බෝයාන්ගේ අනෙකුත් කෘති සහ රාජකීය මළුවෙහි සේවය. අන්තර්ජාලයේ සහ තරුණ ස්ලැන්ග්හි බොත්තම් එකෝඩියන් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

නරක කාලගුණය, විනිමය අනුපාත, නව නීති, නිවාස මිල, නරක කැෆේ, තණකොළ මත කුණු බල්ලන්, මධ්යස්ථ සංගීතඥයන්, මෝඩ අසල්වැසියන් - බෙලරුසියානුවන්ට මැසිවිලි නැඟීමට ප්රමාණවත් තරම් හේතු තිබේ. සෑම දිනකම රට පුරා විලාප රැල්ල වර්ධනය වන බව පෙනේ. අප සමඟ පැමිණිලි කරන්නන් - එය පාහේ වෘත්තියකි. ඕනෑම දෙයක් පිළිබඳ ධනාත්මක දෘෂ්ටියක් ළදරුභාවය, නරක රසය පිළිබඳ ලකුණකි. එහෙත්, පෙනෙන විදිහට, විශ්වය ඒක ධ්‍රැවීයතාව ඉවසන්නේ නැත - කෙඳිරිගාන්නන් දහසකට වෙනස්ව, දීප්තිමත්, ව්‍යවසායකයින් දුසිම් ගනනක් පෙනී සිටිති: සියලු ගැටලු ඇත්තේ අප තුළ පමණක් වන අතර ඒවා තනිවම විසඳා ගත හැකිය, පැමිණිලි කිරීම නවත්වන්න, මේ කාලයයි. ව්යාපාරයට බැසීමට.

සංගීත දර්ශනය බෙලාරුසියානු අවපාතයේ සාරාංශයයි. බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ මධ්‍යස්ථභාවය ජය ගන්නේ කෙසේද? අපගේ සංගීතඥයන් දීප්තිමත්, සජීවී කිරීමට සහ අවට සිටින සියලු දෙනාටම ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය ආරෝපණය කිරීමට කුමක් කළ හැකිද? බොහෝ අය එවැනි ප්රශ්න ඇසුවද, ඔවුන් කෝකටත් තෛලයක් සොයා ගත්තේ නැත. නමුත් බහුතරයක් සැලකිලිමත් වන සියලු ගැටලු නොතකා, රංගන ශිල්පීන් වර්ධනය වන ආකාරය, නිර්මාණය කිරීම, මුදුන් ජය ගැනීම - සහ එය වෙහෙසකින් තොරව කරන ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණ තිබේ. එය හැකි බව හැරෙනවා! අද කතා බහට ලක්වන්නේ ප්‍රීතියෙන් පිරුණු නොසිඳෙන උල්පතක් ගැනයි.

ඌ කව් ද?

Vitaly Voronko සම්භාව්‍ය ජාත්‍යන්තර සංගීත තරඟවල බහු ජයග්‍රාහකයෙකි. නමුත් ඔවුන් කලාකරුවා හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත්තේ ඔහු රිම්ස්කි-කෝර්සකොව් සහ ලිස්ට් පසෙකට දමා, සුපිරි වීරයෙකුගේ ඇඳුමක් ඇඳගෙන තරඟ ගණනාවකට පැටලෙන්නට පටන් ගත් විටය. සමකාලීන සංගීතයබෙලාරුස්හි පමණක් නොව, එහි දේශසීමාවෙන් ඔබ්බට ද ඇත. වසරකට පෙර උපත ලැබූ බයාන් මිනිසාගේ කාර්ය සාධනය සෑම විටම සිදුවීමක් බවට පත්වේ. ජූරි සභාව සමහර විට ඔහුට ඉහළ ලකුණු ලබා නොදුන්නේ නම්, ශාලාවේ සිටින ප්‍රේක්ෂකයින් සෑම විටම අත්පොළසන් කුණාටුවකින් සිය කෘතඥතාව ප්‍රකාශ කරයි.

බෙලාරුසියානුවන් ඔවුන්ගේ රංගන ශිල්පීන්ට පිළිකුල් සහගත ලෙස සලකන ආකාරය ගැන මම නිතරම පුදුමයට පත් විය. ඔබ එකම පෝලන්තයට යන්න - ඔවුන් ඔවුන්ගේ රැපර්වරුන්ට, රොකර්වරුන්ට, පොප්සරිවරුන්ට ආදරෙයි - ඔව්, හැමෝම! වචනාර්ථයෙන් ඒවා ඔබේ අත්වල පැළඳ ගන්න. ලිතුවේනියාවේ, ජර්මනියේ, ලැට්වියාවේ එකම පින්තූරය. මාව විශ්වාස කරන්න, මම කිසිසේත් කෙඳිරිගාන්නේ නැහැ, මම මගෙන්ම අහනවා: ඔබ ඔබේ රටවැසියන්ට මෙතරම් අකමැති ඇයි? ඇයි ඔවුන්ට සහයෝගය දෙන්න සූදානම් නැත්තේ?

- ඉතින්, සමහර විට හේතුව අශෝභන විය හැකිය - තවමත් ඔවුන්ට නමස්කාර කිරීමට කිසිවක් නැද්ද?

හොඳයි, මෙන්න බලන්න ඕන තැන. සියල්ලට පසු, එය අන්යෝන්ය ක්රියාවලියකි. සංගීතඥයා වාදනය කරයි, ඔහුගේ කාර්යය ප්රශංසාවට ලක් වේ, ඔහු දේවානුභාවයෙන් හා වඩා හොඳින් වාදනය කිරීමට සූදානම් ය, යනාදිය. නමුත් ගැටළු තිබේ, ඇත්ත වශයෙන්ම. අවසානය දක්වා උසස් තත්ත්වයේ නිෂ්පාදනයක් නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේදැයි අප තවමත් නොදන්නා බව සමඟ ආරම්භ කරමු. සමහර විට එය අයවැය ගැන, නමුත් බොහෝ විට එය අදහස් ගැන. ඊට අමතරව, අපි තවමත් බෙලාරුසියානු නිෂ්පාදනය විශ්වාස නොකරන බව ඔබ එකඟ වනු ඇත. එහි කිරි අර්ථයෙන්, බටර්, ට්රැක්ටර් - මෙය තවමත් හැකි නමුත් වඩා උතුම් දෙයක් - සංගීතය, සිනමාව, කලාව- එය අපේ සහෝදරයා වගේ සහ ඔහුගේ ශක්තියෙන් ඔබ්බට.

නමුත් ඒ සමඟම, වචනාර්ථයෙන් සියලුම බෙලරුසියානුවන්ට විශාල විභවයක් ඇත. නමුත් අපි, ... අහ්, කම්මැලියි! බොහෝ සංගීතඥයන් රාජ්‍යයෙන් සම්භාව්‍ය අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇත. යමෙකු කුමක් පැවසුවත්, එය හුදෙක් ලෝකය දෙස ටිකක් පුළුල් ලෙස බැලීමට, අත්හදා බැලීමට, මනඃකල්පිත කිරීමට, සංවර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් පහසුම මාර්ගය තෝරා ගනී - ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වී, වෙනස් කිරීමට සහ ඉදිරියට යාමට උත්සාහ නොකර ඔවුන් දන්නා දේ "ලිහිල්" කරයි. බොහෝ සංගීත උපාධිධාරීන් අධ්යාපන ආයතනඔවුන් කිසිසේත් කැමති නැති සංගීතය වාදනය කරන්න. මන්ද? සමහරවිට, "prytsyarpelissya." ටිකක් වෙනස් කිරීම, ඔවුන් වෙනුවෙන් අලුත් දෙයක් උත්සාහ කිරීම දස්කමකට සමාන ය. සිතන්න: පුද්ගලයෙකුට වසර ගණනාවක් තිස්සේ නූල් උදුරා ගැනීම, යතුරු ඇදීම, ඔබේ මොළය වෙහෙසට පත් නොකරන්නේ නම්, අපහසුතාවයට පත් නොවන කලාපයකට ඇතුළු නොවී, හෙට ඔබ නැවතත් එම වේදිකාවටම නැඟෙනු ඇතැයි පිළිකුලෙන් සිතීම පහසුය. එහිදී ඔබ විසින්ම යමක් තීරණය කළ යුතුය.

- හිස් සාක්කු වලින් ගුණාත්මක නිෂ්පාදනයක් නිර්මාණය කිරීම එතරම් පහසු නැත ...

