ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි ප්‍රභේදය වංශකථාවක් ලෙසත්, එය පුරාණ එකක් ලෙසත් අර්ථ දක්වා ඇත. 1113, 1116 සහ 1118 ට අදාළ සංස්කරණ තුනක් තිබේ. පළමු කතුවරයා නෙස්ටෝර් ය, දෙවැන්නා ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් විසින් පත් කරන ලද කාර්යය කළ ඇබට් සිල්වෙස්ටර් ය. තුන්වන සංස්කරණයේ නිර්මාතෘ ස්ථාපිත කිරීමට නොහැකි වූ නමුත් එය Mstislav Vladimirovich සඳහා අදහස් කරන ලද බව දන්නා කරුණකි.

පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේද පද්ධතිය

උප පද්ධති දෙකකින් සමන්විත වේ - ලෞකික හා පල්ලියේ සාහිත්‍ය ප්‍රභේද. දෙවැන්න වඩාත් සංවෘත වන අතර ජීවිත සහ ඇවිදීම, ගාම්භීර සහ ගුරුවරයාගේ කථිකත්වය ඇතුළත් වේ. ලෞකික සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේද නියෝජනය වන්නේ වසර ගණනාවක් පුරා ඓතිහාසික සිදුවීම් ගැන පවසන හමුදා කථා සහ වංශකතා මගිනි. ඔවුන් බයිසැන්තියානු කාලානුක්‍රමය සමඟ යම් සමානකමක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් නිර්මාණය කරන විට, රුසියානු ලේඛකයින් විසින් කාලානුක්‍රමික ප්‍රභේදය භාවිතා නොකළේය. එය පසුකාලීන අවස්ථා වලදී ප්‍රගුණ විය.

"The Tale of Bygone Years": ප්‍රභේදය

දිමිත්‍රි ලිඛචෙව් ඉදිකිරීම් වල ස්වභාවය ගැන ලියා ඇත පුරාණ රුසියානු ස්මාරකලේඛන. මෙය යුගයේ ලියැවුණු කෘති සියල්ලේම පාහේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයකි කීවන් රුස්, - තනි පාඨයක් වෙනත් මූලාශ්‍රවලින් ඇතුළත් කිරීම් සඳහා විවෘත විය හැකි යැයි සැලකේ. එබැවින්, කාර්යයට “ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් ප්‍රභේදය සඳහන් කරන්න” අවශ්‍ය වූ විට, වංශකථාවට ඇතුළත් වන බව ඔබ සලකා බැලිය යුතුය:

• ගිවිසුම් (උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු-බයිසැන්ටයින් 1907);
• සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත - බොරිස් සහ ග්ලෙබ්,;
• "දාර්ශනිකයාගේ කථාව" සහ අනෙකුත් පාඨ.

උච්චාරණය කරන ලද ජනප්‍රවාද සම්භවයක් ඇති කථා (නිදසුනක් ලෙස, ඔලෙග්ගේ මරණයේ කතාව, තරුණයෙකු-කොෂෙමියාකා පෙචෙනෙග් වීරයා පරාජය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව) "ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" වංශකථාවට ද ආවේනික වේ. මෙම කෘතිවල ප්‍රභේදය කුමක්ද? ඒවාට සමාන වේ සුරංගනා කතාහෝ පුරාවෘත්තය. ඊට අමතරව, වසිල්කෝගේ අන්ධභාවය වැනි රාජකීය අපරාධ පිළිබඳ ඊනියා කථා වලින් වංශකතාව කැපී පෙනේ. Dmitry Likhachev ඔවුන්ගේ ප්රභේදයේ මුල් පිටපත මුලින්ම පෙන්වා දුන්නේය.

එවැනි "සමූහයක්", විවිධත්වය "The Tale of Bygone Years" යන ප්‍රභේදය අවිනිශ්චිත දෙයක් බවට පත් නොකරන බව සඳහන් කළ යුතු අතර, ස්මාරකයම - අහඹු පෙළේ සරල එකතුවකි.

ඉදිකිරීම් විශේෂතා

The Tale of Bygone Years හි ප්‍රධාන සංයුති ඒකක වන්නේ "ගිම්හානයේ ..." යන වචන වලින් ආරම්භ වන කාලගුණ ලිපි වේ. මෙහි දී, පැරණි රුසියානු වංශකතා බයිසැන්තියානු කාලසටහන් වලින් වෙනස් වන අතර, එය සිදුවීම් විස්තර කරයි පසුගිය දිනඉතිහාසයේ කොටසක් ලෙස, ඔවුන් ගත වූයේ වසරක් නොව, පාලකයාගේ පාලන කාලයයි. කාලගුණ ලිපි වර්ග දෙකකට අයත් වේ. පළමුවැන්න ඊනියා කාලගුණ වාර්තා ඇතුළත් වන අතර ඒවා එකක් හෝ තවත් එකක් නිවැරදි කරයි ඓතිහාසික සත්යය. මේ අනුව, 1020 සඳහා වන ලිපියේ අන්තර්ගතය එක් ප්‍රවෘත්තියකට සීමා වේ: යාරොස්ලාව්ට ව්ලැඩිමීර් නම් පුතෙක් සිටියේය. XII සියවස සඳහා Kyiv Chronicle හි විශේෂයෙන් එවැනි බොහෝ පණිවිඩ නිරීක්ෂණය කෙරේ.

ඒවාට වෙනස්ව, වංශකතා කථා සිද්ධිය වාර්තා කරනවා පමණක් නොව, එහි විස්තරය යෝජනා කරයි, සමහර විට ඉතා විස්තරාත්මකව. සටනට සහභාගී වූයේ කවුරුන්ද, එය සිදු වූ ස්ථානය, එය අවසන් වූයේ කෙසේද යන්න සඳහන් කිරීම අවශ්‍ය යැයි කතුවරයා සලකනු ඇත. ඒ සමගම, එවැනි ගණනය කිරීමක් කාලගුණ ලිපියට කුමන්ත්රණයක් එක් කළේය.

එපික් ශෛලිය

"The Tale of Bygone Years" විමර්ශනය කිරීම, ප්‍රභේදය සහ සංයුතියේ සම්භවයස්මාරකය, ස්මාරක සහ වීර කාව්‍ය ශෛලීන් අතර වෙනස අයත් වේ. දෙවැන්න "ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" වංශකථාවේ එම කොටස්වල විශේෂයෙන් ලක්ෂණයකි, එහි ප්‍රභේදය මිලිටරි කතාවක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. එපික් ශෛලිය ජනප්‍රවාද සමඟ සමීප සම්බන්ධයක්, එතැනින් අඳින ලද රූප භාවිතය මගින් කැපී පෙනේ. මෙයට පැහැදිලි උදාහරණයක් නම් ඔල්ගා කුමරිය, පළිගැනීමක් ලෙස වංශකථාවේ නියෝජනය වේ. ඊට අමතරව, ඒවා වඩාත් යථාර්ථවාදී වේ (එවැනි ලක්ෂණයක් පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ චරිත සඳහා යෙදිය හැකි තාක් දුරට).

ස්මාරක ශෛලිය

ස්මාරක ඓතිහාසිකත්වයේ ශෛලිය වඩාත් පැරණි වංශකථා ස්මාරකය සඳහා පමණක් නොව, කීවන් රුස්ගේ සමස්ත සාහිත්යය සඳහා ද ප්රධාන වේ. එය ප්‍රථමයෙන්ම චරිත නිරූපණයේදී විදහා දක්වයි. වංශකතාකරුවා ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය මෙන්ම පිටත සිටින අය ගැන උනන්දු නොවේ වැඩවසම් සබඳතා. කිසියම් චරිතයක නියෝජිතයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු මධ්‍යතන යුගයේ කතුවරයාට උනන්දුවක් දක්වයි.පරමාදර්ශීකරණයේ කොටසක් කැපී පෙනෙන චරිත නිරූපණයටද මෙය බලපෑවේය. Canon බවට පත් වේ වඩාත්ම වැදගත් සංකල්පය"ටේල්..." සඳහා. එබැවින්, ඕනෑම කුමාරයෙකු අධ්‍යාත්මික අරගලය නොදැන වඩාත් වැදගත් තත්වයන් තුළ නිරූපණය කෙරේ. ඔහු නිර්භීත, බුද්ධිමත් සහ විශ්වාසවන්ත කණ්ඩායමක් ඇත. ඊට පටහැනිව, ජීවිතයේ ඕනෑම පල්ලියක චරිතයක් භක්තිමත් විය යුතුය, නිහතමානීව දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය අනුගමනය කළ යුතුය.

වංශකතාකරු ඔහුගේ චරිතවල මනෝවිද්‍යාව නොදනී. වීරයා "හොඳ" හෝ "නපුර" සහ සංකීර්ණ ලෙස හැඳින්වීමට මධ්‍යකාලීන කතුවරයාට කිසිදු පැකිලීමක් නොතිබුණි. පරස්පර රූපසම්භාව්‍ය සාහිත්‍යයෙන් අපට හුරුපුරුදු දෙයක් මතු විය නොහැක.

ද ටේල් ඔෆ් ටයිම් ඉයර්ස් ක්‍රොනිකල්- පැරණි රුසියානු වංශකථාව, 1110 ගණන්වල නිර්මාණය කරන ලදී. වංශකථා - ඓතිහාසික ලේඛන, ඊනියා වාර්ෂික මූලධර්මය අනුව සිදුවීම් ඉදිරිපත් කරනු ලබන, වාර්ෂික හෝ "කාලගුණ" ලිපි වලට අනුව ඒකාබද්ධ වේ (ඒවා කාලගුණ වාර්තා ලෙසද හැඳින්වේ). වසරක් ඇතුළත සිදු වූ සිදුවීම් පිළිබඳ තොරතුරු ඒකාබද්ධ කළ “වාර්ෂික ලිපි” ආරම්භ වන්නේ “ගිම්හානයේ එවැනි සහ එවැනි ...” (පැරණි රුසියානු භාෂාවෙන් “ගිම්හානය” යනු “වසර” යන්නයි). මේ සම්බන්ධයෙන්, වංශකථා, ඇතුළුව අතීත අවුරුදු කතාව, රුසියානු සම්පාදකයින් ලෝක ඉතිහාසයෙන් බොහෝ තොරතුරු ණයට ගත් පුරාණ රුසියාවේ දන්නා බයිසැන්තියානු වංශකථාවලට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් ය. පරිවර්තිත බයිසැන්තියානු වංශකථාවල, සිදුවීම් බෙදා හරිනු ලැබුවේ වසර ගණනින් නොව අධිරාජ්‍යයන්ගේ පාලන සමයේදී ය.

ඉතිරිව ඇති පැරණිතම ලැයිස්තුව අතීත අවුරුදු කතා 14 වැනි සියවසට අයත් වේ. ඔහුට නම ලැබුණි Laurentian Chronicleලේඛකයා වන ලැව්රෙන්ටි භික්ෂුවගේ නමින් නම් කර ඇති අතර එය 1377 දී සම්පාදනය කරන ලදී. පැරණිතම ලැයිස්තුව අතීත අවුරුදු කතාඊනියා තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත Ipatiev Chronicle(15 වන සියවසේ මැද).

අතීත අවුරුදු කතාව- පළමු වංශකථාව, එහි පෙළ එහි මුල් ස්වරූපයෙන් පාහේ අප වෙත පැමිණ ඇත. පරිස්සමෙන් පෙළ විශ්ලේෂණය හරහා අතීත අවුරුදු කතාපර්යේෂකයන් තවත් අංශු මාත්‍ර සොයා ගත්හ මුල් ලේඛනඑහි සංයුතියට ඇතුළත් වේ. සමහරවිට, පුරාණ වංශකතා 11 වන සියවසේදී නිර්මාණය කරන ලදී. A.A. Shakhmatov (1864-1920) ගේ උපකල්පනය, මතුවීම පැහැදිලි කරන සහ 11 වන සහ 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු වංශකථා ලිවීමේ ඉතිහාසය විස්තර කරන අතර, ශ්රේෂ්ඨතම පිළිගැනීමක් ලැබිණි. ඔහු සංසන්දනාත්මක ක්‍රමයට යොමු වූ අතර, ඉතිරිව ඇති වංශකථා සංසන්දනය කර ඔවුන්ගේ සබඳතා සොයා ගත්තේය. A.A. Shakhmatov ට අනුව, දළ වශයෙන්. 1037, නමුත් 1044 ට පසුව සම්පාදනය කරන ලදී වඩාත්ම පැරණි කියෙව් වංශකථාව, ඉතිහාසයේ ආරම්භය සහ රුසියාවේ බව්තීස්මය ගැන පැවසුවේ කවුද? 1073 දී පමණ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේදී, බොහෝ විට නිකොන් භික්ෂුව පළමුවැන්න සම්පූර්ණ කර ඇත. කියෙව්-පෙචර්ස්ක් වංශකථාව. එහි නව ප්‍රවෘත්ති සහ ජනප්‍රවාද පෙළ සමඟ ඒකාබද්ධ විය පැරණි සුරක්ෂිතාගාරයසහ ණය ගැනීම් සමඟ Novgorod Chronicle 11 වන සියවසේ මැද 1093-1095 දී, මෙහි, Nikon හි කේතයේ පදනම මත, a දෙවන කියෙව්-පෙචර්ස්ක් සුරක්ෂිතාගාරය; එය ද හැඳින්වේ ප්රාථමික. (A.A. Shakhmatov මෙම වංශකථාව මුල්ම ලෙස සැලකූ නිසා නම පැහැදිලි කර ඇත.) එය රුසියාවේ හිටපු ප්රඥාවන්ත හා බලවත් පාලකයන් විසින් විරුද්ධ වූ වත්මන් කුමාරවරුන්ගේ මෝඩකම සහ දුර්වලකම හෙළා දුටුවේය.

1110-1113 දී පළමු සංස්කරණය (අනුවාදය) සම්පූර්ණ කරන ලදී අතීත අවුරුදු කතා- රුසියාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ බොහෝ තොරතුරු උකහා ගත් දිගු වාර්ෂික සංග්‍රහයක්: බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යය සමඟ රුසියානු යුද්ධ ගැන, ස්කැන්ඩිනේවියානුවන් රූරික්, ටෘවර් සහ සීනියස්ගේ පාලනය සඳහා රුසියාවට කැඳවීම ගැන, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ ඉතිහාසය ගැන , කුමාර අපරාධ ගැන. මෙම වංශකථාවේ කතුවරයා වන්නේ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ නෙස්ටෝර් භික්ෂුව ය. මෙම සංස්කරණය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් නොනැසී පවතී.

