Mari: ni dini gani? Kijiji kilichopotea na hadithi ya mermaid. Mari katika Golden Horde

- Lakini hapa ndio mahali pa kawaida kwenye mstari wetu! Inaitwa Irga, - fundi wa zamani zaidi Ivan Vasilyevich Shkalikov aliniambia robo ya karne iliyopita katika jiji la Shakhunya. Mtu huyu alifanya kazi katika miaka iliyopita maisha juu ya maandishi juu ya historia ya ujenzi wa laini kutoka Volga hadi Vyatka.
- Zamu ndogo ilifanywa hapo kwa sababu. Wazee walisema kwamba hakukuwa na zamu yoyote katika mradi huo. Lakini kila kitu kilibidi kubadilishwa ili kupitisha mti mkubwa, wa zamani sana - mti wa pine. Alianguka katika eneo la kujiondoa, lakini hakuweza kuguswa. Kulikuwa na hadithi juu yake. Watu wazee waliniambia, na niliandika kwenye daftari. Kwa kumbukumbu.

- Je! Hadithi ni nini?
- Kuhusu msichana. Hapa, baada ya yote, kabla ya Warusi, Mari tu aliishi. Na yeye, pia, alikuwa mrefu wa Mari, mzuri, alifanya kazi katika uwanja wa wanaume, aliwindwa peke yake. Jina lake alikuwa Irga. Alikuwa na mpenzi - kijana mchanga aliyeitwa Odosh, hodari, jasiri, na mkuki juu ya kubeba akaenda! Walipendana sana. Ingekuwa wakati wao kuoa, lakini wakati huo ulikuwa wa kutisha ...

Pines inaweza kuishi kwa miaka mia nne. Ikiwa ndivyo, kulikuwa na mti mchanga wa pine wakati Vita vya Cheremis zilikuwa kwenye taiga zaidi ya Volga. Wanahistoria wanaripoti kidogo juu yao. Labda ndio sababu sikuweza kupata yangu mwenyewe Fenimore Cooper kusimulia juu ya haya yote. Vita vilidumu karibu nusu nzima ya pili ya karne ya 16. Cheremis wakati huo ilikuwa jina la Mari. Palo Kazan Khanate, na maisha katika sehemu hizi yalikuwa yakibadilika. Wanyang'anyi walizunguka taiga, vikosi vya vikosi vya tsarist viliweka barabara. Mari walijaribu kutoruhusu mmoja au mwingine kuingia kwenye misitu yao. Watu wa nje walikimbilia kwa kuvizia. Jibu lilikuwa safari kwenda chini ya misitu ya Mari, kuchoma na kupora vijiji. Katika kijiji kama hicho, kulingana na hadithi hiyo, ambayo ilisimama kwenye tovuti ya meadow, msichana aliye na jina zuri Irga, ambayo hutafsiri kwa Kirusi "asubuhi".

Wakati mmoja wawindaji wa Mari aligundua kikosi cha wageni katika taiga. Mara akarudi kijijini, na ikaamuliwa: wanawake, watoto, wazee wataondoka kwenda taiga, wanaume watahamia kwa majirani kwa msaada. Irga alijitolea kukaa kijijini na kwa uangalifu angalia kila kitu. Kwa muda mrefu alimuaga bwana harusi wake pembezoni mwa msitu. Na alipokimbia kurudi, alianguka mikononi mwa majambazi. Irga alikamatwa na kuteswa ili kujua ni wapi wanakijiji walikuwa wameenda. Lakini hakusema neno. Kisha wakamtundika kwenye mti mchanga wa pine ambao ulisimama moja kwa moja kwenye barabara ya kijiji.

Majambazi walikuwa tayari wamechoma moto nyumba zilizoibiwa wakati wanajeshi wa Mari walipojitokeza kutoka msituni. Ni Irga pekee ambaye hakuweza kuokolewa tena. Mari walimzika chini ya mti wa pine na wakaacha kijiji chao milele. Mti wa pine ulinusurika hadi mwanzoni mwa karne ya ishirini, wakati njia ziliongozwa kupitia taiga.

Kama ilivyotokea, zaidi ya fundi mmoja wa zamani Shkalikov alijua hadithi hiyo.

Pavel Berezin alikuwa mamlaka kubwa kaskazini mwa mkoa wa Nizhny Novgorod katika nusu ya pili ya karne ya 20. Alifanya kazi kama mhasibu katika kijiji cha Vakhtan na kwa karibu miaka 60 ya maisha yake aliandika kitabu "Ardhi Yetu", kilichokusanywa kidogo na data ya kumbukumbu na hadithi. Hakuwahi kuishi kuona uchapishaji wake - miaka ya 70, kitabu hicho hakikufaa ama wanaitikadi au wanahistoria: zamani zilionekana kwa njia tofauti na ile iliyofundishwa. Lakini Berezin alichapa kwa nakala nyingi kwenye taipureta, akaifunga na kusambaza kwa maktaba. Na baada ya kifo chake, tayari imechapishwa mara nne. Inageuka kuwa ilikuwa hadithi ya zamu hiyo inayoonekana kidogo kwenye mstari iliyoamsha mtafiti katika mhasibu mchanga miaka mingi iliyopita. Maelezo ya Berezin yamenusurika: "Hadithi ya kifo cha Irga ilinitesa. Nilikuwa na hakika kuwa ilitokana na hafla fulani, kwa hivyo nilianza kusoma yaliyopita ya mkoa huu. "

Mnamo 1923, Pavel Berezin alikuja kwa reli hadi wakati nilipojifunza habari. Kulikuwa na machimbo karibu - walichukua mchanga kusawazisha tuta. Wakakutana na uwanja wa mazishi. Wanaakiolojia walioitwa kutoka Nizhny Novgorod walithibitisha makisio - sufuria za udongo, sufuria za shaba, visu vya chuma, majambia, mapambo ya wanawake yalikuwa mfano wa Zama za Kati za Mari. Hapa, kwa kweli, kulikuwa na kijiji.

