Masuala ya kimaadili na kijamii ambayo Kirusi. Maneno ya kupendeza ya D.S.

(I) Fasihi ya kitamaduni ya Kirusi sio tu "fasihi ya darasa la kwanza" na sio fasihi, kama ilivyokuwa, "kielelezo", ambacho kimekuwa kisichofaa kabisa kwa sababu ya sifa zake za juu za kifasihi.(2) Faida hizi zote, bila shaka, ziko katika fasihi ya Kirusi ya classical, lakini hii sio yote. (H) Fasihi hii ina sura yake maalum, ubinafsi, sifa bainifu za siku hiyo. (4) Na ningetambua kwanza kwamba waundaji wa fasihi za kitamaduni za Kirusi walikuwa waandishi ambao walikuwa na jukumu kubwa la kijamii. (5) Fasihi ya kale ya Kirusi si ya kuburudisha, ingawa mvuto wake ni wa hali ya juu. (6) Kuvutia huku ni kwa hali maalum: huamuliwa na mwaliko kwa msomaji kutatua shida ngumu za kiadili na kijamii - kutatua pamoja, kwa mwandishi na wasomaji. (7) Kazi bora zaidi za fasihi za kitamaduni za Kirusi hazitoi wasomaji majibu yaliyotengenezwa tayari kwa umma ¬ maswali ya maadili... (8) Waandishi hawana maadili, lakini, kama ilivyokuwa, hutubia wasomaji: "Fikiria juu yake!", "Amua mwenyewe!", "Angalia kinachotokea katika maisha!" (9) Kwa hiyo, majibu ya maswali yanatolewa na mwandishi pamoja na wasomaji. (10) Fasihi ya kitamaduni ya Kirusi ni mazungumzo makubwa na watu, na wenye akili zao ndio kwanza. (11) Hii ni rufaa kwa dhamiri ya wasomaji. ... (12) Masuala ya kimaadili na kijamii ambayo fasihi ya kale ya Kirusi hushughulikia wasomaji wake si ya muda, si ya kitambo, ingawa yalikuwa muhimu sana kwa wakati wao. (III) Kutokana na umilele wao, maswali haya yalikuwa na umuhimu mkubwa sana kwetu na yatakuwa nayo kwa vizazi vyote vijavyo. (14) Fasihi ya classical ya Kirusi inaishi milele, haiwi historia, historia ya fasihi tu. (15) Anazungumza nasi, mazungumzo yake yanavutia, hutuinua kwa uzuri na kiadili, hutufanya tuwe na hekima, hutuzidishia uzoefu wa maisha, huturuhusu kuishi maisha kumi pamoja na mashujaa wake, uzoefu wa vizazi vingi na kuutumia katika maisha yetu. maisha yetu wenyewe. (16) Inatupa fursa ya kupata furaha ya kuishi si “kwa ajili yetu wenyewe” tu, bali pia kwa ajili ya wengine wengi – kwa ajili ya “waliofedheheshwa na kutukanwa,” kwa ajili ya “watu wadogo,” kwa ajili ya mashujaa wasiojulikana na kwa ushindi wa kimaadili. juu sifa za kibinadamu... (17) Asili ya ubinadamu huu wa fasihi ya Kirusi ni katika maendeleo yake ya karne nyingi, wakati fasihi wakati mwingine ikawa. sauti moja dhamiri, nguvu pekee ambayo iliamua utambulisho wa kitaifa wa watu wa Kirusi - fasihi na ngano karibu nayo. (18) Ilikuwa wakati wa mgawanyiko wa feudal, wakati wa nira ya kigeni, wakati fasihi, lugha ya Kirusi ilikuwa nguvu pekee zinazounganisha watu. (19) Hatupaswi kupoteza chochote katika urithi wetu mkuu. (20) Usomaji wa vitabu na heshima kwa vitabu vinapaswa kuhifadhi kwa ajili yetu na kwa ajili ya vizazi vijavyo kusudi lake kuu, nafasi yake ya juu katika maisha yetu, katika kuunda nafasi zetu za maisha, katika uchaguzi wa maadili na uzuri, ili takataka ufahamu wetu wa aina mbalimbali za "kusoma" na tupu, rena burudani mbaya ladha. (21) Kiini cha maendeleo katika fasihi ni kupanua uwezekano wa uzuri na kiitikadi wa fasihi, ambayo huundwa kama matokeo ya mkusanyiko wa uzuri, mkusanyiko wa kila aina ya uzoefu wa fasihi na upanuzi wa "kumbukumbu" yake. (D. Likhachev)
1. Ni kauli gani inapingana na mtazamo wa mwandishi? 1) Fasihi ya zamani ya Kirusi imekuwa ukweli wa historia. 2) Kuvutia ni tabia ya fasihi ya Kirusi. 3) Masuala ya kimaadili na kijamii ya fasihi ya Kirusi hayana wakati. 4) Katika nyakati fulani za kihistoria, fasihi ya Kirusi ndiyo nguvu pekee iliyoamua ufahamu wa kitaifa wa watu wa Kirusi. 2. Amua mtindo na aina ya maandishi. 1) mtindo wa kisanii; hoja 2) mtindo wa kisayansi; maelezo 3) mtindo wa uandishi wa habari na vipengele vya sayansi maarufu; hoja 4) mtindo maarufu wa sayansi; hoja 3. Ni neno gani lina tathmini ya dharau ya jambo lililoonyeshwa naye? 1) takataka 2) soma 3) maadili 4) isiyo na ladha 4. Neno linaundwaje isiyo na dosari katika sentensi 1? 5. Neno ni sehemu gani ya hotuba Shukrani kwa(pendekezo la 13)? 6. Kutoka kwa sentensi 14 - 16, andika kifungu (s) na uhusiano wa sifa, neno tegemezi ambalo (s) linahusishwa na kuu na aina ya ukaribu. 7. Bainisha ni mjumbe gani wa sentensi asiye na kikomo kuishi(pendekezo 15). 1) kihusishi 2) nyongeza 3) fasili 4) hali 8. Kati ya sentensi 17-21, pata sentensi yenye fasili tofauti ambayo ina wanachama homogeneous... Andika nambari ya sentensi hii. 9. Miongoni mwa matoleo 1 - 15 pata sentensi ngumu na kifungu cha chini. Andika nambari za sentensi hizi. SAA 7. Miongoni mwa sentensi 1 - 10, tafuta sentensi inayohusiana na ile iliyotangulia ukitumia urudiaji wa kileksia, viwakilishi.Na neno la utangulizi. Andika nambari ya sentensi hii. (l) Lugha yetu ni kioo cha maisha! (2) Hapana, hakika yeye ni fedheha

X.1. Tofauti kati ya jinsia ni zawadi maalum ya Muumba kwa watu aliowaumba. “Mungu akaumba mtu kwa mfano wake, kwa mfano wa Mungu alimwumba; mwanamume na mwanamke aliwaumba ” (Mwa. 1:27). Wachukuaji sawa wa sura ya Mungu na utu wa binadamu, mwanamume na mwanamke wameumbwa kwa ajili ya umoja kamili kati yao katika upendo: “Kwa hiyo, mwanamume atamwacha baba yake na mama yake, ataambatana na mkewe; na hao wawili watakuwa mwili mmoja ” (Mwanzo 2:24). Ukijumuisha mapenzi ya asili ya Bwana kwa uumbaji, muungano wa ndoa uliobarikiwa Naye unakuwa njia ya kuendeleza na kuzidisha jamii ya wanadamu: “Mungu akawabarikia, Mungu akawaambia, Zaeni, mkaongezeke, mkaijaze nchi, na kuijaza nchi. kuitiisha” (Mwanzo 1:28). Sifa za jinsia hazizuiliwi na tofauti za katiba ya mwili. Mwanamume na mwanamke ni njia mbili tofauti za kuwa katika ubinadamu mmoja. Wanahitaji mawasiliano na utimilifu wa pande zote. Hata hivyo, katika ulimwengu ulioanguka, mahusiano ya ngono yanaweza kupotoshwa, na kukoma kuwa onyesho la upendo uliotolewa na Mungu na kudhoofika hadi kuwa onyesho la uraibu wa dhambi wa mtu aliyeanguka kwa “I” wake.

Kuthamini sifa ya useja wa hiari, uliokubaliwa kwa ajili ya Kristo na Injili, na kutambua jukumu maalum la utawa katika historia yake na maisha ya kisasa, Kanisa halijawahi kudharau ndoa na kuwashutumu wale ambao, kwa kutoeleweka kwa tamaa ya usafi, walidharau uhusiano wa ndoa.

Mtume Paulo, ambaye binafsi alijichagulia ubikira na akahimiza kumwiga katika hili ( 1Kor. 7. 8 ), hata hivyo analaani “unafiki wa waamini wa uongo, uliochomwa katika dhamiri zao, wakikataza kuoa” ( 1 Tim. 4. 2 ) -3). Kanuni ya 51 ya Kitume inasema: “Ikiwa mtu ... anaondoka kwenye ndoa ... si kwa ajili ya tendo la kujizuia, lakini kwa sababu ya kuchukiza, kusahau ... kwamba Mungu, akiumba mtu, mume na mke, aliwaumba, na hivyo. kukufuru, kukashifu uumbaji, - ama atasahihishwa, au atafukuzwa kutoka kwa ibada takatifu na kukataliwa kutoka kwa Kanisa. Inasitawishwa na sheria ya 1, ya 9 na ya 10 ya Baraza la Gangres: “Ikiwa mtu ye yote analaani ndoa na kumchukia mke mwaminifu na mcha Mungu ambaye anaoana na mume wake, au kumlaumu kwamba hawezi kuingia katika Ufalme [wa Mungu]; iwe chini ya kiapo. Ikiwa mtu yeyote ni bikira au kujiepusha, akiacha kuolewa, kama alivyochukia, na si kwa ajili ya uzuri na utakatifu wa ubikira, basi na awe chini ya kiapo. Ikiwa yeyote wa mabikira kwa ajili ya Bwana atainuliwa juu ya wale walioolewa, na awe chini ya kiapo ”. Sinodi Takatifu ya Kanisa la Orthodox la Urusi katika uamuzi wake wa Desemba 28, 1998, ikirejelea sheria hizi, ilionyesha "kutokubalika kwa mtazamo mbaya au wa kiburi kuelekea ndoa".

X.2. Kulingana na sheria ya Kirumi, ambayo iliunda msingi wa kanuni za kiraia za majimbo mengi ya kisasa, ndoa ni makubaliano kati ya pande mbili zilizo huru katika uchaguzi wao. Kanisa lilikubali ufafanuzi huu wa ndoa, na kuuelewa kwa msingi wa ushuhuda wa Maandiko Matakatifu.

Mwanasheria wa Kirumi Modestinus (karne ya III) alitoa ufafanuzi ufuatao wa ndoa: "Ndoa ni muungano wa mwanamume na mwanamke, jumuiya ya maisha yote, ushiriki katika haki za kimungu na za kibinadamu." Kwa fomu isiyobadilika, ufafanuzi huu ulijumuishwa katika makusanyo ya kisheria ya Kanisa la Orthodox, haswa, katika "Nomokanon" ya Patriarch Photius (karne ya IX), katika "Syntagma" ya Mathayo Vlastar (karne ya XIV) na "Prochiron". " na Vasily Mkuu (karne ya IX), iliyojumuishwa katika Slavic "Kitabu cha Kormchuyu". Mababa wa Kikristo wa kwanza na waalimu wa Kanisa pia walichota kwenye dhana ya Kirumi ya ndoa. Kwa hiyo, Athenagoras katika Apology yake kwa Mtawala Marcus Aurelius (karne ya II) anaandika: "Kila mmoja wetu anamwona mke wake mwanamke ambaye ameolewa kwa mujibu wa sheria." Maagizo ya Kitume, mnara wa karne ya 4, inawahimiza Wakristo "kuoa kwa mujibu wa sheria".

Ukristo ulijaza mawazo ya kipagani na ya Agano la Kale ya ndoa na sura kuu ya muungano wa Kristo na Kanisa. “Enyi wake, watiini waume zenu kama kumtii Bwana; kwa maana mume ni kichwa cha mkewe, kama Kristo naye ni kichwa cha Kanisa, naye ni Mwokozi wa mwili; bali kama vile Kanisa limtiivyo Kristo vivyo hivyo wake nao wawatii waume zao katika kila jambo. Enyi waume, wapendeni wake zenu, kama Kristo naye alivyolipenda Kanisa, akajitoa kwa ajili yake ili alitakase, akilisafisha kwa kuoga kwa maji katika neno; ili ajitoe kwake kama Kanisa tukufu, lisilo na mawaa wala kunyanzi wala lo lote kama hayo; bali liwe takatifu lisilo na lawama. Vivyo hivyo imewapasa waume kuwapenda wake zao kama miili yao wenyewe: anayempenda mke wake anajipenda mwenyewe. Maana hakuna mtu aliyewahi kuuchukia mwili wake; bali huulisha na kuupasha moto, kama Kanisa la Bwana; kwa maana sisi tu viungo vya mwili wake, nyama yake na mifupa yake. Kwa hiyo mwanamume atamwacha baba yake na mama yake naye ataambatana na mkewe, na hao wawili watakuwa mwili mmoja. Siri hii ni kubwa; Ninazungumza kuhusiana na Kristo na Kanisa. Basi kila mmoja wenu ampende mkewe kama nafsi yake mwenyewe; na mke amche mumewe ”(Efe. 5. 22-33).

Kwa Wakristo, ndoa imekuwa sio tu mkataba wa kisheria, njia ya uzazi na kutosheleza mahitaji ya asili ya muda, lakini, kwa maneno ya Mtakatifu John Chrysostom, "sakramenti ya upendo," muungano wa milele wa wanandoa na kila mmoja. katika Kristo. Hapo awali, Wakristo walifunga ndoa kwa baraka za kanisa na ushiriki wa pamoja katika Ekaristi, ambayo ilikuwa aina ya zamani zaidi ya sakramenti ya ndoa.

