Ngano kama aina ya utamaduni wa watu. Usawazishaji wa Sanaa ya Kale

Tulijibu maswali maarufu - angalia, labda walijibu yako pia?

• Sisi ni taasisi ya kitamaduni na tunataka kutangaza kwenye bandari ya Kultura.RF. Tunaweza kwenda wapi?
• Jinsi ya kupendekeza hafla katika bandari ya "Afisha"?
• Imepata hitilafu katika uchapishaji kwenye bandari. Jinsi ya kuwaambia wafanyikazi wa wahariri?

Umejisajili ili kushinikiza arifa, lakini ofa huonekana kila siku

Tunatumia kuki kwenye bandari kukumbuka ziara zako. Ikiwa kuki zitafutwa, toleo la usajili litaibuka tena. Fungua mipangilio ya kivinjari chako na uhakikishe kuwa kipengee cha "Futa kuki" hakijawekwa alama "Futa kila wakati unatoka kivinjari".

Ninataka kuwa wa kwanza kujifunza juu ya vifaa mpya na miradi ya portal "Culture.RF"

Ikiwa una wazo la utangazaji, lakini hakuna fursa ya kiufundi ya kuiendesha, tunashauri ujaze fomu ya elektroniki maombi ndani mradi wa kitaifa"Utamaduni":. Ikiwa hafla hiyo imepangwa kwa kipindi cha kuanzia Septemba 1 hadi Desemba 31, 2019, maombi yanaweza kuwasilishwa kutoka Machi 16 hadi Juni 1, 2019 (pamoja). Uteuzi wa hafla ambazo zitapokea msaada hufanywa na tume ya wataalam ya Wizara ya Utamaduni ya Shirikisho la Urusi.

Makumbusho yetu (taasisi) haiko kwenye bandari. Ninaongezaje?

Unaweza kuongeza taasisi kwenye bandari ukitumia mfumo wa "Habari ya Kawaida katika Nyanja ya Utamaduni". Jiunge naye na uongeze maeneo yako na shughuli kulingana na. Baada ya kukaguliwa na msimamizi, habari kuhusu taasisi hiyo itaonekana kwenye bandari ya Kultura.RF.

Watoto hutumia ngano za aina anuwai nje ya mchezo, katika maisha ya kila siku. Lakini katika kesi hizi, pia ni mara nyingi katika hali ya kujifurahisha na burudani. Vifaa vya kuvutia na uchunguzi juu ya hadithi za watoto za nje ya mchezo zilitolewa katika kitabu na A. Mozharovsky "Kutoka kwa maisha ya watoto maskini wa mkoa wa Kazan" (1882).

Katika ngano za watoto za kucheza nje, hatuoni tu aina zilizotajwa hapo awali (sentensi, nyimbo, n.k.), lakini pia zingine mpya (utani, vicheko, chai, vinyago vya ulimi, nk). Hapa kuna mifano. Hapa kuna uamuzi ambao wasichana hufanya baada ya kuoga:

Olya, Olya, safisha vikombe.

Mimina maji

Maji maji farasi

Kwenye logi ya mwaloni.

Na hii ndio sentensi ambayo watoto watafanya wanapopata konokono:

Julitta, ulita,

Vuta pembe zako!

Nitatoa mwisho wa pai.

Watoto waliburudika kwa utani - hadithi fupi v fomu ya kishairi... Hapa kuna utani kuhusu mbuzi ambaye nyumba yake iliwaka moto:

Don, don, don!

Nyumba ya mbuzi iliwaka moto.

Mbuzi akaruka nje

Nilipanua macho yangu,

Aliwaachilia watoto

Nilikimbilia kwenye baa

Tumbaku iliyosutwa

Nilikimbilia kwenye mti wa mwaloni

Na tupige fimbo

Mbwa ameshika zizi,

Ndio mkia na kukimbia.

Kibanda kilimjia yule mtu

Hapo babu hukanda unga.

Aina maalum ya utani ni sura-shifter na. Mabadiliko huitwa nyimbo ambazo uhusiano na uhusiano kati ya vitu na matukio hubadilishwa. Inasemekana, kwa mfano,

kwamba sio mkulima ambaye alikuwa akiendesha gari kati ya kijiji, lakini kijiji kilikuwa kikiendesha kati ya mkulima, sio mfugaji alikuwa amepigwa na basta, kwamba mfugaji alikuwa amepigwa na basta, nk.

Gome limepigwa na mtu,

Kijiji kilikuwa kikiendesha gari katikati ya wakulima,

Kuangalia nje chini ya mbwa kubweka lango,

Lango lina rangi, mbwa ni mpya.

Mtu huyo alimshika mbwa.

Katika mabadiliko ya sura, uwezo wa watoto wa kubuni, hamu ya kushangaa, kushangilia na kufurahisha hudhihirishwa. Nitaenda msituni. Msikilizaji: Mimi pia. Nitakata mti. Msikilizaji: Na mimi. Nitabisha staha.

Hadithi ya watoto ya nje ya kucheza imejaa raha, utani na ujinga. Wacha tuchukue akili ya kitoto - mtego. Msikilizaji: Mimi pia. Na ukande nguruwe. Msikilizaji: Na mimi. Watakula. Msikilizaji: Mimi pia.