එබැවින් ඔබ කොතැනක හෝ ආරම්භ කළ යුතුය! මගේ ප්‍රධාන සේවා ස්ථානය - බෙදා හැරීමෙන් - බෙලාරුසියානු රූබල් මිලියන 1.5 ක වැටුපක් ගෙන එයි, මම පැරණි මලකඩ සහිත සිව්වන "ගොල්ෆ්" පදවන්නෙමි, මම ජීවත් වන්නේ කුලියට ගත් මහල් නිවාසයක ය. බොහෝ විට, "හැක්-වැඩ" මත උපයාගත් මුදල් එකතු කිරීමෙන්, මට නව මෝටර් රථයක් මිලදී ගත හැකි අතර, එය සංචිතයේ ඉතිරි කර ගත හැකිය. නමුත් ඒ වෙනුවට ගිය අවුරුද්දේමම ඕස්ට්‍රේලියාව, එක්සත් අරාබි එමීර් රාජ්‍යය, පෝලන්තය, ලිතුවේනියාව, ඔස්ට්‍රියාව, නෝර්වේ, බ්‍රිතාන්‍ය යන රටවලට ගොස් තිබෙනවා. අනාගතයට ඇති බිය පිළිබඳ අපගේ පරම්පරාගත මානසිකත්වයෙන් මිදීමට, සංවර්ධනය සඳහා මුදල් ආයෝජනය කළ යුතුය. ඔබට අත් සහ කකුල් තිබේද? හිසක් තිබේද? එබැවින් ඔබ උපයා ගනු ඇත. බිය විය යුතු දේ කුමක්ද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, යමෙකු පවසනු ඇත්තේ මෙහි, බෙලාරුස්හි, ඔබේම ව්‍යාපාරයක් ගොඩනගා ගැනීම, නිර්මාණය කිරීම සහ යනාදිය කළ නොහැකි බවයි. නමුත් යාලුවනේ, අපි එය නිවැරදි කරමු. මෙම ඉඩම සහ මෙම පුද්ගලයින් ඔබට ආරම්භයේදීම අවස්ථා ලබා දුන්නේය: අධ්‍යාපනය, මූලික ප්‍රාග්ධනය ... පොදුවේ, අනුව විශාල වශයෙන්, තම රටේ වරදක් සොයා ගන්නා කෙඳිරිගාන්නන්, සියල්ලට පසු, ඔබට නැවත අධ්‍යාපනය ලබා දිය නොහැක. එබැවින්, රටට ආදරය කරන අප සැමටම අවසාන වශයෙන් ඔවුන්ට මෙසේ පැවසිය යුතුය. “බෙලරුසියාවට කැමති නැද්ද? ඉතින් ඔබ තවමත් මෙහි සිටින්නේ ඇයි? බැස යන්න, කිසිවෙකු ඔබව අල්ලාගෙන නැත. බහින්න බැරිද? එවිට සිතන්න: ඇයි? සමහරවිට ඔබව එහි කිසිවෙකුට අවශ්‍ය නැති නිසාද?

- එනම්, හොඳම, ඉල්ලුම පිටව යනු ඇත, සහ මධ්යස්ථභාවය පමණක් මෙහි පවතිනු ඇත?

කවුරුහරි අපිව දාලා යයි කියලා අපි බය ඇයි? ඔවුන්ට යන්න අවශ්‍ය නම්, ඔබ ඔවුන්ව දම්වැලකින් බැඳ තබනවාද? පුළුල් ලෙස බැලීම අවශ්ය වේ: අනෙකුත් රටවල් ක්ෂිතිජය පුළුල් කිරීමකි. විදේශයන්හි අධ්‍යාපනය ලැබීමට අවස්ථාව ඇත්තේ කාටද - අධ්‍යයනය කරන්න. යමෙකුට වහාම "රණ්ඩුවකට පැටලීමට" හැකිය - තරඟ, රූපවාහිනී වැඩසටහන් වල රඟ දැක්වීමට උත්සාහ කරන්න, නැතහොත් වීදියේ සෙල්ලම් කරන්න - ඒ සඳහා යන්න! බොහෝ විට මින්ස්ක් වැසියන්ගෙන් අඩකට ෂෙන්ගන් වීසා ඇත, විල්නියස් වෙත ටිකට් පතක් තරමක් මිල වේ. අඩු වියදම් උපාමාරු සඳහා විශාල ඉඩක් ලබා දෙයි. මම €9 කට නෝර්වේ වෙත වට සංචාර ටිකට් පතක් මිලදී ගත්තා. මම සුපිරි වීර ඇඳුමකින් ෆ්ජෝර්ඩ් එකට නැග්ගා, මට දැනුනේ එකක් වගේ. සල්ලි නෑ? ආර්ථික අර්බුදයක්ද? එන්න, යාලුවනේ, එය පිළිගන්න: ගැටලුව ඇත්තේ හිසෙහි පමණි! මම මා සමඟ ශක්තිය, ආශ්වාදය සහ අදහස් මුහුදක් ගෙන ආවා.

ඉන්පසු ඔහු ඕස්ට්‍රේලියාවට පියාසර කර, පැසිෆික් බයාන් ලෝක කුසලානයේ රඟ දැක්වීය - එය ජයග්‍රහණය කළේය. මම මගේ කන් දක්වා ණය වී සිටියෙමි, නමුත් එය වටිනවා, මාව විශ්වාස කරන්න. ඉදිරියට යාමට ඇති දැඩි ආශාව ලෝකය වෙනස් කර එය ඔබට ගැලපෙන බව මම විශ්වාස කරමි, සමහර විට වඩාත්ම පුදුම සහගත ලෙස, මම පරස්පර විරෝධී ආකාරයෙන් පවා කියමි. මෙන්න ඔබට උදාහරණයක්. මම ඕස්ට්‍රේලියාවට ඇවිත් දවස් දහයකට. නිකරුනේ කාලය නාස්ති නොකිරීමට, මට බලපත්රයක් ලැබුණි වීදි සංගීතඥයා(මේ සඳහා මට නාගරික කොමිෂන් සභාව ඉදිරියේ විභාගයක් සමත් වීමට සිදු විය). මම සෙල්ලම් කිරීමට පාරට යනවා, සිනහව සඳහා මම "ඔබ නොමැතිව, ඔබ නොමැතිව ..." ඇදගෙන යන්නෙමි. ඊට පස්සේ ඔහු මගේ ළඟට ඇවිත් ගායනා කරන්න පටන් ගන්නවා ... ඔයා හිතන්නේ කවුද? ස්ටාස් මිහයිලොව්! මම එයාගේ ලොකු රසිකයෙක් නෙවෙයි කියමුකෝ. නමුත් මේ විශ්වය මට සංඥා එවන බව මට පෙනේ, ඔවුන් පවසන්නේ, ඔබ සියල්ල නිවැරදිව කරන බවයි, නවත්වන්න එපා, "මම යමක් කිරීමට පටන් ගන්නේ කෙසේද?" වැනි ප්රශ්න අසන්න එපා, නමුත් එය කරන්න.

ලෝකයේ වැරදි පැත්තකින් වීදි සංගීත ian යෙකු ලෙස වෘත්තියක් ආරම්භ කිරීමට හැකි වනු ඇත ... එය ඔහුගේ මව් රටට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත.

වසර නවයකට පෙර අයි එකම අවස්ථාවමම මින්ස්ක් හි සංක්‍රාන්ති ක්‍රීඩා කිරීමට උත්සාහ කළෙමි. මම මිල අධික බොත්තම් ඇකෝනියන් එකක් මිල දී ගත්තා, මම එය උත්සාහ කිරීමට ආශාවෙන් සිටියෙමි. අපි සැක්සෝෆෝන් වාදක මිතුරෙකු සමඟ ඇවිද ගියෙමු, නැවතුණා - අපි සෙල්ලම් කරමු. එය පිටත බිංදුවට වඩා අංශක 11 ට වඩා අඩුය. වහාම මිනිසුන් එක්රැස් වීමට පටන් ගත් අතර, ක්රීඩාවේ විනාඩි 15 කින් අපි වත්මන් අනුපාතයට ඩොලර් 20 ක් උපයා ගත්තෙමු. මම හිතන්නේ: මෙය හොඳ ව්යාපාරයක්! නමුත් එය ඉක්මනින් අවසන් විය, අපි පොලිසියෙන් එළවා දැමුවා.

ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ දක්ෂ සංගීතඥයන්වීදි ප්‍රසංග වලින් පටන් ගන්න. මෙය ප්‍රේක්ෂකයින් සමඟ වැඩ කිරීමට, එය දැනීමට ඇති හැකියාව ඔප් නංවයි. දැන් මොස්කව්හිදී ඔවුන් නීති රීති අනුගමනය කර ඇති අතර ඒ අනුව ඔබට වීථියේ සෙල්ලම් කළ හැක්කේ ඔබ විශේෂ විභාගයකින් සමත් වූ පසුව පමණි. පුද්ගලිකව, මම හිතන්නේ මෙය ඉතා සිසිල් අදහසක්. එහෙම පර්මිට් තියෙද්දි අපේ කොල්ලන්ට පොලිසියෙන් පළිවෙයි කියලා බය නැතුව සෙල්ලම් කරන්න, මිනිස්සුන්ව සතුටු කරන්න, සල්ලි හොයන්න, අත්දැකීම් ගන්න පුළුවන්. සෑම කෙනෙකුටම මෙයින් ප්‍රයෝජන ලැබෙනු ඇත. මාර්ගය වන විට, බෙලාරුසියානු සංදර්ශන ව්‍යාපාරය සංවර්ධනය කිරීමේ සැබෑ පියවරක් මෙන්න. එවැනි බලපත්‍ර සඳහා කුඩා ගාස්තුවක් භාර ගැනීමෙන් රාජ්‍යයට මුදල් ඉපයීමට පවා හැකි විය.