“Wale wanaofunga ndoa na kuoa lazima waingie katika muungano kwa kibali cha askofu, ili ndoa iwe katika Bwana, na si kwa sababu ya tamaa,” akaandika shahidi mtakatifu Ignatius mshika-Mungu. Kulingana na Tertullian, ndoa “iliyotiwa muhuri na Kanisa, iliyothibitishwa na dhabihu [Ekaristi], inafungwa kwa baraka na imeandikwa mbinguni na malaika. "Ni muhimu kuwaita mapadre na kupitia maombi na baraka kuidhinisha wanandoa maisha pamoja ili ... wanandoa waongoze maisha yao kwa furaha, wameunganishwa na msaada wa Mungu, "alisema Mtakatifu John Chrysostom. Mtakatifu Ambrose wa Mediolan alidokeza kwamba "ndoa inapaswa kutakaswa kwa pazia la kikuhani na baraka".

Wakati wa Ukristo wa Milki ya Kirumi, usajili wa raia uliendelea kutoa uhalali wa kisheria wa ndoa. Kutakasa miungano ya ndoa kwa sala na baraka, Kanisa hata hivyo lilitambua uhalali wa ndoa ya kiraia katika hali ambapo ndoa ya kanisa haikuwezekana, na haikuwaweka wenzi wa ndoa kwa marufuku ya kisheria. Kitendo kama hicho kwa sasa kinafuatwa na Kanisa la Orthodox la Urusi. Wakati huo huo, hawezi kuidhinisha na kubariki ndoa, ambazo zimehitimishwa, ingawa kwa mujibu wa sheria ya sasa ya kiraia, lakini kwa kukiuka maagizo ya kisheria (kwa mfano, ndoa ya nne na iliyofuata, ndoa katika viwango visivyokubalika vya ushirika au uhusiano wa kiroho. )

Kulingana na hadithi fupi ya 74 ya Justinian (538), ndoa halali inaweza kuhitimishwa na ecdik (mthibitishaji wa kanisa) na kasisi. Sheria kama hiyo ilikuwa katika eklogue ya Mtawala Leo III na mtoto wake Constantine V (740), na vile vile katika sheria ya Basil I (879). Hali muhimu zaidi kwa ndoa ilikuwa makubaliano ya pande zote wanaume na wanawake, iliyothibitishwa mbele ya mashahidi. Kanisa halikupinga tabia hii. Tangu 893 tu, kulingana na riwaya ya 89 ya Mtawala Leo VI, watu huru walilazimika kuoa kulingana na sheria. ibada ya kanisa, na mwaka wa 1095 mfalme Alexy Komnenos alieneza sheria hii kwa watumwa. Kuanzishwa kwa harusi za lazima za kanisa (karne za IX-XI) zilimaanisha kwamba kwa uamuzi wa mamlaka ya serikali udhibiti wote wa kisheria wa mahusiano ya ndoa ulihamishiwa pekee kwa mamlaka ya Kanisa. Hata hivyo, kuenea kwa desturi hii haipaswi kuchukuliwa kama kuanzishwa kwa Sakramenti ya Ndoa, ambayo ilikuwepo tangu zamani katika Kanisa.

Agizo lililoanzishwa huko Byzantium pia lilipitishwa nchini Urusi kuhusiana na watu wa imani ya Orthodox. Hata hivyo, kwa kupitishwa kwa Amri ya Kutenganishwa kwa Kanisa na Serikali (1918), ndoa kulingana na utaratibu wa kanisa ilipoteza nguvu yake ya kisheria; rasmi, waumini walipewa haki ya kupokea baraka za kanisa baada ya kusajili ndoa na mashirika ya serikali. Walakini, katika kipindi kirefu cha mateso ya serikali kwa dini, utekelezaji wa arusi takatifu katika kanisa kwa kweli ulibaki kuwa mgumu sana na hatari.

Sinodi Takatifu ya Kanisa Othodoksi la Urusi mnamo Desemba 28, 1998 ilitaarifu kwa masikitiko kwamba “baadhi ya waungaji-maungamo walitangaza kuwa ni kinyume cha sheria. ndoa ya kiraia au kudai kuvunjika kwa ndoa kati ya wanandoa ambao wameishi pamoja kwa miaka mingi, lakini kutokana na hali fulani hawajakamilisha harusi kanisani ... ... Ufafanuzi uliopitishwa na Sinodi unasema: "Huku ukisisitiza juu ya hitaji la ndoa ya kanisa, wakumbushe wachungaji kwamba Kanisa la Othodoksi linaheshimu ndoa ya kiraia."

Jumuiya ya imani ya wanandoa ambao ni viungo vya mwili wa Kristo ni hali muhimu zaidi kwa ndoa ya kweli ya Kikristo na kikanisa. Ni familia iliyounganishwa tu katika imani inayoweza kuwa “Kanisa la nyumbani” (Rum. 16. 5; Flm. 1.2), ambamo mume na mke, pamoja na watoto wao, hukua katika ukamilifu wa kiroho na ujuzi wa Mungu. Kutokuwa na nia moja ni tishio kubwa kwa uadilifu wa muungano wa ndoa. Ndiyo maana Kanisa linaona kuwa wajibu wake kuwahimiza waamini waoe “katika Bwana tu” ( 1 Kor. 7:39 ), yaani, pamoja na wale wanaoshiriki imani yao ya Kikristo.

Ufafanuzi uliotajwa hapo juu wa Sinodi Takatifu pia inazungumza juu ya heshima ya Kanisa "kwa ndoa kama hiyo ambayo ni mmoja tu wa washiriki wa imani ya Orthodox, kulingana na maneno ya mtume mtakatifu Paulo:" Mume asiyeamini. hutakaswa na mke aliyeamini, na mke asiyeamini hutakaswa na mume aliyeamini ”(1 Kor. 7:14)”. Andiko hili la Maandiko Matakatifu lilirejezewa pia na Mababa wa Baraza la Trull, ambao walitambua kuwa muungano halali kati ya watu ambao, “wakiwa bado katika hali ya kutoamini na hawakuhesabiwa miongoni mwa kundi la Othodoksi, waliunganishwa kwa ndoa halali,” ikiwa baadaye mmoja wa wanandoa aligeuzwa imani (kanuni ya 72). Hata hivyo, katika kanuni hiyo hiyo na ufafanuzi mwingine wa kisheria (IV Sun. Sob. 14, Laod. 10, 31), na pia katika kazi za waandishi wa kale wa Kikristo na baba wa kanisa (Tertullian, Mtakatifu Cyprian wa Carthage, Mwenye Heri Theodorite na Mwenyeheri Augustine), ni marufuku kuhitimisha ndoa kati ya Wakristo wa Orthodox na wafuasi wa mila nyingine za kidini.

Kwa mujibu wa kanuni za kale za kisheria, Kanisa leo halitakasi ndoa zilizofungwa kati ya Waorthodoksi na wasio Wakristo kwa arusi, wakati huo huo likiwatambua kuwa ni halali na lisiwahesabu wale waliomo ndani yake kuwa wanaishi katika ndoa yenye upotevu. Kuendelea na masuala ya uchumi wa kichungaji, Kanisa Othodoksi la Urusi, zamani na leo, linapata uwezekano kwa Wakristo wa Othodoksi kuoa na Wakatoliki, washiriki wa Makanisa ya Kale ya Mashariki na Waprotestanti wanaodai imani katika Mungu wa Utatu, chini ya baraka za ndoa katika Kanisa la Orthodox na malezi ya watoto katika Kanisa la Orthodox imani. Mazoezi sawa kote karne zilizopita kuzingatiwa katika Makanisa mengi ya Kiorthodoksi.

Kwa amri ya Sinodi Takatifu ya Juni 23, 1721, iliruhusiwa, kwa masharti hapo juu, kuoa wafungwa wa Uswidi huko Siberia na bi harusi wa Orthodox. Mnamo tarehe 18 Agosti mwaka huo huo, uamuzi huu wa Sinodi ulipokea uthibitisho wa kina wa kibiblia na kitheolojia katika Waraka maalum wa Sinodi. Sinodi Takatifu pia ilirejelea waraka huu baadaye wakati wa kusuluhisha maswala ya ndoa mchanganyiko katika majimbo yaliyochukuliwa na Poland, na vile vile huko Ufini (amri za Sinodi Takatifu ya 1803 na 1811). Katika maeneo haya, hata hivyo, ufafanuzi wa bure zaidi wa ushirika wa kukiri wa watoto uliruhusiwa (kwa muda, mazoezi haya wakati mwingine yalienea kwa majimbo ya Baltic). Hatimaye, sheria za ndoa mchanganyiko kwa Dola nzima ya Kirusi hatimaye ziliwekwa katika Mkataba wa Consistories za Kiroho (1883). Mfano wa ndoa zilizochanganywa ilikuwa ndoa nyingi za dynastic, wakati ambao mpito wa upande usio wa Orthodox hadi Orthodoxy haukuwa wa lazima (isipokuwa ndoa ya mrithi. kiti cha enzi cha Urusi) Kwa hiyo, mfia dini mtawa wakuu duchess Elizabeth aliingia kwenye ndoa na Grand Duke Sergius Alexandrovich, akibaki kuwa mshiriki wa Kanisa la Kiinjili la Kilutheri, na baadaye tu, kwa mapenzi yake mwenyewe, aligeukia Orthodoxy.

X.3. Kanisa linasisitiza juu ya uaminifu wa maisha yote ya wanandoa na kutoweza kufutwa kwa ndoa ya Orthodox, kwa msingi wa maneno ya Bwana Yesu Kristo: "Kile ambacho Mungu ameunganisha, mtu huyo hatatenganisha ... Kila mtu anayemwacha mkewe, si kwa uzinzi. na kuoa mwingine anazini; na yeyote anayeoa aliyeachwa anazini ”(Mt. 19.6.9). Talaka inalaaniwa na Kanisa kama dhambi, kwa sababu inaleta mateso makali ya kiakili kwa wanandoa wote (angalau mmoja wao), na haswa watoto. Hali ya sasa, ambayo sehemu kubwa ya ndoa, haswa kati ya vijana, inavunjika, inasumbua sana. Kinachotokea kinakuwa janga la kweli kwa mtu binafsi na watu.

Sababu pekee zinazokubalika za talaka, Bwana aliziita uzinzi, ambao unachafua utakatifu wa ndoa na kuharibu kifungo cha uaminifu wa ndoa. Katika matukio ya migogoro mbalimbali kati ya wanandoa, Kanisa linaona kazi yake ya kichungaji kwa kuwa kwa njia zote asili yake (kufundisha, kusali, kushiriki katika Sakramenti) kulinda uadilifu wa ndoa na kuzuia talaka. Mapadre pia wanaitwa kufanya mazungumzo na wale wanaotaka kuoa, wakiwaeleza umuhimu na wajibu wa hatua inayochukuliwa.

Kwa bahati mbaya, wakati mwingine, kwa sababu ya kutokamilika kwa dhambi, wanandoa wanaweza kukosa kuhifadhi zawadi ya neema iliyopokelewa nao katika Sakramenti ya Ndoa, na kuhifadhi umoja wa familia. Kwa kutamani wokovu wa wakosefu, Kanisa linawapa fursa ya kujirekebisha na liko tayari, baada ya toba, kuwaingiza tena kwenye Sakramenti.

Sheria za Byzantium, zilizoanzishwa na watawala wa Kikristo na hazikukutana na hukumu ya Kanisa, ziliruhusu sababu mbalimbali za talaka. Katika Milki ya Urusi, talaka kwa misingi ya sheria zilizopo ilifanywa katika mahakama ya kanisa.

Mnamo 1918, Baraza la Mtaa la Kanisa la Orthodox la Urusi, katika "Ufafanuzi wa sababu za kufutwa kwa ndoa iliyowekwa wakfu na Kanisa," ilitambuliwa kama hiyo, pamoja na uzinzi na kuingia kwa mmoja wa washiriki katika mpya. ndoa, pia kuanguka kwa mwenzi kutoka kwa Orthodoxy, maovu yasiyo ya asili, kutokuwa na uwezo wa kuishi pamoja kabla ya ndoa au kama matokeo ya kujikeketa kwa makusudi, ukoma au kaswende, kutokuwepo kwa muda mrefu kusikojulikana, hukumu ya adhabu pamoja na kunyimwa haki zote. ya serikali, kuingilia maisha au afya ya mwenzi au watoto, binti-mkwe, kupata, kuchukua fursa ya uasherati wa mwenzi, ugonjwa mbaya wa akili usioweza kuponywa na kuachwa kwa nia ya mwenzi mmoja kwenda kwa mwingine. Hivi sasa, orodha hii ya sababu za talaka inaongezewa na sababu kama vile UKIMWI, ulevi wa kudumu uliothibitishwa kitabibu au uraibu wa dawa za kulevya, kutoa mimba kwa mke ikiwa mume hatakubali.