Na katika arobaini, Berezin alikutana na bwana wa zamani wa barabara Ivan Noskov, ambaye aliishi katika kituo cha Tonshaevo. Ilibadilika kuwa mnamo 1913 alikata mahali hapa kwa reli ya baadaye. Kimsingi, brigade ilijumuisha Mari ya vijiji vya karibu.

"Waliacha pine moja ya zamani isiyokatwa, iliyokamatwa katika eneo la kutengwa," Berezin aliandika katika shajara yake. - Mhandisi Pyotr Akimovich Voicht, wakati akikagua kazi kwenye Irgakh, alivutia mfanyikazi mwandamizi Noskov kwa mti mkubwa wa pine. Akipiga simu kwa wafanyakazi wa Mari ambao walikuwa wakikata msitu, aliamuru mti huo ukatwe mara moja. Mari alisita, wakiongea kwa kuchangamka kati yao huko Mari juu ya jambo fulani. Halafu mmoja wao, dhahiri mwandamizi wa sanaa hiyo, alikataa katakata kutii agizo la mhandisi, akisema kwamba msichana wa Mari alikuwa amezikwa kwa muda mrefu chini ya mti wa mvinyo, ambaye yeye mwenyewe alikufa, lakini aliokoa wakazi wengi wa makazi yaliyokuwa hapa . Na mti huu wa pine huhifadhiwa kama aina ya ukumbusho kwa marehemu. Voicht alimwuliza Mari huyo aeleze kwa undani zaidi juu ya msichana huyo. Alitimiza ombi lake. Baada ya kusikiliza kwa uangalifu hadithi hiyo, mhandisi aliamuru aondoke kwenye mti wa mvinyo. "

Mti wa pine ulianguka mnamo 1943 wakati wa dhoruba. Lakini kusafisha kwenye ukingo wa mstari bado uko sawa. Mari, kama hapo awali, huja hapa kila msimu wa joto ili kukata nyasi. Kwa kweli, wana mows na karibu. Lakini hii ni maalum. Inasaidia kuokoa mahali. Usiache tu kwa miaka michache - taiga itafunga juu yake. Na bado - kama ilivyo kawaida - wakati wa chakula cha mchana, watu watakumbuka baba zao na neno zuri.

Kijadi, Mari aliishi kati ya mito ya Volga na Vetluga. Leo kuna karibu nusu milioni yao. Zaidi ya Mari imejikita katika Jamuhuri ya Mari El, lakini wengine wamekaa katika maeneo mengi ya mkoa wa Volga na Urals. Kwa kushangaza, watu wadogo wa Finno-Ugric waliweza kuhifadhi imani yao ya mfumo dume hadi leo.

Ingawa Mari wanajitambulisha kama watu wa kumbi za jiji, huko Urusi walijulikana zaidi chini ya jina "Cheremis". Wakati wa Zama za Kati, Warusi walishinikiza sana makabila ya wenyeji ambao waliishi katika mkoa wa Volga-Vyatka. Wengine waliingia msituni, wengine walihamia mashariki, kwenda benki ya kulia ya Volga, kutoka ambapo walionekana kwanza kwenye nchi za Waslavs.

Kulingana na hadithi ya Mari, mji wa Moscow haukuanzishwa na boyar Kuchka, lakini na Mari, na jina lenyewe lilibaki na athari inayodhaniwa ya Mari: Mask-Ava huko Mari inamaanisha "kubeba" - ibada yake imekuwepo kwa muda mrefu kati ya hii watu.

Cheremis anayeshindwa

Katika karne za XIII-XV, watu wa ofisi za meya walikuwa sehemu ya Golden Horde ya kwanza, na kisha Kazan Khanate. Tangu karne ya 16, maendeleo ya kazi ya Muscovites kuelekea mashariki yalianza, na mapigano na Warusi yalisababisha upinzani mkali wa Mari, ambaye hakutaka kuwasilisha.

Haishangazi Prince Kurbsky alitoa maoni kama haya juu yao: "Watu wa Cheremian wananyonya damu sana." Mara kwa mara walifanya uvamizi wa wanyang'anyi na wakashambulia mpaka wa mashariki. Cheremis walizingatiwa washenzi kamili. Kwa nje, walifanana sana na watu wanaozungumza Kituruki - wenye nywele nyeusi, na sifa za Mongoloid na ngozi nyeusi, kutoka utoto wamezoea kupanda na risasi kutoka upinde. Hawakutulia hata baada ya ushindi wa ufalme wa Kazan na Warusi mnamo 1552.

Kwa karibu karne moja, ghasia na ghasia ziliibuka katika mkoa wa Volga. Na tu kwa karne ya 18 ilikuwa inawezekana kubatiza Cheremis kwa njia fulani, kulazimisha alfabeti ya Kirusi juu yao na kutangaza kwa ulimwengu kuwa mchakato wa malezi ya utaifa huu ulikamilishwa.

Ukweli, zaidi ya macho ya watu wa serikali, ilibaki hiyo imani mpya Cheremis alibaki bila kujali. Na hata ikiwa walienda kanisani, ilikuwa nje ya tabia ambayo ilikua nje ya kulazimishwa hapo awali. Na imani yao ilibaki kuwa yao wenyewe, Mari.