අපි යුරෝවිෂන් දිනුවාද නැද්ද යන්න පිළිබඳව බෙලරුසියානුවන් නිරන්තරයෙන් "පදවනු ලැබේ". ඔබ තුන් වතාවක් මෙම තරඟයට පිවිසීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔබ තේරීමේ අවසන් තරඟයෙන් ඔබ්බට ගියේ නැත, පසුව ඔබ රුසියානු, යුක්රේන සහ පෝලන්ත භාෂාවෙන් අත තැබුවේය. සංගීත තරඟ. සෑම තැනකම මෙම උත්සාහයන් අසාර්ථක විය. වැඩි වැඩියෙන් නව සංචාර සඳහා බලවේග පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද?

මෙම රංගනයන් අසාර්ථක වූයේ ඇයි කියා ඔබ සිතන්නේ ඇයි? මම ප්‍රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ "දැල්වූවා", රංගනයෙන් ඉහළට ආවා. YouTube හි ටයිප් කළ සමහර වීඩියෝ මිලියනයකට වඩාදසුන්. ඉතින් ප්‍රතිඵලයක් තියෙනවා. ඉදිරියට: බ්‍රිතාන්‍ය තරඟයේ මගේ අවසාන රංගනය ටැලන්ට් ලැබුණාකෙසේ වෙතත් සාර්ථක විය. මම අවසන් පූර්ව වටයට ගියා, ඉක්මනින්ම පළමුවැන්නා වීමේ අයිතිය වෙනුවෙන් සටන් කරනවා. ඔබ පවසන විට ඔබ හරි ය: බෙලරුසියානුවන් ජයග්‍රහණය ගැන "පදවති", ඔවුන්ගෙන් ප්‍රතිපල බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින බැවින් ඔවුන් තමන්ගේම ජනතාව වෙනුවෙන් එතරම් මුල් බැස නොගනී. කිසිම මගුලක් නිර්මාණය නොකර, සාර්ථකත්වය සඳහා වූ වට්ටෝරුව අනුමාන කිරීමට අපට අවශ්‍ය බව මට හැඟේ. එහෙම වෙන්නේ නැහැ. එය සොයා ගැනීම සඳහා, ඔබට ද්‍රව්‍ය සමුද්‍රයක් සවලක් අවශ්‍ය වේ, ඔබට තාරකාවක් උපත ලබන විවේචනාත්මක ස්කන්ධයක් අවශ්‍ය වේ. ඒ වගේම සහභාගීත්වය, අත්දැකීම්, විනෝදය මට වැදගත්. මට මේ සියල්ල ලැබෙනවා.

නමුත් අපි එයට මුහුණ දෙමු. ඔබ නැංවීම සඳහා නැගී සිටින්න බෙලාරුසියානු සංගීතය, ඔබ යුරෝපයේ රඟ දැක්වීමට යනවා ...

මම කිව්වා වගේ මම එතනට යන්නේ අත්දැකීම් ලබාගන්න. ඔබට ලෝකයේ ඕනෑම රටක අදහස් ජනනය කළ හැකිය, නමුත් තවමත්, ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය මෙහි, නිවසේදී වනු ඇත. ඒ සියල්ල ඇයගෙන් ආරම්භ වූ අතර, ඔබ පරිපූර්ණ පුද්ගලයෙක් නම්, සෑම දෙයක්ම දිගටම කරගෙන ගොස් අවසන් වනු ඇත. එපමණක්ද නොව, බෙලාරුස් සංගීතමය වශයෙන්- සීසෑම නොකළ කෙතක් පමණි. අද තරඟයක් නැති තරම්. බලන්න, ප්‍රභූවරු මෙතනට එනවා විදේශීය රංගන ශිල්පීන්යම් මුදලක් උපයන්න බලාපොරොත්තුවෙන්. ඒ වගේ විතරක් නෙවෙයි! යුරෝපයේ සිට මගේ මිතුරන්, බෙලාරුසියානු සංගීත වෙළඳපොළ දෙස බලා මෙසේ කියයි. "වොව්! ඒක සරලයි පරමාදර්ශී රටආරම්භ කිරීමට සහ සංවර්ධනය කිරීමට.අපේන්, බෙලාරුසියානු රංගන ශිල්පීන්, ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ පැමිණෙන "තරු" මෙන් ම සීසෑමට පමණක් වන අතර, සියල්ල හොඳින් සිදුවනු ඇත.

- "බයාන් මිනිසා" පැමිණියේ කොහෙන්ද?

මතකද, TNT නාලිකාවේ, සුපිරි වීරයා "Bruise Man" පෙනී සිටි වැඩසටහනක් දැල්වී තිබේද? මුලදී මෙය පිරිසිදු "rzhak" බව පෙනේ, නමුත් ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, රූපය තරමක් ගැඹුරු ය. රුසියාවේ, එහි වර්තමාන ගැටළු සමඟ (මාර්ගයෙන්, අපේ රටේ), ප්රධාන කරදරය වන්නේ ලෝකය වෙනස් කළ හැකි වීරයන්ගේ පැමිණීම සඳහා සෑම කෙනෙකුම බලා සිටීමයි. නමුත් කිසිවකු තම භූමිකාව තුළ තමා දකින්නේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය භයානක ය, සියල්ලට පසු, ඔබ ඔබෙන්ම ප්‍රශ්නය අසන්න: ඇත්ත වශයෙන්ම, එසේ කැපී පෙනීමට, මා ප්‍රකාශ කිරීමට මා විශේෂ වන්නේ ඇයි? නමුත් අවසානයේ සියල්ල පෙරළෙන්නේ නැතිවෙන්න දෙයක් නැති අය වීරයන් වෙන්න පටන් ගත්තම විතරයි. උදාහරණයක් ලෙස, එකම "තැලීම්" - ඔවුන් ඇත්තටම පුළුවන්. හැමෝටම පුළුවන්. ඉතිරිය, සූරාකෑමට සූදානම්ව සිටින "හුදෙක් මනුෂ්‍යයන්" දෙස බලන විට, අප සෑම කෙනෙකු තුළම වීරයෙකු සිටින බවත්, සෑම කෙනෙකුටම සුපිරි බලයන් ඇති බවත් අවසානයේ වැටහෙනු ඇත. මම බොත්තම් ඇකෝනියන් හොඳින් වාදනය කරමි - “මෑන්-බොත්තම ඇකෝනියන්” හැරී ගියේ එලෙසයි. කම්මැලිකම, මුලපිරීම නොමැතිකම සහ කම්මැලිකමට එරෙහි මගේ විරෝධය මෙය සලකා බලන්න. පුටුවෙන් ඉරාගන්න අමාරුද? එවිට "බයාන් මිනිසා" ඔබ වෙත පැමිණේ!

සංස්කාරකවරුන්ගේ අවසරයකින් තොරව Onliner.by හි ​​පෙළ සහ ඡායාරූප නැවත මුද්‍රණය කිරීම තහනම්ය. [ඊමේල් ආරක්ෂිත]

