Iliwekwa mnamo 20/02/2014 - 07:53 na Cap

Mari (Mar. Mari, Mara, Mare, Mӓrӹ; awali: Kirusi Cheremis, Turkic Chirmysh, Tatar: marilar) - Watu wa Finno-Ugric nchini Urusi, haswa katika Jamhuri ya Mari El. Ni nyumbani kwa karibu nusu ya Mari yote, yenye watu elfu 604 (2002). Wengine wa Mari wametawanyika katika mikoa mingi na jamhuri za mkoa wa Volga na Urals.
Sehemu kuu ya makazi ni mwingiliano wa Volga na Vetluga.
Kuna vikundi vitatu vya Mari: milimani (wanaishi upande wa kulia na sehemu ya kushoto ya benki ya Volga magharibi mwa Mari El na katika mikoa ya jirani), meadow (wao ndio wengi wa watu wa Mari, wanachukua mwingiliano wa Volga-Vyatka), mashariki (waliunda kutoka kwa wahamiaji kutoka upande wa meadow wa Volga hadi Bashkiria na Urals ) - vikundi viwili vya mwisho, kwa sababu ya ukaribu wao wa kihistoria na lugha, vimejumuishwa kuwa meadow ya mashariki ya Mari. Wanazungumza Mari (meadow-mashariki mwa Mari) na lugha za Mountain Mari za kikundi cha Finno-Ugric cha familia ya Ural. Wanadai Orthodoxy. Dini ya kimapokeo ya Mari, ambayo ni mchanganyiko wa upagani na imani ya Mungu mmoja, pia imeenea kwa muda mrefu.

mari hut, kudo, makao mari

Ethnogenesis
Katika Enzi ya Iron mapema katika mkoa wa Volga-Kama, utamaduni wa akiolojia wa Ananyin ulikua (karne za VIII-III KK), wabebaji ambao walikuwa mababu wa mbali wa Komi-Zyryans, Komi-Permians, Udmurts na Mari. Uundaji wa watu hawa ulianza katika nusu ya kwanza ya milenia ya 1.
Eneo la malezi ya makabila ya Mari ni benki ya kulia ya Volga kati ya midomo ya Sura na Tsivil na benki ya pili ya kushoto pamoja na Povetluzhie ya chini. Msingi wa Mari walikuwa wazao wa Anania, ambao walipata ushawishi wa kikabila na kitamaduni wa makabila ya marehemu ya mijini (mababu wa Mordovians).
Kutoka eneo hili, Mari ilikaa mashariki hadi mto. Vyatka na kusini hadi mto. Kazanka.

______________________MARI HOLIDAY SHORYKYOL

Utamaduni wa kale wa Mari (lugovomar. Akret wa tamaduni za Mari) ni utamaduni wa kiakiolojia wa karne ya 6-11, unaoashiria vipindi vya awali vya malezi na ethnogenesis ya Mari ethnos.
Iliundwa katikati ya karne ya 6-7. kulingana na wakazi wa Volga Magharibi wanaozungumza Kifini ambao waliishi kati ya midomo ya mito ya Oka na Vetluga. Makaburi makuu ya wakati huu (Mdogo Akhmylovsky, Bezvodninsky mazishi, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovsky I, II, Vasilsursky II, Kubashevskoye na makazi mengine) ziko katika eneo la Nizhny Novgorod-Mari Volga, Chini na Povetluzhie ya Kati. , mabonde ya mito ya Bolshaya na Malaya Kokshaga. Katika karne za VIII-XI, kwa kuzingatia misingi ya mazishi (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, makaburi ya Cheremissky, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), makazi yenye ngome (Vasilsurskoye V, Izhevskoye, Emanaevskoye, nk), makazi ya makazi (Galanki, nk). , makabila ya kale ya Mari yalichukua eneo la Volga ya Kati kati ya mito ya Sura na Kazanka, Povetluzhie ya Chini na Kati, benki ya kulia ya Vyatka ya Kati.
Katika kipindi hiki, malezi ya mwisho ya tamaduni moja na mwanzo wa ujumuishaji wa watu wa Mari ulifanyika. Tamaduni hiyo ina sifa ya aina ya ibada ya mazishi, kuchanganya maiti na kuchomwa kwa kando, tata za dhabihu kwa namna ya seti za kujitia zilizowekwa kwenye tues za bark za birch au zimefungwa kwa nguo.
Kwa kawaida, silaha nyingi (panga za chuma, shoka za macho, mikuki, mishale, mishale). Kuna zana za kazi na maisha ya kila siku (shoka za Celtic za chuma, visu, viti vya mkono, vyombo vya sufuria ya gorofa-chini-chini-chini-chini, magurudumu yanayozunguka, bobbins, shaba na sufuria za chuma).
Seti tajiri ya mapambo ni tabia (mienge mbalimbali, brooches, plaques, vikuku, pete za hekalu, pete, ridge, "kelele", pendants za trepeziform, "mustachioed" pete, mikanda ya kuweka aina, minyororo ya kichwa, nk).

ramani ya makazi ya makabila ya Mari na Finno-Ugric

Historia
Mababu wa Mari ya kisasa kati ya karne ya 5 na 8 waliwasiliana na Goths, na baadaye na Khazars na Volga Bulgaria. Kati ya karne ya 13 na 15, Mari walikuwa sehemu ya Golden Horde na Kazan Khanate. Wakati wa uhasama kati ya jimbo la Moscow na Kazan Khanate, Mari walipigana kwa upande wa Warusi na upande wa watu wa Kazan. Baada ya kutekwa kwa Kazan Khanate mnamo 1552, ardhi ya Mari iliyoitegemea hapo awali ikawa sehemu ya serikali ya Urusi. Oktoba 4, 1920 ilitangazwa mkoa unaojiendesha Mari kama sehemu ya RSFSR, Desemba 5, 1936 - ASSR.
Kujiunga na jimbo la Moscow kulikuwa na umwagaji damu sana. Inajulikana kuhusu maasi matatu - vile vinavyoitwa vita vya Cheremis vya 1552-1557, 1571-1574 na 1581-1585.
Vita vya Pili vya Cheremis vilikuwa vya ukombozi wa kitaifa na asili ya kupinga ukabaila. Mari imeweza kuinua watu wa jirani, na hata majimbo ya jirani. Watu wote wa mikoa ya Volga na Ural walishiriki katika vita, na kulikuwa na uvamizi kutoka kwa khanates za Crimea na Siberia, Nogai Horde na hata Uturuki. Vita vya Pili vya Cheremis vilianza mara baada ya kampeni ya Crimean Khan Davlet-Girey, ambayo ilimalizika na kutekwa na kuchomwa moto kwa Moscow.

Sernur ngano Mari pamoja

Ukuu wa Malmyzh ndio malezi kubwa na maarufu ya Mari proto-feudal.
Inafuatilia historia yake kutoka kwa waanzilishi, wakuu wa Mari wa Altybai, Ursa na Yamshan (1 nusu katikati ya karne ya XIV), ambao walikoloni maeneo haya baada ya kuwasili kutoka Srednaya Vyatka. Siku kuu ya ukuu ilikuwa wakati wa utawala wa Prince Boltush (robo ya 1 ya karne ya 16). Kwa ushirikiano na wakuu wa jirani wa Kitiaka na Porek, ilitoa upinzani mkubwa kwa askari wa Kirusi wakati wa vita vya Cheremis.
Baada ya kuanguka kwa Malmyzh, wenyeji wake, chini ya uongozi wa Prince Toktaush, kaka wa Boltush, walishuka Vyatka na kupata makazi mapya Mari-Malmyzh na Usa (Usola) -Malmyzhka. Wazao wa Toktaush bado wanaishi huko. Utawala uligawanyika katika vifaa kadhaa vya kujitegemea, visivyo na maana, ikiwa ni pamoja na Burtek.
Wakati wa enzi zake, ilitia ndani Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Kirusi na Mari Babino, Satnur, Chetay, Shishiner, Yangulovo, Salauyev, Baltasy, Arbor na Siziner. Kufikia miaka ya 1540, mikoa ya Baltasy, Yangulovo, Arbor na Siziner ilitekwa na Watatari.

Ukuu wa Izhmarinskoe (utawala wa Pizhanskoe; lugovomar. Izh Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) ni mojawapo ya miundo kubwa zaidi ya Mari proto-feudal.
Iliundwa na Mari ya Kaskazini-Magharibi kwenye ardhi ya Udmurt iliyoshindwa kama matokeo ya vita vya Mari-Udmurt katika karne ya XIII. Kituo cha awali kilikuwa makazi ya Izhevsk, wakati mipaka ilifikia Mto Pizhma kaskazini. Katika karne za XIV-XV, Mari walisukumwa kutoka kaskazini na wakoloni wa Kirusi. Kwa kuanguka kwa usawa wa kijiografia na ushawishi wa Urusi huko Kazan Khanate na kuwasili kwa utawala wa Urusi, ukuu ulikoma kuwapo. Sehemu ya kaskazini ilijumuishwa kama volost ya Izhmarinskaya katika wilaya ya Yaransky, sehemu ya kusini kama volost ya Izhmarinsky katika barabara ya Alat ya wilaya ya Kazan. Sehemu ya idadi ya watu wa Mari katika wilaya ya sasa ya Pizhansky bado iko magharibi mwa Pizhanka, ikiweka kambi karibu na kituo cha kitaifa cha kijiji cha Mari-Oshaevo. Kati ya wakazi wa eneo hilo, hadithi tajiri ya kipindi cha uwepo wa ukuu imerekodiwa - haswa, juu ya wakuu wa eneo hilo na shujaa Shaev.
Ilijumuisha ardhi katika mabonde ya mito ya Izh, Pizhanka na Shuda, na eneo la kilomita za mraba elfu 1. Mji mkuu ni Pizhanka (inayojulikana katika vyanzo vya maandishi vya Kirusi tu tangu wakati kanisa lilipojengwa, mwaka wa 1693).

Mari (watu wa Mari)

Makundi ya kikabila
Mlima Mari (lugha ya Mlima Mari)
Msitu wa Mari
Meadow-eastern Mari (lugha ya meadow-mashariki ya Mari (Mari)
Meadow Mari
Mari ya Mashariki
Pribelskie Mari
Ural Mari
Kungur, au Sylven, Mari
Verkhneufimsky, au Krasnoufimsky, Mari
Kaskazini Magharibi mwa Mari
Kostroma Mari

mlima mari, kuku mari

Lugha ya Mlima Mari ni lugha ya mlima Mari, lugha ya fasihi kulingana na lahaja ya mlima ya lugha ya Mari. Idadi ya wasemaji ni 36,822 (sensa ya 2002). Imesambazwa katika wilaya za Gornomariysky, Yurinsky na Kilemarsky za Mari El, na pia katika wilaya ya Voskresensky ya wilaya za Nizhny Novgorod na Yaransky za mikoa ya Kirov. Inachukua maeneo ya magharibi ya usambazaji wa lugha za Mari.
Lugha ya Mlima Mari, pamoja na lugha za mashariki-mashariki za Mari na Kirusi, ni moja ya lugha za serikali za Jamhuri ya Mari El.
Magazeti ya “Zherk” na “Yӓmdӹ li!” Yanachapishwa katika lugha ya mlima Mari, gazeti la fasihi"U Sem," inatangaza redio ya Gornomariyskoe.

Sergei Chavain, mwanzilishi wa fasihi ya Mari

Lugovo-Mashariki ya Mari ni jina la jumla la kabila la Mari, ambalo linajumuisha kabila za kihistoria za meadow na mashariki mwa Mari, ambao huzungumza lugha moja ya mashariki ya Mari na sifa zao za kikanda, tofauti na mlima Mari, wanaozungumza lugha yao ya mlima Mari.
Meadow-mashariki mwa Mari ndio wengi wa watu wa Mari. Idadi hiyo ni, kulingana na makadirio mengine, karibu watu elfu 580 kati ya zaidi ya elfu 700 Mari.
Kulingana na Sensa ya Watu Wote wa Urusi ya 2002, watu 56,119 walijitambulisha kama Meadow-East Mari (pamoja na 52,696 huko Mari El) kati ya Mari 604,298 (au 9% yao) nchini Urusi, ambayo kama "meadow Mari" (Olyk Mari). ) - watu 52 410, kama "meadow-mashariki ya Mari" - watu 3,333, kama "Mari ya Mashariki" (Mashariki (Ural) Mari) - watu 255, ambao huzungumza kwa ujumla juu ya mila iliyoanzishwa (kujitolea) kujiita. kama jina moja la watu - "Mari".

mashariki (Ural) mari

Kungur, au Sylven, Mari (Mari Köҥgyr Mari, Suliy Mari) ni kikundi cha ethnografia cha Mari katika sehemu ya kusini-mashariki ya Eneo la Perm la Urusi. Kungur Mari ni sehemu ya Ural Mari, ambao kwa upande wao ni kati ya Mari ya Mashariki. Kikundi hicho kilipata jina lake kutoka kwa wilaya ya zamani ya Kungur ya mkoa wa Perm, ambayo hadi miaka ya 1780 ilikuwa ya eneo ambalo Mari walikuwa wamekaa tangu karne ya 16. Mnamo 1678-1679. katika wilaya ya Kungur tayari kulikuwa na yurts 100 za Mari na idadi ya wanaume ya watu 311. Katika karne ya 16-17, makazi ya Mari yalionekana kando ya mito ya Sylva na Iren. Baadhi ya Mari basi walichukuliwa na Warusi na Watatari wengi zaidi (kwa mfano, kijiji cha Oshmarina katika baraza la kijiji cha Nasad la mkoa wa Kungur, vijiji vya zamani vya Mari kando ya sehemu za juu za Ireni, nk). Mari ya Kungur ilishiriki katika uundaji wa Watatari wa mikoa ya Suksun, Kishert na Kungur ya mkoa huo.

Wake wa watu wa Mari ______________________________

Mari (watu wa Mari)
Kaskazini Magharibi mwa Mari- kikundi cha ethnografia cha Mari ambao kwa jadi wanaishi katika mikoa ya kusini ya mkoa wa Kirov, kaskazini mashariki mwa Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky na Sharangsky. Idadi kubwa ya watu wamepitia ushawishi mkubwa wa Urusi na Ukristo. Wakati huo huo, karibu na kijiji cha Bolshaya Yuronga katika wilaya ya Voskresensky, kijiji cha Bolshaya Ashkaty huko Tonshaevsky na vijiji vingine vya Mari, miti takatifu ya Mari imehifadhiwa.

kwenye kaburi la shujaa wa Mari Akpatyr

Mari ya Kaskazini-Magharibi huenda ni kundi la Mari, ambalo Warusi waliwaita Merya kutoka kwa jina la ndani la Märӹ, tofauti na jina la kibinafsi la meadow Mari - Mari, ambaye alionekana katika historia kama Cheremis - kutoka kwa turkic chirmesh.
Lahaja ya kaskazini-magharibi ya lugha ya Mari inatofautiana sana na lahaja ya meadow, ndiyo sababu fasihi katika lugha ya Mari, iliyochapishwa katika Yoshkar-Ola, haieleweki vizuri na kaskazini magharibi mwa Mari.
Katika kijiji cha Sharanga, Mkoa wa Nizhny Novgorod, kuna kituo cha utamaduni wa Mari. Kwa kuongeza, katika makumbusho ya kikanda ya wilaya za kaskazini za mkoa wa Nizhny Novgorod, zana na vitu vya nyumbani vya Mari ya Kaskazini-Magharibi vinawakilishwa sana.

katika shamba takatifu la mari

Makazi mapya
Wengi wa Mari wanaishi katika Jamhuri ya Mari El (watu elfu 324.4). Sehemu kubwa inaishi katika maeneo ya Mari ya mikoa ya Kirov na Nizhny Novgorod. Diaspora kubwa zaidi ya Mari iko katika Jamhuri ya Bashkortostan (watu elfu 105). Pia, Mari wanaishi kwa usawa katika Tatarstan (watu elfu 19.5), Udmurtia (watu elfu 9.5), Sverdlovsk (watu elfu 28) na Perm (watu elfu 5.4), mikoa ya Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk na Tomsk. Pia wanaishi Kazakhstan (4 elfu, 2009 na 12 elfu, 1989), katika Ukraine (4 elfu, 2001 na 7 elfu, 1989), katika Uzbekistan (3 elfu, 1989 G.).

Mari (watu wa Mari)

Mkoa wa Kirov
2002: idadi ya hisa (katika eneo hilo)
Kilmez 2 elfu 8%
Kiknur 4 elfu 20%
Lebyazhsky 1.5 elfu 9%
Malmyzhsky 5 elfu 24%
Pizhansky 4.5 elfu 23%
Sanchursky 1.8 elfu 10%
Tuzhinsky 1.4 elfu 9%
Urzhumsky 7.5 elfu 26%
Idadi ya watu (mkoa wa Kirov): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Aina ya anthropolojia
Mari ni ya aina ya anthropolojia ya Subural, ambayo inatofautiana na anuwai za asili za mbio za Uralic katika sehemu kubwa zaidi ya sehemu ya Mongoloid.

uwindaji wa marie mwishoni mwa karne ya 19

Utendaji wa sherehe na watu wa Mari ______

Lugha
Lugha za Mari ni za kikundi cha Finno-Volga cha tawi la Finno-Ugric la lugha za Uralic.
Huko Urusi, kulingana na Sensa ya Idadi ya Watu wa Urusi ya 2002, watu 487,855 wanazungumza lugha za Mari, pamoja na Mari (meadow-mashariki ya Mari) - watu 451,033 (92.5%) na Mlima Mari - watu 36,822 (7.5%). Kati ya Mari 604,298 nchini Urusi, watu 464,341 (76.8%) wanazungumza lugha za Mari, watu 587,452 (97.2%) wanazungumza Kirusi, ambayo ni kusema, lugha mbili za Mari-Kirusi zimeenea. Kati ya Mari 312,195 huko Mari El, watu 262,976 (84.2%) huzungumza lugha za Mari, kutia ndani watu 245,151 (93.2%) - Mari (meadow-mashariki mwa Mari) na watu 17,825 (6 ,8 %); Warusi - watu 302 719 (97.0%, 2002).

Ibada ya mazishi ya Mari

Lugha ya Mari (au meadow-eastern Mari) ni mojawapo ya lugha za Finno-Ugric. Imesambazwa kati ya Mari, haswa katika Jamhuri ya Mari El na Bashkortostan. Jina la zamani ni "Lugha ya Cheremis".
Ni ya kikundi cha Finno-Permian cha lugha hizi (pamoja na Baltic-Kifini, Sami, Mordovian, Udmurt na lugha za Komi). Mbali na Mari El, pia inasambazwa katika bonde la Mto Vyatka na mashariki, hadi Urals. Katika lugha ya Mari (meadow-mashariki ya Mari), lahaja na lahaja kadhaa zinajulikana: meadow, iliyoenea peke kwenye pwani ya meadow (karibu na Yoshkar-Ola); pamoja na karibu na meadow kinachojulikana. lahaja za mashariki (Ural) (huko Bashkortostan, mkoa wa Sverdlovsk, Udmurtia, nk); lahaja ya kaskazini-magharibi ya lugha ya Meadow Mari inazungumzwa katika Nizhny Novgorod na baadhi ya maeneo ya mikoa ya Kirov na Kostroma. Lugha ya Mlima Mari inasimama tofauti, imeenea kwenye ukingo wa kulia wa mlima wa Volga (karibu na Kozmodemyansk) na kwa sehemu kwenye ukingo wake wa kushoto wa meadow - magharibi mwa Mari El.
Lugha ya Meadow-Mashariki ya Mari, pamoja na Mlima Mari na lugha za Kirusi, ni mojawapo ya lugha za serikali za Jamhuri ya Mari El.

Mavazi ya jadi ya Mari

Nguo kuu ya Mari ilikuwa shati yenye umbo la kanzu (tuvyr), suruali (yolash), na caftan (shovyr), nguo zote zilikuwa zimefungwa na kitambaa cha ukanda (solyk), na wakati mwingine mkanda (ÿshtö).
Wanaume wangeweza kuvaa kofia ya ukingo, kofia, na chandarua. Viatu vya ngozi vilitumiwa kama viatu, na baadaye - buti zilizojisikia na viatu vya bast (zilizokopwa kutoka kwa mavazi ya Kirusi). Kwa kazi katika maeneo ya kinamasi, majukwaa ya mbao (ketrma) yaliunganishwa na viatu.
Miongoni mwa wanawake, pendenti za ukanda zilienea - vito vilivyotengenezwa kwa shanga, shells za cowrie, sarafu, fasteners, nk Pia kulikuwa na aina tatu za vichwa vya kichwa vya wanawake: kofia ya umbo la koni na lobe ya occipital; magpie (iliyokopwa kutoka kwa Warusi), mkali - kitambaa cha kichwa na kichwa. Shurka ni sawa na kichwa cha Mordovian na Udmurt.

Huduma ya jamii ya Mari __________

Sala ya Mari, likizo ya Surem

Dini
Mbali na Orthodoxy, Mari wana dini yao ya jadi ya kipagani, ambayo inashikilia jukumu fulani katika utamaduni wa kiroho kwa sasa. Kushikamana kwa Mari na imani yao ya kitamaduni huamsha shauku kubwa kati ya waandishi wa habari kutoka Ulaya na Urusi. Mari huitwa hata "wapagani wa mwisho wa Uropa."
Katika karne ya 19, upagani kati ya Mari uliteswa. Kwa mfano, mnamo 1830, kwa maagizo ya Waziri wa Mambo ya Ndani, ambaye alipokea rufaa kutoka kwa Sinodi Takatifu, mahali pa sala - Chumbylat kuryk ililipuliwa, hata hivyo, cha kufurahisha, uharibifu wa jiwe la Chumbylatov haukuwa na athari sahihi juu ya maadili, kwa sababu Cheremi hawakuabudu jiwe, lakini yule aliyeishi hapa kwa mungu.

Mari (watu wa Mari)
Dini ya kimapokeo ya Mari (mar.Cimariy yӱla, Mari (marla) imani, Mari yӱla, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy na lahaja nyingine za kienyeji na za kihistoria za majina) ni dini ya kitamaduni ya Mari, kwa msingi wa ngano za Mari, iliyorekebishwa chini ya ushawishi wa imani ya Mungu mmoja. Kulingana na baadhi ya watafiti katika siku za hivi karibuni, isipokuwa maeneo ya vijijini, ni wapagani mamboleo. Tangu mwanzoni mwa miaka ya 2000, usajili na usajili wa shirika kama madhehebu kadhaa ya serikali kuu ya eneo na kikanda ya Jamhuri ya Mari El yakiwaunganisha ulifanyika. Kwa mara ya kwanza, jina la ungamo la umoja la Dini ya Jadi ya Mari liliwekwa rasmi (Mar. Mari Yumyӱla)

sherehe ya Mari ____________________

Dini ya Mari inategemea imani katika nguvu za asili, ambazo mtu anapaswa kuziheshimu na kuziheshimu. Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Wamari waliabudu miungu mingi inayoitwa Yumo, huku wakitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu-Yumo). Katika karne ya 19, imani za kipagani, chini ya ushawishi wa maoni ya Mungu mmoja ya majirani zao, zilibadilika na sura ya Mungu Mmoja Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Mwanga Mmoja Mwema Mungu Mkuu) iliundwa.
Wafuasi wa dini ya kitamaduni ya Mari hufanya mila ya kidini, sala za misa, hafla za hisani, kitamaduni na kielimu. Wanaelimisha na kuelimisha kizazi kipya, wanachapisha na kusambaza fasihi za kidini. Kwa sasa kuna mashirika manne ya kidini ya kikanda yaliyosajiliwa.
Mikutano ya maombi na maombi ya wingi hufanyika kulingana na kalenda ya jadi, daima kuzingatia nafasi ya mwezi na jua. Sala za hadhara kwa kawaida hufanyika katika vichaka vitakatifu (kӱsoto). Sala hiyo inaongozwa na onaeҥ, kart (kart kugyz).
G. Yakovlev anasisitiza kwamba meadow Mari ina miungu 140, na ya mlima ina karibu 70. Hata hivyo, baadhi ya miungu hii labda iliibuka kutokana na tafsiri isiyo sahihi.
Mungu mkuu ni Kugu-Yumo - Mungu Mkuu anayeishi angani, anaongoza miungu yote ya mbinguni na ya chini. Kulingana na hadithi, upepo ni pumzi yake, upinde wa mvua ni upinde wake. Pia imetajwa Kugurak - "mzee" - wakati mwingine pia anaabudiwa na mungu mkuu:

Uwindaji wa upinde wa Mari - mwishoni mwa karne ya 19

Kati ya miungu mingine na roho kati ya Mari, mtu anaweza kutaja:
Purysho ni mungu wa hatima, mtangazaji na muundaji wa hatima ya siku zijazo ya watu wote.
Azyren - (Mar. "kifo") - kulingana na hadithi, ilionekana katika fomu mtu mwenye nguvu, ambaye alikaribia mtu anayekufa kwa maneno: "Wakati wako umefika!". Kuna hadithi nyingi na hadithi za jinsi watu walijaribu kumshinda.
Shudyr-Shamych Yumo - mungu wa nyota
Tunya Yumo - Mungu wa Ulimwengu
Tul juu ya Kugu Yumo - mungu wa moto (labda tu sifa ya Kugu-Yumo), pia Surt Kugu Yumo - "mungu" wa makaa, Saksa Kugu Yumo - "mungu" wa uzazi, Tutyra Kugu Yumo - " mungu" wa ukungu na wengine - badala yake zote, hizi ni sifa tu za mungu mkuu.
Tylmache - msemaji na lackey wa mapenzi ya Mungu
Tylze-Yumo - mungu wa mwezi
Uzhara-Yumo - mungu wa asubuhi ya asubuhi
Katika nyakati za kisasa, maombi hufanywa kwa miungu:
Poro Osh Kugu Yumo ndiye mungu mkuu, muhimu zaidi.
Shochinava ni mungu wa kuzaliwa.
Tӱnyambal sergalysh.

Watafiti wengi wanaona Keremet kuwa antipode ya Kugo-Yumo. Ikumbukwe kwamba maeneo ya dhabihu huko Kugo-Yumo na Keremet ni tofauti. Mahali pa kuabudu miungu huitwa Yumo-oto ("kisiwa cha Mungu" au "kichaka cha kimungu"):
Mer-oto - mahali pa umma ibada ambapo jumuiya nzima inasali
Tukym-oto - mahali pa ibada ya ukoo wa familia

Kwa asili ya sala, pia zinatofautiana katika:
maombi ya mara kwa mara (kwa mfano, kwa kupeleka mvua)
jamii - likizo kuu (Semyk, Agavayrem, Surem, nk)
binafsi (familia) - harusi, kujifungua, mazishi, nk.

Makazi na makazi ya watu wa Mari

Mari kwa muda mrefu wameunda aina ya makazi ya bonde la mto. Makao yao ya zamani yalikuwa kwenye ukingo wa mito mikubwa - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka na tawimto zao. Makazi ya mapema, kulingana na data ya akiolojia, yalikuwepo kwa njia ya makazi yenye ngome (mfukoni, au) na makazi yasiyo na ngome (ilam, surt), yaliyounganishwa na jamaa. Makazi yalikuwa ya chini, ambayo ni ya kawaida kwa ukanda wa misitu. Hadi katikati ya XIX v. Katika upangaji wa makazi ya Mari, cumulus, fomu zisizo na mpangilio zilishinda, kurithi aina za mapema za makazi na vikundi vya familia-patronymic. Mpito kutoka kwa cumulus kwenda kwa kawaida, mpangilio wa mitaa wa mitaa ulifanyika polepole katikati - nusu ya pili ya karne ya 19.
Mambo ya ndani ya nyumba yalikuwa rahisi lakini yanafanya kazi, na madawati pana yaliyoweka kuta za upande kutoka kona nyekundu na meza. Rafu za sahani na vyombo, reli za nguo zilitundikwa kwenye kuta, na kulikuwa na viti kadhaa ndani ya nyumba. Sehemu za kuishi ziligawanywa kwa hali katika nusu ya kike, ambapo jiko lilikuwa, na sehemu ya kiume, kutoka kwa mlango wa mbele hadi kona nyekundu. Hatua kwa hatua, mambo ya ndani yalibadilika - idadi ya vyumba iliongezeka, samani zilianza kuonekana kwa namna ya vitanda, kabati, vioo, saa, viti, viti, na picha zilizopangwa.

Harusi ya Mari huko Sernur

Uchumi wa Mari
Tayari mwishoni mwa 1 - mwanzo wa milenia ya 2 AD. ilikuwa ya asili tata, lakini jambo kuu lilikuwa kilimo. Katika karne za IX-XI. Mari wanageukia kilimo cha kilimo. Sehemu ya tatu ya mvuke iliyo na mvuke wa samadi ilianzishwa kati ya wakulima wa Mari katika karne ya 18. Pamoja na mfumo wa kilimo cha shamba tatu hadi mwisho wa karne ya 19. kufyeka-na-kuchoma na kuhamisha vilihifadhiwa. Mari ililima nafaka (shayiri, Buckwheat, shayiri, ngano, spelled, mtama), kunde (mbaazi, vetch), mazao ya viwandani (katani, kitani). Wakati mwingine katika mashamba, pamoja na bustani kwenye mali isiyohamishika, walipanda viazi na kuzaliana hops. Kilimo cha bustani na bustani kilikuwa cha asili ya watumiaji. Seti ya jadi ya mazao ya bustani ni pamoja na: vitunguu, kabichi, karoti, matango, malenge, turnips, radishes, rutabagas, beets. Viazi zilipandwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Nyanya zilianza kupandwa wakati wa Soviet.
Kupanda bustani kumeenea tangu katikati ya karne ya 19. katika benki ya kulia ya Volga kati ya mlima Mari, ambapo kulikuwa na hali nzuri ya hali ya hewa. Utunzaji wao wa bustani ulikuwa wa thamani ya kibiashara.

Kalenda ya watu Likizo za Mari

Msingi wa asili wa kalenda ya sherehe ilikuwa mazoezi ya kazi ya watu, kimsingi kilimo, kwa hivyo ibada ya kalenda ya Mari ilikuwa ya tabia ya kilimo. Likizo za kalenda zilihusiana kwa karibu na asili ya mzunguko na hatua zinazolingana za kazi ya kilimo.
Ukristo ulikuwa na athari kubwa kwenye likizo ya kalenda ya Mari. Kwa kuanzishwa kwa kalenda ya kanisa, likizo za watu walikuwa karibu kwa wakati Likizo za Orthodox: Shorykyol (Mwaka Mpya, Christmastide) - kwa Krismasi, Kugeche (Siku kubwa) - kwa Pasaka, Sÿrem (likizo ya dhabihu ya majira ya joto) - kwa siku ya Petro, Uginda (likizo ya mkate mpya) - kwa siku ya Ilyin, nk. Licha ya hili, mila ya kale haikusahau, walishirikiana na Wakristo, kuhifadhi maana na muundo wao wa awali. Muda wa kuwasili kwa likizo ya mtu binafsi uliendelea kuhesabiwa kwa njia ya zamani, kwa kutumia kalenda ya lunisolar.

Majina
Tangu kumbukumbu ya wakati, Mari ilikuwa na majina ya kitaifa. Wakati wa kuingiliana na Watatari, majina ya Kituruki-Kiarabu yaliingia Mari, na kupitishwa kwa Ukristo - Wakristo. Siku hizi, majina ya Kikristo hutumiwa zaidi, na kurudi kwa majina ya kitaifa (Mari) pia kunapata umaarufu. Mifano ya majina: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbai, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Likizo ya Mari Semyk

Tamaduni za harusi
Moja ya sifa kuu za harusi ni mjeledi wa harusi "San lupsh", talisman ambayo inalinda "barabara" ya maisha, ambayo wale walioolewa hivi karibuni watalazimika kutembea pamoja.

Mari ya Bashkortostan
Bashkortostan ni mkoa wa pili wa Urusi baada ya Mari El katika suala la idadi ya Mari wanaoishi. 105 829 Mari wanaishi katika eneo la Bashkortostan (2002), theluthi moja ya Bashkortostan Mari wanaishi katika miji.
Uhamisho wa Mari hadi Urals ulifanyika katika karne ya 15-19 na ulisababishwa na Ukristo wao wa kulazimishwa kwenye Volga ya Kati. Mari ya Bashkortostan kwa sehemu kubwa wamehifadhi imani zao za kitamaduni za kipagani.
Elimu katika lugha ya Mari inapatikana katika shule za kitaifa, katika taasisi za elimu ya sekondari maalum na ya juu huko Birsk na Blagoveshchensk. Jumuiya ya umma ya Mari "Mari Ushem" inafanya kazi Ufa.

Mari maarufu
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Alexandrovich - mwandishi wa habari, mwandishi wa kucheza
Bykov, Vyacheslav Arkadevich - mchezaji wa hockey, mkufunzi wa timu ya kitaifa ya hockey ya Urusi
Vasikova, Lidia Petrovna - profesa wa kwanza wa Mari, Daktari wa Philology
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - mtaalam wa lugha, ethnographer, folklorist, mwandishi.
Kim Wasin - mwandishi
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - msanii
Efimov, Izmail Varsonofievich - msanii, bwana mtangazaji
Efremov, Tikhon Efremovich - mwalimu
Efrush, Georgy Zakharovich - mwandishi
Zotin, Vladislav Maksimovich - Rais wa 1 wa Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - mshairi
Ignatiev, Nikon Vasilievich - mwandishi
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - mtunzi, mkuu wa kwaya
Kazakov, Miklay - mshairi
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - Rais wa 2 wa Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - mshairi
Konakov, Alexander Fedorovich - mwandishi wa kucheza
Kyrla, Yivan - mshairi, muigizaji wa filamu, filamu Anza kwa Maisha

Lekine, Nikandr Sergeevich - mwandishi
Luppov, Anatoly Borisovich - mtunzi
Makarova, Nina Vladimirovna - mtunzi wa Soviet
Mikay, Mikhail Stepanovich - mshairi na fabulist
Molotov, Ivan N. - mtunzi
Mosolov, Vasily Petrovich - mtaalam wa kilimo, msomi
Mukhin, Nikolay Semyonovich - mshairi, mtafsiri
Sergei Nikolaevich Nikolaev - mwandishi wa kucheza
Olyk Ipai - mshairi
Orai, Dmitry Fedorovich - mwandishi
Palantai, Ivan Stepanovich - mtunzi, folklorist, mwalimu
Prokhorov, Zinon Filippovich - Luteni wa Walinzi, shujaa wa Umoja wa Soviet.
Pet Pershut - mshairi
Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - mwandishi, mtafsiri, Msanii wa taifa MASSR, Msanii Tukufu wa RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - mwandishi
Sapaev, Eric Nikitich - mtunzi
Smirnov, Ivan Nikolaevich (mwanahistoria) - mwanahistoria, ethnographer
Taktarov, Oleg Nikolaevich - muigizaji, mwanariadha
Toydemar, Pavel S. - mwanamuziki
Tynysh, Osyp - mwandishi wa kucheza
Shabdar, Osyp - mwandishi
Shadt, Bulat - mshairi, mwandishi wa prose, mwandishi wa kucheza
Shketan, Yakov Pavlovich - mwandishi
Chavain, Sergei Grigorievich - mshairi na mwandishi wa kucheza
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - mshairi
Chetkarev, Xenophon Arkhipovich - ethnographer, folklorist, mwandishi, mratibu wa sayansi.
Eleksein, Yakov Alekseevich - mwandishi wa prose
Elmar, Vasily Sergeevich - mshairi
Eshkinin, Andrey Karpovich - mwandishi
Eshpai, Andrey Andreevich - mkurugenzi wa filamu, mwandishi wa skrini, mtayarishaji
Eshpai, Andrei Yakovlevich - mtunzi wa Soviet
Eshpai, Yakov Andreevich - ethnographer na mtunzi
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - mwandishi
Yuksern, Vasily Stepanovich - mwandishi
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - mwandishi, mkosoaji, mtaalam wa ethnograph
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - msanii

_______________________________________________________________________________________

Chanzo cha habari na picha:
Timu ya Mabedui.
Watu wa Urusi: albamu ya picha, St. Petersburg, nyumba ya uchapishaji ya Ushirikiano wa Faida ya Umma, Desemba 3, 1877, sanaa. 161
MariUver - Tovuti huru kuhusu Mari, Mari El katika lugha nne: Mari, Kirusi, Kiestonia na Kiingereza
Kamusi ya mythology ya Mari.
Mari // Watu wa Urusi. Ch. mh. V. A. Tishkov M.: BRE 1994 p. 230
Wapagani wa mwisho wa Uropa
S.K. Kuznetsov. Endesha hadi kwenye kaburi la kale la Cheremis, linalojulikana tangu wakati wa Olearius. Tathmini ya Ethnografia. 1905, nambari 1, uk. 129-157
Tovuti ya Wikipedia.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• Maoni 49,261

Asili ya watu wa Mari

Swali la asili ya watu wa Mari bado lina utata. Kwa mara ya kwanza nadharia yenye msingi wa kisayansi ya ethnogenesis ya Mari ilionyeshwa mnamo 1845 na mwanaisimu maarufu wa Kifini M. Castren. Alijaribu kutambua Mari na kipimo cha annalistic. Mtazamo huu uliungwa mkono na kuendelezwa na T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov na watafiti wengine wengi II nusu ya XIX- Mimi nusu ya karne ya ishirini. Mwanaakiolojia mashuhuri wa Soviet A.P. Smirnov alikuja na nadharia mpya mnamo 1949, ambaye alifikia hitimisho juu ya msingi wa Gorodets (karibu na Mordovians), wanaakiolojia wengine O.N. Bader na V.F. Gening wakati huo huo walitetea nadharia kuhusu Dyakian (karibu na kipimo). ) asili ya Mari. Walakini, hata wakati huo wanaakiolojia waliweza kudhibitisha kwa hakika kwamba Meri na Mari, ingawa zinahusiana, sio watu sawa. Mwishoni mwa miaka ya 1950, wakati msafara wa kudumu wa kiakiolojia wa Mari ulipoanza kufanya kazi, viongozi wake A.Kh. Khalikov na G.A. Arkhipov walitengeneza nadharia ya mchanganyiko wa Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) wa watu wa Mari. Baadaye, GA Arkhipov, akiendeleza nadharia hii zaidi, wakati wa ugunduzi na utafiti wa tovuti mpya za akiolojia, ilithibitisha kuwa sehemu ya Gorodets-Dyakovsky (Volga-Kifini) na malezi ya Mari ethnos, ambayo ilianza katika nusu ya kwanza ya milenia ya 1. AD, ilitawala katika msingi mchanganyiko wa Mari. , kwa ujumla, ilimalizika katika karne ya 9 - 11, wakati hata wakati huo ethnos ya Mari ilianza kugawanywa katika vikundi viwili kuu - mlima na meadow Mari (mwisho, kwa kulinganisha na wa kwanza, waliathiriwa kwa nguvu zaidi na makabila ya Azelini (waliozungumza Perm). Nadharia hii kwa ujumla sasa inaungwa mkono na wanasayansi wengi wa akiolojia wanaoshughulikia tatizo hili. Mwanaakiolojia wa Mari V.S. Patrushev aliweka dhana tofauti, kulingana na ambayo malezi ya misingi ya kikabila ya Mari, na vile vile Meri na Muroma, ilifanyika kwa msingi wa idadi ya watu wa kuonekana kwa Akhmilov. Wataalamu wa lugha (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), ambao hutegemea data ya lugha, wanaamini kwamba eneo la malezi ya watu wa Mari halipaswi kutafutwa sio katika kuingiliana kwa Vetluzhsko-Vyatka, kama wanaakiolojia wanavyoamini, lakini kusini magharibi, kati ya Oka na Oka. Sura. Mwanasayansi-akiolojia TB Nikitina, akizingatia data sio tu kutoka kwa akiolojia, lakini pia kutoka kwa taaluma ya lugha, alifikia hitimisho kwamba nyumba ya mababu ya Mari iko katika sehemu ya Volga ya Oka-Sursk interfluve na katika Povetluzhie, na harakati. upande wa mashariki, hadi Vyatka, ulifanyika katika VIII-XI cc., katika mchakato ambao uliwasiliana na kuchanganyika na makabila ya Azelin (wanaozungumza Permo).