Imani kwa nyakati zote

Mari walikuwa wapagani na hawakutaka kubadilisha upagani kuwa Uorthodoksi. Kwa kuongezea, upagani wao, ingawa ulikuwa na asili ya zamani, uliweza kunyonya mambo ya Tengrianism ya Kituruki na ushirikina wa Khazar. Mari haikuwa na miji, waliishi katika vijiji, na maisha yao yote yalihusishwa na kilimo na mizunguko ya asili, kwa hivyo haishangazi kwamba nguvu za maumbile ziligeuka kuwa miungu inayofananishwa, na misitu na mito kuwa mahekalu ya kipagani.

Waliamini kwamba, kama chemchemi, majira ya joto, vuli na msimu wa baridi huzaliwa kila wakati, hufa na kurudi kwenye ulimwengu wa wanadamu, hiyo hiyo hufanyika na watu wenyewe: wanaweza kuzaliwa, kufa na kurudi duniani tena, lakini idadi ya mapato haya ni mwisho - saba.

Kwa mara ya saba, marehemu hageuki tena kuwa mtu, bali samaki. Na kama matokeo kifo cha mwisho anapoteza ganda lake la mwili, lakini anabaki kuwa haiba ile ile aliyokuwa wakati wa uhai wake, na anaendelea kubaki ndani kuzimu.

Ulimwengu wa walio hai na wa wafu, wa kidunia na wa mbinguni, katika imani hii wameunganishwa kwa karibu na kuingiliana. Lakini kawaida watu wana wasiwasi wa kutosha wa kidunia, na sio wazi sana kwa udhihirisho nguvu ya mbinguni... Zawadi kama hiyo inapewa tu kwa jamii maalum ya watu wa kabila - makuhani, wachawi, waganga. Kwa nguvu ya sala na njama, wanadumisha usawa katika maumbile, wakihakikishia amani na utulivu kwa watu, kuondoa shida na majanga ya asili.

Matukio yote duniani yanadhibitiwa na miungu kadhaa ya yumo. Mari alitambua mungu mkuu wa mungu wa kipagani kama Kugu Yumo mzuri, mungu wa mchana, ambaye huwalinda watu kutoka kwa uovu wote na giza na kutoka kwao wenyewe. Mara moja, sema hadithi za Mari, Kugu Yumo aligombana na watu kwa sababu ya kutotii kwao, na kisha mungu mwovu Keremet alionekana katika ulimwengu wa watu, na pamoja naye misiba na magonjwa.

Kugu Yumo anapigana kila wakati na Keremet kwa roho za watu. Ilimradi watu wanaheshimu sheria za mfumo dume na kuzingatia marufuku, maadamu roho zao zimejaa wema na huruma, mizunguko ya asili iko sawa, mungu mzuri anashinda. Lakini mtu anapaswa kushinda uovu tu, acha kushikamana na densi ya kawaida ya maisha, kuwa asiyejali maumbile, Keremet anashinda, ambaye husababisha uovu mwingi kwa kila mtu. Keremet ni kiumbe mkatili na mwenye wivu. Alikuwa kaka mdogo wa Kugu Yumo, lakini alifanya shida sana hivi kwamba mungu mzuri alimtuma kwenda kuzimu.

Keremet bado hakutulia, na wakati mtoto wa Kugu Yumo alizaliwa, alimwua kijana huyo na kutawanya sehemu za mwili wake katika ulimwengu wa watu. Ambapo nyama iliyokufa ya mwana wa mungu mzuri ilianguka, birches na mialoni mara moja ilikua. Ilikuwa katika miti ya mwaloni na birch ambapo Mari walianzisha mahekalu yao.

Mari aliheshimu Kugu Yumo mzuri, lakini alimwomba yeye na Keremet mwovu. Kwa ujumla, walijaribu kufurahisha miungu mizuri na kuwatuliza waovu. Vinginevyo, hautaishi katika ulimwengu huu.

Nguvu ya pantheon

Kila kitu ambacho kipo katika maumbile - mimea, miti, mito, mito, vilima, mawingu, matukio ya mbinguni kama vile mvua, theluji, upinde wa mvua, n.k - zilipewa roho na kupokea hali ya kimungu na Mari. Dunia nzima ilikaliwa na roho au miungu. Hapo awali, hakuna hata mmoja wa miungu alikuwa na nguvu kuu, ingawa Mari alihisi huruma kwa mungu wa mchana.

Lakini wakati safu ya uongozi ilipoonekana katika jamii yao na walipopata ushawishi wa watu wa Tengrian, mungu wa mchana alipokea hadhi ya mungu mkuu. Na kuwa mungu mkuu, pia alipata nguvu kuu juu ya miungu mingine. Wakati huo huo, Kugu Yumo alikuwa na hypostases kadhaa zaidi: kwani Toulon alikuwa mungu wa moto, kwani Surt alikuwa mungu wa makaa, kwani Saxa alikuwa mungu wa uzazi, kwani Tutyra alikuwa mungu wa ukungu, nk.

Mari alichukulia mungu wa hatima, shaman wa mbinguni Purysho, kuwa muhimu sana, ambaye ilitegemea ikiwa mtu atafurahi au atapata mengi mabaya.

Anga yenye nyota Mungu Shudyr-Shamych Yumo alikuwa akisimamia, ilimtegemea ikiwa mwangaza wa nyota utawaka usiku au itakuwa giza na ya kutisha. Mungu Tunya Yumo hakuwa akishughulikiwa tena na watu, lakini na usimamizi wa ulimwengu usio na mwisho. Tylze Yumo alikuwa mungu wa mwezi, Uzhara Yumo alikuwa mungu wa alfajiri, Tylmache alikuwa mpatanishi kati ya mbingu na dunia. Kazi za Tylmache zilikuwa kufuata watu na kuwasilisha amri za mbinguni kwao.

