.එස්.

මැටි පිළිමය. ජොමෝන් යුගයේ අවසානය. II සියවස. ක්රි.පූ එන්.එස්.

ඇය ස්වර්ගීය ගුහාවක සැඟවී සිටීම ගැන, ලෝකය අඳුරේ ගිලී එහි රැඳී සිටියදී, ඉන්ද්‍රජාලික ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කරමින්, දේවතාවිය ඇගේ රැකවරණයෙන් පිටතට ඇද ගැනීමට දෙවිවරුන් සමත් විය.

මුල් කාලීන ෂින්ටෝ තොරණට අයත් වූ වංශයේ මුතුන්මිත්තන් ඇතුළත් විය ප්රමුඛ ස්ථානයරාජ්ය දෘෂ්ටිවාදයේ කාණ්ඩයක් ලෙස mi-fa ගොඩනැගීමේදී ජපන් සමාජයේ සමාජ ව්යුහය තුළ. මුතුන් මිත්තන් දෙවිවරුන් වංශවල බහුකාර්ය ආරක්ෂකයන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඔවුන්ගේ සම්භවය ඔවුන්ගෙන් ලබා ගත්හ. මුතුන් මිත්තන්ගේ දෙවිවරුන්ට අමතරව, ජපන් ජාතිකයන් බොහෝ භූ දර්ශන දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළ අතර, නීතියක් ලෙස, දේශීය වැදගත්කමක් ඇත.

VI වන සියවසේ මැද භාගය වන විට. කේන්ද්‍රාපසාරී ප්‍රවනතා අවම කිරීම තවමත් පාලක වංශයේ ප්‍රධාන උත්සුකතාවක් වුවද යමාටෝ ප්‍රාන්තය තුළ යම් දේශපාලන ස්ථාවරත්වයක් අත්කර ගන්නා ලදී.

වංශය සහ ප්‍රාදේශීය ෂින්ටෝ ලබ්ධීන් විසින් විශුද්ධ කරන ලද දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඛණ්ඩනය ජය ගැනීම සඳහා ජපන් පාලකයන් දියුණු පන්ති සමාජයක ආගම වන බුද්ධාගම වෙත යොමු විය.

ජපානයේ ඉතිහාසය තුළ බුදුදහම ඉටු කළ කාර්යභාරය අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය. රටපුරා දෘෂ්ටිවාදය ගොඩනැගීමට ඔහුගේ දායකත්වයට අමතරව, බුදුදහමේ ඉගැන්වීම් සකස් විය නව වර්ගයපෞරුෂය, සාමාන්‍ය බැඳීම් වලින් තොර සහ එබැවින් රාජ්‍ය සම්බන්ධතා පද්ධතියේ ක්‍රියාකාරිත්වය සඳහා වඩාත් සුදුසු ය. කෙසේ වෙතත්, බෞද්ධ සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලිය කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන් සම්පූර්ණ නොකළේය මෙම අදියරඓතිහාසික වර්ධනය බුදුදහම ජපන් රාජ්‍යයේ දෘෂ්ටිවාදී සමජාතීයභාවය සහතික කරන සිමෙන්ති බලවේගය ලෙස සේවය කළේය. බුදුදහමේ මානුෂීය කාර්යභාරය ද විශිෂ්ට වූ අතර එය ධනාත්මක ය සදාචාරාත්මක සම්මතයන්වෙත පැමිණි නේවාසිකාගාර

මැටි බඳුනක්. ජොමෝන් යුගය.

ѴПІ-මම දහසකට පෙර සහ. 3.

නර්තන ශිල්පියා. හනිවා. Kofun කාලය. මැද-III-මැද-VI c. n. එන්.එස්.

ෂින්ටෝ තහනම වෙනස් කිරීම.

බුදුදහම සමඟ එක්ව, මෙම ආගමේ අවශ්‍යතා සපුරාලන ද්‍රව්‍ය සංකීර්ණයක් ද ජපානයට විනිවිද යයි. විහාරස්ථාන ඉදිකිරීම ආරම්භ වන්නේ, බුදුවරුන්ගේ සහ බෝධිසත්වයන්ගේ මූර්ති රූප සහ අනෙකුත් නමස්කාර වස්තූන් නිෂ්පාදනය කිරීම. පූජනීයත්වය සඳහා ආවරණය කරන ලද පූජනීය ස්ථාන තැනීමේ දියුණු සම්ප්‍රදායක් එකල සින්ටිස්වාදයට නොතිබුණි.

පළමු ජපන් බෞද්ධ විහාර සංකීර්ණවල පිරිසැලසුම, දකුණේ සිට උතුරට දිශානතියක් සහිතව, සාමාන්යයෙන් කොරියානු සහ චීන මූලාකෘතිවලට අනුරූප වේ. කෙසේ වෙතත්, ඉදිකිරීම් වල බොහෝ ව්‍යුහාත්මක ලක්ෂණ, උදාහරණයක් ලෙස, ව්‍යුහයන්ගේ භූ කම්පන විරෝධී බව පෙන්නුම් කරන්නේ දේශීය ශිල්පීන්ගේ සෘජු සහභාගීත්වය ඇතිව පල්ලි සහ ආරාම ඉදිකර ඇති බවයි. ජපානයේ ප්‍රථම බෞද්ධ විහාරස්ථාන බොහොමයක වැදගත් ලක්ෂණයක් වූයේ, ෂින්ටෝ කෝවිල් සංයුති ගොඩනැගීමෙන් උරුම වූ ලක්ෂණයක් වන යාඥාවන් සඳහා පරිශ්‍ර නොතිබීමයි. අභ්යන්තරය යාච්ඤා කිරීම සඳහා නොව, දේවමාළිගාවේ ධාතු සංරක්ෂණය සඳහා අදහස් කරන ලදී.

වඩාත්ම උත්කර්ෂවත් බෞද්ධ ආගමික ගොඩනැගිල්ල වූයේ ටොඩයිජි පන්සල වන අතර එහි සංකීර්ණය හෙක්ටයාර 90 කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් (8 වන සියවසේ මැද භාගයේදී ඉදිකරන ලදි). පන්සල රාජ්‍ය බලය සංකේතවත් කළේය. තනිකරම ආගමික අවශ්‍යතා වලට අමතරව, එය ජාතික වැදගත්කමකින් යුත් ලෞකික උත්සව පැවැත්වීම සඳහා ද භාවිතා කරන ලදී, උදාහරණයක් ලෙස, නිලධර නිලයන් පැවරීම සඳහා. Todaiji's "Golden Pavilion" ("condo") විනාශකාරී ලැව්ගිනි වලින් පසු කිහිප වතාවක් නැවත ගොඩනඟන ලදී. එය දැනට ලෝකයේ විශාලතම දැව ව්යුහය වේ. එහි උස 49, පළල 57. දිග - මීටර් 50. එහි යෝධ පිළිමයක් ඇත

අභ්‍යවකාශ බුද්ධ Vairochana, මීටර් 18 ක් උස, කෙසේ වෙතත්, "gigantomania සහලක්ෂණය" ඉතා ඉක්මනින් ජය ගත් අතර, අනාගතයේ දී Todaiji විහාර සංකීර්ණය වැනි කිසිවක් ඉදි නොකළේය. 7-8 සියවස්වල කුඩා කිරීම සඳහා වෙහෙසීම ලක්ෂණයක් බවට පත්වේ. මහාද්වීපික බෞද්ධ මූර්ති සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ දේශීය නිරූපණ සම්ප්‍රදාය යටපත් කරයි.

ලෝකඩ බෞද්ධ පිළිම කොරියාවෙන් සහ චීනයෙන් ආනයනය කර ඇත, නැතහොත් සංචාරක ශිල්පීන් විසින් සාදන ලදී. 8 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ලෝකඩ මූර්ති සමඟ. ලැකර්, මැටි සහ ලී බෞද්ධ රූප නිෂ්පාදනය වැඩි වැඩියෙන් පැතිරී ඇති අතර, එහි පෙනුමෙන් දේශීය නිරූපක කැනනයේ බලපෑම කැපී පෙනේ. මූර්ති හා සසඳන විට, ස්මාරක විහාර සිතුවම් රූපමය කැනනය තුළ වඩා කුඩා ස්ථානයක් හිමි කර ගත්තේය.

ප්‍රතිමාවෙන් නිරූපිත වූයේ බුදුවරුන් සහ බෝධිසත්වයන් පමණක් නොවේ. බුද්ධාගම ඒ වන විට ෂින්ටෝවාදය වර්ධනය කිරීමට සමත් වූ සංකල්පයට වඩා පුද්ගලාරෝපිත පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පයක් ගෙන ආ බැවින්, VIII සියවසේ මැද භාගයේ සිට එය අහම්බයක් නොවේ. ජපන් බුද්ධාගමේ (Gyoshin. Gien, Gandzin, etc.) ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින්ගේ ඡායාරූප කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම ආලේඛ්‍ය තවමත් පෞරුෂ ලක්ෂණ වලින් තොර වන අතර ඒවා ටයිප් කිරීමට නැඹුරු වේ.

710 වන විට, Ha-pa හි ස්ථිර අගනුවර ඉදිකිරීම අවසන් කරන ලද අතර, එය Tang චීනයේ අගනුවර වන Chang'an ට සමාන නිශ්චිත පිරිසැලසුමක් සහිත සාමාන්‍ය නිලධාරි නගරයක් විය. නගරය දකුණේ සිට උතුරට වීදි නවයකින් සහ බටහිර සිට නැගෙනහිරට අටකින් බෙදා ඇත. සෘජු කෝණවලින් ඡේදනය වෙමින්, ඔවුන් කිලෝමීටර් 4.8 ත් 4.3 ත් අතර ප්‍රමාණයේ සෘජුකෝණාස්‍රයක් සෑදූ අතර, ඒවා කුට්ටි 72 කින්, ආසන්නතම තදාසන්න ප්‍රදේශ සමඟ, අනුව, හැකි විය. වත්මන් ඇස්තමේන්තු, මිනිසුන් 200,000 ක් දක්වා ජීවත් වේ. හපා එකල එකම නගරය විය: කෘෂිකර්මාන්තය, ශිල්ප හා සමාජ සම්බන්ධතා සංවර්ධනයේ මට්ටම තවමත් නගර බිහිවීම විශ්වීය අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්වන වේදිකාවට පැමිණ නොතිබුණි. එසේ වුවද, එකල අගනුවර ජනගහනයේ දැවැන්ත සාන්ද්‍රණය නිෂ්පාදන හුවමාරුව සහ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා වර්ධනයට දායක විය. B VIII සියවස. ජපානය දැනටමත් තමන්ගේම කාසියක් නිපදවා ඇත.