පළමු සංස්කරණයේ අතීත අවුරුදු කතාඑවකට පැවති දේශපාලන අවශ්‍යතා පිළිබිඹු කරයි කියෙව් කුමාරයා Svyatopolk Izyaslavich. 1113 දී Svyatopolk මිය ගිය අතර Vladimir Vsevolodovich Monomakh කුමරු Kyiv හි සිංහාසනයට පත් විය. 1116 දී සිල්වෙස්ටර් භික්ෂුව (ප්‍රොනොමාක්ගේ ආත්මය තුළ) සහ 1117-1118 දී මිස්ටිස්ලාව් ව්ලැඩිමිරොවිච් කුමරුගේ (ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ පුත්‍රයා) පිරිවරෙන් නාඳුනන ලේඛකයෙක් අතීත අවුරුදු කතානැවත සැලසුම් කර ඇත. දෙවෙනි තුන්වෙනි සංස්කරණ ඇතිවූයේ මෙසේය. අතීත අවුරුදු කතා; දෙවන සංස්කරණයේ පැරණිතම ලැයිස්තුව කොටසක් ලෙස අප වෙත පැමිණ ඇත Lavrentievskaya, සහ වඩාත්ම මුල් ලැයිස්තුවතෙවන - සංයුතිය තුළ Ipatiev Chronicle.

රුසියානු වංශකථා සියල්ලම පාහේ සුරක්ෂිතාගාර වේ - පෙර කාලයේ වෙනත් ප්‍රභවයන්ගෙන් පෙළ හෝ ප්‍රවෘත්ති කිහිපයක එකතුවකි. පැරණි රුසියානු වංශකථා 14-16 සියවස් පෙළ සමඟ විවෘත කරන්න අතීත අවුරුදු කතා.

නම අතීත අවුරුදු කතාව(වඩාත් නිවැරදිව, අතීත අවුරුදු කතා- පැරණි රුසියානු පාඨයේ "කතාව" යන වචනය බහු වචන වලින් භාවිතා වේ) සාමාන්යයෙන් පරිවර්තනය කර ඇත කතාවක පසුගිය වසර , නමුත් වෙනත් අර්ථකථන තිබේ: ආඛ්‍යානය වසර ගණනාවක් පුරා බෙදා හරින ලද කතාවකිහෝ මනින ලද කාල රාමුවක් තුළ ආඛ්‍යානය, ගැන විස්තර පසුගිය කාලය - ලෝකයේ අවසානය හා අවසාන විනිශ්චය ආසන්නයේ සිදුවීම් ගැන පැවසීම.

තුළ ආඛ්‍යානය අතීත අවුරුදු කතානෝවාගේ පුතුන් - ෂෙම්, හැම් සහ ජැෆෙට් - ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ එක්ව පෘථිවියේ පදිංචි වීම පිළිබඳ කතාවකින් ආරම්භ වේ (බයිසැන්තියානු වංශකථාවල, ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ලෝකය මැවීමයි). මෙම කතාව බයිබලයෙන් උපුටා ගන්නා ලද්දකි. රුසියානුවන් තමන් ජැපෙත්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සැලකූහ. මේ අනුව, රුසියානු ඉතිහාසය ලෝක ඉතිහාසයට ඇතුළත් විය. ඉලක්ක අතීත අවුරුදු කතාරුසියානුවන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් විය ( නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්), රාජකීය බලයේ මූලාරම්භය (වංශකතාකරුට එය රාජකීය රාජවංශයේ මූලාරම්භයට සමාන වේ) සහ රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ බව්තීස්මය සහ ව්‍යාප්තිය පිළිබඳ විස්තරයකි. රුසියානු සිදුවීම් පිළිබඳ විස්තරය අතීත අවුරුදු කතානැඟෙනහිර ස්ලාවික් (පැරණි රුසියානු) ගෝත්රිකයන්ගේ ජීවිතය සහ ජනප්රවාද දෙකක විස්තරයක් සමඟින් ආරම්භ වේ. මෙය කියෙව් කුමරුගේ, ඔහුගේ සහෝදරයන් වන ෂෙක්, කොරිව් සහ සහෝදරිය ලිබිඩ්ගේ පාලන සමය පිළිබඳ කතාවකි; Scandinavians (Varangians) Rurik, Truvor සහ Sineus තිදෙනෙකුගේ සටන් කරන උතුරු රුසියානු ගෝත්‍රිකයන් විසින් කරන ලද කැඳවීම ගැන, එවිට ඔවුන් කුමාරවරුන් බවට පත් වී රුසියානු දේශයේ සාමය ස්ථාපිත කරයි. වරංගියානු සහෝදරයන් පිළිබඳ කතාවට නිශ්චිත දිනයක් ඇත - 862. මේ අනුව, ඓතිහාසික සංකල්පය තුළ අතීත අවුරුදු කතාරුසියාවේ බල ප්‍රභවයන් දෙකක් ස්ථාපිත කර ඇත - දේශීය (කියී සහ ඔහුගේ සහෝදරයන්) සහ විදේශීය (වරංගියානුවන්). විදේශීය වංශවලට පාලක රාජවංශ පිහිටුවීම මධ්යකාලීන ඓතිහාසික විඥානය සඳහා සාම්ප්රදායික වේ; බටහිර යුරෝපීය වංශකතාවල ද එවැනිම කථා දක්නට ලැබේ. ඒ නිසා පාලක රාජවංශයවැඩි වංශවත්කම හා ගෞරවය ලබා දෙන ලදී.

ප්රධාන සිදුවීම් අතීත අවුරුදු කතා- යුද්ධ (බාහිර සහ අභ්යන්තර), පල්ලි සහ ආරාමවල පදනම, කුමාරවරුන්ගේ සහ අගනගරයන්ගේ මරණය - රුසියානු පල්ලියේ ප්රධානීන්.

වංශකතා, ඇතුළුව කතාවක..., වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම කලා කෘති නොවන අතර ඉතිහාසඥයෙකුගේ කෘතියක් නොවේ. කොටස අතීත අවුරුදු කතාරුසියානු කුමාරවරුන් වන ඔලෙග් අනාවැකි, ඊගෝර් රුරිකොවිච් සහ ස්වියාටොස්ලාව් ඉගොරෙවිච් බයිසැන්තියම් සමඟ ගිවිසුම් ඇතුළත් විය. වංශකථාවලටම නෛතික ලියවිල්ලක වැදගත්කමක් තිබූ බව පෙනේ. සමහර විද්යාඥයන් (උදාහරණයක් ලෙස, I.N. Danilevsky) විශ්වාස කරන්නේ වංශකථාව සහ, විශේෂයෙන්ම, අතීත අවුරුදු කතාව, සම්පාදනය කරන ලද්දේ මිනිසුන් සඳහා නොව, අවසාන විනිශ්චය සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයේ අවසානයේ මිනිසුන්ගේ ඉරණම තීරණය කරනු ඇත: එබැවින්, වංශකථාවේ පාලකයන්ගේ සහ ජනතාවගේ පව් සහ කුසල් ලැයිස්තුගත කර ඇත.

වංශකතාකරු සාමාන්‍යයෙන් සිදුවීම් අර්ථ නිරූපණය නොකරයි, ඒවායේ දුරස්ථ හේතු සොයන්නේ නැත, නමුත් ඒවා සරලව විස්තර කරයි. සිදුවෙමින් පවතින දේ පැහැදිලි කිරීමට අදාළව, වංශකතාකරුවන්ට ප්‍රොවිඩෙන්ටියලිසම් මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබේ - සිදුවන සෑම දෙයක්ම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් පැහැදිලි කර ඇති අතර එය ලෝකයේ අවසානය සහ අවසාන විනිශ්චයේ ආලෝකයෙන් සලකනු ලැබේ. සිදුවීම්වල හේතු සහ ඵල සම්බන්ධතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ ඒවායේ ප්‍රායෝගික අර්ථ නිරූපණයට වඩා ප්‍රායෝගික ය.

වංශකතාකරුවන් සඳහා, අතීතයේ සහ වර්තමාන සිදුවීම් අතර ප්‍රතිරාවය, ප්‍රතිසමයේ මූලධර්මය වැදගත් වේ: වර්තමානය අතීතයේ සිදුවීම් සහ ක්‍රියාවන්හි “ප්‍රතිරාවයක්” ලෙස සැලකේ, මූලික වශයෙන් විස්තර කර ඇති ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන්. බයිබලය. වංශකතාකරු ස්වියාටොපොල්ක් විසින් බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ඝාතනය ඉදිරිපත් කරන්නේ කේන් (පුරාවෘත්තය) විසින් සිදු කරන ලද මිනීමැරුම පුනරාවර්තනය කිරීම සහ අලුත් කිරීම ලෙස ය. අතීත අවුරුදු කතා 1015 යටතේ). Vladimir Svyatoslavich - රුසියාවේ බව්තීස්මය - රෝම අධිරාජ්‍යයේ (988 යටතේ රුසියාවේ බව්තීස්මයේ පුරාවෘත්තය) ක්‍රිස්තියානි ධර්මය නිල ආගම බවට පත් කළ ශාන්ත කොන්ස්ටන්ටයින් මහා සමඟ සැසඳේ.

අතීත අවුරුදු කතාශෛලියේ එකමුතුකම පිටසක්වල ය, එය "විවෘත" ප්‍රභේදයකි. වාර්ශික පාඨයක ඇති සරලම මූලද්‍රව්‍යය වන්නේ සිදුවීම පමණක් වාර්තා කරන නමුත් එය විස්තර නොකරන කෙටි කාලගුණ වාර්තාවකි.

කොටස අතීත අවුරුදු කතාජනප්රවාද ද ඇතුළත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස - කී කුමරු වෙනුවෙන් කියෙව් නගරයේ නම ආරම්භය පිළිබඳ කතාවක්; ග්‍රීකයන් පරාජය කර මියගිය කුමාරයාගේ අශ්වයාගේ හිස් කබලේ සැඟවී සිටි සර්පයෙකු දෂ්ට කිරීමෙන් මිය ගිය අනාවැකිමය ඔලෙග් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද; ඔල්ගා කුමරිය ගැන, කපටි ලෙස හා කුරිරු ලෙස තම සැමියා ඝාතනය කිරීම සඳහා Drevlyane ගෝත්‍රයෙන් පළිගැනීම. රුසියානු දේශයේ අතීතය, නගර, කඳු, ගංගා සහ ඔවුන්ට මෙම නම් ලැබීමට හේතු පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති ගැන වංශකතාකරුවා නිරන්තරයෙන් උනන්දු වෙයි. පුරාවෘත්තවල ද මෙය වාර්තා වේ. හිදී අතීත අවුරුදු කතාපුරාවෘත්තවල අනුපාතය ඉතා විශාල ය, මන්ද එහි විස්තර කර ඇති පුරාණ රුසියානු ඉතිහාසයේ ආරම්භක සිදුවීම් පළමු වංශකතාකරුවන්ගේ වැඩ කාලයෙන් දශක ගණනාවක් සහ සියවස් ගණනාවකින් වෙන් කර ඇත. පසුකාලීන වංශකථාවල, සමකාලීන සිදුවීම් ගැන පැවසීම, ජනප්රවාද සංඛ්යාව කුඩා වන අතර, ඒවා සාමාන්යයෙන් ඈත අතීතයට කැප වූ වංශකථාවේ කොටසෙහි ද දක්නට ලැබේ.

කොටස අතීත අවුරුදු කතාවිශේෂ හජියෝග්‍රැෆික් ශෛලියකින් ලියා ඇති සාන්තුවරයන් පිළිබඳ කථා ද ඇතුළත් වේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නිහතමානිකම සහ ප්‍රතිරෝධය අනුකරණය කරමින්, ඔහු අතින් මරණය නිහතමානීව පිළිගත් 1015 යටතේ බොරිස් සහ ග්ලෙබ් සොහොයුරන්ගේ කතාව එවැන්නකි. සුළු සහෝදරයා Svyatopolk, සහ 1074 යටතේ ශුද්ධ ලෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කතාව.

බොහෝ පෙළ ඇත අතීත අවුරුදු කතාඊනියා මිලිටරි ශෛලියෙන් ලියා ඇති සටන් පිළිබඳ ආඛ්‍යාන සහ රාජකීය අවමංගල්‍ය මගින් අල්ලා ගන්නා ලදී.

සංස්කරණ: පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්යයේ ස්මාරක. XI - XII සියවසේ පළමු භාගය. එම්., 1978; අතීත අවුරුදු කතාව. 2 වන සංස්කරණය, එකතු කරන්න. සහ නිවැරදි. SPb., 1996, මාලාව " සාහිත්ය ස්මාරක»; පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්ය පුස්තකාලය, v. 1. XI - XII සියවසේ ආරම්භය. එස්පීබී., 1997.