Mari pia alikuwa na mungu wa kifo Azyren. Walimchukulia kama mkulima mrefu na mwenye nguvu ambaye alitokea saa ya kifo, akanyoosha kidole kibaya na kusema kwa sauti kubwa: " Wakati wako amekuja. "

Na kwa ujumla ni ya kufurahisha kabisa kwamba hakukuwa na miungu katika mungu wa Mari. Dini yao ilichukua sura katika enzi ya ushindi wa mfumo dume, hakukuwa na nafasi kwa wanawake. Baadaye, jaribio lilifanywa la kubandanya miungu ya kike katika dini yao, lakini ingawa wenzi wa miungu wapo katika hadithi hizo, hawakuwa wa kike kamili.

Mari aliomba na kutoa dhabihu katika mahekalu yaliyowekwa wakfu kwa mungu mmoja au mwingine. KWA Karne ya XIX kwa sehemu kubwa, haya yalikuwa mahekalu ya Kugu Yumo au Keremet, kwani wa kwanza aliweka mfano wa nguvu zote za wema, na ya pili - nguvu zote za uovu. Mahekalu mengine yalikuwa na umuhimu wa kitaifa, mengine yalikuwa ukoo au familia. IN likizo watu walikusanyika katika vichaka vitakatifu, walitoa dhabihu kwa Mungu na walitoa sala huko.

Farasi, mbuzi, na kondoo walitumiwa kama wahasiriwa. Walichunwa ngozi mbele ya madhabahu, na nyama iliwekwa kwenye mitungi na kuchemshwa. Kisha wakachukua sahani ya nyama kwa mkono mmoja, na bakuli la asali kwa mkono mwingine na kuitupa yote kwenye moto wa moto, wakisema: "Nenda, fikisha shauku yangu kwa Mungu."

Mahekalu mengine yalikuwa karibu na mito waliyoabudu. Baadhi ni kwenye milima ambayo ilizingatiwa kuwa takatifu. Sikukuu za kipagani za Mari zilikuwa kubwa sana hivi kwamba wakati mwingine zilikusanya zaidi ya watu elfu 5!

Serikali ya tsarist ilipambana kila njia dhidi ya udhihirisho wa upagani wa Mari. Na, kwa kweli, shamba takatifu zilikuwa za kwanza kupigwa. Makuhani wengi, waganga na manabii walikwenda magerezani. Walakini, hii haikuzuia Wamari kuendelea kutekeleza ibada yao ya kidini.

Katika chemchemi walikuwa na sikukuu ya kupanda, wakati ambao waliwasha mishumaa shambani na kuweka chakula kwa miungu huko. Katika msimu wa joto walisherehekea ukarimu wa jua, katika msimu wa joto waliwashukuru miungu mavuno mazuri... Heshima sawa zilipewa Keremet mbaya katika shamba lake. Lakini tofauti na aina Kugu Yumo, Keremet aliletwa dhabihu za damu wakati mwingine hata binadamu.

Leo ni Ijumaa tena, na tena wageni wako studio, wakizunguka ngoma na kubashiri herufi. Suala jingine onyesho kuu ya Shamba la Miujiza liko hewani na hapa kuna moja ya maswali kwenye mchezo:

Kile Mari alichukua na wao kutoka nyumbani kwao, akienda kwenye msitu uliohifadhiwa, ili wasidhuru shamba hilo na usilinajisi. Barua 7.

Jibu sahihi - POLOVIK

- Huku nyuma ya kijiji mlimani kuna msitu uliohifadhiwa - Konkonur, na katikati ya msitu - pembeni, ambapo waliomba na kutoa dhabihu.
Katika msitu huu mdogo, Mari mpagani alifanya ibada zao mara moja kwa mwaka, akachinja bukini, bata, kondoo waume, na kuimba nyimbo maalum. Cheremis aliuliza miungu ya mvua na mavuno, kila aina ya faida kwa kijiji. Kwa siku tatu, kila mtu alikatazwa kufanya kazi: walikwenda mahali pa kusali kwa siku nzima, na jioni walitumia likizo katika makazi. Wote walikusanyika katika nyumba moja, walifanya karamu, walitukuza na kutuliza miungu.
Huko nyuma katika miaka ya 50, kulikuwa na mganga mwenye ujuzi huko Kilmezi ambaye aliwakusanya wanaume wote kwa kafara ya msitu, Mari alikuja kutoka eneo lote jirani kusali mahali palipotengwa.
Sasa msitu huo uliitwa "hasira", wanaogopa kwenda huko. Wakazi wa eneo hilo wanasema kuwa ni ngumu kuwa kwenye kichaka cha giza: mawazo mabaya huenda kwa kichwa, mhemko unazorota.

"Huwezi kuwinda huko, na huwezi kukata miti," mwanamke wa asili wa Mari anashirikiana na mwandishi wa habari wa KP. - Na kwa ujumla ni hatari kuingia. Msitu hauwezi kutolewa - unapotea na kupoteza nusu ya siku.
Bibi wenye busara - Cheremiski hawaendi kwenye kichaka cha "hasira". Lakini binti ya mmoja wa wazee Marieks kwa namna fulani alipata ng'ombe huko. Walitafuta ng'ombe kwa siku tatu - hawakuweza kuipata. Waliamua kuwa roho za msitu zilichukua ng'ombe kwa kafara.

