අරාබි සංස්කෘතියේ ස්මාරකි vii x x. ලෝක හා දේශීය සංස්කෘතිය පිළිබඳ ඉතිහාසය ()

ප්රධාන / හිටපු

අධ්යාපනය සඳහා ෆෙඩරල් ඒජන්සිය

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය සේවා සහ ආර්ථික විද්යාව

"සංස්කෘතික විද්යාව" සඳහා වියුක්ත

මාතෘකාව: "අරාබි නැගෙනහිර සංස්කෘතිය. මුස්ලිම් සංස්කෘතියේ නිශ්චිතභාවය "

ලිපි හුවමාරු දෙපාර්තමේන්තුවේ ශිෂ්ය පා ses මාලා 1

විශේෂතා 080109 S.

රූන් ඉරීනා වැලරිෙව්නා

නියම ලුකි.

හැදින්වීම ................................................. ................................... ..

ප්රධාන කොටස:

1. අරාබි නැගෙනහිර - මව්බිම ඉස්ලාමය ............................................. ..... .4

2. මොහොමඩ් නබිතුමා .............................................. .................... .... 4-5

3. ඉස්ලාමීය සංස්කෘතියේ විශේෂතා ............................................. ........ 5-8

4. අරාබි නැගෙනහිර සංස්කෘතිය සහ ලෝක සංස්කෘතිය කෙරෙහි එහි බලපෑම ............ ..9

4.1. සාහිත්යය ............................................... ............................... 10.

4.2. විද්යාව ................................................. ...............................10-12

4.3. නිර්මාණ ශිල්පය. කලාව ................................................. ..... ... 12-13

4.4. අරාබිවරුන්ගේ ජීවිතය හා සදාචාරය ............................................... ................. ... 13-14

4.5. පුරුෂයෙකුගේ හා ස්ත්රීන්ගේ තනතුර .......................................... ....1.

4.6. අරාබි නැඟෙනහිරෙකුගේ මිථ්යා කථා ............................................ . ... 14-15

නිගමනය ..................................................... ............................... ... 17

හැදින්වීම

මහා සංස්කෘතීන් ඉතිහාසයේ, සම්භාව්ය අරාබි-මුස්ලිම් සංස්කෘතිය වඩාත් වැදගත් ස්ථානයක එක් අයෙකු වාසය කරයි. එක්තරා කාලයකදී, මෙම ආවේණික වූ මෙම අතිශයින්ම දියුණු, සුවිශේෂී සංස්කෘතිය මැද පෙරදිග හා උතුරු අප්රිකාව ඇතුළු ඉන්දියාවෙන් නිමක් නැති පුළුල් කිරීම් මත නිමක් නැති පුළුල් ලෙස සමෘධිමත් විය. එහි බලපෑම දැනෙන අතර ලෝකයේ බොහෝ රටවල දැන් දැනී ඇත. එය පෞරාණිකත්වයේ සංස්කෘතීන් සහ මධ්යකාලීන සංස්කෘතීන් අතර වැදගත් සම්බන්ධයක් විය. මෙම සංස්කෘතියේ සුවිශේෂත්වය වන්නේ ලෝක ආගමක් පමණක් නොව, සුරක්ෂිතව ඇති දකුණු හා රාජ්ය, දර්ශනය හා කලා, සංචිතයක් සහ කලාව, දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, දර්ශනය හා කලා හා විද්යාව යන පූර්ණ සංස්කෘතියක් වන ඉස්ලාමයේ සුවිශේෂත්වයයි.

අරාබිවරුන්ගේ පමණක් නොව මැද පෙරදිග කලාපයේ මෙන්ම ඉරානියානුවන්, තුර්කි ජාතිකයන්, කොකේකස්, වොල්ගා කලාපය, බෝල්කන් වැනි ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය තුළ ඉස්ලාමය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය අප්රිකාවේ ජනගහනයේ සැලකිය යුතු කොටසක්. අරාබි ජයග්රහණයේ සහ ඉස්ලාමයේ result ජු බලපෑම යටතේ, "ඉස්ලාමීය ලෝකයේ" ජනයාගේ ඉරණම යටතේ, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගමන් මලු, සදාචාරය පිළිබඳ සම්මතයන්, මයිටොපෙලයික් සහ එපික් රූප සහ ජනප්රවාද, අද බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේ ජීවිත තීරණය කරයි.

ප්රධාන කොටස

1. අරාබි නැගෙනහිර - මව්බිම ඉස්ලාමය

අරාබියේ භූමියේ ප්රධාන කොටස - පඩිපෙළ, කාන්තාර සහ අර්ධ කාන්තාර; කෘෂිකර්මාන්තයට සුදුසු ඉඩම්වල සුළු කොටසක් පමණි. අර්ධද්වීපයේ ජනගහනයෙන් බහුතරයක් NOMADS-BIDOUINS සඳහා ගණන් ගත්හ. "අරාබි" යන වචනය "අරාබි" යන වචනය "ලාෂ් රයිඩර්" යන්නෙන් අදහස් කෙරේ. මේ වන විටත් අපේ යුගයේ පළමු සියවස්වල, වාෂ්පශීලී බිං නියෝග, ඔටුවන් සහ අන්දේනියානුවන් නිරවුල් නාගරික ජනගහනය සලකා බැලීමට බල කළ හැකි බලවේගයක් බවට පත්විය. නාමිකයන් පුරවැසියන්ගේ තවලම් මංකොල්ල කෑහ - ඔවුන් තම දේපළ ඔවුන්ගේ දේපළ සලකා බැලූ විට ගම්වලට පහර දීම, වස විස බෝග වගා කළහ. නගර වැසියන් "ඔටුවන්" සමච්චලයට ලක් කළ අතර නපුරට විරුද්ධ වූහ. කෙසේ වෙතත්, දිවි ගලවා ගැනීම සඳහා බලවේගයන්ගේ උපරිම වෝල්ටීයතාව ඉල්ලා සිටි දුෂ්කර ස්වාභාවික තත්වයන් තුළ ඔවුන් දෙදෙනාම දුෂ්කර වූහ. ලෝකයට ඔවුන්ගේ ආකල්පයේ වෙනස්කම් වලට වඩා සමානකම් ඇති විය ජීවන සාරධර්ම පැති මයින් ගමන් ලෙස, බෙඩොයින් දෙදෙනාම ක්රියාකාරකම්, ව්යවසාය සහ සෑම දෙයකටම තමන්ව ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඇති හැකියාව විය. Nomomadic ගෝත්රිකයන්, ඉස්ලාම්-අනාගත ලෝක ආගම ආරම්භ වූ අතර, එය නැගෙනහිර රටවල හා අරාබි අර්ධද්වීපයේ පදිංචිකරුවන් විසින් නැගෙනහිර රටවල හා වේගයෙන් ව්යාප්ත වූ අතර වේගයෙන් බලපෑම් ඇති කරන ලදී.

2. මොහොමඩ් නබිතුමා

VII සියවසේ ආරම්භයේ දී ඉස්ලාමය පැන ගියේය. n. ඊ. ඉස්ලාමයේ නිර්මාතෘ විය නියම මිනිසෙක් - මොහොමඩ් නබිතුමා.

මුහම්මද් 570 දී උපත ලැබීය. මොහොමඩ් මුල් අවධියේදී ඔහුගේ සීයා හා පසුව මාමා, පොහොසත් වෙළෙන්දෙක්. මොහොමඩ් ඔහුගේ තරුණ කාලය තුළ එ pher ේරෙක් වූ අතර, 25 හැවිරිදි වියේ පසු වූ 40 හැවිරිදි වැන්දඹුවක්, ළමුන් කිහිප දෙනෙකුගේ මව සමඟ වැඩ කිරීමට පටන්ගත්තා. ඇය වෙනත් රටවලට භාණ්ඩ සඳහා ගිය තවලම් සංවිධානය කළාය. ඔවුන් විවාහ වුණා - එය ප්රේමයේ විවාහයක් වූ අතර ඔවුන්ට දියණියන් හතර දෙනෙක් සිටියහ. අනාගතවක්තෘවරයාට භාර්යාවන් නවදෙනෙක් සිටියහ.

කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මොහොමඩ් වෙළඳාම සහ වැඩි වැඩියෙන් උනන්දුවක් දැක්වීමට වැඩි වැඩියෙන් උනන්දු විය. ඔහුගේ පළමු හෙළිදරව් කිරීම් සිහිනයකින් ඔහුට ලැබුණි - ඔහු අල්ලාහ්ගේ දූතයා වූ දේවදූත ගේබ්රිල්, ඔහුගේ කැමැත්ත ප්රකාශ කළේය: මුහම්මද් තමාගේ නමින් දේශනා කළ යුතුය මහත්වරුනි. හෙළිදරව් කිරීම් 610 දී අනාගතවක්තෘවරයා මුලින්ම මක්කමෙහි දේශනයක් සාදා ගත්තේය. මොහොමඩ්ගේ ආශාව තිබියදීත්, ඔහුගේ ආධාරකරුවන්ගේ සංඛ්යාව සෙමෙන් වර්ධනය විය. 622 දී මොහොමඩ් මක්කමෙන් පිටවී වෙනත් නගරයකට ගියේය - මඳ වේලාවකට පසුව මෙලදී මෙඩිනා ලෙස හැඳින්වේ - අනාගතවක්තෘ නගරය. ඔහු සමඟ එක්ව, ඔහුගේ මනසක් ඇති මිනිසුන් මෙඩිනා වෙත ගියහ. මේ වසරේ සිට මෙඩිනා සහ මුස්ලිම් සචිර්නේ ගුවන් යානය ආරම්භ වේ.

මෙඩිනාහි වැසියන් තම අනාගතවක්තෘ, ආගමික හා දේශපාලන නායකයන් සමඟ මුහම්මද් පිහිටි මුහම්මද් සිට මක්ක පරාජය කිරීමේ ආශාවට සහයෝගය දැක්වූහ. මෙම නගර අතර දරුණු යුද්ධය අවසන් වූයේ මෙඩිනාගේ සම්පූර්ණ ජයග්රහණයෙනි. 630 දී මුහම්මද්දී මක්කුවා වෙත ආපසු ගිය අතර එය ඉස්ලාමයේ කේන්ද්රස්ථානය බවට පත්විය.

එවිට මුස්ලිම් දිව්යාණ්ඩු රාජ්යය පිහිටුවනු ලැබේ - මුහම්මද් තමාව වූ පළමු නායකයා වන අරාබි කලීෆට්. කලීෆට්හි පරිච්ඡේදයේ ඔහුගේ සගයන් සහ අනුප්රාප්තිකයන් සාර්ථක සංඛ්යාවක් පැවැත්වූහ සංස්කෘතික වැඩසටහන් ජය ගනීඑමඟින් කලීෆට් භූමිය සැලකිය යුතු ව්යාප්තියකට තුඩු දුන් අතර ඉස්ලාමය වේගයෙන් ව්යාප්ත වීමට හේතු විය. ඉස්ලාමය (හෝ මුස්ලිම්) අරාබි නැගෙනහිරේ ආගම් ආගම බවට පත්වේ. 632 දී මොහොමඩ් මිය ගිය අතර ඔවුන් මෙඩිනාහි තැන්පත් කරන ලදී. ඔහුගේ සොහොන ඉස්ලාමයේ වැදගත්ම දේවස්ථානයයි.

3. ඉස්ලාමීය සංස්කෘතියේ නිශ්චිතතාව

ඉස්ලාමීය සංස්කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ එහි නොපැමිණීම ලෞකික හා ආගමික වීමයි. මෙයට හේතුව දෙවියන් වහන්සේ සමග පුද්ගලයෙකුගේ සන්නිවේදනයේ විශේෂාංගය පිළිබඳ නිශ්චිත අවබෝධයක් හේතුවෙනි: ඉස්ලාමයේ මුල් මූලධර්මය - දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටින පුද්ගලයෙකුගේ mement තිහාසික නොවන රැස්වීමක් සහ ඔහුගේ ඉරණම ඉදිරිපත් කිරීම. අල් කුර්ආනයේ විස්තරයක් නොමැත events තිහාසික සිදුවීම්, කාලානුක්රමය නැත, ඒ අශෝභන ය, එබැවින් එය අවබෝධයක් නොව, අල් කුර්ආනයේ "වචනය" අර්ථ නිරූපණය කිරීම වැදගත් ය. අතීතයට ආමන්ත්රණය කරන ලද යුදෙව් දේවාල මෙන් නොව, මුස්සේදය සදාකාලික ගිවිසුමේ ලෝකයට ඇතුල් වීම, අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගත ඒකාබද්ධ විය.

ඉස්ලාමයේ ප්රධානෙය්දී සුප්රසිද්ධ හා නිතර භාවිතා වන වාක්ය ඛණ්ඩය: "අල්ලාහ් සහ මොහොමඩ් නබිතුමා හැර වෙන දෙවියෙක් නැත." මෙම ආපනශාලාව තුළ, ඒක දේවවාදය එහි නිරන්තරයෙන් නිම කිරීම සඳහා සන්නිවේදනය කිරීම පිළිබඳ අදහස අනිවාර්යයෙන්ම ප්රකාශ වේ. එක් අල්ලාහ් පමණක් දෙවියන් වහන්සේ පමණක් වන අතර, ඉහළම හා සර්වබලධාරි, බුද්ධිමත් හා සියලු ගුවන් යානා, සමස්ත හා ඔහුගේ උත්තරීතර විනිශ්චයකරුගේ එකම හා සර්වබලධාරි, නුවණැති සහ සියලු ගුවන් යානා.

මුස්ලිම් ඇදහීමේ ප්රධාන මූලාශ්රය වන අල් කුර්ආනයෙහි මොහොමඩ්ගේ ප්රධාන අදහස් හා මූලධර්ම නියම කර ඇත.

මෙම ආගමේ සුවිශේෂතා මාරාන්තිකය, නිහතමානිකමයි (මූලික වශයෙන් අල්ලාහ් සහ ඔහුගේ අනාගතවක්තෘ මොහොමඩ්ගේ ප්රධාන රාජකාරි ඉටු කිරීම, පාපොච්චාරණය, යාච් yer ාව (නමාස්) සහ හජ් සහ හජ්.

පාපොච්චාරණයේ මූලධර්මය - ඉස්ලාමයේ මධ්යම. මුස්ලිම්වරයෙකු වීමට, අල්ලාහ් හැර වෙන කිසිවෙකු නැති බව හෝ ඔහුගේ අනාගතවක්තෘ මොහොමඩ් යන වාක්ය ඛණ්ඩය තනිකරම උච්චාරණය කරන්න. මේ අනුව, පුද්ගලයෙක් අල්ලාහ්, මුස්ලිම්වරුනි, යටත් වේ. එහෙත්, ඔවුන් බවට පත්වීම, ඔහු ඕතඩොක්ස් හි යුතුකම්වලට ගරු කළ යුතුය.

යාච් yer ාව (නමාස්) – අනිවාර්ය එදිනෙදා හතර ගුණයක චාරිත්රය, රෝගීන් පමණක්, දුර්වල හා කුඩා දරුවන් පමණක් නිදහස් කළ හැකිය. දිනකට පස් වතාවක් යාච් pray ා නොකරන අය සත්ය නොවේ. යාච් prayer ාව දහවල් කාලයේදී, දහවල් කාලයේදී, දහවල් කාලයේදී, හිරු බැස යෑමේදී සහ නින්දට පෙර. බොහෝ විට එය තනි තනිව, බොහෝ විට, සාමාන්යයෙන් මුස්ලිම් පල්ලිවල (අවම වශයෙන් පිරිමින් 40 දෙනෙකු, මුස්ලිම් පල්ලිවල කාන්තාවන් යාච් pray ා කර නැත). එහිදී, සිකුරාදා සහ නිවාඩු දිනවල සහ නිවාඩු දිනවල, නායකයින් විසින් කළමනාකරණය කරනු ලබන තනිකරම සේවාවන් ඉස්ලාමීය ප්රජාව තුළ - ඉමාම්වරු. පවිත්ර කිරීමේ උත්සවයක් පැවැත්වීමට ඕතඩොක්ස් යාච් prayer ාව බැඳී සිටී. නිදසුනක් වශයෙන්, කාන්තාරයේ ඇති ජලය නොමැති නම්, ඔබට වැලි පිරිසිදු කළ හැකිය. යාච් yer ාව ඇඳුම් පැළඳුම්, පිරිසිදු ස්ථානය විශේෂ කඹයක් මත සහ මක්කම දෙසට හැරීම. ඔවුන්ගේ වර්තමාන කටයුතු ගැන විශ්වාසවන්තව කටයුතු කිරීම සඳහා, ඔවුන් යාච් prayer ාවේ කාලය ගැන, මුස්ලිම් පල්ලිවල ඉහළ මිනීවර, මුස්ලිම් පල්ලිවල අධික මිනීමර, මුස්ලිම් පල්ලි වල, මුසු ගේ සේවකයෝ යාච් prayer ා කාලය පැමිණ ඇති බවට හ o නැගී සිටිති.

ඉක්මනින්. මුස්ලිම්වරුන්ට ඇත්තේ එක් ප්රධාන හා අනිවාර්ය තනතුරක් පමණි, නමුත් එය මාසයක් පුරා පවතී. අරාබි රටවල, මෙම මාසයේ රාමදාන්, තුර්කියේ, ඉරානය, ඇෆ්ගනිස්ථානය තරමක් වෙනස් ය - රාමසාන්.

මුස්ලිම් තනතුර සුවිශේෂී ය: මුළු දවස පුරාම, බීම හෝ සියලු දෙනා විනෝද වීම, දුම් පානය කිරීම යනාදිය. එකම දෙය ඔබේම ලවණ ගිල දැමීමට අවසර ඇත. කෙසේ වෙතත්, සියලු ලැයිස්තුගත අවශ්යතා දිවා කාලයේදී ඉටු කළ යුතුය. අඳුරේ, සවස් වරුවේ උදේ දක්වා, එම තනතුර බාධා ඇති වේ.