බොයාන් ද තින්ග්ස් - ගායකයා සහ කතන්දර බෝයන් හෝ බයාන් යනු ඉගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව පිළිබඳ වචනයේ සඳහන් වන පුරාණ රුසියානු චරිතයකි. බෝයාන් යනු පුරාණ රුසියානු ගායකයෙක් සහ කතන්දරකාරයෙකි. ඊට අමතරව, බොහෝ දුරට එය විය සැබෑ පුද්ගලයා, අපි පහත සාකච්ඡා කරනු ඇත, ස්ලාවික් ඇදහිල්ල තුළ, ඔහු ප්‍රායෝගිකව මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සාන්තුවරයෙකු බවට පත් වූ අතර දෙවියන් වහන්සේ පවා, කලාවේ සහ දූරදර්ශී අනුග්‍රාහකයා විය. පුදුමයක් නැහැ. සෑම ආගමකටම තමන්ගේම සාන්තුවරයන් සිටින අතර, මරණයෙන් පසු, එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා, ප්රාතිහාර්යයන් හෝ දෙවියන් වහන්සේට සමීප පුද්ගලයන් ලෙස උසස් කරනු ලැබේ. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ කතන්දර, සංගීතය රචනා කළ සහ අනාවැකිමය තෑග්ගක් තිබූ බෝයාන්ටත් එයම සිදු විය. සමහර ස්ථානවල, බෝයන් සංගීතයේ, කවියේ සහ පොදුවේ නිර්මාණශීලීත්වයේ දෙවියන් මෙන්ම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික වේල්ස් දෙවියන්ගේ මුනුපුරා බව ඔබට සොයාගත හැකිය. මුලදී, වාග් විද්යාඥයින් බෝයන් යන වචනය ප්රභේද කිහිපයකට යොමු කරයි. බෝයන් - පොදු පැරණි ස්ලාවික් නමතිබීම ද්විත්ව අංකනය: 1. බියජනකසහ 2. මන්තර ගුරුකම්, මන්තර ගුරුකම්, මන්තර ගුරුකම්; Puyan - බල්ගේරියානු-තුර්කි සම්භවයක්, යන්නෙන් - පොහොසත්; බයාන් - කසකස් සම්භවය, අර්ථය - කථා කිරීමට, කියන්න; Baalnik, banie - වාසනාව පැවසීමට, කතා කිරීමට; බයාන් යනු මායාකාරයෙක්, මායාකාරියක්, මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙක්. කවියාගේ රූපය ඔහුගේ නමේ අර්ථයන් දෙකටම සම්බන්ධ වන අතර ඉන්ද්‍රජාලික කතන්දරකරුවෙකු ලෙස වටහාගෙන ඇත. කථකයා බෝයාන්ගේ නම මිථ්‍යා බවට පත් වූ පසු, එය හරියටම පුරාවෘත්තය, සංවාද සහ ගීත අදහස් කිරීමට පටන් ගත්තේය - බයන්, බයාන්, ප්‍රබන්ධ, බයාත්, ලුල් යනාදිය. 20 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්‍යයේ, බෝයාන් රුසියානු ගායකයෙකු සහ ගුස්ලියර්වරයෙකු දැක්වීම සඳහා ගෘහ නාමයක් බවට පත්විය. Karamzin රුසියානු කතුවරුන්ගේ පැන්තියන් වෙත Boyan හඳුන්වා දුන්නේ "පුරාණයේ වඩාත්ම තේජාන්විත රුසියානු කවියා" ලෙසය. රුසියානු ඉතිහාසයේ පර්යේෂකයන්ගේ වඩාත් පොදු දෘෂ්ටිකෝණය නම් පුරාණ රුසියානු බෝයාන් අනාගතවක්තෘවරයා 11 වන සියවසේ රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ (අනුමාන වශයෙන් Chernigov-Tmutorokan කුමාරවරුන්) උසාවි ගායකයෙකු වීමයි. ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරය පිළිබඳ වචනය පවසන්නේ බෝයන් කුමාරවරුන් තිදෙනෙකු ගැන ගායනා කළ බවයි: Mstislav Vladimirovich the Brave, Yaroslav the Wise සහ Roman Svyatoslavich (Yaroslav ගේ මුනුපුරා). Kyiv අල්ලා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් Boyan දොස් පැවරූ Polotsk හි Vseslav ද සඳහන් වේ. ප්‍රශංසනීය ගීත සහ අපහාස ගී රචනා කරන උසාවි ගායක ගායිකාවන්ට සාමාන්‍ය ක්‍රමයක් මෙහි දී අපි දකිමු. ඔහු ඔහුගේ ගීතවල කතුවරයා සහ වාදකයා විය, ඔහු ගායනා කර වාදනය කළේය සංගීත භාණ්ඩ. පොලොට්ස්ක් හි වෙසෙස්ලාව් පිළිබඳ ඔහුගේ ගීතයේ එක් වැකියක් මෙන්න: "කපටි, බොහෝ හෝ කුරුල්ලෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයෙන් දුරස් නොවේ." කතාවේ කතුවරයා උපුටා දක්වන වෙනත් වචන: "ඔබේ ගීතය ආරම්භ කරන්න මේ කාලයේ වීර කාව්‍යයට අනුව මිස බෝයන්ගේ සැලැස්මට අනුව නොවේ", "උරහිස හැර හිසට අමාරුයි, හිස හැර ශරීරයට කෝපයයි. ." කෙසේ වෙතත්, මෙම විෂය පිළිබඳ සියලු තොරතුරු එක් මූලාශ්රයකින් ලබාගෙන ඇත, එය විශ්වාස කිරීමට හෝ නැත - විද්යාඥයින් තවමත් තර්ක කරති. රෙජිමේන්තුව පිළිබඳ වචනයේ කතුවරයා පවසන්නේ බෝයාන් ගායකයෙකු පමණක් නොව, වෘකයෙකු වීමට හැකියාව ඇති අනාවැකිමය පුද්ගලයෙකි - "බෝයාන් අනාවැකිමය ය, යමෙකුට ගීතයක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහුගේ සිතුවිලි ලොව පුරා පැතිරෙනු ඇත. ගස, අළු වෘකයාබිම, වලාකුළු යට ෂිස් රාජාලියෙක්. "කතුවරයා ඔහුව හඳුන්වන්නේ වේල්ස්ගේ මුනුබුරා ලෙසය, ඔහුගෙන් ඔහුට ඉහළ කාව්‍යමය හැකියාවන් තිබුණි. මෙම ප්‍රකාශයට අනුකූලව, පුරාණ රුසියානු කතන්දරකාරයාගේ රූපය ඓතිහාසික හා අමතක නොවන බවට පත් විය. , නමුත් දිව්‍යමය සම්භවයක් ඇති ස්ලාවික් දෙවියන්ගේ තොරණ හා සම්බන්ධයි. නූතන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් සහ පුරාණ දෙවිවරුන්ගේ වහලුන් බොහෝ විට පන්සල් වලදී බෝයාන්ට ගෞරව කරන අතර ඔවුන්ට නිර්මාණාත්මක කුසලතා, ආශ්වාදයක් සහ වාසනාව ලබා දෙන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටිති. විවිධ වර්ගකලා. Gusli Slovishi Veliky Novgorod හි ඉතා පැරණි Boyana වීදිය සංරක්ෂණය කර ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී, බොහෝ විට මෙහි ජීවත් වූ Novgorodian කෙනෙකු වෙනුවෙන්. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, උපකල්පන රාශියක් ඇත, ඉන් එකක් නම් බෝයාන් එකම නොව්ගොරොඩ් මැගස් බොගොමිල් ය. B.A. Rybakov අපට ඉතා රසවත් අධ්යයනයක් ඉදිරිපත් කරයි. මෙම කථාව 988 දී නොව්ගොරොඩ්ගේ බව්තීස්මය ගැන සඳහන් කරයි. නොව්ගොරොඩ් හි ජීවත් වූ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ උත්තම පූජක බොගොමිල්, ව්ලැඩිමීර් විසින් නව ඇදහිල්ලක් සිටුවීමට ක්‍රියාකාරීව විරුද්ධ වූ අතර සැබෑ කැරැල්ලක් ඇති කළේය. අවාසනාවකට මෙන්, Dobrynya සහ Putyata නොව්ගොරොඩ්ගේ ප්‍රතිරෝධය පරාජය කර, බොහෝ මිනිසුන් මරා, පිළිම සහ පන්සල් පොඩි කර, අනෙක් අය බලහත්කාරයෙන් බව්තීස්ම කළහ. ඉතින්, බෝගොමිල්හි එම පූජකවරයාම නයිටිංගේල් ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔහුගේ කථිකත්වය නිසා අන්වර්ථ නාමයක් විය. බෝජන් නයිටිංගේල් ලෙසද හැඳින්වේ. පසුව, නොව්ගොරොඩ් දේශයේ 1070-1080 දක්වා දිවෙන ස්ථරයක, "ස්ලෝවිෂා" යන ශිලා ලිපිය සහිත වීණාවක් හමු විය. නයිටිංගේල්, එකම පූජකයා සහ මායාකාරයා වන බෝගොමිල්-නයිටිංගේල්ට අයත් විය. මේ සියල්ල මෙන්ම ඔවුන් දෙදෙනාගේම පැවැත්ම ආසන්න වශයෙන් සමාන කාලය, Bogomil සහ Boyan එකම පුද්ගලයෙකු විය හැකි බවට උපකල්පන කිරීමට අපට අයිතිය ලබා දෙයි. ඡායාරූපය 3 - Gusli Gusliar Slovishi (ඇඳීම) ඡායාරූපය 4 - Trubchevsk නගරයේ බෝයාන්ගේ ස්මාරකය

බෝයන්(XI සියවස) - පැරණි රුසියානු කවි-ගායකයා. "ගීත නිර්මාතෘ" ලෙස B. "The Tale of Igor's Campaign" ආරම්භයේදී නම් කර ඇත (බලන්න.

