Katika hadithi ya hadithi "The Wise Piskar" inasemekana kwamba katika ulimwengu kulikuwa na squirrel ambaye aliogopa kila kitu, lakini wakati huo huo alijiona kuwa mwenye busara. Kabla ya kifo chake, baba yake alimwambia atende kwa uangalifu, na hivyo atabaki hai. "Angalia, mtoto," mzee wa squeaker, akifa, "ikiwa unataka kutafuna maisha, basi angalia zote mbili!" Piskar alimtii na kuanza kufikiria maisha ya baadaye... Alikuja na nyumba ambayo hakuna mtu mwingine anayeweza kuingia ndani yake, na akaanza kufikiria jinsi ya kuishi wakati wote.

Kwa hadithi hii ya hadithi, mwandishi alijaribu kuonyesha maisha ya maafisa ambao hawakufanya chochote maishani mwao, lakini walikaa tu kwenye "shimo" lao na waliogopa yule ambaye alikuwa wa juu zaidi. Waliogopa kujidhuru kwa njia fulani ikiwa wangetoka nje ya "shimo" lao. Kwamba, labda, kutakuwa na aina fulani ya nguvu ambayo inaweza kuwanyima mara moja cheo kama hicho. Maisha hayo hayana anasa, kwao ni kama kifo, lakini wakati huo huo unapaswa kukaa mahali pamoja na kila kitu kitakuwa sawa.

Ni katika picha ya squeaker ambayo inaweza kuonekana. Anaonekana katika hadithi katika hadithi nzima. Ikiwa kabla ya kifo cha baba yake maisha ya squeak yalikuwa ya kawaida, basi baada ya kifo chake alijificha. Alitetemeka kila wakati mtu alipoogelea au kusimama karibu na shimo lake. Hakumaliza kula, aliogopa kutoka tena. Na kutokana na giza la nusu-giza ambalo mara kwa mara lilitawala kwenye shimo lake, squeaker ilikuwa nusu-kipofu.

Kila mtu alimwona squirrel kuwa mpumbavu, lakini yeye mwenyewe alijiona kuwa mwenye busara. Kichwa cha hadithi "The Wise Squeaker" huficha kejeli wazi. "Hekima" inamaanisha "mwenye akili sana", lakini katika hadithi hii maana ya neno hili inamaanisha kitu kingine - kiburi na kijinga. Anajivunia kwa sababu anajiona kuwa mwenye akili zaidi, kwani alipata njia ya kulinda maisha yake kutokana na vitisho vya nje. Na yeye ni mjinga, kwa sababu hakuelewa maana ya maisha. Ingawa mwisho wa maisha yake squeaker anafikiria juu ya jinsi ya kuishi kama kila mtu mwingine, sio kujificha kwenye shimo lake, na mara tu anapokusanya nguvu ya kuogelea nje ya makao, anaanza tena kutetemeka na tena anazingatia ahadi hii ya kijinga. . "Nitatoka kwenye shimo na kuogelea kando ya mto mzima na gogol!" Lakini mara tu alipofikiria juu yake, aliogopa tena. Naye akaanza, akitetemeka, kufa. Aliishi - akitetemeka, na akafa - akitetemeka.

Ili kuonyesha kwa kejeli zaidi maisha ya mtu anayepiga kelele, kuna hyperbole katika hadithi ya hadithi: "Hapokei mshahara na hana watumishi, hachezi karata, hanywi divai, havuti tumbaku, hafukuzi. wasichana nyekundu ...". Grotesque: "Na mtu anayepiga kelele mwenye busara aliishi hivyo kwa zaidi ya miaka mia moja. Kila kitu kilikuwa kinatetemeka, kila kitu kilikuwa kinatetemeka. Irony: "Uwezekano mkubwa zaidi - yeye mwenyewe alikufa, kwa sababu ni utamu gani kwa pike kumeza mgonjwa, squeak ya kufa, na zaidi ya hayo, pia mwenye busara?"