Ili kuwaelimisha wenzi wa ndoa kiroho na kusaidia kuimarisha uhusiano wa ndoa, mapadre wanahimizwa kuelezea kwa undani kwa bibi na bwana harusi wazo la kutoweza kufutwa kwa umoja wa ndoa ya kanisa katika mazungumzo yaliyotangulia adhimisho la Sakramenti ya Ndoa, wakisisitiza. kwamba talaka kama suluhu ya mwisho inaweza tu kutokea ikiwa wanandoa watafanya matendo ambayo yametambuliwa na Kanisa kama sababu za talaka. Idhini ya kuvunja ndoa ya kanisa haiwezi kutolewa kwa ajili ya kufurahisha hisia au "kuthibitisha" talaka ya kiraia. Hata hivyo, ikiwa kuvunjika kwa ndoa ni jambo lisilowezekana - hasa wakati wanandoa wanaishi tofauti - na urejesho wa familia hautambuliwi iwezekanavyo, talaka ya kanisa pia inaruhusiwa na unyenyekevu wa kichungaji. Kanisa halihimizi ndoa ya pili hata kidogo. Hata hivyo, baada ya talaka halali ya kanisa, kwa mujibu wa sheria ya kanuni, ndoa ya pili inaruhusiwa kwa mke asiye na hatia. Watu ambao ndoa yao ya kwanza ilivunjika na kufutwa kwa kosa lao, kuingia katika ndoa ya pili inaruhusiwa tu kwa masharti ya toba na utendaji wa toba iliyowekwa kwa mujibu wa kanuni za kisheria. Katika kesi hizo za kipekee wakati ndoa ya tatu inaruhusiwa, muda wa toba, kwa mujibu wa sheria za Mtakatifu Basil Mkuu, huongezeka.

Sinodi Takatifu ya Kanisa Othodoksi la Urusi, katika Amri yayo ya Desemba 28, 1998, ilishutumu matendo ya wale waungamanisho ambao “wanakataza watoto wao wa kiroho kufunga ndoa ya pili kwa madai kwamba ndoa ya pili inashutumiwa na Kanisa; talaka ni marufuku kwa wanandoa katika tukio ambalo, kwa sababu ya hali fulani, maisha ya familia hayawezekani kwa wanandoa ". Wakati huo huo, Sinodi Takatifu iliamua "kuwakumbusha wachungaji kwamba katika mtazamo wake kwa ndoa ya pili Kanisa la Orthodox linaongozwa na maneno ya Mtume Paulo:" Je, umeunganishwa na mke wako? Usitafute talaka. Je, aliachwa bila mke? Usitafute mke. Hata hivyo, hata ukioa, hutafanya dhambi; na msichana akiolewa hatakuwa na dhambi ... Mke amefungwa muda wote mumewe yu hai; mumewe akifa, yuko huru kuolewa na mtu ye yote amtakaye, katika Bwana tu ”(1 Kor. 7. 27-28, 39)”.

X.4. Ukaribu wa pekee wa ndani wa familia na Kanisa tayari umeonekana kutokana na ukweli kwamba katika Maandiko Matakatifu Kristo anazungumza juu yake mwenyewe kama bwana arusi (Mathayo 9:15; 25. 1-13; Luka 12. 35-36), na Kanisa. ameonyeshwa kama mke na bibi arusi Wake (Efe. 5:24; Ufu. 21.9). Clement wa Alexandria anaita familia, kama Kanisa, nyumba ya Bwana, na Mtakatifu John Chrysostom anaita familia "kanisa dogo". “Nitasema pia kwamba,” anaandika Baba Mtakatifu, “kwamba ndoa ni taswira ya ajabu ya Kanisa.” Kanisa la nyumbani linaundwa na mwanamume na mwanamke wanaopendana, wameunganishwa katika ndoa na kutamani Kristo. Matunda ya upendo wao na jumuiya ni watoto, ambao kuzaliwa na malezi yao, kulingana na mafundisho ya Orthodox, ni mojawapo ya malengo muhimu zaidi ya ndoa.

“Huu ndio urithi utokao kwa Bwana; Thawabu yake ni tunda la tumbo la uzazi, "Mtunga Zaburi anashangaa (Zaburi 126: 3). Mtume Paulo alifundisha juu ya wokovu wa kuzaa (1 Tim. 2:13). Pia aliwaita akina baba: “Msiwachokoze watoto wenu, bali waleeni katika mafundisho na maonyo ya Bwana” (Efe. 6.4). "Watoto sio kupatikana kwa bahati mbaya, tunawajibika kwa wokovu wao ... Kupuuza watoto ni dhambi kubwa zaidi ya dhambi zote, husababisha uovu uliokithiri ... Hatuna udhuru ikiwa watoto wetu wameharibiwa," Mtakatifu John Chrysostom inaelekeza. Mtawa Efraimu Mshami anafundisha: "Heri yeye anayelea watoto katika njia ya kimungu." "Baba wa kweli sio yule aliyezaa, lakini ndiye aliyelea na kufundisha vizuri," anaandika St. Tikhon wa Zadonsk. "Wazazi ndio hasa wanaowajibika kwa malezi ya watoto wao na hawawezi kumlaumu mtu yeyote kwa malezi yao mabaya isipokuwa wao wenyewe," alihubiri Hieromartyr Vladimir, Metropolitan wa Kiev. “Waheshimu baba yako na mama yako, siku zako zipate kuwa nyingi duniani,” yasema amri ya tano (Kut. 20:12). V Agano la Kale kutoheshimu wazazi kulionekana kuwa uhalifu mkubwa zaidi (Kut. 21.15.17; Mit. 20.20; 30.17). Agano Jipya pia linawafundisha watoto kuwatii wazazi wao kwa upendo: “Enyi watoto, watiini wazazi wenu katika kila jambo, kwa maana hilo lapendeza katika Bwana” (Kol. 3:20).

Familia kama kanisa la nyumbani ni kiumbe kimoja, ambacho washiriki wake wanaishi na kujenga mahusiano yao katika msingi wa sheria ya upendo. Uzoefu wa mawasiliano ya familia hufundisha mtu kushinda ubinafsi wa dhambi na kuweka msingi wa uraia wenye afya. Ni katika familia, kama katika shule ya uchamungu, kwamba mtazamo sahihi kwa majirani zako, na kwa hiyo kwa watu wako, kwa jamii kwa ujumla. Mwendelezo wa kuishi wa vizazi, kuanzia katika familia, hupata mwendelezo wake katika upendo kwa mababu na nchi ya baba, kwa maana ya kuwa mali ya historia. Kwa hiyo, ni hatari sana kuharibu mahusiano ya jadi kati ya wazazi na watoto, ambayo, kwa bahati mbaya, inakuzwa kwa kiasi kikubwa na njia ya maisha ya jamii ya kisasa. Kupunguza umuhimu wa kijamii wa uzazi na baba kwa kulinganisha na mafanikio ya wanaume na wanawake katika uwanja wa kitaaluma inaongoza kwa ukweli kwamba watoto huanza kuonekana kama mzigo usiohitajika; pia inakuza utengano kati ya vizazi na uadui. Jukumu la familia katika ukuaji wa utu ni la kipekee, haliwezi kubadilishwa na taasisi zingine za kijamii. Uharibifu wa mahusiano ya familia bila shaka unahusishwa na ukiukaji wa maendeleo ya kawaida ya watoto na huacha muda mrefu, kwa kiasi fulani alama isiyoweza kusahaulika katika maisha yao yote ya baadae.

Uyatima na wazazi walio hai umekuwa msiba mkubwa katika jamii ya kisasa. Maelfu ya watoto walioachwa ambao hujaza nyumba za watoto yatima, na wakati mwingine wanajikuta mitaani, wanashuhudia hali mbaya ya afya ya jamii. Kanisa likitoa msaada wa kiroho na kimwili kwa watoto kama hao, likijihusisha na maisha ya kiroho na kijamii, wakati huo huo Kanisa linaona jukumu lake kuu katika kuimarisha familia na ufahamu wa wazazi juu ya wito wao, ambao ungeondoa janga la mtu aliyeachwa. mtoto.

X.5. Katika ulimwengu wa kabla ya Ukristo, kulikuwa na wazo la mwanamke kama kiumbe wa hali ya chini kwa kulinganisha na mwanamume. Kanisa la Kristo lilifunua kikamilifu hadhi na wito wa wanawake, likiwapa msingi wa kina wa kidini, ambao kilele chake ni ibada ya Theotokos Mtakatifu Zaidi. Kulingana na mafundisho ya Kiorthodoksi, Maria aliyebarikiwa, aliyebarikiwa kati ya wake (Luka 1:28), alionyesha Yeye Mwenyewe kiwango cha juu zaidi cha usafi wa kiadili, ukamilifu wa kiroho na utakatifu, ambao ubinadamu ungeweza kupaa na ambao unapita hadhi ya safu za malaika. Uzazi umetakaswa katika uso Wake na umuhimu wa kanuni ya kike inathibitishwa. Kwa ushiriki wa Mama wa Mungu, fumbo la Umwilisho linatimizwa; kwa hivyo, Anahusika katika wokovu na uamsho wa wanadamu. Kanisa linawaheshimu sana wanawake wa kiinjili wanaozaa manemane, pamoja na nyuso nyingi za Wakristo, zinazotukuzwa na matendo ya kifo cha imani, maungamo na haki. Tangu mwanzo kabisa wa maisha ya jumuiya ya kanisa, mwanamke hushiriki kikamilifu katika maongozi yake, katika maisha ya kiliturujia, katika kazi za utume, kuhubiri, elimu, na mapendo.

Huku likithamini nafasi ya kijamii ya wanawake na kukaribisha usawa wao wa kisiasa, kiutamaduni na kijamii na wanaume, Kanisa wakati huo huo linapinga mwelekeo wa kudharau nafasi ya wanawake kama wanandoa na mama. Usawa wa kimsingi wa utu kati ya jinsia moja haiondoi tofauti zao za asili na haimaanishi utambulisho wa miito yao katika familia na katika jamii. Hasa, Kanisa haliwezi kutafsiri vibaya maneno ya Mtume Paulo kuhusu wajibu maalum wa mume, ambaye ameitwa kuwa “kichwa cha mke,” anayempenda kama Kristo anavyolipenda Kanisa Lake, na pia kuhusu wito wa mke kumtii mumewe, kama Kanisa linavyomtii Kristo (Efe. 5. 22-23; Kol. 3:18). Maneno haya, bila shaka, sio juu ya udhalimu wa mume au utumwa wa mke, lakini juu ya ukuu katika jukumu, utunzaji na upendo; pia isisahaulike kwamba Wakristo wote wameitwa “kutii mtu kwa mwingine katika hofu ya Mungu” (Efe. 5:21). Kwa hiyo, “Mume asiye na mke, wala mke asiye na mume, hawi katika Bwana. Maana kama vile mke atokavyo na mumewe, vivyo hivyo mume hutoka kwa mkewe; bado - kutoka kwa Mungu ”(1 Kor. 11. 11-12).

Wawakilishi wa baadhi ya harakati za kijamii huwa wanadharau na wakati mwingine hata kukataa umuhimu wa ndoa na taasisi ya familia, wakizingatia shughuli muhimu za kijamii za wanawake, ikiwa ni pamoja na zile zisizokubaliana au zinazoendana kidogo na asili ya kike (kwa mfano, kazi inayohusishwa na kazi ngumu ya kimwili. kazi). Kuna wito wa mara kwa mara wa usawazishaji bandia wa ushiriki wa wanawake na wanaume katika kila nyanja ya shughuli za binadamu. Kanisa linaona kusudi la mwanamke sio kwa kuiga tu mwanaume na sio kushindana naye, lakini katika ukuzaji wa uwezo wote aliopewa kutoka kwa Bwana, pamoja na zile za asili tu katika asili yake. Bila kuzingatia tu mfumo wa usambazaji wa kazi za kijamii, anthropolojia ya Kikristo inawapa wanawake nafasi ya juu zaidi kuliko mawazo ya kisasa yasiyo ya kidini. Tamaa ya kuondoa au kupunguza migawanyiko ya asili katika nyanja ya umma sio tabia ya akili ya kikanisa. Tofauti za kijinsia, kama vile tofauti za kijamii na kikabila, hazizuii ufikiaji wa wokovu ambao Kristo alileta kwa watu wote: “Hapana Myahudi tena, hapana mpagani; hakuna mtumwa, hakuna mtu huru; hakuna mwanamume wala mwanamke: kwa maana ninyi nyote mmekuwa mmoja katika Kristo Yesu ”(Gal. 3:28). Walakini, taarifa hii ya soteriolojia haimaanishi umaskini bandia wa anuwai ya wanadamu na haipaswi kuhamishiwa kwa uhusiano wowote wa kijamii.

X.6. Fadhila ya usafi wa moyo inayohubiriwa na Kanisa, ndiyo msingi wa umoja wa ndani wa mwanadamu, unaopaswa kuwa katika hali ya maelewano ya nguvu za kiakili na kimwili. Uasherati huharibu bila shaka upatano na uadilifu wa maisha ya mtu, na kusababisha madhara makubwa kwa afya yake ya kiroho. Upotovu hufifisha macho ya kiroho na kuufanya moyo kuwa mgumu, na kuufanya ushindwe kuwa na upendo wa kweli. Furaha iliyojaa damu maisha ya familia inakuwa isiyoweza kufikiwa na mwasherati. Kwa hivyo, dhambi dhidi ya usafi ina matokeo mabaya ya kijamii. Katika hali mgogoro wa kiroho ya jamii ya wanadamu, vyombo vya habari na kazi za kile kiitwacho utamaduni wa umati mara nyingi huwa vyombo vya uharibifu wa maadili, kuimba na kusifu uasherati, kila aina ya upotovu wa ngono, na tamaa nyingine za dhambi. Ponografia, ambayo ni unyonyaji wa tamaa ya ngono katika biashara, kisiasa au malengo ya kiitikadi, huchangia kukandamiza kanuni za kiroho na maadili, na hivyo kupunguza mtu kwa kiwango cha mnyama, akiongozwa tu na silika.

