உட்மர்ட் விசித்திரக் கதைகள்.

விலங்குகள் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள்.

கற்பனை கதைகள்.

யதார்த்தமான விசித்திரக் கதைகள்.

"ஒரு நபரின் ஆர்வமுள்ள பார்வை அவரைச் சுற்றியுள்ளவற்றை ஊடுருவத் தொடங்கும் போது, ​​​​விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள் தோன்றும். பண்டைய மனிதன்சுற்றியுள்ள உலகின் பிரதிநிதிகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சத்திற்கான காரணத்தை விளக்க முயற்சிக்கிறது. குளிர்காலத்தில் கரடி ஏன் குகையில் ஒளிந்து கொள்கிறது, கம்பு காதில் ஏன் முழு தண்டு இல்லை, பட்டாணி ஏன் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது போன்ற கதைகள் இப்படித்தான் எழுகின்றன. நிச்சயமாக, இந்த விளக்கங்கள் இன்னும் தூய்மையான கற்பனையாகவே இருக்கின்றன. கற்பனை, ஆனால் ஒரு நபர் எல்லாவற்றையும் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார் என்பதற்கு அவை ஏற்கனவே சான்றுகள், அவர் அறியாமையில் வாழ்வது சாத்தியமில்லை.

பண்டைய காலங்களில், மனிதன் பெரும்பாலும் விலங்குகளின் பழக்கவழக்கங்களையும் பழக்கவழக்கங்களையும் அடையாளம் காணும் திறனைச் சார்ந்து இருந்தான். விலங்குகளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகளில், உட்முர்ட் - ஒரு வேட்டைக்காரர் மற்றும் இயற்கை காதலன் - விலங்குகள் மற்றும் விலங்குகளின் இயற்கையான நடத்தையின் அவதானிப்புகளை நம் நாட்களில் பாதுகாத்து கொண்டு வந்தார். சில சமயங்களில் ஏதோவொன்றில் - வலிமை, சாமர்த்தியம், வேகம் - மற்றும் மனிதனை விட உயர்ந்தவர்கள் என்றாலும், அவர் அவர்களை தனது சிறிய சகோதரர்களாகக் கருதினார். விலங்கு உலகத்துடன் தொடர்புகொள்வதில் வெற்றி தோல்விகளை அவதானித்த அவர், விலங்குகள் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள் மூலம் தனது அனுபவத்தை மற்ற தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பத் தொடங்கினார்.

முதலில் கேட்பவர்களுக்கு வேட்டையாடுதல், இயற்கை வரலாறு, கரடியின் வலிமையை மதிக்கக் கற்றுக் கொடுத்தது, அவரை "காட்டின் உரிமையாளர்" என்று அழைத்தது மற்றும் சமாதானப்படுத்த, வெற்றி பெற அவரை வணங்குவது போன்றவற்றை நாங்கள் இப்போது விசித்திரக் கதைகள் என்று அழைக்கிறோம். இருப்பினும், சில நேரங்களில் நீங்கள் அவரை ஏமாற்றலாம்: அவர் வலிமையானவர், ஆனால் புத்திசாலி. ஓநாய் கரடியை விட பலவீனமானது, ஆனால் மிகவும் முட்டாள்தனமானது. கூடுதலாக, அவர் எப்போதும் பசியுடன் இருக்கிறார், அல்லது மாறாக, திருப்தியற்றவர். ஓநாய் மிகவும் முட்டாள்தனமானது, ஒரு முயல் அல்லது ஒரு குழந்தை போன்ற பாதிப்பில்லாத விலங்குகள் கூட அவரை விஞ்சிவிடும். உட்முர்ட் கதையில் நீண்ட வால் கொண்ட நரி வஸ்ஸா மற்ற மக்களின் கதைகளைப் போலவே தந்திரமானது, வலிமையானவர்களுடன் முகஸ்துதியும், பலவீனமானவர்களுடன் திமிர்பிடித்தலும், ஆனால் அவளும் முட்டாள். ஒரு சேவல், ஒரு புறா, ஒரு பூனை அவளை எளிதில் தோற்கடிக்கின்றன. காலப்போக்கில், இந்த கதைகள் இயற்கை வரலாற்றில் படிப்பினைகளை நிறுத்திவிட்டன: மனிதகுலம் உண்மையான அறிவுக்கு வெகுதூரம் முன்னேறியுள்ளது. மேலும் விசித்திரக் கதைகள் விசித்திரக் கதைகளாகவே இருந்தன.

அப்படியானால், நாம் ஏன் இன்னும் விலங்கு கதைகளை விரும்புகிறோம்? ஏனென்றால், முதலில், அவை நமது "இளைய சகோதரர்களை" - விலங்குகளை நன்கு தெரிந்துகொள்ள உதவுகின்றன, இரண்டாவதாக, அவை விமர்சன ரீதியாகவும் நகைச்சுவை இல்லாமல் நம் சொந்த நடத்தையையும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் செயல்களையும் மதிப்பீடு செய்ய அனுமதிக்கின்றன. ஒரு கரடி, ஒரு ஓநாய், ஒரு நரி மற்றும் பிற விலங்குகளுக்கு விசித்திரக் கதைகளில் கூறப்படும் ஆணவம், தற்பெருமை, ஆணவம், கோழைத்தனம், வஞ்சகம், நம்மையும் நமக்குத் தெரிந்தவர்களின் வட்டத்தையும் உன்னிப்பாகக் கவனிக்க உதவவில்லையா? அவர்கள் நம்மில் அடக்கம், பரோபகாரம், கொள்கைகளைப் பின்பற்றுதல், தன்னலமற்ற தன்மை ஆகியவற்றைக் கற்பிக்கவில்லையா? ஆம், ஆம் மற்றும் ஆம்! தற்செயலாக அல்ல சிறப்பியல்பு அம்சம்விலங்குகளைப் பற்றிய நவீன உட்மர்ட் விசித்திரக் கதை ஒரு வலிமையான மற்றும் கொடூரமான ஒரு பலவீனமான பாத்திரத்தின் வெற்றியாகும்: ஒரு குழந்தை ஒரு ஓநாய், ஒரு சேவல் அல்லது ஒரு புறா - ஒரு நரி, ஒரு பூனை - ஒரு கரடியை தோற்கடிக்கிறது. விலங்குகளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோக்கள், அவர்களின் பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களையும் பாத்திரங்களையும் பாதுகாத்து, இப்போதெல்லாம் பெற்றுள்ளனர். புதிய வாழ்க்கைமற்றும் ஒரு உன்னதமான பணியைச் செய்யுங்கள்: ஒரு புதிய நபரை கனிவான, வலிமையான, தாராள மனப்பான்மை, செயலற்ற, அன்னிய, பின்தங்கிய அனைத்தையும் கேலி செய்யும்படி கற்பிக்க அவை உதவுகின்றன.

விசித்திரக் கதைகள் விலங்கு கதைகளை விட இளையவை. மனிதனால் சாதிக்கப்பட்டதும், இதுவரை நம்பமுடியாததாகத் தோன்றியதும் அவர்களிடம் உள்ளன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பூமியில் வாழும் மற்றும் நேரம், இடம், நெருப்பு மற்றும் நீர் ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள, சர்வ வல்லமையுள்ள நபரின் மக்களின் கனவை விசித்திரக் கதைகள் கைப்பற்றுகின்றன. வேலை மற்றும் கனிவான மனப்பான்மையால் பெறப்பட்ட மந்திர வழிமுறைகளின் உதவியுடன் அவர் இதில் வெற்றி பெற்றார். உட்முர்ட்டின் உலகம் விசித்திரக் கதைஅதன் இயல்பான தன்மை மற்றும் அற்புதத்துடன் தாக்குகிறது. அவளுடைய ஹீரோக்கள் பசி மற்றும் குளிர், அநீதி மற்றும் ஏமாற்றத்தை அனுபவித்தனர். தேவையுடனும் பொய்யுடனும் போராடி, அவர்கள் அற்புதங்களைச் செய்கிறார்கள்: அவர்கள் சொர்க்கத்தில் ஏறுகிறார்கள், நிலத்தடியில் மூழ்குகிறார்கள், நெருப்பில் எரிக்காதீர்கள், தண்ணீரில் மூழ்காதீர்கள். அற்புதமான பொருட்கள் மற்றும் உதவியாளர்களுக்கு நன்றி, அவர்கள் வலுவான எதிரிகளை தோற்கடிக்கிறார்கள். இயற்கையின் தீய சக்திகளுடனான மனிதனின் போராட்டத்தின் முதல் கட்டங்களில் ஒன்றை இந்தக் கதைகள் பிரதிபலிக்கின்றன, அயராத தேடுபவர் மற்றும் உழைப்பாளியின் வெற்றி, ஆன்மாவின் செல்வம் மற்றும் அவரது தார்மீக அழகு.

ஒரு விசித்திரக் கதையின் ஹீரோ பெற்ற அற்புதமான பரிசு பொறாமை கொண்டவர்களால் அவரிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டது தீய மக்கள்: வணிகர்கள், பூசாரிகள், பணக்காரர்கள். இருப்பினும், விசித்திரக் கதையின் ஹீரோ இறுதியில் குற்றவாளிகளின் தண்டனையை அடைகிறார் மற்றும் மீண்டும் அவருக்கான மந்திர பரிசுகளின் உரிமையாளராக மாறுகிறார். ஏன்? ஆம், ஏனென்றால் அக்கிரமம் மற்றும் ஒடுக்குமுறையின் போது மக்கள்-படைப்பாளியும் தொழிலாளியும் தங்கள் படைப்பு சக்திகளிலும் நீதியின் தவிர்க்க முடியாத வெற்றியிலும் நம்பினர். உண்மை, இது எந்த வழிகளில் அடையப்படும் என்று அவருக்குத் தெரியாது, ஆனால் அவர் அதை விசித்திரக் கதைகளில் கனவு கண்டார். அவர் அற்புதமான உதவியாளர்களைக் கனவு கண்டார்: ஒரு சுய-கோடாரி, ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத தாவணி, புத்துணர்ச்சியூட்டும் ஆப்பிள்கள், ஒரு சுய-அசெம்பிள் மேஜை துணி, ஒரு சுய-நடனக் குழாய், சுயமாக இயக்கப்படும் செருப்புகள் மற்றும் பிற. அவருடைய உழைப்புக்குத் தகுந்த வெகுமதி, கடின உழைப்பின் நிவாரணம், நீண்ட ஆயுள், தூரத்தைக் குறைத்தல், நல்ல ஓய்வு மற்றும் பலவற்றையும், வாழ்க்கையை அற்புதமாகவும் அற்புதமாகவும் ஆக்கும் என்று உறுதியளித்தார்கள்.

உட்மர்ட் விசித்திரக் கதையின் ஹீரோ ஒரு ஜார் அல்லது இளவரசர் அல்ல, ஒரு ராஜா அல்லது இளவரசர் அல்ல. பெரும்பாலும் - இவன் அல்லது இவான் ஏழை. சில சமயங்களில், பெயரிடப்படாத ஒரு சிப்பாய் ஜார்ஸுக்கு நீண்ட சிப்பாய் சேவை செய்து, இந்த உலகில் அனாதையாக விடப்பட்டார்: ஒரு பங்கு அல்ல, ஒரு முற்றம் அல்ல, ஒரு மழை நாளுக்கு ஒரு பைசா கூட இல்லை. இதுவே சிறப்பியல்பு: வெளியேற்றப்பட்ட ஹீரோ கசப்பானவர் அல்ல, கசப்பானவர் அல்ல, மாறாக, அவரது இதயம் கனிவாகவும் அனுதாபமாகவும் இருக்கிறது, அவரது மனம் பிரகாசமாகவும் தெளிவாகவும் இருக்கிறது, அவரது கைகள் திறமையானவை மற்றும் திறமையானவை. அத்தகைய ஹீரோ வலுவான மற்றும் சக்திவாய்ந்த எதிரிகளை எதிர்கொள்கிறார். ஆம், "ஏழை இவன்", "குண்டிர் இன்மார் மற்றும் ப்ரோக் தி மூத்த" விசித்திரக் கதைகளில், எதிர்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், வெற்றியும் பெறுகிறது.

ஒரு விசித்திரக் கதையின் ஹீரோ ஏன் சர்வ வல்லமையுள்ளவர், சர்வ வல்லமை படைத்தவர்? அவர் அற்புதமான பரிசுகள்-உதவியாளர்களின் உரிமையாளராக ஆனதால் மட்டும்தானா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இதே பரிசுகள், இரக்கமற்ற கைகளில் விழுந்து, அவற்றின் நல்ல சக்தியை இழக்கின்றன. அநேகமாக, புள்ளி அவர்களிடம் இல்லை, ஆனால் ஒரு விசித்திரக் கதையின் ஹீரோ பொதுவாக தனது சொந்த சார்பாக மட்டுமல்ல, அவர் தனது சொந்த நலன்களை விட அதிகமாகப் பாதுகாக்கும் நபர்களின் சார்பாகவும் செயல்படுகிறார் - குடும்பத்தின் சார்பாக, சக கிராம மக்கள், மற்றும் மக்கள். இது அவரை வெல்லமுடியாதவராகவும் சர்வ வல்லமையுடையவராகவும் ஆக்குகிறது. விசித்திரக் கதைகளில் ஹீரோவை எதிர்க்கும் தீய சக்திகள் பாரம்பரிய விசித்திர அரசர்களாகவோ அல்லது வணிகர்களாகவோ தோன்றும் அல்லது பாம்பு, ஷைத்தான்கள் மற்றும் கடவுள் இன்மாரின் வடிவத்தில் உருவகப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இந்த சக்திகள் ஹீரோவின் மகிழ்ச்சிக்கான வழியில் நிற்கின்றன, நேர்மையானவர்களை வாழ்வதைத் தடுக்கின்றன, அவர்களை பிரச்சனை மற்றும் அழிவுக்கு ஆளாக்குகின்றன. ஆனால் ஹீரோ அவற்றை முறியடிக்கிறார்.

எனவே, ஒரு விசித்திரக் கதையில், முக்கிய மற்றும் தவிர்க்க முடியாத தருணங்கள் போராட்டம், சுரண்டல்கள், பெறுதல் என்று நாம் கூறலாம். எனவே, அதில் செயல்படும் அனைத்து சக்திகளும் கடுமையாக இரண்டு முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: ஹீரோக்கள் தங்களை, ஹீரோக்கள் உண்மையாகவேமற்றும் அவர்களின் எதிரிகள். விசித்திரக் கதைகளின் ஒரு அம்சம் மிகைப்படுத்தல், மிகைப்படுத்தல் நுட்பம். அவற்றில் உள்ள சிரமங்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை, அவை சாத்தியமற்றதாகத் தோன்றுகின்றன, தீய சாய்வின் கேரியர்கள் தவிர்க்கமுடியாதவை, மந்திர பொருட்களின் சாத்தியக்கூறுகள் எண்ணற்றவை அல்லது விவரிக்க முடியாதவை. ஆனால் தற்போதைக்கு, முக்கிய கதாபாத்திரம் அவரது மனம்-மனம், சக்தி-திறன் ஆகியவற்றால் குறிப்பாக வேறுபடுத்தப்படவில்லை. அவருக்கு ஒரு கனிவான இதயம் மட்டுமே உள்ளது, அநீதியை உணரக்கூடியது மற்றும் மக்கள் துயரம்... இது இந்த வகையான இதயம், மேலும் அதை சர்வ வல்லமையுள்ளதாக்குகிறது. அவருக்கு நன்றி, அவர் மேஜிக் உதவியாளர்கள், மேஜிக் பொருட்கள் அல்லது மேஜிக் திறமையை வெகுமதியாகப் பெறுகிறார். அதனால்தான் விசித்திரக் கதைகள் மந்திரம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

அறிவியலில் உள்ள அனைத்து விசித்திரக் கதைகளிலும் இளையவை யதார்த்தமானவை அல்லது அன்றாடமாகக் கருதப்படுகின்றன. ஒரு நபர் இயற்கையை முழுமையாகச் சார்ந்து இருந்தபோது, ​​​​அவரது நெருங்கிய நாளை வேட்டையாடுதல் அல்லது மீன்பிடித்தல், புராணக்கதைகள், புராணங்கள், விலங்குகளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள் ஆகியவை வாழ்க்கையின் வாழ்க்கை புத்தகமாக அவருக்கு சேவை செய்தபோது, ​​​​அவரது அனுபவம் அவற்றில் பிரதிபலித்தது. அனுபவம் நிரப்பப்பட்டது, அதைப் பற்றிய வாய்மொழி புத்தகம் நிரப்பப்பட்டது. ஒரு விசித்திரக் கதையில், ஒரு பழங்கால மனிதன் தனது வாழ்க்கை அனுபவத்தைப் பகிர்ந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய உதவியாளர்கள், பொருள்கள், அத்தகைய திறன் போன்ற ஒரு திறமையை பல மடங்கு வலிமையாகவும் சக்திவாய்ந்தவராகவும் மாற்றத் தொடங்குகிறார். ஒரு ஏழை, ஒரு சிறிய செழிப்பை அடைய, திறமையான மற்றும் தந்திரமான, சமயோசிதமான மற்றும் விரைவான புத்திசாலியாக இருக்க வேண்டும். பின்னர் ஏழைகளின் கதைகள் தோன்ற ஆரம்பித்தன - ஏமாற்றுபவர்கள் மற்றும் தந்திரமானவர்கள், சுய-நீதியுள்ள மற்றும் பேராசை கொண்ட பணக்காரர்களை நேர்த்தியாக ஏமாற்றுகிறார்கள். இந்த கதைகளின் ஹீரோக்களுக்கு மந்திர உதவியாளர்களோ, அற்புதமான பரிசுகளோ திறமைகளோ இல்லை. அவர்கள் சூரியனுக்குச் செல்லவோ அல்லது இறங்கவோ தேவையில்லை பாதாள உலகம்... அவர்களின் இலக்குகள் பூமிக்குரியவை மற்றும் சாதனைக்கான வழிமுறைகளும் அன்றாடம். அவர்கள், தேவையின் உச்சக்கட்டத்திற்கு தள்ளப்பட்டு, அடிப்படை நீதியை நாடுகின்றனர், பணக்காரர் தனது சொந்த விருப்பத்திற்கு மாறாக, ஏழை அல்லது அவரது சக சம்பாதித்ததை ஏழைகளுக்குத் திருப்பித் தரும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள். அவர்களின் ஒரே செல்வத்தால் அவர்கள் உதவுகிறார்கள்: சாமர்த்தியம், புத்தி கூர்மை.

அன்றாட விசித்திரக் கதைகளின் கருப்பொருள்கள் விதிவிலக்கான வகைகளால் வேறுபடுகின்றன. எல்லா சந்தர்ப்பங்களுக்கும், உட்முர்ட்டின் அன்றாடக் கதைகளில் நீங்கள் ஒரு உதாரணத்தைக் காணலாம். அவற்றில் பிடித்த கருப்பொருள்களில் விசித்திரக் கதைகள் உள்ளன, அவர்களுக்கு பிடித்த ஹீரோக்கள் உள்ளனர். எனவே, பெரும்பாலான விசித்திரக் கதைகளில், ஹீரோவின் திருமணம், மகிழ்ச்சி, விதியின் கருப்பொருள்கள் வேறுபடுகின்றன.

உட்முர்ட் மக்களிடையே புத்திசாலியான ஆல்டார் இவான் அல்லது ஆல்டார் அகாய் பற்றிய கதைகள் குறிப்பாக பிரபலமாக உள்ளன. இது நிச்சயமாக ஒரு ஏழை ஆனால் விரைவான புத்திசாலி. வி சமீபத்தில்அவர் லோப்ஷோ பெடூனால் ஓரளவு மாற்றப்பட்டார். இந்த அற்புதமான ஹீரோவுடன் ஒரு சுவாரஸ்யமான கதை நம் கண்களுக்கு முன்பாக நடைபெறுகிறது. லோப்ஷோ பெடூனின் தந்திரங்கள் கடந்த காலங்களின் நினைவாக, நகைச்சுவையின் எடுத்துக்காட்டாக, உட்மர்ட் மக்களின் தார்மீக ஆரோக்கியத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன.

அன்றாட கதை ஒரு பொதுமைப்படுத்தல், வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் பொதுவான பிரதிபலிப்பு. இன்னும் அவள் ஒரு விசித்திரக் கதை. ஒரு யதார்த்தம் அல்ல, யதார்த்தத்தின் தனி உண்மை அல்ல. இது அற்புதமான தொடக்கத்தை, அற்புதமான சாரத்தை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. சொல்லப்படுவது, ஒருவேளை சில விவரங்களில், எங்காவது ஒருவருக்கு நடந்தது மற்றும் வாழ்க்கையில், இன்னும் துல்லியமாக, அது நடக்கலாம். உதாரணமாக, ஒரு புத்திசாலித்தனமான, விரைவான புத்திசாலித்தனமான தொழிலாளி, உரிமையாளரை ஒருமுறை, இரண்டு முறை, பல முறை விஞ்சலாம். ஆனால் அது அரிதாகவே நடந்தது. பெரும்பான்மையானவர்களில், இது வேறு விதமாக இருந்தது: மற்றவர்களின் இழப்பில், அதாவது வேலை செய்தவர்களின் இழப்பில் லாபம் ஈட்டவில்லை என்றால் உரிமையாளர் உரிமையாளராக இருக்க மாட்டார்.

சில விசித்திரக் கதைகள் அவற்றின் வயதைக் காட்டிக் கொடுக்கின்றன, அதாவது தனிப்பட்ட விவரங்களின்படி, அவை உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தைப் பற்றி தோராயமாகப் பேசலாம். இருப்பினும், பெரும்பாலும், கதை வயதைக் காட்டவில்லை. ஒரு நிபுணர் மட்டுமே சில நேரங்களில் அதை கண்டுபிடிக்க முடியும். விசித்திரக் கதைக்குத் தேவையில்லை: அது எப்போதும் இளமையாகவும், எப்போதும் அழகாகவும், அதை உருவாக்கியவர்களைப் போலவும் இருக்கிறது.

Philology வேட்பாளர் என். க்ராலினா.