Wanyama wanaozungumza hutawala hadithi za watu wa kawaida. Kwa kuwa katika M.E. Saltykov-Shchedrin pia ni squeaker ya kuzungumza, basi hadithi yake ni sawa na hadithi ya watu.

Kuzingatia hadithi ya hadithi na M.E. Saltykov-Shchedrin "Piskar mwenye busara"

Satirist mkubwa aliandika kazi zake kwa msaada wa "lugha ya Aesopian". Inajulikana kuwa hadithi za watu hutoa mifano ya fumbo zinazopatikana kwa ujumla na zenye kusadikisha. Inaweza kusema kuwa hadithi ya hadithi ni shule ya lugha ya Aesopian, iliyoundwa na watu wenyewe. Saltykov-Shchedrin, ambaye alijua ngano za Kirusi vizuri, alitumia mbinu ambazo alifunuliwa katika hadithi ya watu... Kwa msingi wao, yeye mwenyewe aliunda kazi bora katika aina hii ya fasihi.

Katika "Hadithi" zake, mwandishi hakufuata maadili, lakini malengo ya kisiasa na kijamii. Sio bahati mbaya kwamba Saltykov-Shchedrin kwa hamu fulani aliamua njia ya hadithi za hadithi katika miaka ngumu zaidi ya majibu, ambayo iliunda hali mbaya sana kwa wake. shughuli ya fasihi... Hadithi za Hadithi zilimpa mwandishi fursa ya kukashifu hisia licha ya woga wa wahariri huria na wasiwasi wa udhibiti.

"Hadithi" katika hali ya kipekee ya kiuchumi hurudia mada ya karibu kazi zote za zamani za satirist. Katika suala hili, kwa maoni yangu, wao ni, kana kwamba, muhtasari wa kila kitu alichoandika Shchedrin. Kwa hivyo, hadithi za hadithi zinaweza kuitwa utangulizi bora wa kujijulisha na kazi zilizokusanywa za mwandishi mkuu. Dubu, tai, mbwa mwitu na wanyama wengine ambao ni kuu waigizaji Hadithi za Saltykov-Shchedrin ni tafsiri nzuri ya "mameya" na "pompadours".

Hadithi za Saltykov-Shchedrin zinazungumza juu ya hatima ya watu wa Urusi na watesi wao. Maumivu ya uchungu, chuki isiyoweza kuzimika, utafutaji wa njia ya kutoka uliongozwa na kalamu ya satirist. Maumivu yalitafuta njia ya kutoka kwa ubunifu, ubunifu ulikuwa kutafakari juu ya njia za kuponya maumivu, kila mstari ulioandikwa unaoitwa dhidi ya wale wanaosababisha maumivu. "Uchangamfu wa maumivu," aliandika satirist, "ilitumika kama chanzo cha picha hai, ambayo maumivu yalipitishwa kwenye fahamu za wengine."

Tabia ya mapinduzi ya maana ya kisiasa na kijamii ya hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin, kwa maoni yangu, ni zaidi ya shaka. Inaonyeshwa kwa uamuzi, bila kutoridhishwa. Sauti ya kimapinduzi ya mzunguko wa hadithi ya mwandishi inaimarishwa na dhihaka ya hisia za woga na woga wa raia. Hadithi za aina ya mwisho ndizo zinazojulikana zaidi. Wahusika wao wamekuwa majina ya kaya pamoja na wahusika hadithi za watu... Kazi kama hizo za Saltykov-Shchedrin ni pamoja na hadithi yake ya hadithi "The Wise Piskar".

wengi zaidi wahusika hasi ulimwengu wa hadithi za Shchedrin ni wanyama ambao wanajua sana mazingira, lakini hata hivyo hakupata hamu au ujasiri wa kupigana. Kwa mfano, squeaker mwenye busara ni kiumbe mwenye mawazo ya kisiasa: "Alikuwa squeaker mwanga, kiasi huria, na kwa uthabiti kuelewa kwamba maisha si kama kulamba whorl." Ndiyo, wote wawili “baba yake na mama yake walikuwa werevu; Kidogo kidogo, kidogo kidogo, kope za Areda ziliishi katika mto, na hazikupiga khailo ama sikio au kwenye pike. Nao wakaamuru hivyo hivyo kwa mwanangu. "Angalia, mtoto," mzee wa squeaker, akifa, "ikiwa unataka kutafuna maisha, basi angalia zote mbili!"