Swali la asili ya ethnonyms "Mari" na "Cheremis" pia bado ni ngumu na haijulikani. Maana ya neno "mari", jina la kibinafsi la watu wa Mari, imedhamiriwa na wanaisimu wengi kutoka kwa neno la Indo-Uropa "mar", "mer" katika tofauti tofauti za sauti (iliyotafsiriwa kama "mtu", "mume" ) Neno "cheremis" (kwa hivyo Warusi waliita Mari, na kwa matamshi tofauti kidogo, lakini yanayofanana fonetiki, watu wengine wengi) ina idadi kubwa. tafsiri tofauti... Kutajwa kwa kwanza kwa maandishi ya jina hili la ethnonym (katika asili ya "ts-r-mis") inapatikana katika barua kutoka kwa Khazar kagan Joseph kwenda kwa mkuu wa khalifa wa Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (miaka ya 960). D.E. Kazantsev kufuatia mwanahistoria wa karne ya XIX. GI Peretyatkovich alifikia hitimisho kwamba jina "Cheremis" lilipewa Mari na makabila ya Mordovia, na kwa kutafsiri neno hili linamaanisha "mtu anayeishi upande wa jua, mashariki." Kulingana na IG Ivanov, "cheremis" ni "mtu kutoka kabila la Chera au Chora", kwa maneno mengine, jina la moja ya makabila ya Mari lilipanuliwa na watu wa jirani hadi ethnos nzima. Toleo la wanahistoria wa Mari wa miaka ya 1920 na mapema miaka ya 1930, F.E. Yegorov na M.N. Yantemir, ambao walipendekeza kwamba jina hili linarudi kwa neno la Kituruki "mtu kama vita", ni maarufu sana. FI Gordeev, pamoja na toleo lake IS Galkin, anatetea nadharia ya asili ya neno "cheremis" kutoka kwa jina la "Sarmat" kupitia upatanishi wa lugha za Kituruki. Idadi ya matoleo mengine pia yalionyeshwa. Shida ya etymology ya neno "cheremis" ni ngumu zaidi na ukweli kwamba katika Zama za Kati (hadi karne ya 17 - 18) sio Mari tu, bali pia majirani zao, Chuvashes na Udmurts, waliitwa hivyo. idadi ya kesi.

Mari katika karne ya 9-11

Katika karne za IX - XI. kwa ujumla, malezi ya Mari ethnos yalikamilishwa. Wakati husikaMarikukaa juu ya eneo kubwa ndani ya eneo la Kati Volga: kusini ya maji ya Vetluga-Yuga na Mto Pizhma; kaskazini mwa Mto Piana, sehemu za juu za Tsivil; mashariki ya Mto Unzhi, mdomo wa Oka; magharibi mwa Ileta na mdomo wa Mto Kilmezi.

Shamba Mari ilikuwa ngumu (kilimo, ufugaji wa ng'ombe, uwindaji, uvuvi, kukusanya, ufugaji nyuki, ufundi na shughuli zingine zinazohusiana na usindikaji wa malighafi nyumbani). Ushahidi wa moja kwa moja wa matumizi makubwa ya kilimo nchini Mari hapana, kuna data isiyo ya moja kwa moja tu inayoonyesha maendeleo ya kilimo cha kufyeka na kuchoma ndani yao, na kuna sababu ya kuamini kuwa katika karne ya XI. mpito kwa kilimo cha kilimo ilianza.
Mari katika karne za IX - XI. karibu nafaka zote, kunde na mazao ya viwandani inalimwa katika ukanda wa msitu wa Ulaya Mashariki na kwa sasa. Kilimo cha kufyeka kiliunganishwa na ufugaji wa ng'ombe; ufugaji wa mifugo pamoja na malisho ya bure ulitawala (hasa aina zilezile za wanyama wa kufugwa na ndege walikuzwa kama ilivyo sasa).
Uwindaji ulikuwa msaada mkubwa kwenye shamba Mari, wakati katika karne za IX - XI. uzalishaji wa manyoya ulianza kuwa wa asili ya kibiashara. Zana za uwindaji zilikuwa upinde na mishale, mitego mbalimbali, mitego na mitego ilitumiwa.
Mari idadi ya watu ilijishughulisha na uvuvi (karibu na mito na maziwa), ipasavyo, urambazaji wa mito ulikua, wakati hali ya asili (mtandao mnene wa mito, misitu mikali na ardhi ya kinamasi) iliamuru ukuzaji wa kipaumbele wa mto badala ya njia za ardhini.
Uvuvi, pamoja na kukusanya (hasa, zawadi za misitu) zilizingatia matumizi ya nyumbani pekee. Usambazaji na maendeleo makubwa katika Mari walipokea ufugaji nyuki, kwenye miti ya shanga hata kuweka ishara za mali - "teaste". Pamoja na manyoya, asali ilikuwa bidhaa kuu ya usafirishaji wa Mari.
Kuwa na Mari hakukuwa na miji, ufundi wa vijijini tu ndio ulioendelezwa. Kwa sababu ya ukosefu wa msingi wa malighafi ya ndani, madini yalitengenezwa kwa sababu ya usindikaji wa bidhaa za kumaliza nusu na bidhaa za kumaliza. Walakini, uhunzi katika karne ya 9 - 11. katika Mari tayari imeibuka kama utaalam maalum, wakati madini yasiyo ya feri (haswa uhunzi na utengenezaji wa vito - utengenezaji wa vito vya shaba, shaba, fedha) ilichukuliwa na wanawake.
Utengenezaji wa nguo, viatu, vyombo, na aina fulani za zana za kilimo ulifanywa katika kila shamba kwa wakati wao wa bure kutoka kwa kilimo na ufugaji. Katika nafasi ya kwanza kati ya matawi ya uzalishaji wa ndani walikuwa weaving na ngozi. Lin na katani zilitumika kama malighafi ya kusuka. Bidhaa ya kawaida ya ngozi ilikuwa viatu.

Katika karne za IX - XI. Mari ilifanya biashara ya kubadilishana na watu wa jirani - Udmurts, Merey, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meschera na makabila mengine ya Finno-Ugric. Mahusiano ya kibiashara na Wabulgaria na Khazars, ambao walikuwa katika kiwango cha juu cha maendeleo, walienda zaidi ya ubadilishanaji wa asili, kulikuwa na mambo ya uhusiano wa pesa za bidhaa (dirham nyingi za Kiarabu zilipatikana katika mazishi ya zamani ya Mari ya wakati huo). Katika eneo walilokuwa wakiishi Mari, Bulgars hata walianzisha vituo vya biashara kama makazi ya Mari-Lugovsk. Shughuli kubwa zaidi ya wafanyabiashara wa Bulgar iko mwishoni mwa 10 - mwanzo wa karne ya 11. Ishara zozote za wazi za uhusiano wa karibu na wa kawaida kati ya Mari na Waslavs wa Mashariki katika karne ya 9-11. hadi kugunduliwa, vitu vya asili ya Slavic-Kirusi katika maeneo ya akiolojia ya Mari ya wakati huo ni nadra.

Kwa jumla ya taarifa zilizopo, ni vigumu kuhukumu asili ya mawasiliano Mari katika karne za IX - XI. na majirani zao wa Volga-Kifini - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Walakini, kulingana na kazi nyingi za ngano, mvutano kati ya Mari iliundwa na Udmurts: kama matokeo ya vita kadhaa na mapigano madogo, wa mwisho walilazimishwa kuondoka kwa kuingiliana kwa Vetluzhsko-Vyatka, wakirudi mashariki, kwenye ukingo wa kushoto wa Vyatka. Wakati huo huo, kati ya nyenzo zilizopo za archaeological, hakuna athari za migogoro ya silaha kati Mari na Udmurts hawakupatikana.

Uhusiano Mari na Volga Bulgars, inaonekana, hawakuwa mdogo kwa biashara tu. Angalau sehemu ya watu wa Mari, wanaopakana na Volga-Kama Bulgaria, walilipa ushuru kwa nchi hii (Kharaj) - mwanzoni kama mpatanishi wa kibaraka wa Khazar Kagan (inajulikana kuwa katika karne ya 10 Bulgars na Mari- ts-r-mis - walikuwa raia wa Kagan Joseph, hata hivyo, wa kwanza walikuwa katika nafasi ya upendeleo zaidi kama sehemu ya Khazar Kaganate), kisha kama nchi huru na aina ya mrithi wa kisheria wa Kaganate.

Mari na majirani zao katika XII - karne za XIII za mapema.

Tangu karne ya XII. katika baadhi ya ardhi ya Mari, mpito kwa kilimo cha mvuke huanza. Ibada ya mazishi iliunganishwaMari, uchomaji maiti ulitoweka. Ikiwa mapema katika maisha ya kila sikuMariwanaume mara nyingi walikutana na panga na mikuki, sasa kila mahali walibadilishwa na pinde, mishale, shoka, visu na aina nyingine za silaha za melee nyepesi. Labda hii ilitokana na ukweli kwamba majirani wapyaMariiligeuka kuwa watu wengi zaidi, wenye silaha bora na waliopangwa (Slavic-Rus, Bulgars), ambayo iliwezekana kupigana tu kwa njia za washiriki.

XII - karne za XIII za mapema zilionyeshwa na ukuaji unaoonekana wa Slavic-Kirusi na kuanguka kwa ushawishi wa Kibulgaria Mari(hasa katika Povetluzhie). Kwa wakati huu, walowezi wa Urusi wanaonekana kwenye mwingiliano wa Unzha na Vetluga (Gorodets Radilov, aliyetajwa kwanza katika machapisho ya 1171, makazi yenye ngome na makazi kwenye Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), ambapo makazi bado yalipatikana. Mari na mashariki mwa Merya, na vile vile katika Vyatka ya Juu na ya Kati (miji ya Khlynov, Kotelnich, makazi ya Pizhma) - katika ardhi ya Udmurt na Mari.
Eneo la makazi Mari, kwa kulinganisha na karne ya 9-11, haikupitia mabadiliko makubwa, hata hivyo, mabadiliko yake ya taratibu kuelekea mashariki yaliendelea, ambayo kwa kiasi kikubwa yalitokana na maendeleo ya makabila ya Slavic-Kirusi na Slavicizing Finno-Ugrian (kwanza kabisa, Merya) kutoka magharibi na, ikiwezekana kuendelea na mzozo wa Mari-Udmurt. Harakati za makabila ya Meryan kuelekea mashariki zilifanyika katika familia ndogo au vikundi vyao, na walowezi ambao walifikia Povetluzhie, uwezekano mkubwa, walichanganyika na makabila yanayohusiana ya Mari, wakiyeyuka kabisa katika mazingira haya.

Utamaduni wa nyenzo uligeuka kuwa chini ya ushawishi mkubwa wa Slavic-Kirusi (ni wazi, kupitia upatanishi wa makabila ya Meryan). Mari... Hasa, kwa mujibu wa utafiti wa archaeological, badala ya keramik ya jadi ya ndani, sahani zilizofanywa kwenye gurudumu la mfinyanzi (kauri za Slavic na "Slavoid") zinakuja, chini ya ushawishi wa Slavic, kuonekana kwa mapambo ya Mari, vitu vya nyumbani, na zana zimebadilika. Wakati huo huo, kati ya mambo ya kale ya Mari ya 12 - karne ya 13, kuna vitu vichache vya Bulgar.

Sio baadaye kuliko mwanzo wa karne ya XII. kuingizwa kwa ardhi ya Mari katika mfumo wa hali ya zamani ya Urusi huanza. Kulingana na "Tale of Bygone Year" na "Lay of the Death of the Russian Ardhi," "Cheremis" (labda hizi zilikuwa vikundi vya magharibi vya idadi ya watu wa Mari) tayari walilipa ushuru kwa wakuu wa Urusi. Mnamo 1120, baada ya safu ya shambulio la Wabulgaria kwenye miji ya Urusi huko Volga-Ochye, ambayo ilifanyika katika nusu ya pili ya karne ya 11, mfululizo wa kampeni za wakuu wa Vladimir-Suzdal na washirika wao kutoka kwa Warusi wengine. wakuu wakaanza. Mzozo wa Urusi na Kibulgaria, kama inavyoaminika kawaida, uliibuka kwa msingi wa kukusanya ushuru kutoka kwa watu wa eneo hilo, na katika pambano hili faida ilikuwa ikiegemea upande wa mabwana wa kifalme wa Kaskazini-Mashariki mwa Urusi. Taarifa za kuaminika kuhusu ushiriki wa moja kwa moja Mari katika vita vya Urusi-Kibulgaria hakuna, ingawa askari wa pande zote mbili zinazopingana walipitia ardhi ya Mari mara kwa mara.

Mari katika Horde ya Dhahabu

Mnamo 1236-1242 Ulaya ya Mashariki ilikabiliwa na uvamizi wa nguvu wa Mongol-Kitatari, sehemu kubwa yake, pamoja na mkoa mzima wa Volga, ilikuwa chini ya utawala wa washindi. Wakati huo huo, Wabulgaria,Mari, Mordovians na watu wengine wa eneo la Volga ya Kati walijumuishwa katika Ulus Jochi au Golden Horde, ufalme ulioanzishwa na Khan Batu. Vyanzo vilivyoandikwa haviripoti uvamizi wa moja kwa moja wa Mongol-Tatars katika miaka ya 30 - 40s. Karne ya XIII kwenye eneo walilokuwa wakiishiMari... Uwezekano mkubwa zaidi, uvamizi huo uligusa makazi ya Mari yaliyo karibu na mikoa iliyoathiriwa na uharibifu mkubwa zaidi (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - hizi ni Benki ya kulia ya Volga na ardhi ya benki ya kushoto ya Mari karibu na Bulgaria.

Mari walitii Horde ya Dhahabu kupitia mabwana wa Kibulgaria na darugs za khan. Sehemu kuu ya idadi ya watu iligawanywa katika vitengo vya kiutawala-wilaya na ushuru - vidonda, mamia na kadhaa, ambavyo viliongozwa na maakida na wasimamizi ambao waliwajibika kwa utawala wa khan - wawakilishi wa wakuu wa eneo hilo. Mari Kama watu wengine wengi walio chini ya Golden Horde Khan, ilibidi walipe yasak, ushuru mwingine kadhaa, kubeba majukumu anuwai, pamoja na jeshi. Wao hasa hutolewa manyoya, asali, nta. Wakati huo huo, ardhi ya Mari ilikuwa kwenye ukingo wa kaskazini-magharibi wa ufalme huo, mbali na eneo la steppe, na haikutofautiana katika uchumi ulioendelea, kwa hiyo, udhibiti mkali wa kijeshi na polisi haukuanzishwa hapa, na katika eneo lisiloweza kufikiwa na la mbali - huko Povetluzhie na eneo la karibu - nguvu ya khan ilikuwa ya kawaida tu.

Hali hii ilichangia kuendelea kwa ukoloni wa Urusi wa ardhi ya Mari. Makazi zaidi ya Kirusi yalionekana kwenye Pizhma na Srednyaya Vyatka, maendeleo ya Povetluzhie, kuingiliana kwa Oka-Sur, na kisha Sura ya Chini ilianza. Katika Povetluzhie, ushawishi wa Kirusi ulikuwa na nguvu sana. Kwa kuzingatia "Mambo ya Nyakati ya Vetluzhsky" na historia zingine za Kirusi za Trans-Volga za asili ya marehemu, wakuu wengi wa hadithi za kihekaya (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) walibatizwa, walikuwa katika utegemezi wa kibaraka kwa Mgalisia. wakuu, wakati mwingine kuhitimisha ushirikiano wa kijeshi na Golden Horde. Inavyoonekana, hali kama hiyo ilikuwa katika Vyatka, ambapo mawasiliano ya wakazi wa eneo la Mari na Ardhi ya Vyatka na Golden Horde yalitengenezwa.
Ushawishi mkubwa wa Warusi na Bulgars ulionekana katika eneo la Volga, hasa katika sehemu yake ya mlima (katika makazi ya Malo-Sundyr, Yul'yalskoe, Noselsky, Krasnoselishchensky makazi). Walakini, hapa ushawishi wa Urusi ulikua polepole, na Bulgar-Golden Horde ilidhoofika. Mwanzoni mwa karne ya 15. mwingiliano wa Volga na Sura kweli ukawa sehemu ya Grand Duchy ya Moscow (kabla ya hapo - Nizhny Novgorod), nyuma mnamo 1374 kwenye Sura ya Chini ngome ya Kurmysh ilianzishwa. Mahusiano kati ya Warusi na Mari yalikuwa magumu: mawasiliano ya amani yalijumuishwa na vipindi vya vita (mashambulio ya pande zote, kampeni za wakuu wa Urusi dhidi ya Bulgaria kupitia ardhi ya Mari kutoka miaka ya 70 ya karne ya 14, mashambulizi ya Ushkuinik katika nusu ya pili ya 14 - mapema karne ya 15, ushiriki wa Mari katika vitendo vya kijeshi vya Golden Horde dhidi ya Urusi, kwa mfano, katika Vita vya Kulikovo).

Uhamisho wa watu wengi uliendelea Mari... Kama matokeo ya uvamizi wa Mongol-Kitatari na uvamizi uliofuata wa wapiganaji wa steppe, wengi. Mari ambaye aliishi kwenye benki ya kulia ya Volga, alihamia benki ya kushoto salama. Mwisho wa XIV - mwanzo wa karne za XV. ukingo wa kushoto wa Mari, ambao waliishi katika bonde la Mesha, Kazanka, mito ya Ashit, walilazimishwa kuhamia mikoa ya kaskazini na mashariki, kwani Kama Bulgars walikimbilia hapa, wakikimbia askari wa Timur (Tamerlane), basi. kutoka kwa wapiganaji wa Nogai. Mwelekeo wa Mashariki wa uhamiaji wa Mari katika karne za XIV - XV. pia ilitokana na ukoloni wa Urusi. Michakato ya assimilation pia ilifanyika katika ukanda wa mawasiliano ya Mari na Warusi na Bulgaro-Tatars.

Hali ya kiuchumi na kijamii na kisiasa ya Mari huko Kazan Khanate

Kazan Khanate iliibuka wakati wa kuanguka kwa Golden Horde - kama matokeo ya kuonekana katika miaka ya 30 - 40. Karne ya XV. katika mkoa wa Kati wa Volga ya Golden Horde Khan Ulu-Muhammad, mahakama yake na jeshi lililo tayari kupigana, ambalo kwa pamoja lilichukua jukumu la kichocheo chenye nguvu katika ujumuishaji wa wakazi wa eneo hilo na uundaji wa chombo cha serikali, sawa na bado. Urusi iliyogawanyika.

Mari hawakujumuishwa katika Kazan Khanate kwa nguvu; utegemezi wa Kazan uliibuka kwa sababu ya hamu ya kuzuia mapigano ya silaha ili kukabiliana na serikali ya Urusi kwa pamoja na kwa utaratibu wa mila iliyoanzishwa ya kulipa ushuru kwa wawakilishi wa nguvu wa Bulgar na Golden Horde. Mahusiano ya washirika, ya shirikisho yalianzishwa kati ya Mari na serikali ya Kazan. Wakati huo huo, kulikuwa na tofauti zinazoonekana katika nafasi ya mlima, meadow na kaskazini magharibi mwa Mari katika muundo wa khanate.

Sehemu kuu Mari uchumi ulikuwa mgumu, na msingi wa kilimo ulioendelezwa. Tu katika kaskazini magharibi Mari kwa sababu ya hali ya asili (waliishi katika eneo la karibu mabwawa na misitu inayoendelea), kilimo kilichukua jukumu la pili kwa kulinganisha na misitu na ufugaji wa ng'ombe. Kwa ujumla, sifa kuu za maisha ya kiuchumi ya Mari ya karne ya 15 - 16. hawajapata mabadiliko makubwa kwa kulinganisha na wakati uliopita.

Mlima Mari, ambao waliishi, kama Chuvashes, Mordovians ya Mashariki na Tatars ya Sviyazhsk, upande wa Mlima wa Kazan Khanate, walitofautishwa na ushiriki wao mkubwa katika mawasiliano na idadi ya watu wa Urusi, udhaifu wa jamaa wa uhusiano na maeneo ya kati ya Khanate, ambayo walitenganishwa na mto mkubwa wa Volga. Wakati huo huo, upande wa Milima ulikuwa chini ya udhibiti mkali wa jeshi na polisi, ambao ulihusishwa na kiwango cha juu cha maendeleo yake ya kiuchumi, nafasi ya kati kati ya ardhi ya Urusi na Kazan, na ukuaji wa ushawishi wa Urusi katika sehemu hii ya nchi. khanate. Katika Benki ya Haki (kwa sababu ya nafasi yake maalum ya kimkakati na maendeleo ya juu ya kiuchumi), askari wa kigeni walivamia mara nyingi zaidi - sio tu wapiganaji wa Kirusi, lakini pia wapiganaji wa steppe. Hali ya watu wa mlima ilikuwa ngumu na uwepo wa barabara kuu za maji na ardhi kwa Urusi na Crimea, kwa kuwa wajibu wa kawaida ulikuwa mzito sana na mzito.

Meadow Mari tofauti na wale wa milimani, hawakuwa na mawasiliano ya karibu na ya mara kwa mara na serikali ya Urusi, waliunganishwa kwa kiwango kikubwa na Kazan na Tatars za Kazan katika hali ya kisiasa, kiuchumi, na kitamaduni. Kulingana na kiwango cha maendeleo yao ya kiuchumi, meadow Mari hazikuwa duni kuliko zile za milimani. Zaidi ya hayo, uchumi wa Benki ya Kushoto katika usiku wa kuanguka kwa Kazan ulikuwa unaendelea katika mazingira ya utulivu, yenye utulivu na yenye ukali wa kijeshi na kisiasa, kwa hiyo watu wa wakati huo (AM Kurbsky, mwandishi wa "Historia ya Kazan") wanaelezea ustawi wa idadi ya watu wa Lugovoy na haswa upande wa Arsk kwa shauku na rangi. Kiasi cha ushuru kinacholipwa na idadi ya watu wa pande za Gornaya na Lugovoy hazikutofautiana sana. Ikiwa kwa upande wa Gornaya mzigo wa wajibu uliowekwa ulionekana kwa nguvu zaidi, basi kwa upande wa Lugovaya - ujenzi: ni wakazi wa Benki ya kushoto ambao walijenga na kudumisha katika hali nzuri ngome zenye nguvu za Kazan, Arsk, ngome mbalimbali. , na chale.

Kaskazini Magharibi (Vetluzhsky na Kokshai) Mari walivutwa kwa kiasi kidogo katika obiti ya nguvu za khan kwa sababu ya umbali wao kutoka katikati na kwa sababu ya maendeleo duni ya kiuchumi; wakati huo huo, serikali ya Kazan, ikiogopa kampeni za kijeshi za Urusi kutoka kaskazini (kutoka Vyatka) na kaskazini-magharibi (kutoka Galich na Ustyug), ilitafuta uhusiano wa washirika na viongozi wa Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, ambao pia waliona faida ya kusaidia vitendo vya ushindi wa Watatari kuhusiana na ardhi za nje za Urusi.

"Demokrasia ya kijeshi" ya Mari ya medieval.

Katika karne za XV-XVI. Mari, kama watu wengine wa Kazan Khanate, isipokuwa kwa Watatari, walikuwa katika hatua ya mpito katika maendeleo ya jamii kutoka kwa primitive hadi feudal mapema. Kwa upande mmoja, ndani ya mfumo wa muungano unaohusiana na ardhi (jamii ya jirani), mali ya mtu binafsi-familia ilitofautishwa, kazi ya sehemu ilistawi, utofautishaji wa mali ulikua, na kwa upande mwingine, muundo wa tabaka la jamii haukuwa wazi. muhtasari.

Familia za mfumo dume wa Mari ziliungana katika vikundi vya majina (tuma, tukym, urlyk), na zile zilizo katika vyama vikubwa vya ardhi (tiste). Umoja wao haukutegemea uhusiano wa jamaa, lakini juu ya kanuni ya ujirani, kwa kiwango kidogo juu ya uhusiano wa kiuchumi, ambao ulionyeshwa katika aina mbalimbali za "msaada" wa pande zote ("vÿma"), umiliki wa pamoja wa ardhi ya kawaida. Vyama vya ardhi vilikuwa, miongoni mwa mambo mengine, miungano ya usaidizi wa kijeshi. Labda hizi ziliendana kijiografia na mamia na vidonda vya kipindi cha Kazan Khanate. Mamia, ulus, kadhaa waliongozwa na maakida au wakuu wa karne ("shÿdövui", "dimbwi"), wasimamizi ("luvui"). Majemadari walijitengenezea sehemu fulani ya yasak waliyokusanya kwa faida ya hazina ya khan kutoka kwa washiriki wa kawaida wa jamii, lakini wakati huo huo walifurahiya mamlaka kati yao kama watu werevu na jasiri, kama waandaaji mahiri na viongozi wa kijeshi. . Karne na wasimamizi katika karne ya 15 - 16 alikuwa bado hajapata wakati wa kuvunja demokrasia ya zamani, wakati huo huo nguvu ya wawakilishi wa wakuu ilikuwa inazidi kupata tabia ya urithi.

Ushirikiano wa jamii ya Mari uliharakishwa kutokana na usanisi wa Turkic-Mari. Kuhusiana na Kazan Khanate, wanajamii wa kawaida walifanya kama idadi ya watu wanaotegemea feudal (kwa kweli, walikuwa watu huru na walikuwa sehemu ya aina ya darasa la huduma ya nusu), na waheshimiwa kama vibaraka wa huduma. Miongoni mwa Mari, wawakilishi wa wakuu walianza kujitokeza katika darasa maalum la kijeshi - mamichi (imildashi), mashujaa (batyrs), ambao labda tayari walikuwa na uhusiano fulani na uongozi wa kifalme wa Kazan Khanate; kwenye ardhi iliyo na idadi ya watu wa Mari, mali ya watawala ilianza kuonekana - belyaks (wilaya za ushuru zilizopewa na khans za Kazan kama malipo ya huduma na haki ya kukusanya yasak kutoka ardhini na misingi mbali mbali ya uvuvi ambayo ilikuwa katika matumizi ya pamoja ya Idadi ya watu wa Mari).

Utawala wa utaratibu wa kijeshi na kidemokrasia katika jamii ya Mari ya enzi ilikuwa mazingira ambayo misukumo ya uvamizi iliwekwa. Vita ambavyo vilipiganwa tu kulipiza kisasi mashambulizi au kupanua eneo sasa vinakuwa biashara ya kudumu. Utabaka wa mali ya wanajamii wa kawaida, shughuli za kiuchumi ambayo ilikwamishwa na hali duni ya asili na kiwango cha chini cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji, ilisababisha ukweli kwamba wengi wao walianza kugeuka nje ya jamii yao kutafuta fedha za kukidhi mahitaji yao ya kimwili na katika jitihada za kuinua hali yao. katika jamii. Waungwana hao wa kimwinyi, ambao walielekea kwenye ongezeko zaidi la utajiri na uzito wao wa kijamii na kisiasa, pia walitafuta nje ya jamii kutafuta vyanzo vipya vya utajiri na uimarishaji wa madaraka yao. Kutokana na hali hiyo, mshikamano ulizuka kati ya matabaka mawili tofauti ya wanajamii, kati yao "muungano wa kijeshi" uliundwa kwa lengo la kupanuka. Kwa hivyo, nguvu ya "wakuu" wa Mari, pamoja na masilahi ya wakuu, bado iliendelea kuonyesha masilahi ya kawaida ya kikabila.

Uvamizi wa kazi zaidi kati ya vikundi vyote vya watu wa Mari ulionyeshwa na kaskazini-magharibi Mari... Hii ilitokana na kiwango chao kidogo cha maendeleo ya kijamii na kiuchumi. Meadow na mlima Mari walijishughulisha na kazi ya kilimo, hawakushiriki kikamilifu katika kampeni za kijeshi, zaidi ya hayo, wasomi wa proto-feudal wa eneo hilo walikuwa na njia zingine, mbali na jeshi, za kuimarisha nguvu zao na utajiri zaidi (haswa kwa kuimarisha uhusiano na Kazan).

Kuingia kwa mlima Mari kwa jimbo la Urusi

Kuingia Marimuundo wa hali ya Kirusi ilikuwa mchakato wa hatua nyingi, na mlimaMari... Pamoja na wakazi wengine wa Upande wa Mlima, walipendezwa na uhusiano wa amani na serikali ya Urusi, wakati katika chemchemi ya 1545 mfululizo wa kampeni kuu za askari wa Urusi dhidi ya Kazan zilianza. Mwisho wa 1546, watu wa mlima (Tugai, Atachik) walijaribu kuanzisha muungano wa kijeshi na Urusi na, pamoja na wahamiaji wa kisiasa kutoka kwa mabwana wa kifalme wa Kazan, walitaka kupindua Khan Safa-Girey na kumfanya mtawala wa Moscow Shah- Ali, na hivyo kuzuia uvamizi mpya wa askari wa Urusi na kukomesha siasa za ndani za kidemokrasia za Khan. Walakini, Moscow wakati huo ilikuwa tayari imeweka kozi ya kupitishwa kwa mwisho kwa khanate - Ivan IV alitawazwa kuwa mfalme (hii inashuhudia maendeleo ya mtawala wa Urusi wa madai yake kwa kiti cha enzi cha Kazan na makazi mengine ya wafalme wa Golden Horde) . Walakini, serikali ya Moscow haikuweza kuchukua fursa ya uasi ulioanza wa wakuu wa Kazan wakiongozwa na Prince Kadysh dhidi ya Safa-Girey, na msaada uliotolewa na watu wa mlima ulikataliwa na magavana wa Urusi. Upande wa mlima uliendelea kuzingatiwa na Moscow kama eneo la adui baada ya msimu wa baridi wa 1546/47. (kutembea kwenda Kazan katika msimu wa baridi wa 1547/48 na katika msimu wa baridi wa 1549/50).

Kufikia 1551, katika duru za serikali ya Moscow, mpango ulikuwa tayari wa kuingizwa kwa Kazan Khanate hadi Urusi, ambayo ilitoa kukatwa kwa Upande wa Mlima na mabadiliko yake ya baadaye kuwa msingi wa msaada wa kutekwa kwa Khanate iliyobaki. . Katika msimu wa joto wa 1551, wakati kituo chenye nguvu cha jeshi kilipowekwa kwenye mdomo wa Sviyaga (ngome ya Sviyazhsk), iliwezekana kuunganisha Upande wa Mlima kwa jimbo la Urusi.

Sababu za kuingia kwa mlima Mari na wakazi wengine wa Upande wa Milima nchini Urusi, inaonekana, walikuwa: 1) kuanzishwa kwa kikosi kikubwa cha askari wa Kirusi, ujenzi wa jiji la ngome la Sviyazhsk; 2) kukimbia kwa Kazan ya kikundi cha ndani cha kupambana na Moscow cha mabwana wa feudal, ambacho kinaweza kuandaa upinzani; 3) uchovu wa idadi ya watu wa Upande wa Mlima kutokana na uvamizi mbaya wa askari wa Kirusi, hamu yao ya kuanzisha mahusiano ya amani kwa kurejesha ulinzi wa Moscow; 4) utumiaji wa diplomasia ya Urusi ya hali ya anti-Crimea na pro-Moscow ya watu wa mlima ili kujumuisha moja kwa moja Upande wa Mlima ndani ya Urusi (vitendo vya idadi ya watu wa Upande wa Mlima viliathiriwa sana na kuwasili kwa Kazan ya zamani. Khan Shah-Ali, akifuatana na wakuu mia tano wa Kitatari, ambao waliingia katika huduma ya Urusi); 5) hongo ya wakuu wa ndani na askari wa kawaida wa wanamgambo, msamaha wa watu wa mlima kutoka kwa ushuru kwa miaka mitatu; 6) uhusiano wa karibu wa watu wa upande wa Milima na Urusi katika miaka iliyotangulia kutawazwa.

Hakukuwa na makubaliano kati ya wanahistoria juu ya asili ya kuingizwa kwa Upande wa Mlima kwa Jimbo la Urusi. Sehemu moja ya wanasayansi inaamini kwamba watu wa Upande wa Milima walikua sehemu ya Urusi kwa hiari, wengine wanasema kuwa ilikuwa mshtuko wa dhuluma, na bado wengine wanafuata toleo la hali ya amani, lakini ya kulazimishwa ya kuingizwa. Kwa wazi, katika ujumuishaji wa Upande wa Mlima kwa jimbo la Urusi, sababu na hali zote za jeshi, vurugu, na amani, asili isiyo ya vurugu ilichukua jukumu. Mambo haya yalisaidiana, na kutoa kuingia kwa mlima Mari na watu wengine wa Upande wa Mlima nchini Urusi uhalisi wa kipekee.

Kuingia kwa benki ya kushoto ya Mari kwenda Urusi. Vita vya Cheremis 1552-1557

Katika msimu wa joto wa 1551 - katika chemchemi ya 1552. Jimbo la Urusi lilitoa shinikizo kubwa la kijeshi na kisiasa kwa Kazan, utekelezaji wa mpango wa kuondoa polepole kwa khanate kwa kuanzisha ugavana wa Kazan ulianzishwa. Walakini, huko Kazan, hisia za kupinga Urusi zilikuwa na nguvu sana, labda ziliongezeka kadiri shinikizo kutoka Moscow lilipoongezeka. Kama matokeo, mnamo Machi 9, 1552, raia wa Kazan walikataa kumruhusu gavana wa Urusi na wanajeshi walioandamana naye kuingia jijini, na mpango mzima wa kunyakua damu kwa khanate kwenda Urusi ulianguka mara moja.

Katika chemchemi ya 1552, maasi dhidi ya Moscow yalizuka upande wa Gornaya, kama matokeo ambayo uadilifu wa eneo la khanate ulirejeshwa. Sababu za ghasia za watu wa mlima zilikuwa: kudhoofika kwa uwepo wa kijeshi wa Warusi kwenye eneo la upande wa Gornaya, vitendo vya kukera vya wakaazi wa benki ya kushoto ya Kazan kwa kukosekana kwa hatua za kulipiza kisasi kutoka kwa Warusi, watu wenye jeuri. asili ya kuingizwa kwa upande wa Gornaya kwa serikali ya Urusi, kuondoka kwa Shah Ali nje ya khanate, hadi Kasimov. Kama matokeo ya kampeni kubwa za adhabu za askari wa Urusi, ghasia hizo zilikandamizwa, mnamo Juni-Julai 1552 watu wa mlima walichukua kiapo tena kwa Tsar ya Urusi. Kwa hivyo, katika msimu wa joto wa 1552, mlima Mari hatimaye ukawa sehemu ya serikali ya Urusi. Matokeo ya ghasia hizo yaliwashawishi watu wa milimani juu ya ubatili wa upinzani zaidi. Upande wa mlima, ukiwa ulio hatarini zaidi na wakati huo huo muhimu katika mpango wa mkakati wa kijeshi wa Kazan Khanate, haungeweza kuwa kituo chenye nguvu cha mapambano ya ukombozi wa kitaifa. Ni wazi, mambo kama vile marupurupu na kila aina ya zawadi zilizotolewa na serikali ya Moscow kwa watu wa mlima mnamo 1551, uzoefu wa uhusiano wa kimataifa wa hali ya amani ya wakazi wa eneo hilo na Warusi, hali ngumu, inayopingana ya uhusiano na Kazan. katika miaka ya nyuma pia ilichukua jukumu kubwa. Kwa sababu hizi, watu wengi wa mlima wakati wa matukio ya 1552 - 1557. alibaki mwaminifu kwa nguvu ya mkuu wa Urusi.