G.E. Vereshchagin பிறந்த 155 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது

போகடிர் கரடி

மூன்று சகோதரிகள் கோடையில் லிங்கன்பெர்ரிகளை எடுக்க காட்டுக்குச் சென்றனர். காட்டில் அவர்கள் பிரிந்தனர், ஒருவர் காணாமல் போனார். அவர்கள் தேடினார்கள், இரண்டு சகோதரிகள் மற்றும் மூன்றில் ஒருவரைத் தேடினார்கள் - அவர்கள் அதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. எனவே இருவரும் வீட்டிற்குச் சென்றனர். அவர்கள் காத்திருந்தார்கள், அவளுக்காக வீட்டில் காத்திருந்தார்கள் - அவள் வரவில்லை. துரதிர்ஷ்டவசமான சகோதரிக்காக வருத்தப்பட்டு மறந்துவிட்டோம். இதற்கிடையில், என் சகோதரி, காட்டில் தொலைந்து, இரவு வரை அலைந்து திரிந்து இரவுக்கு தரையிறங்கினார்; ஒரு பெரிய லிண்டன் மரத்தின் குழியில் ஏறி தூங்கினான். இரவில், ஒரு கரடி அவளிடம் வந்து ஒரு மனிதனைப் போல அவளைத் தழுவத் தொடங்கியது: அவன் அவளைத் தலையில் அடிக்கிறான், பின்னர் அவளை முதுகில் தட்டுகிறான், அவளுக்கு எந்தத் தீங்கும் செய்யமாட்டான் என்பதை தெளிவுபடுத்தினான். கரடி தன்னம்பிக்கையை வளர்த்தது, அந்த பெண் அவனுக்கு பயப்படவில்லை. சிறுமி அழுதாள், அழுதாள், அவளுடைய விதிக்கு அடிபணிந்தாள். காலையில் சூரியன் உதயமானது, கரடி அவளை தன் குகைக்கு அழைத்துச் சென்றது. சிறுமி ஒரு கரடி குகைக்குள் சென்று வாழ ஆரம்பித்தாள். கரடி முதலில் அவளுக்கு பெர்ரிகளை ஊட்டியது, பின்னர் அவளுக்கு எல்லா வகையான பொருட்களையும் கொடுக்க ஆரம்பித்தது. அந்தப் பெண் தன் மகனை கரடியிலிருந்து எடுத்தாள், அவன் வேகமாக வளர ஆரம்பித்தான். ஒரு வருடம் கழித்து, மகன் கரடியிடம் கூறுகிறார்:
- வா, அப்பா, சண்டை!
- நாம்.
சண்டை, சண்டை - கரடி சண்டை.
- எனக்கு இனிமையாக உணவளிக்கவும், அப்பா! - கரடிக்குட்டி கரடி கூறுகிறது.
கரடி தன் மகனுக்கு இனிமையாக உணவளிக்கிறது, மகன் வேகமாக வளர்ந்து வருகிறான்.
அடுத்த ஆண்டு, கரடி மீண்டும் கரடியை சண்டைக்கு அழைக்கிறது.
சண்டையிட்டது, சண்டையிட்டது - மீண்டும் கரடி சண்டையிட்டது.
- எனக்கு இனிமையாக உணவளிக்கவும், அப்பா! - கரடி தன் தந்தையிடம் கூறுகிறது.
கரடி தன் மகனுக்கு உணவளிக்கிறது, மகன் வேகமாக வளர்ந்து வருகிறான்.
மூன்றாவது ஆண்டில், மகன் மீண்டும் தன் தந்தையிடம் கூறுகிறார்:
- வா, அப்பா, சண்டை!
- நாம்!
அவர்கள் சண்டையிட்டார்கள், சண்டையிட்டார்கள் - மகன் தனது தந்தையை காலால் எடுத்து தூக்கி எறிந்தான். கரடி விழுந்து இறந்தது.
- நீங்கள் உங்கள் தந்தையைக் கொல்லவில்லையா, சுட்டுக் கொன்றீர்களா? - மகனின் தாய் கேட்கிறார்.
"நாங்கள் அவருடன் சண்டையிட்டோம், நான் அவரை வென்றேன், அவர் இறந்தார்," என்று மகன் கூறுகிறார்.
தாய் தன் மகனை பாம்புகளுக்கு லைக்கிலிருந்து பாஸ்ட் ஷூக்களை நெய்ய அனுப்புகிறாள். மகன் பூச்சியை எடுத்துக்கொண்டு கிளம்பினான். அவன் பாம்புகளிடம் வந்து அவைகளின் கூட்டத்தைப் பார்த்தான். அவர் அவர்களை அடித்து, அவர்களின் தலைகளை கிழித்து, அவர் பூச்சியில் வைக்கிறார். அவர் பாம்புத் தலைகளை முழுவதுமாக திணித்து தனது தாயிடம் செல்கிறார்.
- சரி, நீங்கள் அதை பின்னிவிட்டீர்களா? என்று தாய் கேட்கிறாள்.
- நான் செய்தேன்.
- எங்கே?
- பூச்சியில்.
அம்மா பூச்சிக்குள் கையை நீட்டி பயந்து அலறினாள்.
- சென்று, நீங்கள் அவர்களை அழைத்துச் சென்ற இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லுங்கள்! - அம்மா கூறுகிறார்.
மகன் தலைகளை எடுத்துக்கொண்டு திரும்பினான்.
அடுத்த நாள், தாய் தன் மகனை அண்டை வீட்டாருக்கு செருப்பு கொடுக்க அனுப்புகிறாள். மகன் தன் அண்டை வீட்டாரிடம் சென்று நிறைய அண்டை வீட்டாரைப் பார்க்கிறான். அவர் அவர்களை அடித்து, அவர்களின் தலைகளை கிழித்து, அவர் பூச்சியில் வைக்கிறார். அவர் ஒரு முழு மோட்லியை விதித்து தனது தாயிடம் செல்கிறார்.
- சரி, நீங்கள் கொண்டு வந்தீர்களா?
- கொண்டு வரப்பட்டது.
- எங்கே?
- பூச்சியில்.
அம்மா பூச்சிக்குள் கையை நீட்டி மேலும் பயந்தாள்.
"போய், சுட்டு, அவற்றை நீ எடுத்துச் சென்ற இடத்திற்கே கொண்டு போ" என்று அம்மா தன் மகனிடம் சொல்லி அவனைத் திட்டுகிறாள்.
மகன் தலைகளை எடுத்துக்கொண்டு திரும்பினான்.
மகன் தனது தாயுடன் வாழ விரும்பவில்லை, மேலும் உலகம் முழுவதும் அலைந்து திரிந்து, வலிமையை அளவிட விரும்பினான், யாருடன் அது சாத்தியமாகும்.
அவர் வேலைக்காரனிடம் சென்று நாற்பது பூண்டுகள் கொண்ட ஒரு கரும்புக்கு உத்தரவிட்டார். கைத்தடியை எடுத்துக்கொண்டு சாகசம் செய்யச் சென்றார்.
அவர் சென்று பெரிய மனிதரை சந்திக்கிறார்.
- யார் நீ? என்று அந்த மனிதரிடம் கேட்கிறார்.
- நான் ஒரு ஹீரோ! - பிந்தைய பதில்கள். - மேலும் நீங்கள் யார்?
- நான் ஒரு வலிமையான மனிதன்.
- உங்கள் பலத்தை நிரூபிக்கவும்.
வலுவான கரடி தனது கையில் ஒரு வலுவான கல்லை எடுத்து, அதை அழுத்தியது - அதிலிருந்து தண்ணீர் பாய்ந்தது.
- நல்லது! - போகாடியர் கூச்சலிட்டு, தன்னை ஒரு போகாடிர்-வலிமையானவர் என்றும், தன்னை - ஒரு போகடியர் என்றும் அழைத்தார்.
அவர்கள் மேலும் சென்று ஒரு மனிதனை சந்திக்கிறார்கள்.
- யார் நீ? - அவர்கள் அந்த மனிதனைக் கேட்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்களில் ஒருவர் ஹீரோ-வலிமையான மனிதர் என்றும் மற்றவர் ஹீரோ என்றும் அறிவிக்கிறார்கள்.
- நானும் ஒரு ஹீரோ, ஆனால் கொஞ்சம் வலிமையுடன்.
- எங்களுடன் போ!
அவர்கள் மூன்று வழிகளில் சென்றனர். அவர்கள் நடந்தார்கள், நடந்தார்கள், எத்தனை பேர், உங்களுக்குத் தெரியாது - அவர்கள் குடிசையை அடைந்தனர். நாங்கள் குடிசைக்குள் சென்றோம், அது காலியாக உள்ளது; எல்லா இடங்களிலும் காணப்பட்டது - அலமாரியில் இறைச்சி கிடைத்தது.
"சரி, நாங்கள் இங்கே வசிக்கிறோம், அங்கே என்ன செய்வது என்று பார்ப்போம்" என்று ஹீரோக்கள் தங்களுக்குள் ஆலோசனை செய்கிறார்கள்.
- நாங்கள் வேலை செய்ய காட்டிற்குச் செல்வோம், நீங்கள் இங்கே எங்களுக்கு இரவு உணவைத் தயார் செய்கிறீர்கள், - இரண்டு ஹீரோக்கள் மூன்றாவது நபரிடம், கொஞ்சம் வலிமையுடன் கூறுகிறார்கள்.
- சரி, உங்கள் ஆர்டர் நிறைவேற்றப்படும், - ஹீரோ கூறுகிறார்.
இருவர் காட்டுக்குள் சென்றனர், மூன்றாவது குடிசையில் சமைக்கத் தங்கினார். அவர் ஹீரோக்களுக்கு இரவு உணவை ரெடிமேட் பொருட்களிலிருந்து சமைப்பார், உரிமையாளர் வருவார் என்று நினைக்கவில்லை. திடீரென்று குடிசைக்குள் வந்த உரிமையாளர் ஹீரோவின் தலைமுடியைப் பிடித்து இழுக்கத் தொடங்குகிறார். அவரை இழுத்து, இழுத்து - அவர் கிட்டத்தட்ட அனைத்து முடி துடைத்து; மதிய உணவு சாப்பிட்டுவிட்டு கிளம்பினேன். ஹீரோக்கள் வேலையிலிருந்து வந்து கேட்கிறார்கள்:
- சரி? சமைத்த மதிய உணவு?
- இல்லை.
- ஏன்?
- காய்ந்த விறகு இல்லை, சமைக்க எதுவும் இல்லை.
நாங்களே சமைத்து சாப்பிட்டோம்.
அடுத்த நாள், வலிமையான மனிதன் முதல் முறையாக சந்தித்த அந்த ஹீரோ, இரவு உணவு சமைக்க தங்கினார்.
இரண்டு ஹீரோக்கள் காட்டில் வேலைக்குச் சென்றனர், மீதமுள்ளவர்கள் ஆயத்த உணவுகளிலிருந்து இரவு உணவைச் செய்கிறார்கள். திடீரென்று உரிமையாளர் தோன்றி அவரை அடிக்கத் தொடங்குகிறார். அடி, அடி - உயிருடன் விட்டு; மதிய உணவு சாப்பிட்டுவிட்டு கிளம்பினேன். ஹீரோக்கள் வேலையிலிருந்து வந்து கேட்கிறார்கள்:
- சரி? சமைத்த மதிய உணவு?
- இல்லை.
- ஏன்?
- சுத்தமான தண்ணீர் இல்லை; ஆம், சேறு நிறைந்தது.
இரவு உணவை நாங்களே தயாரித்து நாங்களே சாப்பிட்டோம்.
மூன்றாம் நாள், வலிமையானவன் இரவு உணவு சமைக்க தங்கினான். அவர் இறைச்சி மற்றும் சமையல்காரர்கள் நிறைந்த ஒரு கொப்பரையை வைத்தார். திடீரென்று குடிசையின் உரிமையாளர் தோன்றி ஹீரோவை அடிக்கத் தொடங்குகிறார். போகாட்டி, உரிமையாளரை இருக்கையில் அடித்ததால், "ஐயோ, அடிக்காதே, நான் அதைச் செய்ய மாட்டேன்" என்று நல்ல ஆபாசமாக கத்தினார். உரிமையாளர் குடிசையை விட்டு வெளியேறினார். போகடியர்கள் வேலை முடிந்து வீட்டிற்கு வந்து உணவு கேட்கிறார்கள். போகாதியர்-வலிமையான மனிதன் அவர்களுக்கு உணவளித்து, குடிசையின் உரிமையாளரிடம் கதை சொன்னான்; பின்னர் அந்த ஹீரோக்கள் தங்களுக்கும் அதே கதை இருப்பதாக ஒப்புக்கொண்டனர். சாப்பிட்டுவிட்டு உரிமையாளரைத் தேடிச் சென்றோம். அவர்கள் முற்றத்தில் ஒரு பெரிய பலகையைக் கண்டுபிடித்து, அதை உயர்த்தினார்கள் - ஒரு பெரிய துளை இருந்தது, ஒரு பெல்ட் துளைக்குள் கீழே இறக்கப்பட்டது, அது ஒரு ஏணியாக செயல்பட்டது. போகாடிர்-வலிமையான மனிதன் பெல்ட்டைத் துளைக்குள் சென்று, அவனுக்காக துளையில் காத்திருக்குமாறு தனது தோழர்களுக்குக் கட்டளையிட்டான், மேலும் தன்னை வேறு உலகில் கண்டான். நிலத்தடியில் மூன்று பன்னிரண்டு தலை பாம்புகளின் ராஜ்யம் இருந்தது. இந்த பாம்புகள் இந்த உலகத்தின் மன்னனின் மூன்று மகள்களை சிறைபிடித்தன. ஹீரோ நடந்து, பாம்புகளின் ராஜ்யத்தின் வழியாக நடந்து ஒரு பெரிய அரண்மனையை அடைந்தார். அவர் ஹாலுக்குச் சென்றார், அங்கே ஒரு அழகான பெண்ணைக் கண்டார்.

- நான் ஒரு ஹீரோ-வலிமையான மனிதன், - அவர் பதிலளிக்கிறார், - ஹீரோக்களே, ஒரு குடிசையில் நம்மை புண்படுத்தும் ஒரு வில்லனைத் தேட வந்தேன்.
- அவர் பிசாசு, இந்த ராஜ்யத்தில் அவர் ஒரு பன்னிரண்டு தலை பாம்பு போல் இருக்கிறார், அங்கே - ஒரு மனிதன்-மனிதன். நான் அவருடன் பல ஆண்டுகளாக சிறைபிடித்து வாழ்ந்து வருகிறேன். நீங்கள் அவரை வெல்ல மாட்டீர்களா?
பெண் வீர-வலிமையான மனிதனிடம் ஒரு வாளைக் கொடுத்து, "இந்த வாளால் நீங்கள் அவரைத் தோற்கடிப்பீர்கள்" என்று கூறுகிறாள். மேலும் அப்போது வீட்டில் பாம்பு இல்லை. திடீரென்று அவர் தோன்றி கூறுகிறார்: “ஃபூ! அச்சச்சோ! அச்சச்சோ! அது ஒரு அசுத்த ஆவியின் வாசனை."
வீர-பலவான் தன் வாளை உயர்த்தி, பாம்பின் தலையில் அடித்து, ஒரே நேரத்தில் பன்னிரண்டு தலைகளை வெட்டினான்.
வீர-வலிமையான மனிதன் இளவரசியைத் தன்னுடன் அழைத்துச் சென்று மற்றொரு பன்னிரண்டு தலை பாம்பிடம் செல்கிறான். நாங்கள் வீட்டிற்குள் சென்றோம், அங்கே ஹீரோ இன்னும் அழகான பெண்ணைப் பார்க்கிறார்.
- யார் நீ? - வலிமையான மனிதனின் இளவரசி கேட்கிறாள்.
- நான் ஒரு ஹீரோ-வலிமையான மனிதன், - அவர் பதிலளித்தார், - ஒரு குடிசையில் ஹீரோக்களான நம்மை புண்படுத்தும் வில்லனைத் தேட நான் வந்தேன்.
- அவர் பிசாசு, இந்த ராஜ்யத்தில் அது ஒரு பன்னிரண்டு தலை பாம்பு போல் தெரிகிறது, அங்கே - ஒரு எளிய மனிதன்-மனிதன். நான் அவருடன் பல வருடங்களாக சிறைபிடித்து வாழ்ந்து வருகிறேன். நீங்கள் அவரை வெல்ல மாட்டீர்களா?
அந்தப் பெண் ஹீரோவிடம் ஒரு வாளைக் கொடுத்து, "இந்த வாளால் நீங்கள் அவரைத் தோற்கடிப்பீர்கள்." மேலும் அப்போது வீட்டில் பாம்பு இல்லை. திடீரென்று அவர் தோன்றி கூறுகிறார்: “ஃபூ! அச்சச்சோ! அச்சச்சோ! அது ஒரு அசுத்த ஆவியின் வாசனை." வீர-வலிமையானவன் தன் வாளை உயர்த்தி, பாம்பின் தலையில் அடித்து, இரண்டு அடிகளில் பன்னிரண்டு தலைகளையும் வெட்டினான்.
போகாடிர்-வலிமையான மனிதன் மற்றொரு பெண்ணை அழைத்துச் சென்றான், அதைவிட அழகானவன், மற்றவர்களை விட வலிமையான கடைசி பன்னிரண்டு தலை பாம்பிடம் சென்றான்.
நாங்கள் வீட்டிற்குள் சென்றோம், அங்கே அவர்கள் அசாதாரண அழகு கொண்ட ஒரு பெண்ணைப் பார்க்கிறார்கள்.
- யார் நீ? - வீர-வலிமையான மனிதனின் கன்னி கேட்கிறாள்.
போகாடிர்-வலிமையான மனிதன் முதல் இரண்டு சிறுமிகளைப் போலவே பதிலளிக்கிறான்.
"அவர்கள் அனைவரும் பிசாசுகள்," பெண் கூறுகிறார், "ஒருவர் மற்றொன்றை விட வலிமையானவர்கள், இங்கே அவர்கள் பாம்புகள் போல் தெரிகிறது, அங்கே அவர்கள் மனிதர்கள். இந்த கடைசி பாம்பு எல்லாவற்றிலும் வலிமையானது. நான் அவருடன் பல வருடங்களாக சிறைபிடித்து வாழ்ந்து வருகிறேன். நீங்கள் அவரை வெல்ல மாட்டீர்களா?
அந்த பெண் ஹீரோவிடம் வாளைக் கொடுத்து, "இந்த வாளால் நீங்கள் அவரைத் தோற்கடிப்பீர்கள்" என்று கூறுகிறாள். மேலும் அப்போது வீட்டில் பாம்பு இல்லை. திடீரென்று அவர் ஹால்வேயில் ஒரு வலிமையான மனிதனைக் கேட்கிறார், ஒரு குரல்: “ஃபூ! அச்சச்சோ! அச்சச்சோ! அது ஒரு அசுத்த ஆவியின் வாசனை." அவர் வாளுடன் நடைபாதையில் சென்றார். அங்கு அவர் ஒரு பாம்பைச் சந்தித்து அவருடன் சண்டையிட்டார். போகாடிர்-வலிமையானவன் பாம்பின் ஒரு தலையை மட்டும் வெட்டினான், பாம்பு மீண்டும் வலிமையை சேகரிக்க வந்தது. ஹீரோ-வலிமையான மனிதன் அழகான இளவரசியிடம் கூறுகிறார்: "பாம்பு என்னை வென்றால், மேசையில் உள்ள க்வாஸ் சிவப்பு நிறமாக மாறும், பிறகு நீ உன் ஷூவை என் முன் எறிந்து விடு, நான் பாம்பை கொன்றுவிடுவேன்."
இங்கே, தனது வலிமையைச் சேகரித்து, பாம்பு மீண்டும் தோன்றி, “ஃபூ! அச்சச்சோ! அச்சச்சோ! அது ஒரு அசுத்த ஆவியின் வாசனை."
வீரன் பாம்பைச் சந்திக்கச் சென்று அவனுடன் போரில் இறங்கினான். பாம்பு வெல்லத் தொடங்கியது. இளவரசி kvass உடன் பாத்திரத்தைப் பார்த்தாள், kvass இரத்தமாக மாறியிருப்பதைக் கண்டாள், அவள் காலணியை எடுத்து, வீட்டை விட்டு வெளியேறி ஹீரோவின் முன் எறிந்தாள். பாம்பின் பதினொரு தலைகளையும் போகாட்யர் தாக்கி உடனடியாக வீசினார். ஹீரோ அனைத்து பாம்புகளின் தலைகளையும் சேகரித்து கல் பாறையின் பிளவுக்குள் வீசினார்.
ஹீரோ-ஸ்ட்ராங் மேன் பெண்களை அழைத்துக்கொண்டு உள்ளூர் வெளிச்சத்திற்கு பெல்ட் ஏறுவதற்காக துளைக்குச் சென்றார். அவன் தன் பெல்ட்டை அசைத்து அந்த பெண்ணை அதில் போட்டான். சக ஹீரோக்கள் பெண்ணை வளர்த்தனர், மேலும் மூன்று பேர் வேறு உலகில் இருப்பதாக சிறுமி கூறினார். எல்லாப் பெண்களையும் ஒவ்வொருவராக வளர்த்தார்கள். சிறுமிகளை வளர்த்த ஹீரோக்கள், தங்கள் தோழரை வளர்ப்பதில்லை என்று முடிவு செய்தனர், அவர் பெண்களை தனக்காக எடுத்துக்கொள்வார் என்று நினைத்து, அவரை வளர்க்கவில்லை. ஹீரோக்கள் சென்று சர்ச்சையை முடிவு செய்ய முடியாது - எல்லா பாம்புகளிலும் வலிமையான கன்னிகளில் ஒருவரை யார் வைத்திருக்க வேண்டும்: அவள் மிகவும் அழகாக இருந்தாள், அவளை ஒரு விசித்திரக் கதையில் சொல்லவோ அல்லது பேனாவால் விவரிக்கவோ முடியாது. ஹீரோக்கள் மூன்று கன்னிகளுடன் தங்கள் ராஜா-தந்தையிடம் வந்து, தாங்கள் பாம்புகளிடமிருந்து கன்னிகளை விடுவித்ததாகக் கூறுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஒவ்வொருவரும் தனக்கு ஒரு அழகைக் கேட்கிறார்கள். ஹீரோக்கள் தங்களை வேறொரு உலகத்திலிருந்து மட்டுமே எழுப்பினர், மேலும் துளைக்கு அடியில் இருந்த மற்றொருவரால் பாம்புகளிலிருந்து விடுவித்தனர் என்று பெண்கள் கூறினார்கள். அரசன் தன் வேகமான சிறகுகள் கொண்ட கழுகை வீரனுக்காக அனுப்பினான். கழுகு ஒரு வீர வலிமையான மனிதனை அணிந்துகொண்டு ராஜாவிடம் பறந்தது. அங்கு, ஜார், அழகு காரணமாக, மூன்று ஹீரோக்களுக்கு இடையே ஒரு தகராறு எழுந்தது: எல்லோரும் ஒரு அழகியை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினர். ஒருவர் மற்றவரைக் காட்டிலும் தாழ்ந்தவர் அல்ல என்பதைக் கண்டு அரசர் கூறுகிறார்: “என்னிடம் ஒரு பெரிய மணி இருக்கிறது, அதை என் ராஜ்ஜியத்தின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளை மக்களுக்குத் தெரிவிக்கப் பயன்படுத்துகிறேன். யார் இந்த மணியை மேலும் வீசுகிறாரோ - அதற்கு நான் என் மகளைக் கொடுப்பேன். முதலில் எழுந்தது - மணிகளைத் தொடவில்லை, மற்றொருவர் மேலே வந்தார் - மேலும், இறுதியாக ஒரு வலிமையானவர் மேலே வந்தார் ... அவர் மணியை உதைத்தார் - மற்றும் மணி அரச அரண்மனைக்கு பின்னால் பறந்தது.
- என் மகளை எடுத்துக்கொள் - அவள் உன்னுடையவள்! - ஜார் வலிமையான மனிதனிடம் கூறினார்.
மற்றும் போகாடிர்-கரடி குட்டி ராஜாவின் மகளை தனக்காக எடுத்துக்கொண்டது, அதை எடுத்து மகிழ்ச்சியுடன் குணமடைந்தது, மேலும் அவரது தோழர்கள் மனைவிகள் இல்லாமல் இருந்தனர். கரும்பு 40 பூண்டுகள் இப்போது குடிசையில் கிடக்கிறது.
(யாகோவ் கவ்ரிலோவ், பைகி கிராமம்.)