සර්වබලධාරි (හෝ කුකුළා). දුප්පතුන්ට පක්ෂව ඒවා අල්තත්තක් ලෙස ඉස්මතු කරමින් වසරකට වරක් සෑම දේපලක්ම වසරකට වරක් බෙදා ගැනීමට බැඳී සිටී. දේපලවල පිරිසිදු කිරීමේ චාරිත්රයක් ලෙස වටහාගෙන සාමාන්යයෙන් ඔවුන්ගේ වාර්ෂික ආදායමෙන් සියයට කිහිපයක් ගණනය කළ අනිවාර්ය දානයට අමතරව, දුප්පතුන් හොඳින් නඩත්තු කළ අවශ්යතා අවම කිරීම සඳහා ප්රතිලාභ ලබා දෙන අතිරේක දානයක් ඇත. මුස්ලිම් පල්ලි, පාසල්, රෝහල් ඉදිකිරීම.

හජ් - ඇදහිල්ලේ පස්වන සහ අවසාන, අනිවාර්ය කුළුණෙහි, සහ සියල්ලටම අවම අනිවාර්ය වේ. ජීවිතයේ එක් වරක් සෑම සෞඛ්ය සම්පන්න මුස්ලිම් මක්කාවේ ශුද්ධ ස්ථානවලට ගොස් කබා හි ශුද්ධ ස්ථානවලට පැමිණිය හැකි යැයි විශ්වාස කෙරේ.

සමහර මුස්ලිම් දේවධර්මවාදීන් තවත් එකක් ලෙස සලකයි - ආගමේ හයවන කණුව "වැරදියි" - ඉස්ලාමයේ ඉතිහාසයේ පළමු අදියරේදී සමස්ත මුස්ලිම් ප්රජාව වන මුස්ලිම් ප්රජාව වූ ජිහාඩ්. කෙසේ වෙතත්, IX-X සියවස්වල සිට, "ජිහාඩ්" (ආරම්භක අරුත - "උත්සාහය", "කඩිසරකම") සංකල්පය නව අන්තර්ගතයෙන් පිරී තිබුණි. අල්ලාහ්ගේ දැනුම යන මාවත පිළිබඳ අභ්යන්තර, අධ්යාත්මික ස්වයං වැඩිදියුණු කිරීමක් ලෙස ජිහාඩ්ගේ ඉහළම ස්වරූපය පිළිබඳ අදහසක් තිබුණි.

මේ අනුව, ඔහුගේ මුළු රාජ්ය හා පෞද්ගලික ජීවිතයම ඔහු හා සම්බන්ධ විය යුතු බැවින් මහත් මුස්ලිම් විසින් මුළු අල් කුර්ආනය හොඳින් දැන සිටිය යුතුය. හැකි සෑම විටම එය පැවසීමට විශ්වාස කරන බව අල්රාන් නිර්දේශ කරයි. පෘෂ් uste යෙන් කබොලෙන් දහස් ගණනක් ඇදහිලිවන්තයන් ඔහුව හදවතින්ම හඳුනති.

සදාචාරාත්මක අරාබි-මුස්ලිම් සංස්කෘතිය සුවිශේෂී: එය මූලික හා ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා මූලික හා ලබා ගත හැකිය. වෙනත් ආචාර ධර්ම පද්ධතිවල මෙන් එයට වියුක්ත, ප්රායෝගික උපදෙස් නොමැත. ප්රධාන මූලධර්ම වන්නේ:

1. වැරදි සමඟ යුද්ධවල ඇදහිල්ලේ ජයග්රහණය සඳහා වූ අරගලයේ මිලිටරි කපාටයක්;

2. රුධිර පළිගැනීම ප්රමුඛ තැනීම;

3. අල්ලාහ් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අවම ජීවියෙකු ලෙස කාන්තාවකගේ සංජානනය

මිනිසෙකු ගැන සලකා බැලීම සඳහා;

4. නිහතමානිකම සහ කීකරුකම මත පදනම් වූ රාජ්ය පද්ධතියක් ගොඩනැගීම (වහලුන් ඔවුන්ගේ මහත්වරුන්ට කීකරු විය යුතුය, ස්වාමින්ය, වහලුන් සමඟ පසුබැස ඇති විය යුතුය);

5. වැඩ කටයුතු ස්වර්ග රාජ්යය සහතික කිරීමේ පදනම ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, ජීවිතය දූවිලි, කලබලකාරී බැවින්, භූමික සන්තෝෂය සඳහා උත්සාහ කිරීම අවශ්ය නොවේ.

කුරානයට අමතරව, දැනුම, දැනුමේ වැදගත් මූලාශ්ර, සම්මතයන් - වඩාත්ම විවිධාකාර, සුන්න සහ ෂරියා අරාබි සංස්කෘතියෙන් සලකා බලනු ලැබේ. සුනා (ජීවන රටාව, හැසිරීම) යනු මොහොමඩ් නබිතුමා පිළිබඳ ජනප්රවාද හා ආගමික ජනප්රවාද එකතුවකි. මුස්ලිම් ඇදහීම, චාරිත්ර වාරිත්රවල පදනම මත සේවය කරන කුරානයට පැහැදිලි කිරීම හා අනුපූරක වීම මෙයයි. ෂරියා - පුළුල් පරාසයක නීතිමය සම්මතයන් ඇතුළුව නීති මාලාවක්, මෙම සංස්කෘතිය තුළ දේශපාලන හා ආගමික ක්ෂේත්රය ඉතා කොන්දේසි සහිතව වෙන් කරනු ලැබේ. අල් කුර්ආනය, සුනා සහ ෂරියා එක්ව උපතේ සිටම රචනා කිරීම, ජීවිතය හා ජීවිතය නියාමනය කිරීම, ජීවිතය හා ජීවිතය නියාමනය කිරීම, ජීවිතය හා ජීවිතය නියාමනය කිරීම සහ යම් තාක් දුරට නියාමනය කිරීම හා යම් තාක් දුරට අල් කුර්ආනය, සුනා සහ ෂරියා එක්ව වර්ග කරති.

4. අරාබි නැගෙනහිර සංස්කෘතිය සහ ලෝක සංස්කෘතිය කෙරෙහි එහි බලපෑම

අරාබි-මුස්ලිම් සංස්කෘතිය සමන්විත වන්නේ සියවස් ශතවර්ෂ ගණනාවෙනි. එහි ගොඩනැගීම අරාබිවරුන්ගේ සංස්කෘතීන් සහ ජනයාගේ සංස්කෘතීන් අන්තර්ක්රියා කිරීමේ ක්රියාවලිය හා සම්බන්ධ වන්නේ දකුණ මධ්යම හා මැද පෙරදිග ඔවුන් විසින් විසිනි බටහිර යුරෝපය සහ උතුරු අප්රිකාව.

දර්ශනය, කලාව, මානුෂීය හා ස්වාභාවික විද්යා සංවර්ධනය මෙන්ම නවීන සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඉස්ලාමය සැලකිය යුතු ලෙස දායක වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. (VII-VIII-VIII වන වයිරීස් යුගයේ ශතවර්ෂයේ අහම්බෙන්). කැලිප්ස්, දැවැන්ත මුස්ලිම් අධිරාජ්යයේ විවිධ පළාත් වල එම්රල්ස් සහ ආණ්ඩුකාරවරු විද්යා හා දර්ශක, දේශප්රේමී කලාවන් සහ අලංකාර සාහිත්යය, විශේෂයෙන් කාව්ය. ආගමික හා ලෞකික කෘතිවල ටොමොව් සියගණනක් තිස්සේ විශාල පුස්තකාලවල විශාල පුස්තකාල සම්බන්ධ වූ සුප්රසිද්ධ විද්යාත්මක ආයතනවල ආරම්භකකාරක සහ අනුග්රාහකයන් විය. මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ හා විද්යා හි ප්රධාන මධ්යස්ථාන වූයේ බැග්ඩෑඩ්, කයිරෝ, කෝර්ඩෝබා සහ අරාබි-මුස්ලිම් කලීෆට් හි අනෙකුත් නගරවලය. අරාබි-මුස්ලිම් සංස්කෘතිය එම වාක්ය ඛණ්ඩයෙන් පහත පරිදි වන අතර, අරාබි-මුස්ලිම් සමිතියේ අරාබි ආධිපත්යය සහ එහි රාජ්යය - කලීෆට් හි අරාබි ආධිපත්යය යුගයේ රැඳී සිටිය හැකිය. .

මුස්ලිම් ලෝකයේ විද්යාවේ පළමු මධ්යස්ථාන වූයේ මුස්ලිම් පල්ලි - සුවිශේෂී විශ්ව විද්යාල, ඔවුන් සියලු ආගමික හා ලෞකික විද්යා වල පුහුණුව ලබා ඇති බැවිනි. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් අව්යාජ විශ්ව විද්යාල ලෙස අරාබි-මුස්ලිම් විද්යාවේ ඉතිහාසයේ විශාල කීර්තියක් ලබා ඇත.

මධ්යකාලීන අරාබි විද්යාවේ මධ්යස්ථාන වූයේ හර්රා, බාසරා හි කබාඩ්, කබා, බාසරා යන නගරවල නගර ය. "විද්යාගාරය" නිර්මාණය කළ බැග්ඩෑඩ්ගේ විද්යාත්මක ජීවිතය විශේෂයෙන් සජීවීව - ඇකඩමිය, නිරීක්ෂණාගාරය සහ පරිවර්තකයන්ගේ විද්යාලයේ සුවිශේෂී සංගමයක්.

4.1. සාහිත්යය

පළමු සියවස්වල ඉස්ලාමය කලාව රිද්මය විශාල නගර උසාවි යාත්රා වලක්වයි. කවියන් සාහිත්ය විචාරකයින් දෙදෙනාම සිදු කළහ. VIII - X සියවස් වල. අරාබි වාචික කාව්යයේ බොහෝ කෘති වාර්තා විය.

කවියන් සඳහා අරාබිවරුන්ගේ ආකල්පය, කාව්යය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සියලු අගය කිරීම නිසැක ය. කවි ලිවීමට උපකාර කිරීම, භූතයන්ගෙන් ඔවුන්ට ලබා දී ඇති බව ඔවුන් විශ්වාස කළහ, ෂිතනොව්: දේවදූතයන්ගේ සංවාදවලට ඇහුම්කන් දෙනවා, පසුව පූජකයන් හා කවියන් ගැන කියන්න. මීට අමතරව, කවියෙකුගේ නිශ්චිත පෞරුෂය අරාබි පාහේ උනන්දු වූයේ නැත. කවියය ගැන ඔහු දැනගත යුතු යැයි ඔවුහු විශ්වාස කළහ: ඔහුගේ දක්ෂතාවය විශිෂ්ටද සහ විකිරණශීලී වීමට ඔහුට ඇති හැකියාව ශක්තිමත් විය.

එමනිසා, අරාබි නැඟියේ සියලු ශ්රේෂ් page කණ්නාඩි ගැන නොව සම්පූර්ණ හා විශ්වාසදායක තොරතුරු සංරක්ෂණය කර ඇත.

මධ්යකාලීන අරාබි සංස්කෘතිය, කාව්යය සහ ගද්යය සමීපව බැඳී ඇත: බොහෝ ස්වාභාවිකවම ප්රේපිතයන්ගේ සහ වෛද්ය ප්රතිකාර සඳහා සහ වීරෝදාර කථාවල සහ දාර්ශනික හා දාර්ශනික හා දාර්ශනික හා part තිහාසික කෘති, සහ මධ්යකාලීන පාලකවරුන්ගේ නිල පණිවිඩවල පවා. සියලුම අරාබි සාහිත්යය මුස්ලිම් ඇදහිල්ල හා කුරානය විසින් ඒකාබද්ධ කරන ලදි: එහි සිට සෑම තැනකම උපුටා දැක්වීම් සහ පිරිවැටුම තිබුණි.

4.2. විද්යාව

වීජ ගණිත, ගෝලාකාර ත්රිකෝණමිතිය, ගණිත භෞතික විද්යාව, දෘෂ්ටි, තාරකා විද්යාව සහ වෙනත් විද්යාත්මක විෂයයන් වර්ධනයට අරාබි විද්යා scientists යින් විසින් විශාල දායකත්වයක් ලබා දී තිබේ. ඉහළ මට්ටමේ අරාබිවරුන් සංවර්ධනය රසායන විද්යාවට පැමිණ ඇත. පොදුවේ ගත් කල, අරාබි භාෂා ක්ෂේත්රයේ අරාබි විද්යා scientists යින් සල්ෆර් ඔක්සයිඩ්, නයිට්රජන් ඔක්සයිඩ්, නයිට්රජන් රිදී සහ වෙනත් සංයෝග සොයා ගත් බව අපට පැවසිය හැකිය, මෙන්ම ආසවනය හා ස් stal ටිකීකරණය.

විශාල සාර්ථකත්වයන් medicine ෂධ කරා ළඟා විය - එය යුරෝපයට හෝ ever ෝෂාකාරී විශ්වකෝෂයේ විශ්වකෝෂයේ හෝ සායනික වෛද්ය විද්යාවේ කතුවරයා වන ඉබ්නු-සීනා-අවිකෙනනා (980-1037), ග්රීක, රෝමානු ඉන්දියානු භාෂාවේ අදහස් හා අත්දැකීම් සාරාංශ කළේය සහ මධ්යම ආසියානු වෛද්යවරු "කැනන් වෛද්ය විද්යාව". සියවස් ගණනාවක් පුරා, මෙම කාර්යය අනිවාර්ය නායකත්වයක් ඇති වෛද්යවරුන් සඳහා විය. අරාබි ලෝකයේ අරාබි ලෝකයේ දැඩි ශල්ය වෛද්ය ධුරය ස්වාධීන විද්යාව සඳහා ශල්යකර්මයක්, ඔහුගේ වැදගත්ම කුලී නිවැසියන් ශල්යකර්මයේ නිදර්ශන ක්රියාවල ආරම්භය විය. තුවාල හා ප්රජා හානි, ශල්ය උපකරණ සඳහා සැත්කම් සහ ශල්ය උපකරණ 200 ක් පමණ වන අතර පසුව මුස්ලිම් හා ක්රිස්තියානි ලෝකයේ ශල්ය වෛද්යවරුන් විසින් භාවිතා කරන ලද විෂබීජ නාශක හා ශල්ය උපකරණ 200 ක් පමණ යොදා ගැනීමට එය විෂබීජ නාශක drugs ෂධ ආලේප කිරීමට පටන් ගත්තේය.

අරාබි විද්යා ist යාට පිළිගත් වෘත්තියක් ලෙස ce ෂධ නිර්මාණය කිරීම, Charma ෂධවේදය .ෂධ විද්යාව පිළිබඳ ස්වාධීන විද්යාවක් බවට පත්ව ඇත. ඔවුන් අරාබි comp ෂධයේ policy ෂධ පැළෑටි බොහොමයක් ප්රතිකාර සඳහා භාවිතා කරන අතර ප්රතිකාර සඳහා භාවිතා කරයි: සෙනෝනා, ක්රීඩා සහ වෙනත් අය.

බොහෝ රටවල ශාක හා සත්වයන් අධ්යයනය කරමින් අරාබි භූගෝල විද්යා lonsers යා සහ ස්වභාවික විද්යා ists යින් සත්ව විද්යාව හා උද්භිද විද්යාව සාරවත් කරන ලදී.

අරාබි ලෝකයේ බොහෝ රෝහල් ඉදිකර ඇති අතර, මානසික රෝගියන්ට විශේෂ රෝහල් ඇතුළුව; බොහෝ විට මෙම රෝහල් විද්යාත්මක ආයතන සමඟ සම්බන්ධ විය. සාමාන්යයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ ශාරීරික හා අධ්යාත්මික සෞඛ්යයට දායක වූ මුස්ලිම් පල්ලියක්, රෝහලක් සහ පාසලක් හෝ වෙනත් රාජ්ය ආයතන නව නගරයේ අරාබි-මුස්ලිම් ඉදිකිරීම් සම්ප්රදායට අනුකූලව ඉදිකරන ලදි.

එය නියෝජනය කරන්නේ මුස්ලිම් නැගෙනහිර, හෙලෙනෙටිස්ට් සහ ඉස්ලාම් යන සංරචක දෙකක් ඇති මුස්ලිම් නැගෙනහිර - හෙලනෙටියා සහ ඉස්ලාම් යන සංරචක දෙකක් ඇති මුස්ලිම් නැගෙනහිර, හෙලනෙටිස්වාදය සහ ඉස්ලාම් යන සංරචක දෙකක් ඇත. පුරාණ උරුමයක් පදනම් කරගෙන රහස් දර්ශනය බොහෝ ආකාරවලින් වර්ධනය විය. දාර්ශනිකයන්ගේ විද්යා scientists යින් වූයේ දාර්ශනික නිබන්ධනයේ කතුවරයා වන ඉබ්නු-සීනා "සුව කිරීමේ පොත" ය. පුරාණ කතුවරුන්ගේ ලේඛන විද්යා ists යින් ක්රියාශීලීව පරිවර්තනය කර ඇත.