Mwenendo wa kisiasa, ambao mapema haukuachana na mapambano tu, bali hata uwasilishaji wa madai yoyote, ulizua watu ambao walifikiria tu juu ya kujilinda. Hao walikuwa waliberali wa Urusi. Walikuwa kuchukiza zaidi kuliko mbwa, kulamba mkono wa mmiliki, na sungura mtiifu. Tabia yao ilichaguliwa kwa makusudi na msingi wa kinadharia. Mkeketaji mwenye busara ana busara kwa sababu anaishi kulingana na mpango ulioandaliwa kwa uangalifu. Aliweka kila kitu kwa "ngozi", wasiwasi wa kujihifadhi kwake.

Piskar hakutaka kujibu kwa wengine. Maisha yote ya shujaa huyu mwenye busara yaliingia katika tetemeko. Yake, ya kusema, burudani na shangwe za maisha ziliongezeka hadi ukweli kwamba “alifanya mazoezi usiku, alioga kwenye mwangaza wa mwezi, na alipanda shimo wakati wa mchana na kutetemeka. Ni saa sita mchana tu atakimbia kunyakua kitu - lakini unaweza kufanya nini saa sita mchana ”!

Uhai wote wa squirrel, hivyo mdogo na yeye mwenyewe, ulijumuisha tu katika mawazo: "Inaonekana kwamba mimi ni hai?" Wazo hili liliambatana na kutetemeka sawa: "Oh, kitu kitakuwa kesho." Wakati squirrel aliishi, alikufa: "Aliishi - alitetemeka, na akafa - alitetemeka." Huo ndio wasifu mzima wa shujaa huyu.

Jina la kejeli la hadithi hiyo linathibitishwa na yaliyomo. Mtu anauliza swali bila hiari: "Je! ni hekima gani ya squeaker hii?" Maadili ya hadithi hiyo yanatolewa na Saltykov-Shchedrin katika fainali. Piskar alitoweka, na hakuna mtu atakayemkumbuka kwa neno zuri au baya: "Ni nini kilifanyika hapa - ikiwa pike alimmeza, akavunja saratani na makucha, au yeye mwenyewe alikufa na kuelea juu - hakukuwa na mashahidi. kwa kesi hii. Uwezekano mkubwa zaidi - yeye mwenyewe alikufa, kwa sababu ni utamu gani kumeza mgonjwa, squeak inayokufa, na zaidi ya hayo, pia mwenye busara?

Fikra ya Shchedrin iko katika ukweli kwamba katika vile fomu ndogo kama hadithi ya hadithi, alijumuisha falsafa ya maisha (na, kwa hivyo, watu). Kupitia mafumbo, mwandishi aliweza kuonyesha ukweli mkali, uliojaa kicheko cha uchungu. ukweli, ambayo watu kwa urahisi guessed, ambayo sisi pia nadhani baada ya miaka mingi.

Hadithi za M. Saltykov-Shchedrin zinashughulikiwa hasa kwa watu wazima, kwa sababu chini ya kivuli cha wahusika wake mwandishi alificha kwa ustadi maovu ya jamii. Walakini, kazi za Mikhail Evgrafovich pia zinavutia kwa watoto wa wastani umri wa shule... Wanafundisha vijana kuchambua tabia zao, kupendekeza "njia sahihi." Hadithi " Mjuzi mwenye busara»Wanafunzi wanasoma darasa la 7. Kuifahamu, unahitaji kuzingatia muktadha wa kihistoria na kitamaduni wa uumbaji wake. Tunatoa uchambuzi mfupi hadithi za hadithi, ambayo itawezesha utaftaji wa kile kilichofichwa kati ya mistari, na pia itakuwa msaidizi katika kuandaa mitihani.