விரல் மற்றும் பல்

சகோதரர்கள் இருவரும் விறகு வெட்ட காட்டுக்குள் சென்றனர். அவர்கள் ஒரு பெரிய குவியல் வெட்டப்பட்டது, வெட்டப்பட்டது, வெட்டப்பட்டது. நாம் மரத்தை வெட்ட வேண்டும், ஆனால் குடைமிளகாய் இல்லை. ஒருவர் குடைமிளகாய் செய்து, கவனக்குறைவால் விரலை வெட்ட ஆரம்பித்தார்; காட்டுப் பாதையில் ஒரு விரல் குதித்தது. மற்றொரு சகோதரர் விறகு வெட்டத் தொடங்கினார் ... ஆப்பு மீண்டும் குதித்தது - மற்றும் வலது பற்களில்; ஒரு பல் ஒரு ஆப்பு கொண்டு தட்டப்பட்டது, மற்றும் பல் விரல் பின்னால் குதித்தது.
அவர்கள் நீண்ட நேரம் நடந்தார்களா, எவ்வளவு நெருக்கமாக, எவ்வளவு தூரம் - அவர்கள் பாதிரியாரின் வீட்டை அடைந்தார்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாது. ஏற்கனவே இரவாகிவிட்டது, பாதிரியாரின் குடும்பத்தினர் ஆழ்ந்த உறக்கத்தில் மூழ்கினர். இங்கு ஒரு விரலும் பல்லும் பூசாரியிடம் இருந்து கத்தியைத் திருடி அவனது காளையைக் குத்துவது எப்படி என்று தங்களுக்குள் ஆலோசிக்கப்படுகிறது. திடீரென்று ஜன்னல் ஒன்றில் விரல், மின்விசிறியைப் பார்த்துவிட்டு குடிசைக்குள் ஏறினேன். அவர் அங்கே ஒரு கத்தியைத் தேடுகிறார் - அவர் அதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை.
- சரி, நீங்கள் விரைவில் திரும்பி வருவீர்களா? - பல் ஜன்னலுக்கு அடியில் கேட்கிறது.
- என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை! - விரல் பதிலளிக்கிறது.
பூசாரி வீட்டில் ஒரு மனிதக் குரலைக் கேட்டு, எழுந்து அதைத் தேடினார், பூசாரியின் காலணியில் ஒரு விரல் ஏறியது, பூசாரி அவரைக் காணவில்லை. மீண்டும் பாதிரியார் படுத்து உறங்கினார். ஷூவிலிருந்து ஒரு விரல் வெளியே வந்து கத்தியைத் தேடியது.
- சரி, எவ்வளவு காலம்? பல் மீண்டும் கேட்கிறது.
"என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை," என்று விரல் பதிலளிக்கிறது.
பாப் மீண்டும் அலறல் கேட்டு எழுந்தான்; அவர் நெருப்பிலிருந்து வெளியே வந்து தேடுகிறார்; விரல் மீண்டும் ஷூவின் கால் விரலை அடைந்து, எங்காவது கத்தியைப் பார்க்கிறதா என்று பார்க்க அங்கிருந்து வெளியே பார்த்தான். நான் தேடினேன், நான் ஒரு பாப் மனிதனைத் தேடினேன் - நான் கண்டுபிடிக்கவில்லை; மற்றும் விரல், இதற்கிடையில், அமைச்சரவையின் ஒரு பெஞ்சில் ஒரு கத்தியைக் கண்டது. எனவே, பாதிரியார் படுக்கைக்குச் சென்றதும், அவர் தனது காலணியிலிருந்து இறங்கி, கத்தியை எடுத்துக்கொண்டு தெருவில் குதித்தார்.
- சரி, யாரைக் கொல்வோம்? - தொழுவத்தில் உள்ள காளைகளிடம் சென்று, ஒருவருக்கொருவர் ஒரு விரலையும் பல்லையும் கேளுங்கள்.
"யார் எங்களைப் பார்த்தாலும், நாங்கள் அவரைக் கொன்றுவிடுவோம்" என்று விரல் கூறுகிறது.
- சரி, ஆனால் இங்கே நாங்கள் குத்த மாட்டோம், காளையை காட்டுக்குள் கொண்டு செல்வோம், யாரும் எங்களுடன் தலையிட மாட்டார்கள், - பல் தனது கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.
அவர்களைப் பார்த்த காளையைப் பிடித்து, காட்டுக்குள் அழைத்துச் சென்றனர்; அங்கே அவர்கள் அவரைக் குத்தினார்கள், விரல் குடலில் இருந்தது, பல் மரத்திற்கு இறைச்சியை சமைக்கச் சென்றது. விறகுக் குவியலைக் கொண்டு ஒரு பல்லைப் பயிற்றுவித்தார், அதைக் கட்டினார், ஆனால் அவரால் அதைத் தாங்க முடியவில்லை. திடீரென்று ஒரு கரடி நடந்து செல்கிறது, ஒரு பல் அவரிடம் கூறுகிறது:
- கிளப்ஃபுட்! பாரத்தை தோளில் போட்டு சுமந்துகொள்.
மேலும் கரடி ஓநாய் போல் பசித்து பல் சாப்பிட்டது. பல் கரடி வழியாகச் சென்று விரலை நோக்கிக் கத்துகிறது:
- சகோதரரே, விரைவில் எனக்கு உதவுங்கள், கரடி என்னை சாப்பிட்டது.
கரடி பயந்து ஓடி, மேல்தளத்தின் மேல் குதித்து தன்னைத்தானே காயப்படுத்திக் கொண்டது. அவர்கள் இருவரும் விறகு எடுக்க வெளியே சென்று எப்படியோ தங்கள் சுமையை இழுத்துச் சென்றனர். விரலால் நெருப்பு மூட்டும்போது, ​​பல் கொப்பரைக்காக வோட்யாக் குடிசைக்குள் சென்று சமைக்கத் தொடங்கியது. முழு காளையையும் வேகவைத்து சாப்பிட்டார்கள். நிறைவாக சாப்பிட்டுவிட்டு - முழுமையாக, படுக்கைக்குச் சென்றேன். பசித்த ஓநாய் ஒன்று வந்து தூங்கும் போது இரண்டையும் சாப்பிட்டது.
(வாசிலி பெரெவோஷ்சிகோவ், கெளரவமான வோர்ச்சினோ.)

அஞ்சாத பெருமானார்

சிப்பாய் இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் பணிபுரிந்தார், பயத்தையும் ராஜாவையும் பார்க்கவில்லை. அதிகாரிகள் அவரை சொந்த நாட்டுக்கு அனுப்பி வைத்தனர். தனது பணியின் போது பயத்தையோ அல்லது அரசனையோ காணாததால், அவர் தனது மேலதிகாரிகளிடம் கூறுகிறார்:
- ஒருமுறையாவது ராஜாவைக் காட்டினால் உனக்கு என்ன செலவாகும்!
அவர்கள் இதை மன்னரிடம் தெரிவித்தனர், ராஜா தனது அரண்மனைக்கு ஒரு சிப்பாயைக் கோரினார்.
- பெரிய, வேலைக்காரன்! - அரசன் அவனிடம் கூறுகிறான்.
- நான் உங்களுக்கு நல்ல ஆரோக்கியத்தை விரும்புகிறேன், உங்கள் மாட்சிமை! - சிப்பாய் பதில்.
- சரி, நீ ஏன் என்னிடம் வந்தாய்?
- நான் இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் பணியாற்றினேன், உங்கள் மாட்சிமை, பயத்தையோ அல்லது உங்களையோ பார்க்கவில்லை; இதோ உன்னை பார்க்க வந்தேன்.
- சரி, - ராஜா கூறினார், - முன் மண்டபத்திற்குச் சென்று என் கோழிகளை இழக்கவும்!
பணம் இல்லாத எந்த தளபதிகளையும் அரண்மனைக்குள் நுழைய அனுமதிக்கக்கூடாது என்பது இதன் பொருள்.
சிப்பாய் வெளியே சென்று முன் வாசலில் நின்றான். பல்வேறு உயர் அதிகாரிகள், தளபதிகள், போன்றோர் வருகிறார்கள்.பணம் இல்லாமல் அவர்களை விடுவதில்லை ராணுவ வீரர். ஒன்றும் செய்யாமல் பணம் கொடுக்கிறார்கள்.
அடுத்த நாள், ராஜா சிப்பாயை தன்னிடம் அழைத்து கூறுகிறார்:
- சரி? என் கோழிகளை காயப்படுத்துகிறதா?
"நான் செய்தேன், அரசே, அவர் என் வழியில் வருவார்" என்று சிப்பாய் பதிலளித்தார்.
- நல்லது, தைரியமாக இருங்கள் "அச்சமற்ற பிரபு". இந்த பதவிக்கு மேல், நான் உங்களுக்கு யெர்மோஷ்காவை வேலைக்காரர்களாகக் கொடுக்கிறேன், எனது அரச லாயத்திலிருந்து ஒரு ஜோடி குதிரைகள் மற்றும் ஒரு தங்க வண்டி; நான் உங்களுக்கு ஒரு டிக்கெட்டை வழங்குகிறேன் - உலகின் நான்கு மூலைகளுக்கும் செல்லுங்கள்.
அச்சமற்ற பிரபு ஒரு தங்க வண்டியில் அமர்ந்து, எர்மோஷ்காவை ஆடுகளின் மீது ஏற்றிக்கொண்டு வேறொரு ராஜ்யத்திற்குச் சென்றார். நாங்கள் ஓட்டினோம், ஓட்டினோம் - நாங்கள் இரண்டு சாலைகளை அடைந்தோம், அவற்றுக்கிடையே கல்வெட்டுடன் ஒரு இடுகை உள்ளது: "நீங்கள் வலதுபுறம் செல்வீர்கள் - நீங்கள் மகிழ்ச்சியைக் காண்பீர்கள், நீங்கள் இடதுபுறம் செல்வீர்கள் - நீங்கள் கொல்லப்படுவீர்கள்." எங்கே போக வேண்டும்? அச்சமற்ற பிரபு யோசித்து எர்மோஷ்காவிடம் கூறினார்:
- இடதுபுறம் செல்லுங்கள்.
எர்மோஷ்கா பயந்துவிட்டார், ஆனால் எதுவும் செய்ய முடியாது: நீங்கள் எஜமானரை விட உயர்ந்தவராக இருக்க மாட்டீர்கள். அவர்கள் இடது சாலை வழியாக ஓட்டிச் சென்றனர்.
நாங்கள் ஓட்டினோம், ஓட்டினோம் - நாங்கள் பார்த்தோம் சாலை இறந்ததுஉடல். அச்சமற்ற பிரபு எர்மோஷ்காவிடம் கூறுகிறார்:
- இந்த இறந்த உடலை இங்கே கொண்டு வாருங்கள்.
எர்மோஷ்கா நடந்து... உடல் வரை வந்து பயந்து நடுங்குகிறது. எர்மோஷ்கா ஒரு கோழைத்தனமான பெண்ணைப் போல இறந்த உடலைப் பார்த்து பயப்படுவதையும், இறந்த உடலைத் தானே பின்தொடர்வதையும் அச்சமற்ற பிரபு காண்கிறார். அதை எடுத்து பக்கத்தில் இருந்த வண்டியில் ஏற்றினான்.
மீண்டும் அவர்கள் செல்கிறார்கள். நாங்கள் ஓட்டினோம், ஓட்டினோம், ஒரு மனிதன் ஒரு பிர்ச்சில் தொங்குவதைப் பார்த்தோம் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டார்... ஒரு அச்சமற்ற பிரபு தன் வேலைக்காரனை அனுப்புகிறான்:
- போ, எர்மோஷ்கா, கயிற்றை சிதறடித்து உடலை இங்கு கொண்டு வாருங்கள்.
எர்மோஷ்கா நடக்கிறார் - அனைவரும் பயத்தில் நடுங்குகிறார்கள். அச்சமின்றி வண்டியை விட்டு இறங்கி தானே இறந்த உடலிடம் சென்றார்; பிணம் தொங்கிக் கொண்டிருந்த கயிற்றைக் கடந்து, உடலை எடுத்துக்கொண்டு வந்து அதன் மறுபுறம் இருந்த வண்டியில் வைத்தான்.
"சரி, இப்போது பயப்பட வேண்டாம், எர்மோஷ்கா: நாங்கள் நான்கு பேர் இருக்கிறோம்" என்று ஃபியர்லெஸ் கூறுகிறார்.
அவர்கள் அனைவரும் காட்டில் சவாரி செய்கிறார்கள். நாங்கள் ஒரு பெரிய வீட்டிற்கு வந்தோம், அது கொள்ளையர்களுக்கு சொந்தமானது. பயமின்றி, யாரையும் கேட்காமல், முற்றத்தில் ஓட்டினார்; எர்மோஷ்கா குதிரைகளை தொழுவத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும்படி கட்டளையிட்டார், அவரே குடிசைக்குள் சென்றார். குடிசையில் உள்ள மேஜையில், கொள்ளையர்கள், கடுமையான முகங்களிலிருந்து பார்க்க முடியும், இரவு உணவு சாப்பிடுகிறார்கள்; முன் மூலையில் தலைவன் கையில் ஒரு பெரிய கரண்டியுடன் அமர்ந்திருக்கிறான். அட்டமான் அச்சமற்றவர்களிடம் கூறுகிறார்:
- நீங்கள் ரஷ்யர், நாங்கள் உங்களை வறுத்தெடுப்போம்: முயலின் இறைச்சி சுவையாக இருக்கிறது - அவர் நிறைய ரொட்டி சாப்பிடுகிறார்.
பயமில்லாதவர், எதுவும் பேசாமல், மேசைக்கு வந்து, தலைவரின் கைகளில் இருந்து ஒரு பெரிய கரண்டியைப் பறித்து, முட்டைக்கோஸ் சூப்பை சுவைக்கிறார்.
- புளிப்பு, குப்பை!.. இதோ ஒரு வறுவல்! - என்று தலைவனிடம் அச்சமின்றிக் கரண்டியால் நெற்றியில் அடித்தான்.
அட்டமன் கண்களை மூடிக்கொண்டு பார்த்தான், என்ன மாதிரியான ஒரு மனிதன் இவ்வளவு முட்டாள்தனமாக இருக்கிறான்? எர்மோஷ்காவின் குடிசைக்குள் நுழைகிறது ...
- வண்டியில் இருந்து ஒரு நல்ல பைக் பெர்ச் கொண்டு வாருங்கள், எர்மோஷ்கா, - அச்சமற்ற எர்மோஷ்கா கூறுகிறார்.
எர்மோஷ்கா ஒரு இறந்த உடலைக் கொண்டு வந்தார். அச்சமற்றவன் கொள்ளையர்களின் மேசையிலிருந்து ஒரு கத்தியை எடுத்து இறந்த உடலை வெட்டத் தொடங்கினான் ... ஒரு துண்டை வெட்டி, அதை முகர்ந்து பார்த்தான்:
- இது வாசனை! குப்பை! இன்னொன்றைக் கொண்டு வாருங்கள்.
எர்மோஷ்கா வேறு ஒன்றைக் கொண்டு வந்தார். அச்சமற்றவன் ஒரு துண்டை வெட்டி, முகர்ந்து துப்பினான்:
- அச்சச்சோ! மற்றும் இந்த பைக் பெர்ச் வாசனை.
கொள்ளையர்கள் பயத்தில் வெறிச்சோடினர்.
- புதிதாக வா! - அச்சமற்ற எர்மோஷ்கா கத்தினான் ... எர்மோஷ்கா பயத்தில் நடுங்கினான், அவனுடைய பேன்ட் அவனிடமிருந்து நழுவியது.
- விரைவில் வா! அச்சமின்றி கத்துகிறார்.
எர்மோஷ்கா தனது கால்சட்டையைத் தூக்கிக்கொண்டு மேசைக்குச் சென்று, ஆஸ்பென் இலையைப் போல அசைக்கிறார். கொள்ளையர்கள் குடிசையை விட்டு வெளியே ஓடினர், ஒரே ஒரு தலைவர் மட்டுமே இருந்தார். அஞ்சாதவன் பெரிய கரண்டியால் தலைவியின் நெற்றியில் அடித்துக் கொன்றான்; பின்னர் அவர்களிடமிருந்து திருடப்பட்ட தங்கம் அனைத்தையும் பறித்து, அமர்ந்து முன்னோக்கிச் சென்றார்.
நாங்கள் ஓட்டினோம், ஓட்டினோம் - நாங்கள் ராஜ்யத்திற்கு ஓட்டினோம். அவர்கள் நகரத்தை நெருங்குகிறார்கள், அங்கே, அரண்மனையின் பால்கனியில், ராஜா ஒரு தொலைநோக்கி மூலம் பார்த்து ஆச்சரியப்படுகிறார்: தங்க வண்டியில் சவாரி செய்வது யார்? நாங்கள் அரண்மனைக்கு வந்தோம், ராஜா அச்சமற்றவரிடம், அவர் எப்படிப்பட்டவர், எங்கே, என்ன கொடுக்கப்பட்டது என்று கேட்கிறார். அச்சமற்ற, தன்னை அச்சமற்ற உன்னத மனிதன் என்று அழைத்துக் கொண்டு, சாகசங்களைத் தேடி மற்ற பகுதிகளுக்குப் பயணிப்பதாகக் கூறினார்.
"எனக்கு இது போன்றது தேவை" என்று ராஜா கூறுகிறார். - இங்கிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, தீவில், எனக்கு ஒரு சிறந்த அரண்மனை உள்ளது, ஆனால் பிசாசு அதில் குடியேறி, நான் மிகவும் நேசித்த என் மூத்த மகளிடமிருந்து திருடினான்; தீவுக்குச் செல்லுங்கள், என் அரண்மனையிலிருந்து பிசாசைக் காப்பாற்றுங்கள், என் மகளை என்னிடம் கொண்டு வாருங்கள். நீங்கள் இதைச் செய்தால், எனது மூன்று மகள்களில் ஒருவரை அழைத்துச் செல்லுங்கள், மேலும் எனது ராஜ்யத்தில் பாதியைப் பெறுவீர்கள்; நீங்கள் அதை செய்யவில்லை என்றால், உங்கள் தலையில் இருந்து விடைபெறுங்கள்.
"சரி," என்று ஃபியர்லெஸ் கூறுகிறார், "நான் உங்கள் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவேன்.
பயமின்றி பணம் மற்றும் குதிரைகளுடன் வண்டியை ராஜாவுடன் விட்டுவிட்டு எர்மோஷ்காவுடன் ஏரிக்குச் சென்றார், அதில் ஒரு அரண்மனை இருந்தது: அவர் ஒரு படகில் ஏறி ஏரியில் நீந்தினார், எர்மோஷ்கா கரையில் இருந்தார். ஏரியை நீந்திக் கடந்து அரண்மனையை அடைந்தான். நான் அரண்மனைக்குள் சென்று ஜன்னலில் உள்ள நடைபாதையில் ஒரு பிசாசின் செப்புக் குழாய் இருப்பதைக் கண்டேன். குழாயை எடுத்து ஒரு சிகரெட்டைப் பற்றவைத்து குடித்தேன்; புகை மற்ற அறைகளுக்கும் சென்றது. திடீரென்று ஒரு அறையில் பிசாசின் குரல் கேட்கிறது, அவர் கூறுகிறார்:
- ஆ, முயல்! ரஷ்ய ஆவி இன்னும் இங்கு கேட்கப்படவில்லை. போ, பிசாசு, அவனுடைய பக்கங்களை நன்றாக நினைவில் வைத்துக்கொள்.
இம்ப் பயமின்றி ஓடியது. அச்சமற்றவன் அவனை வாலைப் பிடித்து ஜன்னலுக்கு வெளியே எறிந்தான். பிசாசு மற்றொரு இம்பை அனுப்புகிறது. அஞ்சாது அதையும் கைவிட்டான்; மூன்றாவது அனுப்புகிறது - மூன்றாவது அதே விதியை அனுபவித்தது. பிசாசுகள் திரும்பி வராததை பிசாசு பார்த்தான், அவன் தானே சென்றான். பயமின்றி, அவரை வாலையும் கொம்புகளையும் பிடித்து, ஒரு ஆட்டுக்குட்டியின் கொம்பில் வளைத்து, ஜன்னலுக்கு வெளியே எறிந்தார். பின்னர் அரச மகளைத் தேடி அறைக்கு அறை சென்றார். அவள் படுக்கையில் அமர்ந்திருப்பதைக் கண்டேன், அவளுக்கு அருகில் காவலாளி - ஒரு இம்ப். அவர் பிசாசை ஜன்னலுக்கு வெளியே எறிந்தார், மேலும் ராஜாவின் மகளின் கைகளைப் பிடித்து குடிசைக்கு வெளியே அழைத்துச் சென்றார். அவளுடன் படகில் ஏறி நீந்தித் திரும்பினேன். திடீரென்று, பல பிசாசுகள் படகைக் கவிழ்க்கப் பிடித்தன. பயமின்றி, பிசாசுகளை பயமுறுத்துவதற்காக, கத்துகிறார்:
- நெருப்பு! சீக்கிரம் சுடுவோம், ஏரி முழுவதையும் எரிப்பேன்!
இம்பை பயந்து தண்ணீரில் மூழ்கியது.
அஞ்சாத மகளை அரசனிடம் கொண்டு வந்தான். மேலும் அரசன் அச்சமற்றவனிடம் கூறுகிறான்:
- நல்லது, பயப்படாதே! எனது மூன்று மகள்களில் யாரையாவது தேர்ந்தெடுத்து எனது ராஜ்யத்தில் பாதியைப் பெறுங்கள்.
அஞ்சாத ஒரு சிறிய மகளைத் தேர்ந்தெடுத்து ராஜ்யத்தில் பாதியைப் பெற்றார். அவர் ஒரு இளைஞனுடன் சிறிது வாழ்ந்தார்:
- நான் ஏன் வீட்டில் வசிக்கிறேன்? நான் எந்த உணர்ச்சிகளையும் காணவில்லை என்றால், நான் உலகம் முழுவதும் சுற்றித் திரிவேன்.
மனைவி கூறுகிறார்:
- உங்களுக்கு வேறு என்ன ஆர்வங்கள் உள்ளன? உலகில் பிசாசுகளை விட மோசமான உணர்வுகள் எதுவும் இல்லை, அரண்மனையிலிருந்து நீங்கள் பேய்களை துப்பியிருக்கக்கூடாது.
- இருப்பினும், நான் செல்வேன், மீண்டும் நடக்கலாம், ஒருவேளை நான் ஏதாவது பார்ப்பேன்.
மேலும் அச்சமற்றவர்கள் பயங்கரமான சாகசங்களைத் தேடச் சென்றனர். அவர் ஆற்றின் கரையில் ஓய்வெடுக்க விரும்பினார்; ஆற்றின் அருகே படுத்து, தடுப்பில் தலை வைத்து உறங்கினான். அவன் உறங்கும் போது ஒரு மேகம் எழுந்தது, கனமழை கொட்டியது. ஆற்றின் கரைகள் பெருக்கெடுத்து ஓடியது, தண்ணீர் அவனைச் சூழ்ந்தது; இன்னும் சில நிமிடங்கள் கடந்துவிட்டன - மற்றும் தண்ணீர் அவரை மூடியது, ஒரு தலை மட்டுமே மேலே இருந்தது. இங்கே ஒரு தூரிகை அச்சமற்றவர்களின் மார்பில் ஒரு நல்ல இடத்தைப் பார்க்கிறது; அங்கே ஏறி அங்கே வாழ்கிறார். இதற்கிடையில் மழை பெய்வது நின்றது, தண்ணீர் கரைகளுக்குச் சென்றது, எங்கும் வறண்டு போனது, அச்சமின்றி தூங்கிக் கொண்டிருந்தது. திடீரென்று அவர் மறுபுறம் திரும்பினார், ரஃப்பின் துடுப்பு அவரை குத்தத் தொடங்கியது. அச்சமற்றவர் தனது இருக்கையிலிருந்து குதித்தார் - மற்றும் அவரது நுரையீரலின் உச்சியில் கத்திக்கொண்டு ஓடுவோம்:
- ஓ, பாதிரியார்களே! ஓ, பாதிரியார்களே! யாரோ ஒருவர் இருக்கிறார்.
மார்பில் இருந்து ஒரு ரஃப் விழுந்தது.
- சரி, நான் அத்தகைய ஆர்வத்தை பார்த்ததில்லை, நான் நினைக்கிறேன், யாரும் இல்லை! அவன் மனைவியிடம் திரும்பி நடக்கிறான்.
மேலும் அவர்கள் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் நன்மை செய்கிறார்கள்.
(இந்த கதை பாவெல் மிகைலோவ், ஒரு விவசாயி, ரெவ். அர்லானோவின் வார்த்தைகளில் இருந்து எழுதப்பட்டது.)