1912 දී A. S. Arkhangelsky විශ්වකෝෂයක ලිපියක් ලබා දුන්නේය සවිස්තරාත්මක දළ විශ්ලේෂණයඒ වන විට B. පිළිබඳ සියලු උපකල්පනයන් පැවති අතර, මෙම ගැටළුව අධ්යයනය කිරීමේ ප්රතිඵල සාරාංශ කර ඇත. Tmutarakan සහ Chernigov කුමාරවරුන් සමඟ B. සම්බන්ධය A. S. Orlov විසින් අවධාරණය කරන ලදී ( ඔර්ලොව් එහෙත්. සමග.ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව ගැන වචනයක්. M., 1923), B. ගේ ජීවිතය XI ට ආරෝපණය කරන ලදී - මුල්. 12 වන සියවස සහ "The Tale of Igor's Campaign" හි කතුවරයා ලෙස B. එම කුමාර ගායකයා බව විශ්වාස කළේය. අවිවාදිත කරුණක් ලෙස, N. M. Shlyakov B. හි Tmutarakan සම්භවය සහ Chernigov කුමාරවරුන් සමඟ ඔහුගේ සමීප සම්බන්ධය ගැන ලිවීය, ඔහු යම් දුරකට B ගේ චරිතාපදානය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහුගේ උපකල්පනයට අනුව, B. උපත ලැබුවේ පසුව නොවේ. 1006 ට වඩා සහ ඔහුගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු මිය ගියේය Vseslav (1101). B. හි පළමු කෘතිය Mstislav සහ Rededey අතර සටන පිළිබඳ ගීතයකි. ෂ්ලියාකොව්ට අනුව, "වර්ෂයේ අපට බොයානොව් ගීතවල හෝඩුවාවන් ඇති අතර, වංශකතාකරුවා ඒවා ඔහුගේ තොරතුරු සඳහා මූලාශ්‍රයක් ලෙස භාවිතා කළේය" ( ෂ්ලියාකොව්. බෝයන්, පී. 495). Tmutarakan හි ඔහුගේ ගීත රචනා ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ කිරීමෙන් පසුව, B. පසුව Chernigov වෙත ගියේය. Shlyakov යෝජනා කරන්නේ වරෙක B. Rostislav Vladimirovich (d. 1066) ගේ උසාවියේ සිටි බවයි, පසුව ඔහු Svyatoslav Yaroslavich (d. 1076) ගේ සේවයට ගොස්, ඔහුගේ සහ ඔහුගේ පවුලේ අයගේ ක්‍රියාවන් ගායනා කරමින්, “විශේෂයෙන් ඔහුව සමීපව සම්බන්ධ කළේය. ඔහුගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයා වන ජවසම්පන්න ඔලෙග්ගේ ඉරනම සමඟ ඉරණම” (ibid., p. 498). B. Svyatoslav Yaroslavich සහ ඔහුගේ පුත් Oleg ගේ ගීත රචකයෙකු හෝ උසාවි කවියෙකු වීම, M. N. Tikhomirov ලිවීය. ඔහු සටහන් කරන්නේ සියලුම ණය ගැනීම් " ප්රශංසා වචන"B. in" The Tale of Igor's Campaign "" නිශ්චිත හා සාපේක්ෂ වශයෙන් පටු කාල පරිච්ඡේදයකට යොමු වේ. ඔවුන් කියෙව් මේසයේ පොලොට්ස්ක් කුමරු වෙසෙස්ලාව්ගේ රැඳී සිටීම ගැන කතා කරයි (1068), වෙසෙස්ලාව්ගෙන් පසු කියෙව් සිංහාසනයේ (1076 දී මිය ගියේය), "රතු" රෝමානු ස්වියාටොස්ලාවිච්ගේ (1079) මරණය ගැන, ස්වියාටොස්ලාව් යාරොස්ලාවිච් ගැන. බොරිස් වියචෙස්ලාවිච්ගේ මරණය (1078). ඔලෙග් ස්වියාටොස්ලාවිච් තරුණ හා නිර්භීත කුමාරයෙකු ලෙස කථා කරනු ලබන අතර, ඔහුගේ මුනුබුරා වූයේ කවියේ වීරයා වූ ඊගෝර් ස්වියාටොස්ලාවිච් ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, තරුණ ඔලෙග් ගැන ඔහු “ගොරිස්ලාවිච්” ලෙස සිටියදී, එනම් 1094 වන තෙක් ඔහු ගැන ලිවීය. එම වසරේ සිට ඔලෙග් ඒ වන විටත් තම පියාගේ මේසය මත දැඩි ලෙස වාඩි වී සිටි අතර චර්නිගොව් සඳහා වූ සටන අවසන් විය ( Tikhomirov. Boyan සහ Troyan ඉඩම්, p. 175-176). M. N. Tikhomirov විශ්වාස කරන්නේ B. ගේ කෘතිවල "Lay" කතුවරයා, ඔහු 11 වන සියවසේ සිදුවීම් පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගත් අතර, වාචික සම්ප්රේෂණය සහ ලිඛිතව යන දෙකම දැනගත හැකි බවයි. "Chernigov-Tmutarakan කුමාරවරුන්ගේ නිවස" සමඟ B. හි "නිසැක" සම්බන්ධය B. A. Rybakov විසින් අවධාරණය කරනු ලැබේ, ඔහු "The Tale of Igor's Campaign" අධ්‍යයනයේ දී B. සඳහා විශාල ඉඩක් කැප කරයි. මුල් කාලය B. Rybakov සඳහන් කරන්නේ Mstislav ද බ්‍රේව් (1036 දී මිය ගියේය) ගේ පාලන කාලයයි, ඔහුගේ ආයුධ B විසින් ගායනා කරන ලදී. Mstislav B. ගේ මරණයෙන් පසු Rybakov විශ්වාස කරන පරිදි, ඔහු Kyiv Grand හි උසාවියට ​​ගියේය. චර්නිගොව් සහ ත්මුටෝරොකන් දේපළවලින් මිස්ටිස්ලාව් පසුකර ගිය යාරොස්ලාව් ආදිපාදවරයා දරුවන් නොමැතිව මිය ගියේය. ඉන්පසු B. නැවතත් Tmutorokan වෙත ආපසු ගියේය. බොහෝ පර්යේෂකයන්, Polotsk හි Vseslav ගැන B. ගේ ගායනය මත රඳා පවතී - "කපටි, හෝ බොහෝ, හෝ කුරුල්ලෙකු, දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය කරන්න", Vseslav (1101) ගේ මරණයෙන් පසු B. මිය ගිය බව විශ්වාස කරයි. B. A. Rybakov විශ්වාස කරන්නේ මෙම “වැළැක්වීමට” ආලය අර්ථයක් නොමැති බවයි: “මෙම වචන වලින්, පළමුව, දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය දැනටමත් Vseslav අභිබවා ගොස් ඇති බව පැහැදිලි නැත, දෙවනුව, එය සැලකිල්ලට ගත යුතුය මරණය “පුරෝකථනය කිරීම” Vseslav ඔහුගේ මරණය පිළිබඳ කාරණය බලා නොසිට එය කළ හැකි විය "( රයිබකොව්. රුසියානු වංශකතාකරුවන්, පි. 414, සටහන. දහහතර). ඔහුගේ මතය අනුව, "වචනය" හි "ඔබේ හිසට එය දුෂ්කර ය, ඔබේ හිස හැර ඔබේ ශරීරයට නරක ය" යන "වචනය" හි B. හි අවසාන "වැළැක්විය" "සමහර විට කිසියම් ගාම්භීර ගීතයකින් ලබාගෙන ඇත. ඔලෙග් ඔහුගේ තරුණ බිරිඳ සමඟ නැවත පැමිණීම සහ ත්මුතරකාන් හි පියාගේ සහ සහෝදර දේපළ සඳහා ඔහුගේ අනුමැතිය ලබා ගැනීම" (පිටුව 414), 1083 බී., රයිබකොව් මෙසේ ලියයි. ඔහුගේ පුත් ස්වියාටොස්ලාව් සහ ස්වියාටොස්ලාව්ගේ පුතුන් - රෝමන් සහ ඔලෙග්, මුතුන් මිත්තන් ඔල්ගොවිචි. බොයානාගේ වීණාව 1036 ට පෙර පවා නාද වූ අතර 1083 වන තෙක්, එනම් අඩ සියවසක් පමණ කුමාරවරුන්ට මහිමය ලබා දුන්නේය ”(පිටුව 415). A. I. Lyashchenko ට අනුව, 1040 ගණන්වල යාරොස්ලාව්ගේ දියණිය වන එලිසබෙත් සමඟ නෝර්වේහි හැරල්ඩ්ගේ පෙම් සබඳතාව ගැන පවසන නයිටිංගේල් බුඩිමිරොවිච් පිළිබඳ වීර කාව්‍යයක් නිර්මාණය කිරීම Rybakov B. යන නම සමඟ සම්බන්ධ කරයි. ( රයිබකොව් බී.ඒ. පුරාණ රුසියාව: පුරාවෘත්ත, වීර කාව්‍ය, වංශකතා. එම්., 1963, පි. 78-85). බොහෝ පර්යේෂකයන් මෙන් නොව, V.F. කුමාර පවුල: “ඇත්ත වශයෙන්ම, එය පුළුල් විෂය පථයක් සහ ගැඹුරු ගීත රචකයෙක් විය ඓතිහාසික අඛණ්ඩතාව» ( රිහා. සිතුවිලි කිහිපයක්, පි. 430). ඔහුගේ නිර්වචනයට අනුව, B. යනු "කිසිදු රාජකීය ශාඛාවක් ගායනා කිරීමෙන් සීමා නොවූ" (ibid., p. 431) පුළුල් දේශපාලන දැක්මක් ඇති ගායක කවියෙකි. B. ගේ පෞරුෂයට වඩා නොඅඩු, පර්යේෂකයන් ඔහුගේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය ගැන උනන්දු විය කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වය. බුස්ලෙව්ට අනුව, බී.ගේ කවි අවශ්‍යතා සපුරාලයි ජන වීර කාව්‍යයඑම අවස්ථාවෙහිදී. "බෝයන්" ඔහු ලිවීය, "අනෙකුත් ජන ගායකයින් මෙන් ඔහුගේ ගීත ඔහු විසින්ම ගායනා කළ අතර ඔහුගේ ගීත සමඟ ගියේය සංගීත භාණ්ඩය» ( බුස්ලෙව්. රුසියානු කවි, පී. 394). බී.ඒ.එන්. Afanasiev A. N.ස්වභාව ධර්මය පිළිබඳ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ කාව්යමය අදහස්. එම්., 1865, v. 1, පි. 408). E.V. Barsov ද විශ්වාස කළේ B. හි "සජීවී සහ වේගවත්" නිර්මාණශීලීත්වය පොත් කෘතිවල නොව ජීවමාන ස්වභාවයේ ස්වභාවය බවයි. ජන ගීතය: එය තන්තු නිර්මාණශීලීත්වය විය" ( බාර්සොව්. "The Tale of Igor's Campaign", vol. 1, p. 303) කෙසේ වෙතත්, ඒ අතරම, බාර්සොව් මෙසේ ලියයි: “බොයනොව්ගේ නිර්මාණවල පදනම, සැලැස්ම සහ ශෛලීය උපාංගවලින් පෙනී යන්නේ ඔහුගේ ද වර්ඩ් වැනි ගීත, සජීවී ජන ගීත රචනා සමඟ ඇති සියලුම අභ්‍යන්තර හා ගැඹුරු සම්බන්ධතාවය සඳහා මෙම දෙවැන්නෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වූ බවයි ... මෙය ගම්‍යමාන කරවන කවියක් විය කලාත්මක සංවර්ධනයවීර පදනමක් මත ඓතිහාසික වීර කාව්‍යය පුනරාවර්තනය කරන්න” (එම, පිටුව 307). G. N. Pospelov විසින් ලියන ලද ලිපියක් B. ගේ කෘතියේ කාව්‍යකරණය සඳහා කැප කර ඇත. B. ගේ කෘතිය වීර කාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් සමඟ සම්බන්ධ කරමින්, Pospelov අවධාරණය කරන්නේ "Boyan ගේ ගීත සහ වීර කාව්‍ය දෙකකි. විවිධ අදියරරුසියානු සංවර්ධනය තුළ වීර වීර කාව්‍යය» ( පොස්පෙලොව්. ශෛලිය පිළිබඳ ගැටළුව සම්බන්ධයෙන්, පී. 43) ඔහු මෙම පුරාණ රුසියානු කවි-ගායකයාගේ ශෛලිය හා ප්‍රභේදය මේ ආකාරයෙන් සංලක්ෂිත කරයි: “බොයන්, පෙනෙන විදිහට, වඩාත්ම දක්ෂ විය. කීවන් රුස්වීරෝදාර ගීත වීර කාව්‍යයේ වර්ධනයේ දෙවන අදියර ලෙස ගීතමය-එපික් කැන්ටිලේනා නිර්මාතෘ, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ගායනා කණ්ඩායමෙන් දැනටමත් වරක් කැපී පෙනුණ නමුත් එහි ඊළඟ “එපික්” හි ලක්ෂණය වන එම “එපික් ක්‍රමවාදය” තවමත් ප්‍රගුණ කර නොතිබුණි "වේදිකාව" (පිටුව 43). B. ගේ නිර්මාණශීලිත්වය සහ ශිල්පීය ක්‍රම අතර සම්බන්ධය ජන කලාව B. "11 වන සියවසේ සුප්‍රසිද්ධ Kyiv ගීත රචකයෙකු පමණක් නොව, ඔහුගේ කාලයේ සිටි කැපී පෙනෙන සංගීත ian යෙක්" බව විශේෂයෙන් අවධාරණය කළ V. F. Rzhiga සඳහන් කළේය. රිහා. සිතුවිලි කිහිපයක්, පි. 431). ඩී.එස්. ලිඛචෙව්, I. U. Budovnitsa ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට එකඟ වෙමින්, B. උසාවි කවියෙකු වූ අතර, ඔහුගේ ගීත රචනයේ "bravura" ස්වභාවය ගැන කථා කරයි: "නිසැකවම, Boyan සැබෑ ජන කවියෙකු නොවීය" ( ලිඛචෙව්. ඓතිහාසික හා දේශපාලන දැක්ම, පි. තිස්). පසුගිය ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, M. G. Khalansky B. ගේ කෘතියේ විචිත්‍රවත් ස්වභාවය යෝජනා කළේය, "The Tale of Igor's Campaign" හි කතුවරයා විසින් ලබා දී ඇති "Veles' මුනුපුරා" පිළිබඳ B. ගේ නිර්වචනය ඔහු සඳහන් කළේය. ස්කැන්ඩිනේවියානු ස්කැල්ඩ් කවියේ රූපවල සමීපතම සමානකම් සොයා ගනී" ( හලාන්ස්කිඑම්. Kralevich Mark ගැන දකුණු ස්ලාවික් පුරාවෘත. වෝර්සෝ, 1894, පි. 214) මෙම දෘෂ්ටිකෝණය D. M. Sharypkin විසින් වර්ධනය කරන ලදී. බී ප්‍රශංසා ගීතපාලකයන්-කුමාරයන් "ස්කාල්ඩ් සහ බෝයන් යන දෙකම නියෝජනය කරන්නේ ජනප්‍රවාද සහ සාහිත්‍යය අතර වේදිකා අතරමැදි" ( IIIarypkin. බෝයන් සහ කොඩිනා ගංගා, පි. 196). B. සෘජුවම "ස්කැන්ඩිනේවියානු ස්කැල්ඩික් සම්ප්‍රදායට හුරුපුරුදු විය, නැතහොත්, සමහර විට, ඔහු වරංගියානු හිස්කබල් සමඟ අධ්‍යයනය කර ඇත" (ibid.). B. ගේ කෘතියේ ස්කල්ඩික් සම්ප්‍රදායන් සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු උනන්දුවක් දක්වන්නේ, "වචනයේ" "අඳුරු" ස්ථානවලින් එකක අර්ථකථනය වන අතර, එය පළමු සංස්කරණයේ පහත පරිදි ප්‍රකාශ කර ඇත: "රෙක් බෝයාන් සහ ඡේද යාරොස්ලාව්ගේ පැරණි කාලයේ පළිබෝධ නිර්මාතෘ ස්වියාටොස්ලාව් ...". දැන් "ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ස් කැම්පේන්" හි බොහෝ පර්යේෂකයන් 1894 දී අයි. සැබෙලින් විසින් යෝජනා කරන ලද අනුමානය පිළිගනී, ඒ අනුව මෙම ස්ථානය මෙසේ කියවිය යුතුය: "බෝයන් සහ කොඩිනා ගංගා, පැරණි දිනවල ගීත රචකයා වූ ස්වයට්ස්ලාවා. යාරොස්ලාව් ...". "බෝයාන් සහ කොඩිනා" යනු ස්වියාටොස්ලාව් යාරොස්ලාවිච් ගායකයින් දෙදෙනෙකුගේ නම් වේ, එනම්, ස්කල්ඩික් කාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් තුළ, "ගායකයින් සම්ප්‍රදායෙන් ලබා දී ඇති සූත්‍රවල වැඩිදියුණු කරමින් ඇමීබා විකල්ප ලෙස හිතෝපදේශ හුවමාරු කර ගත්හ" ( ෂරිප්කින්. බෝයන් සහ කොඩිනා ගංගා, පි. 199). I. Zabelin විසින් "Lay" හි මෙම ස්ථානය කියවීමේ නිරවද්‍යතාවය මෙය සම්පුර්ණයෙන්ම සනාථ කරන අතර පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුට වාක්‍ය ඛණ්ඩ දෙකකින් පමණක් සමන්විත පුරාවෘත්තයක් ඇත්තේ මන්දැයි පැහැදිලි වේ: දෙවන ගායකයා, මේ ආකාරයේ කාව්‍යමය වැඩිදියුණු කිරීම්-තරඟයේදී, පැවසීය. පළමු රංගන ශිල්පියා විසින් නොකියූ දේ.