Uchambuzi mfupi

Historia ya uumbaji- Uumbaji wa hadithi ya hadithi ya M. Saltykov-Shchedrin ilisababishwa na matukio ya kijamii na kisiasa. Wasomi wenye mawazo huria walijaribu "kujificha" kutokana na majibu ya mamlaka ili wasihatarishe maisha yao. Kazi iliyochambuliwa ni ukosoaji wa msimamo huu.

Mandhari- Unaweza kugundua hadithi moja kwa moja na ndani kwa njia ya mfano, kwa hiyo, mandhari kadhaa yanaweza kujulikana ndani yake: maisha ya gudgeon mwenye busara; kutochukua hatua kwa sababu ya kuogopa hatari.

Muundo- Shirika la semantic na rasmi la hadithi ya hadithi "The Wise Gudgeon" ni rahisi. Mwandishi huanza na jadi "Mara moja", hutambulisha familia ya samaki na hatua kwa hatua huenda kwenye hadithi ya matukio kuu. Kazi inaisha kwa swali la balagha ambalo humsukuma msomaji kutafakari yaliyosemwa.

aina- Hadithi ya hadithi.

Mwelekeo- Kejeli.

Historia ya uumbaji

Historia ya uundaji wa kazi hiyo inahusiana sana na hali ya kijamii na kisiasa ya pili nusu ya XIX karne. Mnamo 1881, washiriki wa shirika la Narodnaya Volya walifanya jaribio la maisha ya Alexander II. Kifo cha mfalme kilizidisha mateso ya wasomi. Wasomi huria waliamua kuchukua nafasi ya passiv ili usihatarishe uhuru na maisha yako. Mikhail Evgrafovich hakushiriki maoni haya, lakini hakuweza kukosoa waziwazi waliberali. Hivi ndivyo hadithi ya Saltykov-Shchedrin "The Wise Gudgeon" ilionekana. Miaka ya uandishi - Desemba 1882 - Januari 1883.

Kwa muda mrefu, udhibiti wa Kirusi haukuruhusu hadithi ya Saltykov-Shchedrin "The Wise Gudgeon" kuchapishwa, kwa hiyo ilichapishwa kwanza mwaka wa 1883 katika gazeti la emigre Obshche Delo huko Geneva. "Gudgeon yenye busara iliwekwa chini ya kichwa" Hadithi za watoto wa umri mzuri ", kana kwamba inaashiria kuwa sio nia za watoto ambazo zimefunuliwa ndani yake. Huko Urusi, gazeti la Geneva lenye kazi iliyochambuliwa lilisambazwa na wanachama wa Narodnaya Volya. Mnamo 1884 hadithi hiyo ilichapishwa na jarida la Otechestvennye zapiski.

Mandhari

Kwa ufahamu bora wa maana ya hadithi "The Wise Gudgeon", uchambuzi wake unapaswa kuanza na maelezo ya nia.

Katika fasihi kuna kazi nyingi ambazo mada zilizokatazwa na mamlaka zimefunikwa. M. Saltykov-Shchedrin ni mmoja wa waandishi maarufu wa Kirusi ambao walifanya kazi na picha za kielelezo. Hadithi yake "The Wise Gudgeon" inaweza kusomwa kwa juu juu, bila kufikiria juu ya maana ya mfano, na kwa kuzingatia maana ya fumbo, kwa hivyo. mada kuu mbili: maisha ya gudgeon na kutotenda, sababu ambayo ni hofu.

Katika muktadha wa mada hizi, yenye matatizo... Kazi hiyo inaibua shida kama hizo: elimu ya wazazi na ushawishi wake juu ya hatima ya watoto, hofu, maana ya maisha, mtu na jamii, nk.