குக்ரி பாபா

வசந்த காலத்தில், தாய் தனது மூன்று மகள்களை குப்பைகளை துடைப்பதற்காக விளக்குமாறு காட்டிற்கு அனுப்பினார், மேலும் சிறுமிகள் காட்டில் தொலைந்து போனார்கள். அலைந்து திரிந்தோம், காட்டில் அலைந்து களைப்பாக இருந்தோம். என்ன செய்ய? இங்கே ஒரு சகோதரி ஒரு உயரமான மரத்தின் மீது ஏறி சுற்றி பார்க்கிறாள். அவள் பார்த்துவிட்டு சொன்னாள்:
- இங்கிருந்து வெகு தொலைவில், ஒரு நீல புகை வானத்தில் ஒரு நூல் போல எழுகிறது.
இரண்டாவது சகோதரி அதை நம்பவில்லை மற்றும் தளிர் மீது ஏறினார். ஒரு திசையில் பார்த்து சொல்கிறது:
“இங்கிருந்து வெகு தொலைவில், ஒரு விரலைப் போன்ற அடர்த்தியான நீல புகை வானத்தை நோக்கி செல்கிறது.
மூன்றாவது சகோதரி அதை நம்பவில்லை மற்றும் தளிர் மீது ஏறினார். பார்த்துவிட்டு கூறுகிறார்:
- இங்கிருந்து வெகு தொலைவில், ஒரு கை வானத்தை நோக்கிச் செல்வது போல் அடர்த்தியான நீல புகை.
இந்த இடத்தைக் கவனித்தோம், தளிர் விட்டு இறங்கினோம். நடந்து, நடந்து குடிசையை அடைந்தனர். அதற்குள் சென்றோம்.
ஒரு வயதான பெண், குக்ரி பாபா, ஒரு அருவருப்பான தோற்றத்தில், அடுப்பில் அமர்ந்து, ஒரு குழந்தைக்கு தாய்ப்பால் கொடுக்கிறார், குழந்தையின் தலையில் வலுவான சிரங்கு உள்ளது. அவர் சிறுமிகளைப் பார்த்து கூறுகிறார்:
- நீங்கள் சாப்பிட விரும்புகிறீர்களா, பெண்கள்?
"நீங்கள் சாப்பிட்டிருக்க வேண்டும், ஒருவேளை," பெண்கள் அவளுக்கு பதிலளிக்கிறார்கள்.
குக்ரி பாபா அடுப்பிலிருந்து கீழே இறங்கி வந்து, குழந்தையின் தலையில் இருந்த சிரட்டையைக் கழற்றி, சிறுமிகளுக்கு உபசரித்துச் சொன்னார்:
- சரி, சாப்பிடுங்கள், பெண்கள்.
வாந்தியை உண்டாக்கும் மோசமான வடுவிலிருந்து பெண்கள் தங்கள் கண்களைத் திருப்புகிறார்கள். குக்ரி பாபா கூறுகிறார்:
"நீ சாப்பிடாவிட்டால் நானே உன்னை சாப்பிடுவேன்."
என்ன செய்ய? இங்கே ஒருவர் அதை எடுத்தார் - வாந்தி எடுத்தார்; மற்றொரு எடுத்து, மூன்றாவது - மேலும் வாந்தி. பெண்கள் வெளியேற விரும்புகிறார்கள்.
- இல்லை, நான் உன்னை உள்ளே அனுமதிக்க மாட்டேன், - குக்ரி பாபா கூறுகிறார். - பெரிய ஸ்தூபியின் மேல் குதி - என்னை விடுங்கள்.
மூலையில் உள்ள வாசலில் அவள் ஒரு பெரிய மர ஸ்தூபியை வைத்திருக்கிறாள், அங்குதான் அவள் சிறுமிகளை அழைத்து வந்து அதன் மேல் குதிக்கச் சொல்கிறாள். இரண்டு சகோதரிகள் குதித்து வெளியேறினர், மூன்றாவது குதிக்க முடியாமல் குக்ரி பாபாவுடன் தங்கினார்.
குக்ரி பாபா குடிசையை விட்டு வெளியே சென்று அந்தப் பெண்ணிடம் கூறினார்:
- நீ, பெண்ணே, குழந்தையை ஆட்டு, பாடுங்கள்: “ஏ! ஈ! ஓ! ஓ! தூங்கு, தூங்கு." குடிசையை விட்டு வெளியேறாதே.
அவள் குடிசையை விட்டு வெளியே சென்றாள், சிறுமி குழந்தையை அசைத்து அழுது கொண்டிருந்தாள். திடீரென்று ஒரு சேவல் அந்தப் பெண்ணிடம் வந்து சொல்கிறது:
- என் மீது உட்கார், பெண்ணே, நான் உன்னை அழைத்துச் செல்கிறேன்.
பெண் உட்கார்ந்து சேவல் சவாரி செய்கிறாள்.
குக்ரி பாபா வீட்டிற்கு வந்து ஒரு குழந்தையைப் பார்த்தார், ஆனால் பெண் இல்லை. மேலும் அந்தப் பெண்ணைப் பின்தொடர்ந்து சென்றாள். அவள் பிடித்து, சேவல் மீது ஒரு மர பூச்சியை எறிந்தாள், சேவல் சிறுமியை வீழ்த்தியது. குக்ரி பாபா சிறுமியை அழைத்துச் சென்று மீண்டும் தனது குடிசைக்கு அழைத்துச் சென்றார்.

ஒரு முயல் வந்து சொல்கிறது:
- என் மீது உட்கார், பெண்ணே, நான் உன்னை அழைத்துச் செல்கிறேன்.
பெண் ஒரு முயல் மீது அமர்ந்து சென்றார். குக்ரி பாபா அவர்களைப் பிடித்து முயல் மீது ஒரு மரக் குச்சியை எறிந்தார் - மற்றும் முயல் சிறுமியைக் கீழே தள்ளியது.
மீண்டும் சிறுமி குழந்தையை உலுக்கி அழுகிறாள்.
ஒரு மெல்லிய குதிரை வருகிறது, அனைத்தும் சேறு மற்றும் கழிவுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்.
- என் மீது உட்கார், பெண்ணே, - குதிரை கூறுகிறது.
பெண் அழுக்கு குதிரையில் ஏறி சவாரி செய்தாள். குக்ரி பாபா தங்களைத் துரத்துவதைப் பார்க்கிறார்கள். நாங்கள் தண்ணீரை அடைந்தோம், தண்ணீரில் ஒரு பெரிய மரத்தடி உள்ளது. சிறுமி குதிரையிலிருந்து இறங்கி மரத்தடியில் நடந்தாள். எனவே குக்ரி பாபா கட்டையுடன் நடந்து செல்கிறார் ... சிறுமி கரைக்குச் சென்று, மரத்தடியை அசைத்தாள் - குக்ரி பாபா தண்ணீரில் விழுந்தார். எனவே அவள், வில்லன், முடிந்தது.
இரவு வீட்டில் அனைவரும் தூங்கி கொண்டிருந்த போது சிறுமி வீட்டிற்கு வந்துள்ளார். அவள் கதவின் மோதிரத்தைப் பிடித்தாள் ... தட்டினாள், தட்டினாள் - அவர்கள் அதைத் திறக்கவில்லை: யாரும் கேட்கவில்லை. அவள் சென்னிக்கில் தூங்கச் சென்றாள், அங்கே யாரோ இரவில் அவளை சாப்பிட்டார்கள், அவளுடைய தலைமுடியை மட்டும் விட்டுவிட்டு.
காலையில் பெண்ணின் தந்தையும் பையனும் குதிரைகளுக்கு தீவனம் கொடுப்பதற்காக சென்னிக்கிற்கு சென்றனர். சிறுவன் முடியைக் கண்டுபிடித்து தன் தந்தையிடம் கூறுகிறான்:
- நான், அன்பே, சரங்களைக் கண்டேன்.
"சரி, குழந்தை, நீங்கள் அதைக் கண்டால் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்" என்று தந்தை பதிலளித்தார்.
சிறுவன் தன் தலைமுடியை குடிசைக்கு கொண்டு வந்து மேசையில் வைத்தான். திடீரென்று, சாப்பிட்ட பெண்ணின் வெற்றுக் குரலில் முடி சிணுங்கத் தொடங்கியது:
- அப்பா அம்மா! கைகள், விரல்கள் கதவைத் தட்டின - நீங்கள் அதைத் திறக்கவில்லை.
எல்லோரும் பயந்து, தங்கள் தலைமுடியை அடுப்பில் எறிந்தனர். அடுப்பில் மற்றும் சாம்பல் கூட பேசுகிறது. என்ன செய்ய? குடும்பம் வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியாக இல்லை, வீட்டை விட்டு வெளியேறவும் கூட.
இங்கே பெண்கள் அனைத்து சாம்பலையும் துடைத்தனர் ... எச்சங்களை எடுத்துச் சென்றனர் - மேலும் சாம்பலை காட்டில் வீசினர். அன்று முதல் அடுப்படியில் புலம்பல் இல்லை.
(பாவெல் ஜெலெனினிடமிருந்து பதிவு செய்யப்பட்டது.)

ஒரு காலத்தில், அதே கிராமத்தில் இரண்டு பக்கத்து வீட்டுக்காரர்கள் இருந்தனர். இருவருக்கும் ஒரு மகள் இருந்தாள். அவர்களின் மகள்கள் வளர்ந்து மணமகள் ஆனார்கள். ஒரு பக்கத்து வீட்டுக்காரரின் மகள் பணக்காரர்களாலும் ஏழைகளாலும் கவரப்படுகிறாள், இன்னும் அவன் தன் மகளைத் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பவில்லை; மற்றொருவருடன், அவரது மகள் அழகானவர் என்ற போதிலும், யாரும் கவரவில்லை; என் தந்தை அவளை விட்டு கொடுக்க விரும்பினார்.
- என் மகளை கவர பிசாசு வந்தால்! - அவர் ஒரு பக்கத்து வீட்டு மேட்ச்மேக்கர்களைப் பார்த்தபோது பிந்தையவர் கூறுகிறார்.
அடுத்த நாள், மேட்ச்மேக்கர்கள் நகர வணிகர்களைப் போல பணக்கார ஆடைகளில் அவரிடம் வந்தனர், மேலும் அவர்கள் அவரது மகளைக் கவர்ந்தனர்.
- என் பொருள் பிச்சையாக இருக்கும்போது பணக்காரர்களாகிய உங்களை நான் எப்படி திருமணம் செய்து கொள்வது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் பணக்காரர்களை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும், நீங்கள் ஒரு பணக்கார விருந்து செய்ய வேண்டும், - விவசாயி கூறுகிறார்.
- யார் என்ன என்று எங்களுக்குப் புரியவில்லை, எங்களிடம் ஒரு பொருத்தமான, கடின உழைப்பாளி மணமகள் மட்டுமே இருப்பார்கள், உங்கள் மகளின் நபரிடம் நாங்கள் அதைக் கண்டோம், - மேட்ச்மேக்கர்கள் பதிலளிக்கிறார்கள்.
விவசாயி சம்மதித்து, அங்கேயே இருந்த ஒரு வணிக மணமகனுக்கு தனது மகளை மணமுடித்தார். ஒரு திருமண விளையாடி மணமகள், அல்லது மாறாக, இளம் வீட்டிற்கு செல்ல.
- நீங்கள் எங்கிருந்து வருகிறீர்கள்? நாங்கள் பெண்ணை மணந்தோம், ஒரு திருமணத்தை விளையாடினோம், நீங்கள் ஏற்கனவே மணமகளை அழைத்துச் செல்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் எங்கிருந்து வருகிறீர்கள் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது, ”புத்திசாலி வயதான பெண், மணமகளின் பாட்டி, கேட்க முடிவு செய்தார்.
- உண்மையில், எங்கள் வருங்கால கணவரும் எங்கள் மேட்ச்மேக்கர்களும் எங்கிருந்து வருகிறார்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. எப்படியும் எங்கள் மகளை விற்றுவிட்டோம். இந்த பிசினஸ் பரவாயில்லை, எல்லாத்தையும் கண்டுபிடிக்கணும், - என்று எல்லா குடும்பமும் மேட்ச்மேக்கர்களிடம் கேட்கிறார்கள்.
- நாங்கள் மாஸ்கோ நகரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், நாங்கள் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளோம், - மேட்ச்மேக்கர்கள் கூறுகிறார்கள்.
கிராமத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள படகுக்கு முன்பே வயதான பெண் தனது பேத்தியுடன் செல்வதாக அறிவித்தார். பாட்டி வண்டியில் ஏறி கிளம்பினாள்; நாங்கள் ஆற்றை அடைந்தோம், அவர்கள் என் பாட்டியை வண்டியில் இருந்து இறங்கச் சொன்னார்கள். பாட்டி வெளிய வந்தவுடனே மொத்த ரயிலும் தண்ணீரில் இறங்கி அப்படியே இருந்தது. இங்கே பாட்டி ஓநாய் போல அலறினாள், ஆனால் எதுவும் செய்ய முடியாது, உங்களால் அதைத் திருப்ப முடியாது.
“ஏழைப் பொருளை வுமுர்தாவுக்குக் கொடுத்தோம், அவளைப் பார்க்க முடியவில்லை” என்று பாட்டி புலம்பியபடி வீடு திரும்பினார்.
வீடு திரும்பிய அவள், கண்ணீருடன், தான் பார்த்ததை தன் குடும்பத்தினரிடம் சொன்னாள். குடும்பம் சோகத்துடன் நின்று விட்டது.
ஏழு ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, அவர்கள் தங்கள் மகளை மறக்க ஆரம்பித்தார்கள்.
திடீரென்று, இந்த நேரத்தில், மருமகன் தோன்றி, பேத்திக்கு மருத்துவச்சியாக இருக்க பாட்டியை அழைக்கிறார், மருமகன் கூறுகிறார், கர்ப்பத்தின் கடைசி நேரத்தில் நடந்து செல்கிறார். என் பாட்டி தன் மருமகன் வண்டியில் ஏறி கிளம்பினாள். மருமகன் அதே ஆற்றை அடைந்து தண்ணீரில் இறங்கினான். பாட்டி ஆற்றில் தன்னைக் கண்டதும் மூச்சுத் திணறுவதற்கு மட்டுமே நேரம் கிடைத்தது, ஆனால் மூழ்கவில்லை; அங்கு, தண்ணீரில், சாலை நிலத்தில் உள்ளது. நாங்கள் ஓட்டினோம், ஓட்டினோம் - ஒரு பெரிய வீட்டிற்கு ஓட்டினோம்; வண்டியை விட்டு இறங்கி வீட்டிற்குள் சென்றான். அங்கு அவர்கள் பாட்டியை அவரது பேத்தியின் அறைக்கு அழைத்துச் சென்றனர், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கைகளில் தூக்கி எறிந்தனர். இது பிரசவ நேரம். குளியலறை சூடுபிடித்தது. கர்ப்பிணிப் பெண் தீர்க்கப்பட்டார், பாட்டி குழந்தையை தத்தெடுத்தார். அவர்கள் குளியல் இல்லத்திற்குச் சென்றார்கள், அங்கு மற்ற பெண்கள் குழந்தையின் கண்களைத் தடவுவதற்காக பாட்டிக்கு ஒரு தைலப் பாட்டிலைக் கொடுத்தனர், மேலும் இந்த தைலத்தால் அவள் கண்களைத் தடவக்கூடாது, இல்லையெனில் அவள் குருடாகிவிடுவாள் என்று பாட்டியை எச்சரித்தார்கள்.
குளியல் இல்லத்தில் யாரும் இல்லாதபோது, ​​​​பாட்டி தனது வலது கண்ணைத் தடவினார், திடீரென்று ஒரு அதிசயம் நடந்தது: பாட்டி ஒரு சிறப்பு விலங்கு போல தண்ணீரிலும் தண்ணீரிலும் நடக்கத் தொடங்கினார். பேத்தியுடன் பொழுதை கழித்த பின் வீட்டிற்கு செல்ல தயாராக ஆரம்பித்தாள். அவள் பேத்தியையும் தன்னுடன் அழைக்கிறாள், ஆனால் அவள் அவர்களிடம் செல்ல முடியாது என்று சொல்கிறாள்; நீங்களே அடிக்கடி செல்லுங்கள். பாட்டி தீப்பெட்டிகள் மற்றும் தீப்பெட்டிகளுக்கு விடைபெறத் தொடங்கினார், ஆனால் அவர்கள் அவளை காலில் செல்ல அனுமதிக்கவில்லை: "நாங்கள் பயன்படுத்துவோம்" என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், "வண்டி". வண்டியை மாட்டி பாட்டியை அனுப்பி வைத்தார்கள்.
வீட்டில், பாட்டி தனது பேத்தியின் வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறினார், மேட்ச்மேக்கர்களுடன் ஒரு விருந்தினரைப் பற்றி, முடிந்தவரை அவர்களைப் பாராட்டினார், மேலும் குடும்பத்தால் ஆச்சரியப்பட முடியவில்லை.
மறுநாள் என் பாட்டி கடைக்கு கடைக்குச் சென்றார். கடைக்குள் நுழைந்து, அவள் வியாபாரியிடம் பொருட்களின் விலையைப் பற்றி கேட்கிறாள், ஆனால் யாரும் அவளைப் பார்க்கவில்லை. அவர்கள் முன்னும் பின்னும் பார்க்கிறார்கள் - யாரும் இல்லை.
"என்ன அதிசயம்" என்கிறார் கடைக்காரர். - பேசுவது யார்?
அன்னியருக்கு அவள் கண்ணுக்குத் தெரியாதவள் என்றும், தைலத்திலிருந்து அவள் கண்ணுக்குத் தெரியாதவள் என்றும் பாட்டி யூகித்தாள். பணம் இல்லாமல் தனக்கு தேவையானதை கடையில் எடுத்துக்கொண்டு வீட்டிற்கு சென்றாள். எல்லாவற்றையும் இலவசமாக எடுத்துக் கொண்டதில் என் பாட்டி மகிழ்ச்சியடைந்தார்.
மறுநாள் மீண்டும் கடைக்குச் சென்றாள். கடையில் ஆட்கள் எடுத்துச் செல்வதையும் வண்டியில் பொருட்களை வைப்பதையும் பார்க்கிறான்.
- நீங்கள் பொருட்களை எங்கே கொண்டு செல்கிறீர்கள்? - பாட்டி கேட்கிறார்.
- மற்றொரு வணிகரிடம், - மக்கள் பதிலளித்து, அவள் அவர்களை எப்படிப் பார்க்கிறாள் என்று அவளிடம் கேட்கிறார்களா?
"நீங்கள் பார்க்க முடியும், நான் அதை பார்க்க முடியும்," பாட்டி பதில்.
- எந்த கண்?
- சரி.
பின்னர் ஒருவர் பாட்டியை அணுகி அவரது வலது கண்ணைக் கிழித்தார், பின்னர் மீண்டும் ஒரு அதிசயம் நடந்தது: பாட்டி அனைவருக்கும் தெரிந்தார், ஆனால் அவரது இடது கண்ணால் கடையில் இருந்து பொருட்கள் வெளியே எடுப்பதை அவள் காணவில்லை. பாட்டி வலது கண்ணில் வலியால் அலறி வளைந்து வீட்டிற்குச் சென்றார். பின்னர் அவர்கள் வுமர்ட்ஸ் என்று மட்டுமே யூகித்தாள், யாருடன், ஒருவேளை, அவள் தங்கியிருக்கலாம், ஆனால் சில காரணங்களால் அவர்களை அடையாளம் காணவில்லை.
இப்போது wumurts பற்றி ஏதாவது சொல்லலாம். இந்த வுமுர்ட்ஸ் கடையிலிருந்து கடைக்கு பொருட்களைக் கொண்டு சென்றது. வுமுர்ட்களின் நம்பிக்கையை யார் நம்பினாலும், அவர்கள் நம்பாதவரின் கடையிலிருந்து பொருட்களை இழுத்து, ஆசீர்வதிக்கப்படாமல், அதாவது பிரார்த்தனை இல்லாமல், போடப்பட்ட பொருட்களை மட்டுமே எடுத்துச் சென்றனர். இதனால், பொருட்கள் கடைக்கு கடைக்கு சென்றன, இவரிடமிருந்து ஒரு வணிகர் ஏழையாகவும் மற்றவர் பணக்காரராகவும் வளர்ந்தார்.
(எலிசர் எவ்ஸீவ்.)