Wakati wa Vita vya Kazan 1545-1552. Wanadiplomasia wa Crimea na Kituruki walikuwa wakifanya kazi kwa bidii kuunda umoja wa kupinga Moscow wa majimbo ya Turkic-Muslim ili kupinga upanuzi wa nguvu wa Urusi mashariki. Walakini, sera ya muungano ilishindwa kwa sababu ya msimamo wa kuunga mkono Moscow na dhidi ya Uhalifu wa Nogai murza wengi wenye ushawishi.

Katika vita vya Kazan mnamo Agosti - Oktoba 1552, idadi kubwa ya askari walishiriki pande zote mbili, wakati idadi ya washambuliaji ilizidi idadi ya waliozingirwa katika hatua ya awali kwa mara 2 - 2.5, na kabla ya shambulio la kuamua - 4. - mara 5. Kwa kuongezea, askari wa serikali ya Urusi walikuwa wamefunzwa vyema katika masuala ya kijeshi-kiufundi na kijeshi-uhandisi; jeshi la Ivan IV pia liliweza kuwashinda askari wa Kazan katika sehemu. Mnamo Oktoba 2, 1552 Kazan ilianguka.

Katika siku za kwanza baada ya kutekwa kwa Kazan, Ivan IV na wasaidizi wake walichukua hatua za kupanga usimamizi wa nchi iliyoshindwa. Ndani ya siku 8 (kutoka Oktoba 2 hadi Oktoba 10), meadow ya Mari na Tatars iliapishwa. Walakini, sehemu kubwa ya benki ya kushoto ya Mari haikuonyesha uwasilishaji, na tayari mnamo Novemba 1552 Mari ya upande wa Lugovoy iliibuka kupigania uhuru wao. Maasi ya watu wa eneo la Volga ya Kati baada ya kuanguka kwa Kazan kawaida huitwa vita vya Cheremis, kwani Mari walikuwa wakifanya kazi zaidi ndani yao, wakati huo huo harakati za uasi katika mkoa wa Middle Volga mnamo 1552- 1557. Kwa kweli, ni mwendelezo wa Vita vya Kazan, na lengo kuu la washiriki wake lilikuwa urejesho wa Kazan Khanate. Vuguvugu la Ukombozi wa Watu 1552-1557 katika eneo la Volga ya Kati ilisababishwa na sababu zifuatazo: 1) kutetea uhuru wao, uhuru, haki ya kuishi kwa njia yao wenyewe; 2) mapambano ya wakuu wa eneo hilo kurejesha utulivu uliokuwepo katika Kazan Khanate; 3) mzozo wa kidini (watu wa Volga - Waislamu na wapagani - waliogopa sana mustakabali wa dini zao na tamaduni kwa ujumla, kwani mara tu baada ya kutekwa kwa Kazan, Ivan IV alianza kuharibu misikiti, kuweka makanisa ya Orthodox mahali pao, kuharibu Waislamu. makasisi na kufuata sera ya ubatizo wa kulazimishwa). Kiwango cha ushawishi wa majimbo ya Turkic-Muslim juu ya mwendo wa matukio katika eneo la Volga ya Kati katika kipindi hiki kilikuwa kidogo; katika hali nyingine, washirika wanaowezekana hata waliingilia kati na waasi.

Harakati za upinzani 1552-1557 au Vita vya Kwanza vya Cheremi viliendelezwa katika mawimbi. Wimbi la kwanza - Novemba - Desemba 1552 (milipuko tofauti ya ghasia za silaha kwenye Volga na karibu na Kazan); ya pili - msimu wa baridi 1552/53 - mapema 1554 (hatua yenye nguvu zaidi, inayofunika Ukingo wote wa Kushoto na sehemu ya Upande wa Mlima); ya tatu - Julai - Oktoba 1554 (mwanzo wa kushuka kwa harakati za upinzani, mgawanyiko kati ya waasi kutoka pande za Arsk na Pwani); nne - mwishoni mwa 1554 - Machi 1555 (kushiriki katika maasi dhidi ya Moscow yenye silaha tu ya benki ya kushoto ya Mari, mwanzo wa uongozi wa waasi na ofisa wa jeshi kutoka upande wa Lugovoy Mamich-Berdey); tano - mwishoni mwa 1555 - majira ya joto 1556 (harakati ya uasi iliyoongozwa na Mamich-Berdey, msaada wake na Ars na watu wa pwani - Watatari na Udmurts ya kusini, kutekwa kwa Mamich-Berdey); ya sita, ya mwisho - mwishoni mwa 1556 - Mei 1557 (kukomesha kuenea kwa upinzani). Mawimbi yote yalipata msukumo wao kwa upande wa Lugovaya, wakati benki ya kushoto (meadow na kaskazini-magharibi) Mari ilijionyesha kama washiriki hai zaidi, wasio na msimamo na thabiti katika harakati za upinzani.

Watatari wa Kazan pia walishiriki kikamilifu katika vita vya 1552-1557, wakipigania kurejeshwa kwa enzi na uhuru wa serikali yao. Lakini bado, jukumu lao katika harakati za uasi, isipokuwa baadhi ya hatua zake, halikuwa jukumu kuu. Hii ilitokana na mambo kadhaa. Kwanza, Watatari katika karne ya 16. waliishi katika kipindi cha mahusiano ya kidunia, walikuwa wametofautishwa katika tabaka na hawakuwa na mshikamano tena kama ulivyoonekana kati ya benki ya kushoto ya Mari, ambayo haikujua utata wa darasa (haswa kwa sababu ya hii, ushiriki wa tabaka la chini la jamii ya Kitatari. katika harakati ya kupinga uasi wa Moscow haikuwa imara). Pili, ndani ya tabaka la mabwana wa kifalme kulikuwa na mapambano kati ya koo, ambayo yalitokana na kufurika kwa wakuu wa kigeni (Horde, Crimean, Siberian, Nogai) na udhaifu wa serikali kuu katika Kazan Khanate, na hii ilitumika kwa mafanikio. na serikali ya Urusi, ambayo iliweza kushinda kundi kubwa kwa upande wake. Mabwana wa kifalme wa Kitatari hata kabla ya kuanguka kwa Kazan. Tatu, ukaribu wa mifumo ya kijamii na kisiasa ya serikali ya Urusi na Kazan Khanate iliwezesha mpito wa utukufu wa khanate kwenda kwa uongozi wa serikali ya Urusi, wakati wasomi wa Mari proto-feudal walikuwa na uhusiano dhaifu na mtawala huyo. muundo wa majimbo yote mawili. Nne, makazi ya Watatari, tofauti na benki nyingi za kushoto za Mari, yalikuwa karibu na Kazan, mito mikubwa na njia zingine muhimu za mawasiliano, katika eneo ambalo kulikuwa na vizuizi vichache vya asili ambavyo vinaweza kutatiza sana harakati za askari wa adhabu; zaidi ya hayo, haya yalikuwa, kama sheria, maeneo yaliyoendelea kiuchumi, ya kuvutia kwa unyonyaji wa feudal. Tano, kama matokeo ya anguko la Kazan mnamo Oktoba 1552, labda sehemu kubwa ya askari wa Kitatari walio tayari kupigana iliharibiwa, vikosi vyenye silaha vya benki ya kushoto ya Mari basi viliteseka kwa kiwango kidogo.

Harakati za upinzani zilikandamizwa kama matokeo ya operesheni kubwa za adhabu na askari wa Ivan IV. Katika vipindi kadhaa, uasi ulichukua fomu vita vya wenyewe kwa wenyewe na mapambano ya kitabaka, lakini dhamira kuu ilikuwa ni mapambano ya ukombozi wa nchi yao. Harakati za upinzani zilikoma kwa sababu ya mambo kadhaa: 1) mapigano ya kuendelea ya silaha na askari wa tsarist, ambayo yalileta majeruhi na uharibifu usiohesabika kwa wakazi wa eneo hilo; 2) njaa kubwa na janga la tauni ambalo lilitoka kwa nyika za Trans-Volga; 3) benki ya kushoto ya Mari ilipoteza msaada wa washirika wao wa zamani - Tatars na Udmurts ya kusini. Mnamo Mei 1557, wawakilishi wa karibu vikundi vyote vya meadow na kaskazini magharibi Mari alikula kiapo kwa mfalme wa Urusi.

Vita vya Cheremis vya 1571 - 1574 na 1581 - 1585 Matokeo ya kuingizwa kwa Mari kwa jimbo la Urusi.

Baada ya ghasia za 1552-1557. Utawala wa tsarist ulianza kuanzisha udhibiti mkali wa kiutawala na polisi juu ya watu wa mkoa wa Volga ya Kati, lakini mwanzoni iliwezekana kufanya hivyo tu kwa upande wa Gornaya na katika maeneo ya karibu ya Kazan, wakati kwa upande mwingi wa Lugovoy. nguvu ya utawala ilikuwa ya kawaida. Utegemezi wa idadi ya watu wa benki ya kushoto ya Mari ilionyeshwa tu kwa ukweli kwamba ililipa ushuru wa mfano na kuonyeshwa kutoka kwa askari wake wa kati ambao walitumwa kwenye Vita vya Livonia (1558-1583). Kwa kuongezea, meadow na kaskazini-magharibi mwa Mari iliendelea kuvamia ardhi ya Urusi, na viongozi wa eneo hilo walikuwa wakianzisha mawasiliano na Crimean Khan ili kuhitimisha muungano wa kijeshi wa anti-Moscow. Sio bahati mbaya kwamba Vita vya Pili vya Cheremis vya 1571-1574. ilianza mara baada ya kampeni ya Crimean Khan Davlet-Girey, ambayo ilimalizika na kutekwa na kuchomwa moto kwa Moscow. Sababu za Vita vya Pili vya Cheremis zilikuwa, kwa upande mmoja, sababu zile zile ambazo ziliwafanya watu wa Volga kuanza harakati ya uasi dhidi ya Moscow muda mfupi baada ya kuanguka kwa Kazan, kwa upande mwingine, idadi ya watu, ambayo ilikuwa chini ya udhibiti mkali. udhibiti kutoka kwa utawala wa tsarist, hakuridhika na ongezeko la kiasi cha majukumu, unyanyasaji na jeuri isiyo na aibu ya viongozi, pamoja na mfululizo wa vikwazo katika Vita vya Livonia vya muda mrefu. Kwa hivyo katika maasi makubwa ya pili ya watu wa mkoa wa Volga ya Kati, ukombozi wa kitaifa na nia za kupinga uasi ziliunganishwa. Tofauti nyingine kati ya Vita vya Pili vya Cheremis na Vita vya Kwanza ilikuwa kuingilia kati kwa kiasi kikubwa kwa mataifa ya kigeni - Khanates ya Crimea na Siberia, Nogai Horde na hata Uturuki. Kwa kuongezea, ghasia hizo zilikumba mikoa ya jirani, ambayo tayari ilikuwa sehemu ya Urusi wakati huo - mkoa wa Lower Volga na Urals. Kwa msaada wa anuwai ya hatua (mazungumzo ya amani na kufanikiwa kwa maelewano na wawakilishi wa mrengo wa wastani wa waasi, hongo, kutengwa kwa waasi kutoka kwa washirika wao wa kigeni, kampeni za adhabu, ujenzi wa ngome (mnamo 1574), kwenye mdomo wa Bolshoi na Malaya Kokshag, Kokshaisk ilijengwa, jiji la kwanza kwenye eneo la Jamhuri ya kisasa ya Mari El)), serikali ya Ivan IV ya Kutisha iliweza kugawanya harakati ya uasi kwanza, na kisha kuikandamiza.

Machafuko yaliyofuata ya watu wa mikoa ya Volga na Ural, ambayo yalianza mnamo 1581, yalisababishwa na sababu sawa na ile ya awali. Kilichokuwa kipya ni kwamba usimamizi mkali wa kiutawala na polisi ulianza kuenea kwa upande wa Lugovaya (mgawo wa wakuu ("walinzi") kwa wakazi wa eneo hilo - watu wa huduma ya Kirusi ambao walidhibiti, kuwapokonya silaha kwa sehemu, na kunyang'anywa farasi). Machafuko yalianza katika Urals katika msimu wa joto wa 1581 (shambulio la Watatari, Khanty na Mansi juu ya mali ya Stroganovs), kisha machafuko yakaenea hadi benki ya kushoto ya Mari, hivi karibuni walijiunga na mlima Mari, Kazan. Tatars, Udmurts, Chuvash na Bashkirs. Waasi walizuia Kazan, Sviyazhsk na Cheboksary, walifanya kampeni za mbali ndani ya eneo la Urusi - kwa Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Serikali ya Urusi ililazimika kumaliza haraka Vita vya Livonia, kuhitimisha mapigano na Jumuiya ya Madola (1582) na Uswidi (1583), na kutupa nguvu kubwa ili kutuliza idadi ya watu wa Volga. Njia kuu za mapambano dhidi ya waasi zilikuwa kampeni za adhabu, ujenzi wa ngome (mnamo 1583 Kozmodemyansk ilijengwa, mnamo 1584 - Tsarevokokshaisk, mnamo 1585 - Tsarevosanchursk), pamoja na mazungumzo ya amani, wakati ambapo Ivan IV, na baada ya kifo chake. mtawala halisi wa Urusi Boris Godunov aliahidi msamaha na zawadi kwa wale waliotaka kukomesha upinzani. Kwa sababu hiyo, katika majira ya kuchipua ya 1585, “Tsar na Grand Duke Fyodor Ivanovich wa Urusi Yote walimaliza cheremi kwa amani ya karne moja.”

Kuingia kwa watu wa Mari katika jimbo la Urusi hakuwezi kuwa na sifa mbaya kama mbaya au nzuri. Matokeo mabaya na mazuri ya kuingia Mari katika mfumo wa serikali ya Urusi, iliyounganishwa kwa karibu, ilianza kuonekana katika karibu nyanja zote za maendeleo ya jamii. lakini Mari na watu wengine wa mkoa wa Volga ya Kati, kwa ujumla, walikabili sera ya kisayansi, iliyozuiliwa na hata laini (ikilinganishwa na sera ya kifalme ya Uropa Magharibi) ya serikali ya Urusi.
Hii ilitokana sio tu na upinzani mkali, lakini pia kwa umbali usio na maana wa kijiografia, kihistoria, kitamaduni na kidini kati ya Warusi na watu wa mkoa wa Volga, na pia kurudi nyuma. mapema umri wa kati mila ya symbiosis ya kimataifa, maendeleo ambayo baadaye yalisababisha kile kinachojulikana kama urafiki wa watu. Jambo kuu ni kwamba, licha ya mshtuko wote mbaya, Mari walakini, walinusurika kama ethnos na wakawa sehemu ya kikaboni ya mosai ya kipekee ya superethnos ya Kirusi.

Vifaa vilivyotumika vilikuwa S.K. Svechnikov. Mwongozo wa mbinu "Historia ya watu wa Mari wa karne za IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Taasisi ya Elimu ya Mari", 2005

Juu

Svechnikov S.K.

Historia ya watu wa Mari katika karne ya 9-16. Zana. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Taasisi ya Elimu ya Mari", 2005. - 46 p.

Dibaji

Karne za IX-XVI zinashikilia nafasi maalum katika historia ya watu wa Mari. Katika kipindi hiki, malezi ya Mari ethnos yalikamilishwa, kutajwa kwa kwanza kwa watu hawa kulitokea. Mari ililipa ushuru kwa Khazar, Bulgar, watawala wa Urusi, walikuwa chini ya utawala wa Golden Horde khans, waliokuzwa kama sehemu ya Kazan Khanate, na kisha, baada ya kushindwa katika vita vya Cheremis vya nusu ya pili ya karne ya 16. ikawa sehemu ya nguvu kubwa - Urusi. Huu ndio ukurasa wa kushangaza na wa kutisha zaidi wa watu wa Mari: kuwa kati ya ulimwengu wa Slavic na Turkic, ilibidi aridhike na uhuru wa nusu, na mara nyingi kuutetea. Walakini, karne za IX-XVI. sio vita na damu tu. Hizi ni "krepes" kubwa zaidi na ilemu ndogo, madimbwi ya kiburi na kadi za busara, mila ya kusaidiana na ishara za ajabu za tiste.

Sayansi ya kisasa ina kiasi kikubwa cha ujuzi juu ya siku za nyuma za watu wa Mari, lakini mengi hayatajulikana kwa wazao: Mari hawakuwa na lugha yao ya maandishi wakati huo. Watatari waliokuwa nayo hawakuweza kuhifadhi karibu chochote kilichoandikwa nao kabla ya karne ya 17. Waandishi wa Kirusi na wasafiri wa Uropa walijifunza na kurekodi mbali na kila kitu. Vyanzo visivyoandikwa vina chembechembe za habari pekee. Lakini kazi yetu sio ujuzi kamili, lakini kuhifadhi kumbukumbu ya zamani. Baada ya yote, masomo ya matukio ya miaka hiyo yatasaidia kujibu maswali mengi ya leo. Na kujua tu na kuheshimu historia ya watu wa Mari ni jukumu la kimaadili la mkaaji yeyote wa Jamhuri ya Mari El. Kwa kuongezea, hii ni sehemu ya kupendeza ya historia ya Urusi.

Katika mwongozo wa mbinu uliopendekezwa, mada kuu zimetajwa, maudhui yao mafupi yanawasilishwa, mada ya muhtasari, orodha ya biblia imetolewa, uchapishaji pia una kamusi. maneno ya kizamani na maneno maalum, jedwali la mpangilio wa matukio. Maandishi yamewekwa kwa ajili ya kumbukumbu au nyenzo za kielelezo.

Orodha ya jumla ya biblia

1. Historia ya Wilaya ya Mari katika hati na vifaa. Enzi ya ukabaila / Comp. G.N. Aiplatov, A.G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Suala. 1.
2. Aiplatov G.N. Historia ya Wilaya ya Mari kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 19. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A.G., Sanukov K.N. Historia ya watu wa Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Historia ya Mari ASSR. Katika juzuu 2 - Yoshkar-Ola, 1986 .-- T. 1.
5. Kozlova K.I. Insha juu ya historia ya kabila ya watu wa Mari. M., 1978.

MADA YA 1. Vyanzo na historia ya historia ya watu wa Mari katika karne ya 9 - 16.

Vyanzo vya historia ya watu wa Mari katika karne ya 9-16 inaweza kugawanywa katika aina tano: maandishi, nyenzo (uchimbaji wa kiakiolojia), mdomo (ngano), ethnografia na lugha.

Vyanzo vilivyoandikwa vina habari nyingi juu ya kipindi hiki cha historia ya Mari. Aina hii ya vyanzo ni pamoja na aina za vyanzo kama historia, kazi za wageni, asili Fasihi ya zamani ya Kirusi(hadithi za kijeshi, kazi zisizo za uwongo, fasihi ya hagiografia), nyenzo za vitendo, vitabu vya kategoria.

Kundi kubwa zaidi na la habari la vyanzo ni historia ya Kirusi. Kiasi kikubwa cha habari juu ya historia ya medieval ya watu wa Mari iko katika Nikon, Lvov, Mambo ya Nyakati ya Ufufuo, Kitabu cha Kifalme, Jarida la mwanzo wa ufalme, Muendelezo wa Chronograph ya toleo la 1512.

Pia ya umuhimu mkubwa ni kazi za wageni - M. Mekhovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Vyanzo hivi vina nyenzo tajiri juu ya maswala anuwai ya historia ya watu wa Mari. Maelezo ya ethnografia ni ya thamani sana.

Ya riba hasa ni "Historia ya Kazan", hadithi ya kijeshi iliyotolewa katika fomu ya historia. Masuala fulani ya historia ya medieval ya watu wa Mari pia yalionyeshwa katika "Historia ya Grand Duke ya Moscow" na Prince A. M. Kurbsky, na pia katika maombi ya I. S. Peresvetov na makaburi mengine ya uandishi wa habari wa kale wa Kirusi.

Habari fulani ya kipekee juu ya historia ya ukoloni wa Urusi wa ardhi ya Mari na uhusiano wa Urusi-Mari inaweza kupatikana katika maisha ya watakatifu (Macarius Zheltovodsky na Unzhensky, Barnabas Vetluzhsky, Stephen Komelsky).

Nyenzo ya kitendo inawakilishwa na barua kadhaa za heshima, kiroho, bili za mauzo na barua nyingine za asili ya Kirusi, ambayo ina nyenzo mbalimbali za kuaminika juu ya suala hili, pamoja na nyaraka za ofisi, ambazo maelekezo kwa balozi, mawasiliano ya kati ya nchi, ripoti. ya mabalozi juu ya matokeo ya misheni zao na makaburi mengine ya uhusiano wa kidiplomasia Urusi na Nogai Horde, Crimean Khanate, jimbo la Kipolishi-Kilithuania. Mahali maalum kati ya hati za kazi za ofisini huchukuliwa na vitabu vidogo.

Ya riba ya kipekee ni nyenzo za maandishi za Kazan Khanate - lebo (barua za tarkhan) za khans za Kazan, na vile vile rekodi ya mkataba ya Watatari wa Sviyazh wa robo ya 2 ya karne ya 16. na muswada wa mauzo kwa ajili ya mauzo ya sehemu ya upande ya tarehe 1538 (1539); Kwa kuongezea, barua tatu kutoka kwa Khan Safa-Girey kwenda kwa mfalme wa Kipolishi-Kilithuania Sigismund I (mwishoni mwa miaka ya 30 - mapema miaka ya 40 ya karne ya 16) zimenusurika, pamoja na ujumbe ulioandikwa kutoka kwa Astrakhan H. Sherifi kwenda kwa Sultan wa Kituruki kutoka 1550 hadi. kundi hili Vyanzo ni pamoja na barua ya Khazar Kagan Joseph (960s), ambayo ina kutajwa kwanza kwa maandishi ya Mari.

Vyanzo vilivyoandikwa vya asili ya Mari havijapona. Upungufu huu unaweza kufidiwa kwa sehemu na nyenzo za ngano. Hadithi za mdomo za Mari, haswa kuhusu Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, zina uhalisi wa kushangaza wa kihistoria, kwa njia nyingi zikitoa mwangwi wa vyanzo vilivyoandikwa.

Maelezo ya ziada hutolewa na akiolojia (haswa kwenye makaburi ya karne ya 9 - 15), lugha (onomastiki), utafiti wa kihistoria na ethnografia na uchunguzi wa miaka tofauti.

Historia ya historia ya watu wa Mari katika karne ya 9 - 16 inaweza kugawanywa katika hatua tano za maendeleo: 1) katikati ya 16 - mwanzo wa karne ya 18; 2) II nusu ya XVIII - karne ya XX mapema; 3) miaka ya 1920 - mapema miaka ya 1930; 4) katikati ya miaka ya 1930 - 1980; 5) tangu mwanzo wa miaka ya 1990. - Mpaka sasa.

Hatua ya kwanza imeangaziwa kwa masharti, kwani katika hatua ya pili iliyofuata hakukuwa na mabadiliko makubwa katika njia za shida inayozingatiwa. Walakini, tofauti na kazi za wakati wa baadaye kazi za mapema ilikuwa na maelezo tu ya matukio bila uchambuzi wao wa kisayansi. Maswala yanayohusiana na historia ya medieval ya Mari yalionyeshwa katika historia rasmi ya Urusi ya karne ya 16 ambayo ilionekana kwenye njia mpya ya matukio. (Taarifa za Kirusi na fasihi ya asili ya Kirusi). Tamaduni hii iliendelea na wanahistoria wa karne ya 17 - 18. A.I. Lyzlov na V.N. Tatishchev.

Wanahistoria wa mwisho wa 18 - 1 nusu ya karne ya 19 M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) hawakujiwekea kikomo kwa urejeshaji rahisi wa tarehe; walitumia mduara mpana vyanzo vipya, vilitoa tafsiri yao wenyewe ya matukio husika. Walifuata mapokeo ya chanjo ya kuomba msamaha ya sera za watawala wa Urusi katika mkoa wa Volga, na Mari, kama sheria, ilionyeshwa kama "watu wakali na washenzi." Wakati huo huo, ukweli wa uhusiano wa uhasama kati ya Warusi na watu wa mkoa wa Volga ya Kati haukunyamazishwa. Moja ya maarufu zaidi katika kazi za wanahistoria wa nusu ya II ya XIX - karne za XX za mapema. ikawa shida ya ukoloni wa Slavic-Kirusi wa nchi za mashariki. Wakati huo huo, kama sheria, wanahistoria walisema kwamba ukoloni wa maeneo ya makazi ya Finno-Ugrians ulikuwa "ukaaji wa amani wa ardhi ambayo haikuwa ya mtu yeyote" (S. M. Soloviev). Wazo kamili zaidi la sayansi rasmi ya kihistoria ya Urusi katika nusu ya pili ya XIX - karne za XX za mapema. Kuhusiana na historia ya zamani ya watu wa Mari imewasilishwa katika kazi za mwanahistoria wa Kazan NA Firsov, mwanasayansi wa Odessa GI Peretyatkovich na profesa wa Kazan IN Smirnov, mwandishi wa utafiti wa kwanza wa kisayansi juu ya historia na ethnografia ya watu wa Mari. . Inapaswa kuwa alisema kuwa pamoja na vyanzo vya maandishi ya jadi, watafiti katika nusu ya pili ya 19 - mapema karne ya 20. nyenzo za kiakiolojia, ngano, ethnografia, na lugha pia zilianza kuvutiwa.

Kuanzia miaka ya 1910-1920. hatua ya tatu katika maendeleo ya historia ya historia ya Mari katika karne ya 9 - 16 ilianza, ambayo ilidumu hadi mapema miaka ya 1930. Katika miaka ya kwanza ya nguvu ya Soviet, sayansi ya kihistoria bado haikuwa chini ya shinikizo la kiitikadi. Wawakilishi wa historia ya zamani ya Kirusi S. F. Platonov na M. K. Lyubavsky waliendelea kufanya shughuli zao za utafiti, wakigusa katika kazi zao na matatizo ya historia ya medieval ya Mari; mbinu za awali zilitengenezwa na maprofesa wa Kazan N. V. Nikolsky na N. N. Firsov; ushawishi wa shule ya mwanasayansi wa Marxist M.N.

Miaka ya 1930-1980 - kipindi cha nne katika maendeleo ya historia ya historia ya medieval ya watu wa Mari. Katika miaka ya 30 mapema. kama matokeo ya kuanzishwa kwa serikali ya kiimla katika USSR, umoja mkali wa sayansi ya kihistoria ulianza. Inafanya kazi kwenye historia ya Mari katika karne ya 9 - 16. alianza kuteseka na schematism, dogmatism. Wakati huo huo, katika kipindi hiki, masomo ya historia ya medieval ya watu wa Mari, pamoja na watu wengine wa eneo la Volga ya Kati, iliendelea kupitia kitambulisho, uchambuzi na matumizi ya vyanzo vipya, kutengwa na kujifunza matatizo mapya, na uboreshaji wa mbinu za utafiti. Kwa mtazamo huu, kazi za GA Arkhipov, LA Dubrovina, KI Kozlova ni za riba zisizo na shaka.

Katika miaka ya 1990. hatua ya tano ilianza katika utafiti wa historia ya watu wa Mari katika karne ya 9 - 16. Sayansi ya kihistoria ilijikomboa kutoka kwa diktat ya kiitikadi na kuanza kuzingatiwa kulingana na mtazamo wa ulimwengu, njia ya kufikiria ya watafiti, kufuata kwao kanuni moja au nyingine ya kimbinu kutoka kwa nafasi tofauti. Kati ya kazi ambazo ziliweka msingi wa dhana mpya ya historia ya medieval ya Mari, haswa kipindi cha kupatikana kwa serikali ya Urusi, kazi za A. A. Andreyanov, A. G. Bakhtin, K. N. Sanukov, S. K. Svechnikov zinajulikana.

Hadithi za watu wa Mari katika karne ya 9 - 16 kuguswa katika kazi zao na watafiti wa kigeni. Mwanasayansi wa Uswizi Andreas Kappeler aliendeleza tatizo hili kikamilifu na kwa kina vya kutosha.

Mada za mukhtasari

1. Vyanzo vya historia ya watu wa Mari katika karne ya 9 - 16.

2. Utafiti wa historia ya watu wa Mari katika karne ya 9 - 16 katika historia ya Kirusi.

Orodha ya biblia

1. Aiplatov G.N. Maswali ya historia ya Wilaya ya Mari katikati ya karne ya 16 - 18. katika historia ya kabla ya mapinduzi na Soviet // Maswali ya historia ya historia ya Mari ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974.S. 3 - 48.

2. Yeye ni sawa."Vita vya Cheremis" vya nusu ya pili ya karne ya 16. katika historia ya Kirusi // Maswali ya historia ya watu wa Volga na Urals. Cheboksary, 1997.S. 70 - 79.

3. Bakhtin A.G. Miongozo kuu katika utafiti wa ukoloni wa eneo la Volga ya Kati katika historia ya kitaifa // Kutoka kwa historia ya Wilaya ya Mari: Muhtasari. na fujo. Yoshkar-Ola, 1997.S. 8 - 12.

4. Yeye ni sawa. Vyanzo vilivyoandikwa kuhusu historia ya awali ya mkoa wa Mari // Vyanzo na matatizo ya utafiti wa chanzo wa historia ya Mari El: Nyenzo za ripoti. na fujo. mwakilishi. kisayansi. conf. 27 nov. 1996 Yoshkar-Ola, 1997.S. 21 - 24.

5. Yeye ni sawa. S. 3 - 28.

6. Sanukov K.N. Mari: shida za kusoma // Mari: shida za maendeleo ya kijamii na kitamaduni. Yoshkar-Ola, 2000.S. 76 - 79.

MADA YA 2. Asili ya watu wa Mari

Swali la asili ya watu wa Mari bado lina utata. Kwa mara ya kwanza nadharia yenye msingi wa kisayansi ya ethnogenesis ya Mari ilionyeshwa mnamo 1845 na mwanaisimu maarufu wa Kifini M. Castren. Alijaribu kutambua Mari na kipimo cha annalistic. Mtazamo huu uliungwa mkono na kuendelezwa na T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov na watafiti wengine wengi wa II nusu ya XIX - I nusu ya karne ya XX. Mwanaakiolojia mashuhuri wa Soviet A.P. Smirnov alikuja na nadharia mpya mnamo 1949, ambaye alifikia hitimisho juu ya msingi wa Gorodets (karibu na Mordovians), wanaakiolojia wengine O.N.Bader na V.F. Gening wakati huo huo walitetea nadharia kuhusu Dyakian (karibu na kipimo). ) asili ya Mari. Walakini, hata wakati huo wanaakiolojia waliweza kudhibitisha kwa hakika kwamba Meri na Mari, ingawa zinahusiana, sio watu sawa. Mwishoni mwa miaka ya 1950, wakati msafara wa kudumu wa kiakiolojia wa Mari ulipoanza kufanya kazi, viongozi wake A. Kh. Khalikov na G. A. Arkhipov walitengeneza nadharia ya mchanganyiko wa Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) wa watu wa Mari. Baadaye, GAArkhipov, akiendeleza nadharia hii zaidi, wakati wa ugunduzi na utafiti wa tovuti mpya za akiolojia, ilithibitisha kuwa msingi mchanganyiko wa Mari ulitawaliwa na sehemu ya Gorodets-Dyakovsky (Volga-Kifini) na malezi ya Mari. ethnos, ambayo ilianza katika nusu ya kwanza ya milenia ya 1 AD, kwa ujumla ilimalizika katika karne ya 9-11, wakati hata wakati huo ethnos ya Mari ilianza kugawanywa katika vikundi viwili kuu - mlima na meadow Mari (mwisho, kwa kulinganisha. pamoja na wa kwanza, waliathiriwa kwa nguvu zaidi na makabila ya Azelini (waliozungumza Kipermi). Nadharia hii kwa ujumla sasa inaungwa mkono na wanasayansi wengi wa akiolojia wanaoshughulikia tatizo hili. Mwanaakiolojia wa Mari V.S. Patrushev aliweka dhana tofauti, kulingana na ambayo malezi ya misingi ya kikabila ya Mari, pamoja na Meri na Muroma, ilifanyika kwa msingi wa idadi ya watu wa kuonekana kwa Akhmilov. Wataalamu wa lugha (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), ambao hutegemea data ya lugha, wanaamini kwamba eneo la malezi ya watu wa Mari halipaswi kutafutwa sio katika kuingiliana kwa Vetluzhsko-Vyatka, kama wanaakiolojia wanavyoamini, lakini kusini magharibi, kati ya Oka na Oka. Sura. Mwanaakiolojia TB Nikitina, akizingatia data ya sio akiolojia tu, bali pia taaluma ya lugha, alifikia hitimisho kwamba nyumba ya mababu ya Mari iko katika sehemu ya Volga ya mwingiliano wa Oka-Sursk na huko Povetluzhie, na harakati ya mashariki, hadi Vyatka, ilifanyika katika VIII-XI cc., katika mchakato ambao uliwasiliana na kuchanganyika na makabila ya Azelin (wanaozungumza Permo).

Swali la asili ya ethnonyms "Mari" na "Cheremis" pia bado ni ngumu na haijulikani. Maana ya neno "mari", jina la kibinafsi la watu wa Mari, imedhamiriwa na wanaisimu wengi kutoka kwa neno la Indo-Uropa "mar", "mer" katika tofauti tofauti za sauti (iliyotafsiriwa kama "mtu", "mume" ) Neno "cheremis" (hivyo Warusi waliita Mari, na kwa matamshi tofauti kidogo, lakini yanayofanana kifonetiki, watu wengine wengi) ina idadi kubwa ya tafsiri tofauti. Kutajwa kwa kwanza kwa maandishi ya jina hili la ethnonym (katika asili ya "ts-r-mis") inapatikana katika barua kutoka kwa Khazar kagan Joseph kwenda kwa mkuu wa khalifa wa Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (miaka ya 960). D. E. Kazantsev kufuatia mwanahistoria wa karne ya XIX. GI Peretyatkovich alifikia hitimisho kwamba jina "Cheremis" lilipewa Mari na makabila ya Mordovia, na kwa kutafsiri neno hili linamaanisha "mtu anayeishi upande wa jua, mashariki." Kulingana na I. G. Ivanov, "Cheremis" ni "mtu kutoka kabila la Chera au Chora", kwa maneno mengine, jina la moja ya makabila ya Mari lilipanuliwa na watu wa jirani hadi ethnos nzima. Toleo la wataalam wa ethnographer wa Mari wa miaka ya 1920 na mapema miaka ya 1930, F. Ye. Yegorov na M. N. Yantemir, ambao walipendekeza kuwa ethnonym hii inarudi kwa neno la Kituruki "mtu wa vita", ni maarufu sana. FI Gordeev, na vile vile IS Galkin, ambaye aliunga mkono toleo lake, anatetea nadharia juu ya asili ya neno "cheremis" kutoka kwa jina la "Sarmat" kupitia upatanishi wa lugha za Kituruki. Idadi ya matoleo mengine pia yalionyeshwa. Shida ya etymology ya neno "cheremis" ni ngumu zaidi na ukweli kwamba katika Zama za Kati (hadi karne ya 17 - 18) sio Mari tu, bali pia majirani zao, Chuvashes na Udmurts, waliitwa hivyo. idadi ya kesi.

Mada za mukhtasari

1. GA Arkhipov juu ya asili ya watu wa Mari.

2. Merya na Mari.

3. Asili ya ethnonym "Cheremis": maoni tofauti.

Orodha ya biblia

1. Ageeva R.A. Nchi na watu: asili ya majina. M., 1990.

2. Yeye ni sawa.

3. Yeye ni sawa. Hatua kuu za ethnogenesis ya michakato ya kikabila ya Mari // Kale. Akiolojia na Ethnografia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Toleo. 9, ukurasa wa 5 - 23.

4. Yeye ni sawa. Ethnogenesis ya watu wa Finno-Ugric wa mkoa wa Volga: ya kisasa zaidi, shida na kazi za kusoma // Mafunzo ya Finno-Ugric. 1995. Nambari 1. S. 30 - 41.

5. I. S. Galkin Mari onomastics: Mkoa wa Vedlan nusu (katika lugha ya Mar.). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Kwa historia ya ethnonym cheremis// Kesi za MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Toleo. 18, ukurasa wa 207 - 213.

7. Yeye ni sawa. Juu ya swali la asili ya ethnonym marie// Maswali ya isimu ya Mari. Yoshkar-Ola, 1964. Toleo. 1.P. 45 - 59.

8. Yeye ni sawa. Maendeleo ya kihistoria ya msamiati wa lugha ya Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Uundaji wa lahaja za lugha ya Mari. (Kuhusiana na asili ya Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I.G. Kwa mara nyingine tena kuhusu ethnonym "Cheremis" // Maswali ya Mari onomastics. Yoshkar-Ola, 1978. Toleo. 1.P. 44 - 47.

11. Yeye ni sawa. Kutoka kwa historia ya uandishi wa Mari: Kusaidia mwalimu wa historia ya utamaduni. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patrushev V.S. Finno-Ugrian wa Urusi (II milenia BC - mapema II milenia AD). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Asili ya watu wa Mari: Nyenzo za kikao cha kisayansi kilichofanywa na Taasisi ya Utafiti ya Mari ya Lugha, Fasihi na Historia (23 - 25 Desemba 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Ethnogenesis na historia ya kikabila ya Mari. Akiolojia na Ethnografia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Toleo. kumi na nne.

MADA 3. Mari katika karne za IX-XI.

Katika karne za IX - XI. kwa ujumla, malezi ya Mari ethnos yalikamilishwa. Wakati unaozingatiwa, Mari ilikaa juu ya eneo kubwa ndani ya eneo la Volga ya Kati: kusini mwa maji ya Vetluga-Yuga na Mto Pizhma; kaskazini mwa Mto Piana, sehemu za juu za Tsivil; mashariki ya Mto Unzhi, mdomo wa Oka; magharibi mwa Ileta na mdomo wa Mto Kilmezi.