Majina ya utani anuwai yalikuwa yameenea kati ya watoto. Lakini hakuna mtu aliyekasirika nao, kwani karibu kila mtu alikuwa na jina lake la utani. Hapa kuna majina ya utani ya kijana Petya na msichana Praskovya:

Jogoo wa petka,

Kuna uozo kwenye kilima.

Pashka-wadudu,

Nguruwe kalabashka.

Aina maalum ya watoto nje ya ngano ya kucheza ni ile inayoitwa chupi, ambayo watoto walijaribu "kuchumbiana". Hapa kuna chupi mbili:

Sema shoka

Baba yako ni mwizi.

Sema "Kuna mzabibu juu ya umwagaji."

Kuna mzabibu juu ya umwagaji.

Mama yako ni mbuzi.

Wale wanaoitwa chai wameenea zaidi katika hadithi za watoto za nje ya mchezo. Katika chai, kama sheria, majina ya wale wanaodhihakiwa huitwa. Hapa kuna mfano wa chai kama hizi:

Yegorushka amefungwa

Kiatu cha mguu wa paka,

Nilikwenda kuoa-

Amefunga chombo.

Bwawa linining'inia

Mke anatabasamu.

Gumzo la Ivan,

Maziwa yaliyotumwa -

Sikulalamika,

Na alikunywa kila kitu.

Mke alioka kitambi,

Akampa shish.

Aina inayopendwa zaidi ya ngano za watoto za kucheza-nje ni upotoshaji wa lugha. Vipindi vya lugha ni misemo inayotokana na mchanganyiko wa sauti ambazo hufanya iwe ngumu kutamka maneno haraka na wazi. Hitilafu katika matamshi ya neno ilisababisha kicheko kutoka kwa wengine. Hapa kuna vipindi vya ulimi vilivyorekodiwa kutoka kwa watoto. "Kofia imeshonwa, kofia inabebwa, lakini sio kwa mtindo wa Kolpakov"; "Nguruwe hupunguka, ikachimba yadi nzima"; "Kuna chungu na podrikopenochkom." Wakati mwingine vidonge vya ulimi vinakua zaidi, vina muundo wa mazungumzo. Kwa mfano:

Tuambie kuhusu ununuzi wako.

Kuhusu ununuzi gani?

Kuhusu ununuzi, kuhusu ununuzi,

Kuhusu ununuzi wangu.

Kwa kumalizia, tunaweza kusema kwamba mdomo wa mtu mwenyewe mashairi watoto wanajulikana na anuwai anuwai ya aina.

Utamaduni wa watu (ngano)

utamaduni, ambayo inategemea picha za jadi za kisanii, archetypes.

☼ dhana ya pamoja ambayo haina ufafanuzi wazi. mipaka na inajumuisha matabaka ya kitamaduni ya enzi tofauti kutoka nyakati za zamani hadi sasa. Uundaji na utendaji wa hali ya N. hadi. katika kabila jamii au vikundi vya kijamii na jamii aina tofauti kuhusishwa na ufahamu wa mali yao watu... Kujitambulisha na watu, nar. mila katika imani potofu tabia ya kijamii na vitendo, mawazo ya kila siku, uchaguzi wa viwango vya kitamaduni na kanuni za kijamii, mwelekeo wa aina fulani za burudani, sanaa ya amateur na ubunifu. mazoea - maonyesho ya N. kwa. Kwa wakati wetu, yeye huduma ya kawaida- hali isiyo ya kitaalam katika uwanja wa kisasa. tamaduni nyingi, zisizo maalum shughuli za kitamaduni, ambayo, hata hivyo, haiondoi ngazi ya juu ustadi, ustadi, maarifa, ambayo ni msingi wa ustadi wa bure wa mila.

Mila - ubora muhimu N. kwa. katika vipindi vyote, ikiamua yaliyomo ndani ya dhamana na semantic, na mifumo ya kijamii ya usambazaji wake, urithi katika mawasiliano ya moja kwa moja kutoka kwa mtu hadi mtu, kutoka kwa bwana hadi mwanafunzi, kutoka kizazi hadi kizazi, kupitisha fomu za taasisi na shirika.

N. kwa. katika historia. zamani inamaanisha. kipimo kinapatana na kabila, kisha hupata sehemu inayotamkwa ya kijamii, kitaifa, inaungana na muundo wa kitamaduni na hata mambo ya itikadi (kwa mfano, katika Wakati wa Soviet). Jadi N. kwa. hufafanua na kurekebisha mambo yote ya maisha ya jamii: njia ya maisha, fomu shughuli za kiuchumi, mila, mila, udhibiti wa uhusiano wa kijamii wa wanajamii, aina ya familia, kulea watoto, tabia ya makao, ukuzaji wa nafasi inayozunguka, aina ya mavazi, lishe, uhusiano na maumbile, ulimwengu, mila, imani, imani, maarifa , lugha, ngano kama ishara ya mfano. usemi wa jadi - dhihirisho hizi zote za N. kwa. alisoma na anuwai anuwai ya taaluma ya kibinadamu: ethnolojia, anthropolojia ya kitamaduni, masomo ya ngano, ethnolinguistics, historia ya sanaa, historia ya kitamaduni.