கிரிகோரி எகோரோவிச் (ஜோர்ஜீவிச்) வெரேஷ்சாகின் (1851-1930)

பணக்கார மற்றும் மாறுபட்ட படைப்பு பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்ற முதல் உட்மர்ட் விஞ்ஞானி மற்றும் எழுத்தாளர். அவரது பேனா பரவலாக உள்ளது பிரபலமான கவிதை"சாகிர், சாகிர் டைடைக் ..." ("சாம்பல், சாம்பல் புறா ..."), வடிவத்தில் பரவியது நாட்டுப்புற பாடல், 1989 ஆம் ஆண்டில் உட்மர்ட் மொழி மற்றும் அனைத்து உட்முர்ட் இலக்கியங்களில் முதல் அசல் அச்சிடப்பட்ட கலைப் படைப்பின் ஆண்டு விழாவை பொதுமக்கள் கொண்டாடிய வெளியீட்டின் நூற்றாண்டு.
ஜி.ஈ. வெரேஷ்சாகின் உட்மர்ட் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில் கவிதைகள், கவிதைகள், நாடகங்கள் எழுதினார். அவரது வாழ்நாளில், அவர் தனது தாய்மொழியில் பத்துக்கும் மேற்பட்ட கவிதைகளை மட்டுமே வெளியிட்டார். அவரது நான்கு கவிதைகள் ("பாழடைந்த வாழ்க்கை", "ஸ்கோரோபோகாட்-கஷ்செய்", " தங்க மீன்"மற்றும்" கிளாத்ஸ் ஆஃப் எ பேடிர் ") இன்று முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது, ஆராய்ச்சியாளர்களின் முயற்சிக்கு நன்றி.
அவரது வாழ்நாளில், ஜிஇ வெரேஷ்சாகின் ரஷ்யாவில் மட்டுமல்ல, வெளிநாட்டிலும் (குறிப்பாக, ஹங்கேரி, பின்லாந்தில்) ஒரு இனவியலாளர் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளராக பிரபலமானார், வரலாறு, மொழி, பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் தொடர்பான பொருட்களின் சேகரிப்பு, ஆராய்ச்சி மற்றும் வெளியீடுகளில் ஈடுபட்டார். , நம்பிக்கைகள் மற்றும் மத சடங்குகள், அத்துடன் வியாட்கா மாகாணத்தின் கிளாசோவ்ஸ்கி மற்றும் சரபுல் மாவட்டங்களில் முக்கியமாக வாழ்ந்த உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் ரஷ்யர்களின் கலை கலாச்சாரம் (பாடல்கள், புனைவுகள், புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள், புதிர்கள், பழமொழிகள், சொற்கள் போன்றவை). வியாட்கா மற்றும் காமா நதிகளுக்கு இடையில். அவரது இனவரைவியல் கட்டுரைகள் அத்தியாவசிய அறிவியல் தகவல்களுக்கு மேல் அடங்கும். அவை ரஷ்ய மொழியில் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், அவை உட்மர்ட் புனைகதைகளின் முதல் படைப்புகள் மற்றும் உயர் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றன, இருப்பினும், கலை சோதனைகள் அல்ல, ஆனால் அறிவியல் படைப்புகள். குறிப்பாக, அவரது ஒவ்வொரு மோனோகிராஃப்களும்: "சோஸ்னோவ்ஸ்கி பிரதேசத்தின் வோட்யாகி", "வியாட்கா மாகாணத்தின் சரபுல் மாவட்டத்தின் வோட்யாகி" ஆகியவை அவர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு கலைக்களஞ்சிய பாத்திரத்தின் அசல் கட்டுரைகள் (அல்லது சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவற்றை அழைப்பது போல் கதைகள் கூட). அக்கால உட்மர்ட் மக்கள், வெள்ளிப் பதக்கம் பெற்ற இம்பீரியல் ரஷ்ய புவியியல் சங்கம், அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவின் மக்களின் இனவியல் ஆய்வுக்கான அறிவியல் மையமாக அறியப்பட்டது. முப்பத்தேழு வயதில், 1888 ஆம் ஆண்டில், ஒரு தொடக்க மாகாணப் பள்ளியில் ஆசிரியராக, கண்காணிப்பு இடத்திலிருந்து அவருக்கு வழங்கப்பட்ட பொருட்களின் மதிப்பை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஜி.ஈ. அந்த நேரத்தில் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ அறிவியல் சமூகம்.
ஜி.ஈ. வெரேஷ்சாகின் மொழியியல் ஆராய்ச்சி பலனளித்தது. அவர் உட்மர்ட்-ரஷ்ய மற்றும் ரஷ்ய-உட்மர்ட் அகராதிகளைத் தொகுத்தார், அவை வெளியிடப்படாமல் இருந்தன, "வோட்ஸ்க் மொழியின் ஆய்வுக்கான வழிகாட்டி" - "வோட்ஸ்க் மொழியைக் கவனிக்கும் துறையில் முதல் அசல் ஆராய்ச்சிப் பணி" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். புத்தகத்தின் முன்னுரை, வோட்ஸ்க் கல்வி மையத்தால் கையொப்பமிடப்பட்டது. G.E. Vereshchagin இன் படைப்புகளைப் பொறுத்தவரை, "முதல்", "முதல்" என்ற சொற்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.
G.E. Vereshchagin நமது பாரம்பரிய புரிதலில் ஒரு விஞ்ஞானி அல்ல: அவர் ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பாதுகாக்கவில்லை, கல்வித் தலைப்புகள் மற்றும் பட்டங்களைப் பெறவில்லை; எளிமையாக இருப்பது பள்ளி ஆசிரியர்(பின்னர் - ஒரு பாதிரியார்), இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளை தீவிரமாக சேகரித்தார், மேலும் இந்த நுணுக்கமான மற்றும் முறையான உள்ளூர் இலக்கிய ஆய்வுகள் அவரை ஒரு பரந்த சுயவிவரமான இனவியலாளராக உருவாக்கியது. உட்மர்ட் மக்கள், அவர்கள் வசிக்கும் பகுதி, அவருக்கு ஒரு வகையான "பயிற்சி மைதானமாக" மாறியது, அங்கு அவர் சிக்கலான ஆய்வின் அறிவியலைப் புரிந்துகொண்டார். நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்... இந்த அபிலாஷையே G.E. Vereshchagin-ஐ ஒரு இனவியலாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், மத அறிஞர் மற்றும் ஓனோமாஸ்டிக்ஸ் ஆராய்ச்சியாளரை இணைத்து பரந்த அளவிலான ஆர்வங்களைக் கொண்ட ஒரு விஞ்ஞானியாக மாற்றியது.
சாரிஸ்ட் அதிகாரிகள் முல்தான் செயல்முறைக்கு (1892-1896) அவமானகரமான உலகம் முழுவதும் பரபரப்பானது தொடர்பாக ஜிஇ வெரேஷ்சாகின் நல்ல பெயர் வரலாற்றில் இறங்கியது, இதன் போது மாவட்ட நீதிமன்றத்தின் இரண்டு அமர்வுகளில் அவர் பக்கத்தில் ஒரு நிபுணர் இனவியலாளராக செயல்பட்டார். பாதுகாப்பின். இந்த பாத்திரத்திற்கு அவரை ஈர்ப்பதன் உண்மை, உட்முர்ட்ஸின் இனவியல் துறையில் அவரது திறமையை அங்கீகரித்ததற்கு சாட்சியமளித்தது. பிரதிவாதிகளைப் பாதுகாப்பதிலும், முழு உட்முர்ட் மக்களின் மரியாதை மற்றும் கண்ணியம் மற்றும் இந்த செயல்முறையின் போது அதிகாரிகளின் குற்றச் செயல்களை அம்பலப்படுத்துவதிலும் தீவிரமாகப் பங்கேற்ற வி.ஜி. கொரோலென்கோ, நீதிமன்றத்தின் விடுதலையில் ஜி.இ. .

கிரிகோரி யெகோரோவிச் வெரேஷ்சாகின் பரந்த அறிவியல் பாரம்பரியத்தில், "சோஸ்னோவ்ஸ்கி பிரதேசத்தின் வோட்டியாகி" புத்தகம் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இது ஒரு தீவிரமான மற்றும் நோக்கமுள்ள அறிவியல் தேடலின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, விஞ்ஞானி தனது முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணித்தார்.
வேலை முதன்முதலில் 1884 இல் வெளியிடப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் அறிவியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் இனவியல் துறைகள் இல்லை என்பதால், ரஷ்யாவில் இனவியல் துறையில் அனைத்து ஆராய்ச்சிகளும் அறிவியல் சமூகங்களில் குவிந்தன. இந்த மையங்களில் ஒன்று இம்பீரியல் ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் இனவியல் துறை ஆகும், அதன் இஸ்வெஸ்டியாவில் விஞ்ஞானியின் மோனோகிராஃப் வெளியிடப்பட்டது.
சரியாக 120 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 1886 இல், ஜி.ஈ. வெரேஷ்சாகின் புத்தகம் சிறிய சேர்த்தல்களுடன் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. இது சமகாலத்தவர்களால் மிகவும் பாராட்டப்பட்டது மற்றும் உட்மர்ட் மக்களைப் பற்றிய பணக்கார இனவியல் பொருட்களின் தொகுப்பாக அதன் மதிப்பை இன்னும் இழக்கவில்லை. வேலையில் உள்ள பொருட்களின் தனித்துவம், உண்மை விளக்கங்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் விவரம் காரணமாக, G. Vereshchagin இன் மோனோகிராஃப் தொடர்ந்து உட்முர்டியன் அறிஞர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. இந்த வேலைக்கான குறிப்புகள், அது பற்றிய குறிப்பு உண்மையான பொருள்பொருளாதாரம் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம், சமூக மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை, மதம், ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் உட்மர்ட் மக்களின் கலை ஆகியவற்றின் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நவீன வெளியீடுகளில் கணிசமான எண்ணிக்கையில் நாம் காணலாம். "வெரேஷ்சாகின் படி" உட்முர்ட் இனவரைவியல் பற்றிய உண்மைகளைப் பற்றிய ஒருவரின் அறிவை சரிபார்க்க இது கிட்டத்தட்ட ஒரு விதியாகிவிட்டது.
(பின் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது: Vereshchagin G.E. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 6 தொகுதிகளில் VM Vanyushev, GA Nikitina. T. 2. Vyatka மாகாணத்தின் சரபுல் மாவட்டத்தின் Votiaki / LS Kristolyubov இன் வெளியீட்டிற்கு பொறுப்பு.)

எஸ்கினா சோபியா

விளக்கக்காட்சி விருப்பமான "உட்முர்டியாவின் இலக்கியம்" க்கான காட்சிப் பொருளாகும்.

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

விளக்கக்காட்சிகளின் முன்னோட்டத்தைப் பயன்படுத்த, நீங்களே ஒரு கணக்கை உருவாக்கவும் ( கணக்கு) கூகிள் செய்து அதில் உள்நுழைக: https://accounts.google.com

ஸ்லைடு தலைப்புகள்:

உட்முர்ட் நாட்டுப்புற கதைகள்.

Udmurtia UDMURTIA (உட்முர்ட் குடியரசு) ரஷ்யாவில் அமைந்துள்ளது, இது மத்திய யூரல்களின் மேற்குப் பகுதியில், காமா மற்றும் வியாட்கா நதிகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது. பரப்பளவு 42.1 ஆயிரம் கிமீ². மக்கள் தொகை 1.627 மில்லியன். உட்முர்டியாவின் தலைநகரம் இஷெவ்ஸ்க் நகரம். இது 1920 இல் வோட்ஸ்காயா தன்னாட்சிப் பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது. 1934 இல் இது உட்முர்ட் ASSR ஆக மாற்றப்பட்டது. 1990 முதல் - உட்முர்டியா குடியரசு.

உட்முர்டியா மற்றும் இஷெவ்ஸ்க், குறிப்பாக இராணுவம், வேட்டையாடுதல் மற்றும் விளையாட்டு ஆயுதங்களின் ஒரு போர்ஜ் என்று உலகில் அறியப்படுகிறது. அனைத்து வயதினரும்.

Udmurts UDMURTS என்பது ரஷ்யாவில் உள்ள ஒரு மக்கள், உட்முர்டியாவின் பழங்குடி மக்கள். உட்முர்ட்ஸ் டாடர்ஸ்தான், பாஷ்கிரியா, பெர்ம், கிரோவ், ஆகிய இடங்களிலும் வாழ்கின்றனர். Sverdlovsk பகுதிகள்... 70% உட்முர்ட்ஸ் தங்கள் தேசிய மொழியை தங்கள் தாய் மொழியாகக் கருதுகின்றனர். உட்முர்ட் மொழி ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிக் குழுவிற்கு சொந்தமானது. உட்முர்ட் மொழியில் பல பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன - வடக்கு, தெற்கு, பெசெர்மியன் மற்றும் நடுத்தர பேச்சுவழக்குகள். எழுதுதல் உட்மர்ட் மொழிசிரிலிக் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. உட்முர்ட்ஸில் உள்ள பெரும்பாலான விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ், ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளை கடைபிடிக்கின்றனர். டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களுக்கு மத்தியில் வாழும் உட்முர்ட்களின் மதக் கருத்துக்கள் இஸ்லாத்தால் பாதிக்கப்பட்டன.உட்முர்ட்களின் கடந்த காலம் கி.பி. நவீன உட்முர்டியாவின் பிரதேசம் நீண்ட காலமாக உட்முர்ட்ஸ் அல்லது "வோட்யாக்ஸ்" (கி.பி. 3-4 நூற்றாண்டுகள்) பழங்குடியினரால் வசித்து வருகிறது. 1489 இல் வடக்கு உட்முர்ட்ஸ் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ரஷ்ய ஆதாரங்களில் உட்முர்ட்ஸ் 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அர்ஸ், ஆரியர்கள், வோட்யாக்ஸ் என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; தெற்கு உட்முர்ட்ஸ் டாடர் செல்வாக்கை அனுபவித்தனர் 1552 வரை கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. 1558 வாக்கில், உட்முர்ட்ஸ் ரஷ்ய அரசில் முழுமையாக இணைக்கப்பட்டது. அவர்களின் சொந்த பெயரில், உட்முர்ட்ஸ் முதன்முதலில் 1770 இல் விஞ்ஞானி என்.பி. ரிச்கோவ். பயன்பாட்டு கலைகளில் முன்னணி இடம் எம்பிராய்டரி, வடிவ நெசவு, வடிவ பின்னல், மர செதுக்குதல், நெசவு மற்றும் பிர்ச் பட்டை புடைப்பு ஆகியவற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. வீணை மற்றும் புல்லாங்குழல் வாசித்தல், பாடுதல் மற்றும் நடனம் ஆகியவை உட்முர்ட்களிடையே பரவலாக வளர்ந்தன. இப்பகுதி ரஷ்யாவின் பெரிய தொழில்துறை மையமாக மாறியுள்ளது. உலோகம், இயந்திர பொறியியல் மற்றும் ஆயுத உற்பத்தி ஆகியவை மிக முக்கியமானவை.

உட்முர்ட்களின் பாரம்பரிய தொழில் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும். வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல், தேனீ வளர்ப்பு ஆகியவை துணை இயல்புடையவை. உட்முர்ட் கிராமங்கள் ஆற்றங்கரையில் அமைந்துள்ளன மற்றும் சிறியவை - பல டஜன் முற்றங்கள். குடியிருப்பு பல அலங்கார நெய்த பொருட்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. உட்மர்ட் ஆடைகள் கேன்வாஸ், துணி மற்றும் செம்மறி தோல் ஆகியவற்றிலிருந்து தைக்கப்பட்டன. ஆடைகளில், இரண்டு விருப்பங்கள் தனித்து நிற்கின்றன - வடக்கு மற்றும் தெற்கு. காலணிகள் நெய்யப்பட்ட பாஸ்ட் காலணிகள், காலணிகள் அல்லது உணர்ந்த பூட்ஸ். மணிகள், மணிகள் மற்றும் நாணயங்களால் செய்யப்பட்ட ஏராளமான அலங்காரங்கள் இருந்தன. பாரம்பரிய குடியிருப்புஉட்முர்ட்ஸ் ஒரு மரக் குடிசையைக் கொண்டிருந்தது, அதன் கீழ் குளிர்ந்த பாதைகள் இருந்தன. உட்முர்ட்ஸ் உணவில் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு பொருட்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பொது வாழ்க்கைகிராமங்களில், ஒரு கவுன்சில் - கெனேஷ் தலைமையிலான அண்டை வகை சமூகத்தால் ஒரு பெரிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது.

நீண்ட காலமாகஉட்முர்ட்களின் பழங்குடிப் பிரிவுகளான வோர்ஷுட்கள் எஞ்சியிருந்தன.உட்முர்ட் மதம் ஏராளமான தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, அவர்களில் இன்மார் - வானத்தின் கடவுள், கல்டிசின் - பூமியின் கடவுள், ஷுண்டி-மம்மி - தாய் சூரியன், அவற்றில் சுமார் 40. தொழில்கள்: ஜெரா பொட்டன் - ஒரு கலப்பை, ஒரு வண்டு வெளியே எடுக்கும் விடுமுறை - ஒரு புதிய அறுவடையின் தானியத்திலிருந்து தானியத்தை உண்ணும் ஒரு சடங்கு. 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பல விடுமுறைகள் கிறிஸ்தவ நாட்காட்டியின் தேதிகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன - கிறிஸ்துமஸ், ஈஸ்டர், டிரினிட்டி. உட்முர்ட்ஸ் பெரும்பாலும் இரண்டு பெயர்களைக் கொண்டிருந்தார் - பேகன், அவர்கள் மருத்துவச்சி என்று அழைக்கப்பட்டபோது வழங்கப்பட்டது, மற்றும் கிறிஸ்டியன், ஞானஸ்நானத்தில் பெற்றார்.

விசித்திரக் கதைகள் மற்ற வகை விசித்திரக் கதைகளைப் போலல்லாமல், விசித்திரக் கதைகள் மிகவும் தெளிவான கலவை மற்றும் சதித்திட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மேலும், பெரும்பாலும், சில உலகளாவிய "சூத்திரங்களின்" அடையாளம் காணக்கூடிய தொகுப்பு, அதை அடையாளம் கண்டு வேறுபடுத்துவது எளிது. இது நிலையான ஆரம்பம் - “ஒரு காலத்தில், நாங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ராஜ்யத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தில் வாழ்ந்தோம் ...”, அல்லது முடிவு “நான் அங்கே இருந்தேன், நான் தேன் பீர் குடித்தேன் ...”, மற்றும் நிலையான கேள்வி- மற்றும் பதில் சூத்திரங்கள் "நீங்கள் உங்கள் வழியை எங்கே வைத்திருக்கிறீர்கள்?", "நீங்கள் வணிகத்திலிருந்து வெளியேற முயற்சிக்கிறீர்களா" மற்றும் பிற. தொகுப்பு ரீதியாக, ஒரு விசித்திரக் கதை ஒரு வெளிப்பாடு (பிரச்சினைக்கு காரணமான காரணங்கள், சேதம், எடுத்துக்காட்டாக, எந்தவொரு தடையையும் மீறுதல்), ஆரம்பம் (சேதத்தைக் கண்டறிதல், பற்றாக்குறை, இழப்பு), சதி உருவாக்கம் (இழந்ததைத் தேடுதல்), உச்சம் (தீய சக்திகளுடனான போர்) மற்றும் கண்டனம் (தீர்வு, சிக்கலை சமாளித்தல், பொதுவாக ஹீரோவின் நிலை (அணுகல்) அதிகரிப்புடன்). கூடுதலாக, ஒரு விசித்திரக் கதையில், கதாபாத்திரங்கள் தெளிவாக பாத்திரங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன - ஹீரோ, தவறான ஹீரோ, எதிரி, கொடுப்பவர், உதவியாளர், அனுப்புபவர், இளவரசி (அல்லது இளவரசியின் தந்தை). அவர்கள் அனைவரும் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஒவ்வொரு பாத்திரமும் ஒரு தனி பாத்திரத்தால் நடிக்கப்படுகிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு விசித்திரக் கதையிலும் சில கதாபாத்திரங்கள் தெளிவாகத் தெரியும். ஒரு விசித்திரக் கதையின் சதி ஒரு குறிப்பிட்ட பற்றாக்குறை, இழப்பை சமாளிப்பது பற்றிய கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் எதிரியை சமாளிக்க - இழப்புக்கான காரணம், ஹீரோவுக்கு நிச்சயமாக அற்புதமான உதவியாளர்கள் தேவை. ஆனால் அத்தகைய உதவியாளரைப் பெறுவது எளிதானது அல்ல - நீங்கள் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும், சரியான பதில் அல்லது சரியான பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். சரி, முடிவு பெரும்பாலும் ஒரு திருமண விருந்து, அதில் "நான் தேன் பீர் குடித்துக்கொண்டிருந்தேன் ...", மற்றும் ஒரு ராஜ்யத்தின் வடிவத்தில் வெகுமதி.