Uchumi wa Mari ulikuwa mgumu (kilimo, ufugaji wa ng'ombe, uwindaji, uvuvi, kukusanya, ufugaji nyuki, ufundi na shughuli zingine zinazohusiana na usindikaji wa malighafi nyumbani). Hakuna ushahidi wa moja kwa moja wa matumizi makubwa ya kilimo kati ya Mari, kuna data isiyo ya moja kwa moja tu inayoonyesha maendeleo ya kilimo cha kufyeka na kuchoma kati yao, na kuna sababu ya kuamini kuwa katika karne ya XI. mpito kwa kilimo cha kilimo ilianza. Mari katika karne za IX - XI. karibu nafaka zote, kunde na mazao ya viwandani yaliyolimwa katika ukanda wa msitu wa Ulaya ya Mashariki na kwa wakati huu yalijulikana. Kilimo cha kufyeka kiliunganishwa na ufugaji wa ng'ombe; ufugaji wa mifugo pamoja na malisho ya bure ulitawala (hasa aina zilezile za wanyama wa kufugwa na ndege walikuzwa kama ilivyo sasa). Uwindaji ulikuwa msaada mkubwa katika uchumi wa Mari, wakati katika karne ya 9 - 11. uzalishaji wa manyoya ulianza kuwa wa asili ya kibiashara. Zana za uwindaji zilikuwa upinde na mishale, mitego mbalimbali, mitego na mitego ilitumiwa. Idadi ya watu wa Mari walikuwa wakijishughulisha na uvuvi (karibu na mito na maziwa), ipasavyo, urambazaji wa mito ulikua, wakati hali ya asili (mtandao mnene wa mito, msitu mnene na eneo lenye kinamasi) iliamuru maendeleo ya msingi ya mto badala ya njia za mawasiliano ya ardhini. Uvuvi, pamoja na kukusanya (hasa, zawadi za misitu) zilizingatia matumizi ya nyumbani pekee. Ufugaji nyuki ulipata usambazaji na maendeleo makubwa kati ya Mari; waliweka alama za mali - "tiste" kwenye miti ya shanga. Pamoja na manyoya, asali ilikuwa bidhaa kuu ya usafirishaji wa Mari. Mari haikuwa na miji, ufundi wa kijiji pekee ndio uliotengenezwa. Kwa sababu ya ukosefu wa msingi wa malighafi ya ndani, madini yalitengenezwa kwa sababu ya usindikaji wa bidhaa za kumaliza nusu na bidhaa za kumaliza. Walakini, uhunzi katika karne ya 9 - 11. kati ya Mari, tayari imekuwa utaalam maalum, wakati madini yasiyo ya feri (haswa uhunzi na utengenezaji wa vito - utengenezaji wa vito vya shaba, shaba, fedha) ilichukuliwa na wanawake. Utengenezaji wa nguo, viatu, vyombo, na aina fulani za zana za kilimo ulifanywa katika kila shamba kwa wakati wao wa bure kutoka kwa kilimo na ufugaji. Katika nafasi ya kwanza kati ya matawi ya uzalishaji wa ndani walikuwa weaving na ngozi. Lin na katani zilitumika kama malighafi ya kusuka. Bidhaa ya kawaida ya ngozi ilikuwa viatu.

Katika karne za IX - XI. Mari ilifanya biashara na watu wa jirani - Udmurts, Meray, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meschera na makabila mengine ya Finno-Ugric. Mahusiano ya kibiashara na Wabulgaria na Khazars, ambao walikuwa katika kiwango cha juu cha maendeleo, walienda zaidi ya ubadilishanaji wa asili, kulikuwa na mambo ya uhusiano wa pesa za bidhaa (dirham nyingi za Kiarabu zilipatikana katika mazishi ya zamani ya Mari ya wakati huo). Katika eneo ambalo Mari waliishi, Wabulgaria hata walianzisha machapisho ya biashara kama vile makazi ya Mari-Lugov. Shughuli kubwa zaidi ya wafanyabiashara wa Bulgar iko mwishoni mwa 10 - mwanzo wa karne ya 11. Ishara zozote za wazi za uhusiano wa karibu na wa kawaida kati ya Mari na Waslavs wa Mashariki katika karne ya 9-11. hadi kugunduliwa, vitu vya asili ya Slavic-Kirusi katika maeneo ya akiolojia ya Mari ya wakati huo ni nadra.

Kulingana na jumla ya habari inayopatikana, ni ngumu kuhukumu asili ya mawasiliano ya Mari katika karne ya 9 - 11. na majirani zao wa Volga-Kifini - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Walakini, kulingana na kazi nyingi za ngano, uhusiano wa wasiwasi kati ya Mari na Udmurts ulikua: kama matokeo ya vita kadhaa na mapigano madogo, wa mwisho walilazimishwa kuacha mwingiliano wa Vetluzhsko-Vyatka, wakirudi mashariki, kushoto. benki ya Vyatka. Wakati huo huo, hakuna athari za migogoro ya silaha kati ya Mari na Udmurts zilipatikana kati ya nyenzo zinazopatikana za akiolojia.

Mahusiano ya Mari na Volga Bulgars, inaonekana, hayakuwa mdogo kwa biashara tu. Angalau sehemu ya idadi ya watu wa Mari, inayopakana na Volga-Kama Bulgaria, walilipa ushuru kwa nchi hii (kharaj) - mwanzoni kama mpatanishi wa kibaraka wa Khazar Kagan (inajulikana kuwa katika karne ya 10 Bulgars na Mari - ts-r-mis - walikuwa raia wa Khagan Joseph, hata hivyo, wa kwanza walikuwa katika nafasi ya upendeleo zaidi kama sehemu ya Khazar Khaganate), kisha kama nchi huru na aina ya mrithi wa kisheria wa Khaganate.

Mada za mukhtasari

1. Madarasa ya Mari IX - XI karne.

2. Mahusiano ya Mari na watu wa jirani katika karne ya 9 - 11.

Orodha ya biblia

1. Andreev I.A. Ukuzaji wa mifumo ya kilimo kati ya Mari // Mila ya kitamaduni ya watu wa Mari. Akiolojia na Ethnografia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Toleo. 10, ukurasa wa 17-39.

2. Arkhipov G.A. Mari IX - karne za XI Juu ya swali la asili ya watu. Yoshkar-Ola, 1973.

3. L. A. Golubeva Mari // Finno-Ugrian na Balts katika Zama za Kati. M., 1987.S. 107 - 115.

4. E. P. Kazakov

5. Nikitina T.B. Mari katika Zama za Kati (kulingana na vifaa vya akiolojia). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Insha juu ya historia ya watu wa Urusi katika nyakati za zamani na Zama za Kati. M., 1998.

MADA 4. Mari na majirani zao katika XII - karne ya XIII mapema.

Tangu karne ya XII. katika baadhi ya ardhi ya Mari, mpito kwa kilimo cha mvuke huanza. Ibada ya mazishi ya Mari iliunganishwa, uchomaji moto ulitoweka. Ikiwa panga za mapema na mikuki zilipatikana mara nyingi katika maisha ya kila siku ya wanaume wa Mari, sasa zimebadilishwa kila mahali na pinde, mishale, shoka, visu na aina zingine za silaha zenye ncha nyepesi. Labda hii ilitokana na ukweli kwamba majirani wapya wa Mari waligeuka kuwa watu wengi zaidi, wenye silaha bora na waliopangwa (Slavic-Rus, Bulgars), ambayo inaweza tu kupigana na njia za washiriki.

XII - karne za XIII za mapema zilionyeshwa na ukuaji unaoonekana wa Slavic-Kirusi na kuanguka kwa ushawishi wa Bulgar kwenye Mari (haswa huko Povetluzhie). Kwa wakati huu, walowezi wa Urusi walionekana kwenye mwingiliano wa Unzha na Vetluga (Gorodets Radilov, aliyetajwa kwanza katika machapisho ya 1171, makazi yenye ngome na makazi huko Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), ambapo makazi ya Mari na Mery Mashariki, kama na vile vile Vyatka ya Juu na Srednyaya (miji ya Khlynov, Kotelnich, makazi ya Pizhma) - katika ardhi ya Udmurt na Mari. Eneo la makazi ya Mari, kwa kulinganisha na karne ya 9-11, halikupata mabadiliko makubwa, hata hivyo, kuhamishwa kwake polepole kuelekea mashariki kuliendelea, ambayo kwa kiasi kikubwa ilitokana na maendeleo ya makabila ya Slavic-Kirusi na Slavicizing Finno- Ugrians (kwanza kabisa, Merya) kutoka magharibi. na, ikiwezekana, mzozo unaoendelea wa Mari-Udmurt. Harakati za makabila ya Meryan kuelekea mashariki zilifanyika katika familia ndogo au vikundi vyao, na walowezi ambao walifikia Povetluzhie, uwezekano mkubwa, walichanganyika na makabila yanayohusiana ya Mari, wakiyeyuka kabisa katika mazingira haya.

Utamaduni wa nyenzo wa Mari uligeuka kuwa chini ya ushawishi mkubwa wa Slavic-Kirusi (ni wazi, kupitia upatanishi wa makabila ya Meryan). Hasa, kwa mujibu wa utafiti wa archaeological, badala ya keramik ya jadi ya ndani, sahani zilizofanywa kwenye gurudumu la mfinyanzi (kauri za Slavic na "Slavoid") zinakuja, chini ya ushawishi wa Slavic, kuonekana kwa mapambo ya Mari, vitu vya nyumbani, na zana zimebadilika. Wakati huo huo, kati ya mambo ya kale ya Mari ya 12 - karne ya 13, kuna vitu vichache vya Bulgar.

Sio baadaye kuliko mwanzo wa karne ya XII. kuingizwa kwa ardhi ya Mari katika mfumo wa hali ya zamani ya Urusi huanza. Kulingana na "Tale of Bygone Year" na "Lay of the Death of the Russian Ardhi," "Cheremis" (labda hizi zilikuwa vikundi vya magharibi vya idadi ya watu wa Mari) tayari walilipa ushuru kwa wakuu wa Urusi. Mnamo 1120, baada ya safu ya shambulio la Wabulgaria kwenye miji ya Urusi huko Volga-Ochye, ambayo ilifanyika katika nusu ya pili ya karne ya 11, mfululizo wa kampeni za wakuu wa Vladimir-Suzdal na washirika wao kutoka kwa Warusi wengine. wakuu wakaanza. Mzozo wa Urusi-Bulgar, kama inavyoaminika kawaida, uliibuka kwa msingi wa kukusanya ushuru kutoka kwa watu wa eneo hilo, na katika pambano hili faida ilikuwa ikiegemea upande wa mabwana wa kifalme wa Kaskazini-Mashariki mwa Urusi. Hakuna habari ya kuaminika juu ya ushiriki wa moja kwa moja wa Mari katika vita vya Urusi-Bulgar, ingawa askari wa pande zote mbili zinazopingana walipitia ardhi ya Mari mara kwa mara.

Mada za mukhtasari

1. Mazishi ya Mari ya karne ya XII-XIII. katika Povetluzhie.

2. Mari kati ya Bulgaria na Urusi.

Orodha ya biblia

1. Arkhipov G.A. Mari XII - XIII karne. (Kwa historia ya kitamaduni ya Povetluzhie). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Yeye ni sawa.

3. E. P. Kazakov Hatua za mwingiliano wa Wabulgaria wa Volga na Finns ya mkoa wa Volga // Vitu vya kale vya zamani vya mkoa wa Volga-Kama. Akiolojia na Ethnografia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Toleo. 21.S. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kuchkin V.A. Uundaji wa eneo la serikali ya Kaskazini-Mashariki mwa Urusi. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T.B. Mari katika Zama za Kati (kulingana na vifaa vya akiolojia). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K.N... Mari ya Kale kati ya Waturuki na Waslavs // Ustaarabu wa Urusi: Zamani, Sasa, Baadaye. Mkusanyiko wa makala VI mwanafunzi. kisayansi. mkutano 5 Desemba 2000 Cheboksary, 2000. Sehemu ya I. S. 36 - 63.

MADA YA 5. Mari katika Golden Horde

Mnamo 1236-1242 Ulaya ya Mashariki ilikabiliwa na uvamizi wa nguvu wa Mongol-Kitatari, sehemu kubwa yake, pamoja na mkoa mzima wa Volga, ilikuwa chini ya utawala wa washindi. Wakati huo huo, Wabulgaria, Mari, Mordovians na watu wengine wa mkoa wa Volga ya Kati walijumuishwa katika Ulus Jochi au Golden Horde, ufalme ulioanzishwa na Khan Batu. Vyanzo vilivyoandikwa haviripoti uvamizi wa moja kwa moja wa Mongol-Tatars katika miaka ya 30 - 40s. Karne ya XIII kwa eneo ambalo Mari waliishi. Uwezekano mkubwa zaidi, uvamizi huo uligusa makazi ya Mari yaliyo karibu na mikoa ambayo ilikumbwa na uharibifu mkubwa zaidi (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - hizi ni Benki ya kulia ya Volga na ardhi ya benki ya kushoto ya Mari karibu na Bulgaria.

Mari walitii Horde ya Dhahabu kupitia mabwana wa Kibulgaria na darugs za khan. Sehemu kuu ya idadi ya watu iligawanywa katika vitengo vya kiutawala-wilaya na ushuru - vidonda, mamia na kadhaa, ambavyo viliongozwa na maakida na wasimamizi ambao waliwajibika kwa utawala wa khan - wawakilishi wa wakuu wa eneo hilo. Mari, kama watu wengine wengi walio chini ya Golden Horde Khan, walilazimika kulipa yasak, ushuru mwingine kadhaa, kubeba majukumu anuwai, pamoja na jeshi. Wao hasa hutolewa manyoya, asali, nta. Wakati huo huo, ardhi ya Mari ilikuwa kwenye ukingo wa kaskazini-magharibi wa ufalme huo, mbali na eneo la steppe, na haikutofautiana katika uchumi ulioendelea, kwa hiyo, udhibiti mkali wa kijeshi na polisi haukuanzishwa hapa, na katika eneo lisiloweza kufikiwa na la mbali - huko Povetluzhie na eneo la karibu - nguvu ya khan ilikuwa ya kawaida tu.

Hali hii ilichangia kuendelea kwa ukoloni wa Urusi wa ardhi ya Mari. Makazi zaidi ya Kirusi yalionekana kwenye Pizhma na Srednyaya Vyatka, maendeleo ya Povetluzhie, kuingiliana kwa Oka-Sur, na kisha Sura ya Chini ilianza. Katika Povetluzhie, ushawishi wa Kirusi ulikuwa na nguvu sana. Kwa kuzingatia "Mambo ya Nyakati ya Vetluzhsky" na historia zingine za Kirusi za Trans-Volga za asili ya marehemu, wakuu wengi wa hadithi za kihekaya (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) walibatizwa, walikuwa katika utegemezi wa kibaraka kwa Mgalisia. wakuu, wakati mwingine kuhitimisha ushirikiano wa kijeshi na Golden Horde. Inavyoonekana, hali kama hiyo ilikuwa katika Vyatka, ambapo mawasiliano ya wakazi wa eneo la Mari na Ardhi ya Vyatka na Golden Horde yalitengenezwa. Ushawishi mkubwa wa Warusi na Bulgars ulionekana katika eneo la Volga, hasa katika sehemu yake ya mlima (katika makazi ya Malo-Sundyr, Yul'yalskoe, Noselsky, Krasnoselishchensky makazi). Walakini, hapa ushawishi wa Urusi ulikua polepole, na Bulgar-Golden Horde ilidhoofika. Mwanzoni mwa karne ya 15. mwingiliano wa Volga na Sura kweli ukawa sehemu ya Grand Duchy ya Moscow (kabla ya hapo - Nizhny Novgorod), nyuma mnamo 1374 kwenye Sura ya Chini ngome ya Kurmysh ilianzishwa. Mahusiano kati ya Warusi na Mari yalikuwa magumu: mawasiliano ya amani yalijumuishwa na vipindi vya vita (mashambulio ya pande zote, kampeni za wakuu wa Urusi dhidi ya Bulgaria kupitia ardhi ya Mari kutoka miaka ya 70 ya karne ya 14, mashambulizi ya Ushkuinik katika nusu ya pili ya 14 - mapema karne ya 15, ushiriki wa Mari katika vitendo vya kijeshi vya Golden Horde dhidi ya Urusi, kwa mfano, katika Vita vya Kulikovo).

Uhamiaji mkubwa wa Mari uliendelea. Kama matokeo ya uvamizi wa Mongol-Kitatari na uvamizi uliofuata wa wapiganaji wa steppe, Mari wengi ambao waliishi kwenye benki ya kulia ya Volga walihamia kwenye benki salama ya kushoto. Mwisho wa XIV - mwanzo wa karne za XV. ukingo wa kushoto wa Mari, ambao waliishi katika bonde la Mesha, Kazanka, mito ya Ashit, walilazimishwa kuhamia mikoa ya kaskazini na mashariki, kwani Kama Bulgars walikimbilia hapa, wakikimbia askari wa Timur (Tamerlane), basi. kutoka kwa wapiganaji wa Nogai. Mwelekeo wa Mashariki wa uhamiaji wa Mari katika karne za XIV - XV. pia ilitokana na ukoloni wa Urusi. Michakato ya assimilation pia ilifanyika katika ukanda wa mawasiliano ya Mari na Warusi na Bulgaro-Tatars.

Mada za mukhtasari

1. Uvamizi wa Mongol-Kitatari na Mari.

2. Makazi ya Malo-Sundyr na wilaya zake.

3. Vetluzhskoe kuguz.

Orodha ya biblia

1. Arkhipov G.A. Makazi na makazi ya Povetluzh'e na mkoa wa Gorky Trans-Volga (kwa historia ya mawasiliano ya Mari-Slavic) // Makazi na makao ya Wilaya ya Mari. Akiolojia na Ethnografia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Toleo. 6.P. 5 - 50.

2. Bakhtin A.G. Karne za XV - XVI katika historia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S... Zavetluzhie // Nizhny Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994.S. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Jiografia ya kihistoria ya Golden Horde katika karne za XIII - XIV. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. A. Golden Horde na Finns ya Mkoa wa Volga // Shida kuu za masomo ya kisasa ya Finno-Ugric: Nyenzo za I All-Russian. kutoa. Masomo ya Finno-Ugric. Yoshkar-Ola, 1995.S. 32 - 33.

6. Kargalov V. V. Sababu za sera za kigeni katika maendeleo ya Urusi ya kabaila: Urusi ya Feudal na nomads. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Ardhi na wakuu wa Kaskazini-Mashariki mwa Urusi wakati wa kugawanyika kwa feudal (karne za XII-XV). Ulyanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Makaburi ya zamani ya Kirusi ya kozi ya kati ya Mto Pizhma // Shida za akiolojia ya medieval ya Volga Finns. Akiolojia na Ethnografia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Toleo. 23.S. 155 - 184.

9. Nikitina T.B. Makazi ya Yul'yalskoe (juu ya swali la uhusiano wa Mari-Kirusi katika Zama za Kati) // Mahusiano ya kikabila ya idadi ya watu wa Wilaya ya Mari. Akiolojia na Ethnografia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Toleo. 20.P. 22 - 35.

10. Yeye ni sawa. Juu ya asili ya makazi ya Mari katika milenia ya II AD NS. kwa mfano wa makazi ya Malo-Sundyr na mazingira yake // Nyenzo mpya juu ya akiolojia ya mkoa wa Volga ya Kati. Akiolojia na Ethnografia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Toleo. 24.S. 130 - 139.

11. Yeye ni sawa. Mari katika Zama za Kati (kulingana na vifaa vya akiolojia). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M.G. Kuanguka kwa Golden Horde // Katika makutano ya mabara na ustaarabu ... (kutoka kwa uzoefu wa malezi na kuanguka kwa falme za karne ya XXVI). M., 1996.S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G.A. Mfumo wa kijamii wa Golden Horde. M., 1973.

14. Khlebnikova T.A. Maeneo ya akiolojia ya karne ya 13-15 katika mkoa wa Gornomariyskiy wa Mari ASSR // Asili ya watu wa Mari: Nyenzo za kikao cha kisayansi kilichofanywa na Taasisi ya Utafiti ya Lugha, Fasihi na Historia ya Mari (23 - 25 Desemba 1965). Yoshkar-Ola, 1967.S. 85 - 92.

MADA YA 6. Kazan Khanate

Kazan Khanate iliibuka wakati wa mgawanyiko wa Golden Horde - kama matokeo ya kuonekana katika miaka ya 30 - 40. Karne ya XV. katika mkoa wa Kati wa Volga ya Golden Horde Khan Ulu-Muhammad, mahakama yake na jeshi lililo tayari kupigana, ambalo kwa pamoja lilichukua jukumu la kichocheo chenye nguvu katika ujumuishaji wa wakazi wa eneo hilo na uundaji wa chombo cha serikali, sawa na bado. Urusi iliyogawanyika. Kazan Khanate ilipakana magharibi na kaskazini na jimbo la Urusi, mashariki na Nogai Horde, kusini na Astrakhan Khanate na kusini magharibi na Crimean Khanate. Khanate iligawanywa katika pande zifuatazo: Gornaya (Kingo ya kulia ya Volga mashariki mwa Mto Sura), Lugovaya (Benki ya kushoto ya Volga kaskazini na kaskazini magharibi mwa Kazan), Arskaya (bonde la Kazanka na maeneo ya karibu ya Srednyaya Vyatka). Pwani (Ukingo wa kushoto wa Volga kusini na kusini mashariki mwa Kazan, mkoa wa Lower Kama). Vyama viligawanywa katika darugs, na wale - katika vidonda (volosts), mamia, kadhaa. Mbali na idadi ya watu wa Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars), Mari ("Cheremis"), Udmurts ya kusini ("votyaks", "ares"), Chuvashs, Mordovians (hasa Erzya), na Bashkirs ya magharibi pia waliishi katika eneo la khanate.

Mkoa wa Volga ya Kati katika karne ya 15 - 16. ilizingatiwa ardhi iliyoendelea kiuchumi na tajiri wa maliasili. Kazan Khanate ilikuwa nchi yenye mila za kale za kilimo na ufugaji, ilikuza utengenezaji wa kazi za mikono (hunzi, vito, ngozi, ufumaji), na biashara ya ndani na nje (hasa ya kupita) ikishika kasi wakati wa utulivu wa kisiasa; mji mkuu wa Khanate Kazan ulikuwa mojawapo ya wengi miji mikubwa Ya Ulaya Mashariki. Kwa ujumla, uchumi wa wakazi wengi wa eneo hilo ulikuwa mgumu; uwindaji, uvuvi na ufugaji nyuki, ambao ulikuwa wa asili ya kibiashara, pia ulichukua jukumu kubwa.

Kazan Khanate ilikuwa moja wapo ya anuwai ya udhalimu wa Mashariki, kwa kiwango kikubwa ilirithi mila ya mfumo wa serikali wa Golden Horde. Katika kichwa cha serikali alikuwa khan (kwa Kirusi - "tsar"). Uwezo wake ulikuwa mdogo kwa ushauri wa mtukufu wa juu - sofa. Wajumbe wa baraza hili walikuwa na jina la "Karachi". Msafara wa mahakama ya khan pia ulijumuisha atalyks (regents, waelimishaji), imildashi (ndugu wa kambo), ambao waliathiri sana kupitishwa kwa maamuzi fulani ya serikali. Kulikuwa mkutano mkuu Mabwana wa kidunia na wa kiroho wa Kazan - kurultai. Masuala muhimu zaidi kutoka kwa uwanja wa sera ya kigeni na ya ndani yalitatuliwa hapo. Vifaa vya urasimu vilivyoimarishwa vilivyofanya kazi katika khanate katika mfumo wa ikulu maalum na mfumo wa uzalendo wa serikali. Jukumu la kansela, ambalo lilikuwa na bakshi kadhaa (sawa na makarani na makarani wa Urusi), lilikua ndani yake. Uhusiano wa kisheria ulitawaliwa na Sharia na sheria za kimila.

Ardhi zote zilizingatiwa kuwa mali ya khan, ambaye aliwakilisha serikali. Khan alidai matumizi ya ardhi kwa aina na kodi ya kodi ya pesa taslimu (yasak). Kwa gharama ya yasak, hazina ya khan ilijazwa tena, vifaa vya maafisa vilidumishwa. Khan pia alikuwa na mali ya kibinafsi ya aina ya ardhi ya ikulu.

Khanate ilikuwa na taasisi ya ruzuku ya masharti - suyurgal. Suyurgal ilikuwa ruzuku ya ardhi ya urithi, chini ya mtu aliyeipokea, kijeshi au huduma nyingine kwa ajili ya khan, pamoja na nambari fulani wapanda farasi; wakati huo huo, mmiliki wa suyurgala alipokea haki ya kinga ya mahakama, utawala na kodi. Mfumo wa Tarkhanism pia ulikuwa umeenea. Mabwana wa kifalme-tarkhans, pamoja na kinga, uhuru wa kibinafsi kutoka kwa jukumu la mahakama, walikuwa na marupurupu mengine. Kichwa na hadhi ya tarhan, kama sheria, ilitolewa kwa huduma maalum.

Darasa kubwa la mabwana wa feudal wa Kazan lilihusika katika nyanja ya tuzo za suyurgal-tarkhan. Juu yake iliundwa na emirs, khakims, biks; makabaila wa kati walijumuisha akina Murza na Oglans (Uhlans); tabaka la chini kabisa la watu wa huduma walikuwa mijini ("ichki") na vijijini ("isnik") Cossacks. Tabaka nyingi ndani ya tabaka la makabaila lilikuwa ni makasisi wa Kiislamu, ambao walikuwa na ushawishi mkubwa katika khanate; pia alikuwa na umiliki wa ardhi (ardhi za vakuf) ovyo.

Idadi kubwa ya watu wa khanate - wakulima ("igencheler"), mafundi, wafanyabiashara, sehemu isiyo ya Kitatari ya masomo ya Kazan, pamoja na idadi kubwa ya wakuu wa eneo hilo, walikuwa wa kikundi cha watu wanaotozwa ushuru, "watu weusi" (" kara khalyk"). Kulikuwa na aina zaidi ya 20 za ushuru na ushuru katika khanate, kati ya ambayo yasak ilikuwa ndiyo kuu. Pia kulikuwa na kazi za muda - ukataji miti, kazi ya ujenzi wa umma, kazi ya kudumu, matengenezo ya mistari ya mawasiliano (madaraja na barabara). Sehemu ya wanaume walio tayari kupigana ya idadi ya watu wanaotozwa ushuru ilipaswa kushiriki katika vita kama sehemu ya wanamgambo. Kwa hivyo, "kara khalyk" inaweza kutazamwa kama darasa la huduma ya nusu.

Katika Kazan Khanate, kikundi cha kijamii cha watu wanaotegemea kibinafsi kilijitokeza - kollar (watumwa) na churalar (wawakilishi wa kikundi hiki walikuwa tegemezi kidogo kuliko kollar, neno hili mara nyingi huonekana kama jina la ukuu wa jeshi). Watumwa walikuwa hasa wafungwa wa Urusi. Wale wafungwa waliosilimu walibaki kwenye eneo la Khanate na wakahamishwa hadi kwenye nafasi ya wakulima tegemezi au mafundi. Ingawa kazi ya utumwa huko Kazan Khanate ilitumiwa sana, wengi wa wafungwa, kama sheria, walisafirishwa kwenda nchi zingine.

Kwa ujumla, Khanate ya Kazan haikutofautiana sana na serikali ya Moscow katika muundo wake wa kiuchumi, kiwango cha maendeleo ya kiuchumi na kitamaduni, lakini ilikuwa duni kwake kwa suala la eneo lake, kwa kiasi cha rasilimali za asili, za kibinadamu na kiuchumi. , katika kiwango cha bidhaa za kilimo na kazi za mikono zinazozalishwa na hazikuwa na usawa katika kabila. Kwa kuongezea, Kazan Khanate, tofauti na serikali ya Urusi, haikuwekwa kati, kwa hivyo, mapigano ya ndani ambayo yalidhoofisha nchi mara nyingi yalifanyika ndani yake.

Mada za mukhtasari

1. Kazan Khanate: idadi ya watu, muundo wa serikali na muundo wa utawala-eneo.

2. Mahusiano ya kisheria ya ardhi katika Kazan Khanate.

3. Uchumi na utamaduni wa Kazan Khanate.

Orodha ya biblia

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtin A.G. Karne za XV - XVI katika historia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Juu ya ushuru wa yasak katika mkoa wa Volga ya Kati // Maswali ya historia. 1956. Nambari 12. S. 107 - 115.

4. Yeye ni sawa. Juu ya mfumo wa kijamii na kisiasa na utawala katika ardhi ya Kazan // Urusi kwenye njia za serikali kuu: Mkusanyiko wa vifungu. M., 1982.S. 98 - 107.

5. Historia ya ASSR ya Kitatari. (Tangu nyakati za zamani hadi leo). Kazan, 1968.

6. Kizilov Yu.A.

7. Mukhamedyarov Sh.F. Mahusiano ya kisheria ya ardhi katika Kazan Khanate. Kazan, 1958.

8. Tatars ya mikoa ya Kati ya Volga na Ural. M., 1967.

9. I.R. Tagirov Historia ya hali ya kitaifa ya watu wa Kitatari na Tatarstan. Kazan, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Khudyakov M.G.

12. E. I. Chernyshev Makazi ya Kazan Khanate (kulingana na waandishi) // Masuala ya ethnogenesis ya watu wanaozungumza Kituruki wa mkoa wa Volga ya Kati. Akiolojia na Ethnografia ya Tataria. Kazan, 1971. Toleo. 1.P. 272 ​​- 292.

MADA YA 7. Hali ya kiuchumi na kijamii na kisiasa ya Mari katika Kazan Khanate

Mari hawakujumuishwa katika Kazan Khanate kwa nguvu; utegemezi wa Kazan uliibuka kwa sababu ya hamu ya kuzuia mapigano ya silaha ili kukabiliana na serikali ya Urusi kwa pamoja na kwa utaratibu wa mila iliyoanzishwa ya kulipa ushuru kwa wawakilishi wa nguvu wa Bulgar na Golden Horde. Mahusiano ya washirika, ya shirikisho yalianzishwa kati ya Mari na serikali ya Kazan. Wakati huo huo, kulikuwa na tofauti zinazoonekana katika nafasi ya mlima, meadow na kaskazini magharibi mwa Mari katika muundo wa khanate.

Sehemu kuu ya Mari ilikuwa na uchumi mgumu, na msingi wa kilimo ulioendelea. Ni kati ya Mari ya kaskazini-magharibi tu, kwa sababu ya hali ya asili (waliishi katika eneo la mabwawa na misitu inayoendelea), kilimo kilichukua jukumu la pili kwa kulinganisha na misitu na ufugaji wa ng'ombe. Kwa ujumla, sifa kuu za maisha ya kiuchumi ya Mari ya karne ya 15 - 16. hawajapata mabadiliko makubwa kwa kulinganisha na wakati uliopita.

Mlima Mari, ambao waliishi, kama Chuvash, Mordovians ya Mashariki na Tatars ya Sviyazh, upande wa Mlima wa Kazan Khanate, walitofautishwa na ushiriki wao mkubwa katika mawasiliano na idadi ya watu wa Urusi, udhaifu wa jamaa wa uhusiano na mikoa ya kati. ya Khanate, ambayo walitenganishwa na Mto mkubwa wa Volga. Wakati huo huo, upande wa Milima ulikuwa chini ya udhibiti mkali wa jeshi na polisi, ambao ulihusishwa na kiwango cha juu cha maendeleo yake ya kiuchumi, nafasi ya kati kati ya ardhi ya Urusi na Kazan, na ukuaji wa ushawishi wa Urusi katika sehemu hii ya nchi. khanate. Katika Benki ya Haki (kwa sababu ya nafasi yake maalum ya kimkakati na maendeleo ya juu ya kiuchumi), askari wa kigeni walivamia mara nyingi zaidi - sio tu wapiganaji wa Kirusi, lakini pia wapiganaji wa steppe. Hali ya watu wa mlima ilikuwa ngumu na uwepo wa barabara kuu za maji na ardhi kwa Urusi na Crimea, kwa kuwa wajibu wa kawaida ulikuwa mzito sana na mzito.

Meadow Mari, tofauti na zile za mlima, haikuwa na mawasiliano ya karibu na ya kawaida na serikali ya Urusi; waliunganishwa kwa karibu zaidi na Kazan na Tatars za Kazan katika hali ya kisiasa, kiuchumi na kitamaduni. Kwa upande wa maendeleo yao ya kiuchumi, meadow Mari haikuwa duni kuliko ya mlima. Zaidi ya hayo, uchumi wa Benki ya Kushoto katika usiku wa kuanguka kwa Kazan ulikuwa unaendelea katika mazingira ya utulivu, yenye utulivu na yenye ukali wa kijeshi na kisiasa, kwa hiyo watu wa wakati huo (AM Kurbsky, mwandishi wa "Historia ya Kazan") wanaelezea ustawi wa idadi ya watu wa Lugovoy na haswa upande wa Arsk kwa shauku na rangi. Kiasi cha ushuru kinacholipwa na idadi ya watu wa pande za Gornaya na Lugovoy hazikutofautiana sana. Ikiwa kwa upande wa Gornaya mzigo wa wajibu uliowekwa ulionekana kwa nguvu zaidi, basi kwa upande wa Lugovaya - ujenzi: ni wakazi wa Benki ya kushoto ambao walijenga na kudumisha katika hali nzuri ngome zenye nguvu za Kazan, Arsk, ngome mbalimbali. , na chale.

Kaskazini-magharibi (Vetluzhskiy na Kokshaiskiy) Mari zilivutwa kwa kiasi kidogo katika obiti ya nguvu za khan kutokana na umbali wao kutoka katikati na kutokana na maendeleo duni ya kiuchumi; wakati huo huo, serikali ya Kazan, ikiogopa kampeni za kijeshi za Urusi kutoka kaskazini (kutoka Vyatka) na kaskazini-magharibi (kutoka Galich na Ustyug), ilitafuta uhusiano wa washirika na viongozi wa Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, ambao pia waliona faida ya kusaidia vitendo vya ushindi wa Watatari kuhusiana na ardhi za nje za Urusi.

Mada za mukhtasari

1. Msaada wa maisha wa Mari katika karne ya 15 - 16.

2. Meadow upande kama sehemu ya Kazan Khanate.

3. Upande wa milima kama sehemu ya Kazan Khanate.

Orodha ya biblia

1. Bakhtin A.G. Watu wa Upande wa Mlima kama sehemu ya Kazan Khanate // Mari El: jana, leo, kesho. 1996. Nambari 1. S. 50 - 58.

2. Yeye ni sawa. Karne za XV - XVI katika historia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia katika enzi ya ukabaila (16 - mapema karne ya 19). Cheboksary, 1986.

4. L. A. Dubrovina

5. Kizilov Yu.A. Ardhi na watu wa Urusi katika karne za XIII - XV. M., 1984.

6. Shikaeva T.B. Hesabu ya kaya ya Mari ya XIV - XVII karne // Kutoka kwa historia ya uchumi wa wakazi wa Wilaya ya Mari. Akiolojia na Ethnografia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Toleo. 4.P. 51 - 63.

7. Khamidullin B.L. Watu wa Kazan Khanate: Utafiti wa Ethnosociological. - Kazan, 2002.

MADA YA 8. "Demokrasia ya Kijeshi" ya Mari ya kati

Katika karne za XV-XVI. Mari, kama watu wengine wa Kazan Khanate, isipokuwa Watatari, walikuwa katika hatua ya mpito katika maendeleo ya jamii kutoka kwa primitive hadi feudal mapema. Kwa upande mmoja, ndani ya mfumo wa muungano unaohusiana na ardhi (jumuiya ya jirani), mali ya mtu binafsi-familia ilitenganishwa, kazi ya sehemu ilistawi, utofautishaji wa mali ulikua, na kwa upande mwingine, muundo wa tabaka la jamii haukuchukua nafasi yake wazi. muhtasari.

Familia za mfumo dume wa Mari ziliungana katika vikundi vya majina (tuma, tukym, urlyk), na zile zilizo katika vyama vikubwa vya ardhi (tiste). Umoja wao haukutegemea uhusiano wa jamaa, lakini juu ya kanuni ya ujirani, kwa kiwango kidogo juu ya uhusiano wa kiuchumi, ambao ulionyeshwa katika aina mbalimbali za "msaada" wa pande zote ("vÿma"), umiliki wa pamoja wa ardhi ya kawaida. Vyama vya ardhi vilikuwa, miongoni mwa mambo mengine, miungano ya usaidizi wa kijeshi. Labda hizi ziliendana kijiografia na mamia na vidonda vya kipindi cha Kazan Khanate. Mamia, ulus, kadhaa waliongozwa na maakida au wakuu wa karne ("shÿdövui", "dimbwi"), wasimamizi ("luvui"). Majemadari walijitengenezea sehemu fulani ya yasak waliyokusanya kwa faida ya hazina ya khan kutoka kwa washiriki wa kawaida wa jamii, lakini wakati huo huo walifurahiya mamlaka kati yao kama watu werevu na jasiri, kama waandaaji mahiri na viongozi wa kijeshi. . Karne na wasimamizi katika karne ya 15 - 16 alikuwa bado hajapata wakati wa kuvunja demokrasia ya zamani, wakati huo huo nguvu ya wawakilishi wa wakuu ilikuwa inazidi kupata tabia ya urithi.

Ushirikiano wa jamii ya Mari uliharakishwa kutokana na usanisi wa Turkic-Mari. Kuhusiana na Kazan Khanate, wanajamii wa kawaida walifanya kama idadi ya watu wanaotegemea feudal (kwa kweli, walikuwa watu huru na walikuwa sehemu ya aina ya darasa la huduma ya nusu), na waheshimiwa kama vibaraka wa huduma. Miongoni mwa Mari, wawakilishi wa wakuu walianza kujitokeza katika darasa maalum la kijeshi - mamichi (imildashi), mashujaa (batyrs), ambao labda tayari walikuwa na uhusiano fulani na uongozi wa kifalme wa Kazan Khanate; juu ya ardhi na idadi ya watu wa Mari, mali ya watawala ilianza kuonekana - belyaks (wilaya za ushuru za kiutawala zilizopewa na khans za Kazan kama malipo ya huduma na haki ya kukusanya yasak kutoka ardhini na misingi mbali mbali ya uvuvi ambayo ilikuwa katika matumizi ya pamoja ya Mari. idadi ya watu).