Kazi ya mtaalam wa ibada ni kutenganisha yaliyomo kadhaa ambayo yanapenya vitu vyote vya mila. tamaduni na kuwa na maana. angalau supra-kikabila. tabia. Hizi ni, haswa, maoni kama hayo - maadili - maana, kama maoni juu ya maumbile, nafasi, nafasi ya mtu ulimwenguni, hadithi za kidini. dhana za uhusiano wa mtu na isiyo ya kawaida, nguvu za juu, maoni juu ya maadili ya hekima, nguvu ya ushujaa, uzuri, uzuri, juu ya aina ya tabia "ya haki" na "mbaya" ya kijamii na utaratibu wa maisha, juu ya kuwahudumia watu, nchi ya nyumbani, n.k.

Hitimisho. aina za biashara. tamaduni, kama njia za kijamii za usambazaji wao, ni za kupita kihistoria. Mfumo muhimu wa msaada wa maisha wa thamani ya kawaida wa watu hugawanyika vipande vipande, ambavyo mwishowe hupoteza yaliyomo kwenye kazi na semantic. Walakini, mawazo ya jumla na maadili ya pembeni ya N. to. kubaki muhimu na kuhamia katika eneo hilo shughuli za kitaalam wataalamu maelezo tofauti... Walakini, wanaweza kurudi ufahamu wa wingi na katika fomu iliyobadilishwa tena kuwa sehemu ya N. hadi. Kwa hivyo inamaanisha. mdogo unafanyika kwa sasa. wakati unapokuwa Urusi, kama ilivyo katika nchi zingine, nia ya tamaduni za jadi pamoja na fomu zao za mapema.

Mwelekeo wa Postmodernism katika utamaduni na aina ya baada ya viwanda ya ustaarabu inahusishwa na kutafakari tena kwa tabaka kubwa za historia na def. harakati kuelekea uhafidhina na jadi, ambayo inajulikana na wanasayansi wengine. Ya pili (kwa ufafanuzi fulani, sekondari) maisha ya mila ya kitamaduni, uzazi wa kijamii wa mifano anuwai ya ujumuishaji wa archetypes za kitamaduni za zamani kwa sasa. maisha huamua umuhimu wa maendeleo ya masomo kamili ya kitamaduni. njia ya anuwai ya vitu, vitu, michakato inayohusiana na N. kwa.

Lit.: Chistov K.V. Mila ya watu na ngano: Insha juu ya nadharia. L., 1986; Bakhtin M.M. Ubunifu wa Francois Rabelais na utamaduni wa watu wa Zama za Kati na Renaissance. M., 1990; Putilov B.N. Folklore na utamaduni wa watu. SPb., 1994; Utamaduni wa jadi wa watu: Sat. kuwajulisha.-analyte. vifaa. M., 1995.

N.G. Mikhailov.

Utamaduni wa karne ya XX. Ensaiklopidia. Moscow 1996

Kubwa kamusi inayoelezea juu ya masomo ya kitamaduni.... Kononenko B.I. ... 2003.

Tazama "Utamaduni wa watu" ni nini katika kamusi zingine:

Ngano za muziki(Muziki wa watu wa Kiingereza, Volksmusik ya Ujerumani, Volkskunst, Muziki wa Folklore wa Ufaransa) (wimbo zaidi, ambayo ni, muziki wa mashairi), mwalimu, wok. instr. na muses. kucheza. ubunifu wa watu (kutoka kwa wawindaji wa zamani, wavuvi, ... Ensaiklopidia ya muziki

Kivietinamu kadhaa hufanya muziki wa jadi kwenye Tamasha la Kijiji cha Bacnin ... Wikipedia

- (katika hali ya kitamaduni) kwa maana "pana" (jamii nzima ya watu wa jadi wa kiroho na kwa sehemu utamaduni wa nyenzo) na "nyembamba" (mila ya mdomo ya kisanii ya mdomo). Folklore ni mchanganyiko ... .. Encyclopedia ya Mafunzo ya Utamaduni

David Naumovich Medrish Tarehe ya kuzaliwa: Januari 22, 1926 (1926 01 22) Mahali pa kuzaliwa: Mazishi, mkoa wa Kiev (sasa mkoa wa Vinnytsia), SSR ya Kiukreni Tarehe ya kifo ... Wikipedia

Wikipedia ina nakala juu ya watu wengine walio na jina hili, angalia Nikitin. Serafima Evgenievna Nikitina Tarehe ya kuzaliwa: Septemba 1, 1938 (1938 09 01) (umri wa miaka 74) Nchi ... Wikipedia

I. UTANGULIZI II.USHAIRI SIMULIZI WA KIRUSI A. Upimaji wa historia ya ushairi simulizi B. Ukuzaji wa mashairi ya zamani ya mdomo 1. Asili ya mwanzo ya ushairi simulizi. Mashairi simulizi Urusi ya zamani kutoka X hadi katikati ya karne ya XVI. 2. Mashairi ya mdomo kutoka katikati ya XVI hadi mwisho ... Ensaiklopidia ya fasihi

Ubunifu wa kisanii pana raia, ubunifu wa mashairi ya mdomo. Neno hili lilianzishwa kwa mara ya kwanza katika matumizi ya kisayansi mnamo 1846 na mwanasayansi wa Kiingereza William Thoms. Kijarida cha Folk kilichotafsiriwa kihalisi maana yake: hekima ya watu,… … Ensaiklopidia ya fasihi

Kichina Jamhuri ya Watu, PRC (Kichina. Zhonghua renmin gongheguo). I. Habari za jumla Kazakhstan ni kubwa zaidi kwa idadi ya watu na moja ya majimbo makubwa ulimwenguni kwa eneo; iko katika Asia ya Kati na Mashariki. Mashariki ...