Andrey Ranchin

සාහිත්යය:

සුකොම්ලිනොව් එම්.අයි. පුරාණ රුසියානු වංශකථාවේ සාහිත්‍ය ස්මාරකයක් ලෙස. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1856
ඉස්ට්රින් වී.එම්. රුසියානු වංශකථා ලිවීමේ ආරම්භය පිළිබඳ සටහන්. - විද්යා ඇකඩමියේ රුසියානු භාෂා හා සාහිත්ය දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රවෘත්ති, 26, 1921 වෙළුම; v. 27, 1922
ලිඛචෙව් ඩී.එස්. රුසියානු වංශකතා සහ ඒවායේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික වැදගත්කම. M. - L., 1947
Rybakov බී.ඒ. පුරාණ රුසියාව: පුරාවෘත්ත, වීර කාව්‍ය, වංශකථා. M. - L., 1963
Eremin I.P. "The Tale of Bygone Years": එහි ඓතිහාසික හා සාහිත්‍ය අධ්‍යයනයේ ගැටළු(1947 ) - පොතේ: Eremin I.P. පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්යය: (ඉටුඩ්ස් සහ ලක්ෂණ). M. - L., 1966
නසොනොව් ඒ.එන්. XI රුසියානු වංශකථාවේ ඉතිහාසය - XVIII මුල්තුල. එම්., 1969
Curd O.V. XI-XIII ශතවර්ෂවල වංශකථාවේ කථා වස්තුව.. - පොතේ: රුසියානු ප්රබන්ධයේ මූලාරම්භය . එල්., 1970
ඇලෂ්කොව්ස්කි එම්.කේ. පැරණි වසරවල කතාව: පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්‍ය කෘතියක ඉරණම. එම්., 1971
කුස්මින් ඒ.ජී. පුරාණ රුසියානු වංශකථා ලිවීමේ ආරම්භක අදියර. එම්., 1977
ලිඛචෙව් ඩී.එස්. මහා දායාදයක්. "පසුගිය අවුරුදු කතාව"(1975) - Likhachev D.S. තෝරාගත් කෘති: වෙළුම් 3 කින්, v. 2. L., 1987
ෂයිකින් ඒ.ඒ. "ඉහත අවුරුදු කතාව බලන්න": කියි සිට මොනොමාක් දක්වා. එම්., 1989
ඩැනිලෙව්ස්කි අයි.එන්. බයිගොන් ඉයර්ස් හි බයිබල්වාදයන්. - පොතේ: පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යයේ අර්ථ ශාස්ත්‍රය. එම්., 1993. නිකුතුව. 3.
ඩැනිලෙව්ස්කි අයි.එන්. බයිබලය සහ අතීතයේ කතාව(වංශකථා පාඨ අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ ගැටලුව මත). – ජාතික ඉතිහාසය, 1993, № 1
Trubetskoy එන්.එස්. පැරණි රුසියානු භාෂාව පිළිබඳ දේශනසාහිත්යය (M.A. Zhurinskaya විසින් ජර්මානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත). - පොතේ: Trubetskoy N.S. කතාව. සංස්කෘතිය. භාෂාව. එම්., 1995
Priselkov එම්.ඩී. 11-15 සියවස්වල රුසියානු වංශකතා ලිවීමේ ඉතිහාසය. (1940). 2 වන සංස්කරණය එම්., 1996
රන්චින් ඒ.එම්. ගැන ලිපි පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය . එම්., 1999
ගිපියස් ඒ.ඒ. "The Tale of Bygone Years": නමේ සම්භවය සහ අර්ථය ගැන. - පොතේ: රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයෙන්, v. 1 (පුරාණ රුසියාව). එම්., 2000
ෂක්මාතොව් ඒ.ඒ. එක) පැරණිතම රුසියානු වංශකථා සුරක්ෂිතාගාර පිළිබඳ පර්යේෂණ(1908) - පොතේ: Shakhmatov A.A. රුසියානු වංශකතා පිළිබඳ පර්යේෂණ. M. - Zhukovsky, 2001
Zhivov V.M. නෙස්ටර් ද ක්‍රොනිකලර්ගේ වාර්ගික හා ආගමික විඥානය මත(1998). - පොතේ: Zhivov V.M. රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය හා ප්රාග් ඓතිහාසික ක්ෂේත්රයේ පර්යේෂණ. එම්., 2002
ෂක්මාතොව් ඒ.ඒ. රුසියානු වංශකථාවේ ඉතිහාසය, වෙළුම 1. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2002
ෂක්මාතොව් ඒ.ඒ. . පොත 1 2) ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් (1916). - පොතේ: Shakhmatov A.A. රුසියානු වංශකථාවේ ඉතිහාසය. T. 1. අතීත අවුරුදු කතාව සහ පැරණිතම රුසියානු වංශකථා. පොත. 2. 11-12 සියවස්වල මුල් රුසියානු වංශකථාව. SPb., 2003

"The Tale of Bygone Year" හි ශෛලීය සම්භවය

කතාවේ ශෛලීය සම්භවය ලැබිය යුතුය විශේෂ අවධානය, මොකද නූතනයේ සාහිත්ය සම්ප්රදායවංශකතා ප්‍රභේදය නොමැත. වංශකතා ප්‍රභේදයේ ස්වභාවය ඉතා සංකීර්ණ ය; වංශකථාව "ඒකාබද්ධ ප්‍රභේද" වලින් එකකි, එහි සංරචකවල ප්‍රභේද යටපත් කිරීම - ඓතිහාසික කතාවක්, ජීවිතය, ඉගැන්වීම, ප්‍රශංසනීය වචනයක් යනාදිය. බලන්න: D. S. Likhachev, පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යයේ කාව්‍ය විද්‍යාව. එල්., 1971, පි. 48-50. තවමත් වංශකථාව ඉතිරිව ඇත සම්පූර්ණ වැඩ, සාහිත්‍ය ස්මාරකයක් ලෙස, එක් ප්‍රභේදයක ස්මාරකයක් ලෙස අධ්‍යයනය කළ හැකි, බලන්න: Eremin I.P. The Tale of Bygone Years as a සාහිත්‍ය ස්මාරකයක්. - පොතේ: පුරාණ රුසියාවේ Eremin IP සාහිත්යය (Etudes සහ ලක්ෂණ). M.-L., 1966; Likhachev D.S. රුසියානු වංශකතා සහ ඒවායේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික වැදගත්කම, ch. 7; ඔහු. පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්යයේ මිනිසා. M.-L., 1970, Ch. 2 සහ 3; කර්ඩ්ස් O. V. XI-XIII සියවස්වල වංශකථාවේ කතාන්දරය. - පොතේ: රුසියානු ප්‍රබන්ධයේ මූලාරම්භය, පි. 31-66. . ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි, වෙනත් ඕනෑම වංශකථාවක මෙන්, ආඛ්‍යාන වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - කාලගුණ වාර්තා නිසි සහ වංශකතා කථා. කාලගුණ වාර්තාවල සිදුවීම් පිළිබඳ වාර්තා අඩංගු වන අතර වංශකතාවල ඒවා පිළිබඳ විස්තර ඉදිරිපත් කරයි. වංශකථාවේ කතාවේ දී, කතුවරයා උත්සාහ කරන්නේ සිදුවීම නිරූපණය කිරීමට, නිශ්චිත තොරතුරු ගෙන ඒමට, චරිතවල දෙබස් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට, වචනයකින්, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පරිකල්පනය කිරීමට පාඨකයාට උපකාර කිරීමට, ඔහුගේ සංවේදනය අවදි කිරීමට ය.

ඉතින්, ඔල්ගා කුමරියගේ ඉල්ලීම ආණ්ඩුකාර ප්‍රෙටිච් වෙත දැනුම් දීම සඳහා පෙචෙනෙග්ස් විසින් වටලනු ලැබූ කියෙව් සිට පලා ගිය තරුණයා පිළිබඳ කතාවේ, පණිවිඩය සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ කාරණය පමණක් නොව, තරුණයා කෙසේ ද යන්න ගැන කියනු ලැබේ. අතුරුදහන් වූ අශ්වයා ගැන අසමින් පෙචෙනෙග් කඳවුර හරහා පලා ගියේය (ඒ සමඟම තරුණයින්ට පෙචෙනෙග් කතා කළ හැකි වැදගත් විස්තරයක් අතපසු නොවීය), ඩිනිපර් ඉවුරට ළඟා වූ ආකාරය ගැන, ඔහු "වරාය පෙරලා දමා" වතුරට දිව ගියේය, ප්‍රෙටිච්ගේ රණශූරයන් ඔහු හමුවීමට බෝට්ටුවකින් යාත්‍රා කළ ආකාරය; Pretich සහ Pecheneg කුමරු අතර සංවාදය ද සම්ප්රේෂණය වේ. මෙය හරියටම කතාවක් මිස කෙටි කාලගුණ වාර්තාවක් නොවේ, එනම්: “වියතිචි ස්වියාටොස්ලාව් පරාජය කර ඔවුන්ට උපහාර පුද කිරීම”, හෝ “වොලොඩිමෙරායා ඇනා රැජින මිය ගියේය”, හෝ “මිස්ටිස්ලාව් එළුවන්ගෙන් සහ කැසොක් වලින් යාරොස්ලාව් වෙත ගියේය”, ආදිය

ඒ අතරම, වංශකතා කථා වර්ග දෙකකට අයත් වේ, බොහෝ දුරට ඒවායේ සම්භවය අනුව තීරණය වේ. සමහර කතන්දර වංශකථාව සම්පාදනය කිරීමට බොහෝ කලකට පෙර සිදු වූ සිදුවීම් ගැන වංශකතාකරුට සමකාලීන සිදුවීම් ගැන කියයි; මේවා වාචික වීර කාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් වන අතර ඒවා පසුව වංශකථාවට ඇතුළත් විය.

කතන්දරවලදී, ශක්තිය හෝ කපටිකම ජයග්‍රහණය කරයි. එබැවින්, රුසියාව සමඟ සටන් කළ පෙචෙනෙග් කුමරු, ව්ලැඩිමීර් තම හමුදාවෙන් රණශූරයෙකු ඉවත් කරන ලෙස යෝජනා කළේය, ඔහු පෙචෙනෙග් වීරයා සමඟ ඔහුගේ ශක්තිය මනින. කිසිවකු අභියෝගය භාර ගැනීමට එඩිතර වන්නේ නැත. ව්ලැඩිමීර් කණගාටුයි, නමුත් පසුව නිශ්චිත " මහලු සැමියාසහ ඔහුගේ බාල පුතාව යැවීමට යෝජනා කරයි. තරුණයා, පැරණි මිනිසාට අනුව, ඉතා ශක්තිමත් ය: "ළමා කාලයේ සිට, ඔහුට පහර දුන් කිසිවෙක් නැත" (එනම්, ඔහු බිමට විසි කළේය). කෙසේ හෝ පියා සිහිපත් කරයි, පුතා ඔහු සමඟ කෝපයට පත් වී “අතින් මවා පෑවා” (ඔහු ඒ මොහොතේ ඔහු තලා දැමූ සම දෑතින් ඉරා දැමීය: පියා සහ පුතා සම් පදම් කරන්නන් විය). තරුණයා ව්ලැඩිමීර් වෙත කැඳවනු ලබන අතර, ඔහු කුමරුට තම ශක්තිය පෙන්වයි - ඔහු පසෙකින් දුවන ගොනෙකු අල්ලාගෙන "ඔහුට අතක් තිබේ නම් මස් වලින් සම" ඇද දමයි. එසේ වුවද, තරුණයා “ශරීරයෙන් මධ්‍යම” වන අතර, එබැවින් ඔහු සමඟ ද්වන්ධ සටනකට ගිය පෙචෙනෙග් වීරයා - “මහා භයානක” - ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියාට සිනාසෙයි. මෙන්න (ඔල්ගාගේ පළිගැනීමේ කතාවේ මෙන්) පුදුමය බලා සිටී දුෂ්ටයා; තරුණයාගේ ශක්තිය ගැන පාඨකයා දන්නා අතර පෙචෙනෙග් වීරයාගේ අතින් කොසෙමියාක් "ගෙල සිරකර" සිටින විට ජයග්‍රහණය කරයි.

වංශකතාවේ සමහර කථා යථාර්ථය නිරූපණය කිරීමේ විශේෂ, වීර කාව්‍ය ශෛලියකින් ඒකාබද්ධ වේ. මෙම සංකල්පය, ප්‍රථමයෙන්ම, රූපයේ විෂයට කථකයාගේ ප්‍රවේශය, ඔහුගේ කතුවරයාගේ ආස්ථානය සහ හුදෙක්ම පිළිබිඹු කරයි. භාෂා ලක්ෂණඉදිරිපත් කිරීම. කේන්ද්‍රයේ එවැනි සෑම කතාවකම එක් සිදුවීමක්, එක් කථාංගයක් ඇති අතර, වීරයාගේ චරිත නිරූපණය කරන්නේ මෙම කථාංගයයි, ඔහුගේ ප්‍රධාන, අමතක නොවන ලක්ෂණය ඉස්මතු කරයි; ඔලෙග් (සාර්ග්‍රෑඩ්ට එරෙහි ව්‍යාපාරය පිළිබඳ කතාවේ) පළමුව, ප්‍රඥාවන්ත හා නිර්භීත රණශූරයෙකි, බෙල්ගොරොඩ් ජෙලි පිළිබඳ කතාවේ වීරයා නමක් නැති මහලු මිනිසෙකි, නමුත් ඔහුගේ ප්‍රඥාව අවසාන මොහොත Pechenegs විසින් වටලනු ලැබූ නගරය බේරාගත්තේ කවුද, ඔහුයි ලක්ෂණය, එය ඔහුට ජනප්‍රිය මතකයේ අමරණීයභාවය දිනා දුන්නේය.

තවත් කතන්දර සමූහයක් වංශකතාකරු විසින්ම හෝ ඔහුගේ සමකාලීනයන් විසින් සම්පාදනය කරන ලදී. එය වෙනස් ආකාරයක ආඛ්‍යානයකින් කැපී පෙනේ, එයට කුමන්ත්‍රණයේ අලංකාර සම්පූර්ණත්වයක් නොමැත, වීර කාව්‍ය සංක්ෂිප්ත භාවයක් සහ චරිතවල රූප සාමාන්‍යකරණය කිරීමක් නොමැත. ඒ අතරම, මෙම කථා වඩාත් මනෝවිද්‍යාත්මක, වඩා යථාර්ථවාදී, සාහිත්‍යමය වශයෙන් සැකසිය හැකිය, මන්ද වංශකතාකරුවා උත්සාහ කරන්නේ සිදුවීම ගැන පැවසීමට පමණක් නොව, එය පාඨකයාට යම් හැඟීමක් ඇති වන පරිදි ඉදිරිපත් කිරීමට ය. ඔහු කතාවේ චරිත සමඟ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සම්බන්ධ වේ. ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි එවැනි කථා අතර, වාසිකෝ ටෙරෙබොව්ල්ස්කිගේ අන්ධභාවය පිළිබඳ කතාව කැපී පෙනේ (1097 ලිපියේ).

අපවාද කළ කුමාරයාගේ බිහිසුණු ඉරණම පිළිබඳ කථාංගය චිත්තවේගීයව විචිත්‍රවත් ලෙස පෙනේ, එය ඔහු කෙරෙහි අනුකම්පාවක් ඇති කරයි, “එම ලේ වැකි කමිසයෙන්” දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පෙනී සිටීමට ඔහුගේ ප්‍රකාශිත ආශාව නොවැළැක්විය හැකි පළිගැනීමක් මතක් කර දෙන බව පෙනේ, එය සම්පූර්ණයෙන්ම “පෘථිවිය” සඳහා පුවත්පත් සාධාරණීකරණයක් ලෙස සේවය කරයි. ” ඩේවිඩ් ඉගොරෙවිච්ට එරෙහිව යුද්ධ කළ කුමාරවරුන්ගේ ක්‍රියා ඔහුගෙන් ලබාගත් උරුමයට වාසිල්කෝගේ අයිතිවාසිකම් නැවත ලබා දීම සඳහා.

