ඇන්ඩ්‍රේ මෞරොයිස්. මොන්ටයින් සිට අරගොන් දක්වා

සෑම පරිච්ඡේද 16 කම ඔහු සිය "චරිත" දැඩි අනුපිළිවෙලකට සකස් කරන අතර එහිදී ඔහු පහත සඳහන් දේ ලියයි: "සෑම දෙයක්ම බොහෝ කලකට පෙර පවසා ඇත." අන් අයගේ රුචි අරුචිකම් ගැන ඒත්තු ගැන්වීම අතිශයින් දුෂ්කර ය, බොහෝ විට "විකාර" එකතුවක් ලබා ගනී.

ඒ සියල්ලටම වඩා "කවි, සංගීතය, සිතුවම් සහ කථික" වලදී මධ් යස්ථභාවය දරාගත නොහැකිය.

සාමූහිකව ලියූ ශ්‍රේෂ්ඨ කෘති තවමත් නොමැත.

බොහෝ විට මිනිසුන්ට මඟ පෙන්වන්නේ "රසයෙන් නොව ඇබ්බැහි වීමෙන්" ය.

අත් පිටපතේ ඇති සුදුසුකම් ගැන ප්‍රශංසනීය මතයක් ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති අවස්ථාව අතපසු නොකරන්න, එය වෙනත් කෙනෙකුගේ මතයක් මත ගොඩ නගන්න එපා,

ලේඛකයාට ඔහුගේ කෘතිය ගැන ප්‍රශංසනීය ප්‍රශංසාවක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වූයේ නිකරුණේ නොවේ. මෝඩයින් අගය කරති. බුද්ධිමත් අය සංයමයෙන් අනුමත කරති.

උසස් ශෛලියෙන් තේමාව උතුම් ස්වරයකින් පවත්වා ගෙන යන බව සනාථ කළහොත් මෙම හෝ සත්‍යය හෙළි වේ.

"විවේචනය සමහර විට බුද්ධියට වඩා විඳදරාගැනීම අවශ්‍ය කරන ශිල්පයක් තරම් විද්‍යාවක් නොවේ."

“එය නිර්මාණය කිරීම කෘතඥපූර්වක නොවේ ලොකු නමජීවිතය අවසන් වෙමින් පවතින අතර යන්තම් වැඩ ආරම්භ කර ඇත. "

බාහිර සරල බව කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින් සඳහා අපූරු ඇඳුමකි.

"ඔහු ප්‍රසිද්ධදැයි කිසිවෙකු අසන්නේ නැති" පුද්ගලයෙක් වීම හොඳය.

පුද්ගලයෙකුගේ සෑම ක්‍රියාවකම චරිතය පිළිබිඹු වේ.

ව්‍යාජ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය අහංකාර නමුත් එහි දුර්වලකම අවබෝධ කරගෙන ස්වල්ප වශයෙන් පෙන්නුම් කරයි.

කාන්තාවන් පිළිබඳ පිරිමියෙකුගේ මතය කලාතුරකින් කාන්තාවන්ගේ මතයට සමාන වේ.

කාන්තාවන්ගේ හිසකෙස් සහ සපත්තු කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර "පරීක්‍ෂා කළ යුතුය.

"ලස්සන මුහුණක්, ආදරණීය හ .ක ශබ්දය තරම් මිහිරි සංගීතයක් නැත" තරම් ලස්සන පෙනුමක් නැත.

"එය ඊර්ෂ්‍යාව පිරිමින්ට සුව කරයි" යන්න තුළ කාන්තා පරාර්ථය ප්‍රයෝජනවත් වේ.

ඔබේ මිතුරන් වන කාන්තාවන් දෙදෙනෙක් රණ්ඩු වූවා නම්, "ඔබට ඔවුන් අතර තෝරා ගැනීමට සිදු වේ, නැත්නම් දෙකම අහිමි වේ."

කාන්තාවන් ආදරය කිරීමට දන්නවා මිනිසුන්ට වඩා ශක්තිමත්නමුත් පිරිමින්ට මිත්‍රත්වයේ හැකියාවන් වැඩිය.

"පිරිමියෙක් වෙනත් කෙනෙකුගේ රහසක් නිරීක්ෂණය කරයි, කාන්තාවක් ඇගේ ය."

හදිසියේම දැවිල්ල ඇති වේ, මිත්‍රත්වයට කාලය ගත වේ.

අපි යහපත කරන අයට අපි ආදරය කරන අතර අප වරද කරන අයට අපි වෛර කරන්නෙමු.

"කෘතඥතාවේ අතිරික්තයට වඩා ලස්සන අතිරික්තයක් නොමැත."

"අවර්ණ පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයට වඩා පාට රහිත කිසිවක් නැත."

බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකු කිසි විටෙකත් කරදර කරන්නේ නැත.

ඔබ සහ ඔබේ මනස ගැන සතුටු වීම අවාසනාවකි.

මැදිහත්කරුගේ දක්ෂතාවය කැපී පෙනෙන්නේ "තමාම කථා කරන තැනැත්තා නොව අන් අය කැමැත්තෙන් කතා කරන තැනැත්තා" විසිනි.

"ප්රශංසාව ප්රතික්ෂේප නොකරන්න - ඔබ රළු ලෙස හඳුන්වනු ඇත."

“මාමණ්ඩි බෑණාට ආදරය කරන්නේ නැත, මාමණ්ඩි ලේලියට ආදරෙයි; නැන්දම්මා තම බෑණාට ආදරෙයි, නැන්දම්මා තම ලේලියට ආදරය කරන්නේ නැත: ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සමබර ය ”. "වෙනත් කෙනෙකුගේ ස්වභාවයට අනුවර්තනය වීමට වඩා වෙනත් කෙනෙකුගේ ස්වභාවයට අනුවර්තනය වීම පහසු සහ ප්‍රයෝජනවත් වේ."

"උපහාසයට නැඹුරුවීම මනසේ දුප්පත්කම ගැන කථා කරයි."

මිතුරන් එකිනෙකාගේ අදහස් වලින් එකිනෙකා ශක්තිමත් කර ගන්නා අතර එකිනෙකාගේ සුළු අඩුපාඩු වලට සමාව දෙති.

උපදෙස් දෙන්න එපා ලෞකික සමාජය, ඔබට පමණක් රිදෙන්න.

"විකාර ස්වරය සැමවිටම ගැඹුරු නොදැනුවත්කමෙහි ප්‍රතිඵලයකි."

"පොහොසත් මෝඩයා සමච්චලයට ලක් කිරීමට උත්සාහ නොකරන්න - සියලු උපහාසයන් ඔහුගේ පැත්තේ ය."

සාමය, සෞඛ්‍යය, ගෞරවය, හෘද සාක්‍ෂිය යන වියදමින් අනෙක් මිනිසුන්ගේ ධනය අත්පත් කර ගනී - ඔවුන්ට ඊර්ෂ්‍යා නොකරන්න.

ඕනෑම ව්‍යාපාරයකදී ඔබට අවංකව පෙනී සිටීමෙන් පොහොසතෙකු විය හැකිය.

ක්‍රීඩාවේ වාසනාවෙන් උසස් වූ ඕනෑම අයෙක්, "තම සම වයසේ මිතුරන් සමඟ දැන ගැනීමට කැමති නැති අතර වංශවත් අයට පමණක් ඇලී සිටී."

බොහෝ සූදු ගෙවල් තිබීම පුදුමයක් නොවේ, කී දෙනෙක් මෙම නිවාසවලට ජීවනෝපායක් ලබා දෙනවාද යන්න පුදුමයකි. "යහපත් පුද්ගලයෙක් ක්‍රීඩා කිරීම සමාව දිය නොහැකි අතර, විශාල පාඩුවක් වීමේ අවදානම පිරිමි ළමයෙකුට ඉතා භයානක ය."

"අධිකරණ හා මිලිටරි තරාතිරමේ අයගේ පිරිහීම පවතින්නේ ඔවුන්ගේ වියදම් ආදායමට නොව ඔවුන්ගේ තනතුරට අනුරූප වීමෙනි."

මෙට්‍රොපොලිටන් සමාජය රවුම් වලට බෙදී ඇත, “කුඩා රාජ්‍යයන් මෙන්: ඔවුන්ට තමන්ගේම නීති, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඇත. නමුත් මෙම කව වල වයස දිගු නොවේ - වැඩිම වශයෙන් අවුරුදු දෙකක්. "

අගනුවර වැසියන්ගේ නිෂ්ඵලකම සාමාන්‍ය ජනයාගේ රළුකමට වඩා පිළිකුල් සහගත ය.

"ඔබ සොයා ගත්තා කැපවූ මිත්‍රයාඋසස් නම්, ඔහු ඔබව හඳුනා නොගන්නේ නම්. "

උසස් හා දුෂ්කර තනතුරක් තබා ගැනීමට වඩා ගැනීම පහසුය. "උසාවියේදී පොරොන්දු ලබා දීම අනතුරුදායක වන අතර ඒවා ඉටු නොකිරීම දුෂ්කර ය."

නිර්දෝෂීභාවය යනු චරිත ලක්ෂණයකි, සහජයෙන්ම ඇති වන දෝෂයකි.

"උසස් ස්ථානයකට යාමට මාර්ග දෙකක් ඇත: හොඳින් තල්ලු වූ roadජු පාරක් සහ වටකුරු මාර්ගයක්, එය කෙටි වැඩිය."

රහසින් නැගී සිටීමේ අරමුණින් උසාවියට ​​පැමිණි අයෙකුගෙන් අවංකභාවය, යුක්තිය, උපකාරය සහ ස්ථාවරභාවය බලාපොරොත්තු නොවන්න. "නව ඇමතිවරයෙකුට එක රැයින් බොහෝ මිතුරන් හා නෑදෑයින් සිටී." "උසාවියේ ජීවිතය බරපතල, සීතල හා දැඩි ක්‍රීඩාවකි." ඒ වගේම වාසනාවන්තම කෙනා දිනනවා.

"දාසයා රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ ස්වාමියා මත ය, අභිලාෂකාමී ය - ඔහුගේ නැගිටීමට උදව් කළ හැකි සෑම කෙනෙකුම මත ය."

"හොඳ නුවණක් ඇති අය නරක මිනිසෙකි." කපටි සිට වංචාව දක්වා - එක් පියවරක් නම් කපටි කමට බොරුවක් එකතු කිරීම අවශ්‍ය වන අතර ඔබ වංචාව ලබයි.

වංශවතුන් පරිපූර්ණත්වය හඳුනා ගන්නේ තමන්ට පමණක් වන නමුත් ඔවුන්ගෙන් පැහැර ගත නොහැකි එකම දෙය නම් විශාල දේපලක් සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ දිගු පෙළක් පමණි. "ඔවුන්ට කිසිවක් ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය නැත - ප්‍රාන්තය පාලනය කිරීම පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ නිවස පාලනය කිරීමද."

දොරටු, මුදල් පසුම්බිය සහ අඩිපාරේ යන අය තමන් සේවය කරන අයගේ වංශවත් බව සහ ධනය අනුව විනිශ්චය කරති.

සැක සහිත දෙයකට සහභාගී වීම භයානක ය, වංශාධිපතියෙකු සමඟ සිටීම ඊටත් වඩා භයානක ය. ඔහු ඔබේ වියදමින් පිටතට යනු ඇත.

නිර්භීතකම යනු මුතුන් මිත්තන්ගෙන් පැවත එන්නන් වෙත සම්ප්‍රේෂණය වන විශේෂ මනසක් හා හදවතක් ඇති ආත්මයකි.

වංශවතුන් කෙරෙහි විශ්වාසය නොතබන්න, අපට යහපතක් කිරීමට ඔවුන් කලාතුරකින් අවස්ථාව ලබා ගනී. "ඔවුන් මෙහෙයවනු ලබන්නේ පළමු හැඟීමට යටත් වෙමින් හැඟීමේ නියෝග වලින් පමණි."

"ඕ ලෝකයේ බලවත්සියල්ලටම වඩා නිහ silentව සිටීම හොඳය. හොඳින් කථා කිරීම සැමවිටම ප්‍රශංසනීයයි, නරක ලෙස කථා කිරීම ඔවුන් ජීවතුන් අතර සිටින විට අනතුරුදායක වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් මියගිය විට බවයි.

වඩාත්ම සාධාරණ දෙය නම් ඔබ ඉපදුණු රජයේ ක්‍රමය ගැන එකඟ වීමයි.

ඒකාධිපතියාගේ යටත් වැසියන්ට නිජබිමක් නොමැත. ඇය පිළිබඳ සිතුවිල්ල ආත්මාර්ථකාමිත්වය, අභිලාෂය සහ සේවයෙන් ආදේශ කර ඇත.

“ඇමතිවරයෙකු හෝ තානාපතිවරයෙක් යනු චැමිලියන් ය. ඔහු තම සැබෑ ස්වභාවය සඟවා නිවැරදි දේ අඳිනවා මේ මොහොතේවෙස්වලා ගන්න. ඔහුගේ සියලු සැලසුම්, සදාචාරාත්මක නීති සහ දේශපාලන උපක්‍රම එක් කාර්යයක් ඉටු කරයි - තමා විසින්ම රවටා අනුන් රවටා ගැනීම නොවේ. "

රජතුමාට ඇත්තේ එක් දෙයක් පමණක් නොවේ - පෞද්ගලික ජීවිතයේ ප්‍රීතිය.

ප්‍රියතමයා සැමවිටම තනිව සිටී, ඔහුට කිසිදු බැඳීමක් හෝ මිතුරන් නැත.

"රාජ්‍යයේ අවශ්‍යතා සහ ස්වෛරීභාවය ගැන කිසිවෙකු වෙනසක් නොකරන රටක සෑම දෙයක්ම සමෘද්ධිමත් වේ."

එක් අතකින් මිනිසුන් නියත ය: ඔවුන් නපුරු, දුෂ්ට, ගුණධර්ම කෙරෙහි උදාසීන ය.

"ස්ටොයිස්වාදය යනු මනසෙහි හිස් ක්‍රීඩාවකි, නව නිපැයුමකි." පුද්ගලයෙකුට ඇත්ත වශයෙන්ම කෝපය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ කෑගැසීම නැති වේ. “අනෙක් සියල්ලන්ම තමන් හා සමාන යැයි තක්කඩියන් සිතන්නට පෙළඹේ; ඔවුන් රැවටීමට පත් නොවන නමුත් ඔවුන්ම දිගු කලක් අන් අය රවටන්නේ නැත. "

"මුද්දර කඩදාසි මානව වර්ගයාට ලැජ්ජාවකි: එය පොරොන්දු වූ බව මිනිසුන්ට මතක් කර දීම සහ එය ප්‍රතික්ෂේප කරන විට අල්ලා ගැනීම සඳහා සොයා ගන්නා ලද්දකි."

"මිනිසුන් රැක ගැනීමට වඩාත්ම උනන්දුවක් දක්වන අතර අවම වශයෙන් සියල්ලන්ම රැකබලා ගත යුත්තේ ජීවිතයයි."

දරුවන් නොදකින එවැනි අඩුපාඩුවක් හෝ ශරීරයේ අඩුපාඩුවක් නොමැති අතර, ඔවුන් එය දැනගත් විගස වැඩිහිටියන් භාරගෙන ඔවුන් සමඟ ගණන් ගැනීම නවත්වයි.

"මිනිසුන් තමන්ගේම වැරදි වලින් ඉගෙන ගැනීමට ඉතා කෙටි කලකින් ජීවත් වෙති."

"පක්ෂග්‍රාහී ශ්‍රේෂ්ඨතම මිනිසා ඉතාමත් පටු අදහස් ඇති සාමාන්‍ය පුද්ගලයාගේ මට්ටම දක්වා අඩු කරයි."

සෞඛ්‍යය හා ධනය, කටුක අත්දැකීම් වලින් පුද්ගලයෙකු බේරා ගැනීම, ඔහු උදාසීන කිරීමට සලස්වන්න; ශෝකයෙන් අධෛර්යයට පත් වූ මිනිසුන් තම අසල්වැසියන්ට වඩාත් අනුකම්පා කරති.

"මධ්‍යස්ථ මනසක් ඇති මිනිසෙක් එක කැබැල්ලකින් කපා දැමුවාක් මෙන් ය: ඔහු සෑම විටම බැරෑරුම් ය, විහිළු කිරීමට ඔහු නොදනී."

උසස් තනතුරු ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන් තව තවත් ශ්‍රේෂ්ඨ, නොවැදගත් - ඊටත් වඩා නොවැදගත් කරයි.

"ආදරයෙන් සිටින මහලු මිනිසෙක් ස්වභාව ධර්මයේ ඇති ලොකුම විකෘතිතාවයන්ගෙන් එකකි."

"තමා සතුටින් යැයි සලකන නිෂ්ඵල පුද්ගලයෙක් සොයා ගැනීම ඉතා අසතුටුදායක යැයි සිතන නිහතමානී පුද්ගලයෙක් සොයා ගැනීම තරම් අසීරු ය."

අභිනයන්, කථන හා හැසිරීම් වල හැසිරීම් බොහෝ විට උදාසීන බව හෝ උදාසීන බවේ ප්‍රතිඵලයකි; මහත් හැඟීමක්බරපතල කාරණයක් පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික පෙනුමට නැවත ලබා දෙයි. ”

"මහත් දේ අපව මවිතයට පත් කරන අතර, සුළු සුළු වර්‍ග සහ පුරුද්ද" මේ දෙකම සමඟ සමපාත වේ. "

“විකට නළුවා යන පදවි නාමය රෝමවරුන් අතර ලැජ්ජාවට හා ග්‍රීකයන් අතර ගෞරවයට පාත්‍ර විය. අප සමඟ නළු නිළියන්ගේ තත්ත්වය කුමක්ද? අපි ඔවුන් දෙස බලන්නේ රෝම ජාතිකයන් මෙන් වන නමුත් අපි ඔවුන්ට සලකන්නේ ග්‍රීකයන් ලෙස ය. "

"භාෂාවන් විද්‍යාවේ යතුරක් පමණක් වන නමුත් ඒවාට අවඥාව දැක්වීම ද සෙවනැල්ල සලසයි."

"ඔබ පුද්ගලයෙකු මුහුණෙන් විනිශ්චය නොකළ යුතුයි - එය ඔබට උපකල්පන කිරීමට ඉඩ සලසයි."