Fasihi Kimataifa Fasihi ya Soviet kimaadili hatua mpya ukuzaji wa fasihi. Kama jumla ya kisanii kamili, iliyounganishwa na mwelekeo mmoja wa kijamii na kiitikadi, jamii ... Encyclopedia Kuu ya Soviet

Mashairi ya watu simulizi. Bibliografia. W. l. kabla marehemu XVIII v. Bibliografia. W. l. ya kwanza nusu ya XIX Sanaa. W. l. 60 90s W. l. marehemu XIX na mwanzo wa karne ya XX. Bibliografia. Ukr. Fasihi ya Soviet. Mashairi ya watu simulizi. & nbs ... Ensaiklopidia ya fasihi

Yaliyomo kwenye kifungu hicho

FOLKLORE. Neno "ngano" (lililotafsiriwa kama "hekima ya watu") lilianzishwa kwanza na mwanasayansi wa Kiingereza W.J. Toms mnamo 1846. Mwanzoni, neno hili lilishughulikia mambo yote ya kiroho (imani, densi, muziki, kuchonga kuni, nk), na wakati mwingine utamaduni wa watu (nyumba, mavazi). V sayansi ya kisasa hakuna umoja katika tafsiri ya dhana ya "ngano". Wakati mwingine hutumiwa kwa maana yake ya asili: sehemu maisha ya watu, yaliyounganishwa kwa karibu na vitu vyake vingine. Tangu mwanzo wa karne ya 20. neno hilo pia hutumiwa kwa maana nyembamba, maalum zaidi: sanaa ya watu wa maneno.

Aina za zamani zaidi za sanaa ya maneno ziliibuka wakati wa malezi hotuba ya kibinadamu katika enzi ya Juu ya Paleolithic. Katika nyakati za zamani, ubunifu wa maneno ulihusishwa kwa karibu na shughuli za kazi mtu na alionyesha maoni ya kidini, ya hadithi, ya kihistoria, na vile vile msingi wa maarifa ya kisayansi. Vitendo vya kitamaduni ambavyo kupitia ya zamani ilitafuta kushawishi nguvu za maumbile, hatima, zilifuatana na maneno: inaelezea, njama zilitangazwa, nguvu za maumbile zilishughulikiwa na maombi au vitisho anuwai. Sanaa ya neno hilo ilikuwa karibu sana na spishi zingine sanaa ya zamani- muziki, kucheza, sanaa za mapambo... Katika sayansi, hii inaitwa " usawazishaji wa zamani»Athari zake bado zinaonekana katika ngano.

Mwanasayansi wa Urusi A.N Veselovsky aliamini kuwa asili ya mashairi ni katika ibada ya watu. Mashairi ya zamani, kulingana na dhana yake, hapo awali ilikuwa wimbo wa kwaya, ikifuatana na densi na pantomime. Jukumu la neno mwanzoni halikuwa na maana na lilikuwa chini ya densi na sura ya uso. Maandishi yalibadilishwa kulingana na utendaji hadi ipate mhusika wa jadi.

Kama wanadamu wamekusanya muhimu zaidi na zaidi uzoefu wa maisha, ambayo ilihitaji kupitishwa kwa vizazi vijavyo, jukumu la habari ya maneno liliongezeka. Kuangazia ubunifu wa maneno katika maoni huru sanaa - hatua muhimu zaidi katika historia ya hadithi.

Folklore ilikuwa sanaa ya maneno, na asili yake ni maisha ya watu... Madhumuni anuwai ya kazi yalitokeza aina, na zao mandhari anuwai, picha, mtindo. Katika kipindi cha zamani zaidi, watu wengi walikuwa na hadithi za mababu, nyimbo za kazi na ibada, hadithi za hadithi, njama. Hafla ya uamuzi ambayo iliweka mstari kati ya hadithi na hadithi sahihi ya hadithi ilikuwa kuonekana kwa hadithi ya hadithi, njama ambazo zilionekana kama hadithi za uwongo.

Katika jamii ya zamani na ya zamani, kulikuwa na hadithi ya kishujaa(Sagas ya Kiayalandi, Kyrgyz Manas , Epics za Kirusi, nk). Kulikuwa pia na hadithi na nyimbo zinazoonyesha imani za kidini (kwa mfano, mashairi ya kiroho ya Urusi). Baadaye, nyimbo za kihistoria zilionekana, zikionyesha halisi matukio ya kihistoria na mashujaa, walipobaki ndani kumbukumbu maarufu... Ikiwa maneno ya kiibada (mila inayoambatana na kalenda na mizunguko ya kilimo, ibada za familia inayohusiana na kuzaliwa, harusi, kifo) ilitokea nyakati za zamani, basi maneno hayo sio ya kitamaduni, na kupendezwa kwake na kwa mtu wa kawaida, alionekana baadaye sana. Walakini, baada ya muda, mpaka kati ya mashairi ya kiibada na isiyo ya kiibada imefutwa. Kwa hivyo, kwenye harusi, ditties huimbwa, wakati huo huo, nyimbo zingine za harusi hupita kwenye repertoire isiyo ya kiibada.