මහාද්වීපික ආකෘතිය මත අගනුවර ඉදිකිරීම ජපානය අර්ධ ම්ලේච්ඡ රාජධානියේ සිට "අධිරාජ්‍යයක්" බවට පරිවර්තනය කිරීමේ වැදගත් පියවරයන්ගෙන් එකකි, එය මැද සිට ක්‍රියාකාරීව සිදු කිරීමට පටන් ගත් බොහෝ ප්‍රතිසංස්කරණ මගින් පහසුකම් සැලසීමට නියමිතව තිබුණි.

us VII සියවස. 646 දී ලිපි හතරකින් සමන්විත නියෝගයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1 වන වගන්තියට අනුව, වහලුන් සහ ඉඩම් අයිතිය පිළිබඳ පැරණි පාරම්පරික පද්ධතිය අහෝසි කරන ලදී; ඒ වෙනුවට, ඉඩමේ රාජ්‍ය අයිතිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර C නිලධර තරාතිරම අනුව ස්ථාවර ආහාර ලබා දෙන ලදී. 2 වන වගන්තිය මඟින් රටේ නව භෞමික බෙදීමක් පළාත් සහ ප්‍රාන්තවලට නියම කරන ලදී; අගනුවර තත්ත්වය තීරණය කරන ලදී. 3 වන වගන්තිය මගින් කුටුම්භ සංගණනය සහ ලේඛන සම්පාදනය නිවේදනය කරන ලදී

පුරාණ ජපන්

ශිෂ්ටාචාරය

ඉඩම් නැවත බෙදා හැරීම සඳහා. 4 වන වගන්තිය STETSHYA ලියාපදිංචිය පෙර නිදහස් කාමරය අවලංගු කරන ලදී. V-

කම්කරු සේවය සහ කෘෂිකාර්මික හා හස්ත කර්මාන්ත නිෂ්පාදන සමඟ කුටුම්භ බදු ප්රමාණය ස්ථාපිත කරන ලදී.

7 වන සියවසේ සම්පූර්ණ දෙවන භාගය. නීති සම්පාදන ක්ෂේත්‍රයේ රාජ්‍යයේ වැඩි ක්‍රියාකාරකම් මගින් සලකුණු කර ඇත. පසුව, තනි නියෝග එකට ගෙන එන ලද අතර, ඒවායේ පදනම මත, 701 දී, "තායිහෝරියෝ" යන පළමු විශ්ව ව්‍යවස්ථාව සම්පූර්ණ කරන ලදී.

එකතු කිරීම් සහ වෙනස් කිරීම් සහිත බිත්ති පින්තාරු කිරීම

GroGchshtsy Tokamatsuts IYa mi වැඩවසම් නීතියේ පදනම

dzuka. Vj V. H. E.

මධ්යතන යුගය පුරාවට. "Taihoryo" සහ "Yeroryo" (757 r.) ට අනුව, ජපන් ජාතිකයින්ගේ පරිපාලන හා නිලධර උපකරණ

රාජ්‍යය සංකීර්ණ සහ අධිපති ධුරාවලියක් වූ අතර එය ඉහළ සිට පහළට දැඩි ලෙස යටත් විය. රටේ ආර්ථික පදනම ඉඩම් මත රාජ්ය ඒකාධිකාරය විය.

VII-VIII සියවස් පුරා හෙ. ජපන් රාජ්‍යය දැනට පවතින සහ අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද රජයේ ආයතන මතවාදීව සනාථ කිරීමට උත්සාහ කරයි. පළමුවෙන්ම, මෙය "කොජිකි" (712) සහ "නිහොන් සේකි" (720 r.) යන මිථ්‍යා-වංශකතා සුරක්ෂිතාගාර මගින් සේවය කළ යුතු විය. මිථ්‍යාවන්, ඓතිහාසික හා අර්ධ පුරාවෘත්ත සිදුවීම් පිළිබඳ වාර්තා අඩවි දෙකෙහිම සැලකිය යුතු සැකසුම් වලට භාජනය වී ඇත. සම්පාදකයින්ගේ ප්‍රධාන ඉලක්කය වූයේ රාජ්‍ය දෘෂ්ටිවාදයක් නිර්මාණය කිරීමයි, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "මිථ්‍යාව" සහ "ඉතිහාසය" පෙළගැස්වීම: "කොජිකි" සහ "නිහොන් ෂෝකි" පිළිබඳ ආඛ්‍යානය "දෙවියන්ගේ යුගය" ලෙස බෙදා ඇත. සහ "අධිරාජයන්ගේ යුගය". ඒ අනුව එවකට පැවති තත්ත්වය රාජකීය පවුල, මෙන්ම ගෝත්‍රික ප්‍රභූ පැලැන්තියේ අනෙකුත් බලවත්ම ගෝත්‍රිකයන් "දෙවියන්ගේ යුගය" තුළ මුතුන් මිත්තන් විසින් ඉටු කරන ලද භූමිකාව සාධාරණීකරණය කළහ.

Kojiki සහ Nihon Shoki සම්පාදනය කිරීම ෂින්ටෝ මිථ්‍යාව මත පදනම් වූ රටපුරා දෘෂ්ටිවාදයක් නිර්මාණය කිරීමේ වැදගත් අවධියක් සනිටුහන් කරයි. මෙම උත්සාහය ඉතා සාර්ථක බව පිළිගත යුතුය. මිථ්‍යාව ඉතිහාසයේ යථාර්ථයන්ට අනුකූලව ගෙන එන ලද අතර 20 වන සියවස දක්වා වූ පූජනීය පෙළපත් පද්ධතිය ජපන් ඉතිහාසයේ සිදුවීම්වල කැපී පෙනෙන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

රාජ්‍ය ගොඩනැගීමට ෂින්ටෝ සංවිධානයේ ක්‍රියාකාරී මැදිහත්වීමත් සමඟම මෙම ප්‍රදේශයේ බුද්ධාගමට හිමි ස්ථානය අහිමි වෙමින් පවතී. 771 දී බෞද්ධ භික්ෂුව ඩොකියෝ විසින් සිදු කරන ලද අසාර්ථක කුමන්ත්‍රණයෙන් පසුව මෙය විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. අගනුවර නාගෝකා වෙත ද 794 දී හෙයන් වෙත ද මාරු කරනු ලැබේ. බොහෝ දුරට රාජ්‍ය අනුග්‍රහය අහිමි වූ බුදුදහම කෙසේ වෙතත් සාමූහිකත්වයෙන් කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක් ගොඩනැගීමට බෙහෙවින් දායක වූ අතර එය සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලියට නිරන්තරයෙන් සහභාගී විය. ජපානයේ ඉතිහාසයේ එහි සදාතනික වැදගත්කම මෙයයි.

"Kojiki" සහ "Nihon seki" සම්පාදනය එකම අරමුණු ලුහුබැඳ ගියද, "සැබෑ" රාජවංශික වංශකථාවක් ලෙස පිළිගනු ලැබුවේ "Nihon seki" පමණි. ස්මාරක දෙකම සම්පාදනය කර ඇතත් චීන("Kojiki" - "manyogana" යන චරිතවල ශබ්ද පටිගත කිරීමෙහි විශාල දායකත්වයක් සහිතව), "Kojiki" Ono Yasumaro විසින් කථක Hieda no Are ගේ හඬින් පටිගත කරන ලදී. මේ අනුව, පරිශුද්ධ තොරතුරු සම්ප්රේෂණය සඳහා සුපුරුදු Shintoism "මුඛ නාලිකාව" භාවිතා කරන ලදී. සාම්ප්‍රදායිකත්වයේ අනුගාමිකයින්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, පාඨය සැබෑ පාඨය බවට පත් වූයේ ඉන් පසුවය.

"Nihon Seki" යන පාඨය ලිඛිත පාඨයක් ලෙස මුල සිටම දිස්වේ. වැදගත් සංස්කෘතික වටිනාකම් සවි කිරීම සහ ගබඩා කිරීම සඳහා නව අවස්ථා නිර්මාණය කළ චීන ලේඛනයේ සක්‍රීය ව්‍යාප්තිය සැලකිල්ලට ගනිමින්, ලිඛිත හෝ වාචික කථනය වඩාත් බලයලත් ලෙස පිළිගත යුත්තේ කුමන කථනයද යන්න පිළිබඳව ජපන් සමාජය ඉදිරියේ ප්‍රශ්නය මතු විය. මුලදී, තේරීම පළමුවැන්නාට පක්ෂව සිදු විය. චීන සාහිත්‍ය භාෂාව කලකට සංස්කෘතියේ භාෂාව බවට පත් විය. ඔහු මූලික වශයෙන් රාජ්‍ය අවශ්‍යතා ඉටු කළේය. වංශකතා චීන භාෂාවෙන් තබා ඇත, නීති සකස් කරන ලදී. චීන දාර්ශනික, සමාජ විද්‍යාත්මක හා සාහිත්‍ය චින්තනයේ කෘතීන් 8 වැනි සියවසේ පිහිටුවන ලද රජයේ පාසල්වල පෙළපොත් ලෙස භාවිත කරන ලදී.

මධ්‍යතන යුගයේ ජපන් කවිය දැන් ලොව පුරා ප්‍රසිද්ධය. දැනට පවතින කාව්‍ය සංග්‍රහවලින් පළමුවැන්න - "කයිෆුසෝ"

ජපානය ඉතා සංවර්ධිත රටකි, නමුත් එහි මිනිසුන් අප දන්නා ඔවුන්ගේ අමුතුකම් සඳහා, එය තේරුම් ගත හැක්කේ ජපන් ජාතිකයින්ට පමණි. මෙම ජනයාගේ සම්ප්‍රදායන් සමඟ බොහෝ අමුතුකම් සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එය පිළිබඳ සිත්ගන්නා කරුණු වලින් සනාථ වේ පුරාණ ජපානයඊළඟට ඔබ එනතුරු බලා සිටින ඒවා.

සියවස් දෙකහමාරකට වැඩි කාලයක් ජපානය සංවෘත රටක් විය.

1600 දී දිගු කාලයකට පසු වැඩවසම් ඛණ්ඩනයසහ සිවිල් යුද්ධ, Edo හි shogunate හි නිර්මාතෘ සහ පළමු ප්‍රධානියා වූ Tokugawa Ieyasu ජපානයේ බලයට පත් විය. 1603 වන විට ඔහු ජපානය එක්සත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අවසන් කර ඔහුගේ "යකඩ හස්තයෙන්" පාලනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. Ieyasu, ඔහුගේ පූර්වගාමියා මෙන්, වෙනත් රටවල් සමඟ වෙළඳාමට සහාය වූ නමුත්, විදේශිකයන් ගැන ඉතා සැක සහිත විය. මෙය 1624 දී ස්පාඤ්ඤය සමඟ වෙළඳාම සම්පූර්ණයෙන්ම තහනම් කරන ලදී. 1635 දී ජපන් ජාතිකයින්ට රට හැර යාම තහනම් කරමින් සහ ඒ වන විටත් පිටව ගිය අයට නැවත පැමිණීම තහනම් කරමින් නියෝගයක් නිකුත් කරන ලදී. 1636 සිට, විදේශිකයන්ට (පෘතුගීසි, පසුව ලන්දේසි) සිටිය හැක්කේ නාගසාකි වරායේ ඩෙජිමා නම් කෘතිම දූපතේ පමණි.

ජපනුන් මස් නොකන නිසා පහත් විය.

6 වන සියවසේ සිට 19 වන සියවස දක්වා ජපන් පිරිමින්ගේ සාමාන්‍ය උස සෙන්ටිමීටර 155 ක් පමණි.මෙයට හේතුව 6 වන සියවසේදී "අසල්වැසියන් වැනි" චීන ජාතිකයන් ජපන් ජාතිකයින් සමඟ බුදුදහමේ දර්ශනය බෙදාහදා ගැනීමයි. එයට හේතුව තවමත් පැහැදිලි නැත, නමුත් නව ලෝක දැක්ම ජපන් සමාජයේ පාලක කවයන් කැමති විය. නිර්මාංශත්වය ආත්මය ගැලවීම සහ වඩා හොඳ පුනරුත්පත්තිය සඳහා මාර්ගය ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. මස් සම්පූර්ණයෙන්ම ජපන් ආහාරයෙන් බැහැර කරන ලද අතර ප්රතිඵලය පැමිණීමට වැඩි කලක් ගත නොවීය: 6 වන සියවසේ සිට 19 වන සියවස දක්වා ජපන් ජාතිකයින්ගේ සාමාන්ය උස සෙන්ටිමීටර 10 කින් අඩු විය.