එබැවින්, වංශකථාවේ ආඛ්‍යානය සමඟ, වංශකථාවට යටත් වූ විශේෂ ප්‍රභේදයක් සෑදීමට පටන් ගනී - ලිඛචෙව් ඩීඑස් රුසියානු වංශකතා සහ ඒවායේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික වැදගත්කම පිළිබඳ රාජකීය අපරාධ පිළිබඳ කතාවේ ප්‍රභේදය, පි. 215-247..

සමස්ත වංශකතා ආඛ්‍යානයම ආචාර විධි වලින් විහිදී ඇත, විශේෂයෙන් එහි එම කොටසෙහි ස්මාරක ඓතිහාසිකත්වයේ ශෛලිය තුල පවතී. වංශකතාකරු මෙම අවස්ථා වලදී ඔහුගේ ආඛ්‍යානය සඳහා තෝරා ගන්නේ රාජ්‍ය වැදගත්කමක් ඇති වඩාත් වැදගත් සිදුවීම් සහ ක්‍රියාවන් පමණි. ස්මාරක ඓතිහාසිකවාදයේ ශෛලිය තුල, උදාහරණයක් ලෙස, යාරොස්ලාව් වයිස් සහ ඔහුගේ පුත් Vsevolod ගේ කාලයේ සිදුවීම් ඉදිරිපත් කිරීමක් සිදු කරනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, "ශාප ලත්" ස්වියාටොපොල්ක්ට එරෙහිව යාරොස්ලාව් ජයග්‍රහණය ගෙන ආ ඇල්ටා හි සටන පිළිබඳ විස්තරය - බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ මිනීමරුවා (1019 යටතේ "ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්" හි).

ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි ස්මාරක ඓතිහාසිකත්වය සහ වීර කාව්‍ය ශෛලීන්ගේ සංයෝජනය එහි අද්විතීය සාහිත්‍ය පෙනුම නිර්මාණය කළ අතර එහි ශෛලීය බලපෑම සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ පැහැදිලිව දැනේවි: වංශකතාකරුවන් විසින් ද ටේල් හි නිර්මාතෘවරුන් විසින් ප්‍රථම වරට භාවිතා කරන ලද එම සාහිත්‍ය සූත්‍ර අදාළ කර හෝ වෙනස් කරනු ඇත. අතීතයේ, එහි ලක්ෂණ අනුකරණය කරන්න, සමහර විට "ටේල්" උපුටා දක්වන්න, මෙම ස්මාරකයෙන් එහි පෙළ කොටස් වලට හඳුන්වා දෙමින් Prokhorov G. M. "The Tale of the Invasion of Batu" හි Laurentian Chronicle. - "TODRL". L., 1974, v. XXVIII, පි. 77-80..

11. වංශකථාවේ ඓතිහාසික කතාව. "වාසිලොක් ට්‍රෙබොව්ස්කිගේ අන්ධභාවයේ කතාව".

අතීත අවුරුදු කතන්දරය බාහිර සතුරන්ට එරෙහිව රුසියානු දේශය එක්සත් කිරීම සහ සහෝදර ආරවුල් හෙළා දැකීමේ දේශප්‍රේමී අදහසින් කාවැදී ඇත. රාජකීය අපරාධ පිළිබඳ ඓතිහාසික සාක්ෂි වංශකථාවට ඇතුළත් කිරීම මෙයින් පැහැදිලි වේ. උදාහරණයක් ලෙස, Vasilko Terebovskiy අන්ධ වීම පිළිබඳ කතාවක් තිබේ.

මෙම කතාව බැසිල් පූජකවරයා විසින් ලියා 1097 වර්ෂය යටතේ වංශකථාවට ඇතුළත් කර ඇත. බලය සඳහා වූ අරගලයේදී, සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු වන ස්වියාටොපොල්ක් සහ ඩේවිඩ් කුමරු ඔවුන්ගේ දේශපාලන ප්‍රතිවාදියා වන වාසිල්කෝ කුමරු තුරන් කිරීමට තීරණය කළහ. ලියුබෙක්හි පැවති සම්මේලනයේදී විස්තර කරන ලද සිදුවීම් ආසන්නයේ, කුමාරවරු සිවිල් ආරවුල්වලට ඉඩ නොදෙන ලෙස එකිනෙකාට දිවුරුම් දුන් අතර කුරුසිය සිප ගනිමින් දිවුරුම් දීමකින් මෙම ගිවිසුම මුද්‍රා තැබූහ. මෙම සිදුවීම ජනතාවගේ අනුමැතියෙන් පිළිගත් බව වංශකතාකරු සඳහන් කරයි. ඔහු මෙසේ සඳහන් කරයි: "ජනතාව සතුටු විය." ඔවුන්ගේ ගිවිසුම කඩ කළ බවත් කුමාරවරු ලේ වැකි ආරවුල් දිගටම කරගෙන ගිය බවත් වංශකතාකරු දැඩි ලෙස ලියයි. සුප්රසිද්ධ සංකල්පයෙන් ආරම්භ වේ පුරාණ රුසියානු මිනිසායක්ෂයා අධාර්මික ක්‍රියාවන් සඳහා තල්ලු කරන බව, වංශකතාකරු සඳහන් කරන්නේ යක්ෂයා ඩේවිඩ්ට "බොරු වචන" මුමුණන බවයි: ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් වාසිල්කෝ සමඟ කුමන්ත්‍රණය කළේ ඔහුට සහ කියෙව්හි ස්වියාටොපොල්ක්ට එරෙහිව ඒකාබද්ධ ක්‍රියාමාර්ග ගැන ය. ඩේවිඩ් ස්වියාටොපොල්ක්ගේ ආත්මය තුළ සැකය වපුරන අතර වාසිල්කෝ සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට සහ ඔහුව අන්ධ කිරීමට ඔහුව පොළඹවයි.

රුසියානු භාෂාවෙන් මෙන් තුන් වතාවක් ජන වීර කාව්‍යය, Svyatopolk Vasilko Kyiv වෙත කැඳවයි. තුන්වන ආරාධනයෙන් පසුව පමණක් Vasilko අශ්වයෙකු පිට වාඩි වේ. එක් තරුණ පිරිමි ළමයෙක් ඩේවිඩ් සහ ස්වියාටොපොල්ක්ගේ කූට සැලැස්ම ගැන කුමාරයාට අනතුරු අඟවයි. නමුත් කුමාරවරුන්ගේ දිවුරුම උල්ලංඝනය කිරීම ගැන Vasilko විශ්වාස නොකරයි: "ඔවුන් මාව අල්ලා ගන්නේ කෙසේද? එසේ සිතමින්, ඔහු හරස් අතට ගොස්: "දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉටු වේ" 1 .

ස්වියාටොපොල්ක් සහ ඩේවිඩ් සමඟ වාසිල්කෝ හමුවීම කතුවරයා විසින් ඛේදජනක ස්වරයෙන් ප්‍රකාශ කරයි. තීරණයේ නිවැරදි බව සැක කරමින් Svyatopolk කාමරයෙන් පිටව යයි. ඩේවිඩ් නිහඬයි. වංශකතාකරු සඳහන් කරන්නේ "ඔහු බියට පත් වූ අතර ඔහුගේ හදවතේ වංචාව තබාගෙන සිටි නිසා ඔහුට ඇසීමක් හෝ කටහඬක් නොතිබුණි" 2 .

Vasilko රැවටීම තේරුම් ගෙන ඔහුගේ ඉරණම බලා සිටියි. Svyatopolk පසුබට වේ. වංශකතාකරුගේ නිරූපණයේදී ඔහු දුර්වල, අවිනිශ්චිත ලෙස නිරූපණය කෙරේ. ප්රතික්ෂේප කරන Vasilko ගේ ඉරණම තීරණය කරන ලෙස ඔහු බෝයාර්වරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියි. කුමරාට යන්න දෙන්නැයි පූජකවරු ඔහුගෙන් අයැද සිටින අතර ඩේවිඩ් ඔහුව අන්ධ කරන ලෙස අවධාරනය කරයි. ස්වියාටොපොල්ක්ගේ අවිනිශ්චිතභාවය ඛේදවාචකයට තුඩු දෙයි - වාසිල්කෝ අන්ධ වේ. කතුවරයා ටෝර්චින් 3 පිහියක් මුවහත් කරන ආකාරය, වසිල්කෝ මහත් අඬමින් හා කෙඳිරිගාමින් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරෙන ආකාරය, මනාලයන් කාපට් අතුරා, කුමාරයා තට්ටු කර බැඳ, ඔහුගේ පපුව මත පුවරුවක් තබන ආකාරය අඳිනවා. තව දෙන්නෙක් ඇවිත් ලිපෙන් තවත් ලෑල්ලක් ගලවලා වාඩි වෙලා පපුව පැලෙන්න තරම් තද කළා. ඉන්පසු ඔවුන් ඔහුගේ ඇසට පිහියකින් පහර දී, ඇස "ඉවත් කර", පසුව තවත් එකක්, සහ මියගිය මිනිසෙකු මෙන්, ඔවුන් ඔහුව ව්ලැඩිමීර් වෙත ගෙන ගියහ.

මුළු රුසියානු දේශයටම නපුර ගෙන දෙන දරුණු, ලේවැකි අපරාධවලට තුඩු දෙන ඔවුන්ගේ ගිවිසුම් බැඳීම් කුමාරවරුන් විසින් උල්ලංඝනය කිරීම කතාවේ කතුවරයා දැඩි ලෙස හෙළා දකී. මෙම අපරාධ රුසියානු රාජ්යයේ ඉරනම තුළ පිළිබිඹු වේ. කතුවරයා වන ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කරන මහා ආදිපාදවරයා පමණක් අපරාධය ගැන දැනගත් විට තැතිගෙන අඬයි. ඔහු මෙසේ කියයි: “අපේ සීයලා යටතේවත්, අපේ පියවරුන් යටතේවත්, රුසියානු දේශයේ මෙවැනි දෙයක් කවදාවත් සිදුවී නැත ... රුසියානු දේශයේ සහ අප අතර සිදු වූ නපුර අපි නිවැරදි කරමු සහෝදරවරුනි, පිහියකින් අපි මෙය නිවැරදි නොකළහොත් ඊටත් වඩා විශාල නපුරක් අප අතර මතු වනු ඇත, සහෝදරයා සහෝදරයා මරා දැමීමට පටන් ගනී, රුසියානු දේශය විනාශ වනු ඇත, අපගේ සතුරන් වන පොලොව්ට්සියන් පැමිණ රුසියානු දේශය අල්ලා ගනු ඇත. . රුසියානු දේශයේ එකමුතුකම පිළිබඳ දේශප්රේමී අදහස කතුවරයා තහවුරු කරයි. රුසියානු ජනතාව රුසියානු දේශය විනාශ නොකරන ලෙස කුමාරවරුන්ට යාච්ඤා කරති. "මක්නිසාද ඔබ ඔබ අතර යුද්ධයක් ආරම්භ කළහොත්, අපිරිසිදු අය සතුටු වී ඔබේ පියවරුන් සහ සීයා මහත් වෙහෙසකින් හා ධෛර්යයෙන් යුතුව රුසියානු දේශය වෙනුවෙන් සටන් කර වෙනත් ඉඩම් සොයමින් ආරක්ෂා කළ අපේ භූමිය අල්ලා ගනීවි, ඔබට විනාශ කිරීමට අවශ්‍යයි. රුසියානු භූමිය."

අතීතයේ දිවුරුම් කතාවේ කුමාරවරුන් සහ පොත් සඳහා ප්‍රශංසා ද ඇතුළත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, "යාරොස්ලාව් කුමරුට ප්‍රශංසා කිරීම" තුළ, "පොත් සඳහා ජ්වලිතයක් පෙන්වූ, බොහෝ විට රාත්‍රී සහ දිවා කාලයේ ඒවා කියවන, ඔහු ග්‍රීක භාෂාවෙන් ස්ලාවොනික් භාෂාවට පරිවර්තනය කළ බොහෝ පොත් ලේඛකයින් එක්රැස් කළ" කුමරුගේ පාණ්ඩිත්වය උත්කර්ෂයට නංවා ඇත. ඔවුන් බොහෝ පොත් ලිවීය . .." 5 . වංශකතාකරුට අනුව පොත්වලින් විශාල ප්‍රයෝජනයක් ඇත: “පොත ඉගැන්වීමෙන් විශාල ප්‍රයෝජනයක් ඇත: පසුතැවිලි වීමේ මාර්ගය ගැන පොත් උපදෙස් සහ උගන්වනු ලැබේ, මන්ද අපි පොතේ වචනවලින් ප්‍රඥාව සහ වැළකීම ලබා ගනිමු. ගැඹුර; ඔවුන් සමඟ අපි ශෝකයෙන් සනසන්නෙමු; ඔවුන් සංයමයේ පාලමයි. පොත් ප්‍රඥාවේ ප්‍රභවයකි, ඔවුන් "පසුතැවිලි වීමේ මාවත" උගන්වනවා සහ උපදෙස් දෙයි, ඔබ සිතීමට සලස්වයි, ඔබේ ජීවන හැසිරීම ඇගයීමට ලක් කරයි.

කතාවට ඇතුළත් වේ විවිධ වර්ග. කෙටි කාලගුණ වාර්තා වලට අමතරව - වසර ගණනාවක් පුරා පැරණිතම වංශකතා ආඛ්‍යානය - ලේඛන පෙළ, ජනප්‍රවාද ජනප්‍රවාද නැවත පැවසීම, කෙටිකතා, පරිවර්තන සාහිත්‍යයේ ස්මාරකවලින් උපුටා ගැනීම්, හජියෝග්‍රැෆික් කථා, ඉතිහාස කතා, හමුදා කථා, ඉගැන්වීම්, ප්රශංසා වචන. ඩීඑස්ට අනුව මෙම ප්‍රභේදයේ සිට වංශකථාවේ ස්වභාවය ඉතා සංකීර්ණ ය. Likhachev, එකමුතු වර්ග වලින් එකකි.