"බුද්ධිය හා හැකියාවන් සියල්ලන් විසින් පිළිගත් පුද්ගලයෙකු කැත වුවත්, කැත බවක් නොපෙනේ - ඔහුගේ කැත භාවය කිසිවෙකු නොසලකයි." “නාර්සිස්වාදි පුද්ගලයෙක් නම්, මෝඩයන් තුළ කුසල් අගාධයක් දක්නට ලැබේ. එය මෝඩයෙකු සහ නිර්ලජ්ජිත පුද්ගලයෙක් අතර ඇති හරස් මාර්ගයකි, ඒ දෙකේම යමක් තිබේ ”.

"කතා කිරීමේ හැකියාව සීමා කිරීමේ සංඥා වලින් එකකි."

අපේ අසල්වැසියන් අප හා සමාන වන තරමට අපි ඔවුන්ට කැමතියි.

"සමච්චල් කරන්නාට තමා ගැන සහ අන් අය ගැන සමාන පහත් මතයක් ඇත."

"නිදහස යනු නිකරුණේ නොව ඔබේ කාලය නිදහසේ බැහැර කර ඔබේ රැකියාව තෝරා ගැනීමේ හැකියාවයි." තම කාලය කාර්යක්ෂමව භාවිතා කිරීමට නොදන්නා ඔහු එහි හිඟකම ගැන මුලින්ම පැමිණිලි කරයි.

දුර්ලභත්වයට ආදරය කරන්නා ඝන හෝ ලස්සන දේට ප්‍රිය නොවන නමුත් අසාමාන්‍ය හා විකාර දේ වලට කැමති නැති අතර ඔහුට ඇත්තේ එකක් පමණි.

"විලාසිතාවක් වූ කාන්තාවක් කෙත්වල වැඩෙන, කන් මර්දනය කරන, අස්වැන්න විනාශ කරන සහ ප්‍රයෝජනවත් ධාන්ය වර්ග ගන්නා නමක් නැති නිල් මල වැනි ය."

“සාධාරණ පුද්ගලයෙක් ඇඳුම් ඇඳගෙන ඔහුට මැහුම්කරු කියන දේ; විලාසිතා හෙළා දැකීම අනවබෝධය මෙන්ම එය ඕනෑවට වඩා අනුගමනය කිරීම ද වේ. "

"තැනක් නැති වූ විට අලංකාරය පවා ලස්සන වීම නැවැත්වේ."

“ඔවුන් විවාහ මංගල්‍යය සඳහා දේවස්ථානයේදී වඩා දේවස්ථානයේ අයගෙන් වැඩි මුදලක් අය කරන අතර, පාපොච්චාරණයට වඩා නත්තල් කිරීම මිල අධිකය; මේ අනුව, සක්‍රමේන්තු සඳහා බද්දක් අය කෙරෙන අතර එමඟින් ඒවායේ සාපේක්ෂ කුසලතාවය තීරණය වේ. "

"වධහිංසා පැමිණවීම යනු නිර්දෝෂී පුද්ගලයෙකුගේ සෞඛ්‍ය තත්වය දුර්වල නම් විශ්වාසදායක ලෙස මරා දමන, අපරාධකරුවෙකු ශක්තිමත් හා කල්පවත්නා නම් ඔහු බේරා දෙන විස්මිත සොයා ගැනීමකි."

කැමැත්තෙන් මිය යන නියෝග මිනිසුන් විසින් ඔරැකල් වල වචන ලෙස සලකනු ලැබේ: සෑම කෙනෙකුම ඒවා තමාගේම ආකාරයෙන් තේරුම් ගෙන අර්ථකථනය කරයි තමන්ගේම ආශාවන්සහ ප්‍රතිලාභ ”.

"මිනිසුන් කිසි විටෙකත් වෛද්‍යවරුන් විශ්වාස නොකළ අතර සෑම විටම ඔවුන්ගේ සේවාවන් භාවිතා කර ඇත." මිනිසුන් මැරීම නවත්වන තුරු වෛද්‍යවරුන්ට උපහාසයෙන් හා මුදලින් වැසි වහිනු ඇත.

රැවටීමට කැමති අය චර්ලාටන්වරු රවටති.

« ක්‍රිස්තියානි දේශනා කිරීමදැන් කාර්ය සාධනය බවට පත් වී ඇත ", දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ තේරුම කිසිවෙකු සිතන්නේ නැත," දේශනා කිරීම මූලික වශයෙන් විනෝදජනක වී ඇත, සූදුවඑහිදී සමහරු තරඟ වදින අතර තවත් සමහරු ඔට්ටු අල්ලති. "

“කථිකයින් එක් අතකින් හමුදාව වගේ: ඔවුන් යනවා වැඩි අවදානමක්අනෙකුත් වෘත්තීන්හි නියුතු වූවන්ට වඩා, නමුත් ඔවුන් වේගයෙන් නැඟී යයි. " ලියා ඇති වචනයට වඩා ජීවමාන වචනයේ වාසිය කෙතරම් ශ්‍රේෂ්ඨ ද?

සෞඛ්‍යය භුක්ති විඳින මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම ගැන සැක කරන අතර, විශේෂයෙන් සැහැල්ලු සදාචාරයන් සමඟ සමීපව සිටීමේ පාපයක් නොදකිනවා සේම; අසනීප වූ විගස ඔවුන් තම උපභාර්යාව අතහැර නිර්මාතෘ විශ්වාස කිරීමට පටන් ගනී.

"දෙවියන් වහන්සේ නැති බව ඔප්පු කිරීමට නොහැකි වීම ඔහු සිටින බව මට ඒත්තු ගන්වයි."

"යම් දෙයක අවශ්‍යතාවය නැති වුවහොත් කලාව, විද්‍යාව, නව නිපැයුම්, යාන්ත්‍ර විද්‍යාව නැති වී යයි."

ලා බruයර් පොත අවසන් කරන්නේ මෙසේ ය: “පාඨකයා මෙම‘ චරිත ’අනුමත නොකරන්නේ නම් මම පුදුම වන්නෙමි; ඔහු අනුමත කරන්නේ නම් මම තවමත් පුදුමයට පත් වෙමි. "

ෆ්‍රැන්කොයිස් ද ලා රොචෙෆෞකෝල්ඩ්

බ්ලේස් පැස්කල්

ජීන් ද ලා බruයර්

චරිත

ප්‍රංශ භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත.

වී. බක්මුට්ස්කිගේ හැඳින්වීමේ ලිපිය.

ප්‍රංශ සදාචාරවාදීන්

මෙම පොතේ එකතු කර ඇත්තේ ප්‍රංශ ශ්‍රේෂ්ඨ සදාචාරවාදීන් තිදෙනෙකුගේ ලේඛන ය 17 වන සියවස- ලා රොචෙෆෞකෝල්ඩ්, පැස්කල්, ලා බruයර්, මිනිසුන් විවිධ ඉරණම්විවිධ සමාජ පරිසරය, විවිධ ලෝක දැක්ම.

ඔවුන්ව එක්සත් කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, ඔවුන් සිය ජීවන දර්ශනය ප්‍රකාශ කළ ලෝකය සහ මිනිසා පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පිළිබිඹු වූ පුරාවෘත්තයේ ප්‍රභේදයයි. පෞරාණික යුගය දක්වා දිවෙන මෙම ප්‍රභේදය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති විය ප්රංශ සාහිත්යය 16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී. 1550 සිට 1660 දක්වා සදාචාරාත්මක කියමන් එකතුව හැටකට වඩා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. නමුත් මේ ආකාරයේ සියලුම කෘති තවමත් උසස් සාහිත්‍යයක් නොවීය - ඒවා මූලික වශයෙන් සදාචාරාත්මක ඉලක්ක පසුපස හඹා ගිය අතර ලා රොචෙෆෞකෝල්ඩ්, පැස්කල් සහ ලා බruරෙයාර්ගේ පෑන යටතේ පමණක් පුරාවෘත්තය "සියවස සහ නූතන මිනිසා පිළිබිඹු වන" ප්‍රභේදයක් බවට පත් විය. ප්‍රංශයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ දී ඔහු සමහර විට රඟහලට වඩා අඩු වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කරගෙන ඇත. ප්‍රභේදයක් ලෙස පුරාවෘත්තයක් වන “මැක්සිම්” යනු කුමක්ද? පුරාවෘත්තයේ පළමු වැදගත්ම ලක්ෂණය නම් එහි අර්ථකථන අන්තර්ගතය පූර්ණ ලෙස පවත්වා ගනිමින් සන්දර්භයෙන් බැහැරව ජීවත් වීමේ හැකියාවයි. නමුත් සන්දර්භයෙන් බැහැරව ජීවත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ තාවකාලික කථන ප්‍රවාහයෙන් බැහැර වීම, අතීතය හා අනාගතය සමඟ සම්බන්ධතාවයකින් බැහැරව පැවතීම, සදාකාලික යමක් ප්‍රකාශ කිරීම ය. පුරාවෘත්ත ප්‍රභේදයට ආවේණික වූ මෙම ලක්‍ෂණය ප්‍රංශ සම්භාව්‍යවාදයේ කලාවට සමීප වූ අතර, ඒ සඳහා කාලයාගේ විනාශකාරී බලය පාලනය කළ නොහැකි ස්ථාවර, නොසැලෙන, සදාකාලික වූ සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකමක් තිබුණි. ඒ අතරම, සදාකාලික හා ස්ථායීතාව සම්භාව්‍යවාදයේ දී කාලාන්තරයක් ලෙස සංකල්පනය කෙරුණි, සාමාන්‍ය ගලායාමෙන් ඉවත් කර රාමුවකට කොටු වූවාක් මෙන්, ජීවිතය එහි කදිම සුන්දර පෙනුමකින් ග්‍රහණය කර ගන්නා “ශීත කළ මොහොතක්” ලෙස. සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකයේ ක්‍රියාවන් සිදු වූ එවැනි අත්‍යවශ්‍ය පැය විසිහතරක් නම් රාමුවකි.

පුරාවෘත්තයේ එක හා සමාන වැදගත් ලක්‍ෂණයක් නම් ශෛලිය දැඩි ලෙස සකස් කිරීම, බොහෝ දේ ගැන සංක්ෂිප්ත හා අලංකාර ස්වරූපයෙන් වචන කිහිපයකින් පැවසීමට ඇති හැකියාවයි. සම්භාව්‍ය සෞන්දර්ය විද්‍යාවේ තවත් ලක්‍ෂණයක් මෙහි දැක්වුණි: කලා කෘතියක් දෙස බැලීම ස්වභාවිකව සිදු වන ජීවියෙකු ලෙස නොව මිනිසා විසින් ඔහුගේ මනසේ හා කැමැත්තෙහි මුද්‍රාව දරා නිර්මාණය කළ දෙයක් ලෙස සැලකේ. මෙම ස්වරූපය අලංකාරයේ මූලාශ්‍රය ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර එම නිසා කලාත්මක භාවය, වර්චුසෝ කුසලතාවයට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත. සම්භාව්‍යවාදය පිළිබඳ සාමාන්‍ය දැක්ම ප්‍රකාශ කරමින් වෝල්ටෙයාර් පසුව මෙසේ ලිවීය: “එහි දුෂ්කරතා අනුව ඇගයීමට ලක් නොවන කලාවක් කිසි දිනෙක නොතිබුණි. ග්‍රීකයෝ පර්නාසස් මුදුනේ කෞතුකාගාර තැබුවේ නිකරුණේ නොවේ - ඔවුන් වෙත යාමට නම් ඔබට බොහෝ බාධක ජය ගත යුතුය. " 17 වන සියවසේ මනුෂ්‍යයෙකුගේ ඇස් හමුවේ සිතුවිලි කලාවේ සංසිද්ධියක් බවට පත් වූ අතර සංස්කෘතික කරුණක් බවට පත් විය, මන්ද එය ක්‍ෂණිකවම අවුල් සහගත ලෙස අසංවිධානාත්මක ජීවිතයේ අංගයට ඉහළින් නැගී සිටීමයි.

ප්‍රංශ සදාචාරවාදීන් සාමාන්‍යයෙන් පුරාවෘත්තයේ හදවතේ පරස්පර විරෝධී බවක් ඇත. මෙන්න සාමාන්‍ය උදාහරණ කිහිපයක්.

ලා රොචෙෆෝකෝල්ඩ් හි: "අපේ ගුණධර්ම බොහෝ විට දක්‍ෂ ලෙස වෙස්වලාගත් දුෂ්ටකම් වලට වඩා බොහෝ විට ඇත."

පැස්කල්හි: "මිනිසුන් පව්කාරයන් ලෙස සලකන ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් ලෙසත්, තමන් ධර්මිෂ්ඨයන් ලෙස සලකන පව්කාරයන් ලෙසත් බෙදී ඇත."

ලා බruයර් හි: "කාන්තාවන්ට තම හැඟීම් ගැන කථා කරන විට පහසුවෙන් බොරු කීමට හැකි අතර පිරිමින් වඩාත් පහසුවෙන් සත්‍යය කථා කරයි."

ඔබ දන්නා පරිදි ඕනෑම වාක්‍ය ඛණ්ඩයකට, සරලම වාක්‍ය ඛණ්ඩයට පවා බොහෝ දේ තිබිය හැකිය විවිධ අර්ථයන්... ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ මෙම වාක්‍යය උච්චාරණය කරන සන්දර්භය මත ය. සන්දර්භය, වාක්‍ය ඛණ්ඩයට එක් අර්ථකථනයක් මිස වෙනත් අර්ථයක් ලබා නොදෙන පැහැදිලි කරන "ප්‍රති පදය" අපව යොමු කරයි. නමුත් සම්පුර්ණ සමස්තයක් නියෝජනය කරන පුරාවෘත්තයකදී වචනයට පටහැනි වන හෝ එය නොකියාම යන අතර, පසුව එම වාක්‍ය ඛණ්ඩය "සියලු මිනිසුන් මාරාන්තිකයි" වැනි සුළු පොදු ස්ථානයක් බවට පත්වේ, නැතහොත් එය පාඨයෙහිම දක්වා ඇත ඉහත උදාහරණ. මෙතැනදී එය යුක්ති සහගත වන්නේ පරස්පර විරෝධී චින්තනයකින්, වචනය සහ ප්‍රති පදය අතර පැන නගින අනපේක්ෂිත සබඳතා මගිනි. ලා රොචෙෆෝකෝල්ඩ්ගේ පුරාවෘත්තයේ වචනය සහ විරුද්ධ වචනය සමාන වේ (ගුණය උපකුලයට සමාන ය); පැස්කල්ගේ පුරාවෘත්තයේ වචනය සහ විරුද්ධ වචනය ("ධර්මිෂ්ඨ" සහ "පව්කාරයින්") ඒවායේ අර්ථය වෙනස් කරන බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර ලා බruරෙයර්හි එය සමාන කරන බවක් පෙනේ සදාචාරාත්මක වටිනාකමසත්යයන් සහ බොරු. ප්‍රංශ සදාචාරවාදීන් අතර පුරාවෘත්තයේ පරස්පර විරෝධී ව්‍යුහය ශෛලීය උපාංගයක් පමණක් නොවේ. විරුද්ධාභාසය ඔවුන්ගේ දර්‍ශනයේම හදවත වන බැවින් උපුටා ගැනීම ඔවුන්ගේ චින්තනයේ අභ්‍යන්තර ස්වරූපය බවට පත්විය හැකිය.

ප්‍රංශ සදාචාරවාදීන්ගේ කෘතීන් ප්‍රභේදයෙන් පමණක් නොව තේමාවෙන් ද එක්සත් වී ඇත. මිනිසාගේ ගැටලුව, ඔහුගේ ඉරණමේ අභිරහස, ඔහුගේ ස්වභාවයේ අභිරහස, සමාජය හා විශ්වය තුළ ඔහුට හිමි තැන, ඔහුගේ ගුණධර්ම හා නරක, අභිලාෂයන් සහ ආශාවන් ගැන ඔවුහු සැලකිලිමත් වෙති. සදාචාරාත්මක ගවේෂණයසහ වැටීම්, මානසික හා සමාජීය ගැටලු. ප්‍රංශ සදාචාරවාදීන් තම සිතුවිලි, තමන් සහ ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් පිළිබඳ නිරීක්‍ෂණයන් හැකිතාක් දුරට පුළුල් හා පුළුල් අර්ථයක් දීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් කතා කරන හා ලියන සෑම දෙයක් ම සත්‍යය බව ඔවුන් අවංකව විශ්වාස කළහ. නමුත් මෙම "විශ්වීය" ස්වරූපයෙන් ඔවුහු විවිධ ගැඹුරින් සත්‍යය පමණක් ප්‍රකාශ කළහ ඔහුගේකාලය සහ ඒ නිසාම ඔවුන් එහි මායිමෙන් ඔබ්බට ගිය වැදගත් දෙයක් සොයා ගත්හ. 17 වන සියවසේ ස්ථිර පුද්ගලයෙක් ඔහුගේ දුක් වේදනා, සෙවීම්, සැකයන්, ඛේදජනක ප්‍රතිවිරෝධයන් සමඟ දැක ගැනීමට ඔවුන්ගේ කෘතිවල වීරයා - ඔවුන්ගේ දර්ශනයේ සහ "පොදුවේ මිනිසා" පිටුපස ඉතා වැදගත් පදනමක් දැනිය යුත්තේ එබැවිනි. ඔවුන්ගේ කෘතිවල සජීවී හing අපට තේරුම් ගත හැක්කේ එවිට පමණි. මෙම පොතේ ඉදිරිපත් කර ඇති සෑම එකක්ම ඔහුගේ කාලයේ සත්‍යය සහ ඒ අනුව පුළුල් විශ්ව සත්‍යයක් අවබෝධ කර ගැනීමට ප්රංශ ලේඛකයින්තමාගේම විශේෂ මාවතට ගිය අතර, සෑම කෙනෙකුම මෙම සත්‍යයේ යම් පැත්තක් දැක එය විශේෂ මුල් ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ කළහ.