Propaganda za maovu ni hatari sana kwa roho zisizothibitishwa za watoto na vijana. Katika vitabu, filamu na bidhaa zingine za video, kwenye vyombo vya habari, na vile vile katika programu zingine za kielimu, vijana mara nyingi hufundishwa dhana ya uhusiano wa kijinsia ambayo inadhalilisha sana utu wa mwanadamu, kwani hakuna mahali ndani yake kwa dhana ya usafi wa kiadili. , uaminifu katika ndoa na upendo usio na ubinafsi... Uhusiano wa karibu kati ya mwanamume na mwanamke sio tu unafichuliwa na kufichuliwa, unaotukana hisia ya asili ya aibu, lakini pia unaonyeshwa kama kitendo cha kuridhika kwa mwili, kisichohusishwa na jumuiya ya ndani ya ndani na wajibu wowote wa maadili. Kanisa linatoa wito kwa waamini kwa kushirikiana na nguvu zote zenye afya kimaadili, kupambana na kuenea kwa jaribu hili la kishetani ambalo kwa kuchangia uharibifu wa familia, linadhoofisha misingi ya jamii.

“Kila mtu atazamaye mwanamke kwa kumtamani amekwisha kuzini naye moyoni mwake,” asema Bwana Yesu katika Mahubiri ya Mlimani (Mathayo 5:28). “Tamaa ... ikiisha kuchukua mimba, huzaa dhambi, na ikiisha kufanyika, dhambi huzaa mauti,” anaonya Mtume Yakobo (Yakobo 1:15). “Waasherati ... Ufalme wa Mungu hautaurithi,” Mtume Paulo anathibitisha (1Kor. 6. 9-10). Maneno haya yanatumika kikamilifu kwa watumiaji wote na hata zaidi kwa watengenezaji wa bidhaa za ponografia. Maneno ya Kristo yanatumika pia kwa hawa wa mwisho: “Yeyote atakayemshawishi mmoja wa wadogo hawa waniaminio, ingekuwa afadhali kwake kama angening'inia shingoni jiwe la kusagia na kumzamisha katika kilindi cha bahari ... Ole wake mtu yule ambaye majaribu huja kwake” (Mathayo 18:6-7). "Uasherati ni sumu inayoua roho ... Yeyote anayefanya uasherati anamkana Kristo," alifundisha Mtakatifu Tikhon wa Zadonsk. Mtakatifu Demetrius wa Rostov aliandika: "Mwili wa kila Mkristo sio wake, lakini wa Kristo, kulingana na maneno ya Maandiko: "Ninyi ni mwili wa Kristo, na kila mmoja ni viungo "(1 Kor. 12: 27). Wala haifai kwenu kuutia mwili wa Kristo unajisi kwa matendo ya kimwili, ya kujitolea, isipokuwa kwa ndoa halali. Kwa maana ninyi ni nyumba ya Kristo, kulingana na mtume: “Hekalu la Mungu ni takatifu; na hekalu hili ni ninyi ” (1Kor. 3:17)”. Kanisa la kale katika maandishi ya baba na walimu wake (kama vile Clement wa Alexandria, St. Gregori wa Nyssa, na St. John Chrysostom) mara kwa mara walishutumu matukio na picha chafu za maonyesho. Chini ya maumivu ya kutengwa na Kanisa, Canon 100 ya Kanisa Kuu la Trulla inakataza utayarishaji wa "picha ... zinazoharibu akili na kutoa miali ya anasa chafu."

Mwili wa mwanadamu ni uumbaji wa ajabu wa Mungu na umekusudiwa kuwa hekalu la Roho Mtakatifu (1Kor. 6:19-20). Likishutumu ponografia na uasherati, Kanisa haliitishi hata kidogo kuuchukia mwili au urafiki wa kingono kama hivyo, kwa maana mahusiano ya kimwili ya mwanamume na mwanamke yanabarikiwa na Mungu katika ndoa, ambapo yanakuwa chanzo cha kuendelea kwa jamii ya wanadamu. na kueleza upendo safi, jumuiya kamili, "nia kama ya nafsi na miili" ya wanandoa , ambayo Kanisa husali katika ibada ya sherehe ya harusi. Kinyume chake, mabadiliko ya mahusiano haya safi na yanayostahili kulingana na mpango wa Mungu, pamoja na mabadiliko ya mwili wa binadamu katika kitu cha unyonyaji na biashara ya kufedhehesha, iliyoundwa ili kupata ubinafsi, usio na utu, usio na upendo na utoshelevu potovu. Kwa sababu hiyo hiyo, Kanisa linashutumu mara kwa mara ukahaba na mahubiri ya kile kinachoitwa upendo wa bure, ambao hutenganisha kabisa urafiki wa kimwili na jumuiya ya kibinafsi na ya kiroho, kutoka kwa dhabihu na uwajibikaji kamili kwa kila mmoja, ambayo inaweza kupatikana tu katika uaminifu wa maisha ya ndoa. .

Kwa kutambua kwamba shule, pamoja na familia, lazima iwape watoto na vijana ujuzi kuhusu mahusiano ya kijinsia na kuhusu hali ya kimwili ya mtu, Kanisa haliwezi kuunga mkono programu hizo za "elimu ya ngono" zinazotambua mahusiano kabla ya ndoa, na hata zaidi upotovu mbalimbali. , kama kawaida. Haikubaliki kabisa kulazimisha programu kama hizo kwa wanafunzi. Shule imeundwa kupinga uovu unaoharibu uadilifu wa mtu binafsi, kuelimisha usafi wa kimwili, kuandaa vijana kuunda. familia yenye nguvu kwa kuzingatia uaminifu na usafi.

(I) Fasihi ya kitamaduni ya Kirusi sio tu "fasihi ya darasa la kwanza" na sio fasihi, kama ilivyokuwa, "kielelezo", ambacho kimekuwa kisichofaa kabisa kwa sababu ya sifa zake za juu za kifasihi. (2) Faida hizi zote, bila shaka, ziko katika fasihi ya Kirusi ya classical, lakini hii sio yote. (H) Fasihi hii ina sura yake maalum, ubinafsi, sifa bainifu za siku hiyo. (4) Na ningetambua kwanza kwamba waundaji wa fasihi za kitamaduni za Kirusi walikuwa waandishi ambao walikuwa na jukumu kubwa la kijamii. (5) Fasihi ya kale ya Kirusi si ya kuburudisha, ingawa mvuto wake ni wa hali ya juu. (6) Kuvutia huku ni kwa hali maalum: huamuliwa na mwaliko kwa msomaji kutatua shida ngumu za kiadili na kijamii - kutatua pamoja, kwa mwandishi na wasomaji. (7) Kazi bora zaidi za fasihi za kitamaduni za Kirusi hazitoi wasomaji majibu tayari kwa maswali yanayoulizwa ya kijamii na maadili. (8) Waandishi hawana maadili, lakini, kama ilivyokuwa, hutubia wasomaji: "Fikiria juu yake!", "Amua mwenyewe!", "Angalia kinachotokea katika maisha!" (9) Kwa hiyo, majibu ya maswali yanatolewa na mwandishi pamoja na wasomaji. (10) Fasihi ya kitamaduni ya Kirusi ni mazungumzo makubwa na watu, na wenye akili zao ndio kwanza. (11) Hii ni rufaa kwa dhamiri ya wasomaji. ... (12) Masuala ya kimaadili na kijamii ambayo fasihi ya kale ya Kirusi hushughulikia wasomaji wake si ya muda, si ya kitambo, ingawa yalikuwa muhimu sana kwa wakati wao. (III) Kutokana na umilele wao, maswali haya yalikuwa na umuhimu mkubwa sana kwetu na yatakuwa nayo kwa vizazi vyote vijavyo. (14) Fasihi ya classical ya Kirusi inaishi milele, haiwi historia, historia ya fasihi tu. (15) Anazungumza nasi, mazungumzo yake yanavutia, hutuinua kwa uzuri na kiadili, hutufanya tuwe na hekima, hutuzidishia uzoefu wa maisha, huturuhusu kuishi maisha kumi pamoja na mashujaa wake, uzoefu wa vizazi vingi na kuutumia katika maisha yetu. maisha yetu wenyewe. (16) Inatupa fursa ya kupata furaha ya kuishi si “kwa ajili yetu wenyewe” tu, bali pia kwa ajili ya wengine wengi – kwa ajili ya “waliofedheheshwa na kutukanwa,” kwa ajili ya “watu wadogo,” kwa ajili ya mashujaa wasiojulikana na kwa ushindi wa kimaadili. sifa za juu zaidi za kibinadamu ... ( 17) Asili ya ubinadamu huu wa fasihi ya Kirusi iko katika maendeleo yake ya karne nyingi, wakati fasihi wakati mwingine ikawa sauti pekee ya dhamiri, nguvu pekee iliyoamua fahamu ya kitaifa ya watu wa Kirusi - fasihi. na ngano karibu nayo. (18) Ilikuwa wakati wa mgawanyiko wa feudal, wakati wa nira ya kigeni, wakati fasihi, lugha ya Kirusi ilikuwa nguvu pekee zinazounganisha watu. (19) Hatupaswi kupoteza chochote katika urithi wetu mkuu. (20) Usomaji wa vitabu na heshima kwa vitabu vinapaswa kuhifadhi kwa ajili yetu na kwa ajili ya vizazi vijavyo kusudi lake kuu, nafasi yake ya juu katika maisha yetu, katika kuunda nafasi zetu za maisha, katika uchaguzi wa maadili na uzuri, ili takataka ufahamu wetu wa aina mbalimbali za "kusoma" na tupu, rena burudani mbaya ladha. (21) Kiini cha maendeleo katika fasihi ni kupanua uwezekano wa uzuri na kiitikadi wa fasihi, ambayo huundwa kama matokeo ya mkusanyiko wa uzuri, mkusanyiko wa kila aina ya uzoefu wa fasihi na upanuzi wa "kumbukumbu" yake. (D. Likhachev)
1. Ni kauli gani inapingana na mtazamo wa mwandishi? 1) Fasihi ya zamani ya Kirusi imekuwa ukweli wa historia. 2) Kuvutia ni tabia ya fasihi ya Kirusi. 3) Masuala ya kimaadili na kijamii ya fasihi ya Kirusi hayana wakati. 4) Katika nyakati fulani za kihistoria, fasihi ya Kirusi ndiyo nguvu pekee iliyoamua ufahamu wa kitaifa wa watu wa Kirusi. 2. Amua mtindo na aina ya maandishi. 1) mtindo wa kisanii; hoja 2) mtindo wa kisayansi; maelezo 3) mtindo wa uandishi wa habari na vipengele vya sayansi maarufu; hoja 4) mtindo maarufu wa sayansi; hoja 3. Ni neno gani lina tathmini ya dharau ya jambo lililoonyeshwa naye? 1) takataka 2) soma 3) maadili 4) isiyo na ladha 4. Neno linaundwaje isiyo na dosari katika sentensi 1? 5. Neno ni sehemu gani ya hotuba Shukrani kwa(pendekezo la 13)? 6. Kutoka kwa sentensi 14 - 16, andika kifungu (s) na uhusiano wa sifa, neno tegemezi ambalo (s) linahusishwa na kuu na aina ya ukaribu. 7. Bainisha ni mjumbe gani wa sentensi asiye na kikomo kuishi(pendekezo 15). 1) kihusishi 2) nyongeza 3) fasili 4) hali 8. Kati ya sentensi 17-21, pata sentensi iliyo na ufafanuzi tofauti ambao una maneno ya homogeneous. Andika nambari ya sentensi hii. 9. Kati ya sentensi 1 - 15, tafuta sentensi ngumu zilizo na kifungu kidogo. Andika nambari za sentensi hizi. SAA 7. Miongoni mwa sentensi 1 - 10, tafuta sentensi inayohusiana na ile iliyotangulia ukitumia urudiaji wa kileksia, viwakilishi.Na neno la utangulizi. Andika nambari ya sentensi hii. (l) Lugha yetu ni kioo cha maisha! (2) Hapana, hakika yeye ni fedheha

Ukurasa wa sasa: 11 (jumla ya kitabu kina kurasa 29) [kifungu kinachopatikana cha kusomwa: kurasa 20]

Tunaona sawa katika "Neno": kila kitu kinaelezewa kwa mwendo, kwa vitendo. Kama ilivyo katika Iliad, vita vinalinganishwa na dhoruba ya radi, na mvua kubwa. Matukio ya ulimwengu yanatajwa kuwa kulinganisha (wakuu wanalinganishwa na jua, kutofaulu kunatabiriwa na kupatwa kwa jua). Kulinganisha na michakato ya kazi kunashinda: kuvuna, kupanda, kutengeneza - na picha za uwindaji na uwindaji wa wanyama (Pardus, falcons). Ulimwengu wa miungu huingia katika ulimwengu wa wanadamu, kama ilivyo kwenye Iliad. Wakati huo huo, Kampeni ya Lay ya Igor sio Iliad.

Ulimwengu wa Walei ni Ulimwengu mkubwa hatua rahisi, isiyo ngumu, ulimwengu wa matukio yanayotokea kwa haraka yanayotokea katika nafasi kubwa. Mashujaa wa Walei husogea kwa kasi ya ajabu na hutenda kwa urahisi. Mtazamo kutoka juu unatawala (cf. "upeo ulioinuliwa" katika miniature za kale za Kirusi na icons). Mwandishi anaona ardhi ya Urusi kana kwamba kutoka kwa urefu mkubwa, inazunguka nafasi kubwa na jicho la akili yake, kana kwamba "kuruka na akili yake chini ya mawingu", "hutembea kupitia shamba hadi milimani".