Ili kuunda mafumbo, mwandishi humzamisha msomaji ndani ulimwengu wa chini ya maji, kwa hiyo wahusika wakuu wa hadithi- samaki. Walakini, pia kuna mahali pa picha za watu. Kazi huanza na hadithi kuhusu familia ya minnows. Mkuu wa familia aliwafundisha watoto kuwa waangalifu sana, kwani hatari huwanyemelea samaki wadogo katika kila hatua. Mhusika mkuu Baada ya kusikiliza maagizo haya, aliamua kujificha kutoka kwa ulimwengu ili kuishi hadi uzee na kufa kifo cha kawaida.

Gudgeon alijichimbia shimo, ambapo alijificha wakati wa mchana. Hata kula, aliogelea nje usiku. Hivyo, katika upweke na kutetemeka mara kwa mara kwa hofu, aliishi kwa zaidi ya miaka mia moja. Na, kwa hakika, alikufa kifo cha kawaida. Shujaa hakuelewa kuwa kiini cha maisha ni katika mapambano ya furaha yako, katika furaha ambayo unahisi katika mzunguko wa marafiki na jamaa, katika furaha rahisi.

Tu baada ya kusoma hadithi hadi mwisho, unaweza kuelewa "Maana ya jina"... Akimwita gudgeon mwenye busara, Mikhail Evgrafovich, kwa kweli, anaonyesha ujinga wa shujaa. Kiambishi awali katika kesi hii ni sawa na neno "mengi", kwa sababu minnow aliogopa sana maisha yake na kwa hivyo alifikiria sana jinsi ya kujilinda.

Ili kumdokezea msomaji kwamba kuna watu kama hao pia, mwandishi anatanguliza uhalisia wa binadamu katika hadithi kuhusu samaki: “Yeye hachezi karata, hanywi divai, havuti tumbaku, hafukuzi. wasichana nyekundu"; "Ilikuwa kana kwamba alishinda laki mbili, alikua kwa nusu nzima, na swallows pike mwenyewe."

Muundo

Vipengele vya utunzi wa kazi hiyo ni sawa na zile za hadithi za watu. Shirika lake ni rahisi sana, maandishi huanza na utangulizi wa jadi. Vipengele vyote vya njama vinapangwa kwa mlolongo wa mantiki.

Kwenye onyesho msomaji anafahamiana na mhusika mkuu wa hadithi na familia yake, anajifunza juu ya hatari za samaki wadogo. Baada ya kusoma sehemu hii, unapata maoni yako ya kwanza ya gudgeon. Funga- hadithi na maagizo ya gudgeon-baba. Ukuzaji wa matukio ni hadithi juu ya maisha ya mtoto wa gudgeon baada ya kifo cha wazazi wake, tafakari za samaki, jinsi maisha yake yangetokea ikiwa angeishi tofauti.

Imetamkwa kilele si katika hadithi, lakini pointi za kilele zinaweza kuchukuliwa kuwa sehemu ambapo kansa na pike hulala kwa kusubiri kwa gudgeon. Maingiliano kazi - kifo cha gudgeon.

Ni vyema kutambua kwamba hadithi hiyo inaisha na swali la balagha ambalo linapendekeza kile ambacho mwandishi anafundisha.

aina

Aina ya "The Wise Gudgeon" na Saltykov-Shchedrin - hadithi ya kejeli ... Kazi ina matukio ya kweli na ya ajabu, na sifa za kibinadamu na mwandishi huwaficha wahusika wake chini ya picha za samaki. Wakati huo huo, mwandishi alitumia vifaa vya dhihaka kuwafichua waliberali. Anamdhihaki gudgeon kwa kuelezea tabia na tabia yake, njia za kisanii, kwa mfano, kurudia mara kwa mara ya epithet "busara".