Aina katika ngano pia zinatofautiana katika njia ya utendaji (solo, kwaya, kwaya na mwimbaji) na mchanganyiko anuwai wa maandishi na sauti, sauti, harakati (kuimba, kuimba na kucheza, kusimulia hadithi, kuigiza, n.k.)

Na mabadiliko katika maisha ya kijamii Jamii katika ngano za Kirusi, na aina mpya ziliibuka: nyimbo za askari, mkufunzi, burlak. Ukuaji wa tasnia na miji ulisababisha mapenzi, hadithi, wafanyikazi, shule na hadithi za wanafunzi.

Katika ngano, kuna aina za uzalishaji, kwa kina ambacho kazi mpya zinaweza kuonekana. Sasa hizi ni suti, misemo, nyimbo za jiji, hadithi, aina nyingi za ngano za watoto. Kuna aina ambazo hazina tija, lakini zinaendelea kuwapo. Kwa hivyo, mpya hadithi za watu haionekani, lakini zile za zamani bado zinaambiwa. Nyimbo nyingi za zamani pia zinaimbwa. Lakini nyimbo na nyimbo za kihistoria katika onyesho la moja kwa moja hazisikiki tena.

Sayansi ya ngano - masomo ya ngano - kazi zote za ubunifu wa maneno ya watu, pamoja na fasihi, ni ya moja ya genera tatu: epic, lyric, drama.

Kwa maelfu ya miaka, ngano ilikuwa aina pekee ya mashairi kati ya watu wote. Lakini hata kwa ujio wa maandishi kwa karne nyingi, hadi kipindi cha ukabaila wa marehemu, mashairi ya mdomo yalikuwa yameenea sio tu kati ya watu wanaofanya kazi, bali pia kati ya watu matabaka ya juu jamii: heshima, makasisi. Baada ya kutokea katika mazingira fulani ya kijamii, kazi inaweza kuwa mali ya kitaifa.

Mwandishi wa pamoja.

Folklore ni sanaa ya pamoja. Kila kipande cha mdomo sanaa ya watu haionyeshi tu mawazo na hisia za vikundi fulani, lakini kwa pamoja imeundwa na kusambazwa. Walakini, mkusanyiko wa mchakato wa ubunifu katika ngano haimaanishi kuwa watu binafsi hawakuchukua jukumu lolote. Mabwana wenye talanta sio tu waliboresha au kubadilisha maandishi yaliyopo kwa hali mpya, lakini wakati mwingine pia waliunda nyimbo, viti, hadithi za hadithi, ambazo, kulingana na sheria za sanaa ya watu wa mdomo, zilisambazwa bila jina la mwandishi. Pamoja na mgawanyiko wa kijamii wa kazi, taaluma za kipekee ziliibuka zikihusishwa na uundaji na utendaji wa ushairi, na kazi za muziki(Rhapsode za zamani za Uigiriki, guslars za Urusi, kobzars za Kiukreni, akyns za Kyrgyz, ashugs za Kiazabajani, waimbaji wa Ufaransa, n.k.).

Katika ngano za Kirusi katika karne ya 18-19. hakukuwa na taaluma iliyoendelea ya waimbaji. Wasimulizi wa hadithi, waimbaji, waandishi wa hadithi walibaki kuwa wakulima na mafundi. Aina zingine za mashairi ya watu zilienea. Utendaji wa wengine ulihitaji ustadi fulani, talanta maalum ya muziki au kaimu.

Ngano ya kila taifa ni ya kipekee, na vile vile historia yake, mila na utamaduni. Kwa hivyo, bylinas, ditties ni asili tu katika ngano za Kirusi, mawazo - kwa Kiukreni, nk. Aina fulani (sio tu nyimbo za kihistoria) zinaonyesha historia ya watu hawa... Utunzi na muundo wa nyimbo za kitamaduni ni tofauti, zinaweza kuzuiliwa kwa vipindi vya kalenda ya kilimo, ufugaji ng'ombe, uwindaji au uvuvi, ingia katika uhusiano anuwai na ibada za dini la Kikristo, Kiislamu, Buddhist au dini zingine. Kwa mfano, ballad imepata tofauti wazi za aina kati ya Waskoti, wakati kati ya Warusi iko karibu na wimbo wa sauti au wa kihistoria. Kwa watu wengine (kwa mfano, Waserbia), maombolezo ya kiibada katika kifungu yameenea, kwa wengine (pamoja na Waukraine) walikuwepo kwa njia ya mshangao rahisi wa prosaic. Kila taifa lina ghala lake la sitiari, vifungu, kulinganisha. Kwa hivyo, methali ya Kirusi "Ukimya ni dhahabu" inalingana na Kijapani "Ukimya - maua".