4.3. නිර්මාණ ශිල්පය. කලාව

අරාබිවරු සැකසීම මත පදනම්ව සංවර්ධනය කිරීම, මූලික වශයෙන් ග්රීක, රෝම සහ ඉරාන ජාතිකයින්ගේ සැකසීම මත පදනම්ව මධ්යතන අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය කලාත්මක සම්ප්රදායන්. බොහෝ ප්රසිද්ධ ස්මාරක එම කාලයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ආපන ශාලාවේ ඇති ආපන ශාලාවේ සහ ආසන දෙව්මැදුරේ මුස්ලිම් පල්ලියේ මුස්ලිම් අම්පුරා අම්පා
VII සියවස ඒ අතරම, ඒ අතරම, මොසෙයික් සහ බහු පාට කිරිගරු by වලින් සරසා ඇති දමස්කයේ "පර්වතයේ ගෝලාකාරය" "පර්වතයේ ගෝලාකාරයෙන් ඉදිකරන ලදි. II-VIII V.V සමඟ. මුස්ලිම් පල්ලිවල සෘජුකෝණාස්රාකාර මළුව, පටු ගැලරියක්, මල්ටිනොොන් යාච් prayer ා ශාලාවක් තිබුණි. පසුව, ස්මාරක ද්වාර ප්රධාන මුහුණතෙහි පෙනී සිටියේය. X සියවස සමඟ ශෛලීගත සෙල්ලිපි - අරාබි රේඛා ඇතුළත් අලංකාර එළවළු සහ ජ්යාමිතික ආභරණවලින් සැරසිලි කිරීමට ගොඩනැගිලි ආරම්භ වේ. යුරෝපීයයන් අරාබිවරු යනුවෙන් හැඳින්වෙන ආභරණයක්, අරාබි ජාතිකයන් නම්, අනන්ත සංවර්ධනය හා රිද්මයානුකූල පුනරාවර්තන රටාව මත ය.

දැඩි ඒක දේවවාදයක් ඉල්ලා ඉස්ලාමය, දැඩි ඒකාධිකාරීත්වයක් ඉල්ලා, ගෝත්රික සංස්කෘතික අරාබි. ගෝත්රික පිළිමවල මතකය විනාශ කිරීම සඳහා මූර්ති ඉස්ලාමයේ මූර්ති තහනම් කර ඇති අතර, ජීවීන්ගේ රූප නොපෙන්වයි. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, ආභරණවලට සීමා වූ අරාබි සංස්කෘතියේ චිත්ර ශිල්පයේ සැලකිය යුතු සංවර්ධනයක් නොලැබුණි.

පොදුවේ ගත් කල, දෘශ්ය කලාව කාපට් තුළට ගියේය ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වානේ මල් හා රටා. සංයෝජනය දීප්තිමත් පාටකෙසේ වෙතත්, එය සැමවිටම දැඩි ජ්යාමිතික, විසුරුවා හරින ලද සහ මුස්ලිම් සංකේතවාදයට යටත් විය.

අරාබිවරුන් රතු වර්ණයට හොඳම වර්ණය ලෙස සැලකූහ - එය කාන්තාවන්ගේ, දරුවන්ගේ හා ප්රීතිවල වර්ණයයි. රතු පැහැයට හුරු වූ තාක් දුරට අළු පැහැයක් ගත් අළු පැහැයක් ගත්තේය. සුදු, කළු සහ දම් පාට වර්ණ වැලපීමේ වර්ණ ලෙස අර්ථ දැක්වූ අතර, ජීවිතයේ ප්රීතියෙන් ප්රතික්ෂේප විය. විශේෂයෙන් ඉස්ලාමයේ වෙන් කර ඇත හරිත වර්ණයසුවිශේෂී කීර්තිය ඇති අය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මුස්ලිම් නොවන අයට සහ ඉස්ලාම්ගේ අනුගාමිකයන්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ පහළ ස්ථර සඳහා ඔහු තහනම් කරන ලදී.

4.4. අරාබිවරුන්ගේ ජීවිතය හා සදාචාරය

අල්-කුර්ආනයේ, දේශන, යාච් prayers ා, අක්ෂර වින්යාසය, අක්ෂර වින්යාසය, සංස්කරණ කතන්දර සහ කුමන්ත්රණයට අමතරව මුස්ලිම් සමාජයේ ජීවිතවලට විවිධ පාර්ශවයන් පාලනය කරන චාරිත්රය, සහ නීතිමය ආයතන අඩංගු වේ. මෙම බෙහෙත් වට්ටෝරු, පවුලේ අය, නෛතික, දේපළ සම්බන්ධතා ඉදිකරන ලදි. කුරානයට අමතරව, මුස්ලිම්වරුන්ගේ ජීවිතයේ නියාමන කාර්යභාරයක්ම සමස්ත සමාජ හා නියාමනය කරන ෂරියා ලෙස රඟපායි පෞද්ගලික ජීවිතය මුස්ලිම්. සියලු ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා ඇස්තමේන්තුගත පරිමාණය පන්දුව තුළ සවි කර ඇත.

අනිවාර්ය ක්රියා ඉටු නොකරන අය අනිවාර්ය ක්රියා සඳහා සහ මරණයෙන් පසු: යාච් prayers ා කියවීම, කණුවලට අනුකූල වීම, ඉස්ලාමයේ විවිධ චාරිත්ර.

අපේක්ෂිත ක්රියාවන්ට අතිරේක යාච් prayers ා සහ තනතුරු මෙන්ම පුණ්යායතනයක් ද ඇතුළත් වූ අතර එය ජීවිතයේ දිරිගැන්වූ අතර මරණයෙන් පසු විපාක දෙන ලදී.

අසනීප ක්රියා - නින්ද, විවාහය, වෙනත් අය - ධෛර්යමත් නොකළ අතර එය තහනම් කර නැත.

බලපෑමට ලක් නොවූ, සම-ක්රියා නොකළත්, පෘථිවි භාණ්ඩ භුක්ති විඳීමට ඇති ආශාව නිසා ඇති වූ ක්රියාමාර්ග: මධ්යකාලීන අරාබි නැගෙනහිර සංස්කෘතිය සංවේදී, සුඛෝපභෝගීත්වයට ගොදුරු විය. මෙය විශේෂයෙන් ආහාර වලින් ප්රකාශ විය. ගෞරවනීය නගරවල මිල අධික වූ අතර, ඉන්දියානු පිස්ටාකරුවන්ගේ කෝපය, සිරියාවේ සිට ඇපල් රෝස ජලයේ පින්තාරු කර ඇත. වැදගත් කාර්යභාරය සුවඳ දුම් පානය කරන ලදී. වංක තෙල්, නෙළුම් තෙල්, වයස්වල ඩැෆොඩිල්ස්, සුදු ජැස්මින්, ලිලී, රෝස මල්, රෝස මල්, වයලට් තෙල් වලින් ජනප්රිය ස්නානය.

වටිනා ක්රියා ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ ද ished ුවම් ලැබූ අයට සහ මරණයෙන් පසු ප්රතිකාර කළ අයට, වයින් පානය කිරීම තහනම් කරන ලදි, ork රු මස් වර්ගයක්, සෙල්ලම් කරන්න සූදුව, පොළවල නිරත වීමට, කොල්ඩි, තවත් අය. ඉස්ලාමයේ තහනම නොතකා මධ්යකාලීන අරාබි නැගෙනහිරෙහි බොහෝ වැසියන් දිගින් දිගටම වයින් පානය කළ නමුත් අනෙක් සියලුම තහනම් කිරීම් - මුස්ලිම් චාරිත්රයේ ඕනෑම සතෙකුගේ රුධිරය, රුධිරය, රුධිරය, රුධිරය, රුධිරය, මරා දැමූ අයගේ මස් දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරන ලදී .

4.5. පුරුෂයෙකුගේ හා කාන්තාවකගේ පිහිටීම

කුරානයේ පදනම මත සහ ආශ්රිත වෘත්තියේ සැලකිල්ලට ගනිමින් උරුමය, භාරකාරත්වය, විවාහ සහ දික්කසාද වීමේ අයිතිය වර්ධනය විය. විවාහය ලෙස සලකනු ලැබීය වැදගත්ම සිදුවීම පුරුෂයෙකු හා ස්ත්රීන්ගේ ජීවිතයේ. පරමාදර්ශය ous ාති සහෝදරයාගේ සහ සහෝදරියගේ සංගමය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර නීත්යානුකූල භාර්යාවන් සංඛ්යාව හතරට සීමා විය. පවුලේ හා සමාජයේ කාන්තාවගේ සහ සමාජයේ කාන්තාවගේ යටත් ස්ථාවරය සනාථ වූ අතර, ins ාති කිරීමේ වියදම පියාගේ රේඛාව මත දැඩි ලෙස තබා ඇත.

මෙම පුද්ගලයා නිරපේක්ෂ නායකයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට ලක්විය. දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාදය, ඔවුන් අරාබි නැඟෙනහිර දෙසින් විශ්වාස කළ පරිදි, පුතුන් මත තබන්න, එබැවින් එබැවින් මෙහි මිනිසෙකුගේ පුත්රයාගේ උපතෙන් පසුව, මෙහි සිටි මිනිසෙකුගේ උපතෙන් පසුව පමණක් මෙහි පූර්ණ ලෙස සලකනු ලැබීය. මෙම මිනිසා ත්යාගශීලීභාවය, ත්යාගශීලිත්වය, ආදරය කිරීමට හා විනෝද වීමට ඇති හැකියාව, විහිළු කිරීම, පක්ෂපාතීත්වය නිසා කැපී පෙනේ මෙම වචනය. නිරන්තරයෙන් ඔවුන්ගේ උසස් බව තහවුරු කර ගැනීම, නොනැසී පැවතීම, කිසිදු විපත්තියක් සඳහා සූදානම් වීමට අවශ්ය මිනිසෙකුගේ සිට. ඔහු ජ්යෙෂ් and හා බාලයා ගැන සැලකිලිමත් වෙමින් සිටියදී ඔහුගේ පරම්පරාව සහ සාමාන්ය ජනප්රවාද දැන ගැනීමට ඔහුට සිදු විය.

4.6. අරාබි නැගෙනහිරෙහි මිථ්යා කථා

නැගෙනහිර සමාජයේ හැසිරීම පිළිබඳ සාම්ප්රදායික සම්මතයන් සාම්ප්රදායික චින්තනයක් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. එය බොහෝ දුරට කරුණු ලෙස තීරණය කළේ මිථ්යා විද්යාවෙනි.

එහි වැදගත්ම කොටස වූයේ ජිනොජි ය - ජීන්ස් මූලධර්මයයි. ජින්නස් කරුණාවන්ත හා නපුරු විය හැකිය; හොඳ පිළිගත් ඉස්ලාමය, නපුර වැරදියි, නමුත් පුද්ගලයා ඒ හා වෙනත් අයගේ භය විය යුතුය. පොදුවේ ගත් කල, අරාබි නැඟෙනහිර දෙසින් විශ්වාස කළේ ජින්වරු සෑම පියවරකදීම ජින් වැතිර සිටින බවයි. එමනිසා, එදිනෙදා ජීවිතයේ දී පවා අභියෝගයක් විය: එබැවින්, ඔබ ගින්න අවධානයට යොමු වීමට හෝ හොඳින් වතුරෙන් ලබා ගැනීමට පෙර, භූතයන් හා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ආරක්ෂා වීමට අල්ලාහ්ගෙන් ඉල්ලා සිටීම අවශ්ය විය.

නපුරු බලවේගයන්ට එරෙහිව යම් යම් ආරක්ෂාවක් අම්ලට් විසින් සපයන ලදී. වැදගත්ම මවුලය නිල් පබළු සහිත තඹ කැබැල්ලකින් සාදන ලදී - එය "ෆටාගේ අත්ල" වූ අතර එය මුදා හරින ලද මුදා හැරීමේ දියණියගේ නම අනුව - මොහොමඩ්ගේ දියණියගේ නමින්.

නපුරු ඇසට ඉතා බිය වූ අතර ජීවිතයේ බොහෝ සංසිද්ධි මගින් ඒවා පැහැදිලි කරන ලදි - රෝගාබාධවල සිටම අජීර්ණයට. මිත්රශීලීව හෝ ඊට පටහැනිව, ඊට පටහැනිව කතා කිරීමත් සමඟ නපුරු ඇසෙහි බලය වැඩි දියුණු කළ බව විශ්වාස කෙරිණි. එමනිසා ස්ථිර වෙන්කිරීමේ ප්රවණතාවක් වන "අල්ලාහ්ගේ කැමැත්තෙන්" යන ප්රකාශයන්, වෙනත් අයගේ බිහිරි බිත්තියෙන් සැඟවීමට ඇති ආශාව පවුල් ජීවිතය. එය ඇඳුම් විලාසිතාවට, පළමුවෙන්ම, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය: කාන්තාවන් බිහිරි ෆේස් වෙස්ට් හෝ හැඩැති ඇඳුම් ඇඳගෙන, රූප රහිත ඇඳුම් ඇඳගෙන, රූප රහිත ඇඳුම්, රූප රහිත ඇඳුම්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම රූපය සැඟවී ඇත.

මේ අනුව, අරාබි චින්තකයින් සහ විද්යා scientists යන් එම මුදල නැවත පිරී ඇති බව පැවසිය හැකිය මානව දැනුම නව හා මුල් තොරතුරු බටහිර රටවල සංස්කෘතියට අතිමහත් බලපෑමක්, විශේෂයෙන් ගණිතය, තාරකා විද්යාව, medicine ෂධ සහ දර්ශනය වැනි දැනුම යන අංශවල. සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා පොහොසත් කිරීම.

නිගමනය

අරාබි මධ්යකාලීන සංස්කෘතියඅස්ථාවරත්වයට, අඹරන ලද ඉස්ලාමය හා සම්භාව්ය අරාබි භාෂාව ආධිපත්යය දැරූ එම රටවල පිහිටුවා ඇත දිගු කාලයකට භාෂාවක් ලෙස රාජ්ය ආයතන, සාහිත්යය සහ ආගම.

19 වන සියවසේ අරාබි අර්ධද්වීපයේ ගෝත්රවල පිහිටි ඉස්ලාමීය ආගමේ ගෝත්රවල පිහිටි සමාජයේ සමස්ත මධ්යකාලීන ජීවිතය හා ජීවන රටාව, සමාජයේ සදාචාරයේ සම්මතයන් වර්ධනය විය.

විශාලතම සමෘද්ධිමත් අරාබි සංස්කෘතිය ශතවර්ෂවල සියවස්වල වැටීම. මෙම අවස්ථාවේදී, කාව්යය ලෞකික, සතුටු සිතින් සහ එකම කාලයකදී දාර්ශනික චරිතයක් වන කාව්යය සාර්ථකව සංවර්ධනය කරන ලදී. අරාබි භාෂාවට සක්රියව පරිවර්තනය කර ඇත්තේ අනෙක් ජාතියේ බොහෝ කෘති, මූලික වශයෙන් පුරාණ කතුවරුන්.

අරාබිවරු ලෝක ගණිත විද්යාවට, medicine ෂධ සංවර්ධනය, දර්ශනය දියත් කිරීම සඳහා අරාබිවරුන් සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්හ. ඔවුන් එවැනි සුවිශේෂී බව නිර්මාණය කළා වාස්තු විද්යාත්මක ස්මාරකමක්කම හා දමස්කයේ මුස්ලිම් පල්ලි හා සුප්රසිද්ධ පන්සල් ලෙස, ගොඩනැගිලිවල සැලකිය යුතු ප්රභවයක් ලබා දෙමින්, ඒවා ආභරණයක් සමඟ ඒවා සලකා බැලීම - අරාබි භාෂාව - අරාබි.

ඉස්ලාමයේ බලපෑම අරාබි චිත්ර හා මූර්ති පිළිබඳ නොදියුණු අයට මෙම කාපට් වල ඇති කලාවේ නියැලීම කලින් තීරණය කළේය.

ලෝක ආගම් තුනෙන් ඉස්ලාමය කිදිය, ඔහුගේ වටිනාකම ක්රමයෙන් වැඩි වේ. තුල නූතන ලෝකය ඉස්ලාමය යනු දෙවන විශාලතම ලෝක ආගමයි.

යොමු ලැයිස්තුව:

1.g.g. බෑග්ඩාසරියා, ඒ.වී. Litvintseva, I.e. චාචිකින් සහ වෙනත් අය: සංස්කෘතික විද්යාව. එම්., 2007. - 712 පි.

2. යූ.එන්. සොලියෝට, එම්. කාරීන්. සංස්කෘතික විද්යාව. එම්., 2007. - 568 පි.

3. r.g. අපරසියානු, බී. බොවින්නික් සහ තවත් .. සංස්කෘතික විද්යාව: විශ්ව විද්යාල සඳහා පෙළ පොත; සංස්. B.a. Erngres. - එම් .: 2007 2007 ප්රකාශනය කිරීම. - 480 පි.

4. ජී.වී. ග්රීන්ෙන්කෝ. ලෝක සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ කියවීම්. එම් .: පීටර්, 2004. - 245 පි.

5. ඒ. එන්. මාකෝවා. සංස්කෘතික විද්යාව. ලෝක සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය: විශ්ව විද්යාල / සංස්කරණය සඳහා පෙළපොතක්. මහාචාර්ය පිළිතුර - එන්. මාර්කෝවා. - 2 වන එඩ්., ඒකාකෘති. - එම්.: 2008, 2008. - 600 පි.

මධ්යම හා මැද පෙරදිග, උතුරු අප්රිකාවේ උතුරු අප්රිකාවේ දකුණු නැගෙනහිර යුරෝපයේ අරාබි භාෂාව කතා කරන රටවල ජනගහනයේ අධ්යාත්මික හා ද්රව්යමය ජයග්රහණ සංයෝජනය කිරීම.