Wakazi wanakumbuka mengi hadithi za kushangaza kuhusishwa na dua ya misitu. Wanasema kuwa bado kuna

Wazee wa mbali wa Mari walikuja Volga ya Kati karibu na karne ya 6. Hizi zilikuwa makabila ya kikundi cha lugha ya Finno-Ugric. Kimaumbile, Mari iko karibu na Udmurts, Komi-Permians, Mordovians, na Sami. Watu hawa ni wa mbio ya Uralic - mpito kati ya Caucasians na Mongoloids. Mari kati ya watu waliotajwa ni Wamongoloidi zaidi, wenye nywele nyeusi na macho.


Watu wa jirani waliita Mari "Cheremis". Etiolojia ya jina hili haijulikani wazi. Jina la kibinafsi la Mari - "Mari" - limetafsiriwa kama "mtu", "mtu".

Mari ni kati ya watu ambao hawajawahi kuwa na hali yao wenyewe. Kuanzia karne 8-9, walishindwa na Khazars, Volga Bulgars, Mongols.

Katika karne ya 15, Mari ilikuwa sehemu ya Kazan Khanate. Kuanzia wakati huo, uporaji wao mbaya katika nchi za mkoa wa Volga wa Urusi ulianza. Prince Kurbsky katika "Hadithi" zake alibaini kuwa "watu wa Cheremian wananyonya damu sana." Hata wanawake walishiriki katika kampeni hizi, ambao, kulingana na wakati wao, hawakuwa duni kuliko wanaume kwa ujasiri na ujasiri. Malezi ya kizazi kipya pia ilikuwa sahihi. Sigismund Herberstein katika "Vidokezo juu ya Muscovy" (karne ya XVI) anaonyesha kuwa Cheremis "ni wapiga upinde wenye uzoefu sana, na hawaachi kamwe upinde; wanapata raha kwake kwamba hawaruhusu hata watoto wao kula, isipokuwa kwanza watoboa lengo lililokusudiwa na mshale. "

Kuunganishwa kwa Mari kwa serikali ya Urusi kulianza mnamo 1551 na kumalizika mwaka mmoja baadaye, baada ya kukamatwa kwa Kazan. Walakini, kwa miaka kadhaa zaidi katika mkoa wa Kati wa Volga, ghasia za watu walioshindwa ziliwaka - zile zinazoitwa "vita vya Cheremis". Mari walikuwa wakifanya kazi zaidi ndani yao.

Uundaji wa watu wa Mari ulikamilishwa tu katika karne ya 18. Wakati huo huo, mfumo wa uandishi wa Mari uliundwa kulingana na alfabeti ya Kirusi.

Kabla Mapinduzi ya Oktoba Mari walitawanyika kati ya majimbo ya Kazan, Vyatka, Nizhny Novgorod, Ufa na Yekaterinburg. Jukumu muhimu katika ujumuishaji wa kikabila wa Mari, uundaji mnamo 1920 wa Mkoa wa Uhuru wa Mari, ambao baadaye ulibadilishwa kuwa jamhuri inayojitegemea, ulichezwa. Walakini, hata leo kati ya Mari elfu 670, ni nusu tu wanaishi katika Jamhuri ya Mari El. Wengine wametawanyika nje.

2. Dini, utamaduni

Dini ya jadi ya Mari inaonyeshwa na wazo la mungu mkuu - Kugu Yumo, ambaye anapingwa na mchukuaji wa uovu - Keremet. Miungu yote miwili ilitolewa dhabihu katika miti maalum. Viongozi wa sala walikuwa makuhani - kart.

Ubadilishaji wa Mari kuwa Ukristo ulianza mara tu baada ya kuanguka kwa Kazan Khanate na kupata wigo maalum katika Karne za XVIII-XIX... Imani ya jadi ya watu wa Mari iliteswa vikali. Kwa amri ya viongozi wa kidunia na wa kanisa, maeneo matakatifu yalikatwa, sala zilitawanywa, na wapagani wakaidi waliadhibiwa. Kinyume chake, wale waliobadilisha Ukristo walipewa faida fulani.

Kama matokeo, wengi wa Mari walibatizwa. Walakini, bado kuna wafuasi wengi wa ile inayoitwa "imani ya Mari", ambayo inachanganya Ukristo na dini ya jadi. Upagani ulibaki karibu kabisa kati ya Mari Mashariki. Katika miaka ya 70 ya karne ya 19, dhehebu la Kugu Sorta lilionekana (" mshumaa mkubwa”), Ambayo ilijaribu kurekebisha imani za zamani.

Kuzingatia imani za jadi kulichangia kuanzishwa kwa kitambulisho cha kitaifa cha Mari. Kati ya watu wote wa familia ya Finno-Ugric, wamehifadhi lugha yao kwa kiwango kikubwa, mila ya kitaifa, utamaduni. Wakati huo huo, upagani wa Mari hubeba vitu vya kujitenga kwa kitaifa, kujitenga, ambayo, hata hivyo, haina tabia ya fujo, ya uhasama. Kinyume chake, katika jadi ya kipagani ya Mari humwomba Mungu Mkuu, pamoja na sala ya furaha na ustawi wa watu wa Mari, kuna ombi la kutoa maisha mazuri Warusi, Watatari na watu wengine wote.
Sheria ya juu zaidi ya maadili kati ya Mari ilikuwa tabia ya heshima kwa mtu yeyote. "Waheshimu wazee, wahurumini vijana," anasema methali ya watu... Ilizingatiwa sheria takatifu kulisha wenye njaa, kusaidia yule anayeuliza, kutoa makazi kwa msafiri.