Muundo

Satirist mkubwa aliandika kazi zake kwa kutumia "lugha ya Aesopian". Inajulikana kuwa hadithi za watu hutoa mifano ya fumbo zinazopatikana kwa ujumla na zenye kusadikisha. Inaweza kusema kuwa hadithi ya hadithi ni shule ya lugha ya Aesopian, iliyoundwa na watu wenyewe. Saltykov-Shchedrin, ambaye alijua ngano za Kirusi vizuri, alitumia mbinu ambazo zilifunuliwa kwake katika hadithi ya watu. Kwa msingi wao, yeye mwenyewe aliunda kazi bora katika aina hii ya fasihi.

Katika "Hadithi" zake, mwandishi alifuata sio maadili, lakini malengo ya kisiasa na kijamii. Sio bahati mbaya kwamba Saltykov-Shchedrin kwa hamu fulani aliamua njia ya hadithi za hadithi katika miaka ngumu zaidi ya majibu, ambayo iliunda hali mbaya sana kwa shughuli yake ya fasihi. Hadithi za Hadithi zilimpa mwandishi fursa ya kushtua hisia licha ya woga wa wahariri huria na wasiwasi wa udhibiti.

"Hadithi" katika hali ya kipekee ya kiuchumi hurudia mada ya karibu kazi zote za zamani za satirist. Katika suala hili, kwa maoni yangu, wao ni, kana kwamba, muhtasari wa kila kitu alichoandika Shchedrin. Kwa hivyo, hadithi za hadithi zinaweza kuitwa utangulizi bora wa kujijulisha na kazi zilizokusanywa za mwandishi mkuu. Dubu, tai, mbwa mwitu na wanyama wengine, ambao ni wahusika wakuu katika hadithi za Saltykov-Shchedrin, ni tafsiri nzuri ya "mameya" na "pompadours".

Hadithi za Saltykov-Shchedrin zinazungumza juu ya hatima ya watu wa Urusi na watesi wao. Maumivu ya uchungu, chuki isiyoweza kuzimika, utafutaji wa njia ya nje uliongozwa na kalamu ya satirist. Maumivu yalitafuta njia ya kutoka kwa ubunifu, ubunifu ulikuwa kutafakari juu ya njia za kuponya maumivu, kila mstari ulioandikwa unaoitwa dhidi ya wale wanaosababisha maumivu. "Uchangamfu wa maumivu," aliandika satirist, "ilitumika kama chanzo cha picha hai, ambayo maumivu yalipitishwa kwenye fahamu za wengine."

Tabia ya mapinduzi ya maana ya kisiasa na kijamii ya hadithi za hadithi za Saltykov-Shchedrin, kwa maoni yangu, ni zaidi ya shaka. Inaonyeshwa kwa msisitizo, bila kutoridhishwa. Sauti ya kimapinduzi ya mzunguko wa hadithi ya mwandishi inaimarishwa na dhihaka ya hisia za woga na woga wa raia. Hadithi za aina ya mwisho ndizo zinazojulikana zaidi. Wahusika wao wakawa majina ya kaya pamoja na wahusika wa hadithi za watu. Kazi kama hizo za Saltykov-Shchedrin ni pamoja na hadithi yake ya hadithi "The Wise Piskar".

Wahusika hasi zaidi katika ulimwengu wa hadithi za Shchedrin ni wanyama ambao wanajua kabisa mazingira yao, lakini bado hawajapata hamu au ujasiri wa kupigana. Kwa mfano, squeaker mwenye busara ni kiumbe mwenye mawazo ya kisiasa: "Alikuwa squeaker mwanga, kiasi huria, na kwa uthabiti kuelewa kwamba maisha si kama kulamba whorl." Na “baba yake na mama yake walikuwa werevu; Kidogo kidogo, kidogo, kope za Areda ziliishi kwenye mto, na hazikupiga khailo ama sikio au kwenye pike. Nao wakaamuru hivyo hivyo kwa mwanangu. "Angalia, mtoto," mzee wa squeaker, akifa, "ikiwa unataka kutafuna maisha, basi fungua macho yako!"