ලිට්.: වෙල්ට්මන්එහෙත්."The Tale of Igor's Campaign" හි සඳහන් "bo Yang" යනු Nestor විසින් සඳහන් කරන ලද පැරණි මිනිසා Yang ය. - Moskvityanin, 1842, අංක 1, පි. 213-215; Buslaev F.I.රුසියානු කවි XI සහ XII මුලතුල. - පොතේ: බුස්ලෙව් එෆ්.රුසියානු ජන සාහිත්යය සහ කලාව පිළිබඳ ඓතිහාසික රචනා. SPb., 1861, v. 1. රුසියානු ජන කවි, පි. 377-400; මිලර් සන්. The Tale of Igor's Campaign දෙස බැලීම. එම්., 1877; බාර්සොව් ඊ.වී.ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව ගැන වචනයක් කලාත්මක ස්මාරකය Kyiv සංචිතය රුසියාව. එම්., 1887, v. 1, පි. 299-390; සැබෙලින් අයි. Tale of Igor's Campaign හි එක් අඳුරු ස්ථානයක් පිළිබඳ සටහනක්. - පුරාවිද්යා. Izv. සහ සටහන්, 1894, අංක 10, පි. 297-301; ආකාන්ගෙල්ස්කි ඒ.බෝයන්. - අලුත්. enc වචන මාලාව. SPb., (1912), vol. 7, stb. 754-759; පෙරෙට්ස්වෙළුම.වැඩවසම් යුක්රේනය සිහිපත් කිරීම සඳහා ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව ගැන වචනයක් - XII සියවසේ රුසියාව. යූ කිවි, 1926 පි. 135-136; ෂ්ලියාකොව් එන්. එම්.බෝයන්. - IpoRYAS, L., 1928, v. 1, පොත. 2, පි. 483-498; අයිනලොව් ඩී. හිදී."ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරය ගැන වචන" යන පාඨයට සටහන්. III. බෝයන් වාදනය කළේ කුමන සංගීත භාණ්ඩයක්ද? - TODRL, 1940, v. 4, පි. 157-158; පොස්පෙලොව් ජී.එන්.බෝයාන් අනාවැකියේ ශෛලිය හා ප්‍රභේදය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට. - මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය. වාර්තාව සහ පණිවිඩය philol. f-ta. එම්., 1947, අංක. 2, පි. 42-45; බුඩොව්නිට්ස්I. ඩබ්ලිව්."The Tale of Igor's Campaign" හි දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය. - පොතේ: Izv. AN SSSR, 1950, වෙළුම 7. Ser. ist. සහ දර්ශනය. අංක 2, පි. 154-156; ලිඛචෙව් ඩී.එස්. 1) "The Tale of Igor's Campaign" කතුවරයාගේ ඓතිහාසික හා දේශපාලන දැක්ම. - පොතේ: "The Tale of Igor's Campaign": Sat. පර්යේෂණ සහ ලිපි සංස්කරණය. V. P. Adrianov-Peretz. එම්.; එල්., 1950, පි. 5-52; 2) ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා. - ප්‍රශ්නය ලිත්., 1984, අංක 12, පි. 80-99; Tikhomirov M. N.බෝයන් සහ ට්‍රෝයන් දේශය. - පොතේ: ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරය ගැන වචනයක්: අධ්‍යයන සහ ලිපි එකතුව, සංස්. V. P. Adrianov-Peretz. එම්.; එල්., 1950, පි. 175-187; රිහා වී.එෆ්. The Tale of Igor's Campaign හි කතුවරයාගේ ප්‍රශ්නය පිළිබඳ සිතුවිලි කිහිපයක්. - IOLYA, 1952, v. 11, අංක. 5, පි. 428-438; Adrianov-Peretzවී.පී."The Tale of Igor's Campaign" සහ XI-XIII සියවස්වල රුසියානු සාහිත්‍යයේ ස්මාරක. එල්., 1968, පි. 13-21, 51-52; බොරොව්ස්කිමම කැමතියි. 1) පුරාණ ලිවීමේ මතක සටහන් වල මහා බෝයාන්ගේ පුද්ගලයා. - Radyansk සාහිත්ය අධ්යයන, 1970, අංක 6, පි. 49-53; 2) The Great Boyaniz "The Tale of Igor's Campaign" වෙතින්. - Ukr. mova සහ ලයිට්. පාසැලේදී. කියෙව්, 1981, අංක 10, පි. 26-31; රයිබකොව් බී.ඒ.රුසියානු වංශකතාකරුවන් සහ ද ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ කතුවරයා. එම්., 1972, පි. 410-417; ෂරිප්කින්ඩී. එම්. 1) "නදී බෝයාන් සහ කොඩිනා ...": (ස්කාල්ඩ්ස්ගේ කවි සහ "ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ කතාව") - පොතේ: ස්කැන්ඩිනේවියානු එකතුව. ටැලින්, 1973, v. 18, පි. 195-202; 2) "The Tale of Igor's Campaign" හි Boyan සහ Scalds හි කවි. - TODRL, 1976, v. 31, පි. 14-22; සොකොල් එම්. ටී.බොජන් පිළිබඳ චරිතාපදාන සටහන. - පොතේ: ගෘහස්ථ ඉතිහාස ලේඛනයේ සහ මූලාශ්‍ර අධ්‍යයනයේ සමහර ගැටළු. Dnepropetrovsk. 1976, පි. 23-34; නිකිටින් ඒ එල්. 1) The Tale of Igor's Campaign හි Boyan ගේ උරුමය: Svyatoslav's Dream. - පොතේ: පර්යේෂණ සහ ද්‍රව්‍ය පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය: "The Tale of Igor's Campaign". XI-XVII සියවස්වල සාහිත්‍ය හා කලා ස්මාරක. එම්., 1978, පි. 112-133; 2) "වචනය" මගින් පරීක්ෂා කරන්න. - නව ලෝකය, 1984, අංක 5, පි. 182-206; අංක 6, පි. 211-226; අංක 7, පි. 176-208; රොබින්සන් එම්.ඒ., සසොනෝවා එල්.අයි.අසාර්ථක විවෘත කිරීම: (Boyan විසින් "කවි" සහ "The Tale of Igor's Campaign"). - RL, 1985, අංක 2, පි. 100-112; දිමිත්‍රීව් එල්.ඒ.වචනයේ පරීක්ෂණය. - බකමූණෝ. සංස්කෘතිය, 1985, 17 IX, පි. 6.