Familia ya Mari ilifuatilia kabisa tabia ya washiriki wake. Ilizingatiwa fedheha kwa mume ikiwa mtoto huyo alishikwa na tendo baya. Uhalifu wa kaburi ulizingatiwa kuwa ukeketaji na wizi, na adhabu maarufu iliwaadhibu kwa njia kali.

Maonyesho ya jadi bado yana athari kubwa kwa maisha ya jamii ya Mari. Ukimuuliza Mari ni nini maana ya maisha, atajibu kitu kama hiki: weka matumaini, amini furaha yako na bahati nzuri, fanya matendo mema, kwa sababu wokovu wa roho uko katika fadhili.

Historia haijahifadhi hati zinazoelezea juu ya mtazamo wa ulimwengu na imani watu wa kale Merya. Lakini kuna ushuhuda mwingi na hadithi za zamani kwamba wapagani Meryane alihama kutoka nchi za Rostov na Yaroslavl (na ni wazi kutoka Vladimir na Ivanovskaya) kuelekea mashariki zaidi ya Volga kutoka Ubatizo wa Moscow na Slavization kwa jamaa zao wa karibu, Mari (Cheremis). Wengi wa Mari hawakupata Slavization ya vurugu na waliweza kuhifadhi zao utamaduni wa zamani na imani. Kwa msingi wake, inawezekana kujenga tena imani za Mariamu wa zamani, sawa nao.

Katikati ya Urusi, kwenye benki ya kushoto ya Volga, kati ya Kazan na Nizhny Novgorod, watu wa Mari huweka tamaduni na dini yao kulingana na imani ya nguvu ya Asili.

Mapema asubuhi ya Oktoba, kilomita 100 mashariki mwa Yoshkar-Ola. Jua bado halijachomoza juu ya vibanda vya mbao vya kijiji cha Mari-Turek, ukungu mwembamba bado haujatoa shamba wazi, na kijiji tayari kinafufua. Mstari wa magari unapita kando ya barabara nyembamba kwenda msitu mdogo. Kati ya "Zhiguli" ya zamani na "Volga" kuna mbebaji wa maji na lori, ambayo hum hum nyepesi inaweza kusikika.
Kwenye ukingo wa msitu, maandamano huacha. Wanaume wenye buti nzito na wanawake wamevaa kanzu za joto hutoka nje ya magari, ambayo chini yake milango ya rangi mavazi ya kitaifa... Wanatoa masanduku, vifurushi, na magunia makubwa ya kupepea, ambayo bukini kahawia hutazama kwa kushangaza.

Kwenye mlango wa msitu, kuna upinde uliotengenezwa kwa miti ya fir na kitambaa cha bluu na nyeupe. Mbele yake, watu wenye mifuko husimama kwa muda na kuinama. Wanawake huweka sawa vitambaa vyao vya kichwa, na wale ambao bado hawajavaa kitambaa cha kichwa hufanya hivyo. Kwa sababu wanawake hawawezi kuingia msituni mbele yao ambao wamesimama na vichwa vyao vimefunikwa.
Hiki ndicho Msitu Mtakatifu. Asubuhi na mapema ya Jumapili ya vuli mashariki mwa Jamhuri ya Mari El, wapagani wa mwisho wa Uropa hukusanyika katika mkoa wa Volga kufanya sherehe ya sala na kujitolea.
Wote waliokuja hapa ni Mari, wawakilishi wa watu wa Finno-Ugric, ambao idadi yao inazidi watu 700,000. Karibu nusu yao wanaishi katika jamhuri, ambayo hupewa jina la watu: Mari El. Wamari wana lugha yao wenyewe - laini na ya kupendeza, wana nyimbo zao wenyewe, mila yao wenyewe. Lakini jambo kuu: wana dini yao, ya kipagani. Mari wanaamini miungu ya maumbile na kwamba vitu vina roho. Wanaabudu miungu sio katika makanisa, lakini katika misitu, wakitoa kafara ya chakula na wanyama kwao.
IN Wakati wa Soviet upagani huu ulikatazwa, na Mari walisali kwa siri na familia zao. Lakini tangu mwishoni mwa miaka ya 1980, tamaduni ya Mari ilionekana kuzaliwa upya. Zaidi ya nusu ya Mari leo wanajitambua kama wapagani na hushiriki mara kwa mara katika dhabihu.
Katika Jamuhuri nzima ya Mari El, kuna Groves Takatifu mia kadhaa, ambazo zingine zinalindwa na serikali. Kwa sababu pale ambapo sheria zinaheshimiwa Dini ya Mari, misitu takatifu bado ni oases ya asili isiyoathiriwa. Katika Groves Takatifu, huwezi kukata miti, kuvuta sigara, kuapa, na kusema uwongo; huko huwezi kutumia ardhi, kujenga laini za umeme na hata kuchukua matunda na uyoga.

Kwenye GROVE karibu na kijiji cha Mari-Turek, meadow kubwa inafungua kati ya spruce na miti ya birch. Moto huwaka chini ya fremu tatu za mbao, na maji huchemka kwenye matango makubwa. Wale ambao walikuja kupakua marobota yao na kuwaacha bukini waende kutembea kwenye nyasi mara ya mwisho... Lori linaanguka kwenye eneo la kusafisha, goby nyeusi na nyeupe huibuka kwa uharibifu.