පුරාණ ජපානයේ "රාත්රී රත්රන්" වෙළඳාම පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය.

රාත්‍රී රත්‍රන් යනු මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල නිෂ්පාදනයක් වන ඔහුගේ මළ මූත්‍රා වටිනා සහ සමබර පොහොරක් ලෙස භාවිතා කරන වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි. ජපානයේ මෙම ක්‍රමය බහුලව භාවිතා විය. එපමණක්ද නොව, ධනවතුන්ගේ නාස්තිය වැඩි මිලකට අලෙවි කරන ලදී, මන්ද ඔවුන්ගේ ආහාර බහුල හා විවිධාකාර වූ නිසා, ප්රතිඵලයක් ලෙස "නිෂ්පාදනය" තුළ වැඩි පෝෂ්ය පදාර්ථ ඉතිරි විය. 9 වැනි සියවසේ සිට විවිධ ඓතිහාසික ලේඛනවල වැසිකිළි අපද්‍රව්‍ය පිළිබඳ ක්‍රියා පටිපාටි විස්තර කෙරේ.

ජපානයේ කාමුක දර්ශන සෑම විටම වර්ධනය වී ඇත.

ජපන් කලාවේ ලිංගික තේමාවන් සියවස් ගණනාවකට පෙර ආරම්භ වූ අතර පැරණි ජපන් මිථ්‍යාවන් වෙත ආපසු යන අතර, ඒවා අතර වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වන්නේ ඉසානාගි දෙවියන් සහ ඉසානාමි දේවතාවිය අතර ලිංගික සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ජපන් දූපත් මතුවීම පිළිබඳ මිථ්‍යාවයි. පෞරාණික ස්මාරකවල ලිංගිකත්වය අනුමත නොකිරීමේ ඉඟියක්වත් නොමැත. “ලිංගික කතාවේ මෙම අවංකභාවය සහ සාහිත්ය ද්රව්ය, - ජපන් සංස්කෘතික මානව විද්යාඥ Toshinao Yoneyama ලියයි, - අද දක්වා නොනැසී පවතී ... ජපන් සංස්කෘතියක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතීන්වල මෙන් ලිංගිකත්වය සම්බන්ධයෙන් මුල් පාපය පිළිබඳ විඥානයක් නොතිබුණි.

පුරාණ ජපානයේ ධීවරයින් හීලෑ කර ඇති කෝමරන්ට් භාවිතා කළහ.

මේ සියල්ල සිදු වූයේ මේ ආකාරයට ය: රාත්‍රියේ ධීවරයින් බෝට්ටුවකින් මුහුදට ගොස් මාළු ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා පන්දම් දැල්වීය. තවද, දිගු කඹයකින් බෝට්ටුවට බැඳ තිබූ කොමරන්ට් දුසිමක් පමණ මුදා හරින ලදී. ඒ අතරම, අල්ලා ගත් මාළු ගිල දැමීමට නොහැකි වන පරිදි සෑම කුරුල්ලෙකුගේම බෙල්ල නම්‍යශීලී කරපටියකින් තරමක් බාධා විය. කුරුළු පැටවුන් සම්පූර්ණ ගොයිටර් එකතු කළ වහාම ධීවරයෝ කුරුල්ලන්ව බෝට්ටුවට ඇදගෙන ගියහ. ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා සෑම කුරුල්ලෙකුටම කුඩා මාළුවෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ත්යාගයක් ලැබුණි.

පුරාණ ජපානයේ විවාහයේ විශේෂ ආකාරයක් තිබුණි - tsumadoi.

සම්පූර්ණ කුඩා පවුලක් - සහජීවන ස්වරූපයෙන් - පුරාණ ජපානයේ නොවීය සාමාන්ය ආකෘතියවිවාහ. පවුල් සබඳතාවල පදනම වූයේ විශේෂ ජපන් විවාහයකි - සුමාඩෝයි, එහිදී ස්වාමිපුරුෂයා නිදහසේ තම බිරිඳ බැලීමට ගිය අතර, මූලික වශයෙන් ඇයගෙන් වෙන්වීමක් පවත්වා ගෙන ගියේය. ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකට, වැඩිවිය පැමිණීමෙන් පසු විවාහය අවසන් විය: පිරිමි ළමයෙකු සඳහා 15 දී සහ ගැහැණු ළමයෙකු සඳහා 13 දී. විවාහයේ අවසානය බිරිඳගේ පැත්තෙන් ආච්චිලා සීයලා දක්වා බොහෝ ඥාතීන්ගේ කැමැත්ත උපකල්පනය කළේය. සුමාඩෝයිගේ විවාහය ඒක භාර්යාව ලෙස අදහස් නොකළ අතර පුරුෂයෙකුට භාර්යාවන් කිහිප දෙනෙකු මෙන්ම උපභාර්යාවන් සිටීම තහනම් නොවීය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් සමඟ නිදහස් සම්බන්ධතාවයක්, නව බිරිඳක් විවාහ කර ගැනීමට හේතුවක් නොමැතිව ඔවුන් අත්හැර දැමීම, නීතියෙන් අවසර නොලැබුණි.

ජපානයේ බොහෝ ක්‍රිස්තියානීන් එදත් අදත් ඉන්නවා.

ක්රිස්තියානි ධර්මය ජපානයේ 16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී දර්ශනය විය. ජපන් ජාතිකයින්ට ශුභාරංචිය දේශනා කළ පළමු මිෂනාරිවරයා වූයේ බාස්ක් ජේසුයිට් ෆ්‍රැන්සිස් සේවියර් ය. නමුත් ගැලවුම්කාරත්වය වැඩි කල් පැවතුනේ නැත. වැඩි කල් නොගොස් ෂෝගන්වරු ක්‍රිස්තියානි ධර්මය (විදේශිකයන්ගේ ඇදහිල්ල ලෙස) තර්ජනයක් ලෙස දැකීමට පටන් ගත්හ. 1587 දී, එක්සත් ටොයොටෝමි හිඩෙයෝෂි මිෂනාරිවරුන් රට තුළ සිටීම තහනම් කර ඇදහිලිවන්තයන්ට පීඩා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සාධාරණීකරණය කිරීමක් ලෙස, සමහර ජපන් ආගමට හරවන්නන් බෞද්ධ හා ෂින්ටෝ සිද්ධස්ථාන කෙලෙසා විනාශ කළ බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. හිඩෙයෝෂිගේ දේශපාලන අනුප්‍රාප්තිකයා වූ Tokugawa Ieyasu විසින් මර්දනකාරී ප්‍රතිපත්තිය දිගටම කරගෙන ගියේය. 1612 දී ඔහු තම වසම තුළ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිපැදීම තහනම් කළ අතර 1614 දී ඔහු මෙම තහනම මුළු ජපානයටම ව්‍යාප්ත කළේය. ටොකුගාවා යුගයේ දී ජපන් කිතුනුවන් 3,000 ක් පමණ වධ හිංසාවට ලක් වූ අතර ඉතිරි අය සිරගත කරන ලද හෝ පිටුවහල් කරන ලදී. Tokugawa ප්‍රතිපත්තියට අනුව සියලුම ජපන් පවුල් ප්‍රාදේශීය බෞද්ධ විහාරස්ථානයක ලියාපදිංචි වී ඔවුන් ක්‍රිස්තියානි නොවන බවට සහතිකයක් ලබා ගත යුතු විය.

ජපන් ගණිකාවන් ශ්‍රේණි කිහිපයකට බෙදා ඇත.

සියලුම ප්‍රසිද්ධ ගේෂාවන්ට අමතරව විශාල වශයෙන්උත්සව සත්කාරකයින් පමණි, ජපානයේ ආචාරශීලී අය සිටි අතර, ඔවුන් පිරිවැය අනුව පන්ති කිහිපයකට බෙදා ඇත: ටයූ (වඩාත් මිල අධික), කෝෂි, සුබෝන්, සන්චා සහ ලාභම - වීදි ගැහැණු ළමයින්, නාන සේවකයෝ, සේවකයින්, ආදිය. පහත දැක්වෙන ගිවිසුම තිරය පිටුපස පැවතුනි: ඔබ ගැහැණු ළමයෙකු තෝරා ගත් පසු, ඔබ ඇය වෙත ඇලී සිටිය යුතුය, "පදිංචි වන්න". එමනිසා, පිරිමින් බොහෝ විට තමන්ගේම ආචාරශීලීව තබා ගත්හ. ටයූ ශ්‍රේණියේ ගැහැණු ළමයින්ට වරකට අම්මා 58 ක් (රූබල් 3000 ක් පමණ) වැය වන අතර එය සේවකයින් සඳහා අනිවාර්ය අම්මා 18 ක් - තවත් රූබල් 1000 ක් ගණනය නොකරයි. අඩුම ශ්රේණිගත ගණිකාවන් සඳහා 1 අම්මා (රූබල් 50 ක් පමණ) පමණ වැය වේ. සේවා සඳහා සෘජු ගෙවීමට අමතරව, අදාළ වියදම් ද විය - ආහාර, බීම, බොහෝ සේවකයින්ට ඉඟි, මේ සියල්ල සවස් වරුවේ අම්මා 150 (රූබල් 8,000) දක්වා ඉහළ යා හැකිය. මේ අනුව, ආගන්තුකයෙකු සිටින මිනිසෙකුට වසරකට කෙම් 29 ක් (රූබල් 580,000 ක් පමණ) පහසුවෙන් ගෙවිය හැකිය.

ජපන් ජාතිකයන් බොහෝ විට යුගල වශයෙන් සියදිවි නසා ගත්තේ අසතුටුදායක ආදරය නිසාය.

1617 දී ගණිකා වෘත්තියේ "ප්‍රතිසංවිධානය" කිරීමෙන් පසු, ජපන් ජාතිකයින්ගේ මුළු පවුල් නොවන සමීප ජීවිතයම ගැහැණු ළමයින් ජීවත් වූ සහ වැඩ කරන "රතු එළි දිස්ත්‍රික්කය" වැනි වෙනම නිල නිවාස වෙත ගෙන යන ලදී. ධනවත් ගනුදෙනුකරුවන් ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් සඳහා ඔවුන් මිලදී නොගන්නේ නම්, ගැහැණු ළමයින්ට කාර්තුවෙන් පිටව යාමට නොහැකි විය. එය ඉතා මිල අධික වූ අතර බොහෝ විට සිදු වූයේ පෙම්වතුන්ට එකට සිටීමට නොහැකි වීමයි. බලාපොරොත්තු සුන්වීම එවැනි ජෝඩු "ෂින්ජු" - යුගල සියදිවි නසාගැනීම් කරා තල්ලු කළේය. ජපන් ජාතිකයින් මෙහි කිසිදු වරදක් දුටුවේ නැත, මන්ද ඔවුන් දිගු කලක් පුනරුත්පත්තියට ගෞරව කර ඇති අතර ඔවුන්ගේ ඊළඟ ජීවිතයේ ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම එකට සිටින බව සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කළහ.

ජපානයේ වධහිංසා පැමිණවීම් සහ මරණ දණ්ඩනය දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ නීතියේ දක්වා ඇත.