Katika ulimwengu huu mwepesi zaidi, mara tu farasi wanaanza kuzunguka nyuma ya Sula, utukufu wa ushindi tayari unavuma huko Kiev; tarumbeta zitaanza kulia huko Novgorod-Seversky, kwani mabango tayari yapo Putivl - askari wako tayari kuandamana. Wasichana wanaimba kwenye Danube - sauti zao zikivuka bahari hadi Kiev (barabara kutoka Danube ilikuwa bahari). Ilisikika katika nafasi ya mbali na mlio wa kengele. Mwandishi huhamisha hadithi kwa urahisi kutoka eneo moja hadi jingine. Anafika Kiev kutoka Polotsk. Na hata sauti ya kuchochea inasikika huko Chernigov kutoka Tmutorokan. Inaonyeshwa na kasi ambayo wahusika, wanyama na ndege husogea. Wanakimbilia, kuruka, kukimbilia, kuruka juu ya nafasi kubwa. Watu hutembea kwa kasi ya ajabu, hunyunyiza shamba na mbwa mwitu, huchukuliwa, kunyongwa juu ya wingu, tai hupanda. Inafaa kupanda farasi, kwani unaweza kumuona Don tayari, - kwa hakika hakuna nyika ndefu na ngumu inayovuka juu ya nyika isiyo na maji. Mkuu anaweza kuruka "kutoka mbali". Anaweza kupanda juu, kuenea katika upepo. Ngurumo zake hutiririka juu ya nchi. Yaroslavna inalinganishwa na ndege na anataka kuruka juu. Mashujaa ni wepesi - kama falcons na jackdaws. Wao ni shereshers hai, mishale. Mashujaa sio tu wanasonga kwa urahisi, lakini huchoma na kukata maadui bila shida. Wana nguvu kama wanyama: ziara, Pardus, mbwa mwitu. Kwa Wakurdi, hakuna ugumu na hakuna juhudi. Wanaruka na pinde zenye mkazo (ni ngumu sana kuvuta upinde kwa kuruka), miili yao iko wazi na sabuni zao zimeinuliwa. Wanakimbia uwanjani kama Mbwa mwitu wa kijivu... Wanafahamu njia na yarugs. Wapiganaji wa Vsevolod wanaweza kutawanya Volga na oars na kumwaga helmeti juu ya Don.

Watu sio tu wenye nguvu, kama wanyama, na nyepesi, kama ndege - vitendo vyote hufanywa kwa Walei bila mafadhaiko mengi ya mwili, bila bidii, kana kwamba wao wenyewe. Upepo hubeba mishale kwa urahisi. Vidole tu vitaanguka kwenye kamba, kwani wao wenyewe hupiga utukufu. Katika mazingira haya ya urahisi wa hatua yoyote, matendo ya hyperbolic ya Vsevolod Bui Tura yanawezekana.

Nguvu maalum ya Walei pia imeunganishwa na nafasi hii "nyepesi".

Mwandishi wa "Lay" anapendelea maelezo yanayobadilika badala ya yale tuli. Inaelezea vitendo, sio hali zisizohamishika. Akizungumza juu ya asili, haitoi mandhari, lakini anaelezea majibu ya asili kwa matukio yanayotokea kwa watu. Anaelezea dhoruba inayokuja, msaada wa asili katika kutoroka kwa Igor, tabia ya ndege na wanyama, huzuni ya asili au furaha yake. Asili katika The Lay sio usuli wa matukio, si mapambo ambamo hatua hufanyika - yenyewe ni tabia, kitu kama kwaya ya zamani. Asili humenyuka kwa matukio kama aina ya "msimulizi wa hadithi", anaelezea maoni na hisia za mwandishi.

"Wepesi" wa nafasi na mazingira katika Walei sio kwa njia zote sawa na "wepesi" wa hadithi ya hadithi. Yeye yuko karibu na ikoni. Nafasi katika "Neno" imepunguzwa kisanii, "imewekwa katika vikundi" na kuashiria. Watu huguswa na matukio kwa wingi, watu hufanya kwa ujumla: Wajerumani, Venetians, Wagiriki na Morava wanaimba utukufu wa Svyatoslav na cabins za Prince Igor. Maidens Wekundu wa Gothic, Polovtsians, na kikosi hufanya kazi kwa ujumla, kama "makundi" ya watu kwenye icons. Kama kwenye icons, vitendo vya wakuu ni ishara na ishara. Igor alishuka kutoka kwenye tandiko la dhahabu na kukaa kwenye tandiko la kashchei: hii inaashiria hali yake mpya ya mateka. Kwenye mto wa Kajala, giza hufunika mwanga, na hii inaashiria kushindwa. Dhana za mukhtasari - huzuni, chuki, utukufu - zinafanywa mtu na kutekelezwa, hupata uwezo wa kutenda kama watu au asili hai na isiyo hai. Kukasirika huinuka na kuingia kwa msichana huyo kwenye ardhi ya Troyan, kurusha mbawa za swan, hulala na kulala, hisia za furaha, akili ni ngumu, huinuka kwenye ardhi ya Urusi, ugomvi hupandwa na kukua, huzuni hutiririka, kutamani. huenea.

Nafasi ya "Nuru" inalingana na ubinadamu wa asili inayozunguka. Kila kitu katika nafasi kinaunganishwa sio kimwili tu bali pia kihisia.

Asili inawahurumia Warusi. Wanyama, ndege, mimea, mito, matukio ya anga (dhoruba, upepo, mawingu) hushiriki katika hatima ya watu wa Kirusi. Jua huangaza kwa mkuu, usiku huomboleza kwa ajili yake, kumwonya juu ya hatari. Div anapiga kelele ili Volga, Pomorie, Posulye, Surozh, Korsun na Tmutorokan waweze kumsikia. Nyasi hunyauka, mti unainama chini kwa kubana. Hata kuta za jiji hujibu matukio.

Njia hii ya kuashiria matukio na kuelezea mtazamo wa mwandishi kwao ni tabia sana ya Walei, huwapa hisia na, wakati huo huo, ushawishi maalum wa mhemko huu. Ni, kama ilivyokuwa, rufaa kwa mazingira: kwa watu, mataifa, kwa asili yenyewe. Hisia, kama ilivyokuwa, sio ya mwandishi, lakini kwa kweli iko katika mazingira, "iliyomwagika" kwenye nafasi, inapita ndani yake.

Kwa hivyo, mhemko hautoki kutoka kwa mwandishi, "mtazamo wa kihemko" una mambo mengi, kama kwenye icons. Hisia ni asili katika matukio yenyewe na katika asili yenyewe. Inajaza nafasi. Mwandishi hufanya kama kielelezo cha mhemko ambacho kiko nje yake.

Yote hii haiko katika hadithi ya hadithi, lakini mengi yanapendekezwa hapa na historia na kazi zingine za fasihi ya zamani ya Kirusi.

Kitu pekee kazi muhimu Karne ya XII kuhusu kampeni ya "kukera" - "Kampeni ya Walei wa Igor", lakini tunajua kwamba ilifanyika kwa madhumuni ya ulinzi "kwa ardhi ya Kirusi", na hii inasisitizwa kwa kila njia iwezekanavyo katika "Lay".

Lakini ni kazi ngapi zinaonekana kwenye mada za "ulinzi", haswa kuhusiana na uvamizi wa Batu, uvamizi wa Wasweden na wapiganaji wa Livonia: "Hadithi ya Vita vya Kalka", "Maisha ya Alexander Nevsky", " Neno juu ya Kifo cha Ardhi ya Urusi", kumbukumbu juu ya utetezi wa Vladimir, Kiev, Kozelsk, hadithi ya kifo cha Mikhail Chernigovsky, Vasilko Rostovsky (katika historia ya Princess Mary), "Tale of the Ruin of Ryazan". ", nk Mwisho wa karne ya XIV na XV tena imefunikwa na safu nzima ya hadithi juu ya ulinzi wa miji: kuhusu Vita vya Kulikovo, kuhusu Tamerlane, kuhusu Tokhtamysh, kuhusu Edigey, hadithi kadhaa kuhusu ulinzi kutoka. Lithuania. Mlolongo mpya wa hadithi kuhusu utetezi wa ujasiri, lakini sio juu ya kampeni za ujasiri - katika karne ya 16. Ya kuu ni juu ya ulinzi wa Pskov kutoka kwa Stefan Batory.

Haiwezi kusemwa hivyo kwa fasihi katika ukweli wa kihistoria kulikuwa na ukosefu wa mada za kuudhi. Kimoja tu Vita vya Livonia, iliyofanywa kwa mafanikio tofauti, ambayo ushindi bora ulishinda, kama vile ingetoa katika mwelekeo huu.

Isipokuwa pekee ni "Historia ya Kazan", ambayo nyingi imejitolea kwa kampeni za Urusi huko Kazan. Vile vile vinaendelea katika XVIII na Karne za XIX... Hakuna ushindi mkubwa juu ya Waturuki katika karne ya 18 kazi kubwa, wala safari ya Caucasus na Asia ya Kati. Lakini" Mandhari ya Caucasian", Kama" Historia ya Kazan ", ilisababisha aina ya ukamilifu wa watu wa Caucasus - hadi kwa jeshi la Caucasian yenyewe, wamevaa kwa amri ya Ermolov katika nguo za nyanda za juu za Caucasian.

Vita vya kujihami pekee vilitoa chakula mawazo ya ubunifu waandishi wakubwa: Vita vya Uzalendo 1812 na ulinzi wa Sevastopol. Inashangaza kwamba "Vita na Amani" haihusu kampeni ya kigeni ya jeshi la Urusi. "Vita na Amani" huishia kwenye mipaka ya Urusi. Na hii ni muhimu sana.

Sidhani kama hii ni kipengele maalum kwa fasihi ya Kirusi. Hebu tukumbuke "Wimbo wa Roland" na kazi nyingine za Zama za Kati. Tukumbuke pia kazi za nyakati za kisasa.

Ushujaa wa watetezi daima umevutia umakini wa waandishi zaidi ya ushujaa wa washambuliaji: hata katika historia ya Napoleon. Kazi za kina zaidi zimetolewa kwa Vita vya Waterloo, Siku Mamia za Napoleon, kampeni dhidi ya Moscow - au tuseme, mafungo ya Napoleon.

Mara tu baada ya Vita vya Kidunia vya pili, katika mihadhara yake huko Sorbonne juu ya historia ya fasihi ya Kirusi, A. Mazon alisema: "Warusi wamefurahiya kushindwa kwao na kuwaonyesha kuwa washindi"; alikuwa akifikiria Vita vya Kulikovo, Borodino, Sevastopol. Alikuwa na makosa katika hisia zake, chuki kwa tathmini nzima ya Kirusi ya mada za ulinzi. Lakini alikuwa sahihi kwamba watu wana amani na wako tayari kuandika juu ya ulinzi kuliko kukera, na anaona ushujaa, ushindi wa roho katika ulinzi wa kishujaa wa miji yao, nchi, na sio kukamata nchi nyingine. kukamata miji ya kigeni.

Saikolojia ya watetezi kwa undani zaidi, zaidi, uzalendo inaweza kuonyeshwa kwa utetezi. Watu na utamaduni wa watu kimsingi ni wapenda amani, na katika mawanda mapana ya mada za fasihi hili linaweza kuonekana kwa uwazi kabisa.

Hakuwezi kuwa na kurudi tena katika mzozo wa kisayansi juu ya zamani ya Walei, lakini kuna wahusika wa kutosha wa aina anuwai, na hauwezi kamwe kuwahakikishia ... Neno, kama makaburi yote maarufu, ni kitu kinachopendwa zaidi " jionyeshe”. Amateurs ni jambo lingine. Wale wanaopenda "Neno" wanaweza kugundua mambo mengi mapya, wanaweza kuingia sayansi. Lakini amateurs na amateurs ni aina tofauti za watu.

Nyaraka zimekuwa sehemu ya historia. Wacha tukumbuke mikataba na Wagiriki mnamo 911 na 941, maandishi ambayo yamejumuishwa katika Tale of Bygone Year. Na katika siku zijazo, pamoja na nyenzo za fasihi(hadithi za kihistoria, hadithi za kijeshi, maisha ya watakatifu na mahubiri) hati zilizoandikwa mara nyingi zilipatikana, bila kutaja hati za mdomo - hotuba za wakuu kwenye veche, kabla ya kuanza kwa kampeni au kabla ya vita, juu ya ndoto za kifalme: walikuwa. pia hupitishwa, inapowezekana, kutoka kwa usahihi wa hali halisi. Walakini, ilikuwa tu katika karne ya 16 ambapo historia yenyewe, kwa nguvu kamili, ilianza kuonekana kama hati - kukemea au kuhalalisha, kutoa haki au kuziondoa. Na hii inaacha alama kwenye mtindo wa historia: uwajibikaji hufanya uwasilishaji wa historia kuwa mzuri zaidi na wa hali ya juu. Historia inaambatana na mtindo wa monumentalism ya pili. Na mtindo huu wa kujidai ni aina ya mchanganyiko wa kuzungumza kwa umma na utawala wa umma.

Zote mbili zilikua shahada ya juu katika karne ya 16 na kuunganishwa kati yao kwa vilele, ambayo ni, katika kazi za fasihi.

Lakini historia - yeye ndiye kilele sanaa ya fasihi? Hili ni jambo muhimu sana la utamaduni wa Kirusi, lakini inaonekana, kutoka kwa mtazamo wetu, fasihi ndogo zaidi. Walakini, iliyoinuliwa kwenye safu za ukumbusho wa hotuba na ukumbusho wa makasisi, hadithi hiyo ilipanda hadi juu sana. ubunifu wa fasihi... Imekuwa sanaa ya bandia.