Licha ya uchoraji mkali wa kitaifa wa maandishi ya ngano, nia nyingi, picha na hata viwanja ndani mataifa tofauti zinafanana. Kwa hivyo, utafiti wa kulinganisha wa njama za hadithi za Uropa ulisababisha wanasayansi kuhitimisha kuwa karibu theluthi mbili ya njama za hadithi za kila taifa zina sawa katika hadithi za mataifa mengine. Veselovsky aliita viwanja vile "kutangatanga", na kuunda "nadharia njama zilizopotea”, Ambayo ilikosolewa mara kwa mara na ukosoaji wa fasihi ya Marxist.

Kwa watu walio na historia moja ya zamani na wanaongea lugha zinazohusiana (kwa mfano, kikundi cha Indo-Uropa), kufanana huku kunaweza kuelezewa asili ya kawaida... Kufanana huku ni maumbile. Vipengele sawa katika ngano za watu wa tofauti familia za lugha, lakini kwa muda mrefu wamekuwa wakiwasiliana (kwa mfano, Warusi na Wafini) wanaelezewa kwa kukopa. Lakini katika hadithi ya watu wanaoishi katika mabara tofauti na labda hawajawasiliana kamwe, kuna mada kama hizo, viwanja, wahusika. Kwa hivyo, katika hadithi moja ya Kirusi, inasemwa juu ya mtu masikini mwerevu ambaye, kwa ujanja wake wote, aliwekwa kwenye gunia na atazama, lakini yeye, baada ya kumdanganya bwana au kuhani (wanasema, shozi kubwa za farasi wazuri hula chini ya maji), humtia gunia badala ya yeye mwenyewe. Njama hiyo hiyo inapatikana katika hadithi za watu wa Kiislamu (hadithi kuhusu Haja Nasruddin), na kati ya watu wa Guinea, na kati ya wakaazi wa kisiwa cha Mauritius. Kazi hizi ziliibuka kwa uhuru. Ufanana huu unaitwa typological. Katika hatua hiyo hiyo ya maendeleo, imani sawa na mila, aina za familia na maisha ya umma... Kwa hivyo, maoni na mizozo yote huambatana - makabiliano kati ya umaskini na utajiri, akili na ujinga, kufanya kazi kwa bidii na uvivu, n.k.

Neno la kinywa.

Hadithi huhifadhiwa katika kumbukumbu ya watu na hutengenezwa kwa mdomo. Mwandishi wa maandishi ya fasihi sio lazima awasiliane moja kwa moja na msomaji, wakati kazi ya ngano hufanywa ikiwa kuna wasikilizaji.

Hata msimulizi huyo huyo, kwa hiari au bila kupenda, hubadilisha kitu kwenye kila utendaji. Kwa kuongezea, mwigizaji anayefuata huwasilisha yaliyomo kwa njia tofauti. Na hadithi za hadithi, nyimbo, hadithi, nk hupita maelfu ya midomo. Wasikilizaji hawaathiri tu mtendaji kwa njia fulani (katika sayansi, hii inaitwa maoni), lakini wakati mwingine wao wenyewe wameunganishwa na utekelezaji. Kwa hivyo, kazi yoyote ya sanaa ya watu wa mdomo ina chaguzi nyingi. Kwa mfano, katika toleo moja la hadithi Princess Chura Mkuu anamtii baba yake na kuoa chura bila wasiwasi wowote. Na kwa mwingine, anataka kumwacha. Kwa njia tofauti, katika hadithi za hadithi, chura huyo husaidia mchumba kumaliza majukumu ya mfalme, ambayo pia hayafanani kila mahali. Hata aina kama vile epic, wimbo, ditty, ambapo kuna mwanzo muhimu wa kuzuia - densi, wimbo, una chaguzi bora. Kwa mfano, wimbo uliorekodiwa katika karne ya 19. katika mkoa wa Arkhangelsk:

Nightingale tamu,

Unaweza kuruka kila mahali:

Kuruka kwa nchi za furaha

Kuruka kwa mji mtukufu wa Yaroslavl ...

Karibu na miaka hiyo hiyo huko Siberia, waliimba kwa sauti ile ile:

Wewe ni mpenzi wangu,

Unaweza kuruka kila mahali

Kurukia nchi za nje,

Kwa mji mtukufu wa Eruslan ..

Sio tu katika maeneo tofauti, bali pia kwa tofauti enzi za kihistoria wimbo huo unaweza kutekelezwa katika matoleo. Kwa hivyo, nyimbo juu ya Ivan wa Kutisha zilibadilishwa kuwa nyimbo kuhusu Peter I.