පොදුවේ ගත් කල, අර්ධ ශතවර්ෂවල නිශ්චිත සංසිද්ධියක් ඒ. කේ. කේ. කේ. කේ. කේ. ක්රි.ව., කැලිපේට් හි කොටසක් වූ අරාබිවරුන්ගේ සහ ජනතාවගේ සංස්කෘතික අන්තර්ක්රියා කෙසේ වෙතත්, මෙම පදය කැලම් හි මධ්යකාලීන සංස්කෘතියට පමණක් නොව, අරාබි රටවල සංස්කෘතියට ද අදාළ වේ development තිහාසික සංවර්ධනය . A. කේ. අරාබි පී-ඕවා හි භූමියේ පිහිටි කේ. මුලදී මිථ්යාදෘෂ්ටික ජනගහනයේ ආශ්රිත සංස්කෘතියේ බලපෑමෙන් ඇයට පෙර විය. අරාබිය, මුඛ මන්තර සාහිත්යයේ වර්ධනය වූයේ එහි තිබූ ලක්ෂණ ලක්ෂණයකි. ඉස්ලාමයේ ආරම්භය සහ එක් භාෂාවකින් යුක්තිසහගත අවකාශය සහ අධිපති ආධිපත්යයේ එක්සත් ජාතීන්ගේ පොදු පක්ෂයේ පොදු කොටස සැබවින්ම අරාබි මූලද්රව්යයන් විසින් සෘජුවම එකඟ වූ අතර මෙම සංස්කෘතියේ ඉස්ලාමය වේ , මුඛ මන්ත්රණ කාව්යයේ අරාබි සහ සම්ප්රදායන්. ඒ කේ නිර්මාණය කිරීමට සැලකිය යුතු දායකත්වයක්, සිරියාව, ලෙබනනය, යේමනය, ඉරාකය, ඉරානය, ඉන්දියාව හා ජනගහනය පෙලඹුණු ඉස්ලාම් විසින් පිළිගෙන නොමැති ඇතුළුව, ක්රිස්තියානීන් පැරණි ලෝකයේ උරුමය ඒ කේ මූලිකාංග ගෙන එන. VII-VIIII වන සියවස් වල. ඔමේයාඩෝව් හි රාජවංශය වන කැලිපේට් හි අගනුවර සහ ඒ. කේ. කේ. කේ. කේ. කේ. කේ. කේ. මක්කම සහ මෙඩිනා සෑදීමේ ප්රධාන මධ්යස්ථාන අරාබියේ, ඉරාකයේ බාසරා හි පිහිටා ඇත. සාහිත්යයේ පළමු කැනනයන්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, දාර්ශනික හා ආගමික අදහස් ඇති වූයේ එවිටය. අබ්බාසිඩ් රාජවංශයේ (750-1258), කැලම් ඩේගේ අගනුවර බග්ඩෑඩ් වෙත ගෙන ගිය අතර එය විශාලතම ගෘහ නිර්මාණ මධ්යස්ථානයක් බවට පත්වූයේ. කේ. කේ. කේ. කේ. කේ. කේ. කේ. කේ. සාහිත්ය, ඉතිහාසය, නිවැරදි හා ස්වභාවික විද්යාව, දර්ශනය, වේගයෙන් වර්ධනය වන අතර, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, කලා සහ කැපී පෙනෙන ස්මාරක ලදී. මෙම කාලය තුළ ඒ. කේ. කේ. අන් අයගේ සංස්කෘතියට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. ආබසිඩ් කැලම් (සියවසේ මැද භාගයේ මැද භාගය), බලපෑම් ඇති ප්රදේශය A. K. පටු විය. FATIMIDES (910-1171) සහ Aibublids (1171-1250), සංවර්ධන මධ්යස්ථානය A. කේ. කේ. කේ. කයිරෝ බවට පත් විය. දිසා ශතවර්ෂයේ පවා. මුස්ලිම් ස්පා Spain ් from ය අබ්බසිඩ් කලීෆේට් වෙතින් වෙන් කරන ලදී (මර්දික් කැලම් බලන්න), තමන්ගේම අරාබි-ස්පා Spanish ්-සංස්කෘතිය වර්ධනය විය. එක්ස්-එක්ස්වී සියවස්වල. මෙම සංස්කෘතිය මධ්යස්ථාන - Cordoba, සෙවිල්, ග්රැනඩා හා Malaga වූ සමෘද්ධි සමයේ කාලය අත් විඳි. කෙසේ වෙතත්, XIII වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට. විශේෂයෙන් අනෙකුත් නැගෙනහිර රටවල සමෘද්ධිමත් සංස්කෘතිය (ඔටෝමන් තුර්කියට, මධ්යම ආසියාව, ඉරානය) හා යුරෝපයේ පසුබිම ඒ කේ එකතැන පල්වීම,, පසුව XVI වැනි සියවසේ දී අරාබි භූමි ඔටෝමාන් ජයගැනීමෙන් පසුව ප්රතික්ෂේප. ඒ කෙසේ වුවත්, ඒ කේ විද්යාත්මක දැනුම සම්ප්රදාය ඊජිප්තුව, සිරියාව සහ ඉරාකය සංස්කෘතික මධ්යස්ථාන රැඳී සිටියා. A. K. කේ. කේ. කේ. ආරම්භ වූයේ XIX ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සිට ය. අරාබි රටවල ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්රවල නවීකරණය හා පුනර්ජීවනය සමඟ. ස්වෛරී අරාබි රාජ්යයන් පිහිටුවීමත් සමඟ A. කේ ප්රධාන වශයෙන් මෙම රටවල් තුළ වර්ධනය වේ. මිඩ්ල්ස් ඒ. කේ. කේ. ගණිතය, තාරකා විද්යාව හා අනෙකුත් විද්යාවන් එකිනෙකා අතර සමීපව බැඳී ඇති අතර, දැනුමේ විශ්වකෝෂ ස්වභාවය සමජාතීය තාරකා විද්යා rs යින් ඊට එකවරම ප්රසිද්ධ කළ හැකි කවියන් හෝ ඉතිහාස ians යින් විය හැකිය. අරාබි ගණිත පදනම පැරණි සහ ඉන්දියානු කතුවරුන් සංයුතිය විසින් ස්ථාන මාරුවීම් විය. කෙසේ වෙතත්, IX-X සියවස්වල. අරාබි විද්යා scientists යින්ගේ අරාබි විද්යා scientists යින් විසින් අරාබි විද්යා scientists යින් විසින් අරාබි නොවන කතුවරුන්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ඉඩම්, මිත්රශීලී හා නැව්ගත කිරීම සඳහා සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති නමුත් අරාබි විද්යා scientists යින්ගේ අරාබි ජාතිකයන් විසින් මේ වන විටත් අදහස් දක්වමින් සිටිති . ඉන්දීය විද්යාඥයින් සිට, අරාබි දායක වූ ශුන්ය භාවිතා කර දශම කලනයේ පද්ධතිය, සම්මත වැඩිදුර සංවර්ධනය ගණිතය. අරාබි විද්යාඥයන්, ත්රිකෝණමිතික ශ්රිතයක් හඳුන්වා දී ඇත වර්ග සහ ඝන සමීකරණ විසදීම සඳහා ශිල්ප ක්රම සංවර්ධනය, ස්වාභාවික දර්ශක සමඟ මුල් නිස්සාරණය, දැනුම ස්වාධීන ප්රදේශයක් ලෙස ත්රිකෝණමිතිය වෙන්. ගණිතයේ දී කැපී පෙනෙන ජයග්රහණ පළමු අංක ගණිතමය නිබන්ධනයේ දශම භාග හඳුන්වා දෙනු අල්-Biruni (973-1048) සහ අල්-Kashi (XV සී), ලියූ අල්-Khorezmi (IX වන සියවස), විසින් මධ්යම ආසියානු විද්යාඥයන් නම් සමග බැඳී ඇත , පර්සියානු සහ ටජික් වියත් ඕමාර් Khayama (දළ වශයෙන් 1048 -. 1122 පසු), ඊජිප්තු ඉබ්නු අල්-Haysama (දළ වශයෙන් 965-1039.). ආදිය, ජ්යාමිතිය ක්ෂේත්රයේ "මූසා පුත්රයන්" (IX වන සියවස), එම Kurra ක ඉබ්නු (836-901 පමණ), ඔවුන් බොහෝ ද භෞතික විද්යාව හා mineralogy සංවර්ධනය කිරීමට දායක වී තිබේ. තාරකා විද්යාවේදී අරාබි විද්යා scientists යින්ගේ ද මුලින් පදනම් වූයේ පුරාණ හා ඉන්දියානු කතුවරුන්ගේ පරිවර්තන ලේඛන මත ය. ඒවා එවකට සැලකිය යුතු ලෙස සාක්ෂාත් කරගනු ලැබීය. බැග්ඩෑඩ්, කයිරෝ, Samarkand සහ අනෙකුත් මධ්යස්ථාන ඒ.කේ. නිරීක්ෂණ ඉදි කරන ලදී, තම කාලය ඉබ්නු යූනුස් (950-1009) අවස්ථාවක් සුප්රසිද්ධ තාරකා විද්යාඥයන්, නසීර් Ad-Dina (අනෙකුත් දත්ත අනුව 1201-1280, - 1274 හෝ 1277) දී-TUSi , අල්-Biruni සහ අනෙක් අය නිරීක්ෂණ සිදු කරන ලදී. දැනටමත් IX සියවසේ. මෙරිඩාගේ දිග මනිනු ලැබූ අතර ලොවෙහි ප්රමාණය ගණනය කරන ලදී. අරාබි වෛද්යවරුන් වෛද්ය treatises දන්නා - ඉබ්නු සිනා (/ ලෙඩ රෝග රැසක් සුව කිරීමට / 980-1037), යුරෝපයේ මඟපෙන්වන ලදී අල්-Biruni, ඒරියාන් (980-1037),. අරාබි විද්යා scientists යින් ශල්යකර්ම, අක්ෂි වෛද්ය විද්යාව සහ වෛද්ය දැනුමේ වෙනත් අංශ පිළිබඳ ගැටළු සකස් කළහ. IX ශතවර්ෂයේ විස්තරාත්මක භූගෝල විද්යාව පිළිබඳ පළමු කෘති, නමුත් සම්භාව්ය අරාබි භූගෝල විද්යාවේ උච්චතම අවස්ථාව වන කාලය X හි ආරම්භ විය. , ඉබ්නු Battuta - සහ අල්-Masidi, අල්-Balkha, අල්-Istahri (X සියවසේ), අල්-Biruni (XI වන සියවස), Yakuta (XIII වන සියවස), අල්-Idrisi (1165 හෝ 1161 1100) නම් සමඟ සම්බන්ධ වී (1304-1377) සහ වෙනත් අය අරාබි විද්යාඥයන්, ලෝකයේ Ptolemyyevsky චිත්රයක් සම්මත විස්තර කිරීම හා අරාබි භූගෝල ශාස්ත්රඥයින් සහ සංචාරකයන් විසින් විශේෂඥ දැනුමකින් හෙබි බොහෝ වඩා වැඩි වුණා වුවත් විස්තර, එය අනුව සකස් කරන ලදී -. ඔවුන්, සමස්ත අරාබි නැගෙනහිර ගණනාවක් විස්තර ආසියාවේ සහ අප්රිකාවේ වෙනත් කලාප. අරාබි දර්ශනය මුස්ලිම් දේවගඩුව සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වූ අතර එය ආරම්භ වූයේ දිව්යමය නිදහස, දෛවික නිදහස, තාර්කික දේවවචනයේ නියෝජිත මුත්රාශවල ආරවුල් යනාදිය, තාර්කික දේවවචනයේ නියෝජිත මුලැක්ලිටිස් යනාදිය, තාර්කික දේවවචනයේ නියෝජිත මුත්රාශිය (ව්යාප්තිය), සත්යයේ එකම මිනුම ලෙස සැලකේ මහෝත්තම කිරීමට ලෝකය වෙනස් කිරීමට ඇති හැකියාව අහිමි. ප්රතිවිරුද්ධ හානියක් ලෙස, ආඛ්රරිට් විශ්වාස කළේ ලෝකයේ නිරන්තරයෙන් ප්රජනනය කළ නොහැකි පරමාණු වලින් සමන්විත ඕනෑම වස්තුවක් ඒවා වෙනස් කළ හැකි බවයි. පුරාණ දාර්ශිතයේ ඇරිස්ටෝටල් සහ නියෝප්තෝටන්වාදීන්ගේ අනුගාමිකයන් අල්-කාති (800-879 පමණ) සහ අල්-ෆැබ්බි (873-950 පමණ) වූහ. අරාබි දර්ශනයේ වෙනම ගුප්ත විද්යාවට ආගමික පා course මාලාවක් හටාස්වාදය යනු, ලෞකික ආශාවන් මැඩපැවැත්වීමෙන් සර්වබලධාරි හා මෙනෙහි කිරීම සමඟ කෙලින්ම සන්නිවේදනය කිරීමට උත්සාහ කළේය. සුරක්ෂිතභාවයේ විශාලතම නියෝජිතයින් වූයේ අල්-ගෑස්ලි (1059-1111) සහ ඉබ්න් අල්-අරාබි (1165-1240) ය. මුස්ලිම් ස්පා Spain ් in යේ, පුළුල්ව පුළුල් ලෙස පැතිරෙයි දාර්ශනික අදහස් ඇරිස්ටෝටල්, මේ කලාපයේ විශාලතම අනුගාමිකයා වන ඉබ්න් රෂ්ඩ් (1126-1198) විය. දාර්ශනික ධර්මය. ඔහුගේ අදහස් අභිරතාර්වාදීන් විසින් සිදු කරන ලදී - යුරෝපයේ ඉබ්න් රෂ්ඩාගේ අනුගාමිකයන්. පළමු අරාබි the තිහාසික ලේඛන III සියවසේ අවසානයට අයත් වේ. මුලදී, මොහොමඩ් නබිතුමාගේ අනාගතවක්තෘ මොහොමඩ් සහ ඔහුගේ සගයන්ගේ ආශිර්වාදය වන ඉස්ලාමය ව්යාප්තිය ගැන මුලදී ඉස්ලාමීය කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳ ජනප්රවාද විය. දර්ශන o. ලෝක ඉතිහාසය අරාබි කතුවරුන් විසින් ලෝකය මැවීමේ ඉතිහාසය හා අල් කුර්ආනයේ දක්වා ඇති අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ඉතිහාසය හා සම්බන්ධ වූහ. මුස්ලිම් දේවධර්මවාදීන් අරාබිවරුන්ගේ ඉතිහාසය සහ බයිබලානුකුල ජනයාගේ ඉතිහාසය තනි අඛණ්ඩතාවයක රාමුව තුළ විස්තර කළහ. මධ්යකාලීන අරාබි ඉතිහාස නොපැහැදිලි රූප සටහන නැරඹීය progress තිහාසික ක්රියාවලිය කෙසේ වෙතත්, දිව්ය සැලැස්ම ක්රියාත්මක කිරීම, කෙසේ වෙතත්, සමුච්චිත අත්දැකීම් මත පදනම් වූ ඉගැන්වීමක පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන් සඳහා වූ පුද්ගලයෙකුගේ වගකීම සහ ඉතිහාසයේ කාර්යභාරය දැකීම. පළමු විශාල historical තිහාසික රචනාව අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ඉතිහාසය සහ මුදා හැර අනාගතවක්තෘ මොහොමඩ්ගේ ඉතිහාසය ගැන ඉබ්නු ඉෂාක්ගේ (දළ වශයෙන් 704-768 හෝ 767) නිබන්ධනය විය. අල්-බාලසුරි සංයුතිය (දළ වශයෙන් 820 - හරි. 892), අබු කනිෆා නිරය-ඩිනෝවර්ස් (මනස. 895) සාමාන්යයෙන් ඇන්තික ඉතිහාස විද්යාත්මක ආඛ්යානයේ සම්භාව්ය යෝජනා ක්රමය සම්පාදනය කරන ලද අල්-යකුබා නූතන දේශපාලන සිදුවීම් සඳහා සාමය, සෑදීම සහ ජීවිතය මුස්ලිම් ප්රජාව නිර්මාණය කිරීම. අල්-මාරානිගේ ඉතිහාසය (838 හෝ 839-9233) හි වඩාත් ප්රසිද්ධ හා විශාල historical තිහාසික රචනා "මනස්කාන්ත 956/957 /), හැම්සා අල්- ඉස්ෆහානි (එච්.එන්. දෙවන භාගයේදී (1160-1233 / 1234 /), ඉබ්න් අල්-අසිරා (1160-1233 / 1234 /), ඉබ්න් හල්ඩ් සහ වෙනත් අය. X ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සිට. අරාබි the තිහාසික ලේඛන, දේශීය හා රාජවංශ වංශකථාව, චරිතාපදාන ඉතිහාසය සහ නගරවල ඉතිහාසය අතර පැවති ය. එසේ වුවද, අබු-එල්-ෆිදැඩිඩ් (1273-1331), අ ඊජිප්තුව අරාබි mast තිහාසික විද්යාවේ කේන්ද්රස්ථානය බවට පත්විය - සාමාන්ය ඉතිහාසයේ මෙම රටේ ඉතිහාසය හා විශ්වකැකි විශ්වකෝෂ සහ වංශකථා වල කෘති. මෙම යුගයේ විශාලතම කතුවරුන් වූයේ ඉබ්නු අල්-ෆුරාත් (1334-1405), අල්-මැක්රිසි (1364-1442), අල්-අයිනි (1361-1451), සුදූයි (1445-1505). අරාබි the තිහාසික ලේඛන, චරිතාපදාන සහ චරිතාපදාන ශබ්දකෝෂ අතර IBN haldiyan (1296/97-1363), ඉබ්නු අල්-කිෆ්ටි (1172-1248), ඉබ්න් අබු යූසිබි (1203-1270) ඔටෝමාන්ගේ ආධිපත්යයේ යුගයේ වෛද්ය වෛද්ය, වැඩි වශයෙන් දේශීය වංශකථා හා ඉතිහාසය සම්පාදනය කරන ලදී. ඒවායින් වඩාත්ම වටිනාය වන්නේ ඇන්ඩලූසියා අල්-මැකාරි (1591 / 92-1632) සහ ඊජිප්තුවේ ඉතිහාසය අල්-ජබතුරි (1753-1825 / 1826 /) ඉතිහාසයයි. අරාබි සාහිත්යය ආරම්භ වූයේ ඉස්ලාම දරුකමට හදා ගැනීමට පෙර අරාබි පීනියා මත ය: ඉමර්-එල්-කයිස්, ටාම්, ඇන්ටෝර් අයි.බී.එස් සහ අනෙකුත් ආශ්රිත කවියන්, කැනන් සහ ප්රභේද සෑදීමට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්හ ප්රවාකා (සහල් "), කෝවාල්බා (" ෆාහර් "), ආදායම් ගීත (" ෆාහර් "), දෙබිඩි මළුවේ, ආදර පද රචනය, ආදර පද රචනය, al-achtal නිර්මාණය කරන ලදි (දළ වශයෙන් 640 - හරි. 710) , අල්-ජැරිට්, අල්-ෆ්රොස්ඩැක් (හරි. 641 - 728 සහ 732 අතර), එය ඔවුන්ගේ කාලයේ ප්රසිද්ධ පලකාරි බවට පත්ව ඇති. ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය ගුණාත්මක කවියන්ගේ සැලකිය යුතු ලෙස බලපෑමක් ඇති කළද, ඉස්ලාමයේ විශ්වාසයන් දැනටමත් ඔවුන්ගේ කාව්යයෙන් පිළිබිඹු විය. ලෙනෝල් ලයිරික්ස්, මේකකා (641 - දළ වශයෙන් 641 - දළ වශයෙන් 741 - දළ වශයෙන්. 712/718 /), අබ්බිඩියන් මළුවේ කවියන්, බල්බියා අයිබී හබබ් සහ අරාබි කාව්යයේ අනෙකුත් නවෝත්පාදක ABU -Nuvearas (762-815), ආශ්රිත සම්භාව්ය ප්රමිතීන්ට අනුකූලව නව මාතෘකා සහ බිම් කැබලි සංවර්ධනය කිරීම. අවසාන වශයෙන්, අරාබි කාව්ය, අරාබි කාව්යයේ නව සම්මතයන් සකස් කරන ලද්දේ කවියෙකු හා විකාරවාදී ඉබ්නු අල්-මුටාසස් (861-908), පැරණි කැනස් පිළිපැදිය යුතු කවියන් ද විය. අරාබි සාහිත්යය කඩා වැටීමත් සමඟ අරාබි සාහිත්යය අඛණ්ඩව වර්ධනය වන විට - මෙම කාල පරිච්ඡේදය දීප්තිමත් අල්-මුටානාබි කවීන්ගේ නම් (915-965) සහ අබු-එල් අල් අල්-විවාහය (973-1057) සම්බන්ධ වේ. ගද්ය බඩි අස්-හාමාඩනි (මනස 1007) නිර්මාණය කරන ලදි නව ප්රභේදයක් - අරාබි ගද්යකම්වල ඉහළම ජයග්රහණය ලෙස සැලකීම මැකමු. තනි සාහිත්ය මෝස්තර මුස්ලිම් ස්පා .් in යේ දිස් විය. මයික්චි හි ජන කාව්යමය මුරබලය මෙහි නිර්මාණය කර ඇති අතර, පසුව බොහෝ අරාබි රටවල භූමිය පුරා පැතිර ගියේය. ඇන්ඩලස් කවි අල්-ගැසල් (770-864), ඉබ්නු ඒබීඩී රබීහි (860-940), ඉබ්නු කුස්මා හි ඉබ්නු (1080-1160), අල්-මුත්තදෙඩා (1012-1069), ඉබ්න් සෙඩූන් (1003- 1071) සහ ආචාර්ය. XI ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සිට. අරාබි සාහිත්යය පහත වැටීමේ කාල පරිච්ඡේදයට ඇතුල් වේ: කවි ගුප්ත සෙවනක් ලබා ගන්නා අතර, ගද්යය නාස්ති වේ. XIII-XV තුළ සියවස්වල. අරාබි සාහිත්යයේ වඩාත් විචිත්රවත් ජයග්රහණ වන්නේ ජන කලාවන්ගේ බලපෑම සමඟ ය: එක්ස්වී ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට. අවසාන වශයෙන්, සුරංගනා කතා එකතුවක් "දහස් හා එක් රාත්රියක්", කාව්යයේ දී ද පුළුල් ලෙස ලැබුණි ජන ප්රභේද. සිට මුල් XIX. තුල. රාජ්ය හා ජාතික එසවීමත් සමඟ, නැවත ඉපදීමේ කාලය ආරම්භ වන්නේ සාහිත්යයෙන් ය. එය තනි අරාබි රාජ්යයන්ගේ රාමුව තුළ තවදුරටත් වර්ධනය වේ. අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ඉස්ලාමයේ ආගම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ - මුස්ලිම් පල්ලි ගොඩනැගිලිවල වඩාත්ම පුළුල් හා ඉල්ලුමට පත්විය. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්න, වැටක් සහිත අංගනයක් සහ කොලන්නේඩයක් සහිත, මූලික (635), කොෆා (638), කොෆා (638) සහ ෆියුස් (40 වන සියවසේ) යන බැඳී ඇත. දමස්කස්හි ඔමේයාඩ් මුස්ලිම් පල්ලිය සැබෑ කෘතියක් සහිත (viii c සිට ඇ) සුන්දර මොසෙයික් සමඟ සැබෑ කෘතියක් බවට පත්විය. කෙසේවෙතත්, මුස්ලිම් පල්ලිවල වඩාත් පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති, ගෝලාකාර මුස්ලිම් පල්ලි විය. මාළිගා හා කාසල් වල ලෞකික ඉදිකිරීම (මොරේට්, කුයිර්-අම්රාව, කැරිර්-අම්රාව, කැරිර්-අම්රාව, කැරිර්-අම්රාව, කැරිර්-අම්රාව, හිරිල් අල්-මෆ්ජාර් අපයෝජනයන් සමඟ සක්රීයව මෙහෙයවනු ලැබේ - නගර සැලසුම් කිරීම බැග්ඩෑඩ් සහ සමාරා. අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී හි විශේෂ පාසල ෆැක්ටිමිඩ් කයිරෝව (ඕඑස්එන් 969) හි බොහෝ ආකාර වලින් වර්ධනය වී තිබේ. බොහෝ අය නගරයේ මුහුණුවර: අල්-අසාර් (එක්ස්. නිවාස. XIII-XVI වන සියවස් වල. විශාල බලකොටු (කයිරෝ සහ ඇලෙප්පෝ බලකොටෙල් (එක්ස්වී-එක්ස්වී සියවස්වල කයිරෝවේ මම්ලූක් සුසාන භූමිය (එක්ස්වී-එක්ස්වී සියවස්), සංචිත ව්යුහයන්ගේ කැපී පෙනෙන ලෙස බෙදා හරින ලදි. ආගමික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ විශාල වෙළුම් හා ගෝලාකාර සහිත තේජාන්විත ශෛලියක් (කයිරෝ XIV මුස්ලිම් පල්ලිය, මුස්ලිම් පල්ලිය සහ මදුරාසා දමස්කස්). එක්ස්-එක්ස්වී සියවස් ගණනාවක මැග්රේබ් සහ ස්පා Spain ් of යේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සමෘධිමත් විය. (ටෙල්ලෙසන් සහ ශ්රෝණියෙහි ස්මාරකය සහ ශ්රෝණිය, කෝර්ඩෝව්, ගේට්ටුව, ග්රැනඩා හි ඇල්ගම්බ්රෝ මාළිගාව). සිට තුර්කි ජයග්රාහකයා XVI. අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියාට ඔටෝමාන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අංග ඇතුළත් වන නමුත් දේශීය ආකාර ද සංරක්ෂණය කරන ලදී. අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය එසවීමේ නව කාල පරිච්ඡේදය ආරම්භ වූයේ XIX Single සමඟ ය. අරාබි අලංකරණය සහ පූර්ව ගබඩා කිරීම සඳහා පූර්ව ගබඩා කිරීම සඳහා, පොහොසත් විසිතුරු රටා සහ අක්ෂර වින්යාසය සංලක්ෂිත වේ. සිරියාවේ සහ ඊජිප්තුවේ අරාබි පොත් කුඩා වීම IX-XIIIIIIII වන සියවස් ශතක වෙනම අවධානයක් යොමු කරයි. සහ ඉරාක XII-XIIII හි සියයිහීස් වල. අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රති as ලයක් ලෙස අරාබි සංගීතය සංගීත සම්ප්රදායන් අරාබිවරුනි, ජයග්රාහී ප්රදේශවල ජනයා. එහි වර්ධනයේ මුල් අවධියේදී එය කාව්යයෙන් වෙන් කළ නොහැකි විය - වෘත්තීය කවියන් ගායකයන් (ෂාර්) සහ විවිධ ගීත ප්රභේද විය. VII වන සියවසේ අග භාගයේ සිට. අරාබි සංගීතය සමෘද්ධිමත් වීම ආරම්භ විය. එය කටහල් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ හෙයින්, ගායිකාවන් සහ සංගීත ians යන් විසින් ප්රථම වරට ප්රමුඛ කාර්යභාරය සමඟ සිදු කරන ලද කෘති පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. ඔමේයාද්ගේ යුගයේ ඔවුන්ගෙන් වඩාත් ප්රසිද්ධ වූ අය ඉබ්න් මුස්තාසිච්, මුස්ලිම් ඉබ්නු මුක්තිසර්, සිංගර් ජම්බයිල් බවට පත්විය. අබාන්සිඩෝව් යුගයේ - ඉබ්රාහිම් අල් මවුසිලි (742-804), iskharak අල්-මෞසයාලි (767-850), මන්සූර් වසා ඇත. අල්-කාටි, අල්-ෆාරිටි, අල්-ෆැබි, අල්-ඉස්ෆානි, අල්-ඉස්ෆහානි, අල්-ඉස්ෆහානි, අල්-ඉස්ෆහානි, අල්-ඉස්ෆහානි, අල්-ඉස්ෆහානි, අල්-ඉස්ෆහානි, අල්-ඉස්ෆහානි, සංගීත තේමාවන් සඳහා බොහෝ කෘති නිර්මාණය කරන ලදී. සාම්ප්රදායික අරාබි සංගීත උපකරණ යනු ඩෆ් (කුඩා චතුරශ්ර රබන්), මිසුහාර් (සම් තට්ටුව සහිත මිරික් රූට්), රිවෝජත්ව (තනි රාජකාරි වයලීනය), යූ.ඩී.අයි.