Mwenendo wa kisiasa, ambao mapema haukuachana na mapambano tu, bali hata uwasilishaji wa madai yoyote, ulizua watu ambao walifikiria tu juu ya kujilinda kibinafsi. Hao walikuwa waliberali wa Urusi. Walikuwa wa kuchukiza zaidi kuliko mbwa kulamba mkono wa bwana wake na sungura mtiifu. Tabia yao ilichaguliwa kwa makusudi na msingi wa kinadharia. Mkeketaji mwenye busara ana busara kwa sababu anaishi kulingana na mpango ulioandaliwa kwa uangalifu. Aliweka kila kitu kwa "ngozi", wasiwasi wa kujihifadhi kwake.

Piskar hakutaka kujibu wengine. Maisha yote ya shujaa huyu mwenye busara yaliingia katika tetemeko. Yake, kwa kusema, burudani na shangwe za maisha ziliongezeka hadi ukweli kwamba “alifanya mazoezi usiku, alioga kwenye mwangaza wa mwezi, na kupanda ndani ya shimo wakati wa mchana na kutetemeka. Ni saa sita mchana tu atakimbia kunyakua kitu - lakini unaweza kufanya nini saa sita mchana ”!

Uhai wote wa squirrel, hivyo mdogo na yeye mwenyewe, ulijumuisha tu katika mawazo: "Inaonekana kwamba mimi ni hai?" Wazo hili liliambatana na kutetemeka sawa: "Oh, kitu kitakuwa kesho." Wakati squirrel aliishi, alikufa: "Aliishi - alitetemeka, na akafa - alitetemeka." Huo ndio wasifu mzima wa shujaa huyu.

Jina la kejeli la hadithi hiyo linathibitishwa na yaliyomo. Mtu anauliza swali bila hiari: "Je! ni hekima gani ya squeaker hii?" Maadili ya hadithi hiyo yanatolewa na Saltykov-Shchedrin katika fainali. Piskar alitoweka, na hakuna mtu atakayemkumbuka kwa neno zuri au baya: "Ni nini kilifanyika hapa - ikiwa pike alimmeza, akavunja saratani na makucha, au alikufa kwa kifo chake mwenyewe na akaelea juu - huko. hawakuwa mashahidi wa kesi hii. Uwezekano mkubwa zaidi - yeye mwenyewe alikufa, kwa sababu ni utamu gani kumeza mgonjwa, squeaker anayekufa, na zaidi ya hayo, hata mwenye busara?

Fikra ya Shchedrin iko katika ukweli kwamba katika fomu ndogo kama hadithi ya hadithi, alijumuisha maisha (na, kwa hivyo, maarufu) falsafa. Kupitia mafumbo, mwandishi aliweza kuonyesha ukweli mkali, uliojaa kicheko cha uchungu. ukweli, ambayo watu kwa urahisi guessed, ambayo sisi pia nadhani baada ya miaka mingi.

Moscow. 11g

Uchambuzi wa hadithi ya hadithi "The Wise Gudgeon" na M.E. Saltykov-Shchedrin.

M.E. Saltykov-Shchedrin alizaliwa mnamo Januari 1826 huko Spas-Ugol, mkoa wa Tver. Kwa baba yake alikuwa wa familia ya zamani na tajiri ya waheshimiwa, na mama yake - kwa darasa la wafanyabiashara. Baada ya kuhitimu kwa mafanikio kutoka kwa Tsarskoye Selo Lyceum, Saltykov alikua afisa wa idara ya jeshi, lakini huduma yake haikuwa ya kupendeza kwake.
Mnamo 1847. yake ya kwanza kazi za fasihi- "Utata" na "Kesi za Kuchanganya". Sasa walianza kuzungumza kwa uzito juu ya Saltykov kama mwandishi mnamo 1856 tu, alipoanza kuchapisha "Insha za Mkoa".

Alielekeza kipaji chake kisicho cha kawaida kifumbue macho yake, ili kuwaonyesha wale ambao bado hawaoni maovu yanayotendeka nchini, ujinga na upumbavu unaoshamiri, ushindi wa urasimu.