Sio tu "Siri ya Siri", "Stefanite na Ichnilat", "Hadithi ya Malkia Dinara", kazi nyingi za Maxim Mgiriki, ujumbe wa Mzee Philotheus na "Hadithi ya Wakuu wa Vladimir" - ya mwisho na taarifa. ya nadharia (sio sawa kila wakati) haki za wafalme wa Urusi kwenye kiti cha enzi na jukumu lao katika historia ya ulimwengu, lakini pia chronographs na historia, tarehe na wanahistoria. Nguvu ya serikali, inayofasiriwa kwa njia tofauti, hata hivyo, kila wakati huwekwa juu, mamlaka ya mtawala yanathibitishwa kila mahali, jukumu la watawala kwa nchi, masomo na historia ya ulimwengu inathibitishwa kila mahali, haki ya kuingilia kati hatima ya ulimwengu. Kwa upande mmoja, hii iliharibu maoni ya zamani juu ya Grand Duke kama mmiliki rahisi wa watu na ardhi, lakini kwa upande mwingine, kuinua nguvu ya mfalme kwa mwakilishi pekee na mtetezi wa Orthodoxy baada ya kuanguka kwa uhuru wa wote. Mataifa ya Orthodox, yaliunda masharti ya kujiamini kwa watawala wa Moscow katika kutoweza kwao kamili na haki ya kuingilia kati hata katika mambo yote madogo ya maisha ya kibinafsi.

Mafundisho, maagizo, ushauri, dhana ya asili ya ukoo na nguvu ya watawala wa Moscow sio tu kuweka nguvu chini ya udhibiti wa umma, lakini wakati huo huo iliwahimiza watawala wa Moscow na wazo la ukamilifu wao. ukosefu wa udhibiti, uliunda sharti za kiitikadi kwa udhalimu wa baadaye wa Ivan wa Kutisha.

Juu ya "sauti ya chini" ya fasihi ya kale ya Kirusi. Hii sio aibu hata kidogo kwake. Kiasi wakati mwingine huingilia kati, hukasirisha. Yeye ni intrusive, unnceremonious. Siku zote nimependelea "mashairi tulivu". Na kuhusu uzuri wa "utulivu" wa kale wa Kirusi nakumbuka kesi ifuatayo. Katika moja ya mikutano ya tasnia ya fasihi ya zamani ya Kirusi ya Nyumba ya Pushkin, ambapo kulikuwa na ripoti juu ya muziki wa zamani wa Kirusi, Ivan Nikiforovich Zavoloko, ambaye sasa amekufa, alizungumza. Alikuwa Muumini Mkongwe, alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Prague Charles, alijua lugha na muziki wa kitamaduni wa Uropa, njia ya kufanya kazi za sauti. Lakini alikuwa akipenda sana uimbaji wa Old Russian, alijua, aliimba mwenyewe. Na kwa hivyo alionyesha jinsi ya kuimba kwenye ndoano. Na ilikuwa ni lazima si kusimama nje katika kwaya, kuimba kwa sauti ya chini. Na, akiwa amesimama kwenye mimbari, aliimba kazi kadhaa za karne ya 16-17. Aliimba peke yake, lakini kama mshiriki wa kwaya. Utulivu, utulivu, ubinafsi. Ilikuwa tofauti kabisa na jinsi kazi za zamani za Kirusi zilivyofanywa na baadhi ya kwaya leo.

Na katika fasihi, waandishi walijua jinsi ya kujizuia. Hutaona uzuri kama huo mara moja. Kumbuka hadithi "Tale of Bygone Year" kuhusu kifo cha Oleg, hadithi kuhusu kutekwa kwa Ryazan na Batu, "Tale of Peter na Fevronia ya Murom." Na ni hadithi ngapi zaidi kati ya hizi za kawaida, "tulivu", zenye ushawishi mkubwa kwa wasomaji wao!

Kuhusu Habakuki, yuko kwenye ukingo wa Wakati Mpya.

"huruma" ya Archpriest Avvakum inashangaza. Kuhusu kupoteza kwa mtoto wa boyaryn Morozova, Avvakum anamwandikia: "Tayari unapaswa kupiga mjeledi na rozari na usiangalie farasi, na kupiga vichwa - unakumbuka jinsi ilivyotokea?" Kwa uhakika wa fiziolojia, hisia ya kutokuwepo kwa mwana inaonyeshwa wazi: hakuna mtu wa kupiga kichwa! Hapa Habakuki msanii anaonekana.

Fasihi ya nyakati za kisasa imechukua (kwa sehemu isiyoonekana yenyewe) sifa na sifa nyingi za fasihi ya zamani. Kwanza kabisa - ufahamu wake wa uwajibikaji kwa nchi, mafundisho yake, tabia ya maadili na serikali, upokeaji wake kwa fasihi za watu wengine, heshima yake na kupendezwa na hatima ya watu wengine ambao waliingia kwenye mzunguko wa serikali ya Urusi, mtu binafsi. mada na mtazamo wa kimaadili kwa mada hizi.

"Fasihi ya kitamaduni ya Kirusi" sio tu "fasihi ya darasa la kwanza" na sio fasihi, kama ilivyokuwa, "mfano", ambayo imekuwa ya kawaida kwa sababu ya sifa zake za juu za kifasihi.

Faida hizi zote, bila shaka, ziko katika fasihi ya Kirusi ya classical, lakini hii sio yote. Fasihi hii pia ina "uso" wake maalum, "utu", sifa zake za tabia.

Na ningeona kwanza kwamba waundaji wa fasihi za kitamaduni za Kirusi walikuwa waandishi wenye "wajibu wa kijamii" mkubwa.

Fasihi ya kitamaduni ya Kirusi haifurahishi, ingawa mvuto wake ni tabia kwa kiwango cha juu. Kuvutia hii ni ya asili maalum: imedhamiriwa na mwaliko kwa msomaji kutatua shida ngumu za kiadili na kijamii - kutatua pamoja: kwa mwandishi na kwa wasomaji.

Kazi bora zaidi za fasihi ya kitamaduni ya Kirusi kamwe haitoi wasomaji majibu yaliyotengenezwa tayari kwa maswali ya kijamii na maadili yanayoulizwa. Waandishi hawana maadili, lakini, kama ilivyokuwa, hutubia wasomaji: "Fikiria!", "Amua mwenyewe!", "Angalia kinachotokea katika maisha!" Kwa hiyo, majibu ya maswali yanatolewa na mwandishi pamoja na wasomaji.

Fasihi ya kitamaduni ya Kirusi ni mazungumzo makubwa na watu, na wenye akili zao mahali pa kwanza. Hii ni rufaa kwa dhamiri ya wasomaji.

Maswala ya kimaadili na kijamii ambayo fasihi ya kitamaduni ya Kirusi hushughulikia wasomaji wake sio ya muda, sio ya kitambo, ingawa yalikuwa muhimu sana kwa wakati wao. Kwa sababu ya "milele" yao, maswali haya ni ya umuhimu mkubwa kwetu na yatakuwa nayo kwa vizazi vyote vijavyo.

Fasihi ya kitamaduni ya Kirusi inaishi milele, haifanyi kuwa historia, "historia ya fasihi" tu. Anazungumza nasi, mazungumzo yake yanavutia, hutuinua kwa uzuri na kiadili, hutufanya kuwa wenye hekima, huongeza uzoefu wetu wa maisha, huturuhusu kupata uzoefu wa "maisha kumi" na mashujaa wake, uzoefu wa vizazi vingi na kuutumia katika maisha yetu wenyewe. maisha. Inatupa fursa ya kupata furaha ya kuishi sio "kwa ajili yetu wenyewe", bali pia kwa wengine wengi - kwa "waliofedheheshwa na kutukanwa", kwa "watu wadogo", kwa mashujaa wasiojulikana na kwa ushindi wa maadili wa mwanadamu wa juu zaidi. sifa...

Asili ya ubinadamu huu wa fasihi ya Kirusi iko katika maendeleo yake ya karne nyingi, wakati fasihi wakati mwingine ikawa sauti pekee ya dhamiri, nguvu pekee ambayo iliamua ufahamu wa kitaifa wa watu wa Urusi - fasihi na ngano karibu nayo. Hii ilikuwa wakati wa mgawanyiko wa feudal, wakati wa nira ya kigeni, wakati fasihi na lugha ya Kirusi zilikuwa nguvu pekee zinazounganisha watu.

Fasihi ya Kirusi daima imechora yake nguvu kubwa katika hali halisi ya Kirusi, katika uzoefu wa kijamii wa watu, lakini fasihi za kigeni pia zilimsaidia; kwanza Byzantine, Kibulgaria, Kicheki, Kiserbia, Kipolishi, fasihi ya kale, na kutoka enzi ya Petrine - fasihi zote za Ulaya Magharibi.

Fasihi ya wakati wetu imeongezeka kwa misingi ya fasihi ya Kirusi ya classical.

Uigaji wa mila za kitamaduni ni tabia na sifa muhimu sana ya fasihi ya kisasa. Bila kuiga mila bora, hakuwezi kuwa na maendeleo. Ni muhimu tu kwamba yote ambayo ni ya thamani zaidi katika mila hizi haipaswi kupuuzwa, kusahaulika, kurahisishwa.

Hatupaswi kupoteza chochote kutoka kwa urithi wetu mkuu.

"Kusoma vitabu" na "heshima kwa vitabu" inapaswa kuhifadhi kwa ajili yetu na kwa vizazi vijavyo kusudi lao la juu, nafasi yao ya juu katika maisha yetu, katika malezi ya nafasi zetu za maisha, katika uchaguzi wa maadili ya maadili na uzuri, ili tusifanye hivyo. takataka fahamu zetu aina mbalimbali za "kusoma" na tupu, rena burudani ladha mbaya.

Kiini cha maendeleo katika fasihi ni kupanua "uwezekano" wa uzuri na kiitikadi wa fasihi, ambayo huundwa kama matokeo ya "mkusanyiko wa uzuri", mkusanyiko wa kila aina ya uzoefu wa fasihi na upanuzi wa "kumbukumbu" yake.

Kazi za sanaa kubwa daima hukubali maelezo kadhaa, sawa sawa. Hii inashangaza na haieleweki kila wakati. Hapa kuna baadhi ya mifano.

Vipengele vya mtindo, mtazamo wa ulimwengu, unaoonyeshwa katika kazi, unaweza kuelezewa wakati huo huo na kuelezewa kikamilifu, kufasiriwa kutoka kwa mtazamo wa wasifu wa mwandishi, kutoka kwa mtazamo wa harakati za fasihi ("sheria zake za ndani"), kutoka. mtazamo wa maendeleo ya mstari (ikiwa unahusu mashairi) na hatimaye, kutoka kwa mtazamo wa ukweli wa kihistoria - sio tu kuchukuliwa mara moja, lakini "kufunuliwa kwa vitendo." Na hii inatumika sio tu kwa fasihi. Niliona matukio kama hayo katika maendeleo ya usanifu na uchoraji. Ni huruma kwamba mimi ni mpya kwa muziki na historia ya falsafa.

Kwa ukomo zaidi, haswa katika nyanja ya kiitikadi, kazi ya fasihi inaelezewa kulingana na historia ya mawazo ya kijamii (kuna maelezo machache ya mtindo wa kazi). Haitoshi kusema kwamba kila kazi ya sanaa lazima ielezwe katika "muktadha wa utamaduni." Inawezekana, ni sawa, lakini sio kila kitu kinatokana na hii. Jambo ni kwamba kazi inaweza kuelezewa kwa usawa katika "muktadha wa yenyewe". Kwa maneno mengine (na siogopi kusema) - ni karibu kuelezewa kama mfumo uliofungwa. Ukweli ni kwamba maelezo ya "nje" ya kazi ya sanaa (kwa mazingira ya kihistoria, ushawishi wa maoni ya uzuri wa wakati wake, na historia ya fasihi - nafasi yake wakati wa kuandika kazi, nk) - kwa kiasi fulani "hutenganisha" kazi; kutoa maoni juu na kuelezea kazi kwa kiwango kimoja au nyingine hugawanya kazi, na kuiangalia nzima. Hata ikiwa tunazungumza juu ya mtindo wa kazi na wakati huo huo kuelewa mtindo kwa njia ndogo - ndani ya mipaka ya fomu - basi maelezo ya mtindo, kupoteza mtazamo wa yote, haiwezi kutoa maelezo kamili ya kazi kama hiyo. jambo la uzuri.

Kwa hivyo, kila wakati kuna hitaji la kuzingatia kazi yoyote ya sanaa kama aina ya umoja, dhihirisho la ufahamu wa kiitikadi.

Katika fasihi, harakati ya mbele hufanyika, kama ilivyokuwa, katika mabano makubwa, inayofunika kundi zima la matukio: maoni, sifa za kimtindo, mada, n.k. Mpya huingia pamoja na ukweli mpya wa maisha, lakini kama jumla ya uhakika. Mtindo mpya, mtindo wa enzi, mara nyingi ni kikundi kipya cha vitu vya zamani ambavyo vinajumuishwa katika mchanganyiko mpya. Wakati huo huo, nafasi kubwa huanza kuchukua matukio ambayo hapo awali yalishikilia nafasi za sekondari, na kile ambacho hapo awali kilizingatiwa kuwa kuu, kinarudi kwenye vivuli.

Wakati mshairi mkuu anaandika juu ya jambo fulani, ni muhimu sio tu kile anachoandika na jinsi gani, lakini pia kile anachoandika. Maandishi hayatofautiani na aliyeiandika, katika zama zipi, katika nchi gani, na hata kwa anayetamka na katika nchi gani. Ndio maana "shule muhimu" ya Amerika katika ukosoaji wa fasihi ni mdogo sana katika hitimisho lake.

Katika Agano la Mtakatifu Remigius Clovis: “Incende quod adorasti. Adora quod incendisti ". "Kichomeni kile mlichokuwa mkiabudu, na msujudieni mlichochoma." Jumatano v" Kiota kizuri"Katika kinywa cha Mikhalevich:

Na nilichoma kila kitu nilichoabudu
Akainama chini kwa kila kitu alichochoma.