ෆ්‍රැන්කොයිස් ද ලා රොචෙෆෞකෝල්ඩ් (1613-1680) අයත් වූයේ රාජකීය නිවස සමඟ ඥාති සබඳතා පැවැත්වූ ප්‍රංශයේ පැරණිතම වංශාධිපති පවුලකට ය. ලා රොචෙෆෝකෝල්ඩ්ගේ ළමා කාලය වර්ටයිල්හි මුතුන්මිත්තන්ගේ මාලිගාවේ අඟුමුවා ප්‍රාන්තයේ සහ 1630 දී මාර්සිලාක් නම් කුමරු (පවුලේ වැඩිමහල් පුත්‍රයා ලෙස ඔහුගේ පියා මිය යන තුරුම මෙම නම ලැබුණි). අනාගත ලේඛකයා) පැරිසියේ දිස්වේ. ඔස්ට්‍රියාවේ Queenන් රැජනගේ පාර්ශවයේ උසාවි කුමන්ත්‍රණ වලට ඔහු ඇදී යයි. "මම ඒ වයසේ," ඔහු පසුව ඔහුගේ මතක සටහන් වල ලිවීය, "ඔවුන් අසාමාන්‍ය දේ සඳහා මහත් උනන්දුවෙන් සිටියදී." ඔහුගේ ඇස් හමුවේ රැජින "අසතුටින්" සහ "හිංසනයට" ලක් වූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම රට පාලනය කළ ඇගේ සතුරා වූ කාදිනල් රිචීලියුගේ ආධිපත්යය "දැඩි අසාධාරණයක්" ලෙස පෙනුණි.

ලා රොචෙෆෝකෝල්ඩ්ගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම නම් - මධ්‍යගත බලයට යටත් වීමට අකමැති ප්‍රංශ වංශාධිපතීන්ගේ ("ෆ්‍රොන්ඩ්") කැරැල්ලට ඔහු සහභාගී වීම, ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළදී බොහෝ දුරට සූදානම් වූයේ ප්‍රේමයේ වික්‍රමාන්විතයන් organන්ද්‍රීයව එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ විට ය. දේශපාලන අරගල සමඟ; අනාගත ෆ්‍රොන්ඩර් හි මනසේ පෞද්ගලික හා පොදු ක්ෂේත්‍ර තවමත් එකිනෙකාගෙන් හුදෙකලා වී නැත.

සැලැස්ම

හැදින්වීම

1. සදාචාරාත්මක සම්මතයන් හා සදාචාරය පිළිබඳ icalතිහාසික වර්ධනය

2. පුද්ගලයෙකුගේ යථාර්ථවාදී ප්රතිරූපය

නිගමනය

සාහිත්‍යය

හැදින්වීම

නූතන යුගයේ (16-17 සියවසේ සිට 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා) ධනේශ්වර ආර්ථිකය පුරා ව්‍යාප්ත විය ගෝලය, සහ ඒ සමඟම - ධනේශ්වර ජීවන රටාව සහ බටහිර මිනිසාගේ තාර්කික විඥානය. නව යුගයේ සමාජ-දේශපාලන රාමුව බොහෝ දුරට පැහැදිලි ය. මානසික ඉතිහාසයේ කාලානුක්‍රමය එතරම් පැහැදිලිව ඇඳ නැත.

එම යුගයේ ප්‍රධාන සිදුවීම් - දේශපාලන විප්ලව, කාර්මික විප්ලවය, සිවිල් සමාජය මතුවීම, ජීවිතය නාගරීකරණය වීම - පුද්ගලයන්ගේ සහ මානව කණ්ඩායම්වල ඡායාරූප ගැලරියේ අප වෙනුවෙන් ග්‍රහණය කර ගනු ඇත. ඕනෑම යුගයක් මෙන් නව යුගය ද විවිධාකාර මානසික ජීවිත පෙන්නුම් කරයි. ,තිහාසික මනෝවිද්‍යාව තවමත් මෙම ආනුභවික ධනය ප්‍රගුණ කර නැත, ආර්ථික, ලිබරල්, ගතානුගතික හෝ විප්ලවවාදී විඥානයේ මිනිසා, ධනපති වර්ග, ගොවි, බුද්ධිමය, නිර්ධන පන්ති සහ එම කාල පරිච්ඡේදයේ වැදගත් සිදුවීම් මනෝවිද්‍යාත්මකව විශ්ලේෂණය කිරීම හා සාමාන්‍යකරණය කිරීම සඳහා තවමත් සමත් වී නොමැත. විශාල දේ වෙත යන්න පසුගිය සියවස්යුරෝපීය ඉතිහාසය පමණක් පහසු නැතත්. එම නිසා රචනයේ මාතෘකාව අදාළ වන්නේ ජේ. ලා බruරෙයාර්ගේ "චරිත" ගේ කෘතිය එක්තරා සමාජ ගොඩනැගීමකින් තවත් සමාජයකට මාරුවන තීරණාත්මක අවධියක ජීවිතය පිළිබඳ නිදර්ශනයකි යන අර්ථයෙන් ය.

ධනවාදය, ධනේශ්වර සමාජය, කාර්මික යුගය, ධනේශ්වර විප්ලව කාලය සහ නිර්ධන පන්තියේ චලනයන්: ධනපති සමාජය, ධනපති සමාජය, කාර්මික යුගය යන නම් වලින් දැනටමත් ප්‍රකාශිත නූතන මිනිසාගේ විද්‍යාවන් විසින් මෙම යුගය විශ්ලේෂණය කර ඇත.

සමාජ විද්‍යාව තුළින් මනෝවිද්‍යා ologist යාට සමාජ ව්‍යුහය සහ එහි තනි අංගයේ ක්‍රියාකාරිත්වය, සමාජ ප්‍රජාවන්, ආයතන සහ ස්ථිතිකරණයන්, කණ්ඩායම් හැසිරීම් වල ප්‍රමිති, පුද්ගලික දිශානතිය, සමාජ චරිත, මූලික පෞරුෂත්ව වර්ග, ලෝක දෘෂ්ටිය ගැන අවශ්‍ය තොරතුරු ලැබේ. සාරධර්ම, අධ්‍යාපන ක්‍රම සහ පාලන ක්‍රම සහ සමාජ ඒකක අඛණ්ඩව ඇති කරන වෙනත් සමාජ මෙවලම් අංක 5ar මම ep එස් .

උත්සාහයන් historicalතිහාසික මනෝ විද්‍යාවට සමීප ය historicalතිහාසික සමාජ විද්යාවපුද්ගලයෙකු තරල නමුත් historතිහාසිකව නිර්වචනය කරන ලද එකමුතුවක සිටින බව පෙන්වන්න සමාජ ජීවිතය... මෙම සමාජ විද්‍යා අංශය මඟින් පුද්ගලයන් එකිනෙකා අතර මෙන්ම සමාජ ආයතන සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ ලාක්ෂණික ස්වරූපයන් ඇතුළුව, නියමිත කාලයට අයත් සාමූහික ව්‍යුහයන් පිළිබඳව පරීක්‍ෂා කරයි. Historicalතිහාසික මනෝවිද්‍යාවට යාබද historicalතිහාසික සමාජ විද්‍යාවේ ප්‍රභේදයක් ජර්මානු ජාතික විද්‍යාඥ එන් එලියාස් (1807-1989) විසින් ඔහුගේ ශිෂ්ටාචාර ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ පොතේ යෝජනා කළේය. සමාජ-ජානමය හා මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණ. " කතුවරයා එදිනෙදා හැසිරීම් වල නීති රීති අර්ථකථනය කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට පනවා ඇති සීමාවන් ලෙස නොව, දෙවැන්නාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ජීවියෙකු ලෙස ය.

Historicalතිහාසික සමාජ විද්‍යාවෙන් historicalතිහාසික මනෝ විද්‍යාව වෙත යාමට නම්, පුද්ගලයෙකු සමස්ත සමාජ අංගයක අංගයක් ලෙස නොව, සමාජ සබඳතාවල උප ව්යුහයක් ඇතුළත් ස්වාධීන පද්ධතියක් ලෙස සැලකිය යුතුය. අසල්වැසි පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍ර දෙකක විලයනය සඳහා මානව විද්‍යාව තුළ සාර්ව සමාජ (මුල් සමාජ විද්‍යාත්මක) චින්තනය මුල් බැස තිබීම පහසු කරයි.

පෞරුෂත්වය යනු සමස්ථයයි මානව සම්බන්ධතානැතහොත් සාමූහික නිරූපණයන්, ඇගේ විඥානයේ පදනම් සමන්විත වන්නේ උගත් දැනුමේ සම්මතයන්ගෙනි , එබැවින්, විඥානය මෙම පදනම් වලට සුදුසු බාහිර බලපෑම් හා සමාජ පරිසරයේ පරිවර්‍තනයන් සමඟ වෙනස් වේ. නවතම ස්වාභාවික විද්‍යාවෙන් එන රූපකය තෝරා ගන්නේ ක්ෂුද්‍ර සමාජ විද්‍යාව සහ අර්ධ වශයෙන් මනෝ විද්‍යාව අවබෝධ කර ගැනීමෙනි. පළමුවැන්න (එහි නිර්මාතෘ - ජේ. ගුරෙවිච්, ජේ. මොරෙනෝ) කුඩා කණ්ඩායම් වල සාමාජිකයින් අතර ප්‍රාථමික ආකර්ෂණයන් තුළ සමාජයේ "ගිනිකඳු පස්" සඳහා සොයන අතර, දෙවැන්න (නිර්මාතෘ - එම්. වෙබර්) සමාජ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නිර්වචනය කරයි පර්යේෂණ උපකරණය, එනම්, සංජානනය කරන පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ පළපුරුද්ද, වටිනාකම්. වෙබර්ගේ සමාජ විද්‍යාව මනෝවිශ්ලේෂණය කෙරෙහි ගුරුත්වාකර්ෂණය කරයි - සාර්ව සමාජ නීති වල සීමාවන් ඉක්මවා මිනිස් ස්වභාවය ගෙන යන මූලධර්ම; එය සමාජ විද්‍යාත්මක සම්භාව්‍යයන් විවේචනය කිරීමේ කාර්යය ඉටු කරයි. වෙබර්ගේ පාරිභාෂිතය තුළ විද්‍යාඥයෙකුගේ සාමාන්‍යකරණයන් යනු පරමාදර්ශී වර්ගයන් ය, සමාජ යථාර්ථයේ අංශයක් සඳහා තර්කානුකූලව ගොඩනඟන ලද නිර්වචන, ආනුභවික ද්‍රව්‍ය විස්තර කිරීමේ න්‍යායික සම්මතයන් ය.

මනෝවිද්යාඥයා සමාජ අවකාශයේ සලකුනක් ලබා දෙන යෝජනා ක්රම භාවිතා කරයි. සමාජ සාර්ව සංසිද්ධි පරිමාණයෙන් පුද්ගලයෙකු සමාජයේ කුඩා කොටසක් ලෙස පෙනේ. මේ අතර, පුද්ගලයාම සමාජය සඳහා ක්‍රියා කරන්නේ අනපේක්ෂිත හා නිදහසේ මොහොතක් ලෙස ය. සමාජ විද්‍යාව පැන නගින්නේ සම්මත හා අදහස් සමූහයක් communicationජු සන්නිවේදනයෙන් වෙන් වී රාජ්‍ය, ආර්ථික, පෞද්ගලික නීති සංග්‍රහයන් සහ සිවිල් සමාජයේ රෙගුලාසි තුළ තහවුරු වූ විට ය. ව්‍යතිරේක සහ වරප්‍රසාද පිළිබඳ වැඩවසම්-කුල නීතියට වෙනස්ව, ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීහු නීතිය දැඩි ලෙස පිළිපැදීමට උත්සාහ කරති, එබැවින් විශ්වීය, ස්ථාවර, ස්වාධීන සඳහා සැබෑ මුහුණුසම්මතය.

ධනවාදයේ ආරම්භය සනිටුහන් කරන සංසිද්ධීන් මානව පැවැත්මේ විවිධ ක්ෂේත්‍රයන්හි ඒකාකාරව හා සමකාලීනව පෙන්නුම් කරන අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවය, හැසිරීම සහ සබඳතා සඳහා ඔවුන් සඳහා පොදු පදනමක් (අවම වශයෙන් නැඹුරුවක්) සෙවීමට හේතුවක් ඇත. .

ලා බruයර්ගේ කෘතියෙන් ඔබට දහහත්වන සියවසේ ජීවත් වූ මිනිසෙකුගේ ප්‍රතිමූර්තියක් රචනා කළ හැකිය. කතුවරයා ඔහුගේ කෘතියේදී මානව දුෂ්ටකම් නිර්වචනය කර ඒවායේ මූලික හේතු හෙළි කරයි, එයට සුවිශේෂීකාලය. තවද මෙම කාර්යයේ අරමුණ වන්නේ එම යුගයේ සදාචාරාත්මක ජීවිතය පිළිබඳ සාමාන්‍ය විස්තරයක් ලබා දීමයි. නියමිත ඉලක්කය කාර්යයන් කලින් තීරණය කළේය:

ජේ ලා බruයර්ගේ වැඩ ගැන දැන හඳුනා ගන්න;

එකල සංසිද්ධි වල ලාක්ෂණික ලක්‍ෂණ හෙළිදරව් කරන්න;

කර්තෘ විසින් ඔහුගේ කෘතියේ පිටු වල දැක්වෙන මූලික සදාචාර ප්‍රමිති සහ මානව දුෂ්ටකම් විස්තර කරන්න.

1. සදාචාරාත්මක සම්මතයන් හා සදාචාරය පිළිබඳ icalතිහාසික වර්ධනය.

ලා බruරෙයර්ට අනුව මිනිසුන්ගේ චරිත මානව වර්ගයාගේ ස්වයංපෝෂිත ප්‍රභේදයන් නොව සමාජ පරිසරයේ resultsජු ප්‍රතිඵලයන් වන අතර ඒ ඒ පුද්ගලයාගේ සිද්ධි අනුව ඒවායේ නිරන්තර පදනම වෙනස් වේ. තුළ මසුරුකම පැවතුනි පෞරාණික ග්‍රීසියපරම ඒකාධිපති ප්‍රංශය තුළ, නමුත් වෙනස් වූ සමාජ පරිසරයේ බලපෑම යටතේ මසුරුකම සහ එහි ප්‍රකාශනයන්හි අන්තර්ගතය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වෙමින් පවතී. ලේඛකයාගේ ප්‍රධාන කර්තව්‍යය නම් එහි ස්වරූපය ඇතිවීමට හේතු වූ කරුණු අධ්‍යයනය කිරීමේ දී මෙන් කෝපයෙහි ස්වභාවය නොවේ. චරිත වල වෙනස විවිධ සත්‍ය තත්ත්‍වයන්ගේ ප්‍රතිඵලයක් බැවින් ලේඛකයා මෙම කොන්දේසි ගැන සහ ඔවුන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක සමානකම් ගැන උනන්දු වෙයි. දී ඇති වාතාවරණයක පසුබිමට එරෙහිව ලා බruයර් චරිතයක් අඳින්නේ නැතහොත්, අනෙක් අතට, ඔහුගේ පරිකල්පනයෙන් යම් චරිතයක් සඳහා එය උත්පාදනය වූ පරිසරය ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි. වැඩවසම් පංතියේ නියෝජිතයෙකුගේ පෞද්ගලික ගෞරවය පිළිබඳ විඥානය උතුම් ගෞරව සංග්‍රහයේ රාමුව තුළ සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ගෞරවය දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කරමින් වැඩවසම් ස්වාමියා අනෙකුත් සේවකයින්ගේ, නගර වැසියන්ගේ, වෙළඳුන්ගේ ගෞරවය පාගා දැමීය. ගෞරව සංකල්පය වතුයායේ ආත්මය තුළ කාවද්දන ලද අතර බොහෝ විට විධිමත් අවශ්‍යතාවයක ස්වභාවය තිබුණි. රදල පැලැන්තියේ පටු කවයක. වැඩවසම් ස්වාමියාගේ සදාචාර ප්‍රමිති වල ද්විත්ව ස්වභාවය වඩාත් රළු ලෙස ක්‍රියා කළේය: අධිපතියා සම්බන්ධයෙන් ඔහු "වචනයට සත්‍ය" විය හැකි නමුත් "වචනයට විශ්වාසවන්තභාවය" ගොවීන්, නගර වැසියන්, වෙළෙන්දන් දක්වා ව්‍යාප්ත නොවීය. ; ඔහුට "හදවතේ කාන්තාව" ගැන ගායනා කිරීමට සහ සර්ෆ් ගැහැණු ළමයින් දූෂණය කිරීමට හැකිය; වංශාධිපතියෙකු ඉදිරියේ තමාවම නින්දාවට පත් කර "ඔහුගේ යටත් වැසියන් බැටළුවෙකුගේ අඟට නැමෙන්න". කුරිරුකම, දරුණු හිංසනය, සොරකම, වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය නොසලකා හැරීම, පරපෝෂිතභාවය, මනස කෙරෙහි උපහාසාත්මක ආකල්පය - මේ සියලු සදාචාරාත්මක ගුණාංග උදාර ගෞරවය හා ගෞරවය යන අදහස සමඟ හොඳින් ගැලපේ.

ලා බruරෙයර්ට අනුව කාන්තාවක් ලෞකික ආචාර විධි වල ආදර්ශයක් විය හැකි අතර සේවිකාවන් ඉදිරියේ ලැජ්ජාවකින් තොරව ඇඳුම් ගලවා බැලූ විට ඉතාමත් අසීමිත කෝපය පෙන්නුම් කළ හැකිය. සේවිකාව සම්බන්ධව, ආදිය.