රුසියානු ence තිහාසික විශ්වකෝෂය

කැලිෆේට් රටවල සංස්කෘතිය ප්රධාන වශයෙන් අරාබි ලෙස හැඳින්වේ. එය තරමක් නිවැරදි නැත, මන්ද එහි සිරියානුවන්ගේ, ඊජිප්තුවරුන්ගේ, මධ්යම ආසියාවේ ජනතාවගේ සංස්කෘතිය ද ඇතුළත් ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම සංස්කෘතියේ භාෂාව අරාබි ජාතිකයෙක් වූ අතර පොදු අංගයක් - ඉස්ලාම. ඊට අමතරව, අරාබිවරුන් විසින් යටත් කරගත් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය හා ප්රායෝගික ජයග්රහණ භාවිතා කළ අතර ඒවා බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ආර්ථික හා ඔවුන් සමඟ බොහෝ විට ඒවායින් දනී සංස්කෘතික සංවර්ධනය. මෙම විෂමජාතීය හා මුල් මිශ්ර ලෝහය මත පදනම්ව අරාබිවරු සුවිශේෂී හා පොහොසත් සංස්කෘතියක් ඇති කළේය.

අරාබි සංස්කෘතිය ශතවර්ෂයේ සියවස්වල ශ්රේෂ් greatest තම මව වෙත පැමිණ තිබේ. මෙම අවස්ථාවේදී, ආශ්රිත අරාබි වාචික කාව්යයේ බොහෝ ග්රන්ථ සටහන් විය. නව අරාබි කාව්ය දිගින් දිගටම පැරණි සම්ප්රදායන් දිගටම කරගෙන ගියේය: සටන් ජයග්රහණ, ආදරය, ප්රීතිය, ප්රීතිය. ඉරානෝ-අරාබි වීර කාව්යයේ කැපී පෙනෙන ස්මාරකයක් වන්නේ කවියෙහි වීරයන් ය ෆිදුසුසි. "ශාඛා" ("රජවරුන්ගේ පොත"). ප්රධාන ගද්ය ප්රභේද: උපදේශාත්මක හා ප්රධාන කතන්දර, සුරංගනා කතා. අරාබි ලිවීමේ පළමු ස්මාරකය අල් කුර්ආනය බවට පත් විය, රිහිම-නාන කාමර ගද්යයකින්. XIIIIIIII වන සියවසේ. සුප්රසිද්ධ සුරංගනා කතා එකතුවක පළමු සංස්කරණය "දහසක් සහ එක් රාත්රියක්" නිර්මාණය කරන ලදි.

නැගෙනහිර ආභරණය. මැද ශතකය

අධ්යාපන ක්රමය වේගයෙන්. එහි පදනම සාදන ලදී මදුරාසා. (ආගමික ආයතන ආයතන), සාමාන්යය ලබා ගැනීමට හැකි වූ තැන උසස් අධ්යාපනය. කුරානය සහ මුස්ලිම් දේවධර්මය සමඟ එක්ව නිවැරදි හා ස්වාභාවික විද්යාවද මෙහි අධ්යාපනය ලැබීය. විශාල නගරවල ප්රාථමික අධ්යාපනය පෞද්ගලික ගුරුවරුන් ලබා දුන්නා. ගම්වල I. කුඩා නගර මෙම කාර්යය දේශීයව සිදු කරන ලදී මුල්ලා .

විද්යාවේ දියුණුවට අරාබිවරු සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්හ. විද්යාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආකල්පය අනුව, "විද්යා ist යාගේ තීන්ත වටිනාකම ප්රාණ පරිත්යාගිකයාගේ රුධිරය මෙන් අගය කළ යුතුය." ඔහු විද්යාවේ ජීවය ලබා දෙන්නේ කවුද? " අධ්යාපනය, විද්යාව හා සංස්කෘතිය සාධාරණයින් සාහිත්යයෙන් පිරුණු පුස්තකාල ගණනාවක්ද විවිධ ප්රභේදවල විවිධ ප්රභේදවල විය. විශේෂත්වයේ සිට කලාත්මකව. අරාබි කැලිපේට් හි රටවල පොත් සාපේක්ෂව මිල අඩු විය.

කෝර්ඩෝබාහි මුස්ලිම් පල්ලිය. Viii අර්ධ

පුස්තකාල සමඟ, අනුපිළිවෙලින් ක්රියාශීලීව කටයුතු කළේය. දක්ෂ ලෙස ලිවීමේ අය විසින් ඔවුන් විශේෂයෙන් අගය කරනු ලැබුවේ, ඔවුන් කැඳවනු ලැබීය calligraphes . පැපිරස්, පාච්මන්ට් හෝ කඩදාසි සඳහා පෙළ සඳහා පෙළ යොදනු ලැබීය. කඩදාසි නිෂ්පාදනය VIII වන කලාවෙන් ආරම්භ විය. මුස්ලිම්වරු සිතුවම් මත පදනම්ව විවිධ අත් අකුරු පද්ධතියක් සකස් කරන ලද අතර එය පා .යේ නැවත ලබා දෙන ලදී. සංකේතාත්මක අකුරු මුස්ලිම් පල්ලි, පිඟන්, ආයුධ යනාදිය ද තැබුවේ ලිපියේ කලාව ප්රගතිශීලී කිරීමේ මට්ටම මිනිසාගේ ගොඩනැගීම හා අධ්යාත්මික පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ දර්ශකයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මුස්ලිම් ලෝකයේ සිද්ධස්ථානයක් හා මැණිකක් ලෙස අගය කරන ලදි අතින් ලියන ලද පොත, ආභරණ සහ මුල් කුඩා ආභරණවලින් සරසා ඇත.

සහකරු හෝ සහකාරිය මැටි, වෛද්ය විද්යාව, තාරකා විද්යාව, භූගෝල විද්යාව යන මහත්වරුන්ගේ විස්මිත ප්රති results ල අරාබිවරුන්ට ළඟා විය. අරාබි විද්යා scientists යින් වීජ ගණිතයක් නිර්මාණය කළේය (සිට අරාබි. ඇල්ජුබ් "ඇණවුම", "ඇණවුම් කරන්න") ශුන්යයට ඇතුළු වීමෙන් ඉන්දියානු ඩිජිටල් ක්රමය වැඩි දියුණු කරන ලදි. සහ නවීන සංඛ්යා ඉන්දියාවේ, යුරෝපයේ, ඔවුන් බ්රාඩ් අරාබම් විසින් ප්රසිද්ධියට පත් වූ බැවින් ඒවා අරාබි ලෙස හැඳින්වේ.

වෛද්ය විද්යාවේ අරාබිවරුන්ගේ සාර්ථකත්වය සහ තාරකා විද්යාව හා තාරකාකාරී මි.මී. වෛද්ය විද්යාව පිළිබඳ අරාබි පෙළපොත් බටහිර යුරෝපීය රටවල බෙහෙවින් ජනප්රිය විය. මධ්යකාලීන වෛද්ය විද්යාවේ ලුමිනියර් සලකා බලනු ලැබේ ඉබ්න් නිල් (හරි 980-1037), බුහාරා අසල කුඩා ගම්මානයක ස්වදේශිකයෙකු.

සිසුන් සමඟ අවිකෙනනා. කුඩා. Xiv.

යුරෝපීයයන් එය හැඳින්වූයේ ය අවිකන්න. ඉබ්න් සීනා "වෛද්ය කැනනය" හි ප්රධාන කෘතිය ලතින් පරිවර්තනය වෛද්යවරුන්ගේ මේස පොතක් විය මධ්යකාලීන යුරෝපය XVI වන සියවසේ දක්වා පාහේ.