Ilikujaje kutoka Remigius hadi Turgenev? Lakini bila kufafanua hili, mtu hawezi hata kuandika juu yake katika ufafanuzi wa fasihi.

Mandhari ya vitabu: ukweli kama fasihi na fasihi inayoweza kutokea kama ukweli unaowezekana (mada ya mwisho inahitaji ujuzi wa kisayansi).

Nakala hiyo imejitolea kwa uchambuzi wa hali na msaada wa kisheria wa usalama wa kiroho na maadili wa Urusi, ulinzi wa kisheria wa maadili ya kiroho na maadili ya serikali ya Urusi. Mwandishi anaona usalama wa kiroho na kimaadili kama kipengele muhimu zaidi cha usalama wa taifa, anapendekeza aina za usaidizi wake wa kisheria.

Hadithi na "Matilda" kwa mara nyingine tena iliimarisha swali la mipaka ya tabia inayokubalika kimaadili katika jamii ya Kirusi. Kinachojulikana kama "chokozi za kitamaduni" zinazidi kutumiwa kuharibu kanuni za kitamaduni na kihistoria za taifa la Urusi, kuharibu na kubadilisha mawazo yake. Wakati huo huo, Katiba ya Shirikisho la Urusi ya 1993 ina taratibu za kisheria za kuzuia na kuzuia tabia isiyokubalika ya maadili. Kitu pekee kinachokosekana ni ujumuishaji wa dhana ya "maadili", ambayo inamaanisha ufafanuzi wa kisheria wa neno hili. Katika tukio la kuonekana kwake, inabaki tu kuonyesha utashi wa kisiasa na shughuli za kiraia ili kuwatenga uchochezi wa kitamaduni.

Swali linatokea: jinsi ya kuelezea katika fomula ya kisheria ambayo ni ngumu kutoa ufafanuzi wa maneno... Kwa kuongeza, tangu wakati wa sheria ya Kirumi, wanasheria wamejua neno hili: "Katika sheria ya kiraia, ufafanuzi wowote ni hatari, kwa maana kuna kesi nyingi wakati inaweza kukataliwa." Hata hivyo, mtazamo wa kihafidhina wa maadili haki na inachukua ulinzi wa kisheria wa kutobadilika kwa mawazo ya maadili. Katika ulimwengu wa kisasa, mila ya maadili, misingi, na mitazamo huharibiwa haraka sana kwamba kutobadilika kwao kunakuwa thamani inayojitegemea. Kwa hiyo, kanuni ya juu inatumika leo kwa udhibiti wa kisheria wa shughuli za ujasiriamali, lakini katika udhibiti wa kisheria wa mahusiano ya maadili, sio tu haifai, lakini inathibitisha haja ya uundaji wa kisheria wa kanuni za maadili.

Pia kuna hitaji la kiutendaji, kiufundi na kisheria ili kuunganisha kategoria za maadili. Ukweli ni kwamba kulingana na kifungu cha 3. Kifungu cha 55 cha Katiba ya Shirikisho la Urusi, haki za binadamu na za kiraia na uhuru zinaweza kuwekewa mipaka na sheria ya shirikisho kwa kiwango kinachohitajika ili kulinda misingi ya utaratibu wa kikatiba, maadili, afya, haki na maslahi halali ya wengine. kuhakikisha ulinzi na usalama wa nchi, suala la kuweka mipaka ya haki na uhuru kwa kiwango ambacho ni muhimu kuhakikisha ulinzi na usalama, afya na utaratibu wa kikatiba hautokei kwa sababu ya makubaliano ya jamii kuhusu kategoria hizi, maudhui yao ya kisemantiki; basi dhana ya "maadili" inayotumiwa kupunguza haki na uhuru husababisha mabishano mengi na majadiliano, kwani vyama vya kiliberali, kihafidhina na kikomunisti, watu wa umma, mashirika ya umma kuwa na uwasilishaji tofauti kuhusu yeye. Wakati huo huo, inakuwa dhahiri zaidi na zaidi kwamba matatizo muhimu ya jamii ya kisasa hutokea kuhusiana na kushuka kwa thamani ya kiroho na maadili. Inafahamika wazi kwamba kuzorota kwa kiroho na kimaadili kunaleta ubinafsi, ambao ndio msingi wa ufisadi, kwamba pia kunaweka masharti ya ulevi na uraibu wa dawa za kulevya, mgogoro na kushuka kwa thamani ya familia, uvamizi wa vijana na uhalifu. Sio bahati mbaya kwamba raia wengi wa Urusi walio na nostalgia wanakumbuka nyakati za Umoja wa Kisovieti na mpango wake wazi na sahihi wa uboreshaji wa maadili na maadili ya mwanadamu. Kwa sababu ya uhuru wa kiroho na kiadili, Urusi imekuwa kiongozi katika idadi ya talaka, utoaji mimba, uhalifu, jeuri, ulevi kati ya nchi zilizoendelea. Ni wazi kabisa kwamba hakuna tatizo linaloweza kutatuliwa bila uamsho wa kiitikadi wa nchi.Kwa hiyo, pendekezo la seneta kutoka Crimea, ambalo lilileta mswada wa itikadi mpya ya umoja wa watu wa Urusi, linaweza kuchukuliwa kuwa la asili kabisa. .

Urusi, tayari na sera yake, imeonyesha ulimwengu utayari wake wa kutetea maadili ya kiroho na maadili, na kuwa chombo tofauti katika mchakato huo. kuharibika kwa maadili- kisiwa cha awali cha dhana za jadi za maadili na maadili. Karibu nchi nyingi za Magharibi zimehalalisha ndoa za jinsia moja, euthanasia, dawa laini, haki ya watoto na mengi zaidi, na Urusi, India, Uchina zimeunganishwa sio tu na wazo la ulimwengu wa nchi nyingi, lakini pia na hitaji la kuhifadhi kihafidhina. , maadili ya jadi.

Wakati huo huo, mchakato wa uamsho wa maadili ya kiroho na maadili katika jamii ya kisasa ya Kirusi hauendelei kwa shukrani kwa serikali, lakini kwa asili, kwa hiari. Ndani tu miaka iliyopita serikali inazidi kushiriki katika ulinzi wa maadili ya jadi, kukataza propaganda ya mawazo ya wachache wa kijinsia, si kuunga mkono mapendekezo ya watetezi wa haki za binadamu katika uwanja wa mahusiano ya kisheria ya familia, elimu ya ngono, nk. Hata hivyo, katika ngazi ya sheria muhimu zaidi kwa jamii, mchakato wa uamsho wa kiroho na maadili hauzingatiwi. Mfano ni Sheria ya Shirikisho "Juu ya Elimu katika Shirikisho la Urusi", ambayo katika Sanaa. 87 inaeleza uwezekano wa kujumuishwa katika programu za msingi za elimu taaluma za kitaaluma inayolenga kupata wanafunzi wa maarifa juu ya misingi ya utamaduni wa kiroho na maadili wa watu wa Shirikisho la Urusi. Lakini kama kuu na muhimu zaidi, kazi kuu ya malezi ya kiroho na maadili na elimu haizingatiwi.

Kanuni ya Makosa ya Utawala ya Shirikisho la Urusi ina sura tofauti inayotolewa kwa makosa ambayo yanakiuka maadili ya umma. Marufuku katika Shirikisho la Urusi ni uasherati, uchafu, ushiriki wa watoto katika sigara, nk Kuna sura sawa katika Kanuni ya Jinai ya Shirikisho la Urusi: "Sura ya 25. Uhalifu dhidi ya afya ya umma na maadili ya umma." Walakini, tusi kwa maadili ya umma inaweza kusababishwa sio tu na anuwai ndogo ya njia zilizoainishwa katika vitendo hivi vya kawaida, lakini pia na vitendo vingine vingi. Kwa mfano, uchochezi wa kitamaduni uliotajwa hapo juu, ambao unalenga kumomonyoa "kizingiti cha usikivu" wa jamii kwa kila aina ya ukiukwaji wa kanuni za maadili (kama mfano, tunaweza kutaja maonyesho ya picha na wasichana wa uchi au picha za picha). Taarifa za baadhi ya takwimu za kitamaduni kuhusu mawazo ya watu wa Kirusi pia ni ya kutisha. Utamaduni wa Orthodox na kadhalika. Kwa mfano, katika makala ya Andrei Konchalovsky "Nchi ya Ndugu" ya Desemba 9, 2010, msiba katika kijiji cha Kushchevskaya uliitwa matokeo ya mawazo ya kikatili ya Kirusi. Inafuata kutoka kwa nakala zake kwamba Orthodoxy inalaumiwa kwa kila kitu kinachotokea nchini Urusi. Inaonekana A. Konchalovsky alisahau kuhusu mateso ya kanisa katika USSR na janga la kiroho la 1917.

Katika "Misingi ya Sheria ya Shirikisho la Urusi juu ya Utamaduni" (iliyoidhinishwa na Jeshi la RF mnamo 09.10.1992 N 3612-1) (kama ilivyorekebishwa mnamo 28.11.2015) (kama ilivyorekebishwa na kuongezwa, ilianza kutumika mnamo 01.01. 2016) katika Kifungu cha 9 kinalinda kanuni ya kipaumbele cha haki za binadamu: "Haki za binadamu katika uwanja wa shughuli za kitamaduni zinapewa kipaumbele kuhusiana na haki katika eneo hili la serikali na miundo yake yoyote, harakati za umma na kitaifa. , vyama vya siasa, jumuiya za kikabila, vikundi vya maungamo ya kikabila na mashirika ya kidini, vyama vya kitaaluma na vyama vingine" ... Kawaida hii inaunga mkono wazi uhuru wa kujieleza na ubunifu, wakati, kama ilivyotajwa hapo juu, kulingana na aya ya 3 ya Sanaa. 55 ya Katiba ya Shirikisho la Urusi ili kulinda haki za jamii na serikali (haki ya maadili), haki na uhuru wa mtu na raia unaweza kuwa mdogo. Kuna mgongano wa wazi kati ya utawala wa sheria na Katiba ya Shirikisho la Urusi, ambayo inakuwa dhahiri katika matukio maalum ya uchochezi wa kitamaduni.

Kwa sheria ya kitamaduni, ni muhimu kufafanua utoaji wa usalama wa kiroho na kiadili na ulinzi wa haki za binadamu za kiroho na maadili, ambazo haziwezi kutenganishwa na haki za pamoja (jamii na serikali) kama kazi ya kipaumbele ya serikali. . Kisha kutakuwa na misingi ya kisheria ya kuzuia vitendo kama hivyo vya kujieleza kitamaduni ambavyo vinapingana na maadili ya umma. Haki ya kujieleza kitamaduni haipaswi kuwa juu zaidi ya maadili na maadili ya umma, hisia za kidini, maadili ya jadi, uzalendo, na maslahi ya usalama wa taifa. Kwa bahati nzuri, sasa katika Sanaa. 148 ya Kanuni ya Jinai ya Shirikisho la Urusi ina uhalifu kama vile "vitendo vya umma vinavyoonyesha wazi kutoheshimu jamii na kufanywa ili kukera hisia za kidini za waumini."

Kawaida hii ni moja wapo ya hatua za kulinda maadili ya maungamo ya kitamaduni. Umuhimu na jukumu la maadili ya maungamo ya jadi kwa usalama wa kitaifa wa Urusi inasisitizwa katika hati nyingi za mafundisho ya serikali, kwa mfano, katika Dhana ya Sera ya Mambo ya Nje ya Shirikisho la Urusi (iliyoidhinishwa na Rais wa Shirikisho la Urusi). Shirikisho mnamo Februari 12, 2013): kutegemea dhehebu la kawaida la kiroho na maadili, ambalo limekuwepo kati ya dini kuu za ulimwengu, ikijumuisha kanuni na dhana kama vile kutafuta amani na haki, utu, uhuru na uwajibikaji, uaminifu, huruma na kazi ngumu”.

Walakini, kupitishwa kwa kifungu hiki kulisababisha mjadala kati ya wanakatiba na wawakilishi wa sayansi ya sheria ya jinai. Mada ya majadiliano ni udhibiti wa kisheria wa tabia muhimu ya maadili. Waandishi wengi wanaamini kwa usahihi kwamba sio nyanja zote za maisha ya mwanadamu zinaweza na zinapaswa kudhibitiwa na sheria, lakini kwa sababu fulani wanaamini kuwa maadili na maadili hayajitokezi kwa udhibiti wa serikali. Hakika, maadili na maadili hayawezi kutolewa kwa nguvu, lakini serikali inaweza vyema kuchochea na kupendekeza ulinzi wao.

Inafurahisha kutambua kwamba kawaida hii hailengi hii pia: katika kifungu hiki cha Nambari ya Jinai ya Shirikisho la Urusi hakuna jaribio la kulazimisha maadili na maadili yoyote, lakini kuna jaribio tu la kutambua maadili ya jadi ya kidini. kama muhimu na chini ya ulinzi. Kweli, ukweli kwamba upande unaodaiwa kuwa wa uhalifu huu unategemea tu hukumu za thamani sio sahihi kabisa kwa kukosoa riwaya: karibu kila kanuni ina hukumu na masharti ya thamani, na kawaida yoyote ni tathmini ya ukweli. Kifungu cha 297 cha Kanuni ya Jinai ya Shirikisho la Urusi, ambayo hutoa dhima ya jinai kwa "kudharau mahakama, iliyoonyeshwa kwa kuwatukana washiriki katika kesi", haina kusababisha utata. Kutoheshimu hisia za kidini za waumini lazima pia kulindwe. Vile vile, ingewezekana kulinda heshima ya watu, jamii na serikali. Sio ujinga kwamba heshima ya sehemu moja ya serikali (mahakama) iko chini ya ulinzi wa jinai, wakati serikali yenyewe, watu wake, kumbukumbu ya kihistoria ya watu, maadili ya kitamaduni ya serikali sio chini ya hii. ulinzi.