සමඟ එක්ව historicalතිහාසික සංවර්ධනයධනේශ්වරයේ සදාචාරය ක්‍රමයෙන් එහි වෙනම නැති වී යයි ධනාත්මක කරුණු... හේගල්ගේ උචිත ප්‍රකාශයට අනුව එය "ඉතිහාසයේ ආත්මය" විසින් අතහැර දමා ඇති බවක් පෙනේ. පාලක පන්තියේ සමාජ පුරුද්ද මිනිසාගේ "නපුරු" ස්වභාවය පිළිබඳ අශුභවාදී අදහස් සනාථ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි: "සෑම දෙයක්ම වෙනස් වේ - ඇඳුම් පැළඳුම්, භාෂාව, පුරුදු, ආගමේ සංකල්ප, සමහර විට රස පවා, නමුත් මිනිසා සැමවිටම කෝපයෙන්, නපුරුකමින් නොසැලී සිටියි. නැඹුරුවාවන් සහ ගුණධර්ම කෙරෙහි උදාසීන "... ධෛර්යය, පක්ෂපාතීත්වය, ගෞරවය - මේ සහ අනෙකුත් සදාචාරාත්මක මූලධර්මයන් සම්පුර්ණයෙන්ම විධිමත් වන අතර historicalතිහාසික සංවර්ධනය සමඟ ජීවමාන සම්බන්ධතාවක් ඔවුන්ට අහිමි වේ. වැඩවසම් සදාචාරය ආචාර ධර්ම සඳහා වූ ඉල්ලුමේ ස්වභාවය, බාහිර "විනීතභාවය" ලබා ගනිමින්, සමාජගත වෙමින් පවතී. හොඳ ස්වරය, විලාසිතා, පුරුදු විධිමත් කරන්නවංශාධිපති සදාචාරය. ගෞරවය අන්තර්ගතයේ තනිකරම විධිමත් සදාචාරාත්මක මූලධර්මයක් බවට පත්වේ. ඉදිරියට එන ධනේශ්වර විප්ලව වලදී රදළ සදාචාර සංග්‍රහයේ මෙම චරිතය කllyර ලෙස උපහාසයට ලක් විය. උදාහරණයක් වශයෙන් ප්‍රංශ ධනේශ්වර විප්ලවයේදී එම්. රොබෙස්පියර් ඉල්ලා සිටියේ ගෞරවය වෙනුවට අවංකභාවයත්, විලාසිතා බලය තාර්කික බලයත්, විනීතභාවය රාජකාරිත් සමඟ ආදේශ කරන ලෙසයි. හොඳ ස්වරය - හොඳ මිනිස්සුසහ එසේ ය. "කුහකකම යනු ගුණයට උපහාර කරන උපහාරයකි" - ප්‍රංශ වංශාධිපතිත්වයේ සිරිත් විරිත් උපහාසාත්මක ලෙස නිරීක්ෂණය කරන ලා බruයර් සඳහන් කළේය. වංශාධිපති සදාචාරය අද දක්වාම පවතී නම් එහි සම්මතයන්හි නිෂ්ක්‍රීය හා විධිමත් ස්වභාවය විශේෂයෙන් පැහැදිලි ය.

Historතිහාසිකව ධනපති පන්තියේ සදාචාරාත්මක සම්මතයන්හි ද්විත්ව ස්වභාවය අලංකාරයකින් තොරව විවෘතව පැවතුනි. සදාචාරය පරමාදර්ශී කළ ප්‍රතිගාමී ආදරවන්තයින් විසින් පසුව අගය කරන ලද වංශාධිපති “ගුණධර්ම” කෙරෙහි මෙය සලකුනක් තැබීය. නුවණැති ලා බruරෙයර් මෙය තේරුම් ගත් අතර, කටුක පුරාවෘත්තයක් ඥානාන්විතව සකස් කළේය: "අපේ ගුණධර්ම බොහෝ විට දක්ෂ ලෙස වෙස්වලාගත් දුෂ්ටකම් ය." අධ්‍යාත්මික වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ හැසිරීම, විශේෂයෙන් ක්‍රිස්තියානි යහපත්කම් ගැන දේශනා කිරීම සඳහා අවශ්‍යතාවයෙන් බලෙන් කුහකකම විය. ආත්මාර්ථකාමී බව දේශනා කරමින්, ඔවුන් කැපී පෙනෙන්නේ මුදලට ඇති සුවිශේෂී ඇල්මෙනි, මාංසය මධ්‍යස්ථ භාවයට පත් වීම සහ මොලවීම ගැන ප්‍රශංසා කිරීම, කෑදරකමේ යෙදීම සහ සුඛෝපභෝගය සඳහා උත්සාහ කිරීම; වැළකී සිටීම-අපචාරය ගැන දේශනා කිරීම; අවංකභාවය ඉල්ලා, ඔවුන් බොරු හා වංචා කරති.

චරිත

හෝ

වර්තමාන ශතවර්ෂයේ තවත් බොහෝ දේ

ලෙස් කැටැක්ටර්ස් ඕ ලෙස් මවුර්ස් ඩි සී සියේ

I වන පරිච්ඡේදය

මානව මනසෙහි වැඩ ගැන

සෑම දෙයක්ම බොහෝ කලකට පෙර පවසා ඇති අතර, අපි ඉපදීමට ප්‍රමාද වූයේ වසර හත්දහසකටත් වැඩි කාලයක් මිනිසුන් පෘථිවියේ ජීවත් වී සිතූ බැවිනි. මානව සදාචාරය පිළිබඳ නුවණැති හා ඉතාමත් සුන්දර නිරීක්‍ෂණ වල අස්වැන්න ඉවත් කර ඇති අතර, අපට ඉපැයිය හැක්කේ පැරණි දාර්ශනිකයන් සහ අපේ සමකාලීනයන් අතර ප්‍රඥාවන්තයින් තැබූ කන් පමණි.

සෑම කෙනෙකුම තාර්කිකව සිතීමට හා කථා කිරීමට උත්සාහ කරමු, නමුත් ඔවුන්ගේ රුචි අරුචිකම් සහ හැඟීම් වල අනියතභාවය ගැන අන් අයට ඒත්තු ගැන්වීම අත්හරින්න: මෙය ඉතා අසීරු කටයුත්තකි.

ලේඛකයෙක් ඔහුගේ අත්කම් වලට අත් ඔරලෝසු සාදන්නෙකු මෙන් දක්ෂයෙකු විය යුතුය. ඔබට එය එක සිතින් කළ නොහැක. එක්තරා විනිසුරුවරයෙක් කැපී පෙනෙන කුසලතාවන්ගෙන් කැපී පෙනුණි, නුවණැති හා පළපුරුද්දෙන් යුක්ත වූවත් සදාචාරය පිළිබඳ පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එය දුර්ලභ විකාර එකතුවක් බවට පත්විය.

නම දැනටමත් නිර්මාණය වී ඇත්නම් මධ්‍යස්ථ සංයුතියක් උත්කර්ෂයට නැංවීමට වඩා විශිෂ්ට සංයුතියකින් ඔබ නමක් ඇති කර ගැනීම දුෂ්කර ය.

අත් පිටපත් වල, බිම යට සිට සහ ඒවා එලෙසම ආපසු ලබා දීමේ කොන්දේසි මත අත් පිටපත් වලින් ලැබුණහොත් ඉතාමත් මධ්‍යස්ථ උපහාසාත්මක හෝ හෙළිදරව් කරන කෘතීන් ගැන අපි සතුටු වන්නෙමු; නියම ස්පර්ශක ගල මුද්‍රණ යන්ත්‍රයයි,

සදාචාරය පිළිබඳ වෙනත් රචනා, කැපවීමේ පණිවිඩයක්, පෙරවදනක්, පටුනක් සහ ප්‍රශංසනීය විචාරයන්ගෙන් පාඨකයින්ට කරන ආයාචනයක් ඔබ බැහැර කළහොත් ඔවුන්ට පොතක් ලිවීමට නොහැකි තරම් පිටු ප්‍රමාණයක් ඇත.

මධ්‍යස්ථභාවය දරාගත නොහැකි ප්‍රදේශ තිබේ: කවි, සංගීතය, චිත්‍ර, කථික.

මධ්‍යස්ථ කවි කියවන ව්යාකුලතාවයෙන් යුත් නීරස කථාවක් හෝ නරක කවියෙකු කථිකයෙකු ඉදිරිපත් කිරීමට සවන් දීම මොනතරම් වධයක්ද!

සමහර ඛේදවාචකයන් ලියන කවි පද වලට ඇබ්බැහි වීමෙන් බැලූ බැල්මට ශක්තිමත්, උතුම්, උසස් හැඟීම් වලින් පිරුණු නමුත් සාරභූත ලෙස සරලව දිගු හා අභිමානවත් ය. සෑම කෙනෙකුම මහත් උනන්දුවෙන් සවන් දෙමින්, ඇස් පෙරලමින්, කට ඇරගෙන, තමන් එයට කැමති යැයි සිතින් මවාගෙන, ඔවුන් තේරුම් ගන්නා තරමට, ඔවුන් අගය කරන තරමට; මිනිසුන්ට උද්යෝගයෙන් සහ අත්පොළසන් දී සිය හුස්ම ගැනීමට කාලයක් නැත. මම තවමත් කුඩා අවධියේදී, මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩ රචකයින්ට, කඩ කාමර, ඇම්ෆිටියේටර් සහ වඩාත් වැදගත් ලෙස - ඒවායේ කතුවරුන්ට පැහැදිලි සහ තේරුම් ගත හැකි බව මට පෙනුනි, මගේ සියලු උත්සාහයන් සමඟ මට නොහැකි නම් ඒවා තේරුම් ගන්න, එවිට මමම දොස් පැවරිය යුතුය; එතැන් සිට මම මගේ අදහස වෙනස් කළෙමි.

මෙතෙක් එක්ව ලියූ ශ්‍රේෂ්ඨ කෘතියක් කිසිවෙකු දැක නැත 1 ලේඛකයින් කිහිප දෙනෙක්: හෝමර් විසින් ඉලියාඩ් ලියන ලදි, වර්ජිල් විසින් ඊනයිඩ් ලියන ලදි, ටයිටස් ලිවී දශක ද ලිවීය, සහ රෝම කථිකයා 2 - ඔවුන්ගේ කතා.

සොබාදහමේ යහපත් ස්වභාවයේ හා පරිණතභාවයේ සීමාවක් ඇති බැවින් කලාවේදී පරිපූර්ණත්වයේ යම් සීමාවක් ඇත. එවැනි කලාවක් දැනෙන හා ආදරය කරන තැනැත්තාට විශිෂ්ට රසයක් ඇත; එය නොදැනෙන සහ උසස් හෝ පහත් සෑම දෙයකටම ආදරය කරන තැනැත්තා නරක් වූ රසයක් ඇත; එබැවින් හොඳ හා නරක රසයන් ඇති අතර මිනිසුන් ඔවුන් ගැන තර්ක කරන විට නිවැරදි ය.

මිනිසුන් බොහෝ විට මෙහෙයවනු ලබන්නේ ආශාවෙන් නොව රසයෙන් නොවේ; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, බුද්ධියෙන් පමණක් නොව, නිවැරදි රසයෙන් හා සාධාරණව විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාවකින් යුක්ත මිනිසුන් ලෝකයේ ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති.

විරුවන්ගේ ජීවිතය ඉතිහාසය පොහොසත් කර ඇති අතර, ඉතිහාසය වීරයින්ගේ සූරාකෑම් අලංකාර කර ඇත; එම නිසා, කාට වැඩි වැඩියෙන් ණය විය යුතුදැයි කීමට මට අමාරුයි: ඉතිහාසය ලියන අයට - එවැනි උතුම් දේ ඔවුන්ට දායාද කළ අයට හෝ මෙම ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයින්ට - ඔවුන්ගේ ඉතිහාසඥයින්ට.

ප්‍රශංසනීය නාමයන් පමණක් ප්‍රශංසාවට ලක් නොවේ. ප්‍රශංසාවට කරුණු අවශ්‍ය වන අතර දක්ෂ ලෙස කරුණු ඉදිරිපත් කළ යුතුය.

ලේඛකයාගේ මුළු කුසලතාවයම ඇත්තේ තීන්ත ආලේප කොට නියම වචන සොයා ගැනීමේ හැකියාව තුළ ය. මෝසෙස් තබන්නේ රූප සහ අර්ථ දැක්වීම් පමණි ( මෝසෙස් ලේඛකයෙකු ලෙස නොසැලකුවත්, (කර්තෘගේ සටහන.) ), හෝමර්, ප්ලේටෝ, වර්ජිල් සහ හොරස් අනෙකුත් ලේඛකයන්ට වඩා උසස් ය; ස්වභාවිකව, කරුණාවෙන් හා බලෙන් ලිවීමට කැමති ඕනෑම අයෙකු සැම විටම සත්‍යය ප්‍රකාශ කළ යුතුය.

අපේ සාහිත්‍ය අක්ෂර මාලාවේදී, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට හඳුන්වා දුන් වෙනස්කම්ම හඳුන්වා දීමට අපට සිදු විය: ගොතික් විලාසිතාව, ම්ලේච්ඡයන් විසින් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය මත පනවා තිබූ, දොරික්, අයෝනික් සහ කොරින්ති නියෝග මඟින් නෙරපා හරින ලද අතර ඒවා වෙනුවට ආදේශ කරන ලදී. පුරාණ ග්‍රීක හා රෝම ගොඩනැගිලිවල නටබුන් මත පමණක් අප කලින් දුටු දේ අපේ කාලයේ දේපළ බවට පත් වී ඇති අතර දැන් එය අපේ ද්වාර හා ප්‍රාකාර අලංකාර කරයි 3 ... එසේම සාහිත්‍යයේ පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගැනීමට සහ - ඉතා අසීරු වුවත් - පැරැන්නන් අභිබවා යාමට යමෙකු පටන් ගත යුත්තේ ඔවුන් අනුකරණය කිරීමෙනි.

පැරැන්නන්ගේ රුචි අරුචිකම් වලින් මිනිසුන් වැසී ගොස් විද්‍යා හා කලාවන්හි සරල බව හා ස්වාභාවික භාවය කරා ආපසු යාමට සියවස් කීයක් ගත වී ඇත්ද!

පෞරාණිකත්වයේ ලේඛකයින් සහ අළුත් ඒවායින් හොඳම දේ අපට දෙන දෙයින් අපි පෝෂණය වන අතර, මෙම යුෂ වලින් අපේම දෑ සංතෘප්ත කර, අපට හැකි සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ගෙන් මිරිකා ගන්නෙමු. පසුව, ඔවුන්ව ආලෝකයට මුදා හැර, දැන් අපි වෙනත් කෙනෙකුගේ උදව් නොමැතිව ඇවිදීමට ඉගෙන ගෙන ඇති බව තීරණය කර, අපි අපේ ගුරුවරුන්ට විරුද්ධව කැරලි ගසන්නෙමු 4 ඔවුන්ගේ කිරි වලින් ශක්තිමත් වී ශක්තිය ලබා ගනිමින් තම හෙදියන්ට පහර දෙන ළදරුවන් මෙන් අපි ඔවුන්ට නරක ලෙස සලකන්නෙමු.

පැරැන්නන් අලුත් ඒවාට වඩා නරක ලෙස ලියා ඇති බව එක්තරා නූතන ලේඛකයෙක් නිතරම අපට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරන අතර සාක්ෂි වර්ග දෙකක් භාවිතා කරයි: තර්ක කිරීම සහ උදාහරණය. ඔහු තමාගේම රසය මත පදනම්ව තර්ක කරන අතර ඔහුගේම කෘතීන්ගෙන් උදාහරණ ලබා ගනී 5 .

පැරැන්නන්ගේ අක්ෂර අසමාන හා අක්‍රමවත් වුවත් ඒවායේ වාසනාවන්ත ඡේද තිබෙන බව ඔහු පිළිගනී. ඔහු උපුටා දක්වන අතර ඒවා කෙතරම් ලස්සනද යත් ඔහුගේ විවේචනයන් පවා කියවීම වටී.

අපේ සමහර ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයින් පැරැන්නන් ආරක්ෂා කරන නමුත් අපට ඔවුන් විශ්වාස කළ හැකිද? පැරණි කතුවරුන්ගේ රසයෙන් ඔවුන්ගේ කෘතීන් කිසිඳු ආකාරයකින් වෙනස් නොවේ, එබැවින් ඔවුන් තමන්වම ආරක්ෂා කර ගන්නා බවක් පෙනේ: මේ පදනම මත ඔවුන්ට ඒවාට සවන් දීමට අවශ්‍ය නැත.

කිසිවෙකුගේ උපදෙස් වලට ඇහුම්කන් නොදී සියළුම සංශෝධන ප්‍රතික්ෂේප කළ හැක්කේ පදිකයෙකුට පමණි.

රචකයා ප්‍රශංසාවට හා විවේචනයට සමාන නිහතමානීව සවන් දිය යුතුය.

අපගේ චින්තනය ප්‍රකාශ කරන බොහෝ ප්‍රකාශනයන්ගෙන් සැබවින්ම සාර්ථක විය හැක්කේ එකක් පමණි; ඔබ එය සංවාදයේදී හෝ රැකියාවේදී වහාම සොයා නොගත්තද, කෙසේ වෙතත්, එය පවතින අතර, අනෙක් සියල්ල නිවැරදි නොවන අතර තේරුම් ගැනීමට කැමති කල්පනාකාරී පුද්ගලයෙකු තෘප්තිමත් කළ නොහැක.

තාවකාලික මනෝභාවයක බලපෑම යටතේ ලියන පුද්ගලයින් පසුව ඔවුන්ගේ කෘති බොහෝ සංස්කරණය කරති. නමුත් විවිධ තත්වයන් යටතේ මනෝභාවය වෙනස් වන අතර, පසුව ඔවුන් විශේෂයෙන් කැමති වූ ප්‍රකාශයන් හා වචන වලට මෙම පුද්ගලයින් සිසිල් වේ.

හොඳ පොත් ලිවීමට උපකාරී වන මනසේ පැහැදිලිකම, ඒ සමඟම ඒවා කියවීමට ප්‍රමාණවත් තරම් හොඳ දැයි අප සැක කරයි.

වැඩි යමක් නැති ලේඛකයෙක් සාමාන්ය දැනීමඔහු දිව්‍යමය වශයෙන් ලියන බව මට විශ්වාසයි; බුද්ධිමත් ලේඛකයා බලාපොරොත්තු වන්නේ ඔහු බුද්ධිමත් ලෙස ලිවීමයි.

“මගේ කෘති සොයිලස්ට කියවීමට මට ඉදිරිපත් වූ බව ඇරිස්ට් පැවසීය, මම එයට එකඟ වීමි. ඔවුන් ඔහු කෙරෙහි එතරම් පැහැදීමක් ඇති කළේ, ව්‍යාකූලත්වයේ දී ඔහු ඔවුන්ට බැණ වැදුණා පමණක් නොව, මට යම් සංයමයකින් යුත් ප්‍රශංසාවක් පවා ප්‍රකාශ කළ බැවිනි. එතැන් සිට ඔහු ඒවා කිසිවෙකුට ප්‍රශංසා කර නැත, නමුත් මම ඔහු සමඟ අමනාප නොවෙමි, මන්ද ඔබට කතුවරයාගෙන් වැඩි යමක් ඉල්ලා සිටිය නොහැකි බව මට වැටහෙන බැවිනි. මට ඔහු ගැන කණගාටුයි: ඔහුට හොඳ දෙයක් ඇසීමට සිදු වූ අතර, එපමණක් නොව, ඔහු විසින් ලියන ලද්දක් නොවේ.