Utawala wa utaratibu wa kijeshi na kidemokrasia katika jamii ya Mari ya enzi ilikuwa mazingira ambayo misukumo ya uvamizi iliwekwa. Vita ambavyo vilipiganwa tu kulipiza kisasi mashambulizi au kupanua eneo sasa vinakuwa biashara ya kudumu. Utabaka wa mali wa wanajamii wa kawaida, ambao shughuli zao za kiuchumi zilitatizwa na hali duni ya asili na kiwango cha chini cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji, ilisababisha ukweli kwamba wengi wao walianza kugeuka kwa kiwango kikubwa nje ya jamii yao kutafuta. fedha za kukidhi mahitaji yao ya kimwili na katika jitihada za kuinua hadhi yao katika jamii. Waungwana hao wa kimwinyi, ambao walielekea kwenye ongezeko zaidi la utajiri na uzito wao wa kijamii na kisiasa, pia walitafuta nje ya jamii kutafuta vyanzo vipya vya utajiri na uimarishaji wa madaraka yao. Kutokana na hali hiyo, mshikamano ulizuka kati ya matabaka mawili tofauti ya wanajamii, kati yao "muungano wa kijeshi" uliundwa kwa lengo la kupanuka. Kwa hivyo, nguvu ya "wakuu" wa Mari, pamoja na masilahi ya wakuu, bado iliendelea kuonyesha masilahi ya kawaida ya kikabila.

Waliofanya kazi zaidi katika uvamizi kati ya vikundi vyote vya watu wa Mari walikuwa kaskazini-magharibi mwa Mari. Hii ilitokana na kiwango chao kidogo cha maendeleo ya kijamii na kiuchumi. Meadow na mlima Mari, wakifanya kazi ya kilimo, hawakushiriki kikamilifu katika kampeni za kijeshi, zaidi ya hayo, wasomi wa proto-feudal walikuwa na njia zingine, mbali na jeshi, za kuimarisha nguvu zao na utajiri zaidi (haswa kwa kuimarisha uhusiano na Kazan).

Mada za mukhtasari

1. Muundo wa kijamii wa jamii ya Mari ya karne ya 15 - 16.

2. Vipengele vya "demokrasia ya kijeshi" ya Mari ya kati.

Orodha ya biblia

1. Bakhtin A.G. Karne za XV - XVI katika historia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Yeye ni sawa. Aina za shirika la kikabila kati ya Mari na shida kadhaa za ubishani za historia ya mkoa wa Kati wa Volga wa karne ya 15 - 16 // Shida za kikabila katika jamii ya kitamaduni: Nyenzo za semina ya shule ya All-Russian "Mahusiano ya Kitaifa na hali ya kisasa" . Yoshkar-Ola, 2000. Toleo. 1.P. 58 - 75.

3. L. A. Dubrovina Maendeleo ya kijamii na kiuchumi na kisiasa ya Wilaya ya Mari katika karne ya 15 - 16. (kulingana na vifaa vya mwandishi wa habari wa Kazan) // Maswali ya historia ya kabla ya mapinduzi ya mkoa wa Mari. Yoshkar-Ola, 1978.S. 3 - 23.

4. Petrov V.N. Uongozi wa vyama vya ibada ya Mari // Nyenzo na utamaduni wa kiroho wa Mari. Akiolojia na Ethnografia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Toleo. 5.P. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Sifa kuu za mfumo wa kijamii wa Mari katika 15 - nusu ya kwanza ya karne ya 16. // Mafunzo ya Finno-Ugric. 1999.Nambari 2 - 3.P. 69 - 71.

6. Stepanov A. Jimbo la Mari ya zamani // Mari El: jana, leo, kesho. 1995. Nambari 1. S. 67 - 72.

7. Khamidullin B.L. Watu wa Kazan Khanate: Utafiti wa Ethnosociological. Kazan, 2002.

8. Khudyakov M.G. Kutoka kwa historia ya uhusiano kati ya mabwana wa Kitatari na Mari katika karne ya 16 // Poltysh - Mkuu wa Cheremissky. Mkoa wa Malmyzh. Yoshkar-Ola, 2003.S. 87 - 138.

MADA 9. Mari katika mfumo wa mahusiano ya Kirusi-Kazan

Katika miaka ya 1440 - 50s. Kati ya Moscow na Kazan, usawa wa vikosi ulibaki, baadaye, kwa kutegemea mafanikio ya kukusanya ardhi ya Urusi, serikali ya Moscow ilianza kutimiza kazi ya kutawala Kazan Khanate, na mnamo 1487 ulinzi ulianzishwa juu yake. Utegemezi wa nguvu ya Grand Duke ulimalizika mnamo 1505 kama matokeo ya ghasia zenye nguvu na vita vilivyofanikiwa vya miaka miwili na serikali ya Urusi, ambayo Mari ilishiriki kikamilifu. Mnamo 1521, nasaba ya Crimea ya Gireev ilitawala huko Kazan, inayojulikana kwa ukatili wake. sera ya kigeni kuhusiana na Urusi. Serikali ya Kazan Khanate ilijikuta katika hali ngumu, wakati ilibidi ichague moja ya safu zinazowezekana za kisiasa: ama uhuru, lakini mgongano na jirani mwenye nguvu - serikali ya Urusi, au hali ya amani na utulivu wa jamaa, lakini. tu chini ya kuwasilisha Moscow. Sio tu katika duru za serikali ya Kazan, lakini pia kati ya masomo ya khanate, mgawanyiko ulianza kuibuka kati ya wafuasi na wapinzani wa kukaribiana na serikali ya Urusi.

Vita vya Urusi-Kazan, ambavyo vilimalizika na kuingizwa kwa mkoa wa Volga ya Kati kwa jimbo la Urusi, vilisababishwa na nia ya ulinzi na matarajio ya upanuzi wa pande zote mbili zinazopingana. Kazan Khanate, ikifanya uchokozi dhidi ya serikali ya Urusi, ilitafuta, angalau, kufanya wizi na kukamata wafungwa, na kwa kiwango cha juu, kurejesha utegemezi wa wakuu wa Urusi kwa khans za Kitatari, kwa kufuata mfano wa maagizo hayo. ilikuwepo wakati wa nguvu ya Dola ya Golden Horde. Jimbo la Urusi, kulingana na nguvu na uwezo uliopo, lilijaribu kutiisha ardhi ambazo hapo awali zilikuwa sehemu ya Dola ile ile ya Horde ya Dhahabu, pamoja na Kazan Khanate. Na haya yote yalifanyika katika hali ya mzozo mkali, wa muda mrefu na wa kuchosha kati ya jimbo la Moscow na Kazan Khanate, wakati, pamoja na malengo ya ushindi, pande zote mbili zinazopingana zilikuwa zikisuluhisha kazi za ulinzi wa serikali.

Karibu vikundi vyote vya idadi ya watu wa Mari vilishiriki katika kampeni za kijeshi kwenye ardhi ya Urusi, ambayo ikawa mara kwa mara chini ya Gireys (1521-1551, na usumbufu). Sababu za ushiriki wa askari wa Mari katika kampeni hizi, uwezekano mkubwa, zinatokana na mambo yafuatayo: 1) nafasi ya mheshimiwa wa eneo hilo kuhusiana na khan kama watumishi wa huduma, na wanajamii wa kawaida kama darasa la huduma ya nusu. ; 2) vipengele vya hatua ya maendeleo ya mahusiano ya kijamii ("demokrasia ya kijeshi"); 3) kupata ngawira za kivita, ikijumuisha wafungwa kwa ajili ya kuuzwa katika masoko ya watumwa; 4) hamu ya kuzuia upanuzi wa kijeshi na kisiasa wa Urusi na ukoloni wa kimonaki; 5) nia za kisaikolojia - kulipiza kisasi, kutawala kwa hisia za Russophobic kama matokeo ya uvamizi mbaya wa askari wa Urusi na mapigano makali ya silaha kwenye eneo la serikali ya Urusi.

V kipindi cha mwisho Mapigano ya Kirusi-Kazan (1521 - 1552) mnamo 1521 - 1522 na 1534 - 1544 mpango huo ulikuwa wa Kazan, ambao ulitaka kurejesha utegemezi wa kibaraka wa Moscow, kama ilivyokuwa wakati wa Golden Horde. Mnamo 1523-1530 na 1545-1552 mashambulizi makubwa na yenye nguvu dhidi ya Kazan yaliongozwa na serikali ya Urusi.

Miongoni mwa sababu za kuingizwa kwa mkoa wa Volga ya Kati na, ipasavyo, Mari hadi jimbo la Urusi, wanasayansi wanaonyesha mambo yafuatayo: 1) aina ya kifalme ya fahamu ya kisiasa ya uongozi wa juu wa jimbo la Moscow, ambalo liliibuka wakati wa mapambano kwa ajili ya "Golden Horde urithi"; 2) kazi ya kuhakikisha usalama wa viunga vya mashariki; 3) sababu za kiuchumi (haja ya ardhi yenye rutuba kwa wakuu wa watawala, mapato ya ushuru kutoka mkoa tajiri, udhibiti wa njia ya biashara ya Volga na mipango mingine ya muda mrefu). Wakati huo huo, wanahistoria, kama sheria, hutoa upendeleo kwa moja ya sababu hizi, wakisukuma zingine nyuma au kukataa kabisa umuhimu wao.

Mada za mukhtasari

1. Vita vya Mari na Urusi-Kazan vya 1505 - 1507.

2. Mahusiano ya Kirusi-Kazan mwaka 1521 - 1535.

3. Kampeni za askari wa Kazan kwa ardhi ya Urusi mnamo 1534 - 1544.

4. Sababu za kuunganishwa kwa eneo la Volga ya Kati hadi Urusi.

Orodha ya biblia

1. Alishev S. Kh. Kazan na Moscow: mahusiano ya kati katika karne ya 15 - 16. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Sera ya kigeni ya serikali kuu ya Urusi (nusu ya pili ya karne ya 15). M., 1952.

3. Bakhtin A.G. Karne za XV - XVI katika historia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Yeye ni sawa. Sababu za kuingizwa kwa mikoa ya Volga na Ural kwenda Urusi // Maswali ya historia. 2001. Nambari 5. S. 52 - 72.

5. A. A. Zimin Urusi kwenye Kizingiti cha Wakati Mpya: (Insha juu ya Historia ya Kisiasa ya Urusi katika Tatu ya Kwanza ya Karne ya 16). M., 1972.

6. Yeye ni sawa. Urusi mwanzoni mwa karne ya 15 - 16: (Insha juu ya historia ya kijamii na kisiasa). M., 1982.

7. A.

8. Kargalov V.V. Kwenye mpaka wa nyika: Ulinzi wa "Ukraine ya Crimea" ya serikali ya Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 16. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I. I. Sera ya Mashariki ya Vasily III // Maelezo ya kihistoria. M., 1948.T. 27.P. 18 - 66.

11. Khudyakov M.G. Insha juu ya historia ya Kazan Khanate. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Sera ya Mashariki ya Urusi katika usiku wa "kukamata Kazan" // Mahusiano ya kimataifa. Siasa. Diplomasia ya karne ya 16-20. M., 1964.S. 538 - 558.

MADA YA 10. Kuingia kwa mlima Mari kwa hali ya Kirusi

Kuingia kwa Mari katika jimbo la Urusi ilikuwa mchakato wa hatua nyingi, na mlima Mari ulikuwa wa kwanza kuunganishwa. Pamoja na wakazi wengine wa Upande wa Mlima, walipendezwa na uhusiano wa amani na serikali ya Urusi, wakati katika chemchemi ya 1545 mfululizo wa kampeni kuu za askari wa Urusi dhidi ya Kazan zilianza. Mwisho wa 1546, watu wa mlima (Tugai, Atachik) walijaribu kuanzisha muungano wa kijeshi na Urusi na, pamoja na wahamiaji wa kisiasa kutoka kwa mabwana wa kifalme wa Kazan, walitaka kupindua Khan Safa-Girey na kumfanya mtawala wa Moscow Shah- Ali, na hivyo kuzuia uvamizi mpya wa askari wa Urusi na kukomesha siasa za ndani za kidemokrasia za Khan. Walakini, Moscow wakati huo ilikuwa tayari imeweka kozi ya kupitishwa kwa mwisho kwa khanate - Ivan IV alitawazwa kuwa mfalme (hii inashuhudia maendeleo ya mtawala wa Urusi wa madai yake kwa kiti cha enzi cha Kazan na makazi mengine ya wafalme wa Golden Horde) . Walakini, serikali ya Moscow haikuweza kuchukua fursa ya uasi ulioanza wa wakuu wa Kazan wakiongozwa na Prince Kadysh dhidi ya Safa-Girey, na msaada uliotolewa na watu wa mlima ulikataliwa na magavana wa Urusi. Upande wa mlima uliendelea kuzingatiwa na Moscow kama eneo la adui baada ya msimu wa baridi wa 1546/47. (kutembea kwenda Kazan katika msimu wa baridi wa 1547/48 na katika msimu wa baridi wa 1549/50).

Kufikia 1551, katika duru za serikali ya Moscow, mpango ulikuwa tayari wa kuingizwa kwa Kazan Khanate hadi Urusi, ambayo ilitoa kukatwa kwa Upande wa Mlima na mabadiliko yake ya baadaye kuwa msingi wa msaada wa kutekwa kwa Khanate iliyobaki. . Katika msimu wa joto wa 1551, wakati kituo chenye nguvu cha jeshi kilipowekwa kwenye mdomo wa Sviyaga (ngome ya Sviyazhsk), iliwezekana kuunganisha Upande wa Mlima kwa jimbo la Urusi.

Sababu za kuingia kwa mlima wa Mari na wakazi wengine wa Upande wa Mlima nchini Urusi, uwezekano mkubwa, walikuwa: 1) kuanzishwa kwa kikosi kikubwa cha askari wa Kirusi, ujenzi wa jiji la ngome la Sviyazhsk; 2) kukimbia kwa Kazan ya kikundi cha ndani cha kupambana na Moscow cha mabwana wa feudal, ambacho kinaweza kuandaa upinzani; 3) uchovu wa idadi ya watu wa Upande wa Mlima kutokana na uvamizi mbaya wa askari wa Kirusi, hamu yao ya kuanzisha mahusiano ya amani kwa kurejesha ulinzi wa Moscow; 4) utumiaji wa diplomasia ya Urusi ya hali ya anti-Crimea na pro-Moscow ya watu wa mlima ili kujumuisha moja kwa moja Upande wa Mlima ndani ya Urusi (vitendo vya idadi ya watu wa Upande wa Mlima viliathiriwa sana na kuwasili kwa Kazan ya zamani. Khan Shah-Ali, akifuatana na wakuu mia tano wa Kitatari, ambao waliingia katika huduma ya Urusi); 5) hongo ya wakuu wa ndani na askari wa kawaida wa wanamgambo, msamaha wa watu wa mlima kutoka kwa ushuru kwa miaka mitatu; 6) uhusiano wa karibu wa watu wa upande wa Milima na Urusi katika miaka iliyotangulia kutawazwa.

Hakukuwa na makubaliano kati ya wanahistoria juu ya asili ya kuingizwa kwa Upande wa Mlima kwa Jimbo la Urusi. Sehemu moja ya wanasayansi inaamini kwamba watu wa Upande wa Milima walikua sehemu ya Urusi kwa hiari, wengine wanasema kuwa ilikuwa mshtuko wa dhuluma, na bado wengine wanafuata toleo la hali ya amani, lakini ya kulazimishwa ya kuingizwa. Kwa wazi, katika ujumuishaji wa Upande wa Mlima kwa jimbo la Urusi, sababu na hali zote za jeshi, vurugu, na amani, asili isiyo ya vurugu ilichukua jukumu. Mambo haya yalisaidiana, na kutoa kuingia kwa mlima Mari na watu wengine wa Upande wa Mlima nchini Urusi uhalisi wa kipekee.

Mada za mukhtasari

1. "Ubalozi" wa mlima Mari hadi Moscow mnamo 1546

2. Ujenzi wa Sviyazhsk na kupitishwa kwa uraia wa Kirusi na mlima Mari.

Orodha ya biblia

1. Aiplatov G.N. Milele na wewe, Urusi: Juu ya kuunganishwa kwa Wilaya ya Mari kwa hali ya Kirusi. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Kuingia kwa watu wa mkoa wa Volga ya Kati kwa hali ya Urusi // Tataria katika siku za nyuma na za sasa. Kazan, 1975.S. 172 - 185.

3. Yeye ni sawa. Kazan na Moscow: uhusiano wa kati katika karne ya 15 - 16. Kazan, 1995.

4. Bakhtin A.G. Karne za XV - XVI katika historia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V.D. Kuingizwa kwa amani kwa Chuvashia kwa jimbo la Urusi. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K... Kuingia kwa mlima Mari katika jimbo la Urusi // Shida halisi za historia na fasihi: Nyenzo za mkutano wa kisayansi wa chuo kikuu cha Republican cha usomaji wa V Tarasov. Yoshkar-Ola, 2001.S. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Sera ya Mashariki ya serikali ya Urusi katikati ya karne ya XVI. na "vita vya Kazan" // kumbukumbu ya miaka 425 ya kuingia kwa hiari kwa Chuvashia nchini Urusi. Kesi za ChuvNII. Cheboksary, 1977. Toleo. 71.S. 25 - 62.

MADA YA 11. Kuingia kwa benki ya kushoto ya Mari hadi Urusi. Vita vya Cheremis 1552-1557

Katika msimu wa joto wa 1551 - katika chemchemi ya 1552. Jimbo la Urusi lilitoa shinikizo kubwa la kijeshi na kisiasa kwa Kazan, utekelezaji wa mpango wa kuondoa polepole kwa khanate kwa kuanzisha ugavana wa Kazan ulianzishwa. Walakini, huko Kazan, hisia za kupinga Urusi zilikuwa na nguvu sana, labda ziliongezeka kadiri shinikizo kutoka Moscow lilipoongezeka. Kama matokeo, mnamo Machi 9, 1552, raia wa Kazan walikataa kumruhusu gavana wa Urusi na wanajeshi walioandamana naye kuingia jijini, na mpango mzima wa kunyakua damu kwa khanate kwenda Urusi ulianguka mara moja.

Katika chemchemi ya 1552, maasi dhidi ya Moscow yalizuka upande wa Gornaya, kama matokeo ambayo uadilifu wa eneo la khanate ulirejeshwa. Sababu za ghasia za watu wa mlima zilikuwa: kudhoofika kwa uwepo wa kijeshi wa Warusi kwenye eneo la upande wa Gornaya, vitendo vya kukera vya wakaazi wa benki ya kushoto ya Kazan kwa kukosekana kwa hatua za kulipiza kisasi kutoka kwa Warusi, watu wenye jeuri. asili ya kuingizwa kwa upande wa Gornaya kwa serikali ya Urusi, kuondoka kwa Shah Ali nje ya khanate, hadi Kasimov. Kama matokeo ya kampeni kubwa za adhabu za askari wa Urusi, ghasia hizo zilikandamizwa, mnamo Juni-Julai 1552 watu wa mlima walichukua kiapo tena kwa Tsar ya Urusi. Kwa hivyo, katika msimu wa joto wa 1552, mlima Mari hatimaye ukawa sehemu ya serikali ya Urusi. Matokeo ya ghasia hizo yaliwashawishi watu wa milimani juu ya ubatili wa upinzani zaidi. Upande wa mlima, ukiwa ulio hatarini zaidi na wakati huo huo muhimu katika mpango wa mkakati wa kijeshi wa Kazan Khanate, haungeweza kuwa kituo chenye nguvu cha mapambano ya ukombozi wa kitaifa. Ni wazi, mambo kama vile marupurupu na kila aina ya zawadi zilizotolewa na serikali ya Moscow kwa watu wa mlima mnamo 1551, uzoefu wa uhusiano wa kimataifa wa hali ya amani ya wakazi wa eneo hilo na Warusi, hali ngumu, inayopingana ya uhusiano na Kazan. katika miaka ya nyuma pia ilichukua jukumu kubwa. Kwa sababu hizi, watu wengi wa mlima wakati wa matukio ya 1552 - 1557. alibaki mwaminifu kwa nguvu ya mkuu wa Urusi.

Wakati wa Vita vya Kazan 1545-1552. Wanadiplomasia wa Crimea na Kituruki walikuwa wakifanya kazi kwa bidii kuunda umoja wa kupinga Moscow wa majimbo ya Turkic-Muslim ili kupinga upanuzi wa nguvu wa Urusi mashariki. Walakini, sera ya muungano ilishindwa kwa sababu ya msimamo wa kuunga mkono Moscow na dhidi ya Uhalifu wa Nogai murza wengi wenye ushawishi.

Katika vita vya Kazan mnamo Agosti - Oktoba 1552, idadi kubwa ya wanajeshi walishiriki pande zote mbili, wakati idadi ya washambuliaji ilizidi wale waliozingirwa katika hatua ya awali kwa mara 2 - 2.5, na kabla ya shambulio la kuamua - mara 4 - 5. . Kwa kuongezea, askari wa serikali ya Urusi walikuwa wamefunzwa vyema katika masuala ya kijeshi-kiufundi na kijeshi-uhandisi; jeshi la Ivan IV pia liliweza kuwashinda askari wa Kazan katika sehemu. Mnamo Oktoba 2, 1552 Kazan ilianguka.

Katika siku za kwanza baada ya kutekwa kwa Kazan, Ivan IV na wasaidizi wake walichukua hatua za kupanga usimamizi wa nchi iliyoshindwa. Ndani ya siku 8 (kutoka Oktoba 2 hadi Oktoba 10), meadow ya Mari na Tatars iliapishwa. Walakini, sehemu kubwa ya benki ya kushoto ya Mari haikuonyesha uwasilishaji, na tayari mnamo Novemba 1552 Mari ya upande wa Lugovoy iliibuka kupigania uhuru wao. Maasi ya watu wa eneo la Volga ya Kati baada ya kuanguka kwa Kazan kawaida huitwa vita vya Cheremis, kwani Mari walikuwa wakifanya kazi zaidi ndani yao, wakati huo huo harakati za uasi katika mkoa wa Middle Volga mnamo 1552- 1557. Kwa kweli, ni mwendelezo wa Vita vya Kazan, na lengo kuu la washiriki wake lilikuwa urejesho wa Kazan Khanate. Vuguvugu la Ukombozi wa Watu 1552-1557 katika eneo la Volga ya Kati ilisababishwa na sababu zifuatazo: 1) kutetea uhuru wao, uhuru, haki ya kuishi kwa njia yao wenyewe; 2) mapambano ya wakuu wa eneo hilo kurejesha utulivu uliokuwepo katika Kazan Khanate; 3) mzozo wa kidini (watu wa Volga - Waislamu na wapagani - waliogopa sana mustakabali wa dini zao na tamaduni kwa ujumla, kwani mara tu baada ya kutekwa kwa Kazan, Ivan IV alianza kuharibu misikiti, kuweka makanisa ya Orthodox mahali pao, kuharibu Waislamu. makasisi na kufuata sera ya ubatizo wa kulazimishwa). Kiwango cha ushawishi wa majimbo ya Turkic-Muslim juu ya mwendo wa matukio katika eneo la Volga ya Kati katika kipindi hiki kilikuwa kidogo; katika hali nyingine, washirika wanaowezekana hata waliingilia kati na waasi.

Harakati za upinzani 1552-1557 au Vita vya Kwanza vya Cheremi viliendelezwa katika mawimbi. Wimbi la kwanza - Novemba - Desemba 1552 (milipuko tofauti ya ghasia za silaha kwenye Volga na karibu na Kazan); ya pili - msimu wa baridi 1552/53 - mapema 1554 (hatua yenye nguvu zaidi, inayofunika Ukingo wote wa Kushoto na sehemu ya Upande wa Mlima); ya tatu - Julai - Oktoba 1554 (mwanzo wa kushuka kwa harakati za upinzani, mgawanyiko kati ya waasi kutoka pande za Arsk na Pwani); nne - mwishoni mwa 1554 - Machi 1555 (kushiriki katika maasi dhidi ya Moscow yenye silaha tu ya benki ya kushoto ya Mari, mwanzo wa uongozi wa waasi na ofisa wa jeshi kutoka upande wa Lugovoy Mamich-Berdey); tano - mwishoni mwa 1555 - majira ya joto 1556 (harakati ya uasi iliyoongozwa na Mamich-Berdey, msaada wake na Ars na watu wa pwani - Watatari na Udmurts ya kusini, kutekwa kwa Mamich-Berdey); ya sita, ya mwisho - mwishoni mwa 1556 - Mei 1557 (kukomesha kuenea kwa upinzani). Mawimbi yote yalipata msukumo wao kwa upande wa Lugovaya, wakati benki ya kushoto (meadow na kaskazini-magharibi) Mari ilijionyesha kama washiriki hai zaidi, wasio na msimamo na thabiti katika harakati za upinzani.

Watatari wa Kazan pia walishiriki kikamilifu katika vita vya 1552-1557, wakipigania kurejeshwa kwa enzi na uhuru wa serikali yao. Lakini bado, jukumu lao katika harakati za uasi, isipokuwa baadhi ya hatua zake, halikuwa jukumu kuu. Hii ilitokana na mambo kadhaa. Kwanza, Watatari katika karne ya 16. waliishi katika kipindi cha mahusiano ya kidunia, walikuwa wametofautishwa katika tabaka na hawakuwa na mshikamano tena kama ulivyoonekana kati ya benki ya kushoto ya Mari, ambayo haikujua utata wa darasa (haswa kwa sababu ya hii, ushiriki wa tabaka la chini la jamii ya Kitatari. katika harakati ya kupinga uasi wa Moscow haikuwa imara). Pili, ndani ya tabaka la mabwana wa kifalme kulikuwa na mapambano kati ya koo, ambayo yalitokana na kufurika kwa wakuu wa kigeni (Horde, Crimean, Siberian, Nogai) na udhaifu wa serikali kuu katika Kazan Khanate, na hii ilitumika kwa mafanikio. na serikali ya Urusi, ambayo iliweza kushinda kundi kubwa kwa upande wake. Mabwana wa kifalme wa Kitatari hata kabla ya kuanguka kwa Kazan. Tatu, ukaribu wa mifumo ya kijamii na kisiasa ya serikali ya Urusi na Kazan Khanate iliwezesha mpito wa utukufu wa khanate kwenda kwa uongozi wa serikali ya Urusi, wakati wasomi wa Mari proto-feudal walikuwa na uhusiano dhaifu na mtawala huyo. muundo wa majimbo yote mawili. Nne, makazi ya Watatari, tofauti na benki nyingi za kushoto za Mari, yalikuwa karibu na Kazan, mito mikubwa na njia zingine muhimu za mawasiliano, katika eneo ambalo kulikuwa na vizuizi vichache vya asili ambavyo vinaweza kutatiza sana harakati za askari wa adhabu; zaidi ya hayo, haya yalikuwa, kama sheria, maeneo yaliyoendelea kiuchumi, ya kuvutia kwa unyonyaji wa feudal. Tano, kama matokeo ya anguko la Kazan mnamo Oktoba 1552, labda sehemu kubwa ya askari wa Kitatari walio tayari kupigana iliharibiwa, vikosi vyenye silaha vya benki ya kushoto ya Mari basi viliteseka kwa kiwango kidogo.

Harakati za upinzani zilikandamizwa kama matokeo ya operesheni kubwa za adhabu na askari wa Ivan IV. Katika vipindi kadhaa, uasi huo ulichukua sura ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na mapambano ya kitabaka, lakini nia kuu ilikuwa mapambano ya kukomboa ardhi yao. Harakati za upinzani zilikoma kwa sababu ya mambo kadhaa: 1) mapigano ya kuendelea ya silaha na askari wa tsarist, ambayo yalileta majeruhi na uharibifu usiohesabika kwa wakazi wa eneo hilo; 2) njaa kubwa na janga la tauni ambalo lilitoka kwa nyika za Trans-Volga; 3) benki ya kushoto ya Mari ilipoteza msaada wa washirika wao wa zamani - Tatars na Udmurts ya kusini. Mnamo Mei 1557, wawakilishi wa karibu vikundi vyote vya meadow na kaskazini magharibi mwa Mari walichukua kiapo kwa tsar ya Urusi.

Mada za mukhtasari

1. Kuanguka kwa Kazan na Mari.

2. Sababu na nguvu za kuendesha Vita vya Kwanza vya Cheremis (1552 - 1557).

3. Akpars na Boltush, Altysh na Mamich-Berdey mwanzoni mwa historia ya Mari.

Orodha ya biblia

1. Aiplatov G.N.

2. Alishev S. Kh. Kazan na Moscow: mahusiano ya kati katika karne ya 15 - 16. Kazan, 1995.

3. Andreyanov A.A.

4. Bakhtin A.G. Kwa swali la sababu za harakati za uasi katika Wilaya ya Mari katika miaka ya 50. Karne ya XVI // Taarifa ya kiakiolojia ya Mari. 1994. Toleo. 4.P. 18 - 25.

5. Yeye ni sawa. Juu ya swali la asili na nguvu za kuendesha gari za maasi ya 1552-1557. katika eneo la Volga ya Kati // Taarifa ya akiolojia ya Mari. 1996. Toleo. 6.P. 9 - 17.

6. Yeye ni sawa. Karne za XV - XVI katika historia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D. Mapambano ya Urusi kwa Mkoa wa Kati na Chini wa Volga // Historia ya Kufundisha Shuleni. 1954. Nambari 5. S. 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. Harakati ya Anti-Moscow katika ardhi ya Kazan mnamo 1552 - 1557 na mtazamo wa upande wake wa Milima kwake // Shule ya Watu. 1999. Nambari 6. S. 111 - 123.

10. L. A. Dubrovina

11. Poltysh - Mkuu wa Cheremis. Mkoa wa Malmyzh. - Yoshkar-Ola, 2003.

MADA YA 12. Vita vya Cheremis vya 1571-1574 na 1581-1585 Matokeo ya kuingizwa kwa Mari kwa hali ya Urusi

Baada ya ghasia za 1552-1557. Utawala wa tsarist ulianza kuanzisha udhibiti mkali wa kiutawala na polisi juu ya watu wa mkoa wa Volga ya Kati, lakini mwanzoni iliwezekana kufanya hivyo tu kwa upande wa Gornaya na katika maeneo ya karibu ya Kazan, wakati kwa upande mwingi wa Lugovoy. nguvu ya utawala ilikuwa ya kawaida. Utegemezi wa idadi ya watu wa benki ya kushoto ya Mari ilionyeshwa tu kwa ukweli kwamba ililipa ushuru wa mfano na kuonyeshwa kutoka kwa askari wake wa kati ambao walitumwa kwenye Vita vya Livonia (1558-1583). Kwa kuongezea, meadow na kaskazini-magharibi mwa Mari iliendelea kuvamia ardhi ya Urusi, na viongozi wa eneo hilo walikuwa wakianzisha mawasiliano na Crimean Khan ili kuhitimisha muungano wa kijeshi wa anti-Moscow. Sio bahati mbaya kwamba Vita vya Pili vya Cheremis vya 1571-1574. ilianza mara baada ya kampeni ya Crimean Khan Davlet-Girey, ambayo ilimalizika na kutekwa na kuchomwa moto kwa Moscow. Sababu za Vita vya Pili vya Cheremis zilikuwa, kwa upande mmoja, sababu zile zile ambazo ziliwafanya watu wa Volga kuanza harakati ya uasi dhidi ya Moscow muda mfupi baada ya kuanguka kwa Kazan, kwa upande mwingine, idadi ya watu, ambayo ilikuwa chini ya udhibiti mkali. udhibiti kutoka kwa utawala wa tsarist, hakuridhika na ongezeko la kiasi cha majukumu, unyanyasaji na jeuri isiyo na aibu ya viongozi, pamoja na mfululizo wa vikwazo katika Vita vya Livonia vya muda mrefu. Kwa hivyo katika maasi makubwa ya pili ya watu wa mkoa wa Volga ya Kati, ukombozi wa kitaifa na nia za kupinga uasi ziliunganishwa. Tofauti nyingine kati ya Vita vya Pili vya Cheremis na Vita vya Kwanza ilikuwa kuingilia kati kwa kiasi kikubwa kwa mataifa ya kigeni - Khanates ya Crimea na Siberia, Nogai Horde na hata Uturuki. Kwa kuongezea, ghasia hizo zilikumba mikoa ya jirani, ambayo tayari ilikuwa sehemu ya Urusi wakati huo - mkoa wa Lower Volga na Urals. Kwa msaada wa anuwai ya hatua (mazungumzo ya amani na kufanikiwa kwa maelewano na wawakilishi wa mrengo wa wastani wa waasi, hongo, kutengwa kwa waasi kutoka kwa washirika wao wa kigeni, kampeni za adhabu, ujenzi wa ngome (mnamo 1574), kwenye mdomo wa Bolshoi na Malaya Kokshag, Kokshaisk ilijengwa, jiji la kwanza kwenye eneo la Jamhuri ya kisasa ya Mari El)), serikali ya Ivan IV ya Kutisha iliweza kugawanya harakati ya uasi kwanza, na kisha kuikandamiza.

Machafuko yaliyofuata ya watu wa mikoa ya Volga na Ural, ambayo yalianza mnamo 1581, yalisababishwa na sababu sawa na ile ya awali. Kilichokuwa kipya ni kwamba usimamizi mkali wa kiutawala na polisi ulianza kuenea kwa upande wa Lugovaya (mgawo wa wakuu ("walinzi") kwa wakazi wa eneo hilo - wanajeshi wa Urusi ambao walidhibiti, kuwapokonya silaha kwa sehemu, na kuwanyang'anya farasi). Machafuko yalianza katika Urals katika msimu wa joto wa 1581 (shambulio la Watatari, Khanty na Mansi juu ya mali ya Stroganovs), kisha machafuko yakaenea hadi benki ya kushoto ya Mari, hivi karibuni walijiunga na mlima Mari, Kazan. Tatars, Udmurts, Chuvash na Bashkirs. Waasi walizuia Kazan, Sviyazhsk na Cheboksary, walifanya kampeni za mbali ndani ya eneo la Urusi - kwa Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Serikali ya Urusi ililazimika kumaliza haraka Vita vya Livonia, kuhitimisha mapigano na Jumuiya ya Madola (1582) na Uswidi (1583), na kutupa nguvu kubwa ili kutuliza idadi ya watu wa Volga. Njia kuu za mapambano dhidi ya waasi zilikuwa kampeni za adhabu, ujenzi wa ngome (mnamo 1583 Kozmodemyansk ilijengwa, mnamo 1584 - Tsarevokokshaisk, mnamo 1585 - Tsarevosanchursk), pamoja na mazungumzo ya amani, wakati ambapo Ivan IV, na baada ya kifo chake. mtawala halisi wa Urusi Boris Godunov aliahidi msamaha na zawadi kwa wale waliotaka kukomesha upinzani. Kwa sababu hiyo, katika majira ya kuchipua ya 1585, “Tsar na Grand Duke Fyodor Ivanovich wa Urusi Yote walimaliza cheremi kwa amani ya karne moja.”

Kuingia kwa watu wa Mari katika jimbo la Urusi hakuwezi kuwa na sifa mbaya kama mbaya au nzuri. Matokeo mabaya na mazuri ya kuingia kwa Mari katika mfumo wa hali ya Kirusi, iliyounganishwa kwa karibu na kila mmoja, ilianza kujidhihirisha katika karibu nyanja zote za maendeleo ya jamii. Walakini, Mari na watu wengine wa mkoa wa Volga ya Kati walikabili, kwa ujumla, sera ya kifalme, iliyozuiliwa na hata laini (ikilinganishwa na Ulaya Magharibi) ya serikali ya Urusi. Hii ilitokana sio tu na upinzani mkali, lakini pia kwa umbali usio na maana wa kijiografia, kihistoria, kitamaduni na kidini kati ya Warusi na watu wa mkoa wa Volga, pamoja na mila ya symbiosis ya kimataifa iliyoanzia Zama za Kati. maendeleo ambayo baadaye yalisababisha kile kinachojulikana kama urafiki wa watu. Jambo kuu ni kwamba, licha ya mshtuko wote mbaya, Mari bado ilinusurika kama ethnos na ikawa sehemu ya kikaboni ya mosaic ya super-ethnos ya kipekee ya Kirusi.

Mada za mukhtasari

1. Vita vya pili vya Cheremis 1571 - 1574.

2. Vita vya tatu vya Cheremis 1581-1585.

3. Matokeo na matokeo ya kuunganishwa kwa Mari kwa Urusi.

Orodha ya biblia

1. Aiplatov G.N. Harakati za kijamii na kisiasa na mapambano ya darasa katika mkoa wa Mari katika nusu ya pili ya karne ya 16 (Juu ya asili ya "Vita vya Cheremis") // Uchumi wa wakulima na utamaduni wa kijiji cha mkoa wa Volga ya Kati. Yoshkar-Ola, 1990.S. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Hatima za kihistoria za watu wa mkoa wa Volga ya Kati. XVI - mapema karne ya XIX M., 1990.

3. Andreyanov A.A. Mji wa Tsarevokokshaisk: kurasa za historia (mwishoni mwa 16 - mapema karne ya 18). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bakhtin A.G. Karne za XV - XVI katika historia ya Wilaya ya Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. Mkoa wa Volga ya Kati katika nusu ya pili ya karne ya 16 - 17. (Usimamizi wa Wilaya ya Kazan). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. Sera ya kitaifa ya kikoloni ya serikali ya Moscow katika mkoa wa Volga ya Kati katika nusu ya pili ya karne ya 16 - 17. // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Chuvash. 1995. Nambari 5. S. 4 - 14.

7. L. A. Dubrovina Vita vya kwanza vya wakulima katika mkoa wa Mari // Kutoka kwa historia ya wakulima wa mkoa wa Mari. Yoshkar-Ola, 1980.S. 3 - 65.