"The Tale of Bygone Years හි ඉතිහාසය පාඩමක් ලෙස දිස්වේ ... නිශ්චිත, විචිත්‍රවත් කලාත්මක කතා, කථා, කොටස් ලිපි "පේළියක" සහ "අතීත වසර" ලෙස වංශකතාකරුවාට අවසාන කාලය ගැන ගැඹුරින් ඒත්තු ගොස් ඇත. යහපත්කමේ සහ යුක්තියේ ජයග්‍රහණය, යහපත්කම සහ අලංකාරය හඳුනාගැනීම, ඔහු මුළු රුසියානු දේශයේම අවශ්‍යතා ප්‍රකාශ කරමින් උද්‍යෝගිමත් ප්‍රචාරකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි.

"ටේල්" 18-19 සියවස්වල සාහිත්‍යයේ කාව්‍යමය කුමන්ත්‍රණ සහ රූප මූලාශ්‍රයක් ලෙස සේවය කළේය. ව්ලැඩිමීර්, ස්වියාටොස්ලාව්, ඔලෙග්ගේ රූප ආදර "සිතුවිලි" තුළ පිළිබිඹු වූයේ කේ.එෆ්. රයිලීවා. වංශකතා පුරාවෘත්තවල කවිය ගෙන ආවේ ඒ.එස්. පුෂ්කින් ("ගීතය අනාවැකි ඔලෙග්"," Boris Godunov ") අද වන විට වංශකථාව සාහිත්‍ය, කලාත්මක සහ දේශප්‍රේමී ස්මාරකයක් ලෙස එහි වැදගත්කම නැති කර ගෙන නැත, එය අපගේ ජනතාවගේ ඓතිහාසික අතීතයට ගැඹුරු ගෞරවයක් උගන්වයි.

12. ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් විසින් "උපදෙස්".

කියෙව්හි මහා ආදිපාදවරයා වන ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්, ව්ලැඩිමීර් යාරොස්ලාවිච්ගේ පුත්‍රයා සහ කොන්ස්ටන්ටයින් මොනොමාක් අධිරාජ්‍යයාගේ දියණිය වූ බයිසැන්තියානු කුමරියකි. ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ලේඛන 11 වන - 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ලියා ඇති අතර ඒවා "උපදෙස්" යන මාතෘකාව යටතේ හැඳින්වේ. ඒවා Laurentian Chronicle හි කොටසකි. "උපදෙස්" යනු උපදෙස්, ස්වයං චරිතාපදානය සහ ඔලෙග් ස්වියාටොස්ලාවිච් කුමරුට මොනොමාක්ගේ ලිපිය ඇතුළුව කුමරුගේ එකතු කරන ලද කෘති වර්ගයකි. මෙම දේශනය කුමරුගේ දේශපාලන හා සදාචාරාත්මක සාක්ෂියක් වූ අතර, ඔහුගේ පුතුන්ට පමණක් නොව, පුළුල් පරාසයක පාඨකයන්ට ද ආමන්ත්‍රණය කරන ලදී.

ඉගැන්වීමේ ආරම්භයේ දී, මොනොමාක් සදාචාරාත්මක උපදෙස් ගණනාවක් ලබා දෙයි: දෙවියන් වහන්සේ අමතක නොකරන්න, ඔබේ හදවතේ හා මනසෙහි ආඩම්බර නොවන්න, මහලු අයට ගරු කරන්න, "යුද්ධයට යන්න, කම්මැලි නොවන්න, බොරුවලින් පරිස්සම් වන්න, දෙන්න. ඉල්ලන කෙනාට බොන්න දීලා කන්න දෙන්න ... දුප්පතුන් අමතක කරන්න එපා, අනාථයා සහ වැන්දඹුව ඔබම විනිශ්චය කරන්න, ශක්තිමත් අයට මිනිසෙකු විනාශ කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න, මහලු අයට පියෙකු මෙන්ද තරුණයින්ට සහෝදරයන් මෙන්ද ගෞරව කරන්න. සියල්ලෝම, ආගන්තුකයාට ගෞරව කරන්න, ඔහුව පිළිගන්නේ නැතිව, ඔහුව අතපසු නොකරන්න, ඔහුට හොඳ වචනයක් කියන්න "1. මහිමය හා ගෞරවය ගැන සැලකිලිමත් වන කුමාරයෙකුගේ පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කළ මිනිසෙකි නිජබිම.

අප ඉදිරියේ සදාචාරාත්මක උපදෙස්, උසස් සදාචාරාත්මක නියමයන්කල්පවත්නා වැදගත්කමක් ඇති සහ අද දක්වා වටිනා. ඔවුන් මිනිසුන් අතර සබඳතා ගැන සිතීමට, අපගේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම වැඩිදියුණු කිරීමට අපව පොලඹවයි. නමුත් "උපදෙස්" යනු එදිනෙදා සදාචාරාත්මක උපදෙස් මාලාවක් පමණක් නොව, කුමාරයාගේ දේශපාලන සාක්ෂියකි. එය පවුල් ලේඛනයක පටු රාමුවෙන් ඔබ්බට ගොස් විශාල සමාජ වැදගත්කමක් අත්කර ගනී.

ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් ජාතික නියෝගයක කර්තව්‍යයන් ඉදිරිපත් කරයි, රාජ්‍යයේ සුභසාධනය, එහි එකමුතුකම සඳහා සැලකිල්ල දැක්වීම කුමරුගේ යුතුකම ලෙස සලකයි. අභ්‍යන්තර ආරවුල් රාජ්‍යයේ ආර්ථික හා දේශපාලන බලය අඩපණ කරයි, සාමය පමණක් රටේ සමෘද්ධියට මග පාදයි. එබැවින් සාමය ආරක්ෂා කිරීම පාලකයාගේ යුතුකමකි.

ක්‍රමයෙන්, "උපදෙස්" ස්වයං චරිතාපදානයක් දක්වා වර්ධනය වන අතර, එහිදී කුමාරයා පවසන්නේ ඔහු විශාල හමුදා ව්‍යාපාර 82 කට සහභාගී වූ බවයි. ඔහු තම පුතුන්ට ලියන එම නීතිරීතිවලට අනුව තම ජීවිතය ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. මොනොමාක් ඔහුගේ කෘතියේ පෙනී සිටින්නේ අසාමාන්‍ය ලෙස ක්‍රියාශීලී, ජ්වලිතවත් බුද්ධත්වයේ ශූරයෙකු ලෙස ය. එදිනෙදා ජීවිතයේදී කුමාරයා අන් අයට ආදර්ශයක් විය යුතු බව ඔහු විශ්වාස කරයි. පවුල් සබඳතාගෞරවය මත ගොඩනැගිය යුතුය. "උපදෙස්" තුළ Monomakh වැළඳ ගනී පුළුල් කවයජීවිතයේ සංසිද්ධි, එහි කාලයේ බොහෝ සමාජ හා සදාචාරාත්මක ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි.

ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ තුන්වන කෘතිය - වෙත ලිපියක් මස්සිනාඔලෙග් ස්වියාටොස්ලාවිච්, ඔහුගේ මරණය ගැන ලියා ඇත තමන්ගේම පුතාසටනේදී ඔලෙග් විසින් මරා දැමූ ඉසියාස්ලාව්. ලිපිය බුද්ධිමත් හා සන්සුන් ය. තම පුතාගේ මරණය ගැන දැඩි ලෙස කනගාටු වන කුමාරයා කෙසේ වෙතත් සියල්ල තේරුම් ගැනීමට සහ සියල්ලට සමාව දීමට සූදානම්ය. යුද්ධය යනු යුද්ධයකි. බොහෝ දෙනෙක් සටනේදී මිය යන තරමට ඔහුගේ පුතා මිය ගියේය. අවුල තියෙන්නේ තවත් කුමාරයෙක් යුධ පිටියේ මැරුන එක නෙවෙයි. කරදරය නම් රාජකීය ආරවුල් සහ ආරවුල් රුසියානු දේශය විනාශ කිරීමයි. මොනොමාක් විශ්වාස කරන්නේ මෙම සහෝදර යුද්ධ නැවැත්වීමට කාලය පැමිණ ඇති බවයි. කුමාරයා ඔලෙග්ට සාමය පිරිනමයි: "මම ඔබේ සතුරෙක් නොවේ, පළිගන්නෙක් නොවේ ... තවද මම ඔබට සාමය පිරිනමන්නේ මට දඩබ්බර වීමට අවශ්‍ය නැති නමුත් අපගේ සියලුම සහෝදරයින්ට සහ රුසියානු දේශයට යහපතක් අවශ්‍ය නිසා" 2 .

ඩී.එස්. Likhachev සඳහන් කළේ "Monomakh ගේ ලිපිය පුදුම සහගතයි. Monomakh ගේ මෙම ලිපියට සමාන ලෝක ඉතිහාසයේ කිසිවක් මම නොදනිමි. Monomakh තම පුතාගේ මිනීමරුවාට සමාව දෙයි. එපමණක්ද නොව, ඔහු ඔහුව සනසයි. අපහාස අමතක කරන්න" 3.

සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, "උපදෙස්" පුද්ගලික හැඟීමෙන් වර්ණවත් කර ඇති අතර, පාපොච්චාරණ, අලංකාර ස්වර 4 කින් ලියා ඇති අතර, එදිනෙදා ජීවිතයේ සහ යුගයේ දැක්ම ද පිළිබිඹු කරයි. කුමාරයාගේ රූපයේ සාහිත්‍ය කැනනවලට පටහැනිව, ව්ලැඩිමීර් තනි පුද්ගල ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වේ. මෙය රණශූරයෙකු, රාජ්ය පාලකයෙකු පමණක් නොව, හැඟීම්, දුක් විඳීම, ජීවිතයේ සිදුවීම් තියුණු ලෙස අත්විඳින්න. ඔහුගේ වචන ආමන්ත්‍රණය කරන දරුවන් සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් "ඔවුන්ගේ හදවත් තුළට" උපදෙස් ගැනීම ඔහුට වැදගත් ය. පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක වගකීම පිළිබඳ ගැටළුව, දයානුකම්පාව, යුක්තිය, ගෞරවය, කඩිසරකම වැනි හැඟීම් සහ ගුණාංග ආරක්ෂා කිරීම ගැන ඔහු සැලකිලිමත් වේ.

මොනොමාක් විසින්ම ආගමික හැඟීම් තුළ චිත්තවේගීය ලෙස අවශෝෂණය වී, සියලු දේවල දිව්‍ය සංහිඳියාව ගායනා කරමින්, ඔහුගේ කරුණාවෙන් විශාල ප්‍රාතිහාර්යයන් සහ ආශීර්වාද රාශියක් නිර්මාණය කළ, මිනිසුන්ට පෘථිවිය සහ මුළු ලෝකයම ලබා දුන් දෙවියන්ගේ දයාව, දයාව ප්‍රකාශ කරයි.

Monomakh උද්යෝගිමත් ලෙස මිනිසා වෙනුවෙන් "දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාව" ගැන කතා කරයි. උත්තරීතර වචන එකින් එක අනුගමනය කරයි: "මිනිස් මනසට ඔබේ ප්‍රාතිහාර්යයන් තේරුම් ගත නොහැක. ඔබ ශ්‍රේෂ්ඨ ය, ඔබේ ක්‍රියාවන් පුදුම සහ ආශීර්වාද හා තේජාන්විත ය. ඔබගේ නමපෘථිවිය පුරා සදහටම සදහටම."

පසුතැවීම පිළිබඳ අදහස, නපුරට එරෙහිව යහපත ජය ගැනීම මොනොමාක් හැර යන්නේ නැත. එය Oleg Svyatoslavich වෙත ලිපියක් මගින් ප්රකාශ කර ඇත. කුමරුට අනුව, තම පුත් ඔලෙග්ගේ මරණයට ඉඩ දුන් ඔලෙග් පසුතැවිලි විය යුතුය, ඇයට අනතුරු ඇඟවීමක් නොකළ ව්ලැඩිමීර් ද පසුතැවිලි විය යුතුය: “ඔහුගේ රුධිරය සහ ඔහුගේ ශරීරය මුලින්ම පිපුණු මලක් මෙන් වියළී ගිය බව ඔබ දැක ගත යුතුව තිබුණි. , මරා දමන ලද බැටළු පැටවෙකු මෙන්, ඔහු මත සිටගෙන, ඔහුගේ ආත්මයේ සිතුවිලි මෙනෙහි කරමින් මෙසේ කියන්න: "අනේ මට, මම මොනවද කළේ! සහ, ඔහුගේ මෝඩකමෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින්, මේ නිෂ්ඵල ලෝකයේ අධර්මය වෙනුවෙන්, මම රැස් කර ගත්තෙමි. මා වෙනුවෙන් පව්, මගේ පියා සහ මව වෙනුවෙන් කඳුළු" "6.

මොනොමාක් විසින්ම අවසාන විනිශ්චය සඳහා සූදානම්ව සිටී: "අවසාන විනිශ්චයේදී," ඔහු ලියයි, "චෝදනාකරුවන් නොමැතිව මම වරදකරු කරමි..." 7 .

පණිවිඩයේ ඇති ගීතමය ආරම්භය එය ජන කවියට, ගී පදවලට සමීප කරයි, ආඛ්‍යානයට හැඟීම්බර බවක් ලබා දෙයි. මේ අනුව, පුතාගේ ශරීරය මුලින්ම පිපුණු මලකට සමාන කිරීම හෝ ඔලෙග් ස්වියාටොස්ලාවිච් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද ලේලිය, වියළි ගසක් මත දුක් වන කැස්බෑ පරෙවියෙකු සමඟ සංසන්දනය කිරීම, ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ ටේල් ඔෆ් යාරොස්ලාව්නාගේ විලාපය අපේක්ෂා කිරීම, සහසම්බන්ධ වේ. ජන කවියේ අංග සමඟ. සහ "උපදෙස්" තුළ ඇතුළත් මොනොමාක්ගේ යාච්ඤාව, එහි කලාත්මක සාරය තුළ ගීත පදවලට, ජන විලාපවලට සමීප වේ. "ප්‍රඥාව උපදේශකයෙක් සහ අර්ථ දෙන්නෙක්, මෝඩ ගුරුවරයෙක් සහ දුප්පත් මැදිහත්කරුවෙක්! මගේ හදවත මනසේ පිහිටුවා ගන්න, ස්වාමීනි! මට වචන තෑග්ග දෙන්න, පියාණෙනි, මගේ තොල්වලට ඔබට මොරගැසීමට ඉඩ නොදෙන්න. කරුණාවන්ත, වැටී සිටින අයට අනුකම්පා කරන්න! .." 8.