ටොකුගාවා යුගයේ ජපාන අධිකරණ පද්ධතිය තුළ නිර්දෝෂීභාවය පිළිබඳ පූර්ව නිගමනයක් නොතිබූ බව මුලින්ම කිව යුතුය. උසාවියට ​​ගිය සෑම පුද්ගලයෙක්ම වැරදිකරු බවට කල්තියාම සලකනු ලැබීය. ජපානයේ ටොකුගාවා බලයට පත්වීමත් සමඟම නීත්‍යානුකූලව පැවතියේ වධහිංසා පමුණුවාලීම, ගල් පුවරුවලින් තලා දැමීම, ලණුවකින් ගැටගැසීම සහ කඹයකින් එල්ලීම වැනි වධහිංසා වර්ග හතරක් පමණි. එපමණක් නොව, වධහිංසා පැමිණවීම තමන්ටම දඬුවමක් නොවූ අතර, එහි අරමුණ වූයේ සිරකරුවාට උපරිම දුක් වේදනා ඇති කිරීම නොව, අපරාධය පිළිබඳ අවංක පාපොච්චාරණයක් ලබා ගැනීමයි. වධහිංසා පැමිණවීමට අවසර ලැබුණේ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සඳහා මරණීය දණ්ඩනයට තර්ජනයට ලක් වූ අපරාධකරුවන්ට පමණක් බව ද මෙහි සඳහන් කළ යුතුය. එමනිසා, අවංක පාපොච්චාරණයකින් පසුව, දුප්පතුන් බොහෝ විට මරා දමන ලදී. මරණ දණ්ඩනය ද බෙහෙවින් වෙනස් විය: හිස කපා දැමීමේ සිට උතුරන වතුරේ දරුණු ලෙස තාපාංකය දක්වා - කොන්ත්‍රාත්තුවෙන් මිනීමැරුමක් අසාර්ථක වූ නින්ජාවරුන්ට දඬුවම් කර අල්ලා ගනු ලැබුවේ එලෙස ය.

ඒ අතරම, ජපන් මිථ්‍යා කථා බොහෝ දෙනෙකුට සිත්ගන්නාසුළු හා තේරුම්ගත නොහැකි වන අතර එයට බොහෝ දේ ඇතුළත් වේ පරිශුද්ධ දැනුම, ෂින්ටෝවාදයේ සහ බුද්ධාගමේ විශ්වාසයන්, සම්ප්‍රදායන්. තොරණෙහි ඔවුන්ගේ කාර්යයන් ඉටු කරන දෙවිවරුන් විශාල ප්‍රමාණයක් අඩංගු වේ. මිනිසුන් විශ්වාස කරන භූතයන් සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් ද දන්නා කරුණකි.

ජපන් දෙවිවරුන්ගේ තොරණ

මෙම ආසියානු රටේ මිථ්‍යාවන් පදනම් වී ඇත්තේ ෂින්ටෝවාදය මත ය - "දෙවියන්ගේ මාර්ගය", එය පුරාණ කාලයේ දර්ශනය වූ අතර නිශ්චිත දිනය තීරණය කිරීමට අපහසුය. ජපානයේ පුරාවෘත්තය සුවිශේෂී හා අද්විතීය ය. මිනිසුන් ස්වභාවධර්මයේ විවිධ අධ්‍යාත්මික සාරය, ස්ථාන සහ අජීවී වස්තූන් පවා වන්දනා කළහ. දෙවිවරුන් නපුරු හා කරුණාවන්ත විය හැකිය. ඔවුන්ගේ නම් බොහෝ විට සංකීර්ණ වන අතර සමහර විට ඉතා දිගු බව සඳහන් කිරීම වටී.

ජපන් හිරු දේවතාවිය

Amaterasu Omikami දේවතාවිය ස්වර්ගීය ශරීරය සඳහා වගකිව යුතු අතර, පරිවර්තනයේ ඇගේ නම "අහස ආලෝකමත් කරන මහා දේවතාවිය" ලෙස හැඳින්වේ. විශ්වාසයන්ට අනුව, ජපානයේ සූර්ය දේවතාවිය මහා අධිරාජ්‍ය පවුලේ පූර්වගාමියා වේ.

1. රෙදි වියන යන්ත්‍රයක් භාවිතයෙන් සහල් වගා කිරීමේ සහ සේද සෑදීමේ තාක්‍ෂණයේ නීති රීති සහ රහස් ජපන් ජාතිකයින්ට ඉගැන්වූයේ අමරේසු බව විශ්වාස කෙරේ.
2. පුරාවෘත්තයට අනුව, ඇය එක් මහා දෙවියෙකු පොකුණක සෝදාගත් විට ජල බිංදු වලින් පෙනී සිටියාය.
3. ජපන් පුරාවෘත්තවල පවසන්නේ ඇයට සුසානූ නම් සහෝදරයෙකු සිටි අතර ඇය සමඟ ඇය විවාහ වූ නමුත් ඔහුට යාමට අවශ්‍ය වූ බවයි මළවුන්ගේ ලෝකයඔහුගේ මවට, එබැවින් ඔහු වෙනත් දෙවිවරුන් ඔහුව මරා දමන පරිදි මිනිස් ලෝකය විනාශ කිරීමට පටන් ගත්තේය. අමතේරසු තම සැමියාගේ හැසිරීමෙන් වෙහෙසට පත්ව ගුහාවක සැඟවී සිටියේ ලෝකය සමඟ ඇති සියලු සම්බන්ධතා කපා හරිමිනි. කපටිකමෙන් දෙවිවරු ඇයව නවාතැනෙන් පිටතට ඇද දමා නැවත ස්වර්ගයට යාමට සමත් වූහ.

ජපන් දයාවේ දේවතාවිය

ජපන් දේවස්ථානයේ ප්‍රධාන දේවතාවියන්ගෙන් එකක් වන්නේ ගුවාන්යින් වන අතර එය "බෞද්ධ මැඩෝනා" ලෙසද හැඳින්වේ. ඇදහිලිවන්තයන් ඇයව සැලකුවේ එදිනෙදා කටයුතුවලට ආගන්තුක නොවූ ආදරණීය මවක් සහ දිව්ය මැදිහත්කරුවෙකු ලෙසය. සාමාන්ය ජනතාව... වෙනත් ජපන් දේවතාවියන්ට මෙය නොතිබුණි ඉතා වැදගත්පුරාණ කාලයේ දී.

1. Guanyin දයානුකම්පිත ගැලවුම්කරුවෙකු සහ දයාවේ දේවතාවිය ලෙස නමස්කාර කරනු ලැබේ. එහි පූජාසන විහාරස්ථානවල පමණක් නොව, ගෙවල්වල සහ පාර අයිනේ විහාරස්ථානවලද තබා ඇත.
2. පවතින ජනප්‍රවාදවලට අනුව, දේවතාවියට ​​ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුළු වීමට අවශ්‍ය වූ නමුත්, ඇය දොරකඩම නතර වූ අතර, පෘථිවියේ ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ කෑගැසීම ඇසිණි.
3. දයාවේ ජපන් දේවතාවිය කාන්තාවන්, නාවිකයින්, වෙළෙන්දන් සහ ශිල්පීන්ගේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස සැලකේ. ගැබ් ගැනීමට අවශ්ය වූ සාධාරණ ලිංගිකත්වයේ නියෝජිතයන් ද ඇයගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටියහ.
4. Guanyin බොහෝ විට නිරූපණය කර ඇත්තේ ඇස් සහ අත් විශාල සංඛ්‍යාවකින් වන අතර එය අනෙක් පුද්ගලයින්ට උපකාර කිරීමට ඇති ඇගේ ආශාව නියෝජනය කරයි.

ජපන් මරණයේ දෙවියා

එමා අනෙක් ලෝකයට වගකිව යුතු අතර, ඔහු පාලකයාගේ දෙවියන් පමණක් නොව, නිරය පාලනය කරන මළවුන්ගේ විනිශ්චයකරු ද වේ (ජපන් මිථ්‍යා කථා වල - ජිගෝකු).

1. මරණයේ දෙවියන්ගේ නායකත්වය යටතේ, බොහෝ කාර්යයන් ඉටු කරන ආත්මයන්ගේ මුළු හමුදාවක් ඇත, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් මරණයෙන් පසු මළවුන්ගේ ආත්මයන් ගනී.
2. ඔහුව නියෝජනය කරන්න ලොකු මිනිහෙක්රතු මුහුණක්, පිම්බුණු ඇස් සහ රැවුලක් සහිතව. ජපානයේ මරණයේ දෙවියන් සාම්ප්‍රදායික ජපන් ඇඳුමෙන් සැරසී සිටින අතර ඔහුගේ හිස මත "රජ" යන චිත්‍රපටය සහිත ඔටුන්නක් ඇත.
3. වී නූතන ජපානයඑමා ළමයින්ට කියන ත්‍රාසජනක කතාවල වීරයා ය.

ජපන් යුද්ධයේ දෙවියා

ප්‍රසිද්ධ යුධමය අනුශාසක දෙවි හචිමන් ප්‍රබන්ධ චරිතයක් නොවේ, මන්ද ඔහු රට පාලනය කළ සැබෑ ජපන් රණශූර ඔජිගෙන් පිටපත් කරන ලද්දකි. ඔහුගේ යහපත් ක්‍රියාවන්, ජපන් ජනතාවට පක්ෂපාතීත්වය සහ සටන් වලට ඇති ඇල්ම නිසා ඔහුව දිව්‍ය තොරණ අතරට ශ්‍රේණිගත කිරීමට තීරණය විය.

1. ජපන් දෙවිවරුන් කෙබඳුද යන්න සඳහා විකල්ප කිහිපයක් තිබේ, එබැවින් හචිමන් වයෝවෘද්ධ කම්මල්කරුවෙකු ලෙස හෝ අනෙක් අතට මිනිසුන්ට සියලු ආකාරයේ උපකාර ලබා දුන් දරුවෙකු ලෙස නිරූපණය කරන ලදී.
2. ඔහු සමුරායිවරුන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස සැලකේ, එබැවින් ඔහු දුන්න සහ ඊතලයේ දෙවියා ලෙස හැඳින්වේ. එහි කර්තව්යය වන්නේ විවිධ ජීවිත අවාසනාවන් හා යුද්ධයෙන් මිනිසුන් ආරක්ෂා කිරීමයි.
3. එක් පුරාවෘත්තයකට අනුව, හචිමන් දිව්‍යමය ජීවීන් තිදෙනෙකුගේ විලයනය නියෝජනය කරයි. ඔහු අධිරාජ්‍ය පවුලේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වූ බවත්, එබැවින් ඔජිහි පාලකයා ඔහුගේ මූලාකෘතිය ලෙස සැලකේ.

ජපන් ගිගුරුම් දෙවියා

රයිජින් මිථ්‍යා කථා වල අකුණු සහ ගිගුරුම් වල අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස සැලකේ. බොහෝ ජනප්‍රවාද වලදී, ඔහු සුළඟේ දෙවියා සමඟ නියෝජනය වේ. ඔවුන් ඔහුව බෙරවලින් වට කර, ඔහු පහර දෙමින්, ගිගුරුම් ඇති කරන ආකාරය නිරූපණය කරයි. සමහර මූලාශ්රවල ඔහු දරුවෙකු හෝ සර්පයෙකු ලෙස නිරූපණය කෙරේ. වර්ෂාව සඳහා ජපන් දෙවියා වන රයිජින් ද වගකිව යුතුය. ඔහු බටහිර යක්ෂයෙකුට හෝ යක්ෂයෙකුට සමාන ජපන් ජාතිකයෙකු ලෙස සැලකේ.