விலங்குகள் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள் விலங்குகளின் கதை (விலங்கு காவியம்) என்பது வெவ்வேறு வகைகளின் படைப்புகளின் தொகுப்பு (கூட்டு) விசித்திரக் கதை நாட்டுப்புறக் கதை(விசித்திரக் கதை), இதில் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் விலங்குகள், பறவைகள், மீன், அத்துடன் பொருள்கள், தாவரங்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள். விலங்குகளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகளில், மனிதன் 1) இரண்டாம் நிலைப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறான் ("நரி வேகனில் இருந்து மீனைத் திருடுகிறது"" என்ற விசித்திரக் கதையிலிருந்து முதியவர்), அல்லது 2) விலங்குக்கு (மனிதன்) சமமான இடத்தைப் பெறுகிறார். "பழைய ரொட்டியும் உப்பும் மறந்துவிட்டன" என்ற கதை). விலங்கு கதைகளின் சாத்தியமான வகைப்பாடு. முதலாவதாக, விலங்கு கதை கதாநாயகன் (கருப்பொருள் வகைப்பாடு) படி வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த வகைப்பாடு குறியீட்டில் காட்டப்பட்டுள்ளது கற்பனை கதைகள்உலக நாட்டுப்புறக் கதைகள், ஆர்னே-தாம்சன் அவர்களால் தொகுக்கப்பட்டது மற்றும் "ஒப்பீட்டு அட்டவணையில். கிழக்கு ஸ்லாவிக் கதை ": காட்டு விலங்குகள். நரி மற்ற காட்டு விலங்குகள். காட்டு மற்றும் வீட்டு விலங்குகள் மனிதன் மற்றும் காட்டு விலங்குகள். செல்லப்பிராணிகள். பறவைகள் மற்றும் மீன். பிற விலங்குகள், பொருட்கள், தாவரங்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள். விலங்குக் கதையின் அடுத்த சாத்தியமான வகைப்பாடு கட்டமைப்பு-சொற்பொருள் வகைப்பாடு ஆகும், இது கதையை வகையின்படி வகைப்படுத்துகிறது. விலங்குகளின் கதையில் பல வகைகள் வேறுபடுகின்றன. V. Ya. Propp போன்ற வகைகளை தனிமைப்படுத்தினார்: விலங்குகள் பற்றிய ஒட்டுமொத்த விசித்திரக் கதை. விலங்குகளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதை கட்டுக்கதை (மன்னிப்பு) நையாண்டிக் கதை

வீட்டுக் கதைகள் வீட்டுக் கதைகள் மாயாஜாலக் கதைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. அவை அன்றாட வாழ்வின் நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அற்புதங்கள் மற்றும் அற்புதமான படங்கள் எதுவும் இல்லை உண்மையான ஹீரோக்கள்: கணவன், மனைவி, சிப்பாய், வணிகர், எஜமான், பாதிரியார், முதலியன. இவை ஹீரோக்களின் திருமணம் மற்றும் திருமணத்தில் கதாநாயகிகள் வெளியேறுவது, பிடிவாதமான மனைவிகள், திறமையற்ற, சோம்பேறி இல்லத்தரசிகள், ஜென்டில்மேன் மற்றும் வேலைக்காரர்கள், ஒரு முட்டாள் எஜமானரைப் பற்றிய கதைகள். , ஒரு பணக்கார மாஸ்டர், ஒரு பெண், ஒரு தந்திரமான எஜமானரால் ஏமாற்றப்பட்டவர் , புத்திசாலி திருடர்கள், தந்திரமான மற்றும் ஆர்வமுள்ள சிப்பாய், முதலியன. இவை குடும்பம் மற்றும் அன்றாட தலைப்புகளில் விசித்திரக் கதைகள். அவர்கள் குற்றஞ்சாட்டும் நோக்குநிலையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்; புனிதமான கட்டளைகளைப் பின்பற்றாத மதகுருக்களின் சுயநலம், அதன் பிரதிநிதிகளின் பேராசை மற்றும் பொறாமை கண்டிக்கப்படுகிறது; கொடுமை, அறியாமை, பார்-செர்ஃப்களின் முரட்டுத்தனம். அனுதாபத்துடன், இந்த கதைகள் ஒரு அனுபவமிக்க சிப்பாயை சித்தரிக்கின்றன, அவர் கதைகளை உருவாக்கவும் சொல்லவும் தெரியும், கோடரியில் இருந்து சூப் சமைக்கிறார், யாரையும் விஞ்ச முடியும். அவர் பிசாசு, மாஸ்டர், முட்டாள் வயதான பெண்ணை ஏமாற்ற முடியும். சூழ்நிலைகளின் அபத்தம் இருந்தபோதிலும், வேலைக்காரன் திறமையுடன் தனது இலக்கை அடைகிறான். மேலும் இதுதான் முரண். வீட்டுக் கதைகள் சிறியவை. சதித்திட்டத்தின் மையத்தில் வழக்கமாக ஒரு எபிசோட் உள்ளது, செயல் விரைவாக உருவாகிறது, எபிசோடுகள் மீண்டும் இல்லை, அவற்றில் உள்ள நிகழ்வுகள் அபத்தமான, வேடிக்கையான, விசித்திரமானவை என வரையறுக்கப்படலாம். இந்தக் கதைகளில் காமிக் பரவலாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது அவர்களின் நையாண்டி, நகைச்சுவை, முரண்பாடான தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவற்றில் திகில் எதுவும் இல்லை, அவை வேடிக்கையானவை, நகைச்சுவையானவை, எல்லாமே அதிரடி மற்றும் ஹீரோக்களின் உருவங்களை வெளிப்படுத்தும் கதையின் அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன. "அவற்றில், மக்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் இல்லற வாழ்க்கை, அவர்களின் தார்மீகக் கருத்துக்கள் மற்றும் இந்த வஞ்சகமான ரஷ்ய மனம், முரண்பாட்டிற்கு மிகவும் சாய்ந்த, அதன் தந்திரத்தில் மிகவும் எளிமையான எண்ணம் ஆகியவை பிரதிபலிக்கின்றன" என்று பெலின்ஸ்கி எழுதினார்.

நூடுல்ஸ் பெடுன் லோப்ஷோ பெடுன் ஒரு உட்மர்ட் பையன். அவர் ஒரு ஜோக்கர் மற்றும் ஒரு மகிழ்ச்சியான தோழர். நீங்கள் சுண்டூரில் இருப்பதைக் கண்டால், அவருடைய இடத்தில் இருங்கள். தெருவில் அமைதியாக நடந்து செல்லுங்கள் - திடீரென்று அது வாயிலுக்குப் பின்னால் இருந்து வெளியேறும்! பின்னர் அது உங்களை எளிதில் சுழற்றிவிடும் வேடிக்கையான நகைச்சுவைகள்சுற்று நடனம். ஒரு கதை அல்லது கதை சொல்கிறது. அவருடன் வாழ்வது உலகில் மிகவும் வேடிக்கையாக உள்ளது. லோப்ஷோ பெடுன் ஒரு வேடிக்கையான பையன், அவனுடன் நட்பாக இருப்போம்!

லோப்ஷோ பெடூனின் வரலாறு சமீப காலம் வரை, உட்முர்ட் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிரபலமான பாத்திரமான லோப்ஷோ பெடுன் ஒரு பாத்திரம் என்று நம்பப்பட்டது. நாட்டுப்புற கலை... இருப்பினும், இக்ரின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள் லோப்ஷோ பெடூன் உண்மையில் வாழ்ந்தார், இக்ரின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் பிறந்தார் என்று கண்டுபிடித்தனர், புராணத்தின் படி, அவர் வாழ்க்கையின் ரகசியத்தை கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. உட்முர்ட்ஸின் புனித புத்தகத்தின் பக்கங்களில் ஒன்றை பெடூன் கண்டுபிடித்தார், அதில் எழுதப்பட்டது: "எல்லாவற்றையும் மனதில் கொள்ளாதீர்கள், எல்லாவற்றையும் மகிழ்ச்சியுடன் பாருங்கள், அதிர்ஷ்டம் உங்களைத் தவிர்க்காது." அப்போதிருந்து, அவரது கைகளில் உள்ள எந்த வேலையும் வாதிடுகிறது, மேலும் அவர் விவரிக்க முடியாத நகைச்சுவை, புத்திசாலித்தனம், அன்றாட தந்திரம் ஆகியவற்றின் ஆதாரமாக மாறினார். உட்மர்ட் - லோப்ஷோவில் உள்ள முக்கிய உட்மர்ட் நகைச்சுவையாளர் மற்றும் புத்திசாலி பையன் வெசெல்சாக் என்று தோழர்கள் அழைத்தனர். ஒரு பரந்த மற்றும் கனிவான ஆன்மா கொண்ட ஒரு மனிதனைப் பற்றி புராணக்கதை பிறந்தது, கடினமான தருணத்தில் எவ்வாறு ஆதரவளிப்பது மற்றும் நன்கு நோக்கப்பட்ட வார்த்தையுடன் குற்றவாளிகளிடமிருந்து பாதுகாப்பது எப்படி என்று அவருக்குத் தெரியும்.

அவர் ஒரு புத்திசாலி மற்றும் விரைவான புத்திசாலித்தனமான நபர், அவர் தனது பேராசை மற்றும் கஞ்சத்தனமான உரிமையாளரை எளிதில் முறியடிக்க முடியும், ஒரு அறியாமை மற்றும் ஒரு மோசமான பாடம் கற்பிக்க முடியும், ஏனென்றால் அவர் ஒரு உழைப்பாளி. அவரது தந்திரங்கள் சக கிராமவாசிகளின் நினைவில் இருந்தன, விசித்திரக் கதைகளில் நுழைந்தன, நகைச்சுவைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, மற்றும் நகைச்சுவை, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஒரு தேசத்தின் தார்மீக ஆரோக்கியத்தின் அடையாளம். இதன் விளைவாக, லோப்ஷோ பெடூன் உட்மர்ட் விசித்திரக் கதைகளின் விருப்பமான ஹீரோவானார். ஏறக்குறைய ரஷ்யர்கள் இவானுஷ்கா, ஜேர்மனியர்களிடையே - ஹான்ஸ், கிழக்கு மக்களிடையே - கட்ஜா நஸ்ரெடின்.

லோப்ஷோ பெடுன் உட்முர்ட் காவியத்தின் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பாத்திரம் என்று நீண்ட காலமாக நம்பப்பட்டது, 50 களில், யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் மக்களின் உட்மர்ட் இலக்கியம் மற்றும் இலக்கியத் துறையின் இணைப் பேராசிரியரான டேனியல் யாஷினின் முதல் நாட்டுப்புறப் பயணங்களில் ஒன்றாகும். உட்முர்ட் மாநில பல்கலைக்கழகம், உட்முர்ட் கிராமத்தில் லோப்ஷோ பெடூனின் கதையைக் கேட்டது. ஆராய்ச்சியாளர் கதாபாத்திரத்தில் தீவிரமாக ஆர்வம் காட்டினார், அன்றிலிருந்து, அவர் எங்கிருந்தாலும், உட்மர்ட் நகைச்சுவையைப் பற்றி உள்ளூர்வாசிகளுக்குத் தெரியுமா என்று கேட்டார். மக்கள் சொன்னார்கள், மற்றும் விசித்திரக் கதைகளின் உண்டியல் நிரப்பப்பட்டது. பின்னர், தனி நூலாகப் பலமுறை வெளியிடப்பட்டு, வாசகர்களின் மகிழ்ச்சிக்கான தேடலைத் தொடர வேண்டியதன் அவசியத்தை நினைவூட்டியது.

டி. யாஷினின் ஆராய்ச்சியை இக்ரின்ஸ்கி மியூசியம் ஆஃப் லோக்கல் லோரின் ஊழியர்கள் தொடர்ந்தனர். லெவயா குஷ்யா கிராமத்தில் வசிக்கும் கபிடலினா அர்க்கிபோவ்னா சிர்கோவாவின் உள்ளூர் வரலாற்றுப் பொருட்களின் அடிப்படையில், அவர்கள் இக்ரின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள உண்மையான லோப்ஷோ பெதுன்யாவின் வசிப்பிடத்தின் உண்மைகளை வெளிப்படுத்தினர் மற்றும் பெடோர் விஜி குடும்பத்தின் பரம்பரை மரத்தை தொகுக்க முடிந்தது. அதன் நிறுவனர் லோப்ஷோ பெடூன் ஆவார். அதன் வரலாறு 1875 இல் தொடங்கியது, இக்ரின்ஸ்கி பிராந்தியத்தில், லெவயா குஷ்யாவின் சாதாரண கிராமத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட ஃபியோடர் இவனோவிச் சிர்கோவ் பிறந்தார். "ஃபெடோர்" என்ற பெயரின் உட்மர்ட் பதிப்பு "பெடோர்" போல் தெரிகிறது, மேலும் அன்புடன் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் - "பெடுன்". எனவே ஃபெடோராவை அவரது தாயார் மட்டுமல்ல, அவரது சக கிராமவாசிகளும் அழைத்தனர். எஃப்.ஐ. ஒவ்வொரு குடும்ப விடுமுறை மற்றும் கொண்டாட்டத்திலும் சிர்கோவைப் பார்ப்பதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தனர் - அவர் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஹார்மோனிகா வாசித்தார், நகைச்சுவையான மற்றும் கனிவானவர், வேடிக்கையாக இருப்பது எப்படி என்று தெரியும்.

லோப்ஷோ பெடுன்யா நேசிக்கப்படுகிறார், கேலி செய்யப்படுகிறார் மற்றும் இக்ரின்ஸ்கி பிராண்டாக தீவிரமாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்டார். உள்ளூர் கதைகளின் பிராந்திய அருங்காட்சியகம் உலகின் வேறு எந்த அருங்காட்சியகத்திலும் நீங்கள் காண முடியாத ஒரு தனித்துவமான காட்சியைக் கொண்டுள்ளது - இது லோப்ஷோ பெடுனுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு மண்டபம், அதே போல் "லோப்ஷோ பெடுனுடன் ஒரு விளையாட்டை விளையாடுவது" (ஒரு கிளை அருங்காட்சியகம் - சுண்டூர் கிராமத்தில் உட்மர்ட் கலாச்சார மையம்) ...

லோப்ஷோ பெடுன் எப்படி சிவப்பு நிறமாக மாறியது? காட்சி 1 பெடுனின் வீட்டின் முன். லோப்ஷோ பெடூன் ஒரு பெஞ்சில் அமர்ந்து, வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட பைப்பில் ஆடம்பரமில்லாத மெல்லிசை இசைக்கிறார். பாட்டி ஜன்னலுக்கு வெளியே பார்க்கிறார், தலையணையைத் தட்டுகிறார். தூசி பறக்கிறது. பாட்டி (தும்மல்). அப்ச்சி! நான் தலையணைகளை அசைக்க விரும்புகிறேன். நேற்று அப்படி ஒரு காற்று வீசியது, அப்படி ஒரு காற்று இருந்தது, சுவாசிக்க ஒன்றுமில்லை ... (பெடுன், அவள் சொல்வதைக் கேட்காமல், குழாய் விளையாடுவதைத் தொடர்கிறான்.) பார், அவன் காதில் கூட வழிநடத்தவில்லை! .. நீங்கள் எங்கிருந்து வந்தீர்கள்? டியூன் செய்யுங்கள்! லோப்ஷோ பெடுன். நான், பாட்டி, ஊத வேண்டாம். அதாவது நான் விளையாடவில்லை... விளையாடுகிறேன் பாட்டி. பிடிக்குமா? பாட்டி. ஓ, பேத்திகள், நான் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும். மேலும் வணிகத்திற்கு யார் பொறுப்பாக இருப்பார்கள்? தலையணைகளை வெளியேற்றுவது அவசியம். லோப்ஷோ பெடுன். நான் மெல்லிசை கற்றுக்கொள்வேன், பின்னர் தலையணைகளை கவனித்துக்கொள்வேன். எங்கும் ஓட மாட்டார்கள். பாட்டி. அவர்கள் ஓடிப்போக மாட்டார்கள், ஆனால் பின்னர் நீங்கள் நெருப்புடன் உங்களைக் காண மாட்டீர்கள். நான் சோர்வடைந்து விடுவேன். (அவள் தலையணையை கடுமையாக அடிக்கத் தொடங்குகிறாள். பெடுன் விளையாடுகிறது. திடீரென்று பாட்டி நின்று கேட்கிறாள்.) ஓ, பேத்தி, காற்று மீண்டும் வீசுகிறது போல் தெரிகிறது. கடவுள் தடைசெய்தால், அனைத்து கைத்தறியும் எடுத்துவிடும். கூடிய விரைவில் சேகரிக்கவும்! லோப்ஷோ பெடுன். அல்லது ஒருவேளை அது இருக்காது. நான் விளையாட்டை முடித்து அதை சேகரிக்கிறேன். (தொடர்ந்து புல்லாங்குழல் வாசிக்கிறார்.) பாட்டி. என்ன பம்மி! எல்லாவற்றையும் நானே செய்வேன்! பாட்டி வீட்டை விட்டு வெளியேறி, கயிற்றில் தொங்கவிடப்பட்ட துணிகளை சேகரித்து, ஜன்னல்கள் மற்றும் கதவுகளை மூடுகிறார். காற்று மேலும் மேலும் சத்தமாக உள்ளது, லோப்ஷோ பெடுன், அதில் கவனம் செலுத்தாமல், தொடர்ந்து விளையாடுகிறார். காற்று இறக்கிறது. பாட்டி மீண்டும் ஜன்னலில் தோன்றுகிறார். பாட்டி. ஓ நீங்களா. ஆண்டவரே, என்ன நடக்கிறது! இது என்ன வகையான காற்று? அது எங்கிருந்து வந்தது? அது நடக்கவே இல்லை! லோப்ஷோ பெடுன். காற்று காற்றைப் போன்றது - சிறப்பு எதுவும் இல்லை. (கண்ணாடியை வெளியே இழுத்து, அதைப் பார்க்கிறார்.) நீங்கள் நன்றாகச் சொல்லுங்கள், பாட்டி, நான் யாரைப் போல் இருக்கிறேன்? அப்பாவுக்கா அல்லது அம்மாவுக்கா? பாட்டி. நீ பம்மி போல் இருக்கிறாய், நான் என்ன சொல்கிறேன்! நீங்கள் குழாய் விளையாடுகிறீர்கள், நீங்கள் கண்ணாடியில் பார்க்கிறீர்கள், சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதை நீங்கள் கவனிக்க விரும்பவில்லை. லோப்ஷோ பெடுன். என்ன நடக்கிறது? பாட்டி. நீங்கள் பார்வையற்றவரா அல்லது என்ன? தெரியாத துக்கம் பறந்தது. காற்று மரங்களை உடைக்கிறது, வீடுகளை அழிக்கிறது, பயங்கரமான மேகங்களை நம்மை நோக்கி செலுத்துகிறது. பறவைகளோ விலங்குகளோ காடுகளில் இருக்கவில்லை, ஆறுகளில் மீன்கள் மறைந்துவிட்டன, நீரூற்றுகள் வறண்டுவிட்டன. கிராமத்தில் இருந்து கால்நடைகள் மறைந்துவிடும் எங்கே ... LOPSHO PEDUN. அது எப்படி போகும்? பாட்டி. ஆனால் இப்படி! ஒருவேளை யாரோ திருடி இருக்கலாம். எங்கள் ஆட்கள் காட்டுக்குள் செல்லும் பாதையைப் பின்தொடர்ந்தனர் - ஒருவர் கூட திரும்பவில்லை. இப்போது எல்லா முற்றங்களிலும், உங்களைப் போன்ற குழந்தைகள் மட்டுமே தங்கியிருந்தனர். துன்பங்களில் இருந்து நம்மை காப்பவர் யார்? பழைய நாட்களில் ஹீரோக்கள் - பேடியர்கள் இருந்தனர். மக்கள் எந்த துரதிர்ஷ்டத்திலிருந்தும் காப்பாற்றப்பட்டனர், இப்போது, ​​வெளிப்படையாக, அவர்கள் அழிந்துவிட்டனர். லோப்ஷோ பெடுன். ஏன் மாற்றப்பட்டது? நான் எதற்கு? இங்கே நான் வாள் எடுப்பேன் - நான் எந்த எதிரியையும் தோற்கடிப்பேன்! பாட்டி. இங்கே, இங்கே, வெறும் தற்பெருமை மற்றும் அதிகம்! லோப்ஷோ பெடுன். நான் அதைப் பற்றி பெருமை பேசுகிறேனா? பாட்டி. வேறு யார்? நீ போ, வாள், அப்புறம் உன்னால் தூக்க முடியாது. லோப்ஷோ பெடுன். என்னை முயற்சிக்கவும். பாட்டி. சரி, அது முடியும். நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், வேலியில் ஒரு கல் இருக்கிறது. அதை எடுக்க முயற்சி செய்யுங்கள். நீங்கள் கல்லை வென்றால், நீங்கள் வாளைச் சமாளிப்பீர்கள். லோப்ஷோ பெடுன் (கல்லைப் பார்க்கிறார்). இது சரியா?.. (கல்லை தூக்க முயன்றாலும் முடியாது.) பாட்டி. நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், உங்களால் முடியாது. எங்கள் பேடியர்கள் இந்த கல்லை ஒரு பந்து போல வானத்தில் எறிந்தனர். (அவர் ஜன்னலின் மீது ஒரு தட்டில் துண்டுகளை வைக்கிறார்.) இப்போது சாப்பிடுங்கள், ஒருவேளை நீங்கள் உங்கள் வலிமையை அதிகரிக்கலாம், ஆனால் இப்போது நான் கொஞ்சம் தண்ணீர் எடுக்கப் போகிறேன். வாளிகளை எடுத்துக்கொண்டு கிளம்புகிறார். லோப்ஷோ பெடுன் (ஒரு கல்லில் அமர்ந்துள்ளார்). சற்று யோசித்துப் பாருங்கள், ஒரு கல்லை உருட்டுவது - கவலைப்படத் தேவையில்லை. ஆனால் மக்களுக்கு அமைதியை மீட்டெடுக்க, இங்கு ஒரு சக்தி போதுமானதாக இருக்காது. இது பலம் அல்ல, அதற்கு ஒரு தலை தேவை. நான் காட்டிற்குள் சென்று இந்த அசிங்கமான தந்திரங்களை யார் செய்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பேன். நாம் அங்கு ஏதாவது யோசிப்போம். சண்டைக்கு போதுமான பலம் இல்லை என்றால், நான் உங்கள் புத்திசாலித்தனத்தை உதவிக்கு அழைக்கிறேன். (ஒரு பூச்சி பையை எடுத்து, அதில் பைகளை வைக்கிறார்.) சாலையில் எல்லாம் கைக்கு வரும். (அதில் ஒரு பைப்பும் கண்ணாடியும் போடுகிறாள்.) மேலும் ஒரு பைப்பும் கண்ணாடியும் என் பாட்டி கொடுத்தது சும்மா இல்லை. எனவே நான் என்னை ஒன்றாக இணைத்துக் கொண்டேன் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் தலை, தலை எப்போதும் என்னுடன் இருக்கும். சென்று காட்டுப் பயணத்தைப் பற்றி ஒரு பாடலைப் பாடுகிறார்.