ඉගැන්වීමේ කතුවරයා තම පාඨකයන් තුළ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් පිළිබඳ ඉහළ අදහස් ඇති කිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙම කෘතිය සැබෑ ජීවිතයේ තොරතුරු ද පිළිබිඹු කරයි: ජනවාර්ගික නිරවද්‍යතාවයෙන්, ඓතිහාසික සිදුවීම්- Polovtsians එරෙහි සටන, කුමාරවරුන්ගේ උද්ඝෝෂණ. භූගෝලීය අවකාශය විශාල වන අතර චලනය වන රුසියානු ඉතිහාසයේ සිදුවීම් පිළිබිඹු කරයි. සටන්, නගර, ඉඩම්, ගංගා, රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ නම් සහ Polovtsian ඛාන් ලැයිස්තුගත කර ඇත. මොනොමාක් තනි තනි අවස්ථා, සටන් අවස්ථා ද විස්තර කරයි: “මගේ කණ්ඩායම කුඩා බලකොටුවක් සඳහා දින අටක් ඔවුන් සමඟ සටන් කළ අතර ඔවුන්ට බන්ධනාගාරයට ඇතුළු වීමට ඉඩ දුන්නේ නැත” 9 , හෝ, උදාහරණයක් ලෙස, ආසන්න කණ්ඩායමක මෙහෙයුමක නාට්‍යමය පින්තූරයක්. Pereyaslavl හි Chernigov හි දරුවන් සහ භාර්යාවන් සමඟ මිනිසුන් සියයක්. "පොලොව්ට්සියානුවන් තොටුපළේ සහ කඳුකරයේ සිටගෙන, වෘකයන් මෙන් ඔවුන්ගේ තොල් ලෙවකෑ ආකාරය කතුවරයා සටහන් කරයි. දෙවියන් වහන්සේ සහ ශාන්ත බොරිස් මට ලාභයක් සඳහා මා ලබා දුන්නේ නැත, අපි පෙරෙයස්ලාව් වෙත නොපැමිණෙමු" 10 .

සමාජ භාවිතය සහ කම්කරු ක්රියාකාරිත්වයකුමාරයා ඔහුගේ ඊළඟ ප්‍රකාශයෙන් හෙළි වේ: ඔහුගේ තරුණයාට කළ යුතු දේ, ඔහුම කළේ - යුද්ධයේදී සහ දඩයම් කිරීමේදී, රාත්‍රී සහ දිවා කාලයේ, තාපය හා සීතල තුළ, තමාට විවේකයක් ලබා නොදීම. අවශ්‍ය දේ කළා.

පොදුවේ ගත් කල, "උපදෙස්" රුසියානු මධ්යකාලීන යුගයේ කැපී පෙනෙන රාජ්ය නායකයෙකුගේ පෙනුම හෙළි කරයි.

13. "The Life of Theodosius of the Caves" පුරාණ රුසියානු හජියෝග්‍රැෆි පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස නෙස්ටර් විසින් රචිත.

ගුහාවේ තියෝඩෝසියස් 11 වන සියවසේ සුප්‍රසිද්ධ පල්ලි-දේශපාලන චරිතයක් සහ ලේඛකයෙකි. 1108 දී, ඔහු නිල වශයෙන් ශාන්තුවරයට පත් කරන ලද අතර, ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරය ගැනීමට නෙස්ටර් පෙලඹුණි. නියම දිනයමෙම කාර්යය නිම කිරීම නොදනී. නෙස්ටර් ඔහුගේ කෘතියේ දී කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ පැවති ජනප්‍රවාද, වාචික කථා සහ සම්ප්‍රදායන් භාවිතා කළ අතර එහි නිර්මාතෘ තියඩෝසියස් ය.

වචනයෙන් කියනවා නම්, මෙම ජීවිතය ප්‍රභේදයට උදාහරණයකි. ඔහුගේ පළමු පෙනුමේ සිට තියඩෝසියස් පෙනී සිටින්නේ "සාමාන්‍ය සාන්තුවරයෙකුගේ" ස්වරූපයෙන් ය හොඳයි. දැහැමි දෙමාපියන්ගේ පුත්‍රයා, ඔහු දැනටමත් ඇත පූර්ව ළමාවියඔහුගේ හැසිරීමෙන් ඔහු සියල්ලන්ම මවිතයට පත් කළේය: ඔහු උනන්දුවෙන් පල්ලියට ගියේය, ඔහුගේ සම වයසේ මිතුරන් මග හැරියේය, ඔහුගේ ඇඳුම් පැළඳුම් ඉල්ලා සිටියේ නැත, ඉක්මනින් කියවීමට හා ලිවීමට ඉගෙන ගත්තේය, ඉක්මනින්ම ඔහුගේ ප්රඥාව ගැන සියල්ලෝම මවිත වූහ.

ඔව්, ආත්මය තුළ hagiographic සාහිත්යයනෙස්ටර් වීරයාගේ අනිවාර්ය චරිතාපදානය ඉදිරිපත් කරයි. වැඩිදුර විස්තරය කෙටි කෙටිකතා ගණනාවකට බෙදා ඇත 1 කේන්ද්‍රීය චරිතය හා සම්බන්ධ: 1) තියඩෝසියස් කියෙව් සිට ආරාමයට රැගෙන ගිය අශ්වාරෝහකයා ගැන; 2) තියෝඩෝසියස්ට රන්වන් hryvnia ලබා දුන් දේවදූතයා ගැන; 3) Pechersky ආරාමයට පහර දුන් කොල්ලකරුවන් ගැන; 4) තියෝඩෝසියස්ගේ මහිමය සඳහා මී පැණි පිරවූ බැරලයක් ගැන.

නෙස්ටර්ගේ සැලැස්මට අනුව සෑම කෙටිකතාවක්ම තියෝඩෝසියස්ගේ ශුද්ධකම සහ අධ්‍යාත්මික පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ නිදර්ශනයක් විය යුතුය. මෙම ආඛ්‍යානය මගින් තියඩෝසියස් ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු ලෙස පූර්ණ වර්ධනයක් පෙන්නුම් කිරීමට නෙස්ටෝර්ට ඉඩ සැලසීය. සාන්තුවරයාගේ ප්‍රතිමූර්තිය ලබා දී ඇත්තේ හේජියෝග්‍රැෆික් සාහිත්‍යයේ ආත්මයෙනි, නමුත් තියඩෝසියස්ගේ සැබෑ ලක්ෂණ ද බැබළේ: කැළැල් ඇඳුම් වලින් සැරසී, ආහාර සඳහා අතිශයින්ම අනවශ්‍ය ය.

නෙස්ටර් නිරූපිත දේවල සත්‍යතාව පිළිබඳ මිත්‍යාව ඇති කරන ප්‍රකාශන විස්තර සොයා ගනී. පැවිදි සහෝදරයන් යනු ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්, සිරිත් විරිත්, චරිත සහිත ජීවමාන, භූමික මිනිසුන් ය. කතුවරයා ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, ආරාමය ඉදිකිරීම පිළිබඳ සමාජ වැඩ, ගෘහස්ථ ගැටළු, ගිහියන් සමඟ සබඳතා සංලක්ෂිත කරයි.

තියෝඩෝසියස් විසින්ම, ඔහු පිළිබඳ කතාවේ ආරම්භයේ සිටම, සැබෑ එදිනෙදා තොරතුරු වලින් වට වී ඇති අතර, එය අවසානයේ දැඩි හා ක්‍රියාශීලී පැවිද්දෙකුගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කරයි. ඔහු දවස පුරාම වැඩ කළේය: "ඔහු අන් සියල්ලන්ට පෙර වැඩට ගියේය, ඔහු මුලින්ම පල්ලියට ගිය අතර අන්තිමයා එය අත්හැරියේය," ඔහු සතුටින් බේකර්වරුන්ට පිටි ගුලිය ඇනීමට හෝ පාන් පිළිස්සීමට උදව් කළේය, ළිඳෙන් වතුර ගෙන ගියේය, කැඩුණු ලී තමා. බඳුනක් යට වත් ෆෙඩෝර්ගේ වචනවලට: “නිදහස් භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් කෙනෙකුට ගොස් අවශ්‍ය තරම් දර පිළියෙළ කරන ලෙසට අණ කරන්න,” භාග්‍යවතුන් වහන්සේ පිළිතුරු දුන්නේ “මම නිදහස්, මම යන්නම්,” “ඔහු පොරොවක් ගෙන කපන්නට පටන් ගත්හ. දැව."

නෙස්ටර් තාපස තාපසයෙකුගේ රූපය නිර්මාණය කරයි. තාපසයෙකු ලෙස, තියෝඩෝසියස් ඔහුගේ ශරීරය මත ගෝණි රෙදි ඇඳගෙන, "ඔහුගේ ඉළ ඇට මත" නිදාගෙන, "සිහින් ඇඳුමක්" පැළඳ සිටී. කතුවරයා සටහන් කරන්නේ "කටු ලොම් වලින් සාදන ලද ගෝනි රෙද්දක් ඔහුගේ ඇඳුම් ලෙස සේවය කර ඇති අතර, ඊට උඩින් ඔහු තවත් පිරිවරක් පැළඳ සිටියේය. එය දිරාපත් වී ඇත."

නෙස්ටර් ඔහුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රතිමූර්තිය ප්‍රතිනිර්මාණය කරමින් පැවිද්දාගේ අධ්‍යාත්මික ගුණාංග විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි. ඔහු සරලයි, ඔහුගේ ආත්මයේ ශුද්ධකම, නිහතමානිකම සහ අසාමාන්‍ය නිහතමානී බව මගින් කැපී පෙනුණි, ඔහු නින්දා කරන වචනවලට ප්‍රීතියෙන් සවන් දුන්නේය. "ඔහු වැන්දඹුවන්ගේ ආරක්ෂකයා සහ අනාථ දරුවන්ගේ උපකාරකයා විය."

මනෝවිද්යාත්මක පින්තූරයතියඩෝසියස් ද ඔහුගේ මරණය පිළිබඳ විස්තරය අතිරේක කරමින්, පැවිදියාගේ බලවත් ආත්මය හෙළි කරයි. ඔහු සීතලෙන් වෙව්ලයි, ඔහු රස්නෙට ගිනි ගනී, ඔහු දැනටමත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙහෙසට පත්ව සිටී, ඔහුට කතා කිරීමේ හැකියාව නැති වී ඇත, නමුත් ඔහු තම ශක්තිය එක්රැස් කර සහෝදරයන් තුන් වතාවක් ඔහු වෙත කැඳවා, ඇයට සැනසිලිදායක වචන සොයයි. තියඩෝසියස්ගේ මරණය මනෝවිද්‍යාත්මකව පෙලඹී ඇත. පාහේ මිය යන විට, "... ඔහු නැඟිට වැඳ වැටී, ඔහුගේ ආත්මයේ ගැලවීම සඳහා දයාවන්ත දෙවියන් වහන්සේට කඳුළු සලමින් යාච්ඤා කළේය, උපකාරය සඳහා සියලු සාන්තුවරයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය." නෙස්ටර් මෙසේ ලියයි: “නැවතත්, ඔහු යාච්ඤා කර, ඔහුගේ ඇඳ මත වැතිර, ටික වේලාවක් වැතිරීමෙන් පසු, ඔහු හදිසියේම අහස දෙස බලා, ප්රීතිමත් මුහුණකින් හයියෙන් කෑගැසුවේය: "එය සිදු වූවාට දෙවියන් වහන්සේ ආශීර්වාද කරයි: එය බියජනක නොවේ. මම, නමුත් මම මේ ආලෝකයෙන් ඈත් වීම ගැන මම සතුටු වෙනවා!"" 2. කතුවරයා නිගමනය කරයි: “යමෙකුට සිතිය හැක්කේ ඔහු යම් සංසිද්ධියක් දුටු විට ඔහු මෙය පැවසූ බවයි, මන්ද ඔහු කෙළින් වී, කකුල් දිගු කර, පපුව මත දෑත් හරස් කර, ඔහුගේ ශුද්ධ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේගේ අතට මාරු කළේය. ශුද්ධ වූ පියවරුන් හා එක් විය. නෙස්ටෝර් මෙසේ ලියයි, "ආශීර්වාද ලත් තැනැත්තාගේ ආරාමයට නුදුරින් සිටි උතුම් කුමාරයා වන ස්වියාටොස්ලාව්, එම ආරාමයට ඉහළින් ගිනි කණුවක් අහසට නැඟී ඇති බව හදිසියේම දුටුවේය" 3 .

නෙස්ටර් වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික පරිණාමය කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කරයි, ඔහුව ජීවිතයේ උඩු යටිකුරු කිරීම් මාලාවක් (ශ්‍රමය සහ තපස් කිරීම, මවගේ ඒකාධිපතිත්වය, නිවසින් පලා යාම සහ ඉබාගාතේ යාම), තියෝඩෝසියස් දරුවාගේ දිව්‍ය ඉරණමෙන් පටන් ගෙන ඔහුව මෙහෙයවයි. පරමාදර්ශී ධනාත්මක වීරයා, "දෙවියන් වහන්සේ තෝරාගත් තැනැත්තා".

ඒ අතරම, නාටකාකාර ගැටුමක් සඳහා විශේෂ කාර්යභාරයක් පවරා ඇත: මවක් තම පුතා සමඟ ගැටීම.

පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්‍යයේ වීරයන් නිරූපණය කිරීම නියාමනය කළ සාහිත්‍ය ආචාර විධි නීතිවලට අනුව, සාන්තුවරයෙකුගේ ප්‍රතිරූපයට ඔහුට විරුද්ධ චරිතයක අනිවාර්ය පැවැත්ම අවශ්‍ය විය. නෙස්ටර් තියඩෝසියස් ඔහුගේ මව සමඟ සංසන්දනය කළේය - ද්‍රව්‍යමය, භූමික මූලධර්මයක ප්‍රතිමූර්තිය. මෙම ශක්තිමත් පුරුෂ ස්ත්‍රිය වචනාර්ථයෙන් තම පුතා කෙරෙහි ඇති ආදරයෙන් උමතු වී ඇත අධික ආදරයඔවුන් අතර නිරන්තර ගැටුම්වල මූලාශ්රය විය. දෙවියන්ගේ සේවයට කැපවීමට පුතාට ඇති ආශාව මවගේ දැඩි විරෝධයට මුහුණ දෙයි. ඇය, කතුවරයා අවධාරණය කරන පරිදි, "සමහර විට ආදරයෙන්, සමහර විට තර්ජනවලින් සහ සමහර විට පහර දීම්" ඔහුගේ අභිලාෂයන් අත්හැරීමට තියෝඩෝසියස්ට ඒත්තු ගන්වයි. කෝපයෙන් මව ඔහුව අල්ලාගෙන, ඔහුගේ හිසකෙස්වලින් අල්ලා, ඔහුව ඇණ ගසයි, ඔහුව බිම හෙළයි, ඔහුව පාගා දමා, ඔහුව බැඳ, ඔහුව හිර කර, ඔහුගේ කකුල් වලට මාංචු දමා, ඇයම වෙහෙසට පත්වන තුරු ඔහුට පහර දෙයි.