8. A. Urusi - Dola ya Kimataifa: Kuibuka. Historia. Kuoza / Per. naye. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. R. G. Kuzeev Watu wa Mkoa wa Volga ya Kati na Urals Kusini: Mtazamo wa Ethnogenetic wa Historia. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. Mkoa wa Volga katika karne ya 15 na 16: (Insha kutoka kwa historia ya mkoa na ukoloni wake). M., 1877.

11. K. N. Sanukov Msingi wa mji wa Tsarev huko Kokshag // Kutoka kwa historia ya Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987.S. 5 - 19.

KAMUSI YA MANENO YALIYOPUUZWA NA MASHARTI MAALUM

Bakshi - afisa anayesimamia kazi ya ofisi katika ofisi za taasisi kuu na za mitaa za Kazan Khanate.

Mapambano ya "Urithi wa Golden Horde" - mapambano kati ya majimbo kadhaa ya Ulaya Mashariki na Asia (jimbo la Urusi, Kazan, Crimean, Astrakhan khanates, Nogai Horde, jimbo la Kipolishi-Kilithuania, Uturuki) kwa ardhi ambazo hapo awali zilikuwa sehemu ya Golden Horde.

Kilimo cha mimea - kukusanya asali kutoka kwa nyuki mwitu.

Beek (kupiga) - mtawala wa wilaya (mkoa), kama sheria, mwanachama wa divan ya khan.

Vassal - chini, mtu tegemezi au jimbo.

Voivode - kamanda wa askari, mkuu wa jiji na kata katika jimbo la Urusi.

Vÿma (mÿma) - mila ya usaidizi wa pamoja wa bure katika jamii za vijijini za Mari, kawaida hutekelezwa wakati wa kazi kubwa ya kilimo.

Homogeneous - homogeneous katika muundo.

Watu wa milimani - idadi ya watu wa upande wa Mlima wa Kazan Khanate (mlima Mari, Chuvash, Sviyazhsk Tatars, Mordovians ya Mashariki).

Heshima - ushuru wa asili au wa fedha unaokusanywa kutoka kwa watu walioshindwa.

Daruga - kitengo kikubwa cha utawala-eneo na ushuru katika Golden Horde na khanates za Kitatari; pia gavana wa khan, kukusanya ushuru, majukumu.

Kumi - kitengo kidogo cha utawala-eneo na ushuru.

Meneja wa kumi - nafasi ya kuchaguliwa katika jumuiya ya wakulima, kiongozi wa dazeni.

Makarani na makarani - makarani wa ofisi za taasisi kuu na za mitaa za serikali ya Urusi (makarani walikuwa chini katika nafasi zao kwenye ngazi ya kazi na walikuwa chini ya makarani).

Maisha - katika Kanisa la Orthodox la Urusi, hadithi ya maadili juu ya maisha ya mtakatifu.

Ilem - makazi ndogo ya familia kati ya Mari.

Imperial - kuhusishwa na hamu ya kushikilia nchi na watu wengine na kuwaweka njia tofauti kama sehemu ya jimbo moja kubwa.

Kart (arvui, yÿktyshö, oneng) - Kuhani wa Mari.

Msaada - ngome, ngome; mahali pagumu.

Kuguz (kugyza) - mzee, kiongozi kati ya Mari.

Dimbwi - jemadari, mkuu wa miaka mia moja kati ya Mari.

Murza - bwana mkuu, mkuu wa ukoo tofauti au kundi katika Golden Horde na khanate za Kitatari.

Uvamizi - mashambulizi ya kushtukiza, uvamizi wa muda mfupi.

Oglan (lancer) - mwakilishi wa safu ya kati ya wakuu wa feudal wa Kazan Khanate, shujaa wa farasi na mkuki; katika Golden Horde - mkuu kutoka kwa ukoo wa Genghis Khan.

Sehemu - familia na mtu binafsi.

Kinga - aina ya utegemezi ambayo nchi dhaifu, wakati kudumisha baadhi ya uhuru katika mambo ya ndani, kwa kweli, iko chini ya hali nyingine, yenye nguvu zaidi.

Protofeudal - kabla ya ukabaila, kati kati ya primitive na feudal, kijeshi-demokrasia.

Jemadari, mkuu wa mia - nafasi ya kuchaguliwa katika jumuiya ya wakulima, kiongozi wa mia.

Mia - kitengo cha utawala-eneo na ushuru, kinachounganisha makazi kadhaa.

Upande - moja ya mikoa minne kubwa ya kijiografia na kiutawala-eneo la Kazan Khanate.

Tiste - ishara ya mali, "bendera" kati ya Mari; pia muungano wa makazi kadhaa ya Mari yaliyo karibu na kila mmoja.

Ulus - kitengo cha utawala-eneo katika Khanates ya Kitatari, mkoa, wilaya; awali - jina la kikundi cha familia au makabila yaliyo chini ya bwana fulani wa feudal na kuzurura kwenye ardhi yake.

Masikio - Maharamia wa mto wa Kirusi ambao walisafiri kwa masikio (boti za meli za chini za gorofa).

Hakim - mtawala wa mkoa, jiji, ulus katika Golden Horde na khanates za Kitatari.

Kharaj - kodi ya ardhi au capitation, kwa kawaida isiyozidi zaka.

Shariah - seti ya sheria, kanuni na kanuni za Kiislamu.

Upanuzi - sera inayolenga utiishaji wa nchi nyingine, katika kunyakua maeneo ya kigeni.

Emir - kiongozi wa ukoo, mtawala wa ulus, mmiliki wa ardhi kubwa iliyoshikilia Golden Horde na khanates za Kitatari.

Ethnonim - jina la watu.

Njia ya mkato - diploma katika Golden Horde na khanate za Kitatari.

Yasak - kodi kuu ya asili na ya fedha, ambayo iliwekwa kwa wakazi wa eneo la Volga ya Kati kama sehemu ya Golden Horde, kisha Kazan Khanate na jimbo la Urusi hadi mwanzoni mwa karne ya 18.

JEDWALI LA CHRONOLOJIA

IX - karne za XI.- kukamilika kwa malezi ya Mari ethnos.

Miaka ya 960- kutajwa kwa kwanza kwa maandishi ya Mari ("ts-r-mis") (katika barua kutoka kwa Khazar kagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

Mwisho wa karne ya 10- kuanguka kwa Khazar Kaganate, mwanzo wa utegemezi wa Mari kwenye Volga-Kama Bulgaria.

Mwanzo wa karne ya XII.- kutajwa kwa Mari ("cheremis") katika "Tale of Bygone Year".

1171 g.- kutajwa kwa kwanza kwa maandishi ya Gorodets Radilov, iliyojengwa kwenye eneo la makazi ya wilaya ya mashariki na Mari ya magharibi.

Mwisho wa karne ya XII.- kuibuka kwa makazi ya kwanza ya Urusi kwenye Vyatka.

1221 KK- msingi wa Nizhny Novgorod.

Miaka ya 1230 - 1240s- ushindi wa ardhi ya Mari na Mongol-Tatars.

1372 KK- msingi wa mji wa Kurmysh.

1380, Septemba 8- ushiriki wa askari walioajiriwa wa Mari katika Vita vya Kulikovo upande wa Temnik Mamai.

1428/29, majira ya baridi- uvamizi wa Bulgars, Tatars na Mari, wakiongozwa na Prince Ali Baba, hadi Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- malezi ya Kazan Khanate.

1461 - 1462- Vita vya Urusi-Kazan (shambulio la flotilla ya mto wa Urusi kwenye vijiji vya Mari kando ya Vyatka na Kama, uvamizi wa askari wa Mari-Kitatari kwenye volost karibu na Veliky Ustyug).

1467 - 1469- Vita vya Urusi-Kazan, ambavyo vilimalizika na kusainiwa kwa makubaliano ya amani, kulingana na ambayo Kazan Khan Ibragim alifanya makubaliano kadhaa kwa Grand Duke Ivan III.

1478, spring - majira ya joto- kampeni isiyofanikiwa ya askari wa Kazan dhidi ya Vyatka, kuzingirwa kwa Kazan na askari wa Urusi, makubaliano mapya kutoka kwa Khan Ibragim.

1487 g.- kuzingirwa kwa Kazan na askari wa Kirusi, kuanzishwa kwa ulinzi wa Moscow juu ya Kazan Khanate.

1489 g.- kampeni ya askari wa Moscow na Kazan kwa Vyatka, kuingizwa kwa Ardhi ya Vyatka kwa hali ya Urusi.

1496 - 1497- enzi ya mkuu wa Siberia Mamuk huko Kazan Khanate, kupinduliwa kwake kama matokeo ya ghasia maarufu.

1505, Agosti - Septemba- kampeni isiyofanikiwa ya askari wa Kazan na Nogai kwenda Nizhny Novgorod.

1506, Aprili - Juni

1521, masika- ghasia za kupinga Moscow katika Kazan Khanate, kupatikana kwa nasaba ya Crimea Girayev kwenye kiti cha enzi cha Kazan.

1521, spring - majira ya joto- uvamizi wa Watatari, Mari, Mordovians, Chuvash kwenye Unzha, karibu na Galich, kwenye maeneo ya Nizhny Novgorod, Murom na Meshchera, ushiriki wa askari wa Kazan katika kampeni ya Crimean Khan Muhammad-Giray kwenda Moscow.

1523, Agosti - Septemba- kampeni ya askari wa Urusi kwenye ardhi ya Kazan, ujenzi wa Vasil-gorod (Vasilsursk), ujumuishaji (wa muda) wa mlima Mari, Mordovians na Chuvashes, ambao waliishi karibu na Vasil-gorod, hadi jimbo la Urusi.

1524, spring - vuli- kampeni isiyofanikiwa ya askari wa Urusi dhidi ya Kazan (Mari walishiriki kikamilifu katika ulinzi wa jiji).

1525 g.- ufunguzi wa haki ya Nizhny Novgorod, marufuku ya wafanyabiashara wa Urusi kufanya biashara huko Kazan, makazi ya kulazimishwa (kufukuzwa) kwa mpaka wa Mari hadi mpaka wa Urusi-Kilithuania.

1526, majira ya joto - kampeni isiyofanikiwa ya wanajeshi wa Urusi dhidi ya Kazan, kushindwa kwa safu ya mbele ya flotilla ya mto wa Urusi na Mari na Chuvashes.

Aprili 1530- Julai - kampeni kubwa isiyofanikiwa ya askari wa Urusi dhidi ya Kazan (askari wa Mari waliokoa Kazan na hatua zao za maamuzi, wakati wakati muhimu zaidi Khan Safa-Girey na wasaidizi wake na walinzi waliiacha, na milango ya ngome ilikuwa wazi kwa masaa kadhaa).

1531, masika- uvamizi wa Watatari na Mari kwenye Unzha.

1531/32, majira ya baridi- shambulio la askari wa Kazan kwenye ardhi ya Urusi ya Trans-Volga - kwenye Soligalich, Chukhloma, Unzha, Toloshma volosts, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya, kwenye monasteri ya Efimiev.

1532, majira ya joto- Maasi ya kupambana na Uhalifu katika Kazan Khanate, urejesho wa ulinzi wa Moscow.

1534, vuli- uvamizi wa Watatari na Mari nje kidogo ya Unzha na Galich.

1534/35, majira ya baridi- uharibifu wa mazingira ya Nizhny Novgorod na askari wa Kazan.

Septemba 1535- mapinduzi ya d'etat huko Kazan, kurudi kwa Gireev kwenye kiti cha enzi cha khan.

1535, vuli - 1544/45, baridi- uvamizi wa mara kwa mara wa askari wa Kazan kwenye ardhi ya Kirusi hadi nje ya Moscow, nje ya Vologda, Veliky Ustyug.

1545, Aprili - Mei- shambulio la flotilla ya mto wa Urusi huko Kazan na makazi kando ya Volga, Vyatka, Kama na Sviyaga, mwanzo wa vita vya Kazan vya 1545-1552.

1546, Januari - Septemba- mapambano makali huko Kazan kati ya wafuasi wa Shah-Ali (chama cha Moscow) na Safa-Girey (chama cha Crimea), uhamishaji mkubwa wa wakaazi wa Kazan nje ya nchi (kwenda Urusi na Nogai Horde).

1546, mapema Desemba- kuwasili kwa ujumbe wa mlima Mari kwenda Moscow, kuwasili kwa wajumbe wa Prince Kadysh huko Moscow na habari za uasi wa kupambana na Crimea huko Kazan.

1547, Januari - Februari- harusi ya Ivan IV kwa ufalme, kampeni ya askari wa Urusi wakiongozwa na Prince A. B. Gorbaty kwenda Kazan.

1547/48, majira ya baridi- kampeni ya askari wa Urusi wakiongozwa na Ivan IV hadi Kazan, ambayo ilianguka kwa sababu ya thaw kali ya ghafla.

1548, Septemba- shambulio lisilofanikiwa la Watatari na Mari, wakiongozwa na Arak (Urak), bogatyr kwenye Galich na Kostroma.

1549/50, majira ya baridi- kampeni isiyofanikiwa ya askari wa Urusi wakiongozwa na Ivan IV hadi Kazan (kutekwa kwa jiji kulizuiwa na thaw, kutengwa kwa kiasi kikubwa kutoka kwa msingi wa karibu wa chakula cha kijeshi - Vasil-gorod, pamoja na upinzani wa kukata tamaa kutoka Kazan).

1551, Mei - Julai- kampeni ya wanajeshi wa Urusi kwenda Kazan na Upande wa Mlima, ujenzi wa Sviyazhsk, kuingia kwa Upande wa Mlima katika jimbo la Urusi, kampeni ya watu wa mlima kwenda Kazan, kutoa zawadi na hongo kwa idadi ya watu wa Upande wa Mlima.

1552, Machi - Aprili- kukataa kwa wakazi wa Kazan kutoka kwa mradi wa ushirikiano wa amani nchini Urusi, mwanzo wa machafuko ya kupambana na Moscow upande wa Gornaya.

1552, Mei - Juni- kukandamizwa kwa maasi ya kupinga Moscow ya watu wa mlima, kuingia kwa upande wa Mlima wa jeshi la Kirusi la elfu 150 lililoongozwa na Ivan IV.

1552, Oktoba 3-10- kuapishwa kwa Tsar Ivan IV wa Urusi wa Prikazan Mari na Tatars, kuingia kwa kisheria kwa Wilaya ya Mari nchini Urusi.

1552 Novemba - 1557 Mei- Vita vya kwanza vya Cheremis, kuingia halisi kwa Wilaya ya Mari nchini Urusi.

1574, spring - majira ya joto- msingi wa Kokshaisk.

1581 majira ya joto - 1585 spring- Vita vya tatu vya Cheremis.

1583, spring - majira ya joto- msingi wa Kozmodemyansk.

1584, majira ya joto - vuli- msingi wa Tsarevokokshaisk.

1585, spring - majira ya joto- msingi wa Tsarevosanchursk.

Mari waliibuka kama watu huru kutoka kwa makabila ya Finno-Ugric katika karne ya 10. Zaidi ya milenia ya uwepo wake, watu wa Mari wameunda utamaduni wa kipekee na wa kipekee.

Kitabu kinasimulia juu ya mila, desturi, imani za kale, sanaa za watu na ufundi, ufundi wa mhunzi, sanaa ya watunzi wa nyimbo, wasimulizi wa hadithi, guslars, kuhusu muziki wa watu, Ni pamoja na nyimbo, hadithi, hadithi za hadithi, hadithi, mashairi na classics ya prose ya watu wa Mari na waandishi wa kisasa, inasimulia juu ya ukumbi wa michezo na muziki, juu ya wawakilishi bora wa utamaduni wa watu wa Mari.

Inajumuisha nakala kutoka kwa uchoraji maarufu zaidi wa wasanii wa Mari wa karne ya 19-21.

Dondoo

Utangulizi

Wanasayansi wanahusisha Mari kwa kikundi cha watu wa Finno-Ugric, lakini hii si kweli kabisa. Kulingana na hadithi za zamani za Mari, watu hawa katika nyakati za zamani walitoka Irani ya Kale, nchi ya nabii Zarathustra, na walikaa kando ya Volga, ambapo ilichanganyika na makabila ya Finno-Ugric, lakini ikahifadhi utambulisho wake. Toleo hili pia linathibitishwa na philology. Kulingana na daktari wa sayansi ya kifalsafa, profesa Chernykh, kati ya maneno 100 ya Mari, 35 ni Finno-Ugric, 28 ni Turkic na Indo-Irani, na iliyobaki ni ya asili ya Slavic na watu wengine. Baada ya kusoma kwa uangalifu maandishi ya maombi ya dini ya zamani ya Mari, Profesa Chernykh alifikia hitimisho la kushangaza: maneno ya maombi ya Mari ni ya asili ya Indo-Irani kwa zaidi ya 50%. Ilikuwa katika maandishi ya maombi kwamba lugha ya proto ya Mari ya kisasa ilihifadhiwa, haikuathiriwa na watu ambao walikuwa na mawasiliano nao katika nyakati za baadaye.

Kwa nje, Mari ni tofauti kabisa na watu wengine wa Finno-Ugric. Kama sheria, sio mrefu sana, na nywele nyeusi, macho yaliyowekwa kidogo. Wasichana wa Mari katika umri mdogo ni nzuri sana na wanaweza hata mara nyingi kuchanganyikiwa na Warusi. Walakini, kufikia umri wa miaka arobaini, wengi wao huzeeka sana na hukauka au kupata saizi ya ajabu ya utimilifu.

Mari wanakumbuka wenyewe chini ya utawala wa Khazars kutoka karne ya 2. - Miaka 500, kisha miaka 400 chini ya utawala wa Bulgars, miaka 400 chini ya Horde. 450 - chini ya wakuu wa Urusi. Kulingana na utabiri wa zamani, Mari haiwezi kuishi chini ya mtu kwa zaidi ya miaka 450-500. Lakini hawatakuwa na nchi huru. Mzunguko huu wa miaka 450-500 unahusishwa na kifungu cha comet.

Kabla ya kuanza kwa mgawanyiko wa Bulgar Kaganate, ambayo ni mwisho wa karne ya 9, Mari ilichukua maeneo makubwa, na idadi yao ilikuwa zaidi ya watu milioni. Huu ni mkoa wa Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, eneo la Kostroma ya kisasa, Nizhny Novgorod, Mari El ya kisasa na ardhi ya Bashkir.

Katika nyakati za zamani, watu wa Mari walitawaliwa na wakuu, ambao Mari aliwaita Omis. Mkuu alichanganya kazi za kiongozi wa kijeshi na kuhani mkuu. Wengi wao wanachukuliwa kuwa watakatifu na dini ya Mari. Mtakatifu huko Mari - shnuy. Inachukua miaka 77 kwa mtu kutambuliwa kama mtakatifu. Ikiwa baada ya kipindi hiki, wakati wa maombi, uponyaji kutoka kwa magonjwa na miujiza mingine hufanyika, basi marehemu anatambuliwa kama mtakatifu.

Mara nyingi wakuu watakatifu kama hao walikuwa na uwezo tofauti wa ajabu, na walikuwa katika mtu mmoja sage mwadilifu na shujaa asiye na huruma kwa adui wa watu wao. Baada ya Wamari hatimaye kuanguka chini ya utawala wa makabila mengine, hawakuwa na wakuu tena. Na kazi ya kidini inafanywa na kuhani wa dini yao - kart. Kart kuu ya Mari yote huchaguliwa na baraza la karts zote na nguvu zake ndani ya mfumo wa dini yake ni takriban sawa na nguvu za babu kati ya Wakristo wa Orthodox.

Mari ya kisasa wanaishi katika maeneo kati ya 45 ° na 60 ° latitudo ya kaskazini na 56 ° na 58 ° longitudo mashariki katika vikundi kadhaa, badala ya uhusiano wa karibu. Uhuru, Jamhuri ya Mari El, iliyoko kwenye sehemu za kati za Volga, mnamo 1991 ilijitangaza katika Katiba yake kama nchi huru ndani ya Shirikisho la Urusi. Tangazo la uhuru katika enzi ya baada ya Soviet inamaanisha kufuata kanuni ya kuhifadhi asili ya utamaduni na lugha ya kitaifa. Katika ASSR ya Mari, kulingana na sensa ya 1989, kulikuwa na wenyeji 324,349 wa utaifa wa Mari. Katika mkoa jirani wa Gorky, watu elfu 9 walijiita Mari, katika mkoa wa Kirov - watu elfu 50. Mbali na maeneo yaliyoorodheshwa, idadi kubwa ya watu wa Mari wanaishi Bashkortostan (watu 105,768), Tatarstan (watu elfu 20), Udmurtia (watu elfu 10) na katika mkoa wa Sverdlovsk (watu elfu 25). Katika baadhi ya mikoa ya Shirikisho la Urusi, idadi hiyo imetawanyika, wanaoishi mara kwa mara Mari hufikia watu elfu 100. Mari imegawanywa katika vikundi viwili vikubwa vya lahaja-kitamaduni: mlima na meadow Mari.

Historia ya Mari

Tunajifunza mabadiliko ya malezi ya watu wa Mari zaidi na kikamilifu zaidi kwa msingi wa utafiti wa hivi karibuni wa kiakiolojia. Katika nusu ya pili ya milenia ya 1 KK. BC, na vile vile mwanzoni mwa milenia ya 1 BK. NS. kati ya makabila ya tamaduni za Gorodets na Azelin, mababu wa Mari wanaweza kuzingatiwa. Utamaduni wa Gorodets ulikuwa wa kawaida kwenye benki ya kulia ya mkoa wa Volga ya Kati, wakati tamaduni ya Azelin ilikuwa kwenye benki ya kushoto ya Volga ya Kati, na vile vile kando ya Vyatka. Matawi haya mawili ya ethnogenesis ya watu wa Mari yanaonyesha wazi uhusiano wa mara mbili wa Mari ndani ya makabila ya Finno-Ugric. Tamaduni ya Gorodets kwa sehemu kubwa ilichukua jukumu katika malezi ya ethnos ya Mordovia, lakini sehemu zake za mashariki zilitumika kama msingi wa malezi ya kabila la mlima Mari. Utamaduni wa Azelin unaweza kuinuliwa kwa tamaduni ya akiolojia ya Ananyin, ambayo hapo awali ilipewa jukumu kubwa tu katika ethnogenesis ya makabila ya Finno-Permian, ingawa kwa sasa suala hili linazingatiwa na watafiti wengine tofauti: inawezekana kwamba Proto-Ugric. na makabila ya zamani ya Marian yalikuwa sehemu ya ethnoses ya tamaduni mpya za kiakiolojia. warithi walioibuka mahali pa tamaduni iliyosambaratika ya Ananyino. Kundi la kabila la Meadow Mari pia limefuatiliwa hadi kwenye mila za utamaduni wa Ananyin.

Ukanda wa msitu wa Ulaya Mashariki una habari ndogo sana iliyoandikwa juu ya historia ya watu wa Finno-Ugric, uandishi wa watu hawa ulionekana kuchelewa sana, isipokuwa chache, katika enzi ya kisasa ya kihistoria. Kutajwa kwa kwanza kwa ethnonym "Cheremis" katika fomu "ts-r-mis" hupatikana katika chanzo kilichoandikwa ambacho kilianza karne ya 10, lakini ilianza, kwa uwezekano wote, karne moja hadi mbili baadaye. Kulingana na chanzo hiki, Mari walikuwa tawimto wa Khazars. Kisha kari (katika mfumo wa "cheremisam") inataja iliyokusanywa katika c. mapema XII v. Nambari ya kumbukumbu ya Kirusi, inayoita mahali pa makazi yao ya dunia kwenye mdomo wa Oka. Kati ya watu wa Finno-Ugric, Mari iliibuka kuwa inayohusishwa sana na makabila ya Kituruki ambayo yalihamia mkoa wa Volga. Miunganisho hii ni nguvu sana hata sasa. Volga Bulgars mwanzoni mwa karne ya IX. aliwasili kutoka Bulgaria Mkuu kwenye pwani ya Bahari Nyeusi hadi kwenye makutano ya Kama na Volga, ambapo Volga Bulgaria ilianzishwa. Wasomi watawala wa Volga Bulgars, wakitumia faida kutoka kwa biashara, wanaweza kuhifadhi nguvu zao. Walifanya biashara ya asali, nta, manyoya kutoka kwa watu wa Finno-Ugric ambao waliishi karibu. Mahusiano kati ya Volga Bulgars na makabila anuwai ya Finno-Ugric ya mkoa wa Volga ya Kati hayakufunikwa kwa njia yoyote. Milki ya Volga Bulgars iliharibiwa na washindi wa Mongol-Kitatari ambao walivamia kutoka mikoa ya ndani ya Asia mnamo 1236.

Mkusanyiko wa Yasak. Utoaji wa uchoraji na G.A. Medvedev

Khan Batu alianzisha shirika la serikali linaloitwa Golden Horde katika maeneo yaliyotwaliwa na yaliyo chini yake. Mji mkuu wake hadi miaka ya 1280. ulikuwa mji wa Bulgar, mji mkuu wa zamani wa Volga Bulgaria. Mari walikuwa katika uhusiano wa washirika na Golden Horde na Kazan Khanate huru ambayo baadaye ilijitenga nayo. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba Mari ilikuwa na safu ambayo haikulipa ushuru, lakini ililazimika kutekeleza huduma ya jeshi. Mali hii basi ikawa moja ya vitengo vya kijeshi vyenye ufanisi zaidi kati ya Watatari. Pia, kuwepo kwa mahusiano ya washirika kunaonyeshwa kwa matumizi ya neno la Kitatari "el" - "watu, himaya" ili kuteua kanda inayokaliwa na Mari. Mari bado wanaita nchi yao ya asili Mari El.

Kuingizwa kwa Wilaya ya Mari kwa jimbo la Urusi kuliathiriwa sana na mawasiliano ya vikundi vingine vya watu wa Mari na muundo wa serikali ya Slavic-Kirusi ( Kievan Rus- wakuu wa kaskazini mashariki mwa Urusi na ardhi - Moscow Urusi) hata kabla ya karne ya 16. Kulikuwa na sababu kubwa ya kuzuia ambayo haikuruhusu kukamilisha haraka kazi iliyoanza katika karne ya XII-XIII. mchakato wa kujiunga na Urusi ni uhusiano wa karibu na wa kimataifa wa Mari na majimbo ya Turkic ambayo yalipinga upanuzi wa Urusi kuelekea mashariki (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Msimamo kama huo wa kati, kulingana na A. Kappeler, ulisababisha ukweli kwamba Mari, na vile vile Mordovians na Udmurts, ambao walikuwa katika hali kama hiyo, walivutiwa katika malezi ya serikali jirani kiuchumi na kiutawala, lakini wakati huo huo walihifadhiwa. wasomi wao wa kijamii na dini yao ya kipagani....

Kuingizwa kwa ardhi ya Mari nchini Urusi tangu mwanzo ilikuwa ngumu. Tayari mwanzoni mwa karne za XI-XII, kulingana na "Tale of Bygone Year", Mari ("Cheremis") walikuwa kati ya tawimito ya wakuu wa zamani wa Urusi. Inaaminika kuwa utegemezi wa tawimto ni matokeo ya mapigano ya kijeshi, "mateso". Kweli, hakuna hata habari isiyo ya moja kwa moja kuhusu tarehe kamili kuanzishwa kwake. G.S. Lebedev, kwa msingi wa njia ya tumbo, ilionyesha kuwa katika orodha ya sehemu ya utangulizi ya Tale of Bygone Years, "cheremis" na "Mordva" zinaweza kuunganishwa katika kundi moja na yote, kipimo na muroma kulingana na vigezo vinne kuu. - nasaba, kikabila, kisiasa na kimaadili-kimaadili ... Hii inatoa sababu fulani ya kuamini kwamba Mari ikawa tawimito mapema kuliko makabila mengine yasiyo ya Slavic yaliyoorodheshwa na Nestor - "Perm, Pechera, Em" na wengine "yazytsy, ambao hutoa ushuru kwa Urusi."

Kuna habari juu ya utegemezi wa Mari kwa Vladimir Monomakh. Kulingana na "Neno kuhusu kifo cha ardhi ya Kirusi", "cheremis ... bourgeois juu ya mkuu mkuu Volodymer." Katika Mambo ya Nyakati ya Ipatiev, kwa pamoja na sauti ya kusikitisha ya Walei, inasemekana kwamba yeye ni "mbaya zaidi kwa wachafu". Kulingana na B.A. Rybakov, mateso ya kweli, kutaifisha Urusi ya Kaskazini-Mashariki ilianza haswa na Vladimir Monomakh.

Hata hivyo, ushuhuda wa vyanzo hivi vilivyoandikwa hairuhusu sisi kusema kwamba makundi yote ya wakazi wa Mari walilipa kodi kwa wakuu wa kale wa Kirusi; uwezekano mkubwa, ni Mari ya magharibi tu, ambao waliishi karibu na mdomo wa Oka, walivutiwa katika nyanja ya ushawishi wa Urusi.

Kasi ya haraka ya ukoloni wa Urusi ilisababisha upinzani kutoka kwa wakazi wa eneo la Finno-Ugric, ambao walipata msaada kutoka kwa Volga-Kama Bulgaria. Mnamo 1120, baada ya safu ya mashambulio ya Wabulgaria kwenye miji ya Urusi huko Volga-Ochye katika nusu ya pili ya karne ya 11, mfululizo wa kampeni za Vladimir-Suzdal na wakuu washirika zilianza kwenye ardhi, ama za mali. watawala wa Kibulgaria, au kudhibitiwa tu nao kwa utaratibu wa kukusanya ushuru kutoka kwa wakazi wa eneo hilo. Inaaminika kuwa mzozo wa Kirusi-Kibulgaria ulizuka, kwanza kabisa, kwa msingi wa ukusanyaji wa ushuru.

Vikosi vya kifalme vya Kirusi zaidi ya mara moja vilishambulia vijiji vya Mari ambavyo vilikutana kwenye njia ya kuelekea miji tajiri ya Bulgar. Inajulikana kuwa katika majira ya baridi ya 1171/72. Kikosi cha Boris Zhidislavich kiliharibu makazi moja kubwa yenye ngome na sita ndogo chini ya mdomo wa Oka, na hapa hata katika karne ya 16. bado aliishi pamoja na wakazi wa Mordovia na Mari. Kwa kuongezea, ilikuwa chini ya tarehe hiyo hiyo ambayo ngome ya Kirusi Gorodets Radilov ilitajwa kwanza, ambayo ilijengwa kidogo juu ya mdomo wa Oka kwenye benki ya kushoto ya Volga, labda kwenye ardhi ya Mari. Kulingana na V. A. Kuchkin, Gorodets Radilov ikawa ngome ya kijeshi ya Kaskazini-Mashariki mwa Urusi kwenye Volga ya Kati na kitovu cha ukoloni wa Urusi wa eneo hilo.

Waslavic-Warusi hatua kwa hatua waliiga au kuwafukuza Mari, na kuwalazimisha kuhamia mashariki. Harakati hii imefuatiliwa na wanaakiolojia kutoka karibu karne ya 8. n. NS.; Mari, kwa upande wake, waliingia katika mawasiliano ya kikabila na idadi ya watu wanaozungumza Permian ya Volga-Vyatka interfluve (Mari waliwaita odo, ambayo ni, walikuwa Udmurts). Mashindano ya kikabila yalitawaliwa na kabila geni. Katika karne za IX-XI. Mari kimsingi ilikamilisha maendeleo ya mwingiliano wa Vetluzhsko-Vyatka, kuwahamisha na kuchukua sehemu ya watu wa zamani. Hadithi nyingi za Mari na Udmurts zinashuhudia kwamba kulikuwa na migogoro ya silaha, na kati ya wawakilishi wa watu hawa wa Finno-Ugric, kupingana kwa pande zote kuliendelea kwa muda mrefu sana.

Kama matokeo ya kampeni ya kijeshi ya 1218-1220, hitimisho la Mkataba wa amani wa Urusi-Bulgar wa 1220 na kuanzishwa kwa kituo cha mashariki kabisa cha Kaskazini-mashariki mwa Urusi kwenye mdomo wa Oka mnamo 1221, ushawishi wa Volga-Kama Bulgaria. katika mkoa wa Kati Volga dhaifu. Hii iliunda hali nzuri kwa mabwana wa Vladimir-Suzdal kushinda Wamordovia. Uwezekano mkubwa zaidi, katika vita vya Kirusi-Mordovia vya 1226-1232. "Cheremis" ya mwingiliano wa Oka-Sur pia ilitolewa.

Tsar ya Kirusi inatoa zawadi kwa mlima mari

Upanuzi wa wakuu wa wakuu wa Kirusi na Kibulgaria ulielekezwa kwa mabonde ya Unzha na Vetluga, ambayo hayafai kwa maendeleo ya kiuchumi. Ilikaliwa sana na makabila ya Mari na sehemu ya mashariki ya Kostroma Mery, kati ya ambayo, kama ilivyoanzishwa na wanaakiolojia na wataalamu wa lugha, kulikuwa na mengi ya kawaida, ambayo kwa kiasi fulani inaruhusu sisi kuzungumza juu ya jamii ya kitamaduni ya Vetlug Mari. na Kostroma Mery. Mnamo 1218 Wabulgaria walishambulia Ustyug na Unzha; chini ya 1237, jiji lingine la Urusi katika eneo la Trans-Volga, Galich Mersky, lilitajwa kwanza. Inavyoonekana, kulikuwa na mapambano kwa ajili ya biashara ya Sukhono-Vychegodsky na njia ya uvuvi na kwa ajili ya kukusanya kodi kutoka kwa wakazi wa eneo hilo, hasa, Mari. Utawala wa Kirusi ulianzishwa hapa pia.

Mbali na ukingo wa magharibi na kaskazini-magharibi wa ardhi ya Mari, Warusi kutoka karibu zamu ya karne ya XII-XIII. walianza kukuza viunga vya kaskazini - sehemu za juu za Vyatka, ambapo, pamoja na Mari, Udmurts pia waliishi.

Ukuzaji wa ardhi ya Mari, uwezekano mkubwa, haukufanywa tu kwa nguvu, njia za kijeshi. Kuna aina kama hizi za "ushirikiano" kati ya wakuu wa Urusi na wakuu wa kitaifa kama miungano "sawa" ya ndoa, kampuni, wadhamini, kuchukua mateka, hongo, "kunyamazisha". Inawezekana kwamba idadi ya njia hizi pia zilitumika kwa wawakilishi wa wasomi wa kijamii wa Mari.

Ikiwa katika karne za X-XI, kama mtaalam wa akiolojia EP Kazakov anavyoonyesha, kulikuwa na "jamii fulani ya makaburi ya Bulgar na Volga-Mari", basi zaidi ya karne mbili zilizofuata mwonekano wa kikabila wa watu wa Mari - haswa huko Povetluzhie - ulibadilika. . Ndani yake, vipengele vya Slavic na Slavic-Meryan vimeongezeka kwa kiasi kikubwa.

Ukweli unaonyesha kuwa kiwango cha ushiriki wa idadi ya watu wa Mari katika malezi ya serikali ya Urusi katika kipindi cha kabla ya Mongol kilikuwa cha juu sana.

Hali ilibadilika katika miaka ya 30 na 40. Karne ya XIII kama matokeo ya uvamizi wa Mongol-Kitatari. Walakini, hii haikusababisha kukomesha ukuaji wa ushawishi wa Urusi katika mkoa wa Volga-Kama. Njia ndogo za kujitegemea za serikali ya Kirusi zilionekana karibu na vituo vya mijini - makao ya kifalme, yaliyoanzishwa wakati wa kuwepo kwa Vladimir-Suzdal Rus moja. Hizi ni Galicia (iliyoibuka karibu 1247), Kostroma (karibu miaka ya 50 ya karne ya XIII) na Gorodetsky (kati ya 1269 na 1282) ukuu; wakati huo huo, ushawishi wa Ardhi ya Vyatka ulikua, ukageuka kuwa chombo maalum cha serikali na mila ya veche. Katika nusu ya pili ya karne ya XIV. Wakazi wa Vyatka tayari wamekaa katika Srednyaya Vyatka na katika bonde la Pizhma, wakiondoa Mari na Udmurts kutoka hapa.

Katika miaka ya 60 na 70. Karne ya XIV. machafuko ya kimwinyi yalizuka katika kundi hilo, ambalo lilidhoofisha kwa muda nguvu zake za kijeshi na kisiasa. Hii ilitumiwa kwa mafanikio na wakuu wa Kirusi, ambao walitaka kuondokana na utegemezi wa utawala wa khan na kuongeza mali zao kwa gharama ya mikoa ya pembeni ya ufalme.

Mafanikio mashuhuri zaidi yalipatikana na ukuu wa Nizhny Novgorod-Suzdal, mrithi wa ukuu wa Gorodetsky. Mkuu wa kwanza wa Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "aliamuru watu wa Urusi kutulia Oka na kando ya Volga na kando ya mito ya Kuma ... popote mtu anataka," ambayo ni, alianza kuidhinisha ukoloni wa mwingiliano wa Oka-Sur. Na mnamo 1372, mtoto wake Prince Boris Konstantinovich alianzisha ngome ya Kurmysh kwenye benki ya kushoto ya Sura, na hivyo kuweka udhibiti juu ya wakazi wa eneo hilo - haswa Mordovians na Mari.

Hivi karibuni, mali ya wakuu wa Nizhny Novgorod ilianza kuonekana kwenye ukingo wa kulia wa Sura (huko Zasurye), ambapo mlima Mari na Chuvash waliishi. Mwisho wa karne ya XIV. Ushawishi wa Urusi katika bonde la Sura uliongezeka sana hivi kwamba wawakilishi wa wakazi wa eneo hilo walianza kuwaonya wakuu wa Urusi juu ya uvamizi unaokuja wa askari wa Golden Horde.