ජපන් ගිනි දෙවියා

තොරණේ ඇති වූ ගින්නට කගුට්සුචි වගකිව යුතු යැයි සැලකේ. ජනප්‍රවාදවලට අනුව, ඔහු ඉපදුණු විට, ඔහු තම මවගේ ගිනිදැල් සමඟ පුළුස්සා දැමූ අතර ඇය මිය ගියේය. ඔහුගේ පියා බලාපොරොත්තු සුන් වූ අතර, ඔහුගේ හිස කපා, පසුව නටබුන් සමාන කොටස් අටකට බෙදූ අතර, ඉන් පසුව ගිනිකඳු මතු විය. ඔහුගේ රුධිරයෙන් ජපානයේ වෙනත් දෙවිවරුන් මතු විය.

1. ජපන් පුරාවෘත්තවල, කගුට්සුචි ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබූ අතර මිනිසුන් ගින්න සහ කම්මල්කරුවාගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස ඔහුට නමස්කාර කළහ.
2. මිනිසුන් ගිනි දෙවියන්ගේ කෝපයට බිය වූ අතර, ඔවුන් නිරන්තරයෙන් ඔහුට යාඥා කළ අතර, ඔහු තම නිවෙස් ගින්නෙන් ගලවා ගන්නා බව විශ්වාස කරමින් විවිධ තෑගි ගෙනාහ.
3. ජපානයේ බොහෝ අය තවමත් වසර ආරම්භයේදී හායි මටසුරි සැමරීමේ සම්ප්‍රදාය නිරීක්ෂණය කරති. මෙදින විහාරස්ථානයේ ඇති පූජනීය ගින්නෙන් දැල්වූ පන්දමක් නිවසට රැගෙන ඒම අනිවාර්ය වේ.

ජපන් සුළං දෙවියන්

ෆුජින් මානව වර්ගයාගේ පෙනුමට පෙර පෘථිවියේ වාසය කළ පැරණිතම ෂින්ටෝ දෙවිවරුන්ගෙන් එකක් ලෙස සැලකේ. ජපානයේ සුළඟට වගකිව යුතු දෙවියා කුමක්ද සහ ඔහුගේ පෙනුම කෙබඳුද යන්න ගැන උනන්දුවක් දක්වන අයට, ඔහු බොහෝ විට විශාල ප්‍රමාණයක් පිරවූ විශාල බෑගයක් උරහිස් මත තබා ගත් මාංශ පේශි මිනිසෙකු ලෙස බොහෝ විට නියෝජනය වූ බව දැන ගැනීම වටී. සුළඟ, ඔහු එය විවෘත කරන විට ඔවුන් බිම ඇවිදිනවා.

1. ජපානයේ මිථ්‍යා කථා වල, මීදුම දුරු කිරීම සඳහා ෆුජින් ප්‍රථම වරට ලොව උදාවන විට සුළඟ මුදා හැරිය බවත් සූර්යයාට පෘථිවිය ආලෝකමත් කර ජීවය ලබා දිය හැකි බවත් ජනප්‍රවාදයක් තිබේ.
2. මුලදී, ජපන් පුරාවෘත්තවල, ෆුජින් සහ ඔහුගේ මිතුරා වන ගිගුරුම් දෙවියා බුදුන් වහන්සේට විරුද්ධ වූ නපුරු බලවේගවලට අයත් විය. සටනේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන් අල්ලා ගනු ලැබූ අතර පසුව පසුතැවිලි වී යහපතට සේවය කිරීමට පටන් ගත්හ.
3. සුළං දෙවියන්ගේ අතේ ඇත්තේ ඇඟිලි හතරක් පමණක් වන අතර එය ආලෝකයේ දිශාවන් සංකේතවත් කරයි. ඔහුගේ පාදවල ඇත්තේ ඇඟිලි දෙකක් පමණි, එනම් අහස සහ පොළොවයි.

ජපන් ජල දෙවියන්

කලින් සඳහන් කර ඇති සුසානූ ජල රඳවනය සඳහා වගකිව යුතු විය. ඔහු ජල බිංදු වලින් පෙනී සිටි අතර අමරේසුගේ සහෝදරයා වේ. ඔහු මුහුද පාලනය කිරීමට අකමැති වූ අතර මළවුන්ගේ ලෝකයට තම මව වෙත යාමට තීරණය කළේය, නමුත් තමා ගැන හෝඩුවාවක් ඉතිරි කිරීම සඳහා ඔහු තම සහෝදරියට දරුවන් බිහි කිරීමට ආරාධනා කළේය. ඊට පසු, ජපන් මුහුදු දෙවියා පෘථිවියේ බොහෝ භයානක දේවල් කළේය, නිදසුනක් වශයෙන්, කෙත්වල ඇළ මාර්ග විනාශ කිරීම, පූජනීය කුටි අපවිත්‍ර කිරීම යනාදිය. ඔහුගේ ක්‍රියාවන් නිසා වෙනත් දෙවිවරුන් විසින් ඔහුව ඉහළ අහසින් නෙරපා හරින ලදී.

වාසනාවේ ජපන් දෙවියා

සන්තෝෂයේ දෙවිවරුන් හත්දෙනාගේ ලැයිස්තුවට වාසනාව සඳහා වගකිව යුතු එබිසු ඇතුළත් වේ. ඔහු මසුන් ඇල්ලීමේ හා ශ්‍රමයේ අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙසද කුඩා දරුවන්ගේ සෞඛ්‍යයේ ආරක්ෂකයා ලෙසද සැලකේ.

1. පුරාණ ජපානයේ පුරාවෘත්තයේ බොහෝ මිථ්‍යාවන් අඩංගු වන අතර ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු පවසන්නේ එබිසුගේ මව විවාහ චාරිත්‍රය නිරීක්ෂණය නොකළ නිසා ඇටකටු නොමැතිව උපත ලැබූ බවයි. උපතේදී ඔහු Hirako ලෙස නම් කරන ලදී. ඔහුට තවම වයස අවුරුදු තුනක් නොමැති විට, ඔහුව මුහුදට ගෙන ගොස් ටික වේලාවකට පසු හොක්කයිඩෝ වෙරළට විසි කරන ලද අතර එහිදී ඔහු තමාටම අස්ථි වර්ධනය කර දෙවියෙකු බවට පත් විය.
2. ඔහුගේ හොඳ හිත සඳහා ජපන් ජාතිකයන් ඔහුට "සිනාසෙන දෙවියා" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් නම් තැබුවා. සෑම වසරකම ඔහුගේ ගෞරවය පිණිස උත්සවයක් පවත්වනු ලැබේ.
3. බොහෝ මූලාශ්‍රවල, ඔහු උස තොප්පියකින් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, ඔහුගේ අතේ ධීවර පොල්ලක් සහ විශාල මාළුවෙකු ඇත.

සඳෙහි ජපන් දෙවියා

රාත්‍රියේ පාලකයා සහ පෘථිවියේ චන්ද්‍රිකාව ලෙස සැලකෙන්නේ සුකීමි වන අතර මිථ්‍යා කථා වල සමහර විට කාන්තා දේවතාවියක් විසින් නිරූපණය කරනු ලැබේ. ඔහුට ගැලවී යාම පාලනය කිරීමේ බලය ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.

1. පුරාණ ජපානයේ මිථ්‍යාවන් මෙම දෙවියන්ගේ පෙනුමේ ක්‍රියාවලිය විවිධ ආකාරවලින් පැහැදිලි කරයි. ඉසානාගිගේ පිරිසිදු කිරීම් අතරතුර ඔහු අමරේසු සහ සුසානූ සමඟ පෙනී සිටි අනුවාදයක් තිබේ. වෙනත් තොරතුරු වලට අනුව, ඔහු සුදු තඹ වලින් සාදන ලද කැඩපතකින් පෙනී සිටියේය දකුණු අතතේජාන්විත දෙවියන් විසින් පවත්වන ලදී.
2. සඳ දෙවියන් සහ හිරු දෙවඟන ​​එකට ජීවත් වූ බව ජනප්‍රවාදවල සඳහන් වේ, නමුත් දිනක් සහෝදරිය තම සහෝදරයා එළවා දමා ඔහුට ඉවත්ව සිටින ලෙස පැවසුවාය. මේ නිසා රාත්‍රියේදී සඳ පායන නිසා අහස් වස්තු දෙක හමු විය නොහැක. සහ දිවා කාලයේ හිරු.
3. Tsukiemi සඳහා කැප වූ විහාරස්ථාන කිහිපයක් තිබේ.

ජපානයේ සතුටේ දෙවිවරු

මෙම ආසියාතික රටෙහි මිථ්‍යා කථා වල, සතුටට පත් දෙවිවරුන් හත් දෙනෙකුට වගකිව යුතු ය විවිධ ප්රදේශමිනිසුන්ට වැදගත්. බොහෝ විට ඒවා ගඟ දිගේ පාවෙන කුඩා රූප ලෙස නිරූපණය කෙරේ. පුරාණ ජපන් සන්තෝෂයේ දෙවිවරුන් චීනයේ සහ ඉන්දියාවේ විශ්වාසයන් සමඟ සම්බන්ධයක් ඇත:

1. එබිසු- ජපන් සම්භවයක් ඇති එකම දෙවියා මෙයයි. එය ඉහත විස්තර කර ඇත.
2. හොටේයි- යහපත් ස්වභාවයේ සහ දයානුකම්පාවේ දෙවියා. බොහෝ අය තම ආදරණීය ආශාව ඉටු කර ගැනීමට ඔහු වෙත හැරේ. ඔවුන් ඔහුව නිරූපණය කරන්නේ විශාල බඩක් ඇති මහලු මිනිසෙකු ලෙසය.
3. ඩයිකොකු- මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ආශාවන් ඉටු කිරීමට උපකාර කරන ධනයේ දේවතාවිය. ඔහු සාමාන්‍ය ගොවීන්ගේ ආරක්ෂකයා ලෙසද සැලකේ. ඔවුන් ඔහුව නියෝජනය කරන්නේ මිටියක් සහ සහල් මල්ලක් අතැතිවය.
4. ෆුකුරෝකුජු- ප්රඥාව සහ දීර්ඝායුෂ දෙවියන්. අනෙකුත් දෙවිවරුන් අතර, ඔහු ඕනෑවට වඩා දිගටි හිසකින් කැපී පෙනේ.
5. බෙඩ්සයිටන්- කලාව, ප්රඥාව සහ උගත්කමට අනුග්රහය දක්වන වාසනාවේ දේවතාවිය. ජපන් පුරාවෘත්තය ඇයව ලස්සන ගැහැණු ළමයෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කරන අතර, ඇගේ අතේ ඇය ජාතික ජපන් සංගීත භාණ්ඩය - බිවා දරයි.
6. Dzyurozin- දීර්ඝායුෂ දෙවියන් සහ ඔහු අමරණීයත්වයේ අමෘතය නිරන්තරයෙන් සොයන ආරාමයක් ලෙස සැලකේ. ඔවුන් ඔහුව නියෝජනය කරන්නේ සැරයටියක් සහ සතෙකු සිටින මහලු මිනිසෙකු ලෙස ය.
7. බිෂාමොන්ටෙන්- සමෘද්ධිය සහ ද්රව්යමය ධනයේ දෙවියා. ඔහු රණශූරයන්, නීතිඥයින් සහ වෛද්යවරුන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස සැලකේ. ඔවුන් ඔහුව සන්නාහයෙන් හා හෙල්ලයකින් නිරූපණය කරයි.