කර්තෘගේ ආඩම්බරය නොදන්නා ඕනෑම කෙනෙක්, සාමාන්‍යයෙන් වෙනත් ආශාවන් හා අභිලාෂයන් කෙරෙහි අනුකම්පා කරන අතර එමඟින් ඔහුව මුළුමනින්ම අවශෝෂණය කර අනෙක් ලේඛකයින්ගේ අභිලාෂයන් කෙරෙහි ඔහු උදාසීන කරයි. නිර්දෝෂී කෘතීන් හදවතින්ම භුක්ති විඳීමට තරම් බුද්ධිමත්, හෘදයාංගම සහ සමෘද්ධිමත් මිනිසුන් ලොව ස්වල්ප දෙනෙක් වෙති.

විවේචනය කිරීමට අපි කොතරම් කැමතිද යත් සැබැවින්ම සුන්දර නිර්‍මාණ ගැඹුරින් දැනීමේ හැකියාව අපට නැති වී යයි.

බොහෝ අය, තමන්ට කියවා ඇති අත් පිටපතෙහි ගුණ අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි අය පවා, එය ශබ්ද නඟා ප්‍රශංසා කිරීමට එඩිතර වන්නේ නැත, මන්ද එය ප්‍රකාශයට පත් වූ විට එයට කුමන ආකාරයේ පිළිගැනීමක් ලැබේද යන්න හෝ කෙසේ ද යන්න නොදන්නා බැවිනි. කීර්තිමත් පුද්ගලයින් එය අගය කරනු ඇත; ඔවුන් තම මතය ප්‍රකාශ කිරීමට එඩිතර නොවන අතර සෑම විටම බහුතරය සමඟ එකමුතුව සිටීමට උත්සාහ කරන අතර ජනතාවගේ අනුමැතිය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිති. මෙහි දී ඔවුන් නිර්භීතව ප්‍රකාශ කළේ මෙම කෘතිය මුලින්ම අගය කළේ තමන් බවත් පාඨකයින් ඔවුන්ගේ පැත්තේ සිටින බවත් ය.

මෙම පුද්ගලයින් තමන් විචක්ෂණශීලී හා අධ්‍යාපනයක් ඇති බවත්, ඔවුන්ගේ විනිශ්චය ගැඹුරු බවත්, යහපත තමන්ට යහපතක් වන බවත්, විශිෂ්ටත්වය විශිෂ්ට බවත් අපට ඒත්තු ගැන්වීමට ඇති හොඳම අවස්ථා අහිමි වේ. විශිෂ්ට සංයුතියක් ඔවුන් අතට පත් වේ: මෙතෙක් නමක් දිනා නොගත්, කිසිම දෙයකට ප්‍රසිද්ධ නැති කතුවරයෙකුගේ පළමු කෘතිය මෙයයි; එබැවින්, ඔහුව රැකබලා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයක් නැත, ඔහුගේ අනුග්‍රාහකයින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් ඔහුගේ කෘතීන්ට ප්‍රශංසා කිරීමේ අවශ්‍යතාවක් නැත. උද්යෝගිමත් අය 6 කිසිවෙකු ඔබෙන් මෙය ප්‍රකාශ කිරීම අවශ්‍ය නොවේ: “මෙය නුවණැති ප්‍රතිමූර්තියයි! මනුෂ්‍යත්වයට කෙතරම් අපූරු ත්‍යාගයක්ද! කිසි දිනෙක අලංකාර සාහිත්‍යය මෙතරම් ඉහළ මට්ටමකට පැමිණ නැත! මෙතැන් සිට මෙම කෑල්ල රසයේ මිනුමක් බවට පත්වනු ඇත. " එවැනි තෘප්තිය අතිශයෝක්තියට හා අප්‍රසන්නයි, විශ්‍රාම වැටුපක් සහ අබේ එකක් ලැබීමට ඇති ආශාව මෙන් ඒවා සුවඳයි, ඇත්තෙන්ම ප්‍රශංසා ලැබිය යුතු හා ප්‍රශංසා කිරීමට කැමති කෙනෙකුට ඒවා හානිකර ය. නමුත් ඇයි ඔබ කියන්නේ නැත්තේ, “මෙන්න හොඳ පොතක්! " ඇත්ත, ඔබ මෙය කියන්නේ මුළු ප්‍රංශය සමඟම, සියලුම විදේශිකයන් හා ස්වදේශිකයන් සමඟ මුළු යුරෝපයම පොත කියවා එය භාෂා කිහිපයකට පරිවර්තනය කර ඇති විට වන නමුත් දැන් එය ප්‍රමාද වැඩිය.

සමහර අය පොතක් කියවීමෙන් පසු තමන්ට නොතේරෙන අරුත උපුටා දක්වන අතර ඊට අමතරව ඒවා විකෘති කර තමන්ගේම ආකාරයෙන් නැවත අර්ථකථනය කරති. ඔවුන් තමන්ගේම සිතුවිලි මෙම පිටු වලට දමා ඇඳුම් ඇඳගත්තා තමන්ගේම වචන. එහෙත් එවැනි විවේචකයන් උපුටා දක්වන ඡේදය - නැතහොත්, ඔවුන් උපුටා දක්වන බව ඔවුන් විශ්වාස කරන - එය නරක අතට හැරෙන්නේ නැත.

"හර්මෝඩොරස්ගේ පොත ගැන ඔබ මොකද කියන්නේ?" - ඔව්, හරිම නරකයි. එය පොතක් ලෙස හැඳින්වීමට පවා නොහැකි තරමට නරක බැවින් පොදුවේ එය සඳහන් කිරීම වටින්නේ නැත. " - “ඔබ එය කියවා තිබේද?” - “නැහැ,” ඇන්ටිම් පිළිතුරු දෙයි. ෆුල්වියා සහ මෙලනියා විසින් පොත බිඳ දමා ඇති බවත්, එය කියවා නැති නමුත් ඔහු ෆුල්වියා සහ මෙලනියාගේ මිතුරෙකු බවත් ඔහු එකතු කළ යුතුව තිබුණි.

ආර්සන් ඔහුගේ කුසලතාවයේ ඉහළ සිට මිනිසුන් දෙස බලයි: ඔවුන් කෙතරම් පහළද යත්, ඔවුන්ගේ නොවැදගත්කම ඔහුව මවිතයට පත් කරයි. අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සමච්චල් කිරීමේ අන්‍යෝන්‍ය සහතිකයෙන් බැඳී සිටි මිනිසුන් විසින් ප්‍රශංසාවට, ආදරයට, ස්වර්ගයට උසස් කරන ලද අතර, යම් යම් ගුණධර්මයන්ගෙන් හෙබි ඔහු ලෝකයේ පවතින සියලු ගුණධර්ම වලින් සමන්විත නමුත් විශ්වාස නොකරන බව විශ්වාස කරයි. ඔහු සමග. ඔහු තමාගේම දීප්තිමත් සැලසුම් සමඟ කෙතරම් කාර්‍යබහුලද යත් ඒවායින් පමණක් වරින් වර යම් නුවණැති සත්‍යයක් හෙළි කිරීමට එකඟ වීමට ඔහු ඉතා මැලි වන අතර සාමාන්‍ය මනුෂ්‍ය විනිශ්චයන්ට අවනත වීමට නොහැකි වූ හෙයින් මැනුම් හා සාධාරණ පැවැත්මක් සඳහා සාමාන්‍ය ආත්මයන් හැර යයි, ඔහු තම විකාර වලට වගකිව යුත්තේ ඔහු ලෙස සලකන්නේ උද්යෝගිමත් මිතුරන්ගේ කවයක් ඉදිරිපිටදී පමණි, මන්ද සාධාරණ ලෙස විනිශ්චය කිරීමට සහ සිතීමට, ලිවීමට දන්නේ, ලිවිය යුතු දේ දන්නේ ඔවුන් පමණක් දන්නා බැවිනි. ලෝකයේ හොඳ පිළිගැනීමක් ඇති සහ යහපත් මිනිසුන් විසින් අනුමත කරන ලද එවැනි වැඩක් නැත, ඔහු එය ප්‍රශංසා කරන හෝ අවම වශයෙන් කියවන ... අනාගත ප්‍රයෝජනය සඳහා මෙම ඡායාරූපය ඔහුට නොගැලපේ: ඔහු එය නොදකිනු ඇත.

තියොක්ක්‍රිනස් සතුව බොහෝ නිෂ්ඵල දැනුමක් ඇති අතර ඉතා අමුතු අගතීන් ඇත; ඔහු ගැඹුරට වඩා ක්‍රමානුකූලයි, මතකය සමඟ බුද්ධිය නොමැතිකම ඔහු සපුරාලයි, නොපැහැදිලි, අහංකාර හා සෑම විටම ඔහුගේ මතයට ඔහුව ප්‍රමාණවත් ලෙස අගය නොකරන අයට සමච්චල් කරන බවක් පෙනේ. කෙසේ හෝ මා ලියූ කෘතියක් ඔහුට කියවීම මට සිදු විය. ඔහු ඔහුට සවන් දුන්නේය. මම ඉවර කරන්න කලින් එයා එයාගේ වැඩ ගැන කියන්න පටන් ගත්තා. "ඔහු ඔබ ගැන මොකද හිතන්නේ?" - ඔබ විමසනු ඇත. මම දැනටමත් පිළිතුරු දුන්නා: ඔහු තමාගේම දේ ගැන කතා කළා.

කෘතිය කෙතරම් දෝෂ රහිත වුවත්, විවේචනයට සවන් දෙමින් කතුවරයා සිය සියලු විනිසුරුවන් විශ්වාස කරන්නේ නම් එයින් කිසිඳු ගලකට ඉඩක් නොලැබෙනු ඇත, මන්ද ඒ සෑම කෙනෙකුම තමා අවම වශයෙන් කැමති තැන හරියටම බැහැර කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින බැවිනි.

කතුවරයා විසින් ප්‍රකාශනයෙන් ප්‍රකාශයක් හෝ කිසියම් සිතුවිල්ලක් පොතෙන් මකා දැමිය යුතු බව දස දෙනෙකු ඉල්ලා සිටියහොත් අනෙක් දස දෙනා ඔවුන් සමඟ එකඟ නොවන බව සියලු දෙනා දනිති. "මෙම අදහස බැහැර කරන්නේ ඇයි? ඔවුන් කියනවා. "ඇය නැවුම්, ලස්සන හා විශිෂ්ට ලෙස ප්‍රකාශ කර ඇත." මේ අතර, ඔවුන් එය මුළුමනින්ම නොසලකා හරින බව හෝ අවම වශයෙන් වෙනස් ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කළ බව හිටපු අය දිගින් දිගටම කියා සිටියහ. “ඔබ ලියන දේ හොඳින් සොයා ගත හැකි හා පැහැදිලිව නිරූපණය කරන වචනයක් ඔබ සතුව ඇත” යනුවෙන් සමහරු කියති. "ඔබට වචනයක් ඇත," අනෙක් අය පවසන්නේ, "අහම්බෙන් අහම්බෙන් සහ ඔබට කීමට අවශ්‍ය දේට අනුරූප නොවේ." මේ අය එකම ප්‍රකාශය, එකම පහර ගැන සඳහන් කරන්නේ කෙසේ ද, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සියල්ලෝම රසඥයන් හෝ රසඥයින් ලෙස ප්‍රසිද්ධ වෙති. කතුවරයාට සමහර විට ඇත්තේ එක් මාර්ගයක් පමණි: තමා අනුමත කරන අය සමඟ එකඟ වීමට ධෛර්යය උපදවා ගැනීමෙන්.

බුද්ධියක් ඇති ලේඛකයෙක් තම කෘතීන් පිළිබඳ විකාර, අපිරිසිදු, ද්වේෂසහගත විවේචනයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළ යුතු අතර, සමහර ඡේද වල මෝඩ අර්ථකථන කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළ යුතුය - කෙසේ වෙතත්, ඔහු මෙම ඡේද මකා දැමිය යුතු නොවේ. ඔහු කෙතරම් ප්‍රවේශමෙන් පොත කප්පාදු කළත් සමච්චලයට ලක් කරන්නන් තම නිර්මාණයෙහි ඇති හොඳම දේ විසුරුවා හැරීමට උත්සාහ කරමින් එයට සමච්චල් කරන බව ඔහු හොඳින් දනී.

සමහර තීරණාත්මක පුද්ගලයින්, සමහර උණුසුම් හිස් වැසුම් ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම්, හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට වචන අතිරික්ත වේ: සංඥා වලින් ප්‍රකාශ වී වචන නොමැතිව එකිනෙකා තේරුම් ගැනීම වඩා හොඳය. ඔබ සංක්ෂිප්තව හා නිවැරදිව ලිවුවද - එය අවම වශයෙන් සාමාන්‍ය අදහසයි - මම කතා කරන පුද්ගලයින් ඔබේ අක්ෂර මාලාව නොපැහැදිලි ලෙස සලකති. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන්ට පුරවා ගත හැකි හිඩැස්, ඔවුන්ට තනිවම ලිවීම අවශ්‍යයි: ඔවුන් මුළු කාලයම ආරම්භක වචනයකින්ද, මුළු පරිච්ඡේදයම එක් කාල පරිච්ඡේදයකින්ද ආදේශ කරනු ඇත. ඔබේ රැකියාවෙන් යම් කොටසක් ඔබ ඔවුන්ට කියවා ඇති අතර මෙය ඔවුන්ට ප්‍රමාණවත් ය: ඔවුන් දැනටමත් සියල්ල තේරුම් ගෙන ඇත, ඔබේ මුළු අදහසම ඔවුන් තේරුම් ගෙන ඇත. ඔවුන්ට වඩාත් ප්‍රියමනාප කියවීම නම් ගුප්ත වාක්‍ය ඛණ්ඩ වලින් සමන්විත වූ ප්‍රහේලිකා වන අතර එවැනි අබලන් වූ අක්ෂර මාලාවක් බොහෝ විට හමු නොවන බවත් එයට කැමති ලේඛකයින් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටින බවත් ඔවුහු දුක් වෙති. ලේඛකයා යමක් මනින, සන්සුන් හා ඒ සමඟම සමාන කරන්නේ නම් වේගයෙන් ගලා යාමගංගා හෝ සුළඟ විසින් මෙහෙයවනු ලැබේවනාන්තරය ගිල දමමින්, ඕක් සහ පයින් විනාශ කරන ගිනිදැල් - එවැනි සැසඳීම් වලදී ඔවුන්ට චතුර කථිකත්වයක් සොයාගත නොහැක. ගිනිකෙළි වලින් ඔවුන්ට පහර දෙන්න, අකුණු මඟින් ඔවුන්ව විස්මයට පත් කරන්න - එවිට ඔබේ අක්ෂර මාලාව ඔවුන්ට ලස්සන හා සාධාරණ යැයි පෙනේ.

සරලව අලංකාරවත් කෘතියක් සහ පරිපූර්ණ හෝ ආදර්ශමත් කෘතියක වෙනස කෙතරම් ශ්‍රේෂ්ඨද! අපේ කාලයේ දෙවෙනි ආකාරයේ නිර්මාණ තවමත් තිබේදැයි මම නොදනිමි. විශිෂ්ට කුසලතා ඇති ලේඛකයින් කිහිප දෙනෙකුට වුවද, විලාසිතාවේ සියලු ආකාරයේ වැරදි මඟ හැරීමට වඩා සත්‍ය වංශවත් බව සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සමහර විට පහසු ය. "සිද්" ට ඔහුගේ උපතේදී එක හousින් අනුමැතිය ලැබුණි. මෙම ඛේදවාචකය දේශපාලනයට වඩා බලවත්, බලධාරීන්ට වඩා බලවත් වූ අතර එය විනාශ කිරීමට නිෂ්ඵල උත්සාහයක් දැරීය; සාමාන්‍යයෙන් විවිධ මතයන් හා මතයන් දරන මිනිසුන් - වංශවතුන් සහ සාමාන්‍ය ජනතාව - ඇය වෙනුවෙන් එක හ spokeින් කතා කළහ: ඔවුන් සියලු දෙනාම ඇයව හදවතින් දැන සිටි අතර රංගනයේදී නළුවන්ට ඇඟවීම් යෝජනා කළහ. වචනයෙන් කියනවා නම් "සිද්" යනු සාහිත්‍යයේ ඉතාමත් ම විශිෂ්ඨ නිර්‍මාණයක් වන අතර ලොව ඇති ඉතා ම පදනම් වූ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක් නම් "සිද්" විශ්ලේෂණය යි. 7 .

පොතක් ආත්මය උසස් කර ධෛර්යය සහ උතුම් ආවේගයන් ඇති කරන්නේ නම්, එය විනිශ්චය කළ හැක්කේ මෙම හැඟීම් වලින් පමණි: එය විශිෂ්ටයි, එය නිර්මාණය කළේ ස්වාමියා අතින්.

කපිස් තමා කදිම සාහිත්‍යයේ විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස සලකන අතර ඔහු බුගූර්ට වඩා නරක දෙයක් ලියන්නේ නැති බව විශ්වාසයි 8 සහ රබුටෙනා 9 ; සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, ඔහු පමණක් හොඳ ලේඛකයෙකු ලෙස සැලකීමේ අයිතිය ඩේමිස්ට ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඩැමීස් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු සෑම කෙනෙකු සමඟම එකඟ වන අතර කැපිස් නීරස හැක්කක් බව අවංකව පවසයි.

එවැනි පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති බවත් එය ප්‍රකාශයට පත් කළේ ක්‍රමුයිසි විසින් බවත් ජනතාවට දැනුම් දීමට පුවත්පත් කරුවා බැඳී සිටී. 10 , හොඳ කඩදාසි වල එවැනි අකුරු වලින් මුද්‍රණය කර ඇති අතර ලස්සනට බැඳී ඇති අතර බොහෝ දේ වටී. ඔහු සෑම දෙයක්ම අධ්‍යයනය කළ යුතුයි - මෙම පොත විකුණනු ලබන පොත් සාප්පුවේ පුවරුවට පහළින්; නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට විවේචනය කිරීම තහනම් කරයි.