බොහෝ නගරවල, කැලම් ක්රියාකාරී නිරීක්ෂණාගාරය. IX සියවසේදී බැග්ඩෑඩ්හි, "ප්ර is ් of නිවස" නිර්මාණය කරන ලද්දේ පුස්තකාලය සහ පරිවර්තකයන්ගේ පාසල පිහිටා තිබූ බැවිනි. පුරාණ ග්රීක, ඉරාන හා ඉන්දියානු විද්යා scientists යින්ගේ විද්යාත්මක ග්රන්ථ, දාර්ශනික, ගණිතය, ගණිතය, වෛද්ය විද්යාව, තාරකා විද්යාව අරාබි භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, XII-XIIII ශතවර්ෂවල සියවස්වල. ආකිමිඩීස් හි පුරාණ විද්යා scientists යින්ගේ කෘති, හර්ටෙල් යුරෝපීයයන්, ඇරිස්ටෝටල් යුරෝපීයයන් මුල් පිටපත් වලින් ප්රතිනිෂ්පාදනය කළ නමුත් අරාබි මාරුවීම් වලින් නොවේ.

එවකට අරාබි කලාව මූලික වශයෙන් ඉදිරිපත් කරනු ලැබුවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය විසිනි. අරාබිවරු අධිරාජ්ය ව්යුහයන් විසින් ඉදිකරන ලදි: මුස්ලිම් පල්ලි, මාළිගා, ස්නාන. මුස්ලිම් පල්ලිය යනු නගරයේ ප්රධානතම ඉදිකිරීමයි. එය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: චාරිත්රානුකූල ක්රියා සහ යාච් prayer ා ශාලාවක් සඳහා තට්ටුවක් සහිත පුළුල් අංගනයක්. මළුව වටපිට කුළුණු හෝ තීරුවල ඇති ගැලරි වලින් වටවී තිබුණි. මක්කම මුහුණ දෙන පැත්තේ සිට උසාවියට \u200b\u200bඉඩකඩ සහිත යාච් prayer ා කාමරයක් පිරිනමන අතර, තීරු පේළි කිහිපයකින් වෙන් විය. බිත්තියේ විශේෂ නිකේතනයක කෙරන් ය. පෙනුම මුස්ලිම් පල්ල අනුපූරකය මිකාට් - මුස්ලිම්වරුන් යාච් .ා ඉල්ලා සිටින උස කුළුණ. පරිපූර්ණ වාස්තු විද්යාත්මක නිර්මාණය යනු නූතන ස්පා Spain ් of යේ භූමියේ කෝර්ඩෝබාහි මුස්ලිම් පල්ලියකි. වෙබ් අඩවියෙන් ද්රව්ය.

ස්පා Spanish ් and ග්රැනාඩා නගරයේ අල්හම්බ්රා හි සුඛෝපභෝගී මධ්යකාලීන මාළිගාව අරාබි. - රතු). ඔහුගේ නමේ මූලාරම්භය පුරාවෘත්තයේ පීඩනය පවසන්නේ, ඉදි කරන්නන් ඉදි කරන්නන් දිවා රෑ නොබලා දැවැන්ත ලෙස පලිගැනීම සිදු කළ අතර, ඔහුගේ බිත්ති වල දැවැන්ත ගිනිදැල් දැමූහ. එය XIIII-XIV සියවස් වල ඉදිකරන ලද්දකි. මුස්ලිම් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය අලංකාර කිරීමකි. ග්රැනඩා පාලකයෝ අල්හාබ්රාට සැබෑ පෙරදිග සුඛෝපභෝගී සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩයක් ලබා දීමට උත්සාහ කළහ. මාළිගාව උද්යානයේ සතා සිවුපාවට වඩා වට වී ඇති අතර, ඔවුන් අතර මුතු ජෙට් යාත්රාව සහ සෙල්ලම් බෞද්ධයෝ බයි අව් රදරුවන් විනිවිද පෙනෙන තටාක. අල්හම්බරාගේ භූමියේ මෙන්ම විනෝදාස්වාදය සඳහා මෙන්ම අමුත්තන් සහ තානාපතිවරුන් සඳහාද මළුවල විශාල ප්රමාණයක් තිබේ. විශේෂයෙන් සිංහ මිදුලක නව්යතාවයට බලපායි. ඔහුගේ මධ්යයේ කිරිගරු l සිංහයන් 12 දෙනෙකුගෙන් යුත් දිය උල්පතක් තිබේ. පුරාවෘත්තයට අනුව, ලුගත 12 ක් සලමොන් රජුගේ සිංහාසනය තමන් මත තබා ඇත. ස්පා Spanish ් රාජකීය රාජකීය හමුදාව 16 හැවිරිදි පාලකයෙකු වූ ග්රැනාඩා වෙත පැමිණි විට, අල්හම්බ්රා දෙස බැලූ විට දිගු කඳුකරයකින්, පුපුරා ගියේය. ක්රිස්තියානි රජුගේ ධජය මාළිගාවට ඉහළින් නැඟෙන්නේ කෙසේදැයි බැලීමට ඔහුට වේදනාවක් දැනුණා. තිත්තකම එකතු කරන ලද අතර මවගේ වචන: "ස්ත්රියක් මෙන් ඔබත්, රණශූරයෙකු මෙන් ආරක්ෂා වීමට නොහැකි වූ" ය.

මුල්ලා (අරාබි සිට.මෞලා - මහත්මයා) - මුස්ලිම්වරුන්ගේ ආගමික සංස්කෘතියේ අමාත්යවරයාගේ අඩුම සන්සුන් අකාලීනවා. බොහෝ විට ගුරුවරයාගේ හා විනිසුරුවරයාගේ කාර්යයන් ඉටු කළේය.

අල්හම්බ්රා - X හි අරාබි Zmiram විසින් සාදන ලද බලකොටුව-මාළිගාවIII-h.ශතවර්ෂ ගණනාව. ග්රැනඩා අසල. වර්ග මීටර් 3.5 ක භූමි ප්රදේශයක් ආවරණය කරයි. කි.මී. මළුවන් දෙදෙනෙකු අසල මළුව, ගැලරි, කුළුණු, "සාර් මළුව" සහ "සිංහ මිදුල" සහ "සිංහ මිදුල" සහ "සිංහ මිදුල" සහ "සිංහ මිදුල" සහ "ලයන් මිදුල".

ඔබ සොයන දේ සොයා ගත්තේ නැද්ද? සෙවීම භාවිතා කරන්න

මෙම පිටුවේ තේමාවන් මත ද්රව්ය:

අරාබි රටවල මධ්යතන යුගයේ තේමාව පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීම
"අරාබි කලාව" මාතෘකාව පිළිබඳ රචනා
අරාබි ලෝකයේ සංස්කෘතිය

දැනටමත් in මුල් මධ්යකාලීන අරාබිවරුන්ට ජන පොහොසත් වෙළඳ සම්ප්රදායන් ඇති වූ අතර, ඔවුන් වාචිකව අගය කළහ, ලස්සන වාක්ය ඛණ්ඩය, සාර්ථක සංසන්දනය, කථන කියමනේ ස්ථානයට. සෑම අරාබි ගෝත්රයෙක්ම ඔහුගේ කවියෙක් වූයේ ඔහුගේ ගෝත්රිකරුවන්ට සහ අපකීර්තිමත් සතුරන්ට ප්රශංසා කිරීමයි. කවියෙකු රිද්මයානුකූලව ගද්යයක් භුක්ති වින්දා, රිද්ම බොහෝ විය. ඔවුන්ගේ "කාන්තාරයේ නැව" 1 හි ගමනට දිරිගැන්වීම සඳහා බෙඩොයින් ගායනා කරන විට ඔවුන් ඔටුවන් සෑදලයේ ඉපදුණු බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ.

පළමු සියවස්වල ඉස්ලාමය කලාව රිද්මය විශාල නගර උසාවි යාත්රා වලක්වයි. කවියන් සාහිත්ය විචාරකයින් දෙදෙනාම සිදු කළහ. VIIII වන සියවසේ. අරාබි වාචික කාව්යයේ බොහෝ කෘති වාර්තා විය. එබැවින්, IX සියවසේ. එකතු කිරීම් දෙකක් සම්පාදනය කරන ලදී "හමාස්" ("පරණ ඊරාබ් 500 ට වඩා කවි ඇතුළත්" "ගීත" ගීත "). X හි. ලේඛකයා, විද්යා ist, සංගීත ian අබු-ෆරාජ් අල්-ඉස්ෆානි බහු-වෙළුම් අන්ත විද්යාත්මක විද්යාව "චයිනා ප්රත්යාවර්තක අල්-අගානි" ("ගීත පොත" (ගීත පොත "(ගීත පොත") මෙන්ම රචනාකරුවන්, රංගන ශිල්පීන්, රංගන ශිල්පීන් පිළිබඳ තොරතුරු ද වේ.

කැපී පෙනෙන කවියෙක් විය අබු නවුස් (747-762 අතර - 813-815 අතර), පදයේ හැඩය මාමික ලෙස තබා ගැනීම. මක්නිසාද ඔහු උත්ප්රාසය හා සංලක්ෂිත විය

සුළං, ඔහු ආදරය, විහිලු පෙයාර්ස් වලට අභියෝග කළා, පසුව නින්දට යන පරණ කාව්යයන් පසුකර යාමේදී ඔහු සතුටු කළේය.

අබුහියා මම සශ්රීකත්වය හා ඇදහිල්ල පිළිබඳ සහයෝගයක් සොයමින් සිටියෙමි. ඔහුගේ පේරු අයත් වන්නේ සමස්ත භූමික භූමික හා අයුක්තිය පිළිබඳ නිෂ් ity ලකම පිළිබඳ සදාචාර කාව්යයන්ට ය. ලෝකයේ අහිමි වීම ඔහුට පහසු නොවීය, ඔහුගේ අන්වර්ථ නාමය - "මිනුම් හැඟීම් නොදැන".

ජීවිතයක් අල්-මුටානාබි නිමක් නැති ඉබාගාතේ යාම. ඔහු අභිලාෂකාමී හා ආඩම්බර වූ අතර, ඔහුගේ පද, ඊජිප්තුවේ ඉරානය, ඊජිප්තුවේ, ඉරානය, පසුව ඔවුන් සමඟ රණ්ඩු වන ලෙස විපත්වල සිරියාවට ප්රශංසා කළේය. ඔහුගේ කවි බොහොමයක් ඇපරරිස්මි, ගීත හා හිතෝපදේශ බවට පත් වී ඇත.

නිර්මාණය අබු-එල්-අලා අල් මාරි (973. වසර හතරක අවසානයේදී ඔහු අල් කුර්ආනය, දේවධර්මය, මුස්ලිම් නීතිය, ඕල්ඩ් රත්ජන්ට් සහ නූතන කවි හා නවීන කවි ලබා ගැනීම වලක්වා නැති බව දන්නා කරුණකි. ග්රීක දර්ශනය, ගණිතය, තාරකා විද්යාව, ඔහුගේ තරුණ තරුණිය තුළ බොහෝ සංචාරයක් ඇති බව ඔහු ග්රීක දර්ශනය, ගණිතය, තාරකා විද්යාව ද දැන සිටියේය. ඔහුගේ පදවල විශාල විෂමතාවයක් දැනේ. ඔහු සත්යයේ සහ යුක්තිය සොයන තැනැත්තා වූ අතර, ඔහුගේ පද රචනයේ තරමක් පැහැදිලි ආධිපත්යයේ ප්රධාන මාතෘකා ඇත: ජීවිතයේ අභිරහස, මිනිසා සහ සමාජයේ නිෂ් ity ල, ලෝකයේ සහ දුක් වේදනා, ඔහු තුළ ඇති විය මතය, නොවැළැක්විය හැකි නීතිය "සමාව දීම", "සමාව දීම පිළිබඳ", "සමාව දීම පිළිබඳ", දේවදූතයන් ගැන පණිවිඩය ").

එක්ස්-එක්ස්වී සියවස්වල. ක්රමයෙන් අරාබි භාෂා එකතුවක් තිබුණා ජන සුරංගනා කතා "දහසක් සහ එක් රාත්රියක්". ඔවුන් පදනම් වූයේ පර්සියානු, ඉන්දියානු, ග්රීක පුරාවෘත්තයන්, අරාබි උසාවියට \u200b\u200bසහ නාගරික පරිසරයට මෙන්ම ඇත්ත වශයෙන්ම ද මාරු කරන ලදී අරාබි සුරංගනා කතා. මේවා අලි බාබු, ඇලඩ්ඩින්, සින් ආබඩ් මෝර්ලයොඩ් සහ වෙනත් අය ගැන රසවත් කතා ය. සුරංගනා කතාවල චරිත කුමාරිකාවන්, සුල්තාන්, වෙළෙන්දෝ, පුරවැසියන් ද විය. මධ්යකාලීන අරාබි සාහිත්යයේ ප්රියතම චරිතයක් වූයේ බෙඩොයින් - නිර්භීත හා ප්රවේශම් සහගත, පිස්සු හා සරල, පිරිසිදු අරාබි කථාවේ පාලකයෙකි.

වැඩිදියුණු කළ ලෝක මහිමය ගෙනා ඕමාර් කහමා (1048-1122), පර්සියානු කවිය, විද්යා ist ය, ඔහුගේ කවි - දාර්ශනික, හෙඩොනික් සහ නිදහස් ප්රතිසංස්කරණ රුබයි:

මෘදු කාන්තා පුද්ගලයා සහ හරිත තණකොළ

ජීවත්ව සිටින තාක් කල් මම විනෝද වන්නෙමි.

වයින් දුටුවා, මම වයින් බොනවා, බොහෝ විට මම කරන්නම්

ඔවුන්ගේ මාරාන්තික විනාඩියකට වයින් පානය කරන්න.

මධ්යකාලීන අරාබි සංස්කෘතිය, කාව්යය සහ ගද්යය සමීපව බැඳී ඇත: බොහෝ ස්වාභාවිකවම ආදර තත්වයන් සහ වෛද්ය ප්රතිකාර සහ දාර්ශනික හා historical තිහාසික කෘතිවල සහ මධ්යතන යුගයේ පාලකයන්ගේ නිල පණිවිඩවල පවා ඇතුළත් කර ඇත. සියලු අරාබි සාහිත්යය මුස්ලිම් ඇදහිල්ල හා කුරානය විසින් ඒකාබද්ධ කරන ලදී: එතැන් සිට එහි සිට පිරිවැටුම සෑම තැනකම හමු විය.

පෙරදිගවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ අරාබි කාව්ය, සාහිත්යය සහ සංස්කෘතිය සමෘද්ධිමත් වීම නිසා අරාබි කාව්යය, සාහිත්යය සහ සංස්කෘතිය සමෘද්ධිමත් වීමෙනි. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, වේගයෙන් සංවර්ධනය වන අරාබි ලෝකය ලෝක ශිෂ් .ාචාරයේ ප්රධානියා ලෙස පෙනී සිටියේය. XII වන සියවසේ සිට. සංස්කෘතික ජීවිත මට්ටම අඩු වේ. කිතුනුවන්ට හා යුදෙව්වන්ට හිංසා කිරීම, ඔවුන්ගේ ශාරීරික සමූල mination ාතනය කිරීම, ලෞකික සංස්කෘතිය පීඩාවට පත් වූ අතර ස්වාභාවික විද්යාවට බලපෑම් එල්ල වේ. සාමාන්ය පරිචය වූයේ පොත් දහනය කිරීමයි. අරාබි විද්යා scientists යින්ගේ ප්රධාන විද්යාත්මක ජයග්රහණ අයත් වන්නේ මධ්යකාලීන යුගයේ කාලයයි.

වැදගත් වූයේ ගණිත විද්යාවේ අරාබිවරුන්ගේ දායකත්වයයි. X හි ජීවත් වූ කවුද? අබු-එල්-වෆ් 15 to පරතරයකින් යුත් ගෝලාකාර ත්රිකෝණමිතියක සයිරික් ත්රිකෝණයේ සයිරික් විඛණ්ඩනවල ප්රමනයන්ගේ ප්රමනයයි.

කවිය, විද්යා ist ඕමාර් කහම් පළ කරන ලදි "වීජබ්" - තෙවන උපාධි සමීකරණ ක්රමානුකූලව අධ්යයනය කරන කැපී පෙනෙන රචනයක්. අතාර්කික හා තාත්වික සංඛ්යා පිළිබඳ ගැටලුවේ ද ඔහු සාර්ථකව නිරත විය. ඔහු "පොදුවේ" දාර්ශනික නිබන්ධනය සතුය. 1079 දී ඔහු දින දර්ශනයක් හඳුන්වා දුන් අතර එය නවීන ග්රිජිොරියරියන්ට වඩා නිවැරදි ය.

කැපී පෙනෙන විද්යා ist යෙක් ඊජිප්තුවක් විය ඉබ්න් අල්-හේසම් දෘෂ්ටි විශේෂාංග පිළිබඳ ප්රසිද්ධ වැඩ කර්තෘ හා ගණිත ian වෛද්ය විද්යා ist යෙක්.