ජපන් පුරාවෘත්තය - යක්ෂයන්

මේ රටේ මිථ්‍යාව අද්විතීය හා බහුවිධ බව දැනටමත් සඳහන් කර ඇත. එහි අඳුරු බලවේග ඇති අතර බොහෝ ජපන් යක්ෂයන් සෙල්ලම් කළහ වැදගත් භූමිකාවක්පුරාණ ජනයාගේ ජීවිතයේ, නමුත් සමහර නියෝජිතයින්ගේ නූතන ලෝකයේ අඳුරු බලවේගළමයින් සහ වැඩිහිටියන් යන දෙදෙනාම බිය වෙති. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ හා රසවත් ඒවා අතර:

පුරාණ ජපානය, අනෙක් අය මෙන්, මිථ්යාවන්ගෙන් ආරම්භ වේ. ඇය නොමසුරුව සියවස් සිය ගණනක් පෘථිවියේ දෙවිවරුන්ගේ පාලනය මත ඉස්සේය, - අප ඉදිරියෙහි අර්ධ දිව්‍ය වීරයන් වන අතර, යම් යුගයක සිට පමණක් භූමික චරිතයක් ලබා ගනී. පුරාණ ජපානයේ ඉතිහාසයේ සැබෑ ආරම්භය ලෙස අප හඳුනාගත යුත්තේ මෙම යුගයයි.

පුරාණ ජපානය, රාජ්යයක් ලෙස, N.E ට පෙර 7 වන සියවසේදී පිහිටුවන ලදී. ඇයට කිසිඳු දෙයකින් පැන නැගිය නොහැකි බව පැහැදිලිය, පිළිගන්න රාජ්ය ව්යුහයම්ලේච්ඡ යුගයෙන් පසුව. සැකයකින් තොරව, ගෝත්‍රික හා ගෝත්‍රික ජීවිතයේ කාල පරිච්ඡේදයක් පැවති නමුත් අපි ඒ ගැන කිසිවක් නොදනිමු. 660 ට අඩු බව පමණක් දන්නා කරුණකි. වර්තමාන ජපන් අධිරාජ්‍යයේ දකුණු ප්‍රදේශයේ කියුෂි සිට ඉඩ්ඩෝ බොක්ක දක්වා මිකාඩෝ රාජාණ්ඩුව ආරම්භ කිරීම ගැන වංශකතාවල සඳහන් වේ.

ඔවුන් පළමු අධිරාජ්යයා ලෙස හැඳින්වේ ජිම්මු, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, වීරයන්, දේවතාවියන් සහ ජපානයේ උත්තරීතර දේවතාවිය වන සූර්ය දේවතාවිය පවා විය. ජිම්මු මිනිසුන්ට විවිධ වෙළඳාම් ඉගැන්වූයේ, වසර, මාස සහ පැය ලෙස කාලය බෙදීම ස්ථාපිත කිරීම, නීති ලබා දීම, රජයක් පිහිටුවීම යනාදියයි.

ඊට අමතරව, ඔහු ද ජයග්‍රාහකයෙකි, මක්නිසාද යත්, කියුෂි හැර ගිය පසු, වසර හතක් ඔහු තම ප්‍රාන්තයේ භූමි ප්‍රදේශය පිහිටුවා ගත් රට යටත් කර ගැනීමේ නිරත වූ අතර ඒ වන විටත් වල් නොවන නමුත් ආයුධ තිබූ ජනතාවක් විසින් අල්ලාගෙන සිටියේය. නායකයින් සහ ශක්තිමත් ගොඩනැගිලි. එහි සිටියා ජිම්මුක්ලැප්‍රොත් විශ්වාස කළ පරිදි චීන ජාතිකයෙක්, කීමට අපහසුය; එය ඔහුගේ මව්බිම විය හැකි ය.

විසින් අවම වශයෙන්, ජපන් වංශකතා පවසන්නේ දැනටමත් ඔහුගේ කාලයේ විදේශීය දෙවිවරුන් රට තුළට විනිවිද ගිය බවත්, ඒ අනුව, ඔවුන්ගේ සේවකයන් - පූජකයන් බවත්ය. දෙවැන්න පැමිණිය හැක්කේ ස්වර්ගීය අධිරාජ්‍යයෙන් පමණි.

එක් ජිම්මුපසුව mikado:

2. සන්-සේයි, කොන්ෆියුසියස්ගේ සමකාලීන (581-548) සහ තුන්වන පුත් ජිම්මු, ඒ වන විටත් එවැනි තත්වයක් තුළ ජන්ම අයිතිය විශේෂයෙන් වැදගත් නොවූ බව එයින් පැහැදිලි වේ.
3. ක්‍රිස්තු පූර්ව 510 දී මියගිය ඈන්.
4. I-Toku - 475 BC
5. කොසියෝ - 392 ක්රි.පූ ඔහුගේ පාලන සමය ජපන් වංශකතාකරුවන් දන්නා පළමු යුද්ධයෙන් සලකුණු විය. එය කලාප දෙක අතර අන්තර් ගැටුමක් විය, i.e. ඔවුන්ගේ පාලකයන්, Iets සහ Go.
6. කෝන් - 290 BC
7. කොරියාව - 214 BC ඔහුගේ කාලය තුළ ජපානය පළාත් 36 කට බෙදා ඇත, නමුත් එය තවමත් මුළු ප්‍රාන්තයම අත්පත් කර ගෙන නොතිබුණි.
8. Kookin හෝ Kogen - 157 BC, චීන අධිරාජ්‍යයා වන Shinoshiko ගේ සමකාලීනයෙකු වන අතර, අමරණීයත්වයේ ඔසු සොයා ගැනීම සඳහා වෛද්‍ය ෂී-ෆුගේ නායකත්වය යටතේ ජපානයට නෙරපීම ආරෝපණය කරන පුරාවෘත්තය; චීන ජාතිකයන් තුන්දහසක්, පසුව ජපන් රාජ්‍යයේ සීමාවන් තුළ රැඳී සිටි අතර, ඔහුව චීනයේ කර්මාන්තයට හා සංස්කෘතියට සමීප කළ පළමු පුද්ගලයා විය හැකිය.
9. කයික්වා - 97 ක්රි.පූ
10. Siu-zin - 29 BC මෙම මිකාඩෝ ක්‍රි.පූ 86 දී මුලින්ම රාජ්යයේ තනතුර හඳුන්වා දුන්නේය ෂෝගන්නමුත්, එනම්, නැගිටීම් හෝ බාහිර යුද්ධයකදී හමුදාවේ සේනාධිනායකයා. මෙම තනතුර ඔවුන්ට ලබා දුන්නේ එක් පුතෙකු විසිනි. එම පාලන සමයේදීම, පළමු ජාතික සංගණනය සිදු කරන ලද අතර, ජපන් ජාතිකයින් වෙළෙන්දෙකු සහ හමුදා බලඇණියක් පවා පිහිටුවීමට පටන් ගත්හ.
11. Xining - 79 AD මෙම සමකාලීන ඔගස්ටස්ගේ පාලන සමයේදී, ජපන් ජාතිකයින් වී වගා කිරීම සඳහා පොකුණු සහ අගල් හෑරීමට පටන් ගත්හ. ඒ සමගම බුදුදහම ප්‍රථමයෙන්ම රාජ්‍යයට විනිවිද ගියේය.
12. කෙයිකෝ - 113 ග්රෑම්.
13. ආහාර වේලට - 192
14. Tsiu-ai - 201

15. Zip-gu-kwa-gu - 270 AD මෙම සුප්රසිද්ධ අධිරාජිනිය සිංහාසනයේ පළමු කාන්තාව විය. මිකාඩෝ... ඇයට කොරියාව යටත් කර ගැනීමේ අභිප්‍රාය තිබූ අතර ඇය විසින්ම මෙම අර්ධද්වීපයට යවන ලද හමුදාවකට අණ දුන්නාය. ඇගේ නම ජපානයේ ඉතා ජනප්‍රිය වන අතර ජපන් ජාතිකයින්ගේ ජීවිතයේ සමහර ලක්ෂණ එයට සම්බන්ධ වේ. ඇය දෙවිවරුන්ගේ ගණයට පවරා ඇත.
16.O-sin හෝ Wo-zin - 313 ග්රෑම්. මිකාඩෝ, ජපන් වංශකතා වලට අනුව, යුද්ධයේ සහ සාමයේ ප්‍රසිද්ධ සහ දේවත්වයට පත් විය. ඔහු යටතේ, චීනයෙන් ණයට ගත් ජපන් ලේඛන ක්‍රමය, මුලදී කිසිදු වෙනසක් නොමැතිව ආරම්භ විය. ජපානයේ වොසින්ට පෙර, මිකාඩෝ හි සියලුම නීති සහ නියෝග වාචිකව ජනතාවට ප්‍රකාශ කරන ලද අතර පුරාවෘත්තයට අනුව මෙන්ම අතීත සිදුවීම් පිළිබඳ කථාන්දර පරම්පරාවට ලබා දෙන ලදී.
17. Nin-toku - 400 ග්රෑම්.
18. Liziu හෝ Riciu - 406 BC
19. Fon-sei - 412 BC
20. ඉන්කියෝ - 424
21. අන්කෝ - 457 ග්රෑම්.
22. Yuriaku හෝ Yiu-liak - ග්රෑම් 480. ඔහුගේ පාලන සමයේදී පළමු කාසි එක්තරා Sinkoy විසින් පහර දෙන ලදී.
23.සෙයි-නෙයි - 485
24. කෙන්-සෝ - 488 ග්රෑම්.
25. නින්ගන් - 499
26. Burets හෝ Murets - 507 ගැබිණි කාන්තාවන්ගේ බඩ විවෘත කළ පුරාණ ජපානයේ කුරිරු ස්වෛරීවරයා.
27. කී-තායි - 534 ඉතා ගුණවත් මිකාඩෝමරණින් පසු සියල්ලෝම ශෝක වෙති.
28. ඇන්-කන් - 536 ග්රෑම්.
29. සෙන්-ක්වා - 540 ග්රෑම්.
30. Kin-mei - 572 ඉතා ආගමික ස්වෛරී සහ බුද්ධාගමේ ශ්‍රේෂ්ඨ අනුග්‍රාහකයෙකි, ඔහු එදා සිටම රාජ්‍යයේ ස්ථිරව පිහිටුවා ඇත.
31. Fitatzu හෝ Bidats - 586. ශාක්‍යමුණිගේ ඉගැන්වීම් කෙරෙහි නොඅඩු දැඩි රසිකයෙක්, ප්රසිද්ධ පිළිමයපසුව ජපානයට ගෙනැවිත් Kobuzi පන්සලේ තැන්පත් කරන ලදී. බුද්ධාගම සඳහා වූ ඔහුගේ ජ්වලිතය සමඟ, ඔහු එක්තරා මොරියාගේ නායකත්වයෙන් යුත් ජාතික පක්ෂය විසින් ඔහුට එරෙහිව නැගිටීමක් පවා ඇති කළේය.
32. Io-mei - 588 මොරියා ජයග්රාහකයා.
33. Siu-ziun - 593. ඔහු යටතේ, මාර්ග හතක් හෝ විශාල ප්‍රදේශයකට රාජ්‍යය බෙදීම ස්ථාපිත කරන ලදී, බෙදීම පරිපාලනමය නොවේ, නමුත් භූගෝලීය ය.
34. සුම්-කෝ හෝ සිකෝ - 629. අධිරාජිනිය, ඇයගේ පාලන සමයේදී ජපන් ජාතිකයන් ප්‍රථමයෙන් ශ්‍රේයාගෙන් ගෙන ආ රත්‍රන් හඳුනා ගත්හ.
35. Zio-mei - 636
36. ක්වෝ-ගොකු - 642; ගැහැණු.
37. Ko-toku - 655 ජපන් නිලයන් සහ නිලධාරීන්ගේ ලාංඡන වගුව ස්ථාපිත කළ පළමු පුද්ගලයා ඔහුය. ඔහු ප්‍රාන්තයේ සිටි කාලයේ සිට, පුරාණ ජපානය කාලානුක්‍රමිකව ගිණුම භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේ රාජාණ්ඩුවේ ආරම්භයේ සිට නොව, පාලන කාලයෙනි. ඔහු අන් කිසිවකින් වෙනස් වූයේ නැත.
38.සයි-මෙයි - 662
39. ටෙන්-චි - 673 ග්රෑම්.
40. දස-මු - 687. මේ මිකාඩෝඔහුගේ බාල සොහොයුරා සමඟ ඇති වූ අභ්‍යන්තර යුද්ධයකින් පසු ඔහුගේ රාජ්‍ය පාලක පදවිය ලැබුණි. ප්‍රාථමිකයන් සිංහාසනයට අයිතිය ලබා නොදුන් නිසාත්, පුරාණ ජපානයේ බොහෝ රජවරුන් සිටි නිසාත්, එවැනි අභ්‍යන්තර යුද්ධ දේවල් පිළිවෙලට පැවතුනි. බාල පුතුන්, ඥාති පුත්‍රයින් සහ පාලක මිකාඩෝගේ අනෙකුත් ඥාතීන්, සමීපතම ඥාතීන් මග හරිමින්. Tsushima දූපතේ Ten-mu යටතේ, පළමු ජපන් රිදී පතල් විවෘත කර සංවර්ධනය කරන ලදී. ඒ අතරම, විවිධ නගරවල අනුග්‍රාහකයින්ගේ දින ඊනියා සමඟ සැමරීම සඳහා චාරිත්‍රය ස්ථාපිත කරන ලදී matsuriඒ තරමටම ජපන් ජනතාව ආදරය කරනවා.
41. Tsito - 697. ජපන් ජාතිකයන් මුලින්ම තමන්ගේම පානයක් සෑදීමට ඉගෙන ගත් කාන්තාවක්.
42. Mon-mu - 708 පළාත්වලට ලාංඡන ලැබුණි. ඒ සමගම, තොග ඝන ද්රව්යවල නිශ්චිත මිනුම හඳුන්වා දෙන ලදී.
43. Gen-mei - 715. මෙම අධිරාජිනිය යටතේ ස්ථිර නිල නාමයන් පිහිටුවීම සඳහා ප්‍රාන්තයේ ජනාකීර්ණ ප්‍රදේශ සංගණනයක් සිදු කරන ලදී.
44. Gen-sio - 724 ප්රාන්තය කාන්තාවන් සඳහා ඇඳුම් කැපීම සහ ඇඳීම සඳහා නීති ලබා දෙයි.
45.Sio-mu - 750 ග්රෑම්.
46. ​​කොහෙන් - 759; ගැහැණු. රත්තරන් මුලින්ම සොයා ගත්තේ ජපානයෙන්.
47. ෆයි-ටයි - 765 ග්රෑම්.
48.සියෝ-ටෝකු - 771; ගැහැණු.
49. කූ-නිං - 782
50. ක්වාං-මු - 806
51. Fairies-zio - 810
52.ස-හ - 824
53. Ziun-va - 834 ග්රෑම්.
54. Nin-my- 851 ග්රෑම්.
55. Mon-Toku - 859 ග්රෑම්.