Ili kukumbuka na kurudia tena au kuimba kipande (wakati mwingine ina nguvu sana), watu wameunda mbinu ambazo zimepigwa kwa karne nyingi. Wanaunda mtindo maalum kutofautisha ngano kutoka maandishi ya fasihi... Katika mengi muziki wa ngano kuna asili ya kawaida. Kwa hivyo, msimuliaji wa hadithi alijua mapema jinsi ya kuanza hadithi ya hadithi - Katika ufalme fulani, katika hali fulani... au Zamani, kulikuwa na…. Epic mara nyingi ilianza na maneno Kama katika mji mtukufu huko Kiev…. Katika aina zingine, mwisho unarudiwa. Kwa mfano, epics mara nyingi huisha kama hii: Hapa wanamuimbia utukufu…. Hadithi ya hadithi karibu kila wakati inaisha na harusi na karamu na msemo Nilikuwa hapo, nikinywa bia ya asali, nikitiririka masharubu yangu, lakini haikuingia kinywani mwangu, au Wakaanza kuishi na kuishi na kufanya mema.

Kuna marudio mengine, tofauti sana katika ngano. Maneno ya kibinafsi yanaweza kurudiwa: Kupita nyumba, kupita jiwe, // Kupita bustani, bustani ya kijani, au mwanzo wa mistari: Alfajiri ilikuwa alfajiri, // Asubuhi ilikuwa asubuhi.

Mistari yote inarudiwa, na wakati mwingine mistari mingi:

Anatembea kando ya Don, anatembea kando ya Don,

Cossack mchanga hutembea kando ya Don,

Na msichana analia, na msichana analia,

Na msichana analia juu ya mto wenye kasi,

Na msichana analia juu ya mto wenye kasi.

Katika kazi za sanaa ya watu wa mdomo, sio maneno na misemo tu inayorudiwa, lakini pia vipindi vyote. Kwa kurudia mara tatu ya vipindi sawa, epics, hadithi za hadithi na nyimbo zimejengwa. Kwa hivyo, wakati waimbaji (waimbaji wanaotangatanga) wanaponya Ilya Muromets, wanampa kunywa asali mara tatu: baada ya mara ya kwanza anahisi ukosefu wa nguvu, baada ya pili - kupita kiasi, na tu baada ya kunywa mara ya tatu, anapokea nguvu nyingi anavyohitaji.

Katika aina zote za ngano, kuna kile kinachoitwa maeneo ya kawaida au ya kawaida. Katika hadithi za hadithi - harakati ya haraka ya farasi: Farasi hukimbia - dunia hutetemeka... "Vezhestvo" (adabu, ufugaji mzuri) shujaa mkuu inayoonyeshwa kila wakati na fomula: Aliweka msalaba kwa njia ya maandishi, lakini alifanya ibada zake kwa njia ya kujifunza.... Kuna kanuni za urembo - Sio kusema katika hadithi ya hadithi, au kuelezea kwa kalamu... Njia za amri zinarudiwa: Simama mbele yangu kama jani mbele ya nyasi!

Ufafanuzi unarudiwa, kile kinachoitwa sehemu za kudumu, ambazo zinaunganishwa bila usawa na neno linalofafanuliwa. Kwa hivyo, katika ngano za Kirusi, uwanja ni safi kila wakati, mwezi uko wazi, msichana ni nyekundu (nyekundu), nk.

Wengine pia husaidia kusikia kwako. mbinu za kisanii... Kwa mfano, njia inayoitwa ya kupungua kwa picha. Hapa ndio mwanzo wa wimbo wa watu:

Ilikuwa mji mtukufu huko Cherkassk,

Hema mpya za mawe zilijengwa huko,

Katika hema, meza zote ni mwaloni,

Mjane mchanga huketi mezani.

Shujaa anaweza pia kujitokeza kwa msaada wa upinzani. Kwenye sikukuu huko Prince Vladimir:

Na jinsi kila mtu amekaa hapa, anakunywa, anakula na kujisifu,

Lakini ni mmoja tu anayeketi, hakunywa, halei, hale…

Katika hadithi, kaka wawili ni werevu, na wa tatu ( mhusika mkuu, mshindi) kwa muda kuwa mjinga.

Sifa thabiti zimepewa wahusika fulani wa ngano. Kwa hivyo, mbweha kila wakati ni mjanja, sungura ni mwoga, mbwa mwitu ni mbaya. Pia kuna alama fulani katika mashairi ya watu: nightingale - furaha, furaha; cuckoo - huzuni, shida, nk.

Watafiti wanakadiria kuwa kutoka asilimia ishirini hadi themanini ya maandishi yana, kama ilivyokuwa, ya nyenzo zilizomalizika ambazo hazihitaji kukariri.

Folklore, fasihi, sayansi.

Fasihi ilionekana baadaye sana kuliko ngano, na kila wakati, kwa kiwango fulani au nyingine, ilitumia uzoefu wake: mandhari, aina, mbinu - bora katika enzi tofauti... Kwa hivyo, njama fasihi ya kale zinategemea hadithi za uwongo. Katika fasihi ya Uropa na Kirusi, hadithi za mwandishi na nyimbo, ballads zinaonekana. Kwa sababu ya ngano, inatajirika kila wakati lugha ya fasihi... Kwa kweli, katika kazi za ngano za mdomo, kuna maneno mengi ya zamani na ya lahaja. Kwa msaada wa viambishi vya mapenzi na viambishi awali vinavyoweza kutumika, mpya maneno ya kuelezea... Msichana ana huzuni: Ninyi ni wazazi wangu, waharibifu, watumwa wangu…. Kijana huyo analalamika: Tayari wewe, mpenzi-twist, gurudumu baridi, ulizunguka kichwa changu kidogo... Hatua kwa hatua, maneno mengine huingia kwenye lugha inayozungumzwa, na kisha ndani hotuba ya fasihi... Sio bahati mbaya kwamba Pushkin alihimiza: "Soma hadithi za kawaida za watu, waandishi wachanga, ili uone mali ya lugha ya Kirusi."