විශාල සාර්ථකත්වයක් medicine ෂධ කරා ළඟා විය - එය යුරෝපයට හෝ East ත පෙරදිගට වඩා බොහෝ දුරට වර්ධනය විය. අරාබි මධ්යකාලීන medicine ෂධය මහිමයට පත් විය ඉබ්න් සීනා - අවිසෙනනා (980-1037), න්යායාචාර්ය සායනික වෛද්ය විද්යාවේ කතුවරයා, ග්රීක, රෝමානු ඉන්දියානු සහ මධ්යම ආසියානු වෛද්යවරුන්ගේ අදහස් හා පළපුරුද්ද සාරාංශ කිරීම "කැනන් වෛද්ය විද්යාව." සියවස් ගණනාවක් පුරා, මෙම කාර්යය අනිවාර්ය නායකත්වයකින් යුත් වෛද්යවරුන් සඳහා විය. අබු බකර් මොහොමඩ් ඒරියන් සුප්රසිද්ධ බැග්ඩෑඩ් ශල්ය වෛද්යවරයා වසූරිය සහ සරම්ප, යොදන ලද වසූරිය සහ සරම්ප පිළිබඳ සම්භාව්ය විස්තරයක් ලබා දුන්නේය. සිරියානු පවුල බකික්ෂෝ පරම්පරා හතක් ප්රසිද්ධ වෛද්යවරුන්ට ලබා දුන්නා.

අරාබි දර්ශනය පුරාණ උරුමයක් පදනම් කරගෙන බොහෝ දුරට සංවර්ධනය වී තිබේ. දාර්ශනිකයන්ගේ විද්යා scientists යින් වූයේ දාර්ශනික නිබන්ධනයේ කතුවරයා වන ඉබ්න් සීනා ය "සුව කිරීමේ පොත." පුරාණ කතුවරුන්ගේ ලේඛන විද්යා ists යින් ක්රියාශීලීව පරිවර්තනය කර ඇත.

ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයන් විය අල් කාටි IX සියවසේ ජීවත් වූ, සහ ඇලෙබි(870-950), "දෙවන ගුරුවරයා", දෙවන ගුරුවරයා ", අයි.ඊ., ෆැබ්රොටෙල් පසු, ෆැබ්රොටෙල් සමඟ හැඳින්වේ. දාර්ශනික ලෙස එක්සත් වූ විද්යා ists යින් ක ru ස් "සහෝදරයන් නිර්භීතකම" බාසරා නගරයේ ඔහුගේ කාලයේ දාර්ශනික විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විශ්වකෝෂයේ විශ්වකෝෂය.

Acal තිහාසික සිතුවිලි වර්ධනය විය. VII-VIII වන සියවස්වල නම්. අරාබි බසින්, එය සත්ය historical තිහාසික ලේඛනවල තවමත් ලියා නොමැති අතර, මොහොමඩ්, උච්චාරය සහ අරාබිවරුන්ගේ බරක් සහ අරාබිවරුන්ගේ ජයග්රහණ ගැන බොහෝ ජනප්රෙවි එක්ස් සියවසේදී. ප්රධාන වැඩ උපයෝගී කරගනු ලබන්නේ ඉතිහාසය මත ය. Historical තිහාසික විද්යාවේ ප්රමුඛ පෙළේ නියෝජිතයන් වූයේ අල් බෙලාසෝරි අරාබි ජයග්රහණ ගැන ලිවීය, අල්-නකුබි, ටැබාරි සහ අල්-මසයිඩි විශ්ව ඉතිහාසය පිළිබඳ වැඩ කතුවරුන්. XIII-XV තුළ සියවස්වල වර්ධනය වන විද්යාත්මක දැනුමේ එකම විද්යාත්මක දැනුම ඇත්ත වශයෙන්ම තිබීම ඇත්තෙන්මයි. අරාබි නැඟෙනහිර අරාබි නැගෙනහිරේදී නිවැරදි විද්යා හෝ ගණිතයක් හෝ ගණිතය දියුණු නොවන විට, ආධිපත්යය සහිත මුස්ලිම් පූජකයන්ගේ ආධිපත්යය යටතේ. බොහෝ ප්රසිද්ධ ඉතිහාස ians යින් XIV-XV සියවස්. ඊජිප්තු ජාතිකයන් සිටියහ මැක්රිරි, කුකුළන්ගේ ඉතිහාසය සහ ඉබ්නු-චල්ඩන් අරාබි ඉතිහාස ians යන්ගෙන් පළමුවැන්නා න්යාය න්යාය නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. The තිහාසික ක්රියාවලිය තීරණය කරන ප්රධාන සාධකය ලෙස ඔහු රටේ ස්වාභාවික තත්වයන් සඳහා වෙන් කළේය.

අරාබි සාහිත්යය විද්යා scientists යින්ගේ අවධානය භුක්ති වින්දා: VIII-IX සියවස්වල ශතවර්ෂයේ. අරාබි ග්රැමාර් විසින් සකස් කරන ලද අතර, පසුව පැවති සියලුම ව්යාකරණ මත පදනම් විය.

මධ්යකාලීන අරාබි විද්යාවේ මධ්යස්ථාන නගර විය බැග්ඩෑඩ්, ක්රූෆා, බාසරා, හිරෝන්. විශේෂයෙන් සජීවී යනු බැග්ඩෑඩ්ගේ විද්යාත්මක ජීවිතය වන අතර එය නිර්මාණය කරන ලදී "විද්යා නිවාසය" - ඇකඩමිය, නිරීක්ෂණාගාරය, පුස්තකාල සහ පරිවර්තකයන්ගේ විද්යාලයේ සුවිශේෂී සංගමයක්:

X වෙත. බොහෝ හා ඉහළ මුස්ලිම් පාසල් බොහෝ නගරවල පෙනී සිටියේය - මදුරාසා. එක්ස්-XIIIIIII වන සියයිහි. යුරෝපයේ අරාබි රචනා සඳහා අංක පටිගත කිරීම සඳහා සං sign ා දශම පද්ධතියක් සඳහා එය දැන සිටියේය "අරාබි ඉලක්කම්".

අරාබිවරුන්ගේ සැකසීමේ පදනම මත මූලික වශයෙන් ග්රීක, රෝම සහ ඉරාන කලා සම්ප්රදායන් විසින් අරාබිම් සැකසීමේ පදනම මත මධ්යතන අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සංවර්ධනය කළ යුතු බව පැවසිය යුතුය.

එම කාලය තුළ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ ස්මාරක උමුණෝ මුස්ලිම් පල්ලිය සහ මුළුතැන්ගෙයෙහි ආසන දෙව්මැදුර මුස්ලිම් පල්ලිය VII සියවසේ නිර්මාණය කරන ලදි. එවිට ප්රසිද්ධ පන්සල "පර්වතයේ ගෝලාකාරය" දමස්කයේ, මොසෙයික් සහ බහු වර්ණ කිරිගරු by වලින් සරසා ඇත. VII-VIIIII වන දින සිට සියවස් වලින්. මුස්ලිම් පල්ලි තිබුණේ සෘජුකෝණාස්රාකාර මළුවක්, මල්ටිකොන් යාච් prayer ා ශාලාවක්, ගැලරිය, මල්ටික්සන් යාච් prayer ා ශාලාවක්. පසුව, ස්මාරක ද්වාර ප්රධාන මුහුණතෙහි පෙනී සිටියේය.

X සමඟ. ශෛලීය සෙල්ලිපි ඇතුළත් අලංකාර එළවළු සහ ජ්යාමිතික ආභරණවලින් සැරසිලි කිරීමට ගොඩනැගිලි හා සරසා ඇත - අරාබි. එවැනි ආභරණයක්, යුරෝපීයයන් ඔහුව හැඳින්වූයේ ය අරාබඩ, එය ඉදිකර ඇත්තේ අසීමිත සංවර්ධනය හා රිද්මයානුකූල පුනරාවර්තන රටාවේ මූලධර්මය මත ය.

කේන්ජ් 1 වස්තුව මුස්ලිම්වරු බවට පත්විය කහබා -කූපයක් සහිත මක්කාවේ පන්සල. බිත්තියේ එය කළු ගලක් සහිත ස්ථානයක් වන අතර නවීන පර්යේෂකයෝ උල්කාපාත සම්භවය බොහෝ විට විශ්වාස කරති. මෙම කළු ගල අල්ලාහ්ගේ සංකේතය නිසා ඔහුගේ පැමිණීම පෞද්ගලිකව ගරු කරනු ලැබේ.

දැඩි ඒක දේවවාදයක් ඉල්ලා ඉස්ලාමය, දැඩි ඒකාධිකාරීත්වයක් ඉල්ලා, ගෝත්රික සංස්කෘතික අරාබි. ගෝත්රික පිළිමවල මතකය විනාශ කිරීම සඳහා මූර්ති ඉස්ලාමයේ මූර්ති තහනම් කර ඇති අතර, ජීවීන්ගේ රූප නොපෙන්වයි. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස සීමිත වූ අරාබි සංස්කෘතියේ චිත්ර ශිල්පයේ සැලකිය යුතු සංවර්ධනයක් නොලැබුණි ආභරණ. XII වන සියවසේ සිට. සංවර්ධනය කිරීම ආරම්භ කරන්න කුඩා ඇතුළුව පොත.

පොදුවේ ගත් කල, දෘශ්ය කලාව ඇතුළට ගියේය කාපට්,එහි ලාක්ෂණික අංග මල් හා රටා විය. කෙසේවෙතත්, දීප්තිමත් වර්ණවල සංයෝජනය සෑම විටම දැඩි ජ්යාමිතික, විසුරුවා හරින ලද සහ මුස්ලිම් සංකේතවාදයට යටත් විය.

අරාබිවරුන් රතු වර්ණයට හොඳම වර්ණය ලෙස සැලකූහ - එය කාන්තාවන්ගේ, දරුවන්ගේ හා ප්රීතිවල වර්ණයයි. රතු පැහැයට හුරු වූ තාක් දුරට අළු පැහැයක් ගත් අළු පැහැයක් ගත්තේය. සුදු, කළු සහ දම් පාට වර්ණ වැලපීමේ වර්ණ ලෙස අර්ථ දැක්වූ අතර, ජීවිතයේ ප්රීතියෙන් ප්රතික්ෂේප විය. විශේෂයෙන් ඉස්ලාම් ග්රීන් හි ඉස්මතු කර ඇති අතර, එය සුවිශේෂී කීර්තිය ඇති අතර එය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මුස්ලිම් නොවන අයට සහ ඉස්ලාම්ගේ අනුගාමිකයන්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ පහළ ස්ථර සඳහා ඔහු තහනම් කරන ලදී.

16.3. අරාබිවරුන්ගේ ජීවිතය හා සදාචාරය

අල්-කුර්ආනයේ, දේශන, යාච් prayers ා, අක්ෂර වින්යාසය, අක්ෂර වින්යාසය, සංස්කරණ කතන්දර සහ කුමන්ත්රණයට අමතරව මුස්ලිම් සමාජයේ ජීවිතවලට විවිධ පාර්ශවයන් පාලනය කරන චාරිත්රය, සහ නීතිමය ආයතන අඩංගු වේ. මෙම බෙහෙත් වට්ටෝරු, පවුලේ අය, නෛතික, දේපළ සම්බන්ධතා ඉදිකරන ලදි. මුස්ලිම් හි සමස්ත සමාජ හා පෞද්ගලික ජීවිතය පාලනය කරන සදාචාරය, අයිතිවාසිකම්, සංස්කෘතික හා වෙනත් ස්ථාපනයන් පිළිබඳ හරය හැඳින්වේ ෂරියාත් !1, වේ ඉස්ලාම් පද්ධතියේ වැදගත්ම අංගය.

VII-VIIII වන සියවස් වලදී ෂරියා පිහිටුවන ලදී. IX සියවසට ෂරියා හි සම්මතයන් පදනම් කරගෙන, සියලු ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා ඇස්තමේන්තුගත පරිමාණයෙන් දියුණු විය.

වෙත අනිවාර්ය ක්රියා ඒවා, ජීවිත කාලය තුළ සහ මරණයෙන් පසු ද ished ුවම් කිරීමට අපොහොසත් වීම: යාච් prayers ා කියවීම, කණුවලට අනුකූල වීම ඉස්ලාමයේ විවිධ චාරිත්ර. ගණන සුදුසු ක්රියාවන් අමතර යාච් prayers ා සහ තනතුරු මෙන්ම පුණ්ය කටයුතු ද පුණ්යායතනයක් ඇති වූ අතර එය ජීවිතයේ දිරිමත් කරන ලද අතර මරණයෙන් පසු විපාක දෙනු ලැබීය. උදාසීන ක්රියා - නින්ද, ආහාර, විවාහය ආදිය - දිරිමත් නොකළ අතර තහනම් කර නැත. නිහතමානීව ද isha ුවම් ලැබිය හැකි ක්රියාවන් නොතිබුණද, ඔවුන් පෘථිවි භාණ්ඩ භුක්ති විඳීමට ඇති ආශාව නිසා ඇති වූ ක්රියාමාර්ගය නම්: මධ්යකාලීන අරාබි නැගෙනහිර සංස්කෘතිය සංවේදී, සුඛෝපභෝගීත්වයට ගොදුරු විය. මෙය විශේෂයෙන් ආහාර වලින් ප්රකාශ විය. ගෞරවනීය නගරවල මිල අධික වූ අතර, සිරියාවේ, සීනි උක් ද al ු යට ඇපල්, නිකපුපුර සිට ඇපල් ගෙඩි, ආහාරයට ගතහැකි මැටි. අමිහිරි කාර්යභාරය වාදනය කරන ලද සුවඳ දුම් විසින්: උනන්දුවක් නොදක්වන, අංමාභූ තෙල්, නෙළුම්, ඩැෆොඩිල්ස්, සුදු ජැස්මින්, ලිලී, රෝස මල් වයලට් තෙල් යනාදියෙන් ජනප්රිය විය. තහනම් ක්රියාවන් ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ ද ished ුවම් ලැබූ අයට ඔවුන් සැලකුවේය. එබැවින් වයින් පානය කිරීම තහනම් කර ඇති අතර, එය වයින් පානය කිරීම තහනම් කරන ලද අතර, ඉස්ලාමයේ තහනම තිබියදීත්, පොළී, කොල්ඩි යනාදිය. අරාබි නැගෙනහිර වයින් පානය කිරීම දිගටම කරගෙන ගියේය (විශේෂයෙන් එය නගරවල සාමාන්ය දෙයක්), නමුත් අනෙකුත් සියලුම තහනම - මුස්ලිම් චාරිත්රයේ දී මියගිය ඕනෑම සතෙකුගේ මස්, රුධිරය, රුධිරය, තදින් නිරීක්ෂණය කරන ලදී.

කුරානයේ පදනම මත සහ ආශ්රිත වෘත්තියේ සැලකිල්ලට ගනිමින් උරුමය, භාරකාරත්වය, විවාහ සහ දික්කසාද වීමේ අයිතිය වර්ධනය විය. පුරුෂයෙකුගේ හා ස්ත්රියකගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම ලෙස විවාහය සලකනු ලැබීය. පරමාදර්ශය ous ාති සහෝදරයාගේ සහ සහෝදරියගේ සංගමය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර නීත්යානුකූල භාර්යාවන් සංඛ්යාව හතරට සීමා විය. පවුල හා සමාජයේ කාන්තාවගේ යටත් ස්ථාවරය සනාථ වූ අතර, ins ාති කිරීමේ වියදම පියාගේ රේඛාව මත දැඩි ලෙස තබා ඇත.

මෙම පුද්ගලයා නිරපේක්ෂ නායකයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට ලක්විය. දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාදය, ඔවුන් අරාබි නැඟෙනහිර දෙසින් විශ්වාස කළ පරිදි, පුතුන් මත තබන්න, එබැවින් එබැවින් මෙහි මිනිසෙකුගේ පුත්රයාගේ උපතෙන් පසුව, මෙහි සිටි මිනිසෙකුගේ උපතෙන් පසුව පමණක් මෙහි පූර්ණ ලෙස සලකනු ලැබීය. සැබෑ මිනිසෙකු ත්යාගශීලිත්වය, ත්යාගශීලිත්වය, ත්යාගශීලිත්වය, ආදරය හා විනෝද වීමට හා විනෝද වීමට ඇති හැකියාව, විහිළුවට, මෙම වචනයට පක්ෂපාතී වීමෙන්. නිරන්තරයෙන් ඔවුන්ගේ උසස් බව තහවුරු කර ගැනීම, නොනැසී පැවතීම, කිසිදු විපත්තියක් සඳහා සූදානම් වීමට අවශ්ය මිනිසෙකුගේ සිට. ඔහු ජ්යෙෂ් and හා බාලයා ගැන සැලකිලිමත් වෙමින් සිටියදී ඔහුගේ පරම්පරාව සහ සාමාන්ය ජනප්රවාද දැන ගැනීමට ඔහුට සිදු විය.

සම සමාජයේ ආකල්පය වහලුන්ගේ ආකල්පය මත වාසිදායක බලපෑම ඉස්ලාමය විසින් සපයන ලදී: දාසයා නිදහස් කිරීම දැන් ධර්මිෂ් මුස්ලිම්වරුන්ගේ මානුෂීය හා ප්රියමනාප ක්රියාවක් ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, මධ්යකාලීන සංඛ්යාව නොවෙනස්ව පාහේ නොවෙනස්ව පවතින බව වහල් වෙළඳාම වෙළෙන්දන්ට පොදු වූ අතර වහලුන් නැගෙනහිර වෙළෙඳපොළවල වඩාත්ම ධාවනය වන භාණ්ඩයකි: තිරසාර සම්ප්රදායන් සෙමින් වෙනස් විය.

එහි වැදගත්ම කොටස වූයේ ජිනොජි - ගිනෑක් 2 ගැන ධර්මය. ඉස්ලාමය නිසා ලෝකයේ ඔවුන්ගේ ස්ථානය තීරණය කරයි: ජින්නි \u200b\u200bභූතයන් නිර්මාණය විය

මැටිවලින් අල්ලාහ් විසින් මැවූ මිනිසෙකුට වඩා පහත් ගින්නක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, දේවදූතයන් ආලෝකයෙන් මැවූ දේවදූතයන්. ඔවුන් සියල්ලන්ම අල්ලාහ්ගේ කැමැත්තෙන් ජනතාව සහ දේවදූතයන් හා භූතයන් යටත් වේ.