56. සෙයිවා - 877 අපගේ රූරික්ගේ සමකාලීනයාගේ පාලන සමයේදී කොන්ෆියුසියස් ඉගැන්වීම පැරණි ජපන් සමාජයේ ඉහළ පන්තිවල විශාල ප්‍රගතියක් ඇති කළ බව වංශකතා පවසයි. මා මිකාඩෝවිශේෂ සතුටකින් ඔහු චීන දාර්ශනිකයාගේ කෘති කියවීමට උනන්දු විය.
57 Io-zei - 885
58 Qua-po - 888 ග්රෑම්.
59 Oud - 898 ග්රෑම්.
60 ඩයිගෝ - 931 BC
61.සියු-සානු - 949
62. මුර-කාමි - 968
63. රී-සෙන් - 970
64. යෙන්-ඉන් - 985
65. Kvass - 987 ග්රෑම්.
66. Itzi-tsio - 1012 ජපන් ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයන්ගේ මල් පිපෙන යුගය ඉට්සි-ට්සියෝගේ මළුවෙහි ජීවත් විය.
67.සැන්-සියෝ - 1017
68. Go-itzi-zio - 1037
69. Go-ziu-zaku - 1046
70. Go-rei-zen - 1069 පළාතේ නැගිටීම
71. Go-san-zio - 1073
72.සිරෝ-ගවා - 1087
73. ෆෝරි-ගාවා - 1108
75. ෂින්-ටෝකු - 1142.
76. Kin-iey - 1156 මේ රාජ්ය කාලයෙහි මිකාඩෝසුප්රසිද්ධ අභ්යන්තර යුද්ධයරට සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කිරීමට තර්ජනය කළ ෆෙකී සහ ජෙන්ජිගේ රාජකීය නිවාස අතර. හමුදා ප්‍රධානීන් මිකාඩෝ මළුවේදී ඔවුන්ගේ නව නැගීම සඳහා ණයගැති වන්නේ මෙම යුද්ධයට ය. ෂෝගන් s, ඔවුන් සඳහා
කැරලිකාර අප්පනාගේ කුමාරවරුන්ගේ ශාන්තිකර්ම කරන්නන් විය. අධිරාජ්‍යයා විසින් ශ්‍රේෂ්ඨ යන නාමය ලබා දුන් ජෙරිටෝමෝ විශේෂයෙන් ප්‍රසිද්ධ විය ෂෝගන්සහ අභ්‍යන්තර යුද්ධය අවසන් කිරීමට බලය ඇතුව. මෙම පැවරුම සාර්ථක වූ ඔහු ඒ සමඟම පාහේ බලය අහිමි විය මිකාඩෝසහ මාතෘකාව හැදුවා ෂෝගන්බැග්ඩෑඩ් කලීෆ්වරුන් යටතේ සුල්තාන්වරුන්ගේ නිලයට සමානයි. ඔහුගේ දිගු වෘත්තිය පාලන සමයේදී සකස් කරන ලදී:
77. ගො-සිර-ගවා - 1159
78. Ni-cio - 1166
79. Roku-tsio - 1169
80. ටකෝකුරා - 1181
81. අන්-ටොකු - 1184

82. Go-shoba - 1199, එයින් දෙවැන්න ඔහුට සැබවින්ම මාතෘකාව ලබා දුන්නේය සේයි ෂෝගුන්.
83. Tsutsi-mikado - 1211, ඔහුගේ මරණයෙන් වසර පහකට පසු ජෙරිටෝමෝගේ පුත්‍රයාට එම පදවිය ප්‍රදානය කළේය. ප්රසිද්ධ තාත්තා... 1206 දී චීනයෙන් පොත් මුද්‍රණය හඳුන්වා දෙන ලදී.

84. Shion-toku - 1221 ඔහු යටතේ, Jeritomo ගේ අවජාතක පුත් Sonetomo, දැනටමත් බලහත්කාරයෙන් shogun තනතුර සඳහා ඔහුගේ හිමිකම් සඳහා සහාය සහ මේ සඳහා නාවික හමුදාව ආරම්භ කළේය.

85. Go-fori-gava - 1233.
86.Si-cio - 1243
87. ගෝ සගා - 1247
88. Go-fuka-kuza - 1260
89. කමේ-යම - 1275
90. ගුඩා - 1288 ඔහු යටතේ, 1284 දී, මේ රට යටත් කර ගැනීමේ අරමුණ ඇතිව, දෙලක්ෂ හතළිස් දහසක් ගොඩබෑමකින්, මොන්ගෝලියානු බලඇණිය ප්‍රාන්තයේ වෙරළට ඔබ්බෙන් දර්ශනය විය; නමුත් කුණාටුවෙන් සුනුවිසුනු විය.
91. ෆුසිමි - 1299
92. ගෝ-ෆුසිමි - 1302
93. Go-ni-zio - 1308
94. ෆැනා-කලාපය - 1319
95. Go-dai-go - 1132 96 වන මරණ ක්ෂේත්රය මිකාඩෝ, Quo-gena, ඔහු වසර තුනක් දෙවන වරට රජ විය. යන කාරණයට තුඩු දුන් නව සිවිල් ආරවුල් ආරම්භය මිකාඩෝසිංහාසනය අත්හැර, පසුව Quo-gen වෙත පැවරී ඇත.
96. Quo-gen - 1337
97. Quo-mio - 1349
98.Siu-hvo - 1352
99. Go-kwo-gu - 1372

100. Goyen-yu - 1383
101. Go-ko-matsu - 1413 14 වන සියවස අවසානයේ ජපානයට දෙකක් පවා තිබුණි. මිකාඩෝ, උතුරු සහ දකුණු, කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්නා, 1392 දී ස්වේච්ඡාවෙන් තම හිමිකම් ප්‍රතික්ෂේප කර Tai-tsio-ten-o (සංක්‍රාන්තිය) නමින් පැවිදි විය. මිකාඩෝපැවිදි බව ජපන් ඉතිහාසයේ සුලභ නොවේ. අවම වශයෙන් අධිරාජ්‍යයන් තිදෙනෙකු මීට පෙර තායි-සියෝ හි පැවිදි සළුව පිළිගෙන තිබුණි. මෙම චාරිත්‍රය බුදුදහම හඳුන්වාදීමේ සිට ජපානයේ මුල් බැස ඇත.)