Mashambulizi ya mara kwa mara ya ushkuiniks yalichukua jukumu kubwa katika kuimarisha hisia za kupinga Kirusi kati ya wakazi wa Mari. Nyeti zaidi kwa Mari, inaonekana, ilikuwa uvamizi uliofanywa na wezi wa mto wa Urusi mnamo 1374, wakati waliharibu vijiji kando ya Vyatka, Kama, Volga (kutoka mdomo wa Kama hadi Sura) na Vetluga.

Mnamo 1391, kama matokeo ya kampeni ya Bektut, Ardhi ya Vyatka iliharibiwa, ambayo ilionekana kuwa kimbilio la ushkuiniks. Walakini, tayari mnamo 1392 Vyatchans waliteka nyara miji ya Bulgar ya Kazan na Zhukotin (Djuketau).

Kulingana na Jarida la Vetluzhsky Chronicle, mnamo 1394 "Uzbeks" - wapiganaji wa kuhamahama kutoka nusu ya mashariki ya Jochi Ulus walionekana kwenye kuguz ya Vetluga, ambao "walichukua watu kwa jeshi na kuwachukua pamoja na Vetluga na Volga hadi Kazan hadi Tokhtamysh". Na mnamo 1396 kundi la Tokhtamysh Keldibek lilichaguliwa kama kuguz.

Kama matokeo ya vita kubwa kati ya Tokhtamysh na Timur Tamerlane, Dola ya Golden Horde ilidhoofika sana, miji mingi ya Bulgar iliharibiwa, na wenyeji wake waliobaki walianza kuhamia upande wa kulia wa Kama na Volga - mbali na steppe hatari. na eneo la msitu-steppe; katika mkoa wa Kazanka na Sviyaga, idadi ya watu wa Bulgar waliingia katika mawasiliano ya karibu na Mari.

Mnamo 1399, mkuu wa appanage Yuri Dmitrievich aliteka miji ya Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, kumbukumbu zinaonyesha kwamba "hakuna anayekumbuka mbali tu Urusi ilipigana na ardhi ya Kitatari." Inavyoonekana, wakati huo huo mkuu wa Galich alishinda jimbo la kuguz la Vetluzhsky - mwandishi wa habari wa Vetluzhsky anaripoti hii. Kuguz Keldibek alitambua utegemezi wake kwa viongozi wa Ardhi ya Vyatka, akihitimisha muungano wa kijeshi nao. Mnamo 1415 madaktari wa mifugo na Vyatchans walifanya kampeni ya pamoja kwa Dvina ya Kaskazini. Mnamo 1425, Mari ya Vetluzhsky ikawa sehemu ya wanamgambo wa maelfu ya nguvu wa mkuu wa appanage wa Galich, ambao walianza mapambano ya wazi kwa kiti cha enzi cha Grand Duke.

Mnamo 1429 Keldibek alishiriki katika kampeni ya askari wa Bulgaro-Kitatari wakiongozwa na Alibek hadi Galich na Kostroma. Kujibu hili, mnamo 1431, Vasily II alichukua hatua kali za adhabu dhidi ya Wabulgaria, ambao tayari walikuwa wameteseka sana kutokana na njaa mbaya na janga la tauni. Mnamo 1433 (au mnamo 1434) Vasily Kosoy, ambaye alipokea Galich baada ya kifo cha Yuri Dmitrievich, aliondoa Kuguz Keldibek na kushikilia kuguz ya Vetluzh kwenye urithi wake.

Idadi ya watu wa Mari pia ililazimika kupata upanuzi wa kidini na kiitikadi wa Kanisa la Othodoksi la Urusi. Idadi ya wapagani wa Mari, kama sheria, waliona majaribio mabaya ya kuwafanya kuwa Wakristo, ingawa pia kulikuwa na mifano tofauti. Hasa, waandishi wa habari wa Kazhirovsky na Vetluzhsky wanaripoti kwamba kuguzs ya Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, jamaa zao na washirika waligeuzwa Ukristo na kuruhusu ujenzi wa makanisa kwenye eneo walilodhibiti.

Kati ya watu wenye urafiki wa Mari, toleo la hadithi ya Kitezh lilienea: inadaiwa Mari, ambaye hakutaka kujisalimisha kwa "wakuu na makuhani wa Urusi," walijizika wakiwa hai kwenye ukingo wa Svetloyar, na baadaye, pamoja na ardhi iliyokuwa imewaangukia, ikateleza hadi chini ya ziwa lenye kina kirefu. Rekodi ifuatayo, iliyofanywa katika karne ya 19, imenusurika: "Miongoni mwa mahujaji wa Sveti Yar unaweza kupata Mariik wawili au watatu wamevaa scarpan, bila ishara yoyote ya Russification."

Kufikia wakati Kazan Khanate ilipotokea, Mari ya mikoa ifuatayo ilihusika katika nyanja ya ushawishi wa muundo wa serikali ya Urusi: benki ya kulia ya Sura - sehemu kubwa ya mlima Mari (hii inaweza kujumuisha Oksko-Sursk " Cheremis"), Povetluzhie - kaskazini-magharibi mwa Mari, bonde la Mto Pizhma na Vyatka ya Kati - sehemu ya kaskazini ya meadow mari. Walioathiriwa kidogo na ushawishi wa Urusi walikuwa Kokshai Mari, idadi ya watu wa bonde la Mto Ileta, sehemu ya kaskazini-mashariki ya eneo la kisasa la Jamhuri ya Mari El, na Nizhnyaya Vyatka, ambayo ni, sehemu kuu ya Meadow Mari.

Upanuzi wa eneo la Kazan Khanate ulifanyika katika mwelekeo wa magharibi na kaskazini. Sura ikawa mpaka wa kusini magharibi na Urusi, mtawaliwa, Zasurye ilikuwa chini ya udhibiti wa Kazan. Wakati wa 14391441, kwa kuhukumiwa na mwandishi wa habari wa Vetluzhsky, askari wa Mari na Kitatari waliharibu makazi yote ya Urusi kwenye eneo la jimbo la zamani la Vetluzhsky kuguz, "magavana" wa Kazan walianza kutawala Mari ya Vetluzhsky. Vyatka Land na Great Perm hivi karibuni walijikuta katika utegemezi wa ushuru kwa Kazan Khanate.

Katika miaka ya 50. Karne ya XV. Moscow iliweza kutiisha Ardhi ya Vyatka na sehemu ya Povetluzhie; hivi karibuni, mnamo 1461-1462. Vikosi vya Urusi hata viliingia kwenye mzozo wa moja kwa moja wa silaha na Kazan Khanate, wakati ambapo ardhi za Mari za benki ya kushoto ya Volga ziliathiriwa zaidi.

Katika msimu wa baridi wa 1467/68. jaribio lilifanywa kuondoa au kudhoofisha washirika wa Kazan - Mari. Kwa kusudi hili, kampeni mbili "kwa cheremisu" ziliandaliwa. Kundi la kwanza, kundi kuu, ambalo lilikuwa na askari waliochaguliwa - "mahakama ya mkuu wa jeshi kubwa" - ilianguka kwenye benki ya kushoto ya Mari. Kulingana na masimulizi ya nyakati, “jeshi la Mtawala Mkuu lilikuja katika nchi ya Keremi, na kulikuwa na uchinisha mwingi katika nchi hiyo: watu walikatiliwa mbali, na wengine walipelekwa utumwani, na wengine waliteketezwa; lakini farasi zao na kila mnyama msioweza kustahimili pamoja nanyi, wamekatiliwa mbali wote; lakini kilichokuwa tumboni mwao, kisha ukavichukua vyote. Kikundi cha pili, ambacho kilijumuisha askari walioajiriwa katika ardhi ya Murom na Nizhny Novgorod, "ilipigana milima na barats" kando ya Volga. Walakini, hata hii haikuwazuia watu wa Kazan, pamoja na, uwezekano mkubwa, mashujaa wa Mari, tayari katika msimu wa baridi na msimu wa joto wa 1468, kuharibu Kichmenga na vijiji vya karibu (eneo la juu la mito ya Unzha na Yug), vile vile. kama volost za Kostroma na mara mbili mfululizo - karibu na Murom. Usawa ulianzishwa katika vitendo vya kuadhibu, ambavyo uwezekano mkubwa vilikuwa na athari kidogo kwa hali ya vikosi vya kijeshi vya pande zinazopingana. Kesi hiyo ilichemka haswa kwa wizi, uharibifu mkubwa, kuchukua wafungwa wa raia - Mari, Chuvash, Warusi, Mordovians, nk.

Katika msimu wa joto wa 1468, askari wa Urusi walianza tena uvamizi wao kwenye vidonda vya Kazan Khanate. Na wakati huu ilikuwa hasa idadi ya watu wa Mari walioteseka. Jeshi la rook, likiongozwa na voivode Ivan Run, "lilipigana cheremisu kwenye mto wa Vyatka", liliteka nyara vijiji na meli za wafanyabiashara kwenye Kama ya Chini, kisha wakapanda hadi Mto Belaya ("White Volozhka"), ambapo Warusi tena "walipigana". cheremisu, na watu kutoka Sekoshi na farasi na kila mnyama." Kutoka kwa wakazi wa eneo hilo, walijifunza kwamba kikosi cha askari wa Kazan cha watu 200 kilikuwa kikipanda Kama karibu na meli zilizochukuliwa kutoka Mari. Kama matokeo ya vita vifupi, kikosi hiki kilishindwa. Warusi kisha wakafuata "kwa Great Perm na kwa Ustyug" na zaidi hadi Moscow. Karibu wakati huo huo, jeshi lingine la Urusi ("kikosi cha nje") kilikuwa kikifanya kazi kwenye Volga, iliyoongozwa na Prince Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Sio mbali na Kazan, "ilipiga Tatars ya Kazan, mahakama ya tsars, wengi wazuri." Walakini, hata katika hali mbaya kama hiyo kwao wenyewe, raia wa Kazan hawakuacha vitendo vya kukera. Baada ya kuanzisha askari wao katika eneo la Vyatka Land, waliwashawishi wakaazi wa Vyatka kutoegemea upande wowote.

Katika Zama za Kati, kawaida hakukuwa na mipaka iliyoainishwa wazi kati ya majimbo. Hii inatumika pia kwa Kazan Khanate na nchi jirani. Kutoka magharibi na kaskazini, eneo la khanate liliungana na mipaka ya jimbo la Urusi, kutoka mashariki - Nogai Horde, kutoka kusini - Astrakhan Khanate na kutoka kusini-magharibi - Khanate ya Crimea. Mpaka kati ya Kazan Khanate na jimbo la Urusi kando ya Mto Sura ulikuwa thabiti; Zaidi, inaweza kufafanuliwa kwa masharti tu kulingana na kanuni ya malipo ya yasak na idadi ya watu: kutoka mdomo wa mto wa Sura kupitia bonde la Vetluga hadi Pizhma, kisha kutoka kwa mdomo wa Pizhma hadi Kama ya Kati, pamoja na maeneo kadhaa ya Urals, kisha kurudi kwenye mto wa Volga kando ya ukingo wa kushoto wa Kama, bila kuingia ndani kabisa ya nyika, chini ya Volga takriban hadi upinde wa Samara, mwishowe, hadi sehemu za juu za mto huo wa Sura.

Mbali na idadi ya watu wa Bulgaro-Kitatari (Kazan Tatars) kwenye eneo la khanate, kulingana na A.M. Kurbsky, Mari ("Cheremis"), Udmurts ya kusini ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (haswa Erzya), Bashkirs ya magharibi pia iliishi. Mari katika vyanzo vya karne ya 15-16. na kwa ujumla katika Zama za Kati walijulikana chini ya jina "cheremis", etymology ambayo bado haijafafanuliwa. Wakati huo huo, chini ya jina hili katika visa kadhaa (hii ni tabia ya mwandishi wa habari wa Kazan), sio Mari tu, bali pia Chuvash na Udmurts ya kusini inaweza kuorodheshwa. Kwa hivyo, ni ngumu sana kuamua, hata katika muhtasari wa takriban, eneo la makazi ya Mari wakati wa uwepo wa Kazan Khanate.

Vyanzo kadhaa vya kuaminika vya karne ya XVI. - ushuhuda wa S. Herberstein, barua za kiroho za Ivan III na Ivan IV, Kitabu cha Kifalme - zinaonyesha uwepo wa Mari katika Oksko-Sursk interfluve, yaani, katika eneo la Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh. , Alatyr. Habari hii inathibitishwa na nyenzo za ngano, pamoja na jina la juu la eneo hili. Ni jambo la kustaajabisha kwamba hadi hivi majuzi, miongoni mwa Wamordovia wenyeji, ambao walidai kuwa ni dini ya kipagani, jina la kibinafsi la Cheremis lilikuwa limeenea sana.

Interfluve ya Unzha-Vetluzhsky pia ilikaliwa na Mari; vyanzo vilivyoandikwa, toponymy ya kanda, nyenzo za ngano zinazungumza juu yake. Pengine pia kulikuwa na vikundi vya Mariamu hapa. Mpaka wa kaskazini ni sehemu za juu za Unzha, Vetluga, bonde la Pizhma, na Vyatka ya Kati. Hapa Mari waliwasiliana na Warusi, Udmurts na Karin Tatars.

Mipaka ya mashariki inaweza kuwa mdogo kwa kufikia chini ya Vyatka, lakini mbali - "maili 700 kutoka Kazan" - katika Urals tayari kulikuwa na kikundi kidogo cha kikabila cha mashariki mwa Mari; wanahistoria waliirekodi kwenye mlango wa Mto Belaya katikati ya karne ya 15.

Inavyoonekana, Mari, pamoja na idadi ya watu wa Bulgaro-Kitatari, waliishi katika sehemu za juu za mito ya Kazanka na Mesha, upande wa Arsk. Lakini, uwezekano mkubwa, walikuwa katika wachache hapa na, zaidi ya hayo, uwezekano mkubwa, walikuwa hatua kwa hatua otatarized.

Inavyoonekana, sehemu kubwa ya wakazi wa Mari walichukua eneo la sehemu za kaskazini na magharibi za Jamhuri ya Chuvash ya sasa.

Kutoweka kwa idadi ya watu wanaoendelea wa Mari katika sehemu za kaskazini na magharibi za eneo la sasa la Jamhuri ya Chuvash kunaweza kuelezewa kwa kiasi fulani na vita vya uharibifu katika karne ya 15-16, ambayo upande wa Milima uliteseka zaidi kuliko Lugovaya (katika. Mbali na uvamizi wa askari wa Urusi, benki ya kulia pia ilikabiliwa na mashambulizi mengi ya wapiganaji wa steppe) ... Hali hii, inaonekana, ilisababisha kutoka kwa baadhi ya mlima Mari hadi upande wa Lugovaya.

Idadi ya Mari katika karne ya 17-18 kati ya watu 70 hadi 120 elfu.

Msongamano mkubwa zaidi wa idadi ya watu ulitofautishwa na benki ya kulia ya Volga, kisha - eneo la mashariki mwa M. Kokshagi, na eneo lenye mnene zaidi lilikuwa eneo la makazi ya kaskazini-magharibi mwa Mari, haswa eneo la chini la Volga-Vetluzhskaya na Mari. nyanda za chini (nafasi kati ya mito Linda na B. Kokshaga).

Hasa ardhi zote zilizingatiwa kisheria kuwa mali ya khan, ambaye aliwakilisha serikali. Baada ya kujitangaza kuwa mmiliki mkuu, khan alidai kodi ya asili na ya kifedha kwa matumizi ya ardhi - ushuru (yasak).

Mari - waheshimiwa na wanajamii wa kawaida - kama watu wengine ambao sio Watatari wa Kazan Khanate, ingawa walijumuishwa katika kitengo cha watu wanaotegemea, kwa kweli walikuwa watu huru kibinafsi.

Kulingana na matokeo ya K.I. Kozlova, katika karne ya 16. kati ya Mari, druzhina, maagizo ya kijeshi na kidemokrasia yalitawala, ambayo ni kwamba, Mari walikuwa katika hatua ya kuunda serikali yao. Kuibuka na maendeleo ya miundo yao ya serikali ilizuiliwa na utegemezi wa utawala wa khan.

Muundo wa kijamii na kisiasa wa jamii ya zamani ya Mari unaonyeshwa katika vyanzo vilivyoandikwa badala dhaifu.

Inajulikana kuwa familia ("esh") ilikuwa kitengo kikuu cha jamii ya Mari; uwezekano mkubwa, walioenea zaidi walikuwa "familia kubwa", ambayo, kama sheria, ilijumuisha vizazi 3-4 vya jamaa wa karibu wa kiume. Utabaka wa mali kati ya familia za wazalendo ulionekana wazi nyuma katika karne ya 9-11. Kazi ya sehemu ilistawi, ambayo ilienea zaidi kwa shughuli zisizo za kilimo (ufugaji wa ng'ombe, biashara ya manyoya, madini, uhunzi, biashara ya vito). Kulikuwa na uhusiano wa karibu kati ya vikundi vya familia jirani, kimsingi kiuchumi, lakini sio kila wakati. Mahusiano ya kiuchumi yalionyeshwa katika aina mbalimbali za "msaada" wa pande zote ("vyma"), yaani, msaada wa kuheshimiana wa lazima. Kwa ujumla, Mari katika karne za XV-XVI. aliishi katika kipindi cha kipekee cha mahusiano ya proto-feudal, wakati, kwa upande mmoja, kulikuwa na mgawanyiko wa mali ya familia ya mtu binafsi ndani ya mfumo wa umoja unaohusiana na ardhi (jamii ya jirani), na kwa upande mwingine, muundo wa darasa. jamii haikuchukua muhtasari wake wazi.

Familia za wazalendo wa Mari, uwezekano mkubwa, zimeunganishwa katika vikundi vya majina (iliyotumwa, tukym, urlyk; kulingana na V.N. Umoja wao ulitegemea kanuni ya ujirani, juu ya ibada ya kawaida, na kwa kiasi kidogo juu ya mahusiano ya kiuchumi, na hata zaidi juu ya mahusiano ya pamoja. Tishte walikuwa, miongoni mwa mambo mengine, miungano ya usaidizi wa kijeshi. Labda tishte ziliendana kimaeneo na mamia, ulus na hamsini za kipindi cha Kazan Khanate. Kwa vyovyote vile, mfumo wa utawala wa miaka mia moja na ulus uliowekwa kutoka nje kama matokeo ya kuanzishwa kwa utawala wa Mongol-Kitatari, kama inavyoaminika kawaida, haukupingana na shirika la jadi la eneo la Mari.

Mamia, ulus, hamsini na kadhaa waliongozwa na maakida ("shudovuy"), wapentekoste ("vitlevui"), wasimamizi ("luvui"). Katika karne ya 15 - 16, uwezekano mkubwa hawakuwa na wakati wa kuvunja utawala wa watu, na, kulingana na K.I. Kozlova, “walikuwa ama wasimamizi wa kawaida wa vyama vya wafanyakazi, au viongozi wa kijeshi wa mashirika makubwa zaidi kama vile ya kikabila.” Labda wawakilishi wa wakuu wa Mari waliendelea kuitwa kulingana na mila ya zamani "kugyza", "kuguz" ("bwana mkubwa"), "yeye" ("kiongozi", "mfalme", ​​"bwana"). Wazee - "kuguraks" pia walichukua jukumu muhimu katika maisha ya umma ya Mari. Kwa mfano, hata mfuasi wa Tokhtamysh Keldibek hakuweza kuwa kuguz wa Vetluzh bila idhini ya wazee wa eneo hilo. Wazee wa Mari pia wanatajwa kama kikundi maalum cha kijamii katika Historia ya Kazan.

Vikundi vyote vya idadi ya watu wa Mari vilishiriki kikamilifu katika kampeni za kijeshi kwenye ardhi ya Urusi, ambayo ikawa mara kwa mara chini ya Girei. Hii inaelezewa, kwa upande mmoja, na nafasi ya tegemezi ya Mari ndani ya khanate, kwa upande mwingine, na upekee wa hatua ya maendeleo ya kijamii (demokrasia ya kijeshi), maslahi ya askari wa Mari wenyewe katika kupata nyara za kijeshi. , katika jitihada za kuzuia upanuzi wa kijeshi na kisiasa wa Kirusi, na nia nyingine. Katika kipindi cha mwisho cha mzozo wa Urusi-Kazan (1521-1552) mnamo 1521-1522 na 1534-1544. mpango huo ulikuwa wa Kazan, ambayo, kwa pendekezo la kikundi cha serikali ya Crimea Nogai, ilitaka kurejesha utegemezi wa kibaraka wa Moscow, kama ilivyokuwa katika kipindi cha Golden Horde. Lakini tayari chini ya Vasily III, katika miaka ya 1520, kazi ya ujumuishaji wa mwisho wa khanate kwa Urusi iliwekwa. Walakini, hii ilikamilishwa tu na kutekwa kwa Kazan mnamo 1552, chini ya Ivan wa Kutisha. Inavyoonekana, sababu za kuingizwa kwa mkoa wa Volga ya Kati na, ipasavyo, Wilaya ya Mari kwa serikali ya Urusi ilikuwa: 1) aina mpya ya kifalme ya fahamu ya kisiasa ya uongozi wa juu wa jimbo la Moscow, mapambano ya "Golden". Horde" urithi na kushindwa katika mazoezi ya awali ya majaribio ya kuanzisha na kudumisha ulinzi juu ya Khanate ya Kazan, 2) maslahi ya ulinzi wa serikali, 3) sababu za kiuchumi (ardhi kwa heshima ya ndani, Volga kwa wafanyabiashara wa Kirusi na wafanyabiashara, walipa kodi wapya kwa serikali ya Urusi na mipango mingine ya siku zijazo).

Baada ya kutekwa kwa Kazan na Ivan wa Kutisha, mwendo wa matukio katika mkoa wa Volga ya Kati, Moscow ilikabiliwa na harakati yenye nguvu ya ukombozi, ambayo watu wote wa zamani wa khanate aliyefutwa ambaye alikuwa na wakati wa kuapa utii kwa Ivan IV, na idadi ya watu. mikoa ya pembeni, ambao hawakukula kiapo, walishiriki. Serikali ya Moscow ililazimika kusuluhisha shida ya kuhifadhi walioshindwa sio kwa amani, lakini kulingana na hali ya umwagaji damu.

Vitendo vya silaha dhidi ya Moscow vya watu wa mkoa wa Volga ya Kati baada ya kuanguka kwa Kazan kawaida huitwa vita vya Cheremis, kwani ndani yao Mari (Cheremis) ndio walikuwa watendaji zaidi. Kutajwa kwa mapema kati ya vyanzo vinavyopatikana katika mzunguko wa kisayansi wa usemi karibu na neno "Cheremis war" hupatikana katika barua ya kuacha iliyopewa na Ivan IV kwa DF Chelishchev kwenye mito na ardhi katika ardhi ya Vyatka ya Aprili 3, 1558, ambapo, hasa, inaonyeshwa kuwa wamiliki wa mito ya Kishkil na Shizhma (karibu na mji wa Kotelnich) "katika mito hiyo ... samaki na beavers hawakupata vita kwa cheremis ya Kazan na hawakulia kwa kodi".

Vita vya Cheremis 1552-1557 inatofautiana na vita vya Cheremis vilivyofuata vya nusu ya pili ya karne ya 16, na sio sana kwa sababu ilikuwa ya kwanza ya safu hii ya vita, lakini kwa sababu ilikuwa na tabia ya mapambano ya ukombozi wa kitaifa na haikuwa na ubishani unaoonekana. mwelekeo. Kwa kuongezea, harakati ya uasi dhidi ya Moscow katika mkoa wa Middle Volga mnamo 1552-1557. Kwa kweli, ni mwendelezo wa Vita vya Kazan, na lengo kuu la washiriki wake lilikuwa urejesho wa Kazan Khanate.

Inavyoonekana, kwa idadi kubwa ya watu wa benki ya kushoto ya Mari, vita hivi havikuwa ghasia, kwani wawakilishi pekee wa Prikazan Mari walitambua uraia wao mpya. Kwa kweli, mnamo 1552-1557. Wengi wa Mari walipigana vita vya nje dhidi ya serikali ya Urusi na, pamoja na wakazi wengine wa Wilaya ya Kazan, walitetea uhuru na uhuru wao.

Mawimbi yote ya harakati ya upinzani yalizimwa kama matokeo ya operesheni kubwa ya adhabu na askari wa Ivan IV. Katika vipindi kadhaa, vuguvugu la uasi lilikua aina ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na mapambano ya kitabaka, lakini mapambano ya ukombozi wa nchi yalibaki kuwa ya tabia. Harakati za upinzani zilikoma kwa sababu ya sababu kadhaa: 1) mapigano yanayoendelea ya silaha na askari wa tsarist, ambayo yalileta majeruhi na uharibifu kwa wakazi wa eneo hilo, 2) njaa kubwa, janga la tauni ambalo lilitoka kwa nyika za Trans-Volga, 3) Meadow Mari walipoteza msaada kutoka kwa washirika wao wa zamani - Watatari na Udmurts ya kusini. Mnamo Mei 1557, wawakilishi wa karibu vikundi vyote vya meadow na mashariki mwa Mari walichukua kiapo kwa tsar ya Urusi. Huu ulikuwa mwisho wa kuingizwa kwa Wilaya ya Mari kwa serikali ya Urusi.

Umuhimu wa kuunganishwa kwa Wilaya ya Mari kwa hali ya Kirusi hauwezi kufafanuliwa kuwa hasi au chanya bila usawa. Matokeo mabaya na mazuri ya kuingia kwa Mari katika mfumo wa hali ya Kirusi, iliyounganishwa kwa karibu, ilianza kujidhihirisha katika karibu nyanja zote za maendeleo ya jamii (kisiasa, kiuchumi, kijamii, kitamaduni na wengine). Labda matokeo kuu ya leo ni kwamba watu wa Mari walinusurika kama ethnos na wakawa sehemu ya kikaboni ya Urusi ya kimataifa.

Kuingia kwa mwisho kwa Wilaya ya Mari nchini Urusi kulifanyika baada ya 1557, kama matokeo ya kukandamiza harakati za ukombozi wa kitaifa na antifeudal katika mikoa ya Kati ya Volga na Ural. Mchakato wa kuingia polepole kwa Wilaya ya Mari katika mfumo wa serikali ya Urusi ilidumu mamia ya miaka: wakati wa uvamizi wa Mongol-Kitatari, ulipungua, wakati wa miaka ya machafuko ya kifalme ambayo yalishika Horde ya Dhahabu katika nusu ya pili ya karne ya XIV. , iliharakisha, na kama matokeo ya kuonekana kwa Kazan Khanate (miaka 30-40- e ya karne ya 15) ilisimama kwa muda mrefu. Walakini, kuanzia hata kabla ya zamu ya karne za XI-XII, kuingizwa kwa Mari katika mfumo wa serikali ya Urusi katikati ya karne ya XVI. alikuja awamu yake ya mwisho - kwa kuingia moja kwa moja katika muundo wa Urusi.

Kuingizwa kwa Wilaya ya Mari kwa serikali ya Urusi ilikuwa sehemu mchakato wa jumla malezi ya ufalme wa polyethnic wa Kirusi, na ilitayarishwa, kwanza kabisa, kwa masharti ya asili ya kisiasa. Hii ni, kwanza, mzozo wa muda mrefu kati ya mifumo ya serikali ya Ulaya Mashariki - kwa upande mmoja, Urusi, kwa upande mwingine, majimbo ya Turkic (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), na pili, mapambano kwa ajili ya "Golden Horde urithi" katika hatua ya mwisho ya mzozo huu, tatu, kuibuka na maendeleo ya fahamu ya kifalme katika duru za serikali ya Muscovite Urusi. Sera ya upanuzi ya serikali ya Urusi katika mwelekeo wa mashariki pia iliamuliwa kwa kiasi fulani na majukumu ya ulinzi wa serikali na sababu za kiuchumi (ardhi yenye rutuba, njia ya biashara ya Volga, walipa kodi wapya, na miradi mingine ya unyonyaji wa rasilimali za mitaa).

Uchumi wa Mari ulibadilishwa kwa hali ya asili na kijiografia, kwa ujumla, ilikidhi mahitaji ya wakati wake. Kwa sababu ya hali ngumu ya kisiasa, kwa sehemu kubwa ilikuwa ya kijeshi. Ukweli, upekee wa mfumo wa kijamii na kisiasa pia ulichukua jukumu hapa. Mari ya enzi za kati, licha ya sifa za ndani za makabila yaliyokuwepo wakati huo, kwa ujumla walipata kipindi cha mpito cha maendeleo ya kijamii kutoka kwa kikabila hadi kikabila (demokrasia ya kijeshi). Mahusiano na serikali kuu yalijengwa kimsingi kwa msingi wa shirikisho.

Imani

Dini ya jadi ya Mari inategemea imani katika nguvu za asili, ambazo mtu anapaswa kuziheshimu na kuziheshimu. Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Wamari waliabudu miungu mingi inayoitwa Yumo, huku wakitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu Yumo). Katika karne ya 19, sura ya Mungu Mmoja Tun Osh Kugu Yumo (Mwanga Mmoja Mungu Mkuu) ilifufuliwa.

Dini ya kimapokeo ya Mari inachangia katika uimarishaji wa misingi ya maadili ya jamii, kupatikana kwa amani na maelewano kati ya dini mbalimbali na makabila mbalimbali.

Kinyume na dini za kuabudu Mungu mmoja zilizoundwa na mwanzilishi mmoja au wafuasi wake, dini ya jadi ya Mari iliundwa kwa msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa watu wa zamani, pamoja na maoni ya kidini na ya hadithi zinazohusiana na uhusiano wa mwanadamu na maumbile yanayomzunguka na nguvu zake za kimsingi. , heshima ya mababu na walezi wa shughuli za kilimo. Uundaji na maendeleo ya dini ya jadi ya Mari iliathiriwa na maoni ya kidini ya watu wa jirani wa mikoa ya Volga na Ural, misingi ya mafundisho ya Uislamu na Orthodoxy.

Washabiki wa dini ya kitamaduni ya Mari wanamtambua Mungu Mmoja Tyn Osh Kugu Yumo na wasaidizi wake tisa (madhihirisho), wanasoma sala mara tatu kila siku, wanashiriki katika sala ya pamoja au ya familia mara moja kwa mwaka, hufanya sala ya familia kwa dhabihu angalau mara saba. wakati wa maisha yao, mara kwa mara hufanya ukumbusho wa jadi kwa heshima ya mababu waliokufa, huzingatia likizo za Mari, mila na mila.

Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Wamari waliabudu miungu mingi inayoitwa Yumo, huku wakitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu Yumo). Katika karne ya 19, sura ya Mungu Mmoja Tun Osh Kugu Yumo (Mwanga Mmoja Mungu Mkuu) ilifufuliwa. Mungu Mmoja (Mungu - Ulimwengu) anachukuliwa kuwa Mungu wa milele, muweza wa yote, aliye kila mahali, mjuzi wa yote, na mwenye haki yote. Anajidhihirisha katika sura zote za kimwili na za kiroho, anaonekana kwa namna ya miungu tisa-hypostases. Miungu hii inaweza kugawanywa kwa masharti katika vikundi vitatu, ambayo kila moja inawajibika kwa:

Utulivu, ustawi na nishati viumbe vyote - mungu wa ulimwengu wa mwanga (Tynya yumo), mungu wa uhai (Ilyan yumo), mungu wa nishati ya ubunifu (Agavairm yumo);

Rehema, haki na maelewano: mungu wa majaliwa na kuamuliwa kimbele kwa maisha (Pursho yumo), mungu wa rehema zote (Kugu Serlagysh yumo), mungu wa maelewano na upatanisho (Mer yumo);

Uzuri wote, kuzaliwa upya na maisha yasiyo na mwisho: mungu wa kuzaliwa (Shochin Ava), mungu wa dunia (Mlande Ava) na mungu wa wingi (Perke Ava).

Ulimwengu, ulimwengu, nafasi katika ufahamu wa kiroho wa Mari huwasilishwa kama hali inayoendelea, ya kiroho na inayobadilika kutoka karne hadi karne, kutoka enzi hadi enzi, mfumo wa walimwengu tofauti, nguvu za asili za kiroho na nyenzo, matukio ya asili, kwa kasi. kujitahidi kufikia lengo lake la kiroho - umoja na Mungu wa Universal kudumisha uhusiano usioweza kutenganishwa wa kimwili na kiroho na nafasi, ulimwengu, asili.

Tun Osh Kugu Yumo ni chanzo kisicho na mwisho cha kuwa. Kama ulimwengu, Mungu Mkuu wa Nuru Moja anabadilika kila wakati, anakua, anaboresha, akihusisha ulimwengu wote, ulimwengu wote unaozunguka, pamoja na ubinadamu wenyewe, katika mabadiliko haya. Mara kwa mara, kila baada ya miaka elfu 22, na wakati mwingine hata mapema zaidi, kwa mapenzi ya Mungu, sehemu fulani ya ulimwengu wa kale huharibiwa na ulimwengu mpya unaundwa, unaoambatana na upya kamili wa maisha duniani.

Uumbaji wa mwisho wa ulimwengu ulifanyika miaka 7512 iliyopita. Baada ya kila uumbaji mpya wa ulimwengu, maisha duniani yanaboresha ubora, katika upande bora ubinadamu pia unabadilika. Pamoja na maendeleo ya mwanadamu, upanuzi wa ufahamu wa mwanadamu unafanyika, mipaka ya ulimwengu na mtazamo wa Mungu hupanuliwa, uwezekano wa kuimarisha ujuzi juu ya ulimwengu, ulimwengu, vitu na matukio ya asili inayozunguka, kuhusu mwanadamu na. kiini chake, kuhusu njia za kuboresha maisha ya binadamu hurahisishwa.

Haya yote hatimaye yalisababisha kuundwa kwa wazo potofu miongoni mwa watu kuhusu uweza wa mwanadamu na kujitegemea kwake kutoka kwa Mungu. Mabadiliko ya vipaumbele vya thamani, kukataliwa kwa kanuni zilizowekwa na Mungu za maisha ya jumuiya kulihitaji uingiliaji kati wa kimungu katika maisha ya watu kupitia mapendekezo, mafunuo, na wakati mwingine adhabu. Katika tafsiri ya misingi ya maarifa ya Mungu na mtazamo wa ulimwengu, jukumu muhimu lilianza kufanywa na watakatifu na watu waadilifu, manabii na wateule wa Mungu, ambao kwa imani za kitamaduni za Mari wanaheshimiwa kama wazee - miungu ya ulimwengu. Wakiwa na fursa ya kuwasiliana na Mungu mara kwa mara, kupokea ufunuo Wake, wakawa waongozaji wa maarifa, wenye thamani kubwa kwa jamii ya wanadamu. Hata hivyo, mara nyingi hawakuwasiliana tu maneno ya ufunuo, lakini pia tafsiri yao ya mfano. Habari za kimungu zilizopatikana kwa njia hii zikawa msingi wa dini zinazoibuka za kikabila (za watu), serikali na ulimwengu. Kulikuwa pia na kufikiria upya sura ya Mungu Mmoja wa Ulimwengu, hisia za kushikamana na utegemezi wa moja kwa moja wa watu Kwake zilirekebishwa hatua kwa hatua. Mtazamo usio na heshima, wa utumishi - wa kiuchumi kwa maumbile au, kinyume chake, heshima ya heshima kwa nguvu za kimsingi na matukio ya asili, iliyowakilishwa kwa namna ya miungu huru na roho, ilithibitishwa.

Kati ya Mari, maoni ya mtazamo wa ulimwengu wa pande mbili yamenusurika, ambayo mahali pa muhimu palikuwa na imani katika miungu ya nguvu na matukio ya asili, katika unyama na hali ya kiroho ya ulimwengu unaowazunguka na uwepo wa busara ndani yao. , kujitegemea, kuwa mwili - bwana - mara mbili (waterj), nafsi (chon, ort) , hypostasis ya kiroho (shati). Walakini, Mari waliamini kuwa miungu, kila kitu ulimwenguni na mwanadamu mwenyewe ni sehemu ya Mungu mmoja (Tun Yumo), sanamu yake.

Miungu ya asili katika imani maarufu, isipokuwa nadra, haikupewa sifa za kianthropomorphic. Mari walielewa umuhimu wa ushiriki wa mwanadamu katika mambo ya Mungu, yenye lengo la kuhifadhi na kuendeleza asili inayowazunguka, na mara kwa mara walitafuta kuhusisha miungu katika mchakato wa kuimarisha kiroho na kuoanisha maisha ya kila siku. Viongozi wengine wa mila ya kitamaduni ya Mari, wakiwa na maono ya ndani yaliyoinuliwa, kwa bidii ya mapenzi yao, wangeweza kupata nuru ya kiroho na kurejesha sura ya Mungu aliyesahaulika Tun Yumo mwanzoni mwa karne ya 19.

Mungu Mmoja - Ulimwengu unakumbatia vitu vyote vilivyo hai na ulimwengu wote, unajidhihirisha kwa asili inayoheshimiwa. Asili hai iliyo karibu zaidi na mwanadamu ni mfano wake, lakini sio Mungu mwenyewe. Mtu anaweza kuunda wazo la jumla la Ulimwengu au sehemu yake, kwa msingi na kwa msaada wa imani, baada ya kuitambua ndani yake, akipata hisia hai ya ukweli usioeleweka wa kimungu, akipitia yake mwenyewe " Mimi" ulimwengu wa viumbe wa kiroho. Hata hivyo, haiwezekani kutambua kikamilifu Tun Osh Kugu Yumo - ukweli kabisa. Dini ya kitamaduni ya Mari, kama dini zote, ina ujuzi wa kukadiria tu juu ya Mungu. Ni hekima tu ya Yule Mjuzi wa yote inayokumbatia jumla yote ya ukweli ndani yake.