මිනිසුන් වැනි දෙයක ජිනි භූතයන්: ඔවුන් මාරාන්තික ය: ඒවා මාරාන්තික ය, ඒවා වසර සිය ගණනකටම, ඔවුන්ට බොහෝ කාලයක් ජීවත් විය හැකි වුවද, එකිනෙකා සමඟ හෝ මිනිසුන් සමඟ විවාහයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. කෙසේවෙතත්, බොහෝ ආකාරවලින් ඔවුන් පුද්ගලයෙකුට වඩා උසස් විය: පියාසර කිරීමට, බිම හා ජලය යට ගැඹුරට විනිවිද යන්න, දෘශ්යමාන හා නොපෙනෙන ලෙස, සතුන්, සතුන්, ශාකවල ඔතා.

ජින්නස් කරුණාවන්ත හා නපුරු විය හැකිය; හොඳ පිළිගත් ඉස්ලාමය, නපුර වැරදියි, නමුත් පුද්ගලයා ඒ දෙකටම හා අනෙක් අයට බිය විය යුතුය. වඩාත්ම දරුණු භූත-ෂිතනොව් කැඳවීය මාරිඩා, ඒවා විශේෂයෙන් මිත්රශීලී විය යුතුව තිබුණි. ඊට අමතරව, ලේ පිපාසිත හා ද්වේෂ සහගත විය iphritis, - නපුරු ආත්ම වේවා, මළවුන්ගේ අවතාර. සුසාන භූමිවල සහ අතහැර දමා ඇති පාළු ස්ථානවල කෙස් කළඹක් ජීවත් වූ පඳුරු ගුලි, හුදකලා සංචාරකයෙකු ගිල දැමීමට සැමවිටම සූදානම්.

පොදුවේ ගත් කල, අරාබි නැඟෙනහිර දෙසින් විශ්වාස කළේ ජින්වරු සෑම පියවරකදීම වැතිර සිටින බවයි. එමනිසා, එදිනෙදා ජීවිතයේ දී පවා අභියෝගයක් විය: එබැවින්, ඔබ ගින්න අවධානයට යොමු වීමට හෝ හොඳින් වතුරෙන් ලබා ගැනීමට පෙර, භූතයන් හා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ආරක්ෂා වීමට අල්ලාහ්ගෙන් ඉල්ලා සිටීම අවශ්ය විය.

නපුරු බලයන්ගෙන් විශේෂිත ආරක්ෂාව සපයනු ලැබේ මවුලට්. වැදගත්ම මවුලය නිල් පබළු සහිත තඹ කැබැල්ලකින් සාදන ලදී - එය "ෆටාගේ අත්ල" වූ අතර එය මුදා හරින ලද මුදා හැරීමේ දියණියගේ නම අනුව - මොහොමඩ්ගේ දියණියගේ නමින්. "ලඩාන් ටේම්ස්", වෙනත් මවුලට් මෙන්ම වෙනත් මවුලට් - පැතලි රිදී නිවුන් ගෙම්බන්, රිදී ගුරු, රිදී කොරිචෝ, කෞරයිගේ පව්, - නපුරු ඇසෙන් මිනිසෙක් වලක්වනු ලැබීය.

නපුරු ඇස ඉතා බිය වූ අතර ඔවුන් ජීවිතයේ බොහෝ සංසිද්ධි ඔවුන්ට පැහැදිලි කළහ - අසනීපයේ සිටම අජීර්ණයට. මිත්රශීලීව හෝ ඊට පටහැනිව, ඊට පටහැනිව කතා කිරීමත් සමඟ නපුරු ඇසෙහි බලය වැඩි දියුණු කළ බව විශ්වාස කෙරිණි. එමනිසා ස්ථිර වෙන්කිරීමේ ප්රවණතාවක්, "අල්ලාහ්ගේ කැමැත්ත අනුව" යන ප්රකාශයන්, "අල්ලාහ්ගේ කැමැත්ත අනුව" නැඹුරුකම, වෙනත් අයගේ බිහිරි පවුරෙන් තම පෞද්ගලික පවුල් ජීවිතය සැඟවීමට ඇති ආශාව. එය ඇඳුම් විලාසිතාවට, පළමුවෙන්ම, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය: කාන්තාවන් බිහිරි ෆේස් වෙස්ට් හෝ හැඩැති ඇඳුම් ඇඳගෙන, රූප රහිත ඇඳුම් ඇඳගෙන, රූප රහිත ඇඳුම්, රූප රහිත ඇඳුම්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම රූපය සැඟවී ඇත.

අරාබි නැඟෙනහිර අරාබි නැගෙනහිර අමුණා ඇති; විශ්වාස කළා අනාවැකිමය සිහින, සහ XI ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී. නිරය ඩයනාරි. පළමුව රචනා සිහින පොත අරාබි බසින්. අල් කුර්ආනයෙහි "ඔහුගේ සිහින ගැන බොරු කීම" කියා අල් කුර්ආනයෙහි සඳහන් විය.

පේන කීම සිහින මත අනාගතය ගැන සොයා බැලීමේ මාධ්යයකි. ඊට අමතරව, කුරුල්ලන් කල්පනා කරමින් සිටි අතර, පළමුව, කපුටන් සහ රාජාලීන්ගේ පියාසැරිය මත, ක්රේසන්, පැස්ඩ්රිච්, පරෙවි සහ බකමූණෝ පුරෝකථනය කරන බව විශ්වාස කළහ. නොදන්නා අය ගැන සොයා බැලීමට ඇති ආශාව මැජික් හා වොරොස් පන්තිවලට හේතු විය. මැජික් පිළිබඳ ආකල්පය අපැහැදිලි ය: අවසර ඇත සුදු හෝ ඉහළ මැජික් කුමන ධර්මිෂ් people මිනිසුන් උදාර අරමුණු සඳහා යොමු විය. මෙහි දී ඔවුන් ඉස්ලාමය ගත් ස්වර්ගීය දූතයන්ට හා යහපත් ප්රභේදයන්ට උපකාර කළහ. කළු මැජික් අරාබි නැඟෙනහිර දෙසින් විශ්වාස කරන ලද, වංක මිනිසුන් විවාහ ගිවිසගත් අය, නපුරු ෂොන්ටියාස් තම සහායකයින් විසින් සිදු කළහ.

ඉස්ලාමය හසුරුවන ලද අතර මධ්යකාලීන යුගයේ යුගයේ දිවි ගලවා ගත් නව වරටත් මධ්යකාලීනව හා පසුව නවතම කාලය වන අතර වාසනාවන්ත වූ ප්රවනතාවය, වාසනාවන්ත විය.

අරාබි මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය අරාබි මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය වර්ධනය වී ඇති අතර, අරාබි.

අරාබි සංස්කෘතියෙන් විශාලතම වෙව්ලීම ශතවර්ෂ ගණනාව තුළ viii-Xi සියවස් වෙත පැමිණියේය. ඒ වන විට කවි සාර්ථකව දියුණු වූ අතර, එය ඕමාර් කයාම්ගේ ලෝකය සහ ලෞකික, සතුටු සිතින් හා එකවර හා සමාන දාර්ශනික චරිතයක් ආවේනික වූ අතර ඒ සඳහා ඕමාර් කයාම්ට ලබා දෙන ලදී. සුප්රසිද්ධ සහ දැන් සුරංගනා කතාවේ මුළු ලෝකයේම "දහස් හා එක් රාත්රියක"; අරාබි භාෂාවට සක්රියව පරිවර්තනය කර ඇත්තේ අනෙක් ජාතියේ බොහෝ කෘති, මූලික වශයෙන් පුරාණ කතුවරුන්.

අරාබිවරු ලෝක ගණිත විද්යාවට, medicine ෂධ සංවර්ධනය, දර්ශනය දියත් කිරීම සඳහා අරාබිවරුන් සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්හ. ඔවුන් මෙක්කා සහ දමස්කයේ මුස්ලිම් පල්ලි හා සුප්රසිද්ධ විහාරස්ථාන ලෙස එවැනි සුවිශේෂී වාචික වාචික ගෘහණී ලෙස නිර්මාණය කළ අතර, ගොඩනැගිලිවල සැලකිය යුතු ප්රභවයක් ලබා දෙමින් ඒවා ආභරණයක් සමඟ එය ප්රතික්ෂේප කළහ.

ලෝක ආගම් තුනෙන් ඉස්ලාමය කිදිය, ඔහුගේ වටිනාකම ක්රමයෙන් වැඩි වේ. නූතන ලෝකයේ ඉස්ලාමය දෙවන විශාලතම ලෝක ආගමයි.

නූතන අරාබි මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ භූගෝල විද්යාව අරාබි-සුඩා (දෘශ්යමාන ඉස්ලාම් භාෂාව රාජ්ය භාෂාවක් ලෙස ආධිපත්යය දැරූ රටවල් තුළ වර්ධනය වී තිබේ.

අරාබි සංස්කෘතියෙන් විශාලතම වෙව්ලීම පැමිණියේය

vIII-XI ශතවර්ෂයේ:

1) කාව්යය සාර්ථකව සංවර්ධනය කිරීම;

2) සම්පාදනය කරන ලදී ප්රසිද්ධ සුරංගනා කතා "දහසක් සහ එක් රාත්රියක්";

3) බොහෝ පෞරාණික කතුවරුන්ගේ බොහෝ කෘති පරිවර්තනය කර ඇත.

පදනම ආගමික ජීවිතය නැගෙනහිර පදිංචිකරුවන් ඉස්ලාම් ය. ඉස්ලාමය (අරාබි. "යටත්")) ලෝක ආගම් තුනෙන් බාලයා වේ. නූතන ලෝකයේ ඉස්ලාමය දෙවන විශාලතම ලෝක ආගමයි. මෙය ඒක දේවවාදී ආගමකි, ඉස්ලාමයේ පවත්නා මුස්ලිම් ජනගහනය ඇති සෑම රටකම පාහේ රාජ්ය ආගමක් වේ. ඉස්ලාමය ආරම්භ වූයේ 19 වන සියවසේ අරාබියේ මොහොමඩ් ඔහුගේ නිර්මාතෘවරයා බවට පත්විය. මෙම ආගම ක්රිස්තියානි ධර්මයේ හා යුදෙව් ආගමේ බලපෑමට යටත් විය. ඉස්ලාමීය ආධුනිකත්වයේ පරිපූර්ණ ස්වරූපය යනු සමානාත්මතා අභ්යවකාශයයි. සියලු ඇදහිලිවන්තයන්, ඔවුන්ගේ කුමක් වුවත් සමාජ තත්වයදිව්ය නීතියට සමාන විය; ඕනෑම දැනුමක් ඇති කුරාරෝහ් මුස්ලිම් මුස්ලිම් නායකත්වය දෙන ප්රධාන යාච් prayer ාව ඉමාම් හෝ මුල්ලා ප්රධාන යාච් prayer ාවක් වේ. ව්යවස්ථාදායක බලය සහ විධායක බලය ආගමික හා ලෞකික බලය ඇති කුරානයට පමණි. එය දෙවියන් වහන්සේට අයත් වන අතර එය කාලිෆ් හරහා සිදු කෙරේ. ඉස්ලාමයේ ප්රධාන දිශාවන්:

1) සනීවාදය;

3) වහබ්වද.

මුස්ලිම් ප්රභවයේ ප්රධාන ප්රභවය වන්නේ අල් කුර්ආනයයි (අරාබි. "හයියෙන් කියවීම). මුස්ලිම් ප්රභවයේ දෙවන ප්රභවය - සුනා - ආගමික සමාජ-දේශපාලන ගැටලු විසඳීමේ නියැදියක මොහොමඩ්ගේ ජීවිතයේ උදාහරණ.

කුරානයේ, දේශන, යාච් prayers ා, අක්ෂර වින්යාසය, අක්ෂර වින්යාසය, කතන්දර සංස්කරණය හා හිතකර කථාන හා හිතෝපදේශ, මුස්ලිම් සමාජයේ විවිධ පැති පාලනය කරන චාරිත්රානුකූල හා නීතිමය අඩංගු වේ. මෙම බෙහෙත් වට්ටෝරු, පවුලේ, නෛතික, මුස්ලිම්වරුන්ගේ දේපළ සම්බන්ධතා ඉදිකර ඇත. ඉස්ලාමයේ වැදගත්ම කොටස ෂියා - සදාචාරය ආරුක්කු, මුස්ලිම්වරුන්ගේ සමස්ත සමාජ හා පෞද්ගලික ජීවිතය නියාමනය කරන අයිතිවාසිකම්, සංස්කෘතික, සංස්කෘතික හා වෙනත් ස්ථාපනයන්.

නැගෙනහිර සමාජයේ හැසිරීමේ සාම්ප්රදායික සම්මාන රාශල් සාම්ප්රදායික චින්තනය හා මිථ්යා කථා සමඟ ඒකාබද්ධව වූ අතර, දේවදූතයන් හා භූතයන් නියෝජනය කරන හෝ ජින්ස් නියෝජනය කරන ලදී. මුස්ලිම්වරු නපුරු ඇසට බෙහෙවින් බිය වූ අතර, ආත්මයේ හා මරණින් මතු ජීවිතයේ අමරණීයභාවය විශ්වාස කළහ. අරාබි නැඟෙනහිර අරාබි නැගෙනහිරෙහි ඉතා වැදගත් වේ. විවිධ වාසනාවන්ත කේන්ද්රීය කිරීම් පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය.

විශේෂාංග සංස්කෘතිය අරාබි රටවල්. ආගම. ඉස්ලාමය. ජීවිතය සහ සදාචාරය මුස්ලිම්. ෂරියා. භූගෝල විද්යාව නවීන අරාබි ලෝකය පුදුම හිතෙන ලෙස විවිධාකාර වේ. අරාබි මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය ඒවා තුළ සංවර්ධනය රටවල්අරාබි කලාපයේ සිටගෙන සිටියේ කවුද ...

විශේෂාංග සංස්කෘතිය අරාබි රටවල්. ආගම. ඉස්ලාමය. ජීවිතය සහ සදාචාරය මුස්ලිම්. ෂරියා.
විද්යාව, සාහිත්යය, ලලිත කලා, අක්ෂර වින්යාසය සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය අරාබි රටවල්. VII වන සියවසේ සිට. ව්යවහාරික විද්යාවන් ලෙස ආගමික විනය වර්ධනය වෙමින් පවතී

විශේෂාංග සංස්කෘතිය අරාබි රටවල්. ආගම. ඉස්ලාමය. ජීවිතය සහ සදාචාරය මුස්ලිම්. ෂරියා. භූගෝල විද්යාව නවීන අරාබි ලෝකය පුදුම හිතෙන ලෙස විවිධාකාර වේ. අරාබි මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය සංකීර්ණ ... තවත් ».

විශේෂාංග සංස්කෘතිය අරාබි රටවල්. ආගම. ඉස්ලාමය. ජීවිතය සහ සදාචාරය මුස්ලිම්. ෂරියා. භූගෝල විද්යාව නවීන අරාබි ලෝකය පුදුම හිතෙන ලෙස විවිධාකාර වේ. අරාබි මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය සංකීර්ණ ... තවත් ».

විශේෂාංග සංස්කෘතිය අරාබි රටවල්. ආගම. ඉස්ලාමය. ජීවිතය සහ සදාචාරය මුස්ලිම්. ෂරියා.
අරාබි මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය. රඟහල, පින්තාරු කිරීම, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, මූර්ති හා අලංකරණ හා ව්යවහාරික ජපන් කලාව සංස්කෘතිය.

ඉස්ලාමය - එය ඇදහිල්ල පමණක් නොවේ ආගම. ඉස්ලාමය - මෙය ජීවන රටාවක් වන අතර එය කෝරාන් " අරාබි අධිකරණ විද්යාව.
ෂරියා . නිවැරදි මාර්ගය, මාර්ග, -, - (Arabsk ෂරියා සිට නීතිමය සම්මතයන්, මූලධර්ම හා හැසිරීම් නීති සංකීර්ණ, ආගමික ජීවිතය හා ක්රියා මුඛනානිනා.

හැමෝම මුස්ලිම් දන්නවා අරාබි ශබ්දය සහ අර්ථ සංකේතය ආගම ඉස්ලාමය: "ලා ඉලෙක් හෙලලා.
ප්රධාන කාර්යය තියුණු අනුකූලව විවිධ ජීවිතයේ විවිධ තත්වයන් තක්සේරු කිරීමක් විය ආගම.

නඩත්තු ආගමපොදු රට.
ඔවුන්ට සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය මෙම ජනයා උතුරේ සංකීර්ණ ස්වාභාවික තත්වයන් තුළ ජීවිතයට අනුගත වූ බවට සාක්ෂියකි.
ටාටාර්, බ්ෂාස්, කොකේසස් පාපොච්චාරණයේ බොහෝ ජනයා ඉස්ලාමය.

ඉස්ලාමය. VII සියවසේ අරාබියෙන් ආරම්භ වූ අතර එය බාලම ලෝකයයි ආගම.
මූලික මූලධර්ම ඉස්ලාමය අල් කුර්ආනයෙහි දක්වා ඇත - ශුද්ධ පොත මුස්ලිම් (Vii-viie සියවස්).
බොහෝ දුරට ඉස්ලාමය ආවරණ රටවල් නැගෙනහිර.

ඉතිහාසයේ බාගැනීම් වංචා තහඩු ප්රමාණවත් සංස්කෘතිය - කිසිම විභාගයක් ඔබට බිය නැත!
පුරාණ රෝමය යටතේ, රෝමය නගරය පමණක් නොව, ජයගත හැකි සියල්ල ද මිස ද ජයගත හැකිය රටවල් සහ
"නව ප්රහසන" හි මැවුම්කරුගේ පළමු කෘතිය - ප්රහසන සදාචාරය - මෙනැන්ඩ්රා (342-291 ...

පිටුව: 10