லோப்ஷோ பெடுன் ஒரு நாட்டுப்புற பாத்திரமா அல்லது உண்மையான நபரா? நீண்ட காலமாக, லோப்ஷோ பெடூன், உட்முர்ட் மெர்ரி ஃபெலோ மற்றும் ஜோக்கர், பிரபல ரஷ்ய இவானுஷ்கா தி ஃபூல் போன்ற ஒரு புராணமாக கருதப்பட்டார். ஆனால் உட்மர்ட் இலக்கியத்தின் ஆராய்ச்சியாளரான டானிலா யாஷினாவின் ஆராய்ச்சி மற்றும் நாட்டுப்புறவியல், லோப்ஷோ பெடூன் உட்முர்ட் காவியத்தின் ஒரு பாத்திரம் மட்டுமல்ல, மிகவும் உண்மையான நபரும் கூட என்று காட்டியது! அதன் வரலாறு 1875 இல் தொடங்கியது, ஒரு குறிப்பிட்ட ஃபியோடர் இவனோவிச் சிர்கோவ் இக்ரின்ஸ்கி பிராந்தியத்தில் உள்ள மலாயா குஷ்யா என்ற சாதாரண கிராமத்தில் பிறந்தார். "ஃபெடோர்" என்ற பெயரின் உட்மர்ட் பதிப்பு "பெடோர்" போலவும், அன்புடன் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் "பெடுன்" போலவும் ஒலிக்கிறது. எனவே ஃபெடோராவை அவரது தாயார் மட்டுமல்ல, அன்னியமில்லாத சக கிராமவாசிகளும் மகிழ்ச்சியான பெடூனுடன் அரட்டையடிக்கவும் குடிக்கவும் அழைக்கப்பட்டனர். சிர்கோவ் ஒவ்வொரு குடும்ப விடுமுறை மற்றும் கொண்டாட்டங்களிலும் காணப்பட்டார் - அவர் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஹார்மோனிகா வாசித்தார், நகைச்சுவையாகவும் கனிவாகவும் இருந்தார், வேடிக்கையாக இருப்பது எப்படி என்று தெரியும். ஒருமுறை பெடூன் ஒரு கல்வெட்டுடன் ஒரு பிர்ச் பட்டை கடிதத்தைக் கண்டுபிடித்தார், அதில் அறியப்படாத ஆசிரியர் ஒருவர் மகிழ்ச்சியுடன் வாழவும், நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை நம்பவும், எந்த விஷயத்திலும் அற்ப விஷயங்களில் வருத்தப்பட வேண்டாம் என்றும் அறிவுறுத்தினார். பெடூன் ஆலோசனையைப் பின்பற்ற முடிவு செய்தார், மேலும் அதை மிகவும் நன்றாகப் பின்பற்றினார், விரைவில் அவரது சக நாட்டு மக்கள் முக்கிய உட்முர்ட் நகைச்சுவையாளர் மற்றும் புத்திசாலி மனிதர் "வெசெல்சாக்", உட்முர்ட்டில் - "லோப்ஷோ" என்று அழைத்தனர். ஒரு பரந்த மற்றும் கனிவான ஆன்மா கொண்ட ஒரு மனிதனைப் பற்றி புராணக்கதை பிறந்தது, கடினமான தருணத்தில் எவ்வாறு ஆதரவளிப்பது மற்றும் நன்கு நோக்கப்பட்ட வார்த்தையுடன் குற்றவாளிகளிடமிருந்து பாதுகாப்பது எப்படி என்று அவருக்குத் தெரியும். www.genro.ru udmpravda.ru இலிருந்து பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது

ஒரு நாள், இலையுதிர்காலத்தின் பிற்பகுதியில், ஒரு வேட்டைக்காரன் காட்டில் இருந்து திரும்பிக் கொண்டிருந்தான். சோர்வு, பசி மற்றும் ஓய்வெடுக்க முடிவு செய்தேன்.

அவர் உறைந்த நீரோடையின் ஒரு மரத்தடியில் அமர்ந்து, தோள்களில் இருந்து ஒரு பூச்சியை - ஒரு பிர்ச்-பட்டை பையை - தூக்கி எறிந்து, அதிலிருந்து ஒரு பெரிய தட்டையான ரொட்டி - தபன் எடுத்தார். சிறிது நேரம் கழித்து - திடீரென்று கரைக்கு அருகில் ஏதோ சலசலத்தது.

வேட்டைக்காரன் செம்பைத் தள்ளிவிட்டு, பனியில் ஒரு சவுக்கை கிடப்பதைக் கண்டான். அவர் அதை எடுக்க விரும்பினார். உற்றுப் பார்த்தேன், இது சாட்டையல்ல, பாம்பு.

பாம்பு தலையை உயர்த்தி, வேட்டைக்காரனைப் பார்த்து, முன்பு போலவே தெளிவாகக் கூறுகிறது:
- அன்பான மனிதனே, என்னைக் காப்பாற்று. பார், என் வால் பனியில் உறைந்துவிட்டது. எனக்கு உதவுங்கள், இல்லையெனில் நான் இங்கே தொலைந்து போவேன்.

வேட்டைக்காரன் பாம்பின் மீது இரக்கம் கொண்டு, தனது பெல்ட்டில் இருந்து ஒரு கோடாரியை எடுத்து, பாம்பின் வாலைச் சுற்றி பனியை உடைத்தான். ஒரு பாம்பு உயிருடன் கரைக்கு ஊர்ந்து சென்றது.

- ஓ, நான் உறைந்துவிட்டேன், நண்பா! என்னை சூடுபடுத்து.

வேடன் பாம்பை எடுத்து தன் மார்பில் போட்டான்.

பாம்பு வெப்பமடைந்து சொல்கிறது:
- சரி, இப்போது வாழ்க்கைக்கு விடைபெறுங்கள், உங்கள் ஆடுகளின் தலை! நான் இப்போது உன்னைக் கடிக்கப் போகிறேன்!
- என்ன நீ! என்ன நீ! - வேட்டைக்காரன் பயந்தான். - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் உங்களுக்கு நல்லது செய்தேன் - நான் உங்களை சில மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றினேன்.
"நீ என்னைக் காப்பாற்றினாய், நான் உன்னை அழித்துவிடுவேன்" என்று பாம்பு சீறியது. - நான் எப்போதும் நன்மைக்காக அழுகிறேன்.
"காத்திருங்கள், பாம்பு," வேட்டைக்காரன் கூறுகிறார். - சாலை வழியாகச் சென்று, நாங்கள் சந்திக்கும் முதல் நபரிடம் நீங்கள் நன்மைக்காக என்ன செலுத்த வேண்டும் என்று கேட்போம். அவன் தீயதைச் சொன்னால் என்னைக் கெடுப்பாய், அவன் நல்லது சொன்னால் என்னை விடுவிப்பாய்.

பாம்பு சம்மதித்தது.

இங்கே வேட்டைக்காரன் சாலையில் சென்றான், பாம்பு அவன் மார்பில் ஒரு பந்தில் சுருண்டது.

ஒரு பசு அவர்களை சந்தித்தது.

"வணக்கம், மாடு," வேட்டைக்காரன் கூறுகிறார்.
"வணக்கம்," மாடு பதிலளிக்கிறது.

பின்னர் பாம்பு வேட்டைக்காரனின் மார்பிலிருந்து தலையை வெளியே நீட்டிக் கூறியது:
- எங்களை நியாயந்தீர், மாடு. இந்த மனிதன் என்னை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றினான், நான் அவனை அழிக்க விரும்புகிறேன். சொல்லுங்கள், நன்மைக்கு நீங்கள் என்ன செலுத்த வேண்டும்?
- நான் நல்லதைக் கொடுக்கிறேன், - மாடு பதிலளித்தது. - தொகுப்பாளினி எனக்கு வைக்கோல் ஊட்டுகிறார், அதற்கு நான் அவளுக்கு பால் கொடுக்கிறேன்.
- நீங்கள் கேட்கிறீர்களா? - வேட்டைக்காரன் பாம்பிடம் கூறுகிறான். - இப்போது ஒப்புக்கொண்டபடி என்னை விடுங்கள்.
"இல்லை," பாம்பு பதிலளிக்கிறது. - ஒரு மாடு ஒரு முட்டாள் மிருகம். வேறு யாரிடமாவது கேட்போம்.

"ஹலோ, குதிரை," வேட்டைக்காரன் கூறுகிறார்.
"அருமை," குதிரை பதிலளிக்கிறது.

பாம்பு தலையை நீட்டிக் கூறியது:
- எங்களை தீர்ப்பளிக்கவும், குதிரை. இந்த மனிதன் என்னை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றினான், நான் அவனை அழிக்க விரும்புகிறேன். சொல்லுங்கள், நன்மைக்கு நீங்கள் என்ன செலுத்த வேண்டும்?
- நான் நல்லதைச் செலுத்துகிறேன், - குதிரை பதிலளித்தது. - உரிமையாளர் எனக்கு ஓட்ஸுடன் உணவளிக்கிறார், அதற்காக நான் அவருக்காக வேலை செய்கிறேன்.
- இங்கே நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள்! - வேட்டைக்காரன் பாம்பிடம் கூறுகிறான். - இப்போது ஒப்புக்கொண்டபடி என்னை விடுங்கள்.
- இல்லை, காத்திருங்கள், - பாம்பு பதிலளிக்கிறது. - ஒரு பசுவும் குதிரையும் வீட்டு விலங்குகள், அவை வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு நபருக்கு அருகில் வாழ்கின்றன, எனவே அவை உங்களுக்காக நிற்கின்றன. காட்டுக்குள் செல்வது நல்லது, நான் உன்னை அழிக்க வேண்டுமா இல்லையா என்று காட்டு மிருகத்திடம் கேளுங்கள்.

ஒன்றும் செய்ய முடியாது - வேட்டைக்காரன் காட்டுக்குள் சென்றான்.

அவர் பார்க்கிறார் - காட்டில் ஒரு பிர்ச் வளர்கிறது, ஒரு காட்டு பூனை மிகக் குறைந்த கிளையில் அமர்ந்திருக்கிறது.

வேட்டைக்காரன் ஒரு பிர்ச்சின் அருகே நின்றான், பாம்பு தலையை நீட்டிக் கொண்டு சொன்னது:
- எங்களை தீர்ப்பளிக்கவும், பூனை. இந்த மனிதன் என்னை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றினான், நான் அவனை அழிக்க விரும்புகிறேன். சொல்லுங்கள், நன்மைக்கு நீங்கள் என்ன செலுத்த வேண்டும்?

பூனை பளிச்சிட்டது பச்சை கண்கள்மற்றும் கூறுகிறார்:
- அருகில் வா. எனக்கு வயதாகிவிட்டது, என்னால் கேட்க முடியவில்லை.

வேட்டைக்காரன் பிர்ச்சின் உடற்பகுதியை நெருங்கினான், பாம்பு இன்னும் வெளியே சாய்ந்து கத்தினார்:
- இந்த மனிதன் என்னை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றினான், நான் அவனை அழிக்க விரும்புகிறேன்! .. இப்போது நீங்கள் கேட்கிறீர்களா? எங்களை நியாயந்தீர்...

பூனை தனது கூர்மையான நகங்களை விடுவித்து, பாம்பின் மீது பாய்ந்து கழுத்தை நெரித்தது.

"நன்றி, பூனை," வேட்டைக்காரன் சொன்னான். "சிக்கலில் இருந்து நீங்கள் எனக்கு உதவி செய்தீர்கள், அதற்கு நான் உங்களுக்குத் திருப்பித் தருகிறேன்." என்னுடன் வாருங்கள், நீங்கள் என் குடிசையில் வாழத் தொடங்குவீர்கள், கோடையில் மென்மையான தலையணையிலும், குளிர்காலத்தில் சூடான அடுப்பிலும் தூங்குவீர்கள். நான் உனக்கு இறைச்சியும் பாலும் ஊட்டுவேன்.

வேட்டைக்காரன் பூனையைத் தோளில் போட்டுக்கொண்டு வீட்டுக்குப் போனான்.

அப்போதிருந்து, ஒரு மனிதனும் ஒரு பூனையும் மிகவும் நட்பாக வாழ்ந்தனர்.

குறிப்பாக வெளிப்படையான அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு வகை குழந்தைகளின் படைப்பாற்றல், டீஸர்கள் - isas'konyos (வினைச்சொல்லில் இருந்து "இசாஸ்கினி"- கிண்டல்). டீஸர்கள் விளையாட்டு நாட்டுப்புறக் கதையின் ஒரு பகுதியாகும். அவை குழந்தைகள் மத்தியில் மிகவும் பொதுவானவை. பெரியவர்களிடமிருந்து புனைப்பெயர்கள் மற்றும் புண்படுத்தும் புனைப்பெயர்களைக் கொடுக்கும் வழக்கத்தை குழந்தைகள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் குழந்தையின் சூழலில் அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மென்மையாக்குகிறார்கள். குழந்தைகள் ஒருவரையொருவர் கிண்டல் செய்து கேலிப் பாடல்களைப் பாட விரும்புகிறார்கள். இத்தகைய பாடல்கள் - கிண்டல்கள் மற்றும் பாடல்கள் - ஏளனங்கள் ஒரு சிறப்பு வகையான குழந்தைகளின் படைப்பாற்றலைக் குறிக்கின்றன. முதலில், இவை பெயருக்கு ரைம் சேர்த்தல் - புனைப்பெயர்கள். நீங்கள் அவற்றில் ஒரு வசனத்தை இணைத்தால், ஒரு டீஸர் உருவாகிறது: "தன்யா-பன்யா, ரஸ்தபன்யா; தபந்தே மைனிம் நோ வை"- "தன்யா-பன்யா, ரஸ்தபன்யா; தபானி மற்றும் நீ எனக்குக் கொடு."

பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், டீஸர்கள் ஒரு நபரின் தோற்றத்தை கேலி செய்கின்றன: "ஓப்சா, இழுவை; படாயிம் கோடோ மிகல்யா ..."- "ஓப்சா, இழுத்தல்; பெரிய வயிறு கொண்ட நிகோலாய் ..." டீஸர்கள் மிகவும் அழகியல் இல்லை என்றாலும், அவை இல்லாமல் ஒருவரால் செய்ய முடியாது: அவர்கள் பதுங்கியிருப்பது, பெருந்தீனி, சோம்பேறித்தனம், சிதைந்த கண்ணாடியில் இருப்பதைப் போல கண்டித்து, குறைபாடுகளை சுட்டிக்காட்டி அதன் மூலம் அவர்களுக்கு பங்களிக்கிறார்கள். திருத்தம்.

புதிர்கள்

மந்திரங்கள், அழைப்புகள், சதிகள்

நாட்டுப்புற வகைகள், வெவ்வேறு காலங்களில் எழுந்தவை, சுற்றியுள்ள இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் மனித அறிவின் நிலைகளை கலைப் படங்களில் பிரதிபலிக்கின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வாழ்ந்த அவரது கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகளின்படி, அனைத்து இயற்கையும் ஒரு நபருக்கு உதவ அல்லது தடுக்கும், தீங்கு விளைவிக்கும் திறன் கொண்ட உயிரினங்களால் வசித்து வந்தது. எனவே, வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில், அவை மந்திரங்கள், மந்திரங்கள், சதித்திட்டங்கள் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் உரையாற்றப்பட்டன, இது ஒரு தனி தனித்துவமான அடுக்கை உருவாக்கியது. சடங்கு கவிதை, பயனுள்ள மற்றும் மாயாஜால இலக்குகளைப் பின்தொடர்தல்.

அழைப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் ஆரம்ப செயல்பாடுகள் மிகவும் தீவிரமானவை மற்றும் பண்டைய பேகன் புராணங்களுடன் தொடர்புடையவை, அவை மக்களின் வாழ்க்கையில் ஆழமாக பதிக்கப்பட்டன. ஆனால் காலப்போக்கில், அவை ஒரு விளையாட்டாக மாறியது, ஏனெனில் அவற்றில் நிறைய சுவாரஸ்யமான மற்றும் வேடிக்கையான விஷயங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. அடிப்படையில், அத்தகைய பாடல் பாடல்கள் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டிருக்கின்றன: முதலில் - சூரியன், மழை, முதலியன ஒரு முறையீடு; இரண்டாவதாக - நிறைவேற்றப்பட்ட கோரிக்கைகளுக்கு ஏதாவது வெகுமதி அளிக்கும் முறையீடு அல்லது கோரிக்கைக்கான விளக்கம்-உந்துதல்: "ஷண்ட்யே, வியர்வை, வியர்வை; அச்சிம் வோயோக் நயன் ஷோடோ"- "சன்னி, வெளியே வா, வெளியே வா; நானே உனக்கு ரொட்டி மற்றும் வெண்ணெய் தருகிறேன்."

பெரும்பாலான அழுகைகளில், உட்மர்ட் குழந்தைகள் சூரியனை நோக்கித் திரும்புகிறார்கள். அவர்கள் சூரியனை அன்புடன் "அம்மா", "மேகம்" - அப்பா என்று அழைக்கிறார்கள். இத்தகைய அழைப்புகள் வழக்கமாக நீந்தும்போது பாடப்பட்டன, தண்ணீரில் நீண்ட நேரம் தங்கிய பிறகு, அவை குளிர்ச்சியடைந்தன, அந்த நேரத்தில் சூரியன் மேகங்களில் மறைந்திருந்தது. ஒரு அழைப்பின் மூலம் அவர்கள் சூரியனுக்கு ஒரு அழகான ஆடையை உறுதியளித்தனர்.

அழைப்பு-அழைப்புகளில், பேச்சுவழக்கு வார்த்தைகள் மற்றும் சொல் வடிவங்கள் பெரும்பாலும் காணப்படுகின்றன: அழைப்புகள் மாறுபடும், எடுத்துக்காட்டாக, தாய்-சூரியனுக்கு ("நேனி", "அனை", "முமி", "நேனி", முதலியன), மேகத்திற்கு- தந்தை ("மாமா "," அப்பா "," அடய் ", முதலியன), அதே சமயம் க்ளிச்களின் அடுக்குகள் நிலையானவை, கிட்டத்தட்ட மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை அல்ல.

உள்ளூர் பேச்சுவழக்கின் தனித்தன்மைகள் விலங்குகள், பறவைகள், பூச்சிகள் ஆகியவற்றுக்கான தண்டனை-முறையீடுகளையும் பாதித்தன. எனவே, லேடிபக் (zorkaki) க்கு உரையாற்றப்பட்ட வாக்கியங்களில், அவள் அழைக்கப்படுகிறாள் என்ன-அம்மாக்கள், பாலி, திரி பாபிமுதலியன மொத்தம் 11க்கும் மேற்பட்ட தலைப்புகள். அவை உட்மர்ட் மொழியின் பேச்சுவழக்கு வேறுபாடுகளை மட்டுமல்ல, பண்டைய நாட்டுப்புறக் கருத்துக்களையும் பிரதிபலித்தன. சதிகள் மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்களுக்கு நெருக்கமானவை, ஆனால் மக்கள் மனதில் அவற்றின் முக்கியத்துவம் ஓரளவு அதிகமாக உள்ளது. செயல்திறன் நிலைமைகள் மற்றும் கலை அம்சங்கள் மற்றும் சதித்திட்டங்கள் தனிநபர்களுக்கு மட்டுமே தெரியும் என்பதன் மூலம் இது வலியுறுத்தப்படுகிறது: திருடர்கள் (டுனோ), குணப்படுத்துபவர்கள் (பெல்யாஸ்கிஸ்), பேகன் பாதிரியார்கள் (vӧsya).

உள்ளாடை

குழந்தைகளின் சூழலில், ஒரு வகையான வார்த்தை விளையாட்டுகள் இருந்தன மற்றும் இன்னும் உள்ளன - கைலின் ஷுடோனியோஸ், முக்கியமாக எளியவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. உள்ளாடைகள் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் உடன்படிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை (ரைம்): "- கிஸ்பு, ஷு!; - கிஸ்பு .; - டைபைர் உலாட் டைல்பு"; "- சொல்லுங்கள்," பிர்ச் "; - பிர்ச்; - உங்கள் தோள்பட்டை கத்தியின் கீழ் நெருப்பு உள்ளது."

உள்ளாடைகளின் வழக்கமான வடிவம் மூன்று வரி உரையாடல். முதல் வரியில், வீரர் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார், இரண்டாவதாக, மீண்டும் மீண்டும் கேட்கப்படும் வார்த்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது, மூன்றாவது வரியில் பதில் கொடுக்கப்படுகிறது. உள்ளாடைகள் நகைச்சுவை மற்றும் நகைச்சுவையான பதில்களுக்கு நெருக்கமாக உள்ளன. மகிழ்ச்சி வாய்மொழி விளையாட்டுவயதான குழந்தைகளுக்கு, இது வசனங்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களை உச்சரிப்பது கடினம் - நாக்கு ட்விஸ்டர்கள் - விரைவான மறுபரிசீலனை ஆகும். ஒக் வெரான்ஜோஸ்... நாக்கு ட்விஸ்டர்கள் இணைப்புகள் மற்றும் ஒத்திசைவுகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை குழந்தைகளில் சரியான உச்சரிப்பு வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன, அவர்களின் சொந்த மொழியின் தனித்தன்மையை மாஸ்டர் செய்ய உதவுகின்றன. குழந்தைகள் பேச்சை உணரவும் வளர்க்கவும் உதவுங்கள் - தனிப்பட்ட ஒலிகள், வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளை தெளிவாகவும் விரைவாகவும் உச்சரிக்கவும். "ஓஸி, கோஸி, குஸ் கோஸி; பாக்சேன் தாச்சா கோஸி"- "எனவே, கயிறு, நீண்ட கயிறு; தோட்டத்தில் ஒரு டிராகன்ஃபிளை பாய்கிறது."