Ufafanuzi wa kisheria wa neno " maadili ya umma"Inahitajika, kama ilivyotajwa tayari, hata kwa madhumuni ya vitendo. Baada ya yote, maadili kama kitengo cha kisheria pia yapo katika sheria za kiraia. Kifungu cha 169 cha Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi inaweka ubatili wa shughuli kwa makusudi kinyume na misingi ya maadili. Kwa kuongeza, maadili yanaweza kuonekana kama sehemu ya "utaratibu wa umma", ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa kikwazo kwa utekelezaji wa hukumu za kigeni: kifungu cha utaratibu wa umma ni msingi wa kukataa kutambua na kutekeleza hukumu za kigeni na tuzo za usuluhishi. Utaratibu wa umma unaeleweka kama seti fulani ya sheria za ndani za sheria, ambazo, kwa sababu ya umuhimu maalum, wa kimsingi kwa ulinzi wa misingi ya kijamii na maadili ya serikali fulani, inapaswa kutumika kila wakati, hata ikiwa mzozo wa ndani wa sheria unatawala. inahusu sheria za kigeni.

Wakati huo huo, hakuna ufafanuzi wa kisheria: in utamaduni wa taifa na katika lugha ya watu wa Kirusi, maadili hufafanuliwa kama sifa za ndani, za kiroho zinazoongoza mtu. Katika sayansi ya sheria, maadili yanaeleweka kama mawazo na mawazo kuhusu haki, mema na mabaya, mabaya na mazuri, yaliyoundwa kwa misingi ya kutathmini tabia ya watu katika hali fulani za jamii. Chini ya misingi ya maadili katika muktadha wa Sanaa. 169 ya Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi, ni muhimu kuelewa mawazo yanayokubaliwa kwa ujumla katika jamii kuhusu misingi ya maadili, i.e. kanuni dhahiri za maadili na kanuni za tabia njema. Hata hivyo, kigezo cha "ushahidi" katika hali ya uhuru wa kiitikadi na kiitikadi ni badala ya utata. Ni wazi kwamba sheria hizi lazima ziwe na hatima ya kihistoria, lazima ziwe thabiti na ziwe na maoni ya umma kama matokeo ya utekelezaji wa muda mrefu. Lakini katika hali ya serikali ya kimataifa, ni shida sana kutarajia kwamba kanuni za maadili zinatambuliwa kwa ujumla katika eneo lote la serikali na haziwakilishi sheria za maadili za watu wa mataifa binafsi au vikundi vya kitaaluma na kijamii. Hakika, kwa batili ya shughuli chini ya Sanaa. 169 ya Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi, kitendo hicho lazima kipingane na mawazo yanayokubaliwa kwa ujumla ya jamii kuhusu maadili, na sio maadili ya makundi ya kijamii ya mtu binafsi, vyama vya kikabila au vya kidini: wanafunzi, wafanyakazi, wafungwa, nk.

Sheria ya Urusi tayari imechukua hatua kuelekea ulinzi wa maadili ya umma. Hatua hii ilikuwa Sheria ya Shirikisho "Juu ya Ulinzi wa Watoto kutoka kwa Habari Yenye Madhara kwa Afya na Maendeleo Yao" ya tarehe 29 Desemba 2010 N 436-FZ. Kwanza, katika sheria hii, kwa mara ya kwanza katika miaka mingi kupuuza kulianza kutumika moja kwa moja kwa udhibiti wa kisheria wa dhana ya "nzuri" na "uovu". Kwa hivyo, katika Sanaa. Bidhaa 7 za maelezo kwa watoto walio na umri wa chini ya miaka sita zinaweza kujumuisha bidhaa za habari zilizo na maelezo ambayo hayadhuru afya na (au) maendeleo ya watoto (ikiwa ni pamoja na bidhaa za habari zilizo na matukio yasiyo ya asili yanayohalalishwa na aina yake na (au) picha. maelezo ya unyanyasaji wa kimwili na/au kiakili (ukiondoa unyanyasaji wa kingono) chini ya ushindi wa wema juu ya uovu na maneno ya huruma kwa mwathirika wa vurugu na / au kulaani vurugu) (italic mine - A.I.). Pili, sheria hii inaainishwa kama habari yenye madhara kwa afya ya watoto - habari ambayo inakanusha maadili ya familia, inakuza uhusiano wa kimapenzi usio wa kitamaduni na kutoheshimu wazazi na (au) wanafamilia wengine.

Amri ya Rais wa Shirikisho la Urusi la Desemba 31, 2015 N 683 "Katika Mkakati wa Usalama wa Kitaifa wa Shirikisho la Urusi" katika kifungu cha 11 cha Mkakati huo inasema maadili yafuatayo ya kiroho na maadili: historia ya Urusi, uhuru na uhuru wa Urusi. , ubinadamu, amani na maelewano kati ya makabila, umoja wa tamaduni watu wa kimataifa wa Shirikisho la Urusi, heshima kwa familia na mila ya kukiri, uzalendo. Kutoka kwa orodha hii, ni wazi kuwa haina tofauti kubwa na seti ya maneno ya thamani ya huria-ya mtu binafsi ya enzi ya miaka ya 90. Walakini, maadili haya yanatosha kuunda fundisho na mfumo wa kulinda usalama wa kiroho na kiadili wa Urusi. Wakati huo huo, tafsiri ya maadili haya na mifumo ya ulinzi wao inategemea msimamo wa Rais. wa Shirikisho la Urusi. Vladimir Putin mwenyewe amezungumza mara kwa mara wakati wa 2016 kuhusu haja ya kulinda usalama wa kiroho na maadili. Kwa mfano, anaona kuwa inafaa kuongeza kozi ya kitamaduni kwenye mtaala wa shule, ambayo ingeinua utamaduni wa kiroho na kiadili wa wanafunzi, kama alivyotangaza kwenye mkutano wa Mwalimu Bora wa Mwaka. Lakini Rais si mfalme, hii ni ofisi ya kuchaguliwa, hakuna uhakika kwamba Rais ajaye atafikiria hivyo hivyo. Kwa hivyo, jamii yetu na serikali zinahitaji, kwa maoni yangu, ulinzi wa kisheria, urasimishaji na ujumuishaji wa sheria wa kitengo cha "maadili ya umma".

Hii inaweza kufanywa kwa kupitisha Sheria maalum ya Shirikisho "Juu ya maadili ya umma na usalama wa kiroho na maadili", ambapo ufafanuzi wa dhana ya "maadili ya umma" inapaswa kueleweka, ambayo inapaswa kueleweka kama jumla ya maadili ya jadi, kiroho na maadili. maoni ya watu wa Urusi juu ya ustawi wa jamii, familia na mtu, rehema, huruma, heshima kwa wengine, uvumilivu, ukweli na haki. Pia ni muhimu kuanzisha katika sheria kanuni ya kutokubalika kwa ukiukaji wa maadili ya umma kwa upande wa raia binafsi, mashirika ya serikali, viongozi na vyama vya umma, pamoja na watu wa kitamaduni; kuelezea mifumo ya ulinzi wa maadili, maadili ya kiroho, aina za elimu ya kiroho na maadili, udhibiti wa umma juu ya shughuli za vyombo vya habari.

Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba sheria ni taasisi muhimu zaidi ya jamii na serikali, kusaidia kuandaa mazingira ya kijamii, na si tu seti ya kanuni zinazofanya kazi kutokana na nguvu ya kulazimishwa ya serikali, utaratibu wa adhabu. Katika ufahamu wetu wa kisheria, kihistoria Madhumuni ya sheria yametafsiriwa vibaya, ambayo ishara ya kulazimishwa inahusishwa kuwa kuu Sheria, kwanza kabisa, iliyoonyeshwa kwa lugha, rasmi na iliyowekwa katika ufahamu wa kisheria wa jamii, mfumo wa kanuni muhimu zaidi za maadili kwa jamii hii. Utaratibu wa utekelezaji wa sheria katika jamii ya kawaida haupaswi kuwa wa kulazimisha, sio msingi wa vikwazo hasi, lakini pendekezo, la kuchochea, kwa kuzingatia hatua chanya. msaada wa serikali mwenendo halali.

Ikumbukwe kwamba katika sera ya serikali katika nyanja ya maendeleo ya kiroho na maadili ya jamii, kulazimishwa kwa serikali kivitendo haibadilishi chochote. Kwa hivyo, itakuwa na tija zaidi kuashiria msimamo wa serikali juu ya maswala ya kanuni za maadili na maadili. Njia ya ushawishi inapaswa kuwa moja kuu hapa. Serikali katika elimu ya maadili inapaswa kutenda kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia msaada wa taasisi za kijamii zinazoleta kiroho na utamaduni kwa jamii. Taasisi kama hizo ni maungamo ya kitamaduni - Orthodoxy, Uislamu, Ubuddha, na vile vile familia ya kitamaduni, ambayo hutumika kama mtafsiri wa maadili ya kitamaduni kutoka kizazi hadi kizazi. Familia yenyewe ni jambo la kiroho na la kiadili. Hakika, ni katika familia kwamba maadili ya kiroho na sifa za tabia ya mtu kama upendo kwa jirani, huruma, rehema na dhabihu huingizwa na kukuzwa.

Jimbo la Kirusi limehukumiwa bila uamsho wa kiroho na maadili. Ukweli ni kwamba aina ya uhalalishaji wa nguvu na sheria nchini Urusi ni ya kimantiki ya kimantiki, na sio ya kimantiki kama ilivyo katika nchi za Magharibi. Kwa serikali ya Urusi, maadili ya kiroho na maadili yalichukua jukumu la kuunda serikali, na kuathiri sana hatima ya kihistoria ya Urusi, tamaduni ya kisheria na kisiasa ya ndani.

Ulinzi wa maadili kwa msaada wa sheria daima imekuwa chini ya uangalizi wa karibu wa wawakilishi bora wa falsafa ya sheria ya Kirusi NN Alekseev, PA Novgorodtsev, LI Petrazhitsky, nk. Sorokin, haswa juu ya maendeleo ya P.A. Maoni ya Sorokin ya hatua za motisha kwa madhumuni ya tabia halali ya washughulikiaji wa kanuni za kisheria na huduma yao ya maadili na kisheria kwa majirani zao. Kazi zake, ufahamu wa kisheria, kufikiri kisayansi udhanifu, jadi kwa sosholojia ya sheria ya Kirusi, ni asili. Inavyoonekana, ilikuwa kwa mtazamo wake wa juu kwamba Sorokin hakupokea kutambuliwa kote Merika. Mwanasayansi huyo alisema hali ya kisasa ya tamaduni ya Magharibi kama shida inayohusiana na kutawala kwa maadili ya nyenzo na raha za mwili, na kusababisha uharibifu wa mwanadamu, mabadiliko ya maadili kuwa maelewano rahisi ya uhusiano. Walakini, mfikiriaji aliamini kuwa hii ni jambo la muda mfupi, na mustakabali wa wanadamu umeunganishwa tu na matamanio ya mwanadamu, na sio na "jamii ya watumiaji": "Tunaishi, fikiria, tenda mwisho wa mhemko mkali. siku ... Usiku wa enzi hii ya mpito huanza kushuka juu yetu, na ndoto zake za kutisha, vivuli vya kutisha, vitisho vya kuvunja moyo. Nje yake, hata hivyo, tunaweza kutambua alfajiri ya utamaduni mpya wa mawazo, kukaribisha kizazi kipya - watu wa siku zijazo. P.A. Sorokin alizingatia mafanikio ya siku hii ya usoni iwezekanavyo kupitia utakaso na ufufuo wa utamaduni, mahubiri ya uamsho wa maadili ya jamii kwa msingi wa kanuni za upendo usio na huruma na maadili ya mshikamano. Nadharia yake ya motisha ya kisheria ilikuwa ndani kazi mapema tu hatua ya kwanza kuelekea siku zijazo. Alisisitiza ukweli kwamba uhalifu na utovu wa nidhamu umevutia umakini kwa muda mrefu, wakati hatua za motisha na vitendo halali vya kitabia havijakuwa mada ya uchunguzi wa kina, "wengi wa wanasheria na wanasosholojia hata hawajui." Wakati huo huo, kanuni za kale zimejaa sio tu na adhabu, bali pia na thawabu.

Ukuaji wa hisia nyingi za uasherati wa wawakilishi fulani wa serikali na biashara, ukosefu wa maana ya juu ya maadili ya kazi ya pamoja, kupinga uzalendo wa vyombo vya habari vya huria, kuzidisha kwa hali ngumu ya uchumi kugeuka kuwa utimilifu wa miongozo ya maisha ya kitamaduni. , ambayo Warusi hutumia kama ulinzi wa kimaadili na kisaikolojia kutokana na ukosefu wa haki unaowazunguka.

Orodha ya fasihi iliyotumika:

1. Isaeva A.A. Marufuku ya kutukana hisia za kidini za waumini na utambuzi wa haki za binadamu: uchambuzi wa kisheria wa kulinganisha // Sheria ya Katiba na manispaa. 2013. N 4.P. 37 - 42.

2. Nikitina E.E. Uhuru wa Dhamiri: Nadharia na Mazoezi ya Vizuizi vya Haki katika Shirikisho la Urusi // Jarida la Sheria ya Urusi. 2013. N 12.S. 65 - 74.

3. Pozhigailo P. Utamaduni kama madhumuni ya kuwepo kwa serikali // Utamaduni: usimamizi, uchumi, sheria. 2012. N 2.P. 2 - 3.

4. Sorokin P.A. Binadamu. Ustaarabu. Jamii. M., 1992.

5. EZh Interlocutor: Sheria juu ya itikadi mpya ya umoja wa watu ilianzishwa katika Jimbo la Duma //