"Tunakwenda wapi na hii?" - anauliza mwanamke aliye na skafu yenye maua, ameinama kutoka kwa uzito wa mifuko mikononi mwake. "Muulize Misha!" - wanampigia kelele. Misha ni Mikhail Aiglov, mkuu wa kituo cha Oshmariy-Chimariy cha dini ya kitamaduni ya Mari katika eneo hilo. Mari mwenye umri wa miaka 46, akiwa ameangaza macho yake ya kahawia na masharubu yenye kung'aa, anahakikisha kuwa chakula cha sherehe kwa heshima ya miungu huenda bila kuingiliana: kwamba kuna mabwawa, moto na maji ya kuosha vyombo, na kwamba ng'ombe mchanga mwishowe amechomwa hadi kufa mahali pazuri.

Michael anaamini katika nguvu za maumbile, nishati ya cosmic na kwa ukweli kwamba kila kitu duniani ni sehemu ya maumbile, ambayo inamaanisha ni sehemu ya Mungu. Ukimuuliza aeleze kiini cha imani yake katika sentensi moja, atasema: "Tunaishi kwa umoja na maumbile."
Umoja huu unamaanisha kuwa mtu anapaswa kumshukuru miungu mara kwa mara. Kwa hivyo, mara kadhaa kwa mwaka, Mari hufanya ibada za sala - katika vijiji binafsi, wilaya, kote jamhuri. Mara moja kwa mwaka, ile inayoitwa sala ya All-Mari hufanyika, ambayo maelfu ya watu hukusanyika. Leo, Jumapili hii ya Oktoba, katika Bustani Takatifu karibu na kijiji cha Mari-Turek, wapagani wapatao 150 wamekusanyika kushukuru miungu kwa mavuno.
Kutoka kwa umati wa watu katika eneo la kusafisha, wanaume wanne wamesimama katika kofia ndefu nyeupe waliona - kama vile Mikhail. Vile vazi la kichwa huvaliwa tu na watu wanaoheshimiwa zaidi katika jamii. Hizi nne - "kadi", makuhani, zinaongoza mchakato wa sala ya jadi. Mkubwa na mkubwa zaidi kati yao anaitwa Alexander Tanygin. Hii Mzee na ndevu alikuwa mmoja wa wa kwanza kuanza kuomba tena mwishoni mwa miaka ya 1980.

"Kimsingi, mtu yeyote anaweza kuwa kart," aelezea kasisi huyo wa miaka 67. "Unahitaji kuheshimiwa katika jamii na watu wakuchague."
Hakuna elimu maalum, makuhani wakuu hupitisha maarifa yao juu ya ulimwengu wa miungu na mila kwa vijana. Mwalimu wa Alexander Tanygin anadaiwa alikuwa na zawadi ya kuona mbele na angeweza kutabiri nini siku zijazo zinasubiri watu wa Mari na wanadamu wote. Je! Yeye ana zawadi kama hiyo mwenyewe? "Ninaweza kufanya kile ninachoweza," Kuhani Mkuu anasema kwa kushangaza.

Nini hasa makuhani wanaweza kufanya bado haijulikani kutoka kwa uelewa wa wageni wasiojulikana wa sherehe hiyo. Makuhani hutumia masaa mengi wakigongana kuzunguka moto wao, wakiongeza chumvi kwenye uji uliopo kwenye mitungi na kusikiliza hadithi juu ya mahitaji ya wanajamii. Mwanamke mmoja ana wasiwasi juu ya mtoto wake, ambaye anahudumu katika jeshi. Leo alileta goose pamoja naye kama dhabihu - ili kila kitu kiwe sawa na mtoto wake katika jeshi. Mwanamume mwingine anauliza upasuaji uliofanikiwa. Mazungumzo haya yote ya siri hufanyika chini ya kifuniko cha miti, kwenye nguzo za moshi.
Wakati huo huo bukini, kondoo dume na ng'ombe dume wanachinjwa. Wanawake wametundika mizoga ya ndege kwenye vifurushi vya mbao na sasa, wakiongea kwa furaha, wananyang'anya. Katika bahari ya motley ya shawl zao, nywele fupi za chestnut zinasimama: Arsentiy Savelyev aliye na tracksuit ya bluu hujinyunyiza mwenyewe goose. Yeye ni mkufunzi wa mpira wa miguu na alizaliwa katika moja ya vijiji jirani, sasa anafanya kazi zaidi ya kilomita elfu moja kutoka hapa, katika eneo tofauti la wakati, katika jiji la Yugorsk, Khanty-Mansiysk mkoa unaojitegemea... Siku moja kabla, yeye na rafiki walisafiri usiku kucha kushiriki kwenye sala ya jadi.

"Mari ni watu wangu," anasema Arsentiy. Ana umri wa miaka 41, kama mtoto alienda shule ambapo walifundisha Lugha ya Mari, sasa imeenda. Mbali na nchi yake, huko Siberia, anazungumza Mari tu na mtoto wake wa miaka 18. Lakini yake binti mdogo huzungumza Kirusi na mama yake. "Haya ni maisha," anasema Arsentiy.

Karibu na moto unakua meza za likizo... Kwenye viunga vya kafara na matawi ya fir, wanawake huonyesha milima ya keki zenye rangi nyekundu, kvass iliyotengenezwa na "tuar" - aina ya sufuria ya jibini iliyotengenezwa na jibini la jumba, mayai, maziwa na siagi. Kila familia kila wakati huleta angalau keki na kvass, wengine wameoka mkate mwembamba wa kahawia. Kama, kwa mfano, Ekaterina mwenye umri wa miaka 62, mstaafu anayependeza, mwalimu wa zamani Kirusi, na rafiki yake kutoka kijiji cha Engerbal. Wanawake wazee walifanya kila kitu pamoja: walioka mkate, wakavaa, na kusafirisha wanyama. Wanavaa mavazi ya kitamaduni ya Mari chini ya kanzu zao.
Ekaterina anajivunia mavazi yake ya sherehe na mapambo ya rangi na kujitia fedha juu ya kifua. Alipokea kama zawadi kutoka kwa mkwewe, pamoja na mkusanyiko mzima wa nguo. Wanawake huamua mpiga picha, kisha kaa tena kwenye benchi ya mbao na uwaeleze wageni kwamba wanaamini katika mungu wa mbingu, ardhi, maji na miungu mingine, "haiwezekani kuorodhesha yote."