Lakini leo ningependa kukaa juu ya mzunguko mzuri wa mwandishi, ambao ulianza mnamo 1869. Hadithi za hadithi zilikuwa aina ya matokeo, mchanganyiko wa Jumuia za kiitikadi na za ubunifu za satirist. Wakati huo, kwa sababu ya kuwepo kwa udhibiti mkali, mwandishi hakuweza kufichua kikamilifu maovu ya jamii, kuonyesha kutokubaliana kabisa kwa vifaa vya utawala vya Kirusi. Na bado, kwa msaada wa hadithi za hadithi "kwa watoto wa umri mkubwa," Shchedrin aliweza kufikisha kwa watu ukosoaji mkali wa agizo lililopo.

Mnamo 1883, "The Wise Gudgeon" ilionekana, ambayo imekuwa hadithi ya hadithi ya Shchedrin zaidi ya miaka mia moja na nusu iliyopita. Njama ya hadithi hii inajulikana kwa kila mtu: mara moja kulikuwa na gudgeon ambaye mwanzoni alikuwa hawezi kutofautishwa na aina yake mwenyewe. Lakini, mwoga kwa asili, aliamua kuishi maisha yake yote, bila kujitoa nje, kwenye shimo lake, akiruka kutoka kwa kila chaka, kutoka kwa kila kivuli kilichoangaza karibu na shimo lake. Kwa hiyo maisha yalipita - hakuna familia, hakuna watoto, na hivyo ikatoweka - ama yenyewe, au pike imemeza. Kabla tu ya kufa, gudgeon anafikiria juu ya maisha yake: "Alimsaidia nani? Je, ni nani alijutia kwa mema aliyofanya maishani? - Aliishi - alitetemeka na akafa - alitetemeka. Kabla tu ya kifo, mtu wa barabarani anagundua kuwa hakuna mtu anayemhitaji, hakuna anayemjua na atamkumbuka.

Lakini hii ni njama, upande wa nje wa hadithi, ni nini juu ya uso. Na maana ya picha iliyochorwa ya Shchedrin katika hadithi hii ya mila ya ubepari wa kisasa wa Urusi ilielezewa vizuri na msanii A. Kanevsky, ambaye alifanya vielelezo kwa hadithi ya hadithi "The Wise Gudgeon": "... kila mtu anaelewa kuwa Shchedring haizungumzi juu ya samaki. Gudgeon ni mfilisti mwoga, anayetetemeka kwa ngozi yake mwenyewe. Yeye ni mtu, lakini pia ni gudgeon; mwandishi amevaa fomu hii, na mimi, msanii, lazima niihifadhi. Kazi yangu ni kuchanganya picha ya mtu mwenye hofu mitaani, hyperscale, kuchanganya samaki na mali za binadamu. Ni vigumu sana "kuelewa" samaki, kuwapa pose, harakati, ishara. Jinsi ya kuonyesha kwenye "uso" wa samaki hofu ya milele iliyohifadhiwa? Picha ya gudgeon rasmi ilinipa shida nyingi…. ”.

Kutengwa kwa kutisha kwa Wafilisti, kujitenga ndani yake kunaonyeshwa na mwandishi katika "The Wise Gudgeon." Kusoma Saltykov-Shchedrin ni ngumu sana. Kwa hivyo, labda, wengi hawakuelewa maana ya hadithi zake. Lakini wengi wa "watoto wa umri mzuri" walithamini kazi ya satirist mkuu kulingana na sifa zao.

Kwa kumalizia, ningependa kuongeza kwamba mawazo yaliyotolewa na mwandishi katika hadithi za hadithi bado ni ya kisasa leo. Kejeli ya Shchedrina imejaribiwa na wakati na inasikika kuwa ya kuhuzunisha sana wakati wa machafuko ya kijamii kama yale ambayo Urusi inapitia leo.