කතුවරයා කාන්තාව ග්‍රහණය කරගත් කෝපය විස්තර කරන අතර මෙය නපුර, කෲරත්වය දරන්නාගේ වියුක්ත හැඟීමක් පමණක් නොවේ. මෙය භූමික, ද්‍රව්‍යමය මූලධර්මයේ ප්‍රතිමූර්තිය වන මවගේ මානව හැඟීම්වල ප්‍රකාශනයක් බව නෙස්ටර් අවධාරණය කරයි. මව "ඇගේ පපුවට පහර දෙයි", "තිත්ත ලෙස අඬයි", ඇයට තම පුතා සමඟ වෙන්වීමට නොහැකි ය. "මට ඔයාව නොදැක ඉන්න බෑ" ඇය තම පුතාට පවසන්නේ නිවසට එන ලෙස ඔහුව පොලඹවමිනි. කෙසේ වෙතත්, මවගේ පිළිගැනීම සමිඳාණන් වහන්සේට සේවය කිරීමට තියෝඩෝසියස්ගේ ආශාව සොලවන්නට නොහැකි ය, ඔහු ඇය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරයි, පසුතැවීම, නිහතමානීකම සහ දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම ඉල්ලා සිටියි. මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටුම චරිතවල චරිත නිරූපණය කරයි, සදාචාරාත්මක හා මනෝවිද්‍යාත්මක තත්ත්වය ගැඹුරු කරයි, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ ඉස්මතු කරයි, නිදසුනක් ලෙස, "දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගත් තැනැත්තා" ලෙස තියෝඩෝසියස්ගේ හැඟීම් සහ ක්‍රියාවන්හි වෙනස් නොවන බව. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මව සහ පුතා දෙවිට සේවය කිරීමට එකඟ වෙති.

නෙස්ටර් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද මවගේ රූපය, පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ හැඟීම්, ලෝකය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අවදි කිරීමට සාක්ෂි දරයි. මානසික ජීවිතයපැරණි සාහිත්යයේ.

"ගුහා වල තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය" 11 වන සියවසේ රුසියාවේ ජීවිතය, පැවිදි ජීවිතය, ආර්ථිකය සහ හෙගුමන් සහ කුමාරයා අතර සම්බන්ධතාවය ගැන පවසන පොහොසත් තොරතුරු අඩංගු වේ. අපට ඉදිරියෙන් ඇත්තේ වෙනම කථාංග වලින් සමන්විත වන අතර, ප්‍රධාන චරිතය සහ කතුවරයාගේ රූප මගින් සමස්තයක් ලෙස ඒකාබද්ධ වේ. එය දේශප්රේමී ව්යාධිවේදය මගින් සංලක්ෂිත වේ. පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ මෙම ස්මාරකය පසුකාලීන යුගවල හජියෝග්‍රැෆික් කෘති නිර්මාණය කිරීම සඳහා ආදර්ශයක් විය.

14. පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේදයක් ලෙස ඇවිදීම. ඇබට් ඩැනියෙල්ගේ "ගමන" පිළිබඳ දේශප්‍රේමය.

ඇවිදීම"- සංචාරය, "ශුද්ධ ස්ථානවලට" වන්දනා ගමන් විස්තර

ඇවිදීමේ ප්‍රභේදයසැබෑ ජීවිතයේ ගමනක් ගැන විස්තර කිරීම.

වෙන්කර හඳුනා ගන්න: වන්දනා, වෙළඳුන්, තානාපති කාර්යාල සහ ගවේෂකයන්. ඇවිදීමේ ප්‍රභේදයේ සලකුණු:

සිදුවීම් - ඇත්තටම ඓතිහාසික;

සංයුතියට අනුව - කාලානුක්‍රමික හෝ භූ ලක්ෂණ අනුව සම්බන්ධ වූ සංචාරක රචනා දාමයක්;

කථකයාට අවශ්‍යයෙන්ම උගත්කමක් නැත, නමුත් අවශ්‍ය දේ ඇත පෞද්ගලික ගුණාංග- ධෛර්යය, ශක්තිය, රාජ්යතාන්ත්රිකත්වය, ආගමික ඉවසීම, ඔහු සිදුවීම් අලංකාර කිරීමට, පරමාදර්ශී කිරීමට උත්සාහ නොකරයි;

භාෂාව සරලයි, වාචික පැරණි රුසියානු, භාවිතා කරන්න විදේශීය වචනනාමික කාර්යය සඳහා, සැසඳීම් බොහෝ විට භාවිතා වේ. මෙම ප්‍රභේදයේ පළමු උදාහරණය වන්නේ "පලස්තීනයට ඇබට් ඩැනියෙල්ගේ වන්දනාව" ය. "ඇබට් ඩැනියෙල්ගේ ගමන" රුසියානු වන්දනාකරුවන් සඳහා පුළුල් මාර්ගෝපදේශයක් සහ ජෙරුසලම පිළිබඳ පුරාවිද්‍යාත්මක තොරතුරු මූලාශ්‍රයක් ලෙස අගනේය. ඔහුගේ කෘතියේ, එහි ප්‍රභේදයේ පළමුවැන්න, ලිවීමේ ඇවිදීමේ ප්‍රධාන කැනනයන් පිහිටුවන ලද අතර එය පසුව මෙම ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණ බවට පත්විය.

↑ "ඇබට් ඩැනියෙල්ගේ පා ​​ගමනේ විශේෂාංග»: ශුද්ධ ස්ථාන පිළිබඳ විස්තර; බොහෝ සැබෑ භූ දර්ශන රූප සටහන්, ඔහු නිරූපිත අවසාන සංයුක්තතාවය සඳහා උත්සාහ කරයි; හගියෝග්‍රැෆික්, බයිබලානුකුල හෝ අපොක්‍රිෆල් ජනප්‍රවාද නැවත පැවසීම හෝ සඳහන් කිරීම; ගමන ගැන ආඛ්‍යානය සහ කථකයා ගැන තර්ක කිරීම. ආරාමාධිපතිගේ අභිලාෂයන්හි බහුකාර්යතාව ද කැපී පෙනේ: ශුද්ධ ස්ථානවලට අමතරව, ඔහු උනන්දු වෙයි ප්රායෝගික කරුණු- ජෙරිකෝවේ වාරිමාර්ග පද්ධතිය, සයිප්‍රස් දූපතේ සුවඳ දුම් නිස්සාරණය, ජෙරුසලමේ විශේෂ පිරිසැලසුම, 4 ආකාරයෙන් ඉදිකර ඇත අවසාන හරස්. කෘතියේ විලාසය ලැකොනික්වාදය සහ භාෂාමය මාධ්‍යයන්ගේ අශිෂ්ටත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඩැනිල් වියුක්ත වචන වලින් වැළකී, සංයුක්ත එදිනෙදා ස්වභාවයේ සරල වචන මාලාවට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. අභිලේඛන සාමාන්‍යයෙන් විස්තරාත්මක හෝ ඇගයුම් වේ. සරල භාෂාව පැහැදිලි වන්නේ ආරම්භයේ සිටම ආරාමාධිපතිවරයා සරලව හා පැහැදිලිව ලිවීමට කැමැත්ත ලබා දුන් බැවිනි. සාමාන්ය ජනතාව. ඇබට් ඩැනියෙල්ගේ ගමන” රුසියානු වන්දනාකරුවන් සඳහා විස්තීරණ මාර්ගෝපදේශයක් සහ ජෙරුසලම පිළිබඳ පුරාවිද්‍යාත්මක තොරතුරු මූලාශ්‍රයක් ලෙස අගනේය. ඔහුගේ කෘතියේ, එහි ප්‍රභේදයේ පළමුවැන්න, ලිවීමේ ඇවිදීමේ ප්‍රධාන කැනනයන් පිහිටුවන ලද අතර එය පසුව මෙම ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණ බවට පත්විය.

ඩැනියෙල් විසින් "ගමන"- වන්දනා සටහන් නියැදියක්, පලස්තීනය සහ ජෙරුසලම පිළිබඳ ඓතිහාසික තොරතුරු වල වටිනා මූලාශ්‍රයක්. ස්වරූපයෙන් සහ අන්තර්ගතයෙන්, එය බොහෝ සමාන වේ මධ්යකාලීන විස්තරයබටහිර යුරෝපීය වන්දනාකරුවන්ගේ සංචාර. ඔහු මාර්ගය, ඔහු දුටු දර්ශන විස්තරාත්මකව විස්තර කළේය, පලස්තීනයේ සහ ජෙරුසලමේ සිද්ධස්ථාන පිළිබඳ සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්‍රවාද නැවත ප්‍රකාශ කළේය, සමහර විට පල්ලියේ කැනොනිකල් කථා අපූර්ව කථා වලින් වෙන්කර හඳුනා නොගනී. ඩැනියෙල් යනු පුරාණ රුසියාවේ පමණක් නොව සමස්ත වන්දනා සාහිත්‍යයේ විශාලතම නියෝජිතයා වේ. මධ්යකාලීන යුරෝපය. ඩැනියෙල් තම උපන් භූමියේ දේශප්‍රේමියෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි, දුර රටවල එහි අවශ්‍යතා ගැන අමතක නොකර, එහි කීර්තිය ගැන සැලකිලිමත් වේ.

15. "ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරය පිළිබඳ වචනය". ස්මාරකය නිර්මාණය කිරීම, සොයා ගැනීම සහ ප්‍රකාශනය කිරීමේ ඉතිහාසය.

16. ඓතිහාසික පදනම"වචන…"

17. "වචනය ..." හි ප්රධාන අදහස.

18. "වචන ..." හි කුමන්ත්‍රණ-සංයුති සම්භවය

19. "වචනය ..." හි කුමාරවරුන්ගේ රූපය

20. "වචනය ..." හි ස්වභාව ධර්මයේ රූපය

21. "වචනය ..." හි රුසියානු දේශයේ රූපය

22. "The Tale of Igor's Campaign" යන්නෙහි තේරුම.

23. පොදු ලක්ෂණමොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණය පිළිබඳ කථා.

XIII ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී රුසියානු දේශය මොංගෝලියානුවන් විසින් ආක්රමණය කරන ලදී. ටෙමුචින් - ජෙන්ගිස් ඛාන් විසින් එක්සත් කරන ලද ස්ටෙප් නාමිකයන්ගේ දරුණු කණ්ඩායම් නැගෙනහිර සිට බටහිරට ගමන් කළහ. 1237 සිට 1240 දක්වා වසර තුනක් පුරා රුසියානු ජනතාව අසංඛ්‍යාත සතුරු හමුදාවන්ට එරෙහිව නිර්භීත අරගලයක් දියත් කළහ. රුසියාවේ වැඩවසම් ඛණ්ඩනය ජයග්රාහකයින්ගේ සාර්ථකත්වයට දායක විය. A. S. Pushkin ලිවීය, "උසස් ඉරණමක් ලැබීමට අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටි... එහි අසීමිත තැනිතලා බිම් මොංගෝලියානුවන්ගේ බලය අවශෝෂණය කර යුරෝපයේ මායිමේදී ඔවුන්ගේ ආක්‍රමණය නැවැත්වූහ; ම්ලේච්ඡයන් වහල්භාවයට පත් රුසියාව ඔවුන්ගේ පිටුපසින් පිටව යාමට එඩිතර නොවූ අතර ඔවුන්ගේ නැගෙනහිර පඩිපෙළ වෙත ආපසු ගියහ. නැගී එන බුද්ධත්වය ඉරී ගිය සහ මිය යන රුසියාව විසින් බේරා ගන්නා ලදී.

මොංගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණය හා සම්බන්ධ සිදුවීම් එකල සාහිත්‍යයේ පුළුල් ලෙස පිළිබිඹු විය.

කල්කා ගඟේ සටනේ කතාව.රුසියානු හමුදා සහ නාමිකයන් අතර පළමු ගැටුම 1223 දී කල්කා (කල්මියස්) ගඟේ සිදු විය. මෙම සටන පිළිබඳ වංශකතා කථාව සංස්කරණ දෙකකින් අප වෙත පැමිණ ඇත.

කතාව සිදුවීම් මාලාව විස්තර කරයි. පැමිණීමේ ආරංචිය "නොදන්නා භාෂාව"(නොදන්නා මිනිසුන්ගේ) Polovtsians විසින් Kyiv වෙත ගෙන එන ලද අතර, noyons (voivode) Chingiz Jebe සහ Sabute ගේ නායකත්වය යටතේ කොකේසස් සිට ගමන් කරන ස්ටෙප් නාමිකයන්ගේ රැඳවුම් මුලින්ම හමු විය. මෙම සටනට සහභාගී වූයේ දකුණු රුසියානු කුමාරවරුන් පමණක් වන නමුත් ඔවුන් අතර එකඟතාවයක් සහ එකමුතුවක් නොතිබූ අතර එය කල්කාහි පරාජයට හේතු වූ බව කථාව පෙන්වා දෙයි.

මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් කණ්ඩායම්වල පෙනුම පිළිබඳ ප්‍රවෘත්තියෙන් ඇය රුසියානු සමාජයේ මනෝභාවය හොඳින් ප්‍රකාශ කරයි. මෙම පුවත අතිශය ව්‍යාකූලත්වයට පත් විය: “ඔවුන් කවුද, ඔවුන් පැමිණියේ කොහෙන්ද, ඔවුන්ගේ භාෂාව කුමක්ද, ඔවුන් කුමන ගෝත්‍රයද, ඔවුන් කුමන ඇදහිල්ලක්ද, සහ ඔවුන්ගේ නම ටාටාර්වරුන් බව කිසිවෙකු නිසි ලෙස නොදන්නා බව මිනිසුන් පෙනී සිටි අතර අනෙක් අය ටෝමන් යැයි පවසන අතර අනෙක් අය ඔවුන්ව පෙචෙනෙග් ලෙස හඳුන්වති. ."කතාවේ කතුවරයා 7 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී බයිසැන්තියම් හි නිර්මාණය කරන ලද පටාරා "එළිදරව්" හි මෙතෝඩියස්ගේ දාර්ශනික හා ඓතිහාසික කෘතිය ගැන සඳහන් කරයි. ("එළිදරව්" තුළ ආදම් සිට "දෙවන පැමිණීම" දක්වා මානව වර්ගයාගේ ඉරණම සමීක්ෂණය කරන ලදී). එහි පදනම මත, සිද්ධිය පිළිබඳ ආගමික හා සදාචාරාත්මක අර්ථකථනයක් ලබා දී ඇත: පැමිණීම "නොදන්නා භාෂාව" -දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවේ ප්රතිඵලය "අප වෙනුවෙන් පව්"ලෝකාන්තයේ පෙර නිමිත්තක්.