Boyan හෝ Bayan යනු පැරණි රුසියානු චරිතයක් සඳහන් වේ. බෝයන් ය පුරාණ රුසියානු ගායකයෙක් සහ කතන්දරකාරයෙක්. බෝයන් සංගීතය, කවි සහ නිර්මාණශීලිත්වයේ අනුශාසක සාන්තුවරයා මෙන්ම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවියෙකුගේ මුනුබුරා ලෙසද සැලකේ.

බෝයන් යන නම වාග් විද්යාඥයින් විසින් විවිධ ආකාරවලින් පරිවර්තනය කර ඇත. Boyan යනු ද්විත්ව නාමයක් ඇති පොදු පැරණි ස්ලාවික් නාමයකි: 1. බියකරු සහ 2., මන්ත්‍ර, මන්තර ගුරුකම් කරන්නා; Puyan - බල්ගේරියානු-තුර්කි සම්භවයක්, යන්නෙන් - පොහොසත්; බයාන් - කසකස් සම්භවය, අර්ථය - කථා කිරීමට, කියන්න; Baalnik, banie - වාසනාව පැවසීමට, කතා කිරීමට; බයාන් යනු මායාකාරයෙක්, මායාකාරියක්, මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙක්. කවියාගේ රූපය ඔහුගේ නමේ අර්ථයන් දෙකටම සම්බන්ධ වන අතර ඉන්ද්‍රජාලික කතන්දරකරුවෙකු ලෙස වටහාගෙන ඇත. කථකයා බෝයාන්ගේ නම මිථ්‍යා වූ පසු, එය පුරාවෘත්තයක්, සංවාද සහ ගීත අදහස් කිරීමට පටන් ගත්තේය - ඇකෝනියන්, බයාන්, ප්‍රබන්ධ, බයාත්, ලුල් යනාදිය. 20 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්‍යයේ, බෝයාන් රුසියානු ගායකයෙකු සහ ගුස්ලියර්වරයෙකු දැක්වීම සඳහා ගෘහ නාමයක් බවට පත්විය. Karamzin රුසියානු කතුවරුන්ගේ පැන්තියන් වෙත Boyan හඳුන්වා දුන්නේ "පුරාණයේ වඩාත්ම තේජාන්විත රුසියානු කවියා" ලෙසය.

රුසියානු ඉතිහාසයේ පර්යේෂකයන්ගේ වඩාත් පොදු දෘෂ්ටිකෝණය නම් පුරාණ රුසියානු බෝයාන් අනාගතවක්තෘවරයා 11 වන සියවසේ රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ (අනුමාන වශයෙන් Chernigov-Tmutorokan කුමාරවරුන්) රාජා ගායකයා වීමයි. ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරය පිළිබඳ වචනය පවසන්නේ බෝයන් කුමාරවරුන් තිදෙනෙකු ගැන ගායනා කළ බවයි: Mstislav Vladimirovich the Brave, Yaroslav the Wise සහ Roman Svyatoslavich (Yaroslav ගේ මුනුපුරා). Kyiv අල්ලා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් Boyan දොස් පැවරූ Polotsk හි Vseslav ද සඳහන් වේ. ප්‍රශංසනීය ගීත සහ අපහාස ගී රචනා කරන උසාවි ගායක ගායිකාවන්ට සාමාන්‍ය ක්‍රමයක් මෙහි දී අපි දකිමු. ඔහු ඔහුගේ ගීතවල කතුවරයා සහ වාදකයා විය, ඔහු විසින්ම සංගීත භාණ්ඩයක් ගායනා කර වාදනය කළේය. වෙසෙස්ලාව් පොලොට්ස්කි පිළිබඳ ඔහුගේ ගීතයේ එක් වැකියක් මෙන්න: " කපටිකම හෝ බොහෝ දේ හෝ කුරුල්ලෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ බොහෝ විනිශ්චය නොවේ". කතාවේ කතුවරයා විසින් උපුටා දක්වන ලද වෙනත් වචන: බොයන්ගේ සැලැස්මට අනුව නොව මේ කාලයේ වීර කාව්‍යයට අනුව ඔබේ ගීතය ආරම්භ කරන්න, “ඔබේ උරහිස හැර ඔබේ හිසට අමාරුයි, ඔබේ හිසට හැර ශරීරයට කෝපයයි.". කෙසේ වෙතත්, මෙම විෂය පිළිබඳ සියලු තොරතුරු එක් මූලාශ්රයකින් ලබාගෙන ඇත, එය විශ්වාස කිරීමට හෝ නැත - විද්යාඥයින් තවමත් තර්ක කරති.

රෙජිමේන්තුව පිළිබඳ වචනයේ කතුවරයා පවසන්නේ බෝයාන් ගායකයෙකු පමණක් නොව, හැඩගැසීමේ හැකියාව ඇති අනාගතවක්තෘවරයෙකු බවයි - " බෝයන් අනාවැකිමය ය, යමෙකුට ගීතයක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහු තම සිතුවිලි ගස දිගේ පතුරුවනු ඇත, බිම අළු වෘකයෙකු මෙන්, වලාකුළු යට ෂිස් රාජාලියෙකු මෙන්". කතුවරයා ඔහුව හඳුන්වන්නේ වේල්ස්ගේ මුනුබුරා ලෙස වන අතර, ඔහුගෙන් ඔහුට විශේෂ කාව්‍ය හැකියාවන් ඇත.