පුවත්පත් කලාවේදියාගේ උසස් විලාසිතාව දේශපාලනය ගැන නිකරුණේ කතා කිරීම ය.

ප්‍රවෘත්ති කිහිපයක් ලබා ගත් පුවත්පත් නිලධාරියා සන්සුන්ව නින්දට යයි; රාත්‍රියේදී එය කුණුවී යන අතර උදෑසන ඔහු අවදි වන විට එය ඉවතට විසි කළ යුතුය.

දාර්ශනිකයා සිය මුළු ජීවිත කාලයම මිනිසුන් නිරීක්ෂණය කරමින් ගත කරන අතර කිසිදු උත්සාහයක් නොගෙන ඔවුන්ගේ දුෂ්ටකම් හා දුර්වලතා හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ සිතුවිලි ප්‍රකාශ කිරීමේදී ඔහු සමහර විට ඔවුන් සඳහා පරිපූර්‍ණ ස්වරූපයක් සොයන නමුත් කතුවරයාගේ නිර්භීතකම නොව ඔහු මේ සඳහා පෙලඹවීමක් ඇති කරන අතර සත්‍යය කෙතරම් ආලෝකයෙන් හෙළි කළද එය ඔහුගේ සිත් මවිතයට පත් කරයි. සමහර පාඨකයින් සිතන්නේ තමන් ඔහුගේ පොත කියවා ඇති බවත් එය කිසිසේත් මෝඩකමක් නොවන බවත් බරපතල ලෙස නිවේදනය කරන විට ඔවුන්ට හොඳ වැටුපක් ලැබෙන බවයි; කෙසේ වෙතත්, ඔහු ප්‍රශංසා කිරීමට බිහිරි ය: ඔවුන් නිසා ඔහු වැඩ නොකරන අතර රාත්‍රියේ අවදි වී සිටියේය. ඔහුගේ සැලසුම් වඩාත් පුළුල් වන අතර ඔහුගේ අරමුණු උසස් ය: කලාතුරකින් කාගේවත් අතට පත් වන එම උසස් සාර්ථකත්වය වෙනුවෙන් ඔහු කරන ප්‍රශංසාව හා කෘතඥතාව පවා ඔහු සතුටින් ප්‍රතික්ෂේප කරයි - ඔහු මිනිසුන් නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කරයි.

මෝඩයින් පොතක් කියවන අතර ඒ ගැන කිසිවක් තේරුම් ගත නොහැක; සාමාන්‍ය මිනිසුන් සිතන්නේ ඔවුන් සියල්ල තේරුම් ගත් බවයි; ඇත්තෙන්ම බුද්ධිමත් මිනිස්සුසමහර විට ඔවුන්ට සෑම දෙයක්ම තේරෙන්නේ නැත: ඔවුන් ව්‍යාකූල වී පැහැදිලි හා පැහැදිලි ලෙස පෙනේ. පැහැදිලිව කියන දේ පැහැදිලි නැති දේ පැහැදිලි නැති බව තේරුම් ගැනීම ගැන ඊනියා දක්ෂ මිනිසුන් සතුටු වන අතර පැහැදිලිව පෙනෙන දේ නොතේරේ.

ලේඛකයා ඔහුගේ කෘතිය ගැන ප්‍රශංසනීය ප්‍රශංසාවක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් එය නිෂ්ඵල විය. මෝඩයන් සමහර විට අගය කරන නමුත් ඔවුන් මෝඩයන් වන්නේ එබැවිනි. බුද්ධිමත් මිනිසුන් සියළුම සිතුවිලි හා හැඟීම් වල විෂබීජ තමන් තුළ තබා ගනී; ඔවුන්ට අලුත් දෙයක් නැත: ඔවුන් අගය කිරීමට නැඹුරු නොවේ, ඔවුන් එය අනුමත කරති.

බල්සාක් ලිව්වාට වඩා අක්ෂර වින්‍යාසයෙන්, ලස්සනට, ලස්සනට හා පහසුවෙන් ලිවිය හැකි යැයි මම සිතන්නේ නැත. 11 සහ වුතූර් 12 ... මෙම අකුරු පසුව පැතිරී යන හැඟීම් වලින් පෝෂණය වී නැති අතර ඒවායේ පෙනුම කාන්තාවන්ට ණය ගැති බව ඇත්තකි. මේ ආකාරයේ වැඩ වලදී සාධාරණ ලිංගිකත්වය අපට වඩා ත්‍යාගශීලී ය: ඔවුන්ගේ පෑන යටතේ ප්‍රකාශන සහ හැරීම් ස්වාභාවිකවම උපත ලබන අතර ඒවා අපට ලබා දෙනුයේ දිගු සෙවීම් සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් පමණි. වචන තෝරාගෙන ඒවා ඉතා සියුම් ලෙස සකස් කිරීමෙන් කාන්තාවන් ඉතාමත් සතුටට පත්වන අතර සාමාන්‍ය අය නවතාවයේ ආකර්ෂණය ලබා ගන්නා අතර මෙම අවස්ථාව සඳහා හිතාමතාම නිර්මාණය කර ඇති බවක් පෙනේ. හැඟීම්වල පූර්ණ බව එක් වචනයකින් ප්‍රකාශ කළ හැකි අතර සියුම් සිතුවිල්ල නිවැරදිව ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ කාන්තාවන්ට පමණි. අසීමිත ස්වාභාවික භාවයකින් ඔවුන් එක් තේමාවක් තවත් තේමාවක් මතට නඟන අතර ඒවා අර්ථයේ සමගිය සමඟ සම්බන්ධ කරති. එපමණක් නොව, ඔවුන් භාෂාවේ නිවැරදි භාවය තබාගෙන සිටියා නම්, සියලුම ප්‍රංශ සාහිත්‍ය තුළ මීට වඩා හොඳ ලිඛිත කෘති නොතිබීමට ඉඩ තිබූ බව මම තරයේ ප්‍රකාශ කරමි.

ටෙරන්ස්ගේ එකම අඩුපාඩුව නම් යම් සීතලක්; නමුත් මොනතරම් සංශුද්ධතාවය, නිරවද්‍යතාවය, ශෝධනය, කරුණාව, මොනතරම් චරිතද! මොලියර්ගේ එකම අඩුපාඩුව නම් භාෂාවේ එක්තරා පොදු බවක් සහ අක්ෂර ගොරෝසු වීමයි; නමුත් මිනිසුන්ගේ සිරිත් විරිත් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට සහ මෝඩකමට සමච්චල් කිරීමට කෙතරම් උද්යෝගයක් සහ ස්වයංසිද්ධියක්ද, කෙතරම් කිව නොහැකි විනෝදයක්ද, කුමන රූපද, කෙතරම් හැකියාවක්ද! මෙම විකට නළු නිළියන් දෙදෙනා එකට සම්බන්ධ වී සිටියා නම් කෙතරම් ලේඛකයෙක් වීමට ඉඩ තිබුණාද!

මම මලෙර්බා නැවත කියෙව්වා 13 සහ තියෝෆිලේ 14 ... ඔවුන් දෙදෙනාම ජීවිතය දැන සිටි නමුත් ඔවුන් එය විවිධාකාරයෙන් මූර්තිමත් කළහ. සමබර හා පොහොසත් අක්ෂර මාලාවක් ඇති පළමුවැන්නා, ඒ සමඟම වඩාත්ම ලස්සන හා උතුම්, සරලම හා බොළඳ සෑම දෙයක්ම පෙන්වයි: ඔහු ඇගේ චිත්‍ර ශිල්පියා වන අතර ඔහු ඉතිහාසඥයෙකු ද වේ. දෙවැන්න පැහැදිලි කළ නොහැකි, නිවැරදි නොවන, අතුගාමින් හා අසමාන ලෙස ලියයි; සමහර විට ඔහු විස්තර බර කර අනවශ්‍ය විස්තර වලට යයි - එවිට ඔහු කායික විද්‍යාඥයෙක්; සමහර විට ඔහු නව නිපැයුම්, අතිශයෝක්තිය, සත්‍යයේ සීමාවන් ඉක්මවා යයි - එවිට ඔහු නවකතාකරුවෙකි.

රොන්සාඩ් 15 බල්සාක්, ඒ සෑම ආකාරයකින්ම, වාසි සහ අවාසි වලින් කැපී පෙනුනේ, ගද්‍ය හා පද්‍ය යන දෙඅංශයෙන්ම ඔවුන්ට පසුව ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයින් බිහිවීමට දායක විය නොහැකි නමුත්.

මාරෝහි අක්ෂර මාලාව සහ ඉදිරිපත් කිරීමේ ආකාරය 16 රොන්සාඩ්ගෙන් පසුව ඔහු ලිවීමට පටන් ගත්තාක් මෙන්: ඔහු අපෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ වචන කිහිපයක් පමණි.

රොන්සාඩ් සහ සමකාලීන ලේඛකයින් ප්‍රංශ සාහිත්‍යයට යහපතට වඩා හානියක් ගෙන දී ඇත. පරිපූර්ණ මාවතට යන ගමනේදී ඔවුන් ඇයව ප්‍රමාද කළ අතර, ඇය නොමඟ යැවීමේ අවදානමට ලක් වූ අතර කිසි විටෙකත් ඇගේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට නොහැකි විය. රොන්සාඩ්ට සහ මැරොට්ට වඩා කවියෙකු වීමට ගින්නෙන් සහ ආනුභාවයෙන් පිරුණු රොන්සාඩ්ට මෙතරම් පහසු සහ සැහැල්ලු මැරොට්ගේ කෘති උදව් නොකිරීම පුදුම සහගත ය. බෙලෝ පසු වූ වහාම පුදුමයට කරුණක් නැත 17 , ජොඩලෙම් 18 සහ ඩු බර්ටාස් 19 රකන් පෙනී සිටියේය 20 මැල්හෙර්බේ සහ ඒ වන විටත් දූෂණයෙන් අපිරිසිදු වී සිටි ප්‍රංශ ජාතිකයින් ඉතා ඉක්මනින් සුව විය.

මාරොට් සහ රබෙයිලිස් සමාව නොදෙන අයුරින් තම රචනා අසභ්‍ය ලෙස වර්ණාලේප කිරීමේ පාපය කළහ: ඔවුන් දෙදෙනාටම ඉතා සහජ කුසලතාවයක් තිබූ අතර එය නොමැතිව පහසුවෙන් කළ හැකි අතර එම පොතේ ඇති උසස් දේ උසස් අයට වඩා අගය කරන අය පවා සතුටු කළහ. රබෙලාස් තේරුම් ගැනීම විශේෂයෙන් දුෂ්කර ය: ඔවුන් කුමක් කීවද ඔහුගේ කෘතිය විසඳිය නොහැකි ප්‍රහේලිකාවකි. එය චයිමේරා වැනිය - ලස්සන මුහුණක් ඇති කාන්තාවක්, නමුත් සර්පයෙකුගේ කකුල් සහ වලිගය හෝ ඊටත් වඩා කැත සතෙක්: මෙය උසස්, ශීලාචාර සදාචාරය හා අපිරිසිදු දුබලතාවයන් අතර බද්ධ වීමකි. රබෙයිලිස් නරක වූ තැන ඔහු නපුරු සීමාවෙන් ඔබ්බට යයි, මෙය රබ්බල් සඳහා යම් ආකාරයක නින්දිත ආහාරයකි; එය හොඳ වූ තැන විශිෂ්ටයි, අසමසමයි, එය කළ හැකි ඉතාමත් අනර්ඝ කෑමක් බවට පත්වේ.

ලේඛකයින් දෙදෙනෙක් 21 මොන්ටායින්ගේ ලියවිලි වල අප්‍රසාදය ප්‍රකාශ කළේය 22 ; මම හිතන්නේ මොන්ටායින් අඩුපාඩු වලින් නිදහස් නොවන නමුත් පැහැදිලිවම ඔවුන් ඔහුව කිසිසේත් අගය කළේ නැත. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් බොහෝ දේ සිතූ කතුවරයෙකු අගය කිරීමට ප්‍රමාණවත් ලෙස සිතුවේ නැත; අනෙකා සරල සිතුවිලි වලට කැමති වීමට ඉතා සියුම් ලෙස සිතමින් සිටියේය.

සංයමයෙන්, බැරෑරුම්ව, දැඩි ලෙස ඉදිරිපත් කළ ආකාරය දීර්ඝ කාලීන කීර්තියක් සහතික කිරීමක් ලෙස කතුවරයාට සේවය කරයි: අපි තවමත් ඇමියොට් කියවමු 23 සහ කෝෆෙටෝ 24 , නමුත් යමෙක් ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් කියවනවාද? වුවාටූර් වලට වඩා වචන සහ ප්‍රකාශන තෝරා ගැනීමේදී බල්සාක් අපට වඩාත් සමීප ය; නමුත් දෙවැන්න හැරීම, ආත්මය සහ සරල බව නොමැතිකම අපට යල් පැන ගිය බවක් පෙනුන හොත් එය කිසි ආකාරයකින් අපේ ලේඛකයන්ට සමාන නොවේ නම්, කෙසේ වෙතත් එය අනුකරණය කිරීමට වඩා මර්දනය කිරීම පහසු බව කිව යුතු අතර ස්වල්පය වුටූර්හි අනුගාමිකයින්ට ඔහුව අභිබවා යාමට නොහැකි විය.

ජී. ජී. 25 සම්පූර්ණ නොවැදගත්කමට මදක් පහළින් පවතී; කෙසේ වෙතත්, එවැනි ප්‍රකාශන රාශියක් අප සතුව ඇත. මෝඩ පොතකින් ධනය ඉපැයීමට සමත් වන ඕනෑම අයෙකු එය මිලදී ගන්නා තැනැත්තාට උමතු වූවා සේම ඔහුගේම මනසේ ඇත. කෙසේ වෙතත්, මහජනතාවගේ රසය දැනගෙන, සමහර විකාර එයට ඇතුළු නොකිරීම සමහර විට දුෂ්කර ය.

ඔපෙරා යනු වර්තමානයේ සිතියමක් පමණක් බව කාටත් පැහැදිලිය නාට්යමය කාර්ය සාධනය 26 , එහි ඉඟියක් පමණි.

නිෂ්පාදනයේ විශිෂ්ට සංගීතය සහ රාජකීය සුඛෝපභෝගය නොතකා මෙම ඔපෙරා තවමත් මා කම්මැලි කරන්නේ මන්දැයි මම නොදනිමි.

ඔපෙරා හි වෙනත් දර්ශන ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය වන අතර සමහර විට එය අවසන් වන තුරු ඔබට බලා සිටිය නොහැක: මෙය සිදුවන්නේ නාට්‍යමය බලපෑම් නොමැතිකම, ක්‍රියාව සහ නරඹන්නාගේ සිත් ගත් සියල්ල නිසා ය.

අද ඔපෙරා තවමත් කවියක් නොව වෙනම පද පමණි: ඇම්පියොන් සිට 27 සහ ඔහුගේ සගයන් විසින් නාට්‍ය යන්ත්‍ර ඉවත් කිරීමට තීරණය කළ අතර එය සංදර්ශනයක් වීම නැවැත්වූ අතර එය සංගීත ප්‍රසංගයක් හෝ සංගීත භාණ්ඩ සමඟ ගායනයකට යොමු විය. රූකඩ රඟහලකට පමණක් සුදුසු, නාට්‍ය යන්ත්‍ර යනු ළමා ක්‍රීඩාවක් යැයි පවසන ඕනෑම අයෙකු මිනිසුන් රවටා ඔවුන් තුළ නරක රසයක් ඇති කරයි: යන්ත්‍ර ප්‍රබන්ධ අලංකාර කරයි, විශ්වාසවන්තභාවය ලබා දෙයි, නරඹන්නා තුළ ප්‍රසන්න මිථ්‍යාවක් පවත්වා ගනී, එය නොමැතිව රංග ශාලාවෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් අහිමි වේ. චමත්කාරය, මක්නිසාද ඇය ඔහුට අද්භූත දෙයක් පවසන බැවිනි. "බෙරෙනිස්" සහ "පෙන්ලෝප්" යන දෙකම 28 පියාසැරි, අශ්ව රථ, පරිවර්‍තන අවශ්‍ය නැත, නමුත් ඒවා ඔපෙරා සඳහා අවශ්‍ය වේ: එහි තේරුම නම් මනස, ඇස් සහ ශ්‍රවණය සමාන බලයකින් වසඟ කර ගැනීමයි.

මෙම කරදර මෙහි සෑම දෙයක්ම නිර්මාණය කර ඇත 29 : කාර්, මුද්‍රා නාට්‍යය, කවි, සංගීතය, සමස්ත කාර්ය සාධනය; කාර්ය සාධනය ලබා දෙන ශාලාව පවා - එනම් වහලය, අත්තිවාරම, බිත්ති - ඔවුන්ගේ අතේ වැඩ ය. ජලය මත දඩයම් කිරීම, ඉන්ද්‍රජාලික දිවා ආහාරය ගැන සැක කිරීමට නිර්භීත වන්නේ කවුද ( චන්ටිලි හි දඩයම් කිරීමේදී දිවා ආහාරය. (කර්තෘගේ සටහන.) ), සැතපුම් වල සිටි සියල්ලන්ම බලා සිටි ආශ්චර්‍යයක් ( චැන්ටලි ලැබ්රින්ත් හි රසවත් අතුරුපසක්. (කර්තෘගේ සටහන.) ), ඔවුන් ද එය ඉදිරිපත් කළේ? මම මෙය විනිශ්චය කරන්නේ ඔවුන්ගේ කලබලකාරී බව සහ ඔවුන් සතුට ප්‍රකාශ කිරීම පිළිගන්නා තෘප්තිමත් පෙනුම අනුව ය. එසේ වුවද, මෙම සැමරුමට ඔවුන් එතරම් දායක නොවන්නේ නම්, මෙතරම් දීර්ඝ, විශ්මය ජනක හා සිත් ඇදගන්නා සුළු නම්, සෑම දෙයක්ම ඔහුගේ වියදමින් සොයාගෙන සකස් කළේ තනි පුද්ගලයෙක් නම්, මම වරදවා වටහා ගත යුතුයි, මම නම්, මම ඒ හා සමානව පුදුමයට පත් වූ අතර මේ සියල්ල කළ අයගේ සීතල රුධිර සන්සුන් භාවය සහ කිසිවක් නොකළ අයගේ නොසන්සුන් සැලකිල්ල.