Maombi ya Mari hudumu kwa muda mrefu kuliko Mkristo yeyote ibada ya kanisa... Kuanzia asubuhi hadi wakati wa chakula cha mchana, chakula cha dhabihu huandaliwa katika msitu baridi, unyevu. Ili usichoke wakati wa kusubiri, Gregory, mmoja wa makuhani, aliweka msimamo katikati ya eneo la kusafisha, ambayo, kwa msaada mdogo, unaweza kupata kvass tart, keki za moyo na baraka ya kirafiki. Wasichana wawili kutoka shule ya muziki Yoshkar-Ola alikaa katikati ya uwanja na akapiga kinubi. Muziki hujaza hewa na uchawi unaochanganyika na harufu ya kidunia ya mchuzi wa goose wenye grisi.
Ghafla kimya cha kushangaza kinatawala kwenye kijiti - sala huanza kwa moto wa kwanza. Na kwa mara ya kwanza katika siku nzima, msitu huu unaonekana kama hekalu. Familia huweka mishumaa haraka kwenye vilima vya pancake na kuwasha. Kisha kila mtu huchukua matawi machache ya fir, huiweka chini, anashuka juu yake na anaangalia mti mtakatifu. Padri huyo, akiwa amevalia joho jeupe mfano wa vazi, anaimba wimbo wa Mari "Upende sisi, Mungu, na utusaidie ..."
Katika moto wa pili, kuhani mkuu Alexander Tanygin pia anaanza kuomba. Ili kazi iwe ya ushindani na safari ifanikiwe, na kwamba hakuna ajali barabarani, na kwa watoto na maumbile kuwa na afya, kwamba kuna mkate katika kijiji na kwamba wanasiasa wanaendelea vizuri, na kwamba wanasaidia watu wa Mari ..

Wakati anahutubia miungu kwa sauti ya utumbo, mratibu wa sala hiyo, Michael, akiwa na wasaidizi wawili wenye visu vikubwa, hutembea kando ya meza ya kafara. Wao hukata kipande kidogo cha kila keki na kuitupa kwenye bakuli la bati. Mwishowe, kwa mfano wanamwaga yaliyomo ndani ya moto - kwa Mama wa Moto.
Mari wanauhakika kwamba kile wanachotoa kafara watarudishiwa mara mia.
Katika moja ya safu za kwanza, Nadezhda amepiga magoti na macho yake yamefungwa, binti mkubwa Mikhail na mchumba wake Alexei. Wote wawili walihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Ufundi cha Mari State na sasa wanaishi na kufanya kazi huko Yoshkar-Ola. Nadezhda mwekundu anafanya kazi kama mbuni wa fanicha. "Ninapenda kazi yangu, wanalipwa kidogo tu," anatabasamu msichana wa miaka 24 wakati wa chakula cha jioni cha sherehe baada ya sala. Juu ya meza mbele yake kuna mchuzi wa nyama, pancake na asali, mkate.
Je! Anataka kukaa Yoshkar-Ola? "Hapana". Wapi basi - kwenda Moscow au Kazan? "Kwa nini?" - Alexey anashangaa. Wakati watoto wanaonekana, wenzi hao wanataka kurudi kijijini, labda mahali pengine karibu na wazazi wa Nadezhda ambao wanaishi Mari-Turek.

Ni nyumbani kwao ambapo Mikhail na wasaidizi wake huvuta boilers baada ya chakula. Nina, mama, muuguzi kwa taaluma. Anaonyesha tanuri ambayo huoka mikate na huzungumza juu ya mila ya Mari ambayo bado inaishi katika nyumba hii, kwa mfano, tamasha la Mari mwanzoni mwa mwaka. "Siku hii, tunabadilisha nguo, tunavaa vinyago na kofia, tunachukua mifagio na vitumbua mikononi mwetu na kwenda nje," anasema Nina. Wanaenda kwa majirani, ambao siku hii pia hufungua milango ya nyumba zao, huweka meza na kupokea wageni.

Lakini ole, kwa mara ya mwisho, anasema Nina, familia kadhaa za vijiji ziliacha milango yao imefungwa. Mari katika vijiji vya jirani wanasahau mila. Michael haelewi ni jinsi gani unaweza kusaliti mila yako. "Watu wanahitaji dini, lakini hawaielewi," anasema na anasimulia hadithi anayopenda.
Wakati hakukuwa na mvua kwa muda mrefu na ukame ulikaribia kuharibu mavuno, wakazi wa kijiji cha Mari-Turek walikusanyika na kuandaa likizo mitaani, walipika uji, mikate iliyooka na, baada ya kuweka meza, waligeukia miungu. Kwa kweli, mvua ilinyesha chini mara tu baadaye.

PS

Kuongezeka kwa Mari utamaduni wa kitaifa na kuibuka kwa fasihi katika lugha ya Mari kulianguka mwanzoni mwa karne ya ishirini. mnamo 1905 mshairi Sergei Chavain aliandika shairi "Grove", ambalo linachukuliwa kuwa fasihi ya kwanza ya Mari kazi ya kishairi... Ndani yake anaelezea uzuri Ashera takatifu na anasema kuwa haiwezi kuharibiwa.