Dini ya Mari, kwa kuwa ya zamani zaidi, iligeuka kuwa karibu na Mungu na ukweli kamili. Ina ushawishi mdogo kutoka kwa wakati wa kibinafsi, imepitia marekebisho kidogo ya kijamii. Kwa kuzingatia uthabiti na subira katika kuhifadhi dini ya kale iliyopitishwa na mababu, kujitolea huku akizingatia mila na desturi, Tun Osh Kugu Yumo aliwasaidia Wana Mari kuhifadhi mawazo ya kweli ya kidini, kuwalinda kutokana na mmomonyoko wa udongo na mabadiliko yasiyofikiri chini ya uvutano wa kila aina. ya ubunifu. Hii iliruhusu Mari kuhifadhi umoja wao, kitambulisho cha kitaifa, kuishi katika hali ya ukandamizaji wa kijamii na kisiasa wa Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, uvamizi wa Kitatari-Mongol, Kazan Khanate na kutetea ibada zao za kidini wakati wa miaka ya uenezi wa umishonari. katika karne ya 18-19.

Mari wanajulikana sio tu na uungu, lakini pia kwa moyo wao wa fadhili, mwitikio na uwazi, nia yao ya kusaidia kila mmoja na wale wanaohitaji wakati wowote. Wakati huo huo Mari ni watu wanaopenda uhuru ambao wanapenda haki katika kila kitu, wamezoea kuishi maisha ya utulivu, kama asili inayotuzunguka.

Dini ya jadi ya Mari huathiri moja kwa moja malezi ya utu wa kila mtu. Uumbaji wa ulimwengu, na vilevile wa mwanadamu, unafanywa kwa msingi na chini ya ushawishi wa kanuni za kiroho za Mungu Mmoja. Mwanadamu ni sehemu isiyoweza kutenganishwa ya Cosmos, hukua na kukua chini ya ushawishi wa sheria zile zile za ulimwengu, amepewa sura ya Mungu, ndani yake, kama katika maumbile yote, kanuni za mwili na za kimungu zimeunganishwa, uhusiano na maumbile ni. kudhihirika.

Maisha ya kila mtoto, muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwake, huanza kutoka eneo la mbinguni la Ulimwengu. Hapo awali, haina fomu ya anthropomorphic. Mungu anatuma uhai duniani katika umbo la mwili. Pamoja na mtu, malaika wake wa roho hukua - walinzi, waliowakilishwa kwa mfano wa mungu Vuyimbal yumo, roho ya mwili (chon, ya?) Na mara mbili - mwili wa mfano wa mtu na shati.

Watu wote kwa usawa wana utu wa kibinadamu, nguvu ya akili na uhuru, wema wa kibinadamu, wana utimilifu wote wa ubora wa ulimwengu. Mtu hupewa fursa ya kudhibiti hisia zake, kudhibiti tabia, kutambua msimamo wake ulimwenguni, kuishi maisha iliyosafishwa, kuunda kikamilifu na kuunda, kutunza sehemu za juu za Ulimwengu, kulinda mimea na wanyama, asili inayozunguka. kutoweka.

Kwa kuwa sehemu ya akili ya Cosmos, mtu, kama Mungu mmoja anayeboresha kila wakati, kwa jina la uhifadhi wake analazimika kufanya kazi kila wakati katika kujiboresha. Kuongozwa na maagizo ya dhamiri (ar), akiunganisha vitendo na vitendo vyake na maumbile yanayomzunguka, kufikia umoja wa mawazo yake na uundaji wa kanuni za ulimwengu za nyenzo na za kiroho, mtu, kama mmiliki anayestahili wa ardhi yake. kazi yake ya kila siku bila kuchoka, ubunifu usiokwisha, huimarisha na kuendesha uchumi wake kwa busara, huinua ulimwengu unaomzunguka, na hivyo kujiboresha. Hii ndiyo maana na madhumuni ya maisha ya mwanadamu.

Kutimiza hatima yake, mtu hufunua kiini chake cha kiroho, hupanda kwa viwango vipya vya kuwa. Kupitia uboreshaji wa kibinafsi, utimilifu wa lengo lililotanguliwa, mtu huboresha ulimwengu, hufikia uzuri wa ndani wa roho. Dini ya kitamaduni ya Mari inafundisha kwamba kwa shughuli kama hiyo mtu hupokea thawabu inayofaa: hurahisisha sana maisha yake katika ulimwengu huu na hatima yake katika maisha ya baada ya kifo. Kwa maisha ya haki, miungu inaweza kumpa mtu malaika mlezi wa ziada, ambayo ni, kudhibitisha utu wa mtu ndani ya Mungu, na hivyo kuhakikisha uwezo wa kutafakari na kupata uzoefu wa Mungu, maelewano ya nishati ya kimungu (shulyk) na mwanadamu. nafsi.

Mtu ana uhuru wa kuchagua matendo na matendo yake. Anaweza kuongoza maisha katika mwelekeo wa Mungu, kuoanisha juhudi zake na matamanio ya roho, na kinyume chake, mwelekeo wa uharibifu. Chaguo la mtu hutanguliwa tu na mapenzi ya Mungu au ya kibinadamu, bali pia kwa kuingilia kati kwa nguvu za uovu.

Chaguo sahihi katika hali yoyote ya maisha inaweza kufanywa tu kwa kujijua mwenyewe, kwa kupima maisha yako, mambo ya kila siku na vitendo na Ulimwengu - Mungu Mmoja. Akiwa na mwelekeo huo wa kiroho, mwamini anakuwa bwana wa kweli wa maisha yake, anapata uhuru na uhuru wa kiroho, utulivu, ujasiri, ufahamu, busara na hisia zilizopimwa, uthabiti na ustahimilivu katika kufikia lengo lililowekwa. Hana wasiwasi juu ya ugumu wa maisha, maovu ya kijamii, wivu, ubinafsi, ubinafsi, hamu ya kujithibitisha mbele ya macho ya wengine. Kuwa huru kweli, mtu hupata ustawi, utulivu, maisha ya akili, na hujilinda kutokana na uvamizi wowote wa watu wasio na akili na nguvu mbaya. Hataogopa pande za giza za maisha ya kimwili, vifungo vya mateso na mateso yasiyo ya kibinadamu, hatari zilizofichwa. Hawatamzuia kuendelea kupenda ulimwengu, kuwepo duniani, kufurahi na kupendeza uzuri wa asili na utamaduni.

Katika maisha ya kila siku, waumini wa dini ya jadi ya Mari hufuata kanuni kama vile:

Kujiboresha mara kwa mara kwa kuimarisha uhusiano usioweza kutenganishwa na Mungu, kujihusisha kwake mara kwa mara katika matukio yote muhimu zaidi maishani na kushiriki kikamilifu katika mambo ya kimungu;

Kulenga kuimarisha ulimwengu unaozunguka na mahusiano ya kijamii, kuimarisha afya ya binadamu kwa kutafuta daima na kupata nishati ya kimungu katika mchakato wa kazi ya ubunifu;

Kuoanisha mahusiano katika jamii, kuimarisha umoja na mshikamano, kusaidiana na umoja katika kudumisha maadili na mila za kidini;

Usaidizi wa pamoja wa washauri wao wa kiroho;

Wajibu wa kuhifadhi na kupitisha kwa vizazi vijavyo mafanikio bora: mawazo ya maendeleo, bidhaa za mfano, aina za wasomi wa nafaka na mifugo ya mifugo, nk.

Dini ya kitamaduni ya Mari inazingatia udhihirisho wote wa maisha kuwa dhamana kuu katika ulimwengu huu na inataka kwa ajili ya uhifadhi wake kuonyesha huruma hata kwa uhusiano na wanyama wa porini, wahalifu. Fadhili, fadhili, maelewano katika uhusiano (msaada wa pande zote, kuheshimiana na msaada kwa uhusiano wa kirafiki), heshima kwa maumbile, kujitosheleza na kujizuia katika utumiaji wa maliasili, kutafuta maarifa pia huzingatiwa maadili muhimu. katika maisha ya jamii na katika kudhibiti uhusiano wa waumini na Mungu.

Katika maisha ya umma, dini ya jadi ya Mari inajitahidi kudumisha na kuboresha maelewano ya kijamii.

Dini ya kitamaduni ya Mari inawaunganisha waumini wa imani ya kale ya Mari (Chimari), wafuasi wa imani na mila za kitamaduni ambao walibatizwa na kuhudhuria ibada za kanisa (marla vera) na wafuasi wa madhehebu ya Kugu Sorta. Tofauti hizi za ethno-maungamo ziliundwa chini ya ushawishi na kama matokeo ya kuenea Dini ya Orthodox katika kanda. Madhehebu ya kidini ya Kugu Sorta yaliibuka katika nusu ya pili ya karne ya 19. Tofauti fulani katika imani na desturi za kitamaduni zilizopo kati ya vikundi vya kidini hazina uvutano mkubwa katika maisha ya kila siku ya Mari. Aina hizi za dini ya jadi ya Mari huunda msingi wa maadili ya kiroho ya watu wa Mari.

Maisha ya kidini ya wafuasi wa dini ya jadi ya Mari hufanyika ndani ya jumuiya ya kijiji, baraza moja au kadhaa za kijiji (jumuiya ya kilimwengu). Mari yote yanaweza kushiriki katika sala za All-Mari kwa kujitolea, na hivyo kuunda jumuiya ya kidini ya muda ya watu wa Mari (jamii ya kitaifa).

Dini ya kitamaduni ya Mari hadi mwanzoni mwa karne ya 20 ilitenda kama dini pekee taasisi ya kijamii kukusanyika na kuunganisha watu wa Mari, kuimarisha utambulisho wao wa kitaifa, kuanzisha utamaduni tofauti wa kitaifa. Wakati huo huo, dini maarufu haikutaka kutenganisha watu kwa njia ya bandia, haikuzua mabishano na mabishano kati yao, haikuthibitisha upekee wa watu wowote.

Kizazi cha sasa cha waumini, wakitambua ibada ya Mungu Mmoja wa Ulimwengu, wana hakika kwamba Mungu huyu anaweza kuabudiwa na watu wote, wawakilishi wa taifa lolote. Kwa hiyo, wanaona kuwa inawezekana kumtambulisha kwa imani yao mtu yeyote anayeamini katika uweza wake.

Mtu yeyote, bila kujali utaifa na dini, ni sehemu ya Cosmos, Mungu wa Ulimwengu. Katika suala hili, watu wote ni sawa na wanastahili heshima na kutendewa haki. Sikuzote Wamari wametofautishwa kwa uvumilivu wao na heshima kwa hisia za kidini za watu wa Mataifa. Waliamini kwamba dini ya kila taifa ina haki ya kuwepo, inastahili kuheshimiwa, kwa kuwa mila yote ya kidini inalenga kuimarisha maisha ya kidunia, kuboresha ubora wake, kupanua uwezo wa watu na kuchangia kuanzishwa kwa nguvu za kimungu na rehema ya Mungu. kwa mahitaji ya kila siku.

Ushahidi wazi wa hii ni mtindo wa maisha wa wafuasi wa kikundi cha kukiri "Marla Vera", ambao huzingatia mila na tamaduni za kitamaduni na ibada za Orthodox, tembelea hekalu, makanisa na miti takatifu ya Mari. Mara nyingi hutumia sala za kitamaduni na dhabihu mbele ya sanamu ya Orthodox iliyoletwa haswa kwa hafla hii.

Washabiki wa dini ya kitamaduni ya Mari, wanaoheshimu haki na uhuru wa wawakilishi wa maungamo mengine, wanatarajia mtazamo sawa wa heshima kwao wenyewe na vitendo vya ibada vilivyofanywa. Wanaamini kwamba ibada ya Mungu Mmoja - Ulimwengu katika wakati wetu ni wa wakati unaofaa na wa kuvutia vya kutosha kwa kizazi cha kisasa cha watu wanaopenda kuenea kwa harakati za kiikolojia, katika uhifadhi wa asili safi.

Dini ya kitamaduni ya Mari, pamoja na mtazamo wake wa ulimwengu na mazoezi ya uzoefu mzuri wa historia ya karne nyingi, huweka malengo yake ya haraka ya kuanzisha uhusiano wa kindugu katika jamii na malezi ya mtu aliye na picha nzuri, inajitetea na. haki, kujitolea kwa jambo la kawaida. Ataendelea kutetea haki na maslahi ya waumini wake, ili kulinda heshima na utu wao dhidi ya uvamizi wowote kwa misingi ya sheria iliyopitishwa nchini.

Wafuasi wa dini ya Mari wanaona kuwa ni wajibu wao wa kiraia na kidini kutii kanuni na sheria za kisheria za Shirikisho la Urusi na Jamhuri ya Mari El.

Dini ya jadi ya Mari inajiwekea majukumu ya kiroho na ya kihistoria ya kuunganisha juhudi za waumini kulinda masilahi yao muhimu, asili inayotuzunguka, mimea na wanyama, na pia kufikia ustawi wa nyenzo, ustawi wa kidunia, udhibiti wa maadili na hali ya juu. kiwango cha kitamaduni cha uhusiano kati ya watu.

Sadaka

Katika chungu cha uhai cha Ulimwengu kinachowaka, maisha ya mwanadamu yanaendelea chini ya uangalizi makini na kwa ushiriki wa moja kwa moja wa Mungu (Tun Osh Kugu Yumo) na hypostases zake tisa (madhihirisho), akionyesha akili yake ya asili, nishati na utajiri wa mali. Kwa hivyo, mtu haipaswi kumwamini kwa heshima tu, bali pia kumheshimu sana, kujitahidi kupata rehema, wema na ulinzi wake (serlagysh), na hivyo kujitajirisha mwenyewe na ulimwengu unaomzunguka kwa nishati muhimu (shulyk), utajiri wa nyenzo (perke) . Njia inayotegemeka ya kufikia haya yote ni kushikilia mara kwa mara katika viwanja vitakatifu vya familia na hadhara (kijiji kote, kidunia na Aryan) sala (kumaltysh) pamoja na dhabihu kwa Mungu na miungu yake ya wanyama wa kufugwa na ndege.

Mari, ambao zamani walijulikana kama Cheremis, walikuwa maarufu zamani kwa ugomvi wao. Leo wanaitwa wapagani wa mwisho wa Uropa, kwa kuwa watu waliweza kubeba kwa karne nyingi dini ya kitaifa, ambayo bado inadaiwa na sehemu yake kubwa. Ukweli huu utashangaza zaidi ikiwa unajua kuwa watu wa Mari hawakuwa na lugha iliyoandikwa hadi karne ya 18.

Jina

Jina la kibinafsi la watu wa Mari linarudi kwa neno "Mari" au "Mari", ambalo linamaanisha "mtu". Wasomi kadhaa wanaamini kwamba inaweza kuhusishwa na jina la watu wa zamani wa Kirusi Mery, au Mery, ambao waliishi katika eneo la Urusi ya kisasa ya Kati na walitajwa katika historia kadhaa.

Katika nyakati za zamani, makabila ya mlima na meadow ambayo yaliishi katika mwingiliano wa Volga-Vyatka yaliitwa cheremis. Kutajwa kwao kwa mara ya kwanza mnamo 960 kunapatikana katika barua ya Khagan wa Khazaria Joseph: alitaja "tsaremis" kati ya watu ambao walilipa ushuru kwa Khaganate. Hadithi za Kirusi zilibainisha Cheremis baadaye, tu katika karne ya XIII, pamoja na Mordovians, waliwaweka kati ya watu walioishi kwenye Mto Volga.
Maana ya jina "cheremis" haijaanzishwa kikamilifu. Inajulikana kwa hakika kwamba sehemu "mis", kama "mari", inamaanisha "mtu". Walakini, mtu huyu alikuwa nini, maoni ya watafiti yanatofautiana. Moja ya matoleo inahusu mzizi wa Türkic "cher", ambayo ina maana "kupigana, kupigana". Neno "janissary" pia linatoka kwake. Toleo hili linaonekana kuwa sawa, kwani lugha ya Mari ndio Kituruki zaidi ya kikundi kizima cha Finno-Ugric.

Kuishi wapi

Zaidi ya 50% ya Mari wanaishi katika Jamhuri ya Mari El, ambapo wanafanya 41.8% ya wakazi wake. Jamhuri ni chombo cha Shirikisho la Urusi na ni sehemu ya Wilaya ya Shirikisho la Volga. Mji mkuu wa mkoa huo ni mji wa Yoshkar-Ola.
Eneo kuu la makazi ya utaifa ni eneo kati ya mito ya Vetluga na Vyatka. Walakini, kulingana na mahali pa makazi, sifa za lugha na kitamaduni, vikundi 4 vya Mari vinatofautishwa:

1. Kaskazini magharibi. Wanaishi nje ya Mari El, kwenye eneo la mikoa ya Kirov na Nizhny Novgorod. Lugha yao inatofautiana sana na ile ya jadi, lakini maandishi yao wenyewe hayakuwepo hadi 2005, wakati kitabu cha kwanza katika lugha ya kitaifa ya kaskazini-magharibi mwa Mari kilichapishwa.
2. Mlima. Katika nyakati za kisasa, ni wachache kwa idadi - kuhusu watu 30-50 elfu. Wanaishi katika sehemu ya magharibi ya Mari El, haswa kusini, kwa sehemu kwenye ukingo wa kaskazini wa Volga. Tofauti za kitamaduni za mlima Mari zilianza kuunda nyuma katika karne za X-XI, shukrani kwa mawasiliano ya karibu na Chuvash na Warusi. Wana lugha yao ya Kigornoma na maandishi.
3. Mashariki. Kundi kubwa la idadi, linalojumuisha wahamiaji kutoka sehemu ya meadow ya Volga katika Urals na Bashkortostan.
4. Meadow. Muhimu zaidi katika suala la idadi na kikundi cha ushawishi wa kitamaduni wanaoishi katika eneo la Volga-Vyatka katika Jamhuri ya Mari El.

Makundi mawili ya mwisho mara nyingi huunganishwa kuwa moja kwa sababu ya usawa wa juu wa sababu za kiisimu, kihistoria na kitamaduni. Wanaunda vikundi vya meadow-mashariki ya Mari na lugha yao ya meadow-mashariki na maandishi.

Nambari ya

Idadi ya Mari, kulingana na sensa ya 2010, ni zaidi ya watu 574,000. Wengi wao, elfu 290, wanaishi katika Jamhuri ya Mari El, ambayo inamaanisha "nchi, nchi ya Mari". Jumuiya ndogo, lakini kubwa zaidi nje ya Mari El iko katika Bashkiria - watu elfu 103.

Wengine wa Mari wanaishi hasa katika mikoa ya mkoa wa Volga na Urals, wanaishi kote Urusi na kwingineko. Sehemu kubwa inaishi katika mikoa ya Chelyabinsk na Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug.
Diasporas kubwa zaidi:

• Mkoa wa Kirov - watu elfu 29.5
• Tatarstan - watu elfu 18.8
• Udmurtia - watu elfu 8
• Mkoa wa Sverdlovsk - watu 23.8 elfu
• Wilaya ya Perm- watu elfu 4.1
• Kazakhstan - watu elfu 4
• Ukraine - watu elfu 4
• Uzbekistan - watu elfu 3

Lugha

Lugha ya Meadow-mashariki ya Mari, ambayo, pamoja na Kirusi na Mlima Mari, ni lugha ya serikali katika Jamhuri ya Mari El, imejumuishwa katika kundi kubwa la lugha za Finno-Ugric. Na pia, pamoja na Udmurt, Komi, Sami, lugha za Mordovian, imejumuishwa katika kikundi kidogo cha Finno-Perm.
Hakuna data kamili juu ya asili ya lugha. Inaaminika kuwa iliundwa katika mkoa wa Volga kabla ya karne ya X kwa msingi wa lahaja za Finno-Ugric na Turkic. Ilipata mabadiliko makubwa katika kipindi ambacho Mari iliingia kwenye Horde ya Dhahabu na Kazan Kaganate.
Uandishi wa Mari ulitokea kuchelewa sana, tu katika nusu ya pili ya karne ya 18. Kwa sababu ya hili, hakuna ushahidi ulioandikwa wa njia ya maisha, maisha na utamaduni wa Mari katika malezi na maendeleo yao.
Alfabeti iliundwa kwa msingi wa alfabeti ya Cyrillic, na maandishi ya kwanza yaliyosalia huko Mari yalianzia 1767. Iliundwa na Marians wa mlima ambao walisoma huko Kazan, na ilijitolea kwa kuwasili kwa Empress Catherine II. Alfabeti ya kisasa iliundwa mnamo 1870. Leo, idadi ya magazeti na majarida ya kitaifa yanachapishwa katika lugha ya meadow-mashariki ya Mari; inasomwa katika shule za Bashkiria na Mari El.

Historia

Mababu wa watu wa Mari walianza maendeleo ya eneo la kisasa la Volga-Vyatka mwanzoni mwa milenia ya kwanza ya enzi mpya. Walihama kutoka mikoa ya kusini na magharibi kwenda Mashariki chini ya shinikizo la watu wa Slavic wenye fujo na Kituruki. Hii ilisababisha kuiga na ubaguzi wa sehemu ya Wapermi, ambao hapo awali waliishi katika eneo hili.

Baadhi ya Mari hufuata toleo ambalo mababu wa watu hapo zamani walikuja Volga kutoka Irani ya Kale. Baada ya hayo, kuiga na makabila ya Finno-Ugric na Slavic wanaoishi hapa kulifanyika, hata hivyo, kitambulisho cha watu kilihifadhiwa kwa sehemu. Hii inaungwa mkono na masomo ya wanafilojia, ambao wanaona kuwa kuna majumuisho ya Indo-Irani katika lugha ya Mari. Hii ni kweli hasa kwa maandiko ya kale ya maombi, ambayo kwa kweli hayakubadilika kwa karne nyingi.
Kufikia karne ya 7-8, Pramarians walihamia kaskazini, wakichukua eneo kati ya Vetluga na Vyatka, ambapo wanaishi hadi leo. Katika kipindi hiki, makabila ya Turkic na Finno-Ugric yalikuwa na athari kubwa katika malezi ya utamaduni na mawazo.
Hatua inayofuata katika historia ya Cheremi inahusu karne za X-XIV, wakati majirani zao wa karibu kutoka magharibi walikuwa. Waslavs wa Mashariki, na kutoka kusini na mashariki - Volga Bulgars, Khazars, na kisha Tatar-Mongols. Muda mrefu watu wa Mari walikuwa wanategemea Golden Horde, na kisha Kazan Khanate, ambayo walilipa ushuru na manyoya na asali. Sehemu ya ardhi ya Mari ilikuwa chini ya ushawishi wa wakuu wa Urusi na, kulingana na historia ya karne ya 12, pia ilitozwa ushuru. Kwa karne nyingi, Cheremis ilibidi kuendesha kati ya Kazan Khanate na viongozi wa Urusi, ambao walijaribu kuvutia utaifa, ambao idadi yao wakati huo ilikuwa hadi watu milioni, kwa upande wao.
Katika karne ya 15, wakati wa majaribio ya ukali ya Ivan wa Kutisha kupindua Kazan, mlima Mari ulikuwa chini ya utawala wa tsar, na wale wa meadow waliunga mkono khanate. Walakini, kuhusiana na ushindi wa askari wa Urusi, mnamo 1523 ardhi hiyo ikawa sehemu ya Jimbo la Urusi. Walakini, jina la kabila la Cheremi halimaanishi "wapenda vita" bure: mwaka uliofuata liliasi na kuwapindua watawala wa muda hadi 1546. Baadaye, "vita vya Cheremis" vya umwagaji damu viliibuka mara mbili katika mapambano ya uhuru wa kitaifa, kupinduliwa kwa serikali ya kifalme na kukomesha upanuzi wa Urusi.
Kwa miaka 400 iliyofuata, maisha ya watu yaliendelea kwa utulivu: baada ya kufikia uhifadhi wa ukweli wa kitaifa na uwezo wa kukiri dini yao wenyewe, Mari walikuwa wakijishughulisha na maendeleo ya kilimo na ufundi, bila kuingilia kijamii na kisiasa. maisha ya nchi. Baada ya mapinduzi, uhuru wa Mari uliundwa, mnamo 1936 - Mari ASSR, mnamo 1992 ilipewa jina la kisasa la Jamhuri ya Mari El.

Mwonekano

Anthropolojia ya Mari inarudi kwa jamii ya zamani ya Ural, ambayo iliunda sifa tofauti za kuonekana kwa watu wa kikundi cha Finno-Ugric kama matokeo ya kuchanganyika na Caucasians. Uchunguzi wa kinasaba unaonyesha kuwa Mari wana jeni za haplogroups N, N2a, N3a1, ambazo zinapatikana pia katika Vepsians, Udmurts, Finns, Komi, Chuvashes na Baltic. Uchunguzi wa Autosomal umeonyesha uhusiano na Watatari wa Kazan.

Aina ya anthropolojia ya Mari ya kisasa ni Subural. Mbio za Uralic ni za kati kati ya Mongoloid na Caucasian. Mari, kwa upande mwingine, wana wahusika wengi wa Mongoloid ikilinganishwa na fomu ya jadi.
Vipengele tofauti vya kuonekana ni:

• urefu wa kati;
• njano au nyeusi kuliko ile ya Caucasus, rangi ya ngozi;
• macho ya umbo la mlozi, yanayoteleza kidogo na pembe za nje zikishushwa chini;
• nywele moja kwa moja, mnene wa kivuli giza au nyepesi;
• cheekbones inayojitokeza.

mavazi

Mavazi ya kitamaduni ya wanaume na wanawake yalikuwa sawa katika usanidi, lakini ya kike ilipambwa kwa uangavu zaidi na kwa utajiri. Kwa hivyo, mavazi ya kila siku yalikuwa na shati-kama kanzu, ambayo ilikuwa ndefu kwa wanawake na haikufikia magoti kwa wanaume. Wanavaa suruali huru chini yake, caftan juu.

Chupi hiyo ilitengenezwa kwa kitambaa cha nyumbani, ambacho kilitengenezwa kutoka kwa nyuzi za katani au nyuzi za pamba. Mavazi ya wanawake iliongezewa na apron iliyopambwa, sleeves, cuffs na kola za shati zilipambwa kwa mapambo. Mifumo ya jadi- farasi, ishara za jua, mimea na maua, ndege, pembe za kondoo. Katika msimu wa baridi, nguo za frock, nguo za kondoo na nguo za manyoya za kondoo zilivaliwa juu yake.
Kipengele cha lazima cha vazi ni ukanda au vilima vya kiuno vilivyotengenezwa na kipande cha kitani. Wanawake waliiongezea na pendants zilizofanywa kwa sarafu, shanga, shells, minyororo. Viatu vilitengenezwa kwa bast au ngozi; katika maeneo yenye kinamasi walipewa majukwaa maalum ya mbao.
Wanaume walivaa kofia ndefu, zenye ukingo mwembamba na vyandarua kwa sababu walitumia muda mwingi nje ya nyumba, shambani, msituni, au mtoni. Vichwa vya kichwa vya wanawake vilikuwa maarufu kwa aina zao kubwa. Arobaini ilikopwa kutoka kwa Warusi, mkali ulikuwa maarufu, yaani, kitambaa kilichofungwa kichwani, kilichofungwa na jicho - kitambaa nyembamba cha kitambaa kilichopambwa. mapambo ya jadi... Kipengele tofauti cha mavazi ya harusi ya bibi arusi ni mapambo ya kifua cha tatu-dimensional kilichofanywa kwa sarafu na vipengele vya mapambo ya chuma. Ilizingatiwa kuwa urithi wa familia na ilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Uzito wa mapambo kama hayo inaweza kufikia kilo 35. Kulingana na mahali pa kuishi, sifa za mavazi, mapambo na rangi zinaweza kutofautiana kwa kiasi kikubwa.

Wanaume

Mari alikuwa na muundo wa familia ya uzalendo: mwanamume alikuwa akisimamia, lakini katika tukio la kifo chake, mwanamke alisimama kichwa cha familia. Kwa ujumla, uhusiano ulikuwa sawa, ingawa wote mambo ya umma na kulala juu ya mabega ya mtu. Kwa muda mrefu katika makazi ya Mari kulikuwa na mabaki ya levirate na sororat, wakikandamiza haki za wanawake, lakini wengi wa utaifa hawakufuata.

Wanawake

Mwanamke katika familia ya Mari alicheza nafasi ya mama wa nyumbani. Bidii, unyenyekevu, uhifadhi, asili nzuri, sifa za uzazi zilithaminiwa ndani yake. Kwa kuwa bibi-arusi alitolewa mahari kubwa, na jukumu lake kama wenzi wa ndoa lilikuwa kubwa, wasichana waliolewa baadaye kuliko wavulana. Mara nyingi ilitokea kwamba bibi arusi alikuwa na umri wa miaka 5-7. Wavulana walijaribu kuoa mapema iwezekanavyo, mara nyingi wakiwa na umri wa miaka 15-16.

Njia ya maisha ya familia

Baada ya harusi, bi harusi alienda kuishi katika nyumba ya mumewe, kwa hivyo Mari alikuwa na familia kubwa. Familia za ndugu mara nyingi ziliishi ndani yao, vizazi vya wazee na vilivyofuata viliishi pamoja, idadi ambayo ilifikia 3-4. Shamba hilo liliongozwa na mwanamke mzee, mke wa mkuu wa familia. Alisambaza kazi za nyumbani kwa watoto, wajukuu na binti-wakwe, alifuatilia ustawi wa nyenzo.
Watoto katika familia walizingatiwa furaha ya juu zaidi, dhihirisho la baraka za Mungu Mkuu, kwa hivyo walizaa mara nyingi na mara nyingi. Malezi yalifanywa na akina mama na kizazi kongwe: watoto hawakutunzwa na tangu utoto walikuwa wamezoea kufanya kazi, lakini hawakukosea. Talaka ilionwa kuwa aibu, na ruhusa ya hiyo ilibidi iombwe kutoka kwa mhudumu mkuu wa imani. Wanandoa ambao walionyesha tamaa hiyo walikuwa wamefungwa migongo yao kwa kila mmoja katika uwanja mkuu wa kijiji, wakati wakisubiri uamuzi. Ikiwa talaka ilifanyika kwa ombi la mwanamke, nywele zake zilikatwa, kama ishara kwamba hakuwa ameolewa tena.

Makao

Kwa muda mrefu, Mari aliishi katika cabins za zamani za magogo za Kirusi zilizo na paa la gable. Zilikuwa na ukumbi na sehemu ya makazi, ambayo jikoni iliyo na jiko ilikuwa imefungwa kando, madawati yalitundikwa kwenye kuta kwa ajili ya kulala. Bathhouse na usafi ulikuwa na jukumu maalum: kabla ya biashara yoyote muhimu, hasa sala na mila, ilikuwa ni lazima kuosha. Hii iliashiria utakaso wa mwili na mawazo.

Maisha

Kazi kuu ya watu wa Mari ilikuwa kilimo cha kilimo. Mazao ya shamba - yameandikwa, shayiri, kitani, katani, buckwheat, shayiri, shayiri, rye, turnip. Karoti, humle, kabichi, viazi, radishes, na vitunguu vilipandwa kwenye bustani.
Ufugaji wa wanyama haukuwa wa kawaida, lakini kuku, farasi, ng'ombe na kondoo walikuzwa kwa matumizi ya kibinafsi. Lakini mbuzi na nguruwe walionwa kuwa wanyama najisi. Miongoni mwa ufundi wa wanaume, uchongaji wa mbao na usindikaji wa fedha kwa ajili ya kutengeneza vito vya mapambo ulijitokeza.
Tangu nyakati za zamani, wamekuwa wakijishughulisha na ufugaji nyuki, na baadaye katika ufugaji nyuki. Asali ilitumiwa katika kupikia, ikatengenezwa kutoka kwayo, na pia ilisafirishwa kwa bidii kwa mikoa ya jirani. Ufugaji nyuki bado umeenea hadi leo na ni chanzo kizuri cha mapato kwa wanakijiji.

Utamaduni

Kwa sababu ya ukosefu wa uandishi, tamaduni ya Mari imejikita katika sanaa ya watu wa mdomo: hadithi za hadithi, nyimbo na hadithi, ambazo kizazi kikuu hufundisha watoto kutoka utotoni. Chombo cha muziki cha kweli - shuvyr, analog ya bagpipes. Ilitengenezwa kutoka kwa kibofu cha ng'ombe kilicholowa, kilichoongezwa na pembe ya kondoo dume na bomba. Aliiga sauti za asili, pamoja na ngoma, aliongozana na nyimbo na ngoma.

Pia kulikuwa na ngoma maalum kwa ajili ya utakaso kutoka kwa pepo wachafu. Ilihudhuriwa na mapacha watatu, waliojumuisha wavulana wawili na msichana, wakati mwingine wenyeji wote wa makazi walishiriki kwenye sherehe. Moja ya vipengele vyake vya sifa ni tyvyrdyk, au risasi: harakati ya haraka ya maingiliano ya miguu katika sehemu moja.

Dini

Dini imekuwa na jukumu maalum katika maisha ya Mari kwa karne nyingi. Dini ya jadi ya Mari imesalia hadi leo na imesajiliwa rasmi. Inafanywa na karibu 6% ya Mari, lakini watu wengi huzingatia mila. Watu daima wamekuwa wakivumilia dini nyingine, kwa hiyo hata sasa dini ya kitaifa iko karibu na Orthodoxy.
Dini ya jadi ya Mari inatangaza imani katika nguvu za asili, katika umoja wa watu wote na kila kitu duniani. Hapa wanaamini mungu mmoja wa ulimwengu Osh Kugu-Yumo, au Mungu Mkubwa Mweupe. Kulingana na hadithi, aliamuru roho mbaya Yin kuondoa kipande cha udongo kutoka kwa Bahari ya Dunia, ambayo Kugu-Yumo alifanya dunia. Yyn akatupa sehemu yake ya udongo chini: hivi ndivyo milima ilivyotokea. Kutoka kwa nyenzo hiyo hiyo, Kugu-Yumo aliumba mtu, na akamletea roho kutoka mbinguni.

Kwa jumla, kuna miungu na roho 140 kwenye pantheon, lakini ni wachache tu wanaoheshimiwa sana:

• Ilysh-Shochyn-Ava - analog ya Mama wa Mungu, mungu wa kuzaliwa
• Mer Yumo - inasimamia mambo yote ya kidunia
• Mland Ava - Mungu wa kike wa Dunia
• Purysho - mungu wa hatima
• Azyren - kifo yenyewe

Maombi ya ibada ya misa hufanyika mara kadhaa kwa mwaka katika vichaka vitakatifu: kuna kutoka 300 hadi 400 kati yao kote nchini. Wakati huo huo, huduma kwa miungu moja au zaidi inaweza kufanyika katika shamba, ambayo kila mmoja hutolewa dhabihu kwa namna ya chakula, fedha, sehemu za wanyama. Madhabahu inafanywa kwa namna ya sakafu ya matawi ya fir, imewekwa karibu na mti mtakatifu.

Wale wanaokuja kwenye shamba kwenye sufuria kubwa huandaa chakula walicholeta: nyama ya bukini na bata, pamoja na mikate maalum iliyotengenezwa na damu ya ndege na nafaka. Baada ya, chini ya uongozi wa kart - analog ya shaman au kuhani, sala huanza, ambayo hudumu hadi saa. Ibada hiyo inaisha na matumizi ya chakula kilichoandaliwa na kusafisha shamba.

Mila

Tamaduni kamili zaidi za zamani zimehifadhiwa katika ibada za harusi na mazishi. Harusi daima ilianza na fidia ya kelele, baada ya vijana kwenye gari au sleigh kufunikwa na bearskin, akaenda kwenye ramani kwa ajili ya sherehe ya harusi. Njia nzima, bwana harusi alibofya na mjeledi maalum, akiwafukuza pepo wabaya kutoka kwa mke wa baadaye: mjeledi huu basi ulibaki katika familia kwa maisha yote. Kwa kuongeza, mikono yao ilikuwa imefungwa na kitambaa, ambacho kiliashiria kifungo kwa maisha yao yote. Mila ya kuoka pancakes kwa mume aliyefanywa hivi karibuni asubuhi baada ya harusi bado imehifadhiwa.

Taratibu za mazishi ni za riba maalum. Wakati wowote wa mwaka, marehemu aliletwa kwenye uwanja wa kanisa kwenye sleigh, na kuwekwa ndani ya nyumba katika nguo za msimu wa baridi, akisambaza seti ya vitu. Kati yao:

• kitambaa cha kitani, ambacho atashuka ndani ya ufalme wa wafu - kwa hivyo usemi "njia nzuri ya kwenda kama kitambaa cha meza";
• viuno vya rose ili kuwafukuza mbwa na nyoka wanaolinda maisha ya baada ya kifo;
• misumari iliyokusanywa wakati wa maisha ili kushikamana na miamba na milima njiani;

Siku arobaini baadaye, desturi ya kutisha ilifanywa: rafiki wa marehemu alivaa nguo zake na kukaa na wapendwa wa marehemu kwenye meza moja. Walimchukua kwa ajili ya marehemu na kumuuliza maswali kuhusu maisha katika ulimwengu ujao, wakatoa salamu, wakaripoti habari. Wakati wa sherehe za ukumbusho wa jumla, walikumbuka pia marehemu: meza tofauti iliwekwa kwa ajili yao, ambayo mhudumu aliweka kidogo kidogo chipsi zote ambazo alikuwa ametayarisha kwa walio hai.

Mari maarufu

Mmoja wa Mari maarufu ni mwigizaji Oleg Taktarov, ambaye alicheza katika filamu za Viy na Predators. Anajulikana pia ulimwenguni kote kama "dubu wa Urusi", mshindi wa mapigano ya kikatili ya UFC bila sheria, ingawa kwa kweli mizizi yake inarudi nyuma. watu wa kale marie.

Mfano hai wa uzuri halisi wa Mari ni "Malaika Mweusi" Varda, ambaye mama yake alikuwa Mari kwa utaifa. Anajulikana kama mwimbaji, dansi, mwanamitindo na mrembo wa kuvutia.

Haiba maalum ya Mari iko katika asili yao laini na mawazo kulingana na kukubalika kwa yote yaliyopo. Uvumilivu kwa wengine, pamoja na uwezo wa kutetea haki zao wenyewe, uliwaruhusu kudumisha uhalisi wao na Tabia ya kitaifa.

Video

Una chochote cha kuongeza?