බොහෝ විට මෙහි විසූ නොව්ගොරෝඩියන් වෙනුවෙන් ඉතා පැරණි බෝයානා වීදියක් සංරක්ෂණය කර ඇති බව පැවසීම වටී. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, උපකල්පන රාශියක් ඇත, ඉන් එකක් නම් බෝයාන් එකම නොව්ගොරෝඩියන් ය. B.A. Rybakov අපට ඉතා රසවත් අධ්යයනයක් ඉදිරිපත් කරයි. මෙම කථාව 988 දී නොව්ගොරොඩ්ගේ බව්තීස්මය ගැන සඳහන් කරයි. නොව්ගොරොඩ් හි ජීවත් වූ ස්ලාව් ජාතික බොගොමිල්හි උත්තම පූජකයා ක්රියාශීලීව විරුද්ධ විය නව ඇදහිල්ලව්ලැඩිමීර් කුමරු සැබෑ කැරැල්ලක් ඇති කළේය. Dobrynya සහ Putyata නොව්ගොරොඩ්ගේ ප්රතිරෝධය, තලා දැමූ පිළිම සහ විහාරස්ථාන පරාජය කළහ. ඉතින්, බෝගොමිල්හි එම පූජකවරයාම නයිටිංගේල් ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔහුගේ කථිකත්වය නිසා අන්වර්ථ නාමයක් විය. බෝජන් නයිටිංගේල් ලෙසද හැඳින්වේ. පසුව, නොව්ගොරොඩ් දේශයේ, 1070-1080 දක්වා දිවෙන ස්ථරයක, "ස්ලෝවිෂා" යන ශිලා ලිපිය සහිත වීණාවක් හමු විය. නයිටිංගේල්, එකම පූජකයා සහ මායාකාරයා වන බෝගොමිල්-නයිටිංගේල්ට අයත් විය. මේ සියල්ල, සහ ඔවුන් දෙදෙනාගේම පැවැත්මේ ආසන්න කාලය පවා, Bogomil සහ Boyan එකම පුද්ගලයෙකු විය හැකි බවට උපකල්පනය කිරීමට අයිතිය ලබා දෙයි.

නිසැකවම, බොහෝ අන්තර්ජාල භාවිතා කරන්නන් බොත්තම් ඇකෝනියන් වැනි සංකල්පයකට පැමිණ ඇත. මෙම වචනයේ තේරුම බොහෝ දෙනා දන්නා නමුත් සියල්ලන්ම නොවේ, එබැවින් සමහරුන්ට මෙම ලිපිය තොරතුරු සපයනු ඇත.

අර්ථ දැක්වීම

ඔබ වසරකට වැඩි කාලයක් අන්තර්ජාලයේ "ඉන්" නම්, ඔබ බොහෝ විට විවිධ වෙබ් අඩවි දෙස බලයි. ඔබ පින්තූර බලන්න, පෝස්ට් කියවන්න සහ විහිලු/බිය ජනක/දුක්බර කතා, පුදුම, හිනා හෝ කිසිවක් දැනෙන්නේ නැත. ඔබේ ඇසට හසු වූ එම පින්තූර හෝ කථා ඔබට මතකයි. වසර කිහිපයක් ගත වන අතර, දැන් ඔබ VK කණ්ඩායම් වලින් එකක දකියි, උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ වරක් වෙනත් වෙබ් අඩවියක හෝ වෙනත් කණ්ඩායමක හෝ එකම එකක දුටු එකම පින්තූරය. ඔබ රූපය දුටුවේ, ඊයේ / පෙරේදා / ගිය සතියේ නොව, බොහෝ කලකට පෙර, වසර කිහිපයකට පෙර බව ඔබ නිසැකවම දනී. මෙය බොත්තම් ඇකෝනියන්, එනම් "පරණ" තොරතුරු, විහිළුවක් හෝ පින්තූරයක්.

එබැවින්, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, අපි සම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීමක් කරමු. බයාන් - තොරතුරු, ප්‍රවෘත්ති, පින්තූරයක්, විහිළුවක් යනාදිය පෙන්වීමට පුද්ගලයන්ගේ අප්‍රසාදය ප්‍රකාශ කරන වචනයකි, එය එක්කෝ දිගු කලක් අන්තර්ජාලයේ සැරිසැරූ හෝ මීට පෙර එම ස්ථානයේම සිට ඇත. (උදාහරණයක් ලෙස, VK හි කණ්ඩායමක නැවත නැවතත් "එකම තනතුර). අන්තර්ජාලයේ බයියන් කියන්නේ ඒකයි.

සම්භවය

බොහෝ වචන හෝ වාක්‍ය ඛණ්ඩවල සම්භවයක් ඇති අතර "බයාන්" ද ව්‍යතිරේකයක් නොවේ. වරක් විහිළුවක් විය: “ඔවුන් ඔවුන්ගේ නැන්දම්මා භූමදාන කළහ. ඔවුන් බොත්තම් ඇකෝනියන් දෙකක් කැඩුවා. ඔහු එකම වෙබ් අඩවියේ නිතර නිතර නිරාහාරව සිටි අතර අවසානයේ ඔහු සහභාගී වූ සියල්ලන්ගෙන් වෙහෙසට පත් විය. සෘණාත්මක අදහස් ජලය මෙන් ගලා ගිය අතර, ඒ අතර යම් අවස්ථාවක “බොත්තම් ඇකෝනියන්” වැනි වචන පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය, එයින් අදහස් කරන්නේ “නැවතත් මෙම නීරස බොත්තම් ඇකෝනියන් පිළිබඳ මෙම නීරස කතාව” යන්නයි. කවුරුහරි එය අහුලා, එය අන්තර්ජාලයට දමා, අපි ඉවතට යන්නෙමු - මෙම වචනය මුලින් ආයෝජනය කළාට වඩා තරමක් නවීකරණය කරන ලද අර්ථයකින් සෑම තැනකම පැතිරෙන්නට පටන් ගත්තේය.

තවත් අනුවාදයක්, අඩු පිළිගත හැකි වුවද, පැවැත්මේ අයිතිය ද මෙයයි: එකම වචනය කිහිප වතාවක් ලිවීමට නොහැකි වීම සඳහා, පුනරාවර්තනය දැක්වීමට මිනිසුන් -//- ලකුණ භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ. මෙම සංකේත බොත්තම් ඇකෝනියන් එකක් මෙන් පෙනෙන බැවින්, මෙම සලකුණු තමන් විසින්ම ලියන ලද අන්තර්ජාල භාවිතා කරන්නන් ලේඛන, ඔවුන් "නැවුම් ප්‍රවෘත්ති" සඳහා නුසුදුසු තොරතුරු ඔවුන් සමඟ නම් කිරීමට පටන් ගත්හ, "බොත්තම ඇකෝනියන්" යන නම දිස් විය.

සම්බන්ධ සංකල්ප

"බොත්තම් ඇකෝනියන්" යන වචනයට සමාන පදයක් වන්නේ "රැවුළ සහිත විහිළු" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයයි. එහි අර්ථයට සමීප වන්නේ මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයයි. ඇත්ත, බොත්තම් එකෝඩියන් විශාල අන්තර්ගතයක් දක්වා විහිදේ. එනම්, උදාහරණයක් ලෙස, 13 වැනි වරට දුටු බළලෙකු පිළිබඳ දුක්බර කථාවක් ඇකෝනියන් ලෙස හැඳින්විය හැකි නමුත් එය රැවුල සහිත ඇනෙක්ඩෝට් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. එහෙත් විහිලු කතාවසෑම දිනකම පාහේ කොහේ හරි පෙනෙන සමහර බල්ලන් ගැන, ඔබට එය එසේ හැඳින්විය හැකිය.

රැවුල් සහිත විහිළුවක් යනු දිගු කලක් තිස්සේ සෑම දෙනාම දන්නා විහිළුවක් යන අර්ථය ඇති යෙදුමකි. ඔහුට එවැනි නමක් ඇත්තේ, ඔහුට පැවසූ පුද්ගලයා සමච්චලයට ලක් කරමින්, මිනිසුන් පැවසුවේ, ඔවුන් පවසන පරිදි, ඔවුන්ගේ සීයා පවා මෙම “විහිලු දෙයට” සිනාසුණු බැවිනි. ඒ වගේම සීයලා මතක් කරනකොට ඉඳන්, ආශ්‍රය කරනවා රැවුල වවාගත් මිනිසුන්, සමාන නමක් ලැබුණා.

ප්රතිඵලය

ඔව්, බොත්තම් එකෝඩියන් බොහෝ දෙනෙකුට කරදර කරයි. නමුත් ජනප්‍රිය පින්තූරය හෝ කතාව නොබලපු අය කවදාවත් අමතක කරන්න එපා. සමහරු අන්තර්ජාලයට පිවිසෙන්නේ කලාතුරකිනි, එබැවින් ඔවුන්ට ලැබෙන බොහෝ තොරතුරු අලුත් බව පෙනේ, එයින් අදහස් කරන්නේ ඉල්ලුම පවතින තාක් කල් දීමනා උපත ලබන බවයි. නව පරිශීලකයින් අන්තර්ජාලයේ දිස්වන තාක් කල්, බොත්තම් එකෝඩියන් වී ඇත, පවතී සහ පවතිනු ඇත.