Azzekura, Mikado භාණ්ඩාගාරය, 8 වන සියවස

102.Sio Quo - 1429
103. Go-fana-zono - 1465
104. Go-tsutsi-mikado - 1501
105. කසිවා-බරා - 1527

106. Go-nara - 1558 ඔහු යටතේ 1543 දී පෘතුගීසීන් ජපානයට පැමිණියා.
107. Ogoki-maci ~ 1587 ඔහුගේ පාලන සමයේදී, 1565 දී, Iozi-tira හි ෂෝගන් තමාව හරා-කිරියෙකු බවට පත් කර ගත්තේය. ෂෝගන් නොබුනාගාමියාකෝ මාලිගාවේදී ඔහුගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයා සමඟ මරා දමන ලදී. මරණයෙන් පසු නොබුනාගානිලය ෂෝගන්කලක් ඔහු සැන් ෆෝසි පැළඳ සිටි නමුත් 1586 දී ෆිඩෙයෝසි අවසානයේ මෙම තනතුරට පත් විය. මිකාඩෝකන්බුකු මාතෘකාව, i.e. වයිස්රෝයි. ෆිඩෙයෝසි ගොවියෙකුගේ පුතෙකු වූ අතර, ඔහුගේ දක්ෂතා සහ ධෛර්යයෙන් ජනතාව අතරට පැමිණියේය. ජපානයේ පාලකයා බවට පත් වූ ඔහු, රටේ සිරිතට අනුව, ඔහුගේ නම වෙනස් කර කැඳවීමට පටන් ගත්තේය ටයිකෝ- තමා. ඔහුට විරුද්ධව කැරලි ගැසූ රදළයන් බොහෝ දුරට ඔහු විසින් සමනය කරන ලද අතර දේපළ පවා අහිමි විය. මිකාඩෝට ඔවුන්ගේ ස්ථානය පාහේ අහිමි වී ඇත.
108. Go-io-zsi - 1612 ඔහුගේ පාලන සමයේදී ටයිකෝ, පසුව දැනටමත් ජපානයේ සැබෑ ස්වෛරීවරයා, අභ්‍යන්තර කටයුතුවලින් රදළ පැලැන්තියේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සඳහා, වියදම්වලින් එය දුර්වල කිරීම සහ අවම වශයෙන් කාලයකට මිලිටරි ආඥාදායකත්වයකට යටත් කිරීම සඳහා, 1592 දී යුද්ධයට යාමට තීරණය කළේය. සිවිල් ආරවුල්වලදී ඒවා අහිමි වූ කුමාරවරුන්ට නව උරුමයන් ලබා දීමේ කඩතුරාව යටතේ කොරියාව. චීන ජාතිකයන්ගේ විරුද්ධත්වය නොතකා මුළු අර්ධද්වීපයම පාහේ යටත් කර ගැනීම සම්පූර්ණ කරන ලදී, නමුත් 1598 දී ඔහුගේ මරණයට පෙර, ටයිකෝහමුදා ඉවත් කර ගත් අතර, යටත් කරගත් ඉඩම් ජපානයෙන් ඈත් විය.
109. Go-minzu-novo හෝ Dai-zeo-hwa - 1630 ඔහුගේ පාලන සමයේදී, එකම පුත්‍රයා සහ උරුමක්කාරයා ටයිකෝඔහුගේ හිටපු ගුරුවරයා වන ඉයසු විසින් ඔසාකා මාලිගාවේදී වටලනු ලැබූ අතර, යටත් නොවන ලෙස ගිනිදැල්වලට යටත් විය, නැතහොත් පුරාවෘත්තයට අනුව, සට්සුමා කුමරු සන්තකයේ අතුරුදහන් විය. ඉයසුබවට පත් විය ෂෝගන්ඕම්, සහ ඔහුගේ බලය අල්ලා ගැනීමට එරෙහිව රදල පැලැන්තිය කැරලි ගැසූ විට, ඔහු එම ක්‍රියාමාර්ගවලටම යොමු විය ටයිකෝ, i.e. ආයුධවලින් කැරලිකරුවන් සමනය කර, ඔවුන්ගේ දේපළ පැහැරගෙන ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ට දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, 1614 දී, ඉතිරි වංශයේ වංශවත්, එනම් දහඅට daimyo, ඔහුට එරෙහිව එක්සත්, සහ පසුව ඉයසුගිවිසුමක් කිරීමට තීරණය කර, පසුව කැමැත්තෙන් ආලෝකමත් විය මිකාඩෝසහ "Gongensama හි නීති" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම පනත ව්‍යවස්ථාපිත ප්‍රඥප්තියක ස්වභාවයක් තිබූ අතර එය අපේ කාලයේ අවසාන සිදුවීම් දක්වාම බලාත්මක විය. ඉයසුසියවස් දෙකහමාරක් ජපානය පාලනය කළ මිනමොටෝනෝ රාජවංශයේ නිර්මාතෘවරයා විය.
110. Nio-te - 1644 අධිරාජිනිය, කිතුනුවන් සමූලඝාතනය කිරීම සහ චීන සහ ලන්දේසීන් හැර අනෙකුත් සියලුම විදේශිකයන් ජපානයෙන් නෙරපා හැරීම අනුගමනය කළේය.
111. Go-Quo-Mio - 1655
112. නිල් හෝ ගාඕ-සායි - 1664
113. Kin-zen හෝ Rei-gen - 1687 අධිරාජ්‍යයේ කිතුනුවන් ඉතිරිව නොසිටි බව රජයට ඒත්තු ගැන්වීමට, ඔහු යටතේ පාපොච්චාරණයක් මගින් ජන සංගණනයක් සිදු කරන ලද අතර, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට අනුගත වූ බවට සැක කරන පුද්ගලයින් ජීවිතාන්තය දක්වා සිරගත කරන ලදී.
114. Figasi-pit - 1710
115. නකනේ මිකාඩෝ - 1736
116.සකුරා-මැට්සි - 1747
117. මාමෝ-සෝනෝ - 1763
118. Go-sakura-matsi - 1771
119. Go-mamo-sono - 1780
120.Saint-to-1817
පාලන සමය එකසිය දහහතර සිට එකසිය විසිවන දක්වා මිකාඩෝජපානය විදේශිකයන්ට වසා ඇත; ඇය විසින්ම ක්‍රමයෙන් උතුරට තම භූමි ප්‍රදේශය ව්‍යාප්ත කිරීමට පටන් ගන්නා අතර 17 වන සියවසේදී අත්පත් කරගත් දකුණු කොටස Matsmai හි පමණක් නොව Sakhalin සහ Kuril Islands හි ද ජනපද පිහිටුවයි.
121. කු-ෂියෝ ... - මෙම මිකාඩෝගේ නම අවසන් වන්නේ ජපන් කාලානුක්‍රමයේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය ලෙස ක්‍රියා කරන හොෆ්මන් වගුවෙනි. සිංහාසනයට පිවිසීමට පෙර අහම්බෙන් එසේ හැඳින්වූ ඔසා-ෆයිටෝ හැර, පසුකාලීන මිකාඩෝගේ නම් අප නොදනී. මිනමොටෝ මිකාඩෝ යන වාසගමෙන් ෂෝගන්වරුන්ගේ පාරම්පරික බලය තහවුරු වූ දා සිට, ඔවුන් බොහෝ විට සිංහාසනය අත්හැර යන්තම් වැඩිහිටිභාවයට පත් වීම කැපී පෙනේ. ඔවුන්ගේ බලය පැහැදිලිවම සියලු ආකර්ශනීය බව නැති වී ඇත.
සීබෝල්ඩ් සහ හොෆ්මන් 1186 සිට, එනම් ඉයෝරිටෝමෝගේ කාලයේ සිට ෂෝගන් වගුවක් ද ලබා දෙයි. එය නැවත නැවත කිරීම මට අතිරික්තයක් ලෙස පෙනේ, නමුත් 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට. ජපානය එයට ප්‍රවේශය විවෘත කිරීමට විදේශිකයන්ගේ උත්සාහයේ විෂය බවට පත් වූ අතර, ඒ සමඟම ඔවුන්ට ගනුදෙනු කිරීමට සිදු වූයේ මිකාඩෝ සමඟ නොව ෂෝගන් සමඟ ය, එවිට සිදුවීම් පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් සඳහා අපි එතැන් සිට ධනවතුන්ගේ නම් ලබා දෙන්නෙමු. 1787.
යේ-නාරි 1787-1842
ඊ-ඕෂි පසු - 1853
යේ-සාඩා පසු - 1858
අයි-කොස්කි විසින් - 1867
ස්ටොට්ස්බාෂි විසින් - 1868

19 වන ශතවර්ෂයේදී, ෂෝගන්වරුන්ට ඒ වන විටත් සෑම අර්ථයක්ම පාහේ නැති වී ගොස් ඇති අතර, රාජ්‍ය කටයුතුවල සැබෑ බලය පළමු අමාත්‍යවරුන්ට, ටයිකුන්ස් කවුන්සිලයේ සභාපතිවරුන්ට පැවරී ඇති අතර, ඔවුන් ඉකාමොනෝ-කාමි පවුලේ උරුමක්කාරයන් විය. 1861 දක්වා. 1868 මාර්තු මාසයේ සිට ෂෝගන් යන නාමය අහෝසි විය.
අපි නිගමන කිහිපයක් උකහා ගනිමු:
1. ජපන් රාජ්ය ප්රදේශයජපන් දූපත් සමූහයේ සීමාවන් කිසි විටෙකත් අත්හැරියේ නැත. ව්යතිරේක යනු කොරියාවේ කෙටි කාලීන ජයග්රහණ දෙකයි.
2. අනෙක් අතට, ජපානය විදේශිකයන් විසින් යටත් කර නොගත් අතර භූමිය පුරා පවා ප්‍රවේශ විය හැකි නමුත් එය අද දක්වාම පවතී. මෙම තත්ත්වය සහ දේශපාලන ව්‍යුහය ජපන් ජනතාව සම්පූර්ණයෙන්ම ජනවාර්ගික වශයෙන් සමජාතීය බවට පත් කළේය.
3. ජපානය අතීතයේ සිටම එක් රාජ්‍යයක් වූ අතර, එපමනක් නොව, රාජාණ්ඩුවකි. රිපබ්ලිකන් ආණ්ඩු ක්‍රම ඇය දැන සිටියේ නැත.
4. කෙසේ වෙතත්, දිගු කලක් තිස්සේ ජපානයේ ආන්ඩුවේ ස්වරූපය ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුවක් වන අතර, එහිදී රජතුමා රජකම් කරන නමුත් පාලනය නොකරයි.
5. ඕනෑම අත්තනෝමතික රාජාණ්ඩුවක මෙන්, ජපානයේ අතීතයේ සිටම ඉඩම් දේපල හිමි, විශාල දේශපාලන අයිතිවාසිකම් භුක්ති විඳි, රජයට ඒවා උල්ලංඝනය කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට ඔවුන් වෙනුවෙන් සටන් කළ වංශාධිපතියෙක් සිටියේය.
6. නමුත් එම වංශවත් අය සමහර විට අන්තර් යුද්ධ කළා.
7. ප්‍රභූ පැලැන්තියේ ෆෙඩරල්වාදය සමඟ අරගලයේ දී මධ්‍යගත බලය ආයුධ වෙත යොමු වූ අතර, හමුදා නායකයින්ගේ බලය ඉහළ ගියේය, නැතහොත් ආන්තික නියාමනයකට තුඩු දුන් නිලධරයේ පාරම්පරික වංශවත්භාවයට (බොහෝ විට ඔත්තු බැලීමේ ස්වරූපයෙන්) විරුද්ධ විය. සමාජ පිළිවෙළ සහ ජීවන රටාව.
8. කෙසේ වෙතත්, ජපානයේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව සහ එහි සමාජ ක්‍රමය, එහි ඉතිහාසය අද දක්වා අඛණ්ඩව පැවතීම පුරාවට සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් නොවීය. 17 වන සියවසේ ෂෝගන්වරුන් සහ කුමාරවරුන් අතර අරගලය අවසානයේ වැදගත්ම වෙනස සිදු වූ නමුත් මෙහි පවා සමාජය රදළ පැලැන්තියේ පැවතුනි. ජනගහනයදේශපාලනික වශයෙන් ඡන්ද බලය අහිමි.
9. සංස්කෘතිය, කර්මාන්ත සහ අධ්‍යාපනයේ දියුණුවට චීන ශිෂ්ටාචාරය බෙහෙවින් බලපෑවේය. කොන්ෆියුසියස් තාර්කිකවාදය මීට වසර 1000 කට පෙර ජපානයේ ජනප්‍රිය විය.
10. වෙනත් රටවල බලපෑම බුදුදහම සහ වරෙක ක්‍රිස්තියානි ආගම හඳුන්වා දීමෙන් ප්‍රකාශ විය, නමුත් දෙවැන්න ජනතාව විසින් පිළිගනු ලැබුවද, තුරන් කරන ලදී.

ජනක ස්ථරයේ වියෝජනය

පුරාණ ජපානයේ ආගම

ෂින්ටෝ (දෙවියන්ගේ මාර්ගය)