රසඥයන් හෝ තමන් ලෙස සලකන අය අවසාන හා ආපසු හැරවිය නොහැකි විනිශ්චයන් කරති. රඟහල ප්රසංග; ඔවුන් තම තනතුරු වලින් ශක්තිමත් වී සටන් කරන පක්ෂවලට බෙදී සිටින අතර, ඒ සෑම කෙනෙකුම කිසිඳු ආකාරයකින් මහජනතාවගේ හෝ යුක්තියේ අවශ්‍යතා අනුව මෙහෙයවනු නොලබන අතර, එක් කෑල්ලක් හෝ එක්තරා සංගීතයක් පමණක් අගය කරන අතර අනෙක් ඒවා හo නඟති. විරුද්ධ පාර්ශවයට හා තමන්ගේ කවයට සමාන හානිකර උද්‍යෝගයකින් ඔවුහු සිය අගතිය ආරක්ෂා කර ගනිති: නොනවතින ප්‍රතිවිරෝධයන් සමඟ ඔවුන් කවියන් ලෙස අධෛර්යමත් කරති 30 සංගීතඥයින් සහ කලා හා විද්‍යාවේ දියුණුව පසුකරමින්, අස්වැන්න නෙළා ගැනීමේ අවස්ථාව අපට අහිමි කරන අතර, නිදහස් තරඟයකට අවතීර්ණ වුවහොත් සැබවින්ම දක්ෂ පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකුම තමන්ගේම ආකාරයෙන් හා ඔහුගේ දක්ෂතාවයට අනුකූලව නිර්‍මාණය කළ හැකිය. , ලස්සන කලා කෘති.

රඟහලේ ප්‍රේක්ෂකයින් විවෘතව සිනාසෙමින් අ cryන්න ලැජ්ජා වන්නේ ඇයි? මෝඩකමට සිනාසෙනවාට වඩා පුද්ගලයෙකුට දයානුකම්පිත දේ ගැන අනුකම්පා කිරීම ස්වාභාවිකද? සමහර විට මෙය අපගේ මුහුණු විකෘති කරයි යැයි අපි බිය විය හැකිද? නමුත් වඩාත්ම කටුක දුක ඔවුන්ව පාලනය නොකරන සිනහවක් තරම් විකෘති නොකරයි - උතුම් මිනිසුන් හා පොදුවේ අපි ගරු කරන මිනිසුන් ඉදිරියේ සිනාසීමට අවශ්‍ය වූ විට අපි පිටුපාන්නේ නිකරුණේ නොවේ. නැතහොත් අපගේ හදවත කෙතරම් මුදු මොළොක්ද යන්න පෙන්වීමට අපට අවශ්‍ය නැතිනම්, දුර්වලකම පෙන්වීමට අපට අවශ්‍ය නැත, විශේෂයෙන් අපි ප්‍රබන්ධ ගැන කතා කරන අතර යමෙකු එය සත්‍යය සඳහා අප ගත් බව යමෙකු සිතනවා විය හැකිද? කෙසේ වෙතත්, පාලනය කළ නොහැකි සිනහව සහ කඳුළු කැට යන දෙකම දුර්වල බව සලකන බැරෑරුම් හා කල්පනාකාරී මිනිසුන් ගැන ඔබ කතා නොකරන්නේ නම්, ඒ දෙකම එක හා සමානව තහනම්, කරුණාකර මට කියන්න, ඇත්තෙන්ම ඛේදවාචකයෙන් අප බලාපොරොත්තු වන්නේ කුමක්ද? විනෝද? නමුත් ඛේදජනක රූප විකට චිත්‍ර වලට වඩා නොඅඩු සත්‍ය විය හැකි බව අපි දනිමු! වේදිකාවේ සිදු වන දේ විශ්වාස නොකරන්නේ නම් අපට ප්‍රීතියෙන් හෝ දුකින් ආසාදනය විය හැකිද? තවද, අප විශ්වාසවන්තභාවය ඉල්ලීමට පටන් නොගන්නා ලෙස අපට සෑහීමකට පත් වීම පහසු ද? සමහර විට හාස්‍යෝත්පාදක ස්ථානයක් මුළු ඇම්ෆිටියේටරයෙන්ම සිනහවක් පුපුරවා හැරීමට හේතු වේ: මෙයින් ඇඟවෙන්නේ මෙම නාට්‍යය විහිලු සහ හොඳින් ක්‍රීඩා කළ බවයි; නමුත් බලහත්කාරයෙන් සිනාසෙමින් සැඟවීමට උත්සාහ කරන සෑම කෙනෙකුටම තම කඳුළු වළක්වා ගැනීමට නොහැකි වීම බොහෝ විට සිදු වේ: මෙයින් ඔප්පු වන්නේ හොඳ ඛේදවාචකයක් අනිවාර්යයෙන්ම අවංක කඳුළු ඇති කළ යුතු බවයි, එය ප්රේක්ෂකයින් කිසිදු අපහසුතාවයකින් තොරව විවෘතව එකිනෙකා අතුගා දැමිය යුතුය. . ඊට අමතරව, නරඹන්නන් නිර්භීතව තම හැඟීම් රංග ශාලාවේදී පෙන්වීමට තීරණය කළ විගසම, ඔවුන් කම්මැලිකම නිසා මිය යාමේ අවදානම තරම් අ cryingන අනතුරේ තර්ජනයක් නොවන බව වහාම සොයා ගනු ඇත.

පළමු ප්‍රකාශයේම ඛේදවාචකය නරඹන්නාගේ හදවත අල්ලා ගන්නා අතර රංගනය අවසන් වන තුරු ඔහුට සුවය ලබා ගැනීමට හෝ හුස්මක් ගැනීමට ඉඩ නොදෙයි; එය විවේකයක් ලබා දෙන්නේ නම්, එය නව අගාධයකට ඇද දැමීම, නව කනස්සල්ල ඇති කිරීම සඳහා පමණි. ඇය ඔහුව දයානුකම්පාවෙන් භීතියට හෝ ඊට පටහැනිව භීතියෙන් දයානුකම්පාවට ගෙන යන අතර, අවිනිශ්චිතතාව, බලාපොරොත්තු, බිය, විස්මයන් සහ භීතිය අත්විඳීමට බල කරමින්, කඳුළු සලමින් කඳුළු සලමින් ඔහු ව්‍යසනය පිළිබඳ සාක්ෂිකරුවෙකු කරයි. එබැවින් ඛේදවාචකය කිසිසේත් පිරිපහදු කළ හැඟීම්, මෘදු පැහැදිලි කිරීම්, ප්‍රේම පාපොච්චාරණයන් සහ ප්‍රියමනාප චිත්‍ර පටලැවීමක් නොවන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. ඉරිඟුහෝ අවසාන දර්ශනයෙන් අවසන් වන හාස්‍යජනක හා හාස්‍යජනක වචන ( කැරැල්ල සිදු වන ස්ථානය සාමාන්‍ය ඛේදවාචකයන් සුපුරුදු ලෙස හෙළා දැකීමයි. (කර්තෘගේ සටහන.) ) 31 කැරලිකරුවන් තර්කයේ හ voiceට කන් දීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ විනීතභාවය උදෙසා සමහර අවාසනාවන්ත පුද්ගලයාගේ රුධිරය වගුරුවන අතර කර්තෘගේ කැමැත්තෙන් මේ සියල්ලටම ජීවිතයෙන් වන්දි ගෙවයි.

බොහෝ විකට චරිත අපට පිළිකුලක් නොවිය යුතුයි: ඔවුන් උපදෙස් හා විනීත විය යුතුයි. විහිළුව කෙතරම් පහත් හා රළු හෝ කම්මැලි හා උනන්දුවක් නොදක්වන රූපයක දිස්විය හැකිද කිවහොත් කවියාට ඒ දෙස බලා සිටීම සහ නරඹන්නාට එය සමඟ විනෝද වීම තහනම්ය. විගඩම් ලියන්නෙකුට සමහර විට දර්ශන කිහිපයකදී ගොවියෙකු හෝ බේබද්දෙකු එළියට ගෙන ඒමට හැකි නමුත් නියම හාස්‍යයෙහි ඔවුන්ට තැනක් නැති තරම් ය: ඔවුන් එය පදනම් කර ගන්නේ කෙසේද නැතහොත් එහි ධාවන වසන්තය වන්නේ කෙසේද? ජීවිතයේ එවැනි චරිත පොදු බව අපට කියනු ඇත; ඔබ මෙම ප්‍රකාශය අනුගමනය කරන්නේ නම්, ඉක්මනින්ම මුළු ඇම්ෆිටියේටරයම විසිල් ගසන අයෙකු, ඇඳුම් ඇඳගෙන සිටින අසනීප පුද්ගලයෙක්, ගොරවන හෝ වමනය කරන බේබද්දෙකු ගැන සිතනු ඇත: වඩාත් සුලභ විය හැක්කේ කුමක් ද? වැස්ම ප්‍රමාද වී නැගී සිටීම, දවසේ සැලකිය යුතු කොටසක් වැසිකිළියේ ගත කිරීම, ගෙල සිර කිරීම, මැස්සන් මත ඇලීම, සටහන් ලැබීම සහ ඒවාට පිළිතුරු දීම ස්වාභාවික දෙයකි. නළුවාට මෙම චරිතය වේදිකාවේ නිරූපණය කිරීමට ඉඩ දෙන්න: ඔහු මේ සියල්ල කරන කාලය වැඩි වන තරමට - ක්‍රියාවක්, ක්‍රියාවන් දෙකක් - සත්‍යවාදීව එහි කාර්යභාරය ඉටු කරන නමුත් ක්‍රීඩාව වඩාත් නීරස සහ වර්ණ රහිත වනු ඇත.

නවකතාවකට හා විකට චිත්‍ර වලට දැන් හානියක් කරන තරමටම හොඳ දේ කළ හැකිය: සමහර විට ඒවායේ ස්ථාවරභාවය, ගුණවත්කම, මුදු මොළොක් බව සහ පරාර්ථකාමීකම වැනි තරුණ උදාහරණ අඩංගු වන අතර, තරුණියක් තම පොත බිම තබන විට එවැනි අපූරු හා උසස් චරිත තිබේ. ඇයගේ පෙනුම සහ නුසුදුසු පුද්ගලයින් දකින අතර, ඇයව අගය කළ අයට වඩා පහත් මට්ටමක සිටින ඇයට, මේ මිනිසුන් කෙරෙහි සුළු නැඹුරුවක් දැනිය නොහැකි බව මට පෙනේ.

කොර්නේලි හොඳ තැනක, ඔහු ඉතාමත් අලංකාර සියල්ල අභිබවා යයි; ඔහු මුල් හා අනුකරණය කළ නොහැකි නමුත් අසමාන ය. ඔහුගේ පළමු නාට්‍ය නීරස හා නීරස ය; ඒවා කියවා යමෙකු කැමැත්තෙන්ම පුදුමයට පත් වන්නේ ඔහු පසුව මෙතරම් උසකට නැගීම ගැන මෙන්ම ඔහුගේ අවසාන නාට්‍ය කියවා ඔහු මෙතරම් පහත් මට්ටමකට පත් වූයේ කෙසේද කියා යමෙකු පුදුමයට පත් වේ. ඔහුගේ හොඳම ඛේදවාචක වලදී පවා, සමාව දිය නොහැකි ලෙස නීති උල්ලංඝනය කිරීම් සිදු වී ඇත. කෝර්නෙල් තුළ වඩාත් කැපී පෙනෙන්නේ ඔහුගේ මෙතෙක් පැවති හොඳම කවි, ඛේදවාචකයන්ගේ පොදු ගොඩනැගීම, සමහර විට පැරණි කතුවරුන්ගේ කැනනයන්ට පටහැනි හා අවසානයේදී, නාට්‍ය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම් සඳහා ඔහුට ණයගැතියි. නැවතත්, ඔහු සමහර විට පුරාණ ග්‍රීකයන්ගේ රසයෙන්, ඔවුන්ගේ සරල බවෙන් බැහැර වේ; ඊට පටහැනිව, ඔහු සිදුවීම් වල පටලැවිල්ලකට ආදරය කරන අතර, එයින් සෑම විටම පාහේ ගෞරවයෙන් ඉවත් වන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දනී. විශේෂයෙන් අගය කළ යුතු කරුණක් නම්, කෝර්නිලිගේ විවිධ හා අසමාන නිර්‍මාණයන්ගෙන් කොතරම් විවිධත්වයක් තිබීමයි. රැසීන්ගේ ඛේදවාචකයන් සමහර විට වැඩි සමානකමකින්, මූලික අදහස් වල පොදු භාවයකින් සලකුනු විය හැකිය; අනෙක් අතට, රේසීන් වඩාත් සුමට, සංයමයෙන් කටයුතු කරන අතර කිසි විටෙකත් පාවා නොදේ - සෑම විටම නිවැරදි, සමානුපාතික සහ සාමාන්‍ය බුද්ධියෙන් හා සත්‍යයෙන් බැහැර නොවන නාට්‍ය සැලසුම් කිරීමේදී හෝ සංවර්‍ධනය කිරීමේදී; ඔහු පද්‍ය චතුර ලෙස කථා කරයි, නිරවද්‍ය ය, පද වලින් පොහොසත් ය, කරුණාවන්ත ය, නම්‍යශීලී ය, සමගි ය. වචනයෙන් කියනවා නම්, සෑම දෙයකම රේසින් පෞරාණික ආකෘති අනුගමනය කරන අතර එයින් කුමන්ත්‍රණ වල පැහැදිලිකම සහ සරල බව ඔහු මුළුමනින්ම ණයට ගත්තේය. ඒ අතරම, කෝර්නෙයිල් මෙන්, ස්පර්ශය හා ශෝචනීය භාවය මෙන්ම උසස් හා විස්මිත විය යුතු ආකාරය ගැන රේසීන් දනී. "සිද්", "පොලිවෙක්ට්", "හොරස්" යන සෑම පේළියකම මොනතරම් මුදු මොළොක් බවක් දිස් වේද! මිත්‍රිඩේට්ස්, කාලය සහ බර්ගේ ප්‍රතිරූපය තුළින් අපට මොනතරම් ශ්‍රේෂ්ඨත්වයක් දැනෙනවාද! ප්‍රේක්‍ෂකයින් ප්‍රබෝධමත් කිරීම සඳහා පැරැන්නන් බොහෝ සේ ආදරය කළ හැඟීම්, එනම් භීතිය සහ දයානුකම්පාව ඇති කිරීමට කෝනල්ට සහ රේසීන්ට සමානව හැකි විය: රේසීන්ගේ ඇන්ඩ්‍රෝමාචේ හි ඔරෙස්ටීස් සහ ඔහුගේ නමින් වූ ඊඩිපස් සහ හොරස්ගේ ඛේදවාචකය කෝර්නිලි මේ සඳහා සාක්ෂි දරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ලේඛකයින් අතර සංසන්දනයක් කිරීමට ඉඩ දී ඇත්නම්, ඒ සෑම කෙනෙකුගේම ලක්ෂණයන් සහ බොහෝ විට ඔවුන්ගේ නිර්මාණ වල දක්නට ලැබෙන ලක්ෂණ සටහන් කිරීමට ඉඩ තිබේ නම්, සමහර විට අපි මෙය පැවසිය යුතුය: කෝර්නි අපව සිතුවිලි වලට යටත් කර හා ඔහුගේ වීරයන්ගේ චරිත, රේසීන් අපට අනුවර්තනය වේ; එක් අයෙකු මිනිසුන් සිටිය යුතු ආකාරයට, අනෙකා ඔවුන් මෙන් ඇද ගනී; පළමුවෙන්ම වීරයන් අපි අගය කරන අතර ඔවුන් අනුකරණය කිරීමට සුදුසු යැයි සලකමු; තත්පරයක වීරයන් තුළ, අපේම නිරීක්ෂණයන් තුළින් අප දන්නා දේපල, අප විසින්ම අත්විඳින ලද හැඟීම් අපට හමු වේ. යමෙක් අපව ඔසවා, පුදුමයට පත් කරයි, උගන්වයි, අපව පාලනය කරයි; අනෙක් කැමති, උද්දීපනය, ස්පර්ශ, ආත්මය විනිවිද යයි. පළමුවැන්න මිනිස් සිතේ වඩාත්ම ලස්සන, උතුම් හා බලවත් දේ ගැන ලිවීය, දෙවැන්න - මිනිස් ආශාවන්හි වඩාත්ම නොවැළැක්විය හැකි හා පිරිපහදු කළ දේ ගැන ය. එක්කෙනෙකුට උපදෙස්, නීති, උපදෙස් ඇත, අනෙකාට ඇබ්බැහිවීම් සහ හැඟීම් ඇත. කෝර්නිලි මනස අල්ලා ගනී, රසීන් සොලවා හදවත මෘදු කරයි. කෝර්නේලි මිනිසුන්ට වැඩිපුර ඉල්ලුමක් ඇති අතර, රේසීන් ඔවුන්ව හොඳින් දනී. එකක්, සමහර විට සොෆොක්ලීස්ගේ අඩිපාරේ යමින් අනෙකා යුරිපිඩීස් අනුගමනය කරයි.

වෙනත් පුද්ගලයින්ට දිගු වේලාවක් කථා කිරීමට, ඔවුන්ගේ මුළු ශක්තියෙන් ඔවුන්ගේ කටහ stra වික්‍රියා කිරීමට සහ විශාල අභිනයන් දැක්වීමට ඇති හැකියාව සමූහයා වාචික භාවය ලෙස හඳුන්වයි. පද රචකයන් විශ්වාස කරන්නේ එය කථිකයින්ට පමණක් උරුම කර ගත හැකි වනු ඇති බවයි, මන්ද ඔවුන් වාචික භාවය රූප, ශබ්ද සහ වටකුරු කාලයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා නොගනී.

තර්කානුකූලව පෙනෙන්නේ යම් ආකාරයක සත්‍යයක් ඔප්පු කිරීමේ හැකියාව සහ වාචික භාවය යනු අපට අවශ්ය ඕනෑම දෙයක් ඔහු තුළ පැහැදිලි කිරීමට හෝ කීමට ඇති හැකියාව සහ මැදිහත්කරුගේ මනස හා හදවත ප්‍රගුණ කිරීමට ඉඩ සලසන ත්‍යාගයකි.