ජනප්රිය විඥානයරුසියානු වීරයන්ගේ මරණය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය කල්කා සටන හා සම්බන්ධ වේ. වීරයන් රුසියානු දේශයට මාරු කළ ආකාරය පිළිබඳ වීර කාව්‍යයේ දෝංකාරය, XV-XVI සියවස්වල කතාවේ ලැයිස්තු වලින් අපට හමු වේ. මෙම ලැයිස්තු වාර්තා කරන්නේ කල්කාහිදී Mstislavichs හය දෙනෙකු පමණක් නොව, ඇලෙක්සැන්ඩර් Popovich, ඔහුගේ සේවකයා Toropets, Dobrynya Ryazanich ද ගෝල්ඩන් බෙල්ට්, මෙන්ම 70 මිය ගිය බවයි. "නිර්භීත"(bogatyrs).

"බටු රියාසාන් වෙත පැමිණීමේ කතාව". හිදී 1237 දී, Genghis Khan ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ Batu Khan (Batu) විසින් නායකත්වය දුන් ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි ප්‍රධාන හමුදා ඊසානදිග රුසියාවේ දේශසීමා වෙත ළඟා විය. ස්ටෙප් නාමිකයන් රියාසාන්ට පළමු පහර දුන් අතර පසුව ව්ලැඩිමීර් පරාජයට පත් විය.

රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ දේශයේ වීරෝදාර ආරක්ෂාව හා සම්බන්ධ සිදුවීම් ද ටේල් සහ බටු රියාසාන් වෙත පැමිණීමේ විචිත්‍රවත් කලාත්මක පිළිබිඹුවක් ලබා ගත්තේය. මෙම කථාව පැමිණියේ 16 වන සියවසේ වාර්ෂික සුරක්ෂිතාගාරයේ කොටසක් ලෙසය. නිකොලායි සරාස්කි පිළිබඳ කථා චක්‍රය සමඟ සමීප සම්බන්ධයක් ඇත. එය රියාසාන්ගේ ආරක්ෂකයින්ගේ ධෛර්යය සහ වීරත්වය උත්කර්ෂයට නංවයි: යූරි ඉන්ගෝරෙවිච් කුමරු, ඔහුගේ සහෝදරයන් වන ඩේවිඩ් සහ ග්ලෙබ් සහ රියාසාන් සංචිතය - "Daltsov-rezvetsov - Ryazan දේපල",තේජාන්විත වීරයා Yevpaty Kolovrat. රුසියානු විදුහල්පතිවරුන්ගේ වැඩවසම් හුදකලාව තුළ, කුමාරවරුන්ගේ අහංකාර ප්‍රතිපත්තිය තුළ රියාසානියානුවන් පරාජය වීමට හේතුව කතුවරයා දකී. නිෂ්ඵල ලෙස, යූරි ඉන්ගෝරෙවිච් ව්ලැඩිමීර්හි යූරි වෙසෙවොලොඩොවිච් කුමරුට ආයාචනා කරයි - දෙවැන්න රියාසාන් වැසියන්ට උදව් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, ඔහු බටු සමඟ තනිවම සටන් කිරීමට තීරණය කරයි.

කතාවේ සමස්ත අන්තර්ගතයට ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ නොවන රියාසාන්ගේ මරණයට හේතු පිළිබඳ ආගමික හා සදාචාරාත්මක තර්ක: දෙවියන් වහන්සේගේ අනුග්‍රහය, පව් සඳහා දඬුවම්. කතුවරයාගේ මෙම තර්ක සැඟවිය නොහැක ප්රධාන හේතුව- සමස්ත රුසියානු දේශයේ අවශ්‍යතා ව්ලැඩිමීර්ගේ මහා ආදිපාදවරයා විසින් අමතක කිරීම.

"බටු රියාසාන් වෙත පැමිණීමේ කතාව" කොටස් හතරකින් සමන්විත වේ: 1. රියාසාන් දේශයේ මායිමේ බටුගේ පෙනුම, ෆෙඩෝර් කුමරුගේ නායකත්වයෙන් බටු වෙත රියාසාන් තානාපති කාර්යාලය, ෆෙඩෝර් සහ ඔහුගේ බිරිඳ එව්ප්‍රැක්සියාගේ මරණය. 2. යූරි ඉන්ගෝරෙවිච් විසින් රියාසාන්ගේ වීරෝදාර ආරක්ෂාව, ආරක්ෂකයින්ගේ මරණය සහ බටු විසින් රියාසාන්ගේ විනාශය. 3. Evpatiy Kolovrat ගේ දස්කම. 4. Ingvar Ingorevich විසින් Ryazan අලුත් කිරීම.

කතාවේ පළමු කොටසේ වීරයන් වන්නේ රියාසාන්හි යූරි ඉන්ගෝරෙවිච්ගේ පුත් ෆෙඩෝර් කුමරු සහ ඔහුගේ තරුණ බිරිඳ එව්ප්‍රැක්සියා ය. ෆෙඩෝර් තානාපති කාර්යාලයේ ප්‍රධානියා වන සාර් බටු වෙත යයි. ඔහු තම බිරිඳගේ පමණක් නොව, සියලුම රියාසාන් භාර්යාවන්ගේ ගෞරවය වෙනුවෙන් නිර්භීතව පෙනී සිටියි. නිර්භීතව හා සිනහවකින් ෆෙඩෝර් අභියෝග කරයි “දුෂ්ට රජුට”: “ඔබේ භාර්යාවන් වේශ්‍යාකමට ගෙන යාම කිතුනුවන් වන අපට, දුෂ්ට රජු වන ඔබට ප්‍රයෝජනවත් නොවේ. ඔබ අපව පරාජය කළහොත්, ඔබ අපගේ භාර්යාවන් පාලනය කිරීමට පටන් ගනීවි.

රුසියානු කුමාරයාගේ සාඩම්බර ප්රතිචාරය Batu කෝපයට පත් කරයි. ඛාන්ගේ නියෝගයෙන් ෆෙඩෝර් සහ මුළු තානාපති කාර්යාලයම මරා දමන ලදී.

කනගාටුදායක ආරංචිය ෆෙඩෝර්ගේ තරුණ බිරිඳ වන එව්ප්‍රැක්සියා කුමරියට පහර දෙයි. ඇය, ඇගේ කුඩා පුත් අයිවන් සමඟ ඇගේ උස් කුටියේ සිටගෙන, “... එවැනි මාරාන්තික ක්‍රියා පද අසා, ශෝකයෙන් පිරී ඉතිරී යන අතර, අබී තම උස් විහාරයෙන් තම පුත්‍රයා සමඟ අයිවන් කුමරු සමඟ පොළොවේ පරිසරයට දිව ගොස් ආසාදනය වේ.(කඩා වැටුණා.- V.K.) මරණයට. ”එබැවින් රුසියානු කාන්තාවකගේ විශ්වාසවන්තභාවය, ධෛර්යය, යුගදිවියේ ආදරයේ ශක්තිය සංක්ෂිප්තව උත්කර්ෂයට නංවයි.

ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් දර්ශනය වීමට පෙර, රුසියාවේ ප්‍රධාන වශයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් රචනා කරන ලද වෙනත් රචනා සහ ඓතිහාසික සටහන් එකතුවක් තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, මෙම සියලු වාර්තා දේශීය ස්වභාවයක් ගත් අතර ඒවා නියෝජනය කිරීමට නොහැකි විය සම්පූර්ණ ඉතිහාසයරුසියාවේ ජීවිතය. තනි වංශකථාවක් නිර්මාණය කිරීමේ අදහස 11 වන සහ 12 වන සියවස් ආරම්භයේදී කියෙව් ගුහා ආරාමයේ ජීවත් වූ සහ වැඩ කළ නෙස්ටෝර් භික්ෂුවට අයත් වේ.

කතාව ලිවීමේ ඉතිහාසය පිළිබඳව විද්වතුන් අතර යම් මතභේද පවතී. ප්‍රධාන පිළිගත් න්‍යායට අනුව, වංශකථාව ලියා ඇත්තේ Kyiv හි නෙස්ටර් විසිනි. මුල් සංස්කරණය මුල් ඓතිහාසික වාර්තා, ජනප්‍රවාද, ජනප්‍රවාද, ඉගැන්වීම් සහ භික්ෂූන්ගේ වාර්තා මත පදනම් විය. ලිවීමෙන් පසු, නෙස්ටර් සහ අනෙකුත් භික්ෂූන් වංශකථාව කිහිප වතාවක් සංශෝධනය කළ අතර පසුව කතුවරයා විසින්ම ක්‍රිස්තියානි දෘෂ්ටිවාදය එයට එක් කළ අතර මෙම සංස්කරණය දැනටමත් අවසාන ලෙස සලකනු ලැබීය. වංශකථාව නිර්මාණය කළ දිනය සම්බන්ධයෙන් විද්‍යාඥයින් දින දෙකක් නම් කරයි - 1037 සහ 1110.

නෙස්ටර් විසින් සම්පාදනය කරන ලද වංශකථාව පළමු රුසියානු වංශකථාව ලෙස සලකනු ලබන අතර එහි කතුවරයා පළමු වංශකථාව ලෙස සැලකේ. අවාසනාවකට මෙන්, පැරණි සංස්කරණ අද දක්වා නොනැසී පවතී, අද පවතින පැරණිතම අනුවාදය 14 වන සියවස දක්වා දිව යයි.

තාවකාලික වසර පිළිබඳ කතාවේ ප්‍රභේදය සහ අදහස

කතාව නිර්මාණය කිරීමේ ප්‍රධාන ඉලක්කය සහ අදහස වූයේ බයිබලානුකුල කාලවල සිට රුසියාවේ සමස්ත ඉතිහාසයම අඛණ්ඩව ඉදිරිපත් කිරීමට ඇති ආශාවයි, පසුව ක්‍රමයෙන් වංශකථාවට අතිරේකව, සිදු වූ සියලුම සිදුවීම් වේදනාකාරී ලෙස විස්තර කරයි.

ප්‍රභේදය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නූතන විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ වංශකථාව තනිකරම ඓතිහාසික හෝ තනිකරම ලෙස හැඳින්විය නොහැකි බවයි. කලාත්මක ආරකමන්ද එය දෙකෙහිම මූලද්රව්ය අඩංගු වේ. ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් කිහිප වතාවක් නැවත ලියා පරිපූරණය කර ඇති බැවින්, එහි ප්‍රභේදය විවෘතව ඇති අතර, සමහර විට ශෛලියෙන් එකිනෙකා සමඟ එකඟ නොවන කොටස් වලින් සාක්ෂි දරයි.

අතීත අවුරුදු කතන්දරය කැපී පෙනුනේ එහි සඳහන් සිදුවීම් අර්ථකථනය නොකළ නමුත් හැකි තරම් උදාසීන ලෙස නැවත පැවසීමෙනි. වංශකතාකරුගේ කර්තව්‍යය වන්නේ සිදු වූ සියල්ල ප්‍රකාශ කිරීම මිස නිගමනවලට එළඹීම නොවේ. කෙසේ වෙතත්, වංශකථාව නිර්මාණය කර ඇත්තේ ක්‍රිස්තියානි දෘෂ්ටිවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බවත්, එබැවින් සුදුසු ස්වභාවයක් ඇති බවත් තේරුම් ගත යුතුය.

ඓතිහාසික වැදගත්කමට අමතරව, වංශකථාව නීතිමය ලියවිල්ලක් ද විය, මන්ද එහි නීති සංග්‍රහ සහ මහා කුමාරවරුන්ගේ උපදෙස් (උදාහරණයක් ලෙස, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ඉගැන්වීම)

කතාව දළ වශයෙන් කොටස් තුනකට බෙදන්න පුළුවන්.

ආරම්භයේදීම, එය බයිබලානුකුල කාලය ගැන (රුසියානුවන් ජැපෙත්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සලකනු ලැබීය), ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සම්භවය ගැන, වරංගියානුවන් පාලනය කිරීමට කැඳවීම ගැන, රුරික් රාජවංශය පිහිටුවීම ගැන, රුසියාවේ බව්තීස්මයසහ රාජ්ය පිහිටුවීම.

ප්රධාන කොටස කුමාරවරුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර වලින් සමන්විත වේ (ඔලෙග්, ව්ලැඩිමීර්, ඔල්ගා,යාරොස්ලාව් නැණවත්සහ වෙනත් අය), සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ විස්තර මෙන්ම ජයග්‍රහණ සහ මහා රුසියානු වීරයන්ගේ කථා (නිකිටා කොෂෙමියාකා සහ වෙනත්).

අවසාන කොටස බොහෝ ව්‍යාපාර, යුද්ධ සහ සටන් පිළිබඳ විස්තරය සඳහා කැප කර ඇත. එහි කුමාර මරණ සටහන් ද අඩංගු වේ.

අතීත අවුරුදු කතාවේ තේරුම

රුසියාවේ ඉතිහාසය, එය රාජ්‍යයක් ලෙස ගොඩනැගීම ක්‍රමානුකූලව ගෙනහැර දැක්වූ පළමු ලිඛිත ලේඛනය වූයේ අතීතයේ කතාවයි. පසුකාලීනව සියලුම ඓතිහාසික ලේඛන සහ ජනප්‍රවාදවල පදනම වූයේ මෙම වංශකථාවයි, නූතන ඉතිහාසඥයින් ඔවුන්ගේ දැනුම උකහා ගත්තේත් එයින් ලබා ගැනීමත් ය. ඊට අමතරව, විවෘත ප්‍රභේදයක් ඇති වංශකථාව රුසියානු ලිවීමේ සාහිත්‍ය හා සංස්කෘතික ස්මාරකයක් බවට පත්ව ඇත.