Mbinu za hadithi zilitumiwa haswa katika kazi kuhusu watu na watu. Kwa mfano, katika shairi la Nekrasov Ambaye anaishi vizuri nchini Urusi? - marudio anuwai na anuwai (hali, misemo, maneno); viambishi vya kupungua.

Wakati huo huo kazi za fasihi aliingia ndani ya ngano na kuathiri maendeleo yake. Kama kazi za sanaa ya watu wa mdomo (bila jina la mwandishi na in chaguzi tofauti) alisambaza rubaiya za Hafiz na Omar Khayyam, hadithi kadhaa za Kirusi za karne ya 17, Mfungwa na Shawl nyeusi Pushkin, mwanzo Korobeinikov Nekrasov ( Oh, kamili, kamili ya sanduku, // Kuna calico na brocade.// Nihurumie mpenzi wangu, //Umefanya vizuri bega…) Na mengi zaidi. Ikiwa ni pamoja na mwanzo wa hadithi ya Ershov Farasi Mdogo Mwenye Nyundo, ambayo ikawa mwanzo wa hadithi nyingi za watu:

Juu ya milima, juu ya misitu,

Zaidi ya bahari pana

Dhidi ya anga duniani

Mzee mmoja aliishi katika kijiji kimoja.

Mshairi M. Isakovsky na mtunzi M. Blanter waliandika wimbo Katyusha(Miti ya Apple na peari zilikua..). Watu waliiimba, na karibu Katyushas mia moja walionekana. Kwa hivyo, wakati wa Kubwa Vita vya Uzalendo aliimba: Miti ya Apple na peari haitoi maua hapa ..., Wafashisti walichoma miti ya apple na peari…. Msichana Katyusha alikua muuguzi katika wimbo mmoja, mshirika katika mwingine, na mwendeshaji wa ishara katika ya tatu.

Mwishoni mwa miaka ya 1940, wanafunzi watatu - A. Okhrimenko, S. Kristi na V. Shreiberg - walitunga wimbo wa kuchekesha:

Katika familia ya zamani na nzuri

Aliishi Lev Nikolaevich Tolstoy,

Hakula samaki wala nyama,

Nilitembea bila viatu kupitia vichochoro hivyo.

Haikuwezekana kuchapisha mashairi kama hayo wakati huo, na yalisambazwa kwa mdomo. Toleo mpya zaidi na zaidi za wimbo huu zilianza kuundwa:

Mwandishi Mkuu wa Soviet

Lev Nikolaevich Tolstoy,

Hakula samaki wala nyama

Nilitembea bila viatu kupitia vichochoro hivyo.

Chini ya ushawishi wa fasihi, wimbo ulionekana katika ngano (viti vyote vimepigwa wimbo, kuna wimbo baadaye nyimbo za kitamaduni), mgawanyiko katika mishororo. Chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa mashairi ya kimapenzi (), haswa ballads, iliibuka aina mpya mapenzi ya mjini.

Mashairi ya watu simulizi hayasomwi tu na wasomi wa fasihi, bali pia na wanahistoria, waandishi wa ethnogolojia, na wataalam wa kitamaduni. Kwa nyakati za zamani zaidi, za kabla ya fasihi, ngano mara nyingi ndio chanzo pekee ambacho kimeleta hii au habari hiyo kwa siku zetu (kwa fomu iliyofunikwa). Kwa hivyo, katika hadithi ya hadithi, bwana arusi hupokea mke kwa sifa na ushujaa, na mara nyingi yeye haolewi katika ufalme ambapo alizaliwa, lakini katika ile ambayo mke wake wa baadaye anatoka. Maelezo haya ya hadithi ya hadithi, iliyozaliwa katika nyakati za zamani, inaonyesha kwamba katika siku hizo mke alichukuliwa (au alitekwa nyara) kutoka kwa familia nyingine. Iko ndani hadithi ya hadithi na mwangwi ibada ya kale uanzishaji - uanzishaji wa wavulana kwa wanaume. Sherehe hii kawaida ilifanyika msituni, katika nyumba ya "kiume". Hadithi za hadithi mara nyingi hutaja nyumba katika msitu inayokaliwa na wanaume.

Hadithi za kipindi cha marehemu ni chanzo muhimu zaidi kwa utafiti wa saikolojia, mtazamo wa ulimwengu, urembo wa watu fulani.

Huko Urusi mwishoni mwa karne ya 20 - mapema karne ya 21. kuongezeka kwa hamu ya ngano ya karne ya 20, mambo hayo ambayo sio muda mrefu uliopita yalibaki nje ya wigo wa sayansi rasmi (hadithi ya kisiasa, diti kadhaa, ngano ya GULAG). Bila kusoma hadithi hii, wazo la maisha ya watu katika enzi ya ukiritimba bila shaka litakamilika na kupotoshwa.

Lyudmila Polikovskaya