ඔවුන් කුමක් ගැන ලිව්වත් සංවාදයක් පවත්වන පුද්ගලයින්ට සහ ලේඛකයින්ට චතුර කථික බව පෙන්විය හැකිය. ඔවුන් සොයන තැන එය කලාතුරකින් හමු වන නමුත් සමහර විට ඔවුන් බැලීමට පවා නොසිතූ තැන එය පෙනේ.

වාචාලකම යනු උසස් ශෛලියක් ලෙස හැඳින්වෙන අතර සමස්තයම එම කොටසට අදාළ වේ.

උස විලාසිතාව යනු කුමක්ද? මෙම සංකල්පය තවමත් නිර්වචනය කර නැතිවාක් මෙනි. එය කාව්‍යමය රූප සමඟ සම්බන්ධ ද? එය සාමාන්‍යයෙන් උපුටා ගත්තක්ද, නැතිනම් අවම වශයෙන් යම් නිශ්චිත රූපයක්ද? කිසියම් උසස් සාහිත්‍යයකින් උසස් ශෛලියකින් ලිවිය හැකිද, නැතහොත් එයට අනුරූප වන්නේ වීර තේමාවන් පමණක්ද? එක්ලොග් වර්‍ගයේ සුන්දර බව හැර වෙනත් යමක් බැබළීම පිළිගත හැකිද? නැතහොත්, ඒවා අලංකාර කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති එම කෘතිවල උසස් විලාසිතාව පහසු කිරීම සහ කරුණාව දැක්වීම නොවේද? උස විලාසිතාව යනු කුමක්ද? එය අයත් වන්නේ කොහේද?

සමාන පද වේ විවිධ වචනසහ අදාළ සංකල්ප දැක්වෙන ප්‍රකාශන. ප්‍රතිවිරුද්ධවාදය යනු එකිනෙකා මඟ හැරෙන සත්‍ය දෙකක විරෝධයයි. උපමාවක් හෝ සංසන්දනයක් මඟින් සංකල්පයක් වෙනත් සංකල්පයකින් ණයට ගත් යම් විචිත්‍රවත් හා ඒත්තු ගැන්විය හැකි ආකාරයකින් අර්ථ දැක්වේ. සත්‍යය ගැන හොඳ අදහසක් ලබා දීම සඳහා හයිපර්බෝල් සත්‍යය අතිශයෝක්තියට නංවයි. කෙසේ වෙතත්, සමස්ත තේමාවම උතුම් ස්වරයකින් පවත්වා ගෙන යන බව සපයා ඇති උසස් ශෛලිය මෙම හෝ සත්‍යය හෙළිදරව් කරයි: එය මෙම සත්‍යය මුළුමනින්ම පෙන්නුම් කරන අතර එහි මතුවීමේදී හා වර්‍ගයේ දී එහි වඩාත්ම වටිනා සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනයයි. සාමාන්‍ය මනසකට එක් නිශ්චිත ප්‍රකාශනයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වන අතර ඒ වෙනුවට සමාන පද භාවිතා කරන්න; ප්‍රතිවිරෝධතා වල දීප්තියෙන් තරුණයින් රැගෙන යන අතර ඔවුන් වෙත නිරන්තරයෙන් යොමු වේ; නිරවද්‍ය සිතුවිලි වලින් යුත් නිරවද්‍ය රූප වලට ආදරය කරන මිනිසුන් ස්වභාවිකවම සැසඳීම් හෝ උපමා වලට කැමතියි; සජීවී හා දැවෙන මනස්, සීමා රහිත පරිකල්පනයකින් ගෙන යන අතර එමඟින් නීති හා සමානුපාතිකතාව බිඳ දැමීමට, අතිශයෝක්තිය අපයෝජනය කිරීමට ඔවුන්ව පොළඹවයි. උසස් විලාසිතාව ලබා ගත හැක්කේ දක්ෂයින්ට පමණක් වන අතර සෑම කෙනෙකුටම නොව ඉතාමත් උතුම් අයට පමණි.

පැහැදිලිව ලිවීම සඳහා සෑම ලේඛකයෙක්ම තම පාඨකයින්ගේ සපත්තු වලට යටත් විය යුතුය. ඔහුගේ වැඩ කටයුතු ඔහු කිසි දිනෙක දැක නැතිවාක් මෙන් බැලීමට ඉඩ දෙන්න, එය පළමු වරට කියවන්න, එයට සම්බන්ධ නොවී ඒ ගැන ඔහුගේ අදහස ප්‍රකාශ කළ යුතුය; ඔහුට මෙය කිරීමට ඉඩ දී ඔහුගේ වැඩ කටයුතු නොතේරෙන බව ඒත්තු ගැන්වීමට ඉඩ දෙන්න, මිනිසුන් තමන් ගැන පමණක් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන නිසා නොව එය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි බැවිනි.

සෑම ලේඛකයෙකුටම අවශ්‍ය වන්නේ තමාට අවබෝධ වන පරිදි ලිවීමට ය; නමුත් ඒ සමඟම තේරුම් ගත යුතු දේ ගැන ලිවීම අවශ්‍ය වේ. වාක්‍ය ඛණ්ඩ නිවැරදි විය යුතු අතර වචන නිවැරදි විය යුතු නමුත් නිසැකවම ගැඹුරු සදාචාරය අඩංගු උසස්, දීප්තිමත්, අවිවාදිත සිතුවිලි මෙම නියම වචන වලින් ප්‍රකාශ විය යුතුය. වියලි, අනවශ්‍ය, නිෂ්ඵල, තියුණුබව සහ නවතාවයෙන් තොර දේ විස්තර කරන ඕනෑම කෙනෙක් පැහැදිලි හා නිවැරදි අක්ෂර මාලාවක් නරක ලෙස භාවිතා කරයි. මෝඩ හා සුළු පොත් හෝ කම්මැලි හා ප්‍රසිද්ධ තර්ක පාඨකයා පහසුවෙන් හා දුෂ්කරතාවයකින් තොරව තේරුම් ගත යුත්තේ ඇයි? ඔහු කතුවරයාගේ සිතුවිලි දැන ඔහුගේ කෘති ගැන කෑගසන්නේ ඇයි?

ලේඛකයෙකුට තම කෘතියට යම් ගැඹුරක් දීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහුගේ ශෛලියට කරුණාව ලබා දීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, සමහර විට එය අතිරික්ත වුවද - මෙයින් කියවෙන්නේ ඔහුට පාඨකයින් ගැන හොඳ අදහසක් ඇති බව පමණි.

විවිධ පක්ෂ හා කෝටරි වලට අයත් පුද්ගලයින් විසින් ලියන ලද පොත් කියවීමේදී, ඒවායේ ඇති සියල්ල සත්‍ය නොවන බව ඔබ නොසතුටින් දකී. තත්වයන් සාවද්‍ය ය, තර්ක සත්‍ය ශක්තියෙන් හා විශ්වාසවන්තභාවයෙන් තොර ය. මූලධර්මයක් හෝ මතභේදයට තුඩු දුන් කරුණක් පෞද්ගලික ආරවුල් සඳහා හේතුවක් කර ගැනීමට සූදානම්ව ගෞරවනීය මිනිසුන් හුවමාරු කර ගන්නා බොහෝ රළු හා අප්‍රසන්න වචන ඔබට කියවීම විශේෂයෙන් කරදරකාරී ය. මෙම කෘති ගැන කිව යුත්තේ ඔවුන් කෙටි කාලයක් භුක්ති විඳින දැඩි කීර්තිය මෙන්ම සම්පූර්ණ අමතක වීම ද ඔවුන්ට ලැබිය යුතු බවත්, ආශාවන්හි ගිනි දැල්ල මිය ගොස් ඔවුන් තුළ මතු වූ ප්‍රශ්න ඊයේ බවට පත්වන බවත්ය. .

සමහරු හොඳින් ලිවීම ගැන ප්‍රශංසාවට හා ප්‍රශංසාවට පාත්‍ර වන අතර අනෙක් අය කිසිසේත් නො ලිවීම නිසා.

දැන් අවුරුදු විස්සක් තිස්සේ අපි නිවැරදිව ලිවීමට පටන් ගත් අතර අපි ව්‍යාකරණ වලට වහලුන් වූයේ කෙසේද? අපි නව වචන වලින් භාෂාව පොහොසත් කළෙමු, ලතින්වාදයේ වියගහ විසි කළෙමු, නියම ප්‍රංශ ආකාරයකින් වාක්‍ය ඛණ්ඩ තැනීමට පටන් ගත්තෙමු. මාලර්බේ සහ රකාන් විසින් අවබෝධ කරගත් සුභාවිතයේ නීති අපි නැවත සොයා ගනිමු ලේඛකයන්ට අමතකයිඒවා ආදේශ කිරීමට පැමිණ ඇති බව. කථන දැන් ගොඩනඟා ඇත්තේ ඉතා නිරවද්‍යතාවයකින් සහ පැහැදිලි භාවයකින්, උසස් මනසක් ඔවුන් තුළ කැමැත්තෙන් තොරව දිස්වන බැවිනි.

ඔවුන් කරන වැඩ තරම් මනසක් ඇති ලේඛකයින් සහ විද්‍යාඥයින් අපි දනිමු; විචක්ෂණ භාවය සහ ප්‍රත්‍යක්තිය ඇති ඔවුන් එහි පදනම් වලින් ඉගෙන ගත් සෑම දෙයක්ම මෙම ව්‍යාපාරයට ආපසු ලබා දෙති. ඔවුන් කලාව සාර්‍ථක කරන අතර එහි සීමාවන් පුළුල් කරයි, දෙවැන්න උසස් හා ලස්සන සඳහා ලැජ්ජාවට පත් වුවහොත්, ඔවුන් සගයන් නොමැතිව තනිවම යන අතර, සෑම විටම නීති වලින් අපගමනය වන ප්‍රතිලාභ වලින් ධෛර්යමත් වන ඔවුන් සැමවිටම ඉදිරියට, ඉහළට, විශ්වාසයෙන් සිටිති. . සංවේදී, විචක්ෂණශීලී, මධ්‍යස්ථ මිනිසුන්ට ඔවුන් වෙත නැඟී සිටිය නොහැකි අතර ඔවුන්ව අගය නොකරනවා පමණක් නොව, ඔවුන්ව තේරුම් නොගනී, ඊටත් වඩා ඔවුන් අනුකරණය කිරීමට කැමති නැත. ඔවුන් සන්සුන්ව තම හැකියාවන් කවය තුළ රැඳී සිටින අතර ඔවුන්ගේ දක්‍ෂතාවයේ හා හේතුවේ මායිම වන එක්තරා මායිමකින් ඔබ්බට යාමට නැඹුරු නොවේ. ඔවුන් කිසි විටෙකත් එය පසුකර යන්නේ නැත, මන්ද ඔවුන් පිටුපස කිසිවක් නොපෙනෙන අතර ද්විතීයික අය අතර පළමුවැන්නා වීමටත්, මධ්‍යස්ථ අය අතර හොඳම අය වීමටත් හැකි වන බැවිනි.

අනෙක් කතුවරුන්ගේ කෘති සඳහා ගබඩාවක්, ලියාපදිංචියක්, ගබඩාවක් ලෙස සේවය කිරීම සඳහා පහලම, දෙවන පන්තියේ මනසක් ඇති සහ නිර්‍මාණය කරන ලද බවක් පෙනෙන මිනිසුන් ද සිටිති. ඔවුන් අනුකරණය කරන්නන්, පරිවර්‍තකයින්, සම්පාදකයන් ය: ඔවුන්ම සිතන්නේ කෙසේද යන්න නොදන්නා අතර, ඒ නිසා ඔවුන් කියන්නේ අනෙක් අය සොයාගත් දේ පමණක් වන අතර, සිතුවිලි තේරීම ද නිර්මාණශීලිත්වය බැවින් ඔවුන් නරක හා වැරදි ලෙස තෝරා ගනී, ඔවුන්ට බොහෝ දේ මතකයි, නමුත් නොවේ හොඳ. ඔවුන්ට පමණක් ආවේණික වූ සුවිශේෂී කිසිවක් නොමැත; ඔවුන් ඉගෙන ගත් දේ පවා නොදන්නා නමුත් කිසිවෙකුටත් දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නැති දේ පමණක් ඉගෙන ගත් ඔවුහු වියලි, පල රහිත සහ නිෂ්ඵල, ප්‍රියමනාප බවක් නැති, කිසිවෙකු සඳහන් නොකර, අනවශ්‍ය ලෙස ඉවතට විසි කර, තවදුරටත් සංසරණය නොවන කාසි මෙන් තොරතුරු එකතු කරති. අපට පුදුම විය හැක්කේ ඔවුන් කියවන හා කෑගසන පොත් සමඟ ඔවුන් සමඟ පිළිසඳරෙහි යෙදීම හෝ ඔවුන්ගේ ලේඛන දෙස බැලීම පමණි. උත්තමයන් සහ සාමාන්‍ය ජනතාව ඒවා විද්‍යාඥයන් සඳහා ගන්නා අතර සැබවින්ම බුද්ධිමත් පුද්ගලයින් පදිකයින් ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත.

විවේචන සමහර විට බුද්ධියට වඩා විඳදරාගැනීම, හැකියාවට වඩා කඩිසරකම, තෑග්ගට වඩා පුරුදු අවශ්‍ය කරන ශිල්පයක් තරම් විද්‍යාවක් නොවේ. නුවණැති පුද්ගලයෙකුට වඩා හොඳින් කියවිය හැකි පුද්ගලයෙකු එහි නියැලෙන්නේ නම් සහ ඔහු කැමති පරිදි කෘතීන් තෝරන්නේ නම් විවේචනය පාඨකයන් මෙන්ම කතුවරයා ද නරක් කරයි.

මුල් දක්‍ෂතා නොමැති හා වෙනත් නිහතමානී නොවූ නිහතමානී ලේඛකයෙකුට මම අවවාද කරමි, ඔහු බුද්ධිය, පරිකල්පනය සහ ශිෂ්‍යත්වය පවා සොයා ගන්නා එවැනි කෘතීන් පමණක් ආදර්ශයට ගන්න: ඔහු සමාන නොවේ නම් මුල්, කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඔහුට සමීප වන අතර කියවිය හැකි කෘතියක් නිර්මාණය කරයි. ඊට පටහැනිව, අන්තරායන් මෙන්, තාවකාලික මනෝභාවයකින්, හදවතේ හ voiceින්, ලියන තැනැත්තා අනුකරණය කිරීමෙන් ඔහු වැළකිය යුතු අතර, කථා කිරීමට නම්, ඔහු කඩදාසි වලින් සටහන් කරගත් දේ ඔහුගේම පපුවෙන් උපුටා ගනී: එයින් පිටපත් කිරීම සාම්පල, ඔබ කම්මැලි, රළු, විහිලු බවට පත්වීමේ අවදානමක් ඇත. ඇත්තෙන්ම මගේ හ voice හෝ මගේ මුහුණේ ප්‍රකාශය සම්මත කර ගැනීම විහිලුවටවත් එය හිසට නොගන්නා පුද්ගලයෙකුට මම සිනාසෙමි.

ක්‍රිස්තියානියෙකු හා ප්‍රංශ ජාතිකයෙකු ලෙස ඉපදුණු පුද්ගලයෙකුට උපහාසාත්මකව කිරීමට දෙයක් නැත: සැබවින්ම වැදගත් මාතෘකා සියල්ලම ඔහුට තහනම් ය. එසේ වුවද, ඔහු සමහර විට මෘදු ලෙස ඒවා ස්පර්ශ කළ නමුත් වහාම හැරී සියලු ආකාරයේ සුළු සුළු සුළු සුළු සුළු සුළු සුළු සුළු සුළු සුළු සුළු සුළු වටිනාකම් හෝ වටිනාකම් ලබාගෙන ඒවා ඔහුගේ දක්‍ෂතාවයේ බලයෙන් සහ විලාසිතාවේ අලංකාරයෙන් සැලකිය යුතු දෙයක් බවට පත් කළේය.

ඩොරිල් සහ හැන්ඩ්බර්ග් මෙන් නොවීමට නම් අක්ෂර මාලාවේ හිස් හා බොළඳ සැරසිලි වළක්වා ගත යුතුය. 32 ... අනෙක් අතට, වෙනත් කෘති වල සමහර වාක්‍ය ඛණ්ඩ, විචිත්‍රවත් හා විචිත්‍රවත් රූප ඇතුළත් කළ හැකිය - ඒ සමඟම කතුවරුන් තමන්ගේම කෘති සඳහා ඒවා භාවිතා කරන විට හෝ වෙනත් ඒවා තුළ ඒවා සොයා ගැනීමේදී ප්‍රීතියක් නොදක්වන කතුවරුන්ට අනුකම්පා කරන්න.

තම වයසේ රසයන් ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වන ඕනෑම අයෙකු තම කෘතිවල ඉරණම ගැන සිතනවාට වඩා ඔහු ගැනම සිතයි. අපි පරිපූර්ණත්වය සඳහා වෙහෙස නොබලා වෙහෙසිය යුතු අතර, සමහර විට අපේ සමකාලීනයන් අපට ප්‍රතික්ෂේප කරන ත්‍යාගය පැවත එන්නන් විසින් දෙනු ඇත.

එය නැති තැන විහිළු සෙවීම නොකිරීමට අපි ප්‍රවේශම් වෙමු: එයින් රසය නරක් වන අතර අපේම විනිශ්චය සහ අනුන්ගේ විනිශ්චය අපැහැදිලි වේ. නමුත් අපි ඇත්තෙන්ම හාස්‍ය ජනක දෙයක් දුටුවහොත්, සීමා රහිත කරුණාවෙන් එය ආලෝකයට ගෙන ඒමට ප්‍රිය උපදවන ආකාරයෙන් එය පෙන්වීමට අපි උත්සාහ කරමු.

"හෝරස් සහ ඩෙප්‍රියෝ 33 ඔබට පෙර එය පැවසුවා. " මම ඒ සඳහා ඔබේ වචනය පිළිගනිමි, නමුත් එය තවමත් මගේම තීන්දුවක්. අනෙක් අය බුද්ධිමත් ලෙස මා ගැන සිතන බැවින් මට ඔවුන් ගැන බුද්ධිමත්ව සිතා බැලිය නොහැකිද?