சில நாக்கு முறுக்குகளின் உரைகள், கிண்டல் போன்றவற்றை மொழிபெயர்க்க முடியாது. ரஷ்ய அல்லது பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கும்போது, ​​சொற்களின் ஒலி அல்லது தனிப்பட்ட ஒலிகளின் செழுமை இழக்கப்படுகிறது.

பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள்

புராணக்கதைகள்

புராண இதிகாசங்கள்

உட்மர்ட் விசித்திரக் கதை அல்லாத உரைநடையில், புனைவுகளின் உலகளாவிய வகை தனித்து நிற்கிறது, இது வரலாற்று யதார்த்தத்திற்கான மக்களின் அணுகுமுறையின் வாய்மொழி வடிவமாகும்: புராண அல்லது யதார்த்தமான. தொன்மவியல் புனைவுகளில், முதன்மையான படைப்பின் நோக்கங்கள், எந்த உண்மைகளின் தோற்றம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் உண்மைகள், தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மனப்பான்மையின் ஆதிக்கத்துடன் தாமதமான பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப மறுவேலை செய்யப்படுகின்றன, இது அணுகுமுறையில் பழமையான கதைகளின் தொகுப்பை உருவாக்குகிறது, ஆனால் தாமதமாகிறது. வடிவத்தில். ஒன்று குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள்- ஒரு தீய மாற்றாந்தாய் வசிக்கும் ஒரு ஏழைப் பெண் சந்திரனிடம் பாதுகாப்புக் கேட்டபின் சந்திரனில் புள்ளிகள் தோன்றிய கதையின் படி, ஒரு கிறிஸ்துமஸ் மாலையில் அந்த பெண் தண்ணீர் எடுக்கச் சென்றபோது அவள் அவளை தன் இடத்திற்கு அழைத்துச் சென்றாள். அப்போதிருந்து, அவள் அங்கேயே நிற்கிறாள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், முழு நிலவில் சிறுமியும் தானும் வாளிகளுடன் கூடிய ராக்கர் இருவரும் தெளிவாகத் தெரியும்.

பல நூல்கள் தொடர்புடையவை பைபிள் கதைகள்மற்றும் படங்கள், ஆனால், பழம்பெரும் புனைவுகளைப் போலல்லாமல், அவற்றின் உள்ளடக்கம் பழமையான கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, இது பாரம்பரியத்தின் சிலுவையில் புதிய தாக்கங்களை உருக வைத்தது, எடுத்துக்காட்டாக, "உலகின் உருவாக்கம்" என்ற புராணத்தில். அதன் ஹீரோக்கள் இன்மார்(உச்ச கடவுள்) மற்றும் ஷைத்தான்(கிராப்). உலகை உருவாக்க கருத்தரித்த இன்மார், உலகப் பெருங்கடல்களின் அடிப்பகுதியில் இருந்து பூமியைப் பெற ஷைத்தானை அனுப்புகிறார். பூமியை இன்மாருக்குக் கொடுத்த பிறகு, ஷைத்தான் அதன் தானியங்களை தனது கன்னங்களுக்குப் பின்னால் மறைத்துக் கொள்கிறான், ஆனால் இன்மரின் கட்டளையின் பேரில் பூமி வளரத் தொடங்கும் போது, ​​​​அவன் அதைத் துப்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறான். இந்த உண்மை, புராணத்தின் படி, பூமியின் மேற்பரப்பின் சீரற்ற தன்மைக்கு காரணம்.

பழம்பெரும் புனைவுகள்

வரலாற்று புனைவுகள்

புராணக்கதைகளின் செழுமையான பகுதியானது வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கது, பல முக்கிய கருப்பொருள்களைச் சுற்றி சைக்கிள் ஓட்டுவது. உட்முர்ட் வரலாற்று புனைவுகளில் பல முக்கிய சுழற்சிகள் உள்ளன: இப்பகுதியில் மிகவும் பழமையான மக்கள் பற்றி; வீரமும் வீரமும்; பிராந்தியத்தின் தீர்வு மற்றும் வளர்ச்சி பற்றி; கொள்ளையர்கள், ஓடிப்போனவர்கள் பற்றிய புனைவுகள்; பொக்கிஷங்களைப் பற்றிய புராணக்கதைகள்.

இப்பகுதியின் மிகவும் பழமையான குடிமக்கள் பற்றிய புராணக்கதைகள்.இந்த சுழற்சியின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் ராட்சதர்கள் - அலங்காசரி(தெற்கு உட்முர்ட்ஸ்), ராட்சதர்கள் - zerpals(வடக்கு உட்முர்ட்ஸ்). அவர்கள் பூமியில் வாழும் காலம், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களை உருவாக்க இயலாமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மனிதர்களை எதிர்க்கிறார்கள். அவர்களின் உருவப்படத்தின் பண்புகள்வளர்ச்சி மற்றும் வலிமையில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது: அவை நெட்டில்ஸ் போல காடு வழியாக நடக்கின்றன; வேரோடு பிடுங்கிய மரங்களால் சண்டை; ஒரு தேனீ தேனீயை அடிக்கும் நபர் மரங்கொத்தி என்று தவறாக நினைக்கப்படுகிறார்; அவர்கள் அதை தங்கள் உள்ளங்கையில் பரிசோதிக்கிறார்கள், அதை தங்கள் பாக்கெட்டில் வைக்கிறார்கள் அல்லது தங்கள் மார்பில் வைக்கிறார்கள். அவர்களிடம் ஆடை, கருவிகள் இல்லை, நெருப்பைப் பயன்படுத்தத் தெரியாது. நெருப்பால் சூடுபடுத்தும் போது, ​​அவர்கள் களிமண்ணால் அதன் வெப்பத்திலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்கிறார்கள், தங்கள் கால்களை பூசுகிறார்கள். வேலை செய்யத் தெரிந்த ஒரு உயிரினத்தை பூமியில் கண்டுபிடித்த பிறகு (ரொட்டி வளர்ப்பது, தேனீக்களை வளர்ப்பது), அவர்கள் தங்கள் முன்னாள் வாழ்விடங்களை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். அவை வடக்கு நோக்கிச் சென்று, பெரிய பாறைகளாக மாறி, அல்லது குழிகளில் இறந்து, உயிருடன் புதைக்கப்படுகின்றன. மலைகளின் பெயர்கள் - மலைகள் மற்றும் மலைகள் ( அலை பைடிஷ்- ஸ்கார்லெட்டின் குதிகால், அலங்காசர் குரேஸ்- அலங்கசரா ​​மலை, ஜெர்பால் படுத்துக் கொண்டார்- Zerpala மலை / மலை). சமமற்ற மேற்பரப்பு, புராணத்தின் படி, காலில் இருந்து விழுந்த அல்லது ராட்சதர்களின் பாஸ்ட் ஷூக்களில் இருந்து அசைந்த பூமி.

அலங்காசர் உட்மர்ட் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இரண்டு வகையான படங்களை உருவாக்குவதற்கான தொடக்க புள்ளியாக ஆனார் - ஹீரோக்கள் மற்றும் புராண உயிரினங்கள். Bogatyrs அவர்களின் உடல் வலிமையின் வாரிசுகள் ஆனார்கள், புராண உயிரினங்கள் - "மனம்". முதலாவது வீர-வீர சுழற்சியின் புனைவுகளில் பாத்திரங்களாக மாறியது, இரண்டாவது - புராணக் கதைகளில். தொன்மையான பாரம்பரியத்தில் அலங்காசர் என்பது கடந்த காலத்தின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட உருவமாகும், இது புராண, "முன்னாள்" காலத்தின் நினைவகம்.

உட்முர்ட் பாட்டியர்ஸ்

"பிரதேசத்தின் பண்டைய குடிமக்கள் மீது" என்ற சுழற்சியின் கதைகளில் இருக்கும் மாபெரும் மூதாதையரின் மழுப்பலான எண்ணம், இந்த சுழற்சியில் தனிப்பட்ட குலங்களின் தோற்றத்தில் வீர மூதாதையர்கள், யாருடைய பெயர்கள் என்பதை ஒரு தெளிவான உணர்தல் மூலம் மாற்றுகிறது. அவர்களின் செயல்பாடுகளை வரையறுக்கும் உறவின் விதிமுறைகள் அல்லது சமூக அந்தஸ்து சேர்க்கப்பட்டுள்ளது ( அடய் / பூபா"மூதாதையர், தாத்தா. தந்தை"; vyzyhyr"குலத்தின் தலைவர்"; exei"இளவரசர்"; azvetlās"தலைவர், இராணுவத் தலைவர்"; budāyman"பெரியவர்", "பெரியவர், பெரியவர்").

வீர ஹீரோக்களைப் பற்றிய உட்மர்ட் புராணக்கதைகள் உள்ளூர் வளர்ச்சியைப் பெற்றன. வடக்கு உட்முர்ட்ஸ், எடுத்துக்காட்டாக, தெற்கு பிராந்தியங்களின் காவிய பாத்திரங்களை அறிந்திருக்கவில்லை. மத்திய உட்முர்டியாவின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் அதன் சொந்த ஹீரோக்களின் வட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன.

வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் இருக்கும் மற்றும் வெவ்வேறு ஹீரோக்களைப் பற்றி சொல்லும் காவிய (தேவதை அல்லாத) நூல்கள், இதற்கிடையில், சில வகைகளில் அவற்றின் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கும் பொதுவான சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. அவர்கள் தங்கள் சொந்த கலை வடிவத்தை உருவாக்கியுள்ளனர்.

பெரும்பாலான காவிய நூல்கள், சில விதிவிலக்குகளுடன், உரைநடை வடிவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. நீண்ட கால நிகழ்வுகளை நினைவுகூர்வது போல் கதைசொல்லி தன் கதையை வழிநடத்துகிறார். அவர் பேசுவதை அவரே நம்புவது போலவும், சொல்வதை கேட்பவர்களை நம்ப வைப்பது போலவும் இருக்கிறது. இது உருவாக்குகிறது சிறப்பு பாணிவிவரிப்பு. ஒன்றன்பின் ஒன்றாக எபிசோடுகள் ஒரு நூலில் கட்டப்பட்டு ஒரு சிறப்பு சதியை உருவாக்குகின்றன.

படைப்புகளில் சித்தரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் காமா பிராந்தியத்தில் நடைபெறுகின்றன. எனவே, நூல்களில் பெரும்பாலும் இயற்கையின் படங்கள் உள்ளன, இந்த பிராந்தியத்தின் சிறப்பியல்பு - வயல்வெளிகள் மற்றும் காடுகள், புல்வெளிகள் மற்றும் ஆறுகள், மலைகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகள். தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள் இப்பகுதிக்கு பொதுவானவை. நடவடிக்கை நாள் (காலை, மதியம், மாலை) மற்றும் ஆண்டு (கோடை, குளிர்காலம், முதலியன) எந்த நேரத்திலும் நிகழலாம். நடவடிக்கை இடம், ஒரு விதியாக, குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ துல்லியமாக சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. நூல்களில் காணப்படும் இடப்பெயர்களால் இது தெளிவாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது: குடியிருப்புகள், ஆறுகள், ஏரிகள், மலைகள், வயல்வெளிகள் போன்றவற்றின் பெயர்கள். அவற்றில், எடுத்துக்காட்டாக - பெலயா காமா, வாலா, கேப், கில்மேஸ், டோய்மா, இஷ், பஜ்யால், மோஸ்கா, டோண்டிகர், கரில், போர்ஷூர்.

மிகவும் பரவலான கலை நுட்பங்களில் ஒன்று ஹைப்பர்போல் ஆகும், இது பல்வேறு நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்களை விவரிக்கப் பயன்படுகிறது, குறிப்பாக ஹீரோக்களின் படங்களை உருவாக்கும் போது. உட்முர்ட் பொருள் நாட்டுப்புறவியலாளர்களால் கவனிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டு நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறது - விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் நடந்த காலப்போக்கில், உண்மைகளின் மிகைப்படுத்தலின் அளவு அதிகமாகும். ஹைப்பர்போலின் தன்மையிலிருந்து, விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சகாப்தத்தை நீங்கள் தோராயமாக நிறுவலாம்.

"எஷ்-டெரெக்" புராணக்கதை உட்முர்ட் பாட்டியர் பெரியவர்களுடன் (டாடர்கள்) போராடுவதைப் பற்றி கூறுகிறது. படைப்பின் உரையில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நேரத்தைக் குறிக்கும் தரவு எதுவும் இல்லை. வோல்கா-பல்கர் மாநிலத்தின் (IX-XII நூற்றாண்டுகள்) காலத்திலும் இதே போன்ற மோதல் சூழ்நிலைகள் சாத்தியமாகின. டாடர்-மங்கோலிய நுகம்(XIII-XVI நூற்றாண்டுகள்). ஒரு கலைச் சாதனமாக ஹைப்பர்போலின் பகுப்பாய்வு, வேலை சுட்டிக்காட்டப்பட்ட காலங்களுக்குள் முந்தைய நேரத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்று கூறுகிறது.

ஆஷ் தாரெக்- ஒரு வலிமைமிக்க ஹீரோ. அவனும் ஆயுதமும் அவனுடைய பலத்துடன் பொருந்த வேண்டும். "அவர் ஒரு மேப்பிள் மரத்தை வேரோடு பிடுங்கினார், கிளைகளை முறித்து ஒரு வளைவில் வளைந்தார் - அவர் ஒரு வில் வைத்திருந்தார்." ஹீரோக்கள் "நதிக்கு அருகில், உயரமான ஈல்களில் புதிய குடியிருப்புகள் மற்றும் கோட்டைகளை நிறுவினர். தண்டனைக்காகவும் கோட்டைகளுக்காகவும் மலைகளைக் காணாத அந்த இடங்களில், அவர்கள் தங்கள் கையால் ஒரு குன்றினைப் பிடித்து, அதை ஒரு மலையின் அளவிற்கு இழுத்து, இந்த மலையில் தங்கள் தோழர்களுடன் குடியேறினர், அதே ஹீரோக்கள் இளவரசர்களைப் போலவே " ("டோண்டின்ஸ்கி ஹீரோக்கள்").

அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில், ஹைப்பர்போல் ஒரு கலை மற்றும் சேவை செயல்பாடு இரண்டையும் செய்கிறது - ஹீரோவின் எந்த அம்சத்தையும் வலியுறுத்துவதற்கு மிகைப்படுத்தல் மூலம். இது குலத்தின் சக்தி மற்றும் வலிமையைக் குறிக்கிறது, அதன் தலைவர் ஹீரோ. ஹீரோக்களின் படங்கள் ஒரு பொதுவான தன்மையைப் பெறுகின்றன: அவர்களின் செயல்கள் மற்றும் செயல்கள் மூலம், ஒரு முழு குலத்தின் மற்றும் பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையின் கதை விவரிக்கப்படுகிறது. ஹீரோக்களின் படங்கள் ஆணாதிக்க குலத்தை உருவாக்கும் காலத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, ஆண்களின் இரத்த நெருக்கம் ஆண் வரிசையில் தீர்மானிக்கத் தொடங்கியது.

பண்டைய புனைவுகளில், ஹீரோக்கள் குலங்களை உருவாக்குபவர்களாக செயல்படுகிறார்கள், ஆனால் காலப்போக்கில் இந்த செயல்பாடு படிப்படியாக மறைக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் தலைவர்களாக (tӧro) குலங்களாக காட்டத் தொடங்குகிறார்கள். பின்னர், ஒரு குறிப்பிட்ட பெயர் இந்த இனத்தைச் சேர்ந்த எந்த மனிதனையும் குறிக்கும். மானுடப்பெயர் படிப்படியாக ஒரு இனப்பெயராக மாறி, முழு குலத்தின் அல்லது பழங்குடியினரின் பெயராக மாறும். இது வட்கா மற்றும் கல்மேஸ் என்ற பெயர்களுடன் நடந்தது. புராணங்கள் பல குலத் தலைவர்களின் பெயர்களை நமக்குக் கொண்டு வந்துள்ளன. இதில் அடங்கும் டோண்டி, இட்னா, குர்யா, மர்தான், டுடோய், மோஷ்கா, ஓஜ்மேக், பஜ்யால்மற்றவை .

ஹீரோக்களின் தனிப்பட்ட படங்கள் டோட்டெமிக் மூதாதையருடனான தொடர்பின் நேரடி அறிகுறிகள் அல்லது குறிப்புகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. உதாரணமாக, டோண்டி மரணத்திற்குப் பிறகு அன்னமாக மாறினார். மிருகக்காட்சிசாலை அல்லது டோட்டெமிக் மூதாதையரின் ஆர்னிதோமார்பிக் சாரம் பற்றிய யோசனைகளின் நினைவூட்டல்கள் மந்திர திறன்ஒரு ஹீரோ மிருகமாகவோ அல்லது பறவையாகவோ மாறுகிறார்: கொல்லப்பட்ட சகோதரர் பர்சினைப் பழிவாங்க, ஹீரோ செல்டா முதலில் கரடியாக மாறுகிறார், பின்னர் ஒரு காக்கை மற்றும் இந்த போர்வையில் எதிரிகளை ஊடுருவி அல்லது அவர்களிடமிருந்து ஓடுகிறார். பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் தொலைந்து போனது, மறுபிறவி எடுக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு படம் புராணங்களில் ஒரு டோட்டெம் மூதாதையரின் தோலில் உடையணிந்த அல்லது ஒருவித ஃபர் கோட் கொண்ட ஒரு ஹீரோவின் உருவமாக மாறும். எனவே, ஹீரோ பர்சினின் "அலமாரி" இன் ஒரு தவிர்க்க முடியாத துணை என்பது பீவர் ஃபர் (மை கு துரோ ஃபர் கோட்) கொண்டு வெட்டப்பட்ட ஃபர் கோட் ஆகும். ஹீரோக்களின் வாழ்க்கை, புராணத்தின் படி, பொதுவாக சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து வேறுபடுவதில்லை. அவர்கள் வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல், விவசாயம் போன்றவற்றிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர், பெரும்பாலும் அவர்கள் அல்லது அவர்களது குழந்தைகளே இந்த அல்லது அந்த வகை வணிகம் அல்லது வர்த்தகத்தின் நிறுவனர்கள். வெளிப்படையாக, உட்மர்ட் ஹீரோக்கள் ஏற்கனவே சொத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்கத் தொடங்கியுள்ளனர், இது ஒருவித வெட்டுப் பணத்தின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது குறிப்பிடப்படுவதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. shorӟem kondon(நறுக்கப்பட்ட ஹ்ரிவ்னியா), மற்றும் ஒவ்வொரு குடியேற்றத்தின் கட்டாய பண்பு - ஒரு நிலத்தடி புதையல். ஹீரோக்களின் குடியேற்றங்களின் இடங்களில் சொல்லப்படாத செல்வத்தை சேமித்து வைக்கும் நோக்கம் உரையின் தொகுப்பில் முன்னணி இடங்களில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்திருப்பது சும்மா இல்லை.

தங்கள் நிலங்களைக் கைப்பற்றுவதற்காக, விரோதமான அண்டை நாடுகளால் (துஷ்மோன் ஒரு எதிரி) தங்கள் பிரதேசத்தின் மீதான தாக்குதலின் தருணங்களில் போகாடியர்களின் நிலை மாறுகிறது. போகாடியர்கள் போர்களில் வழிநடத்துகிறார்கள், அதற்காக பழங்குடியினர் சமாதான காலத்தில் அவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார்கள் அல்லது தங்கள் வயல்களில் வேலை செய்கிறார்கள். அவர்களின் குலங்களின் நிலங்களுக்கான போட்டியாளர்கள் மற்ற உட்மர்ட் குலங்களின் ஹீரோக்கள் மற்றும் அண்டை நாடுகளின் (பின்னர் - மாரி, பிக் - டாடர்ஸ், குச் - ரஷ்யர்கள்). புதிய நிலங்களுக்கான தேடல் (இராணுவ மோதல்கள் அல்லது அமைதியான தகராறுகள்-போட்டிகளில் தோல்வியின் விளைவாக: தூரத்தில் வில்வித்தை, புடைப்புகள் உதைத்தல்) மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சியும் பாட்டியர்களின் தோள்களில் விழுகிறது.

சமூகத்தில் ஹீரோக்களின் நிலை முக்கியமாக அவர்களின் உடல் வலிமை காரணமாகும். இந்த சுழற்சியின் புனைவுகளின் முக்கிய நோக்கங்களில் ஒன்று, அசாதாரணமான ஹீரோக்களின் உடைமையின் நோக்கமாகும். உடல் வலிமை- குறிப்பிட்ட விவரங்களில் ஹீரோவின் தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தும் பல்வேறு பதிப்புகளில் பணக்காரர். ஹீரோவின் உடல் வலிமை வெளிப்படுகிறது: மலையின் அளவிற்கு மலைகளை கையால் இழுப்பதில்; வெறும் கைகளால் காட்டை சுத்தம் செய்தல்; குடியேற்றத்திலிருந்து குடியேற்றத்திற்கு கவண் அல்லது முழு பதிவுகளிலிருந்து கற்களை வீசுதல்; 40, 80 மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட வில்வித்தை; அசாதாரண அளவு மற்றும் தரம் கொண்ட கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்களை தயாரித்தல்; வழக்கத்திற்கு மாறாக வேகமான இயக்கம்; நிலம் மற்றும் நீர் தொடர்பான சர்ச்சையைத் தீர்க்க ஆற்றின் குறுக்கே ஒரு ஹம்மோக்கைக் கடக்கும் திறன். ஹீரோக்களின் நம்பமுடியாத வலிமை அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகும் தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும்.

வீரச் சுழற்சியின் ஹீரோக்களின் வலிமைமிக்க சக்தி அவர்களின் பூசாரி-சூனியத்தின் சாரத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட அல்லது மந்திர பொருட்கள் அல்லது மந்திர உதவியாளர்களின் உதவியுடன் பெறப்பட்ட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளால் பல மடங்கு அதிகரிக்கிறது. ஹீரோக்களின் மந்திர சக்தி வெளிப்படுகிறது: சூனியம் மற்றும் கணிப்பு திறன்; மாயாஜால பொருட்கள் (மந்திர ஸ்கைஸ் - தங்கம் அல்லது வெள்ளி, அற்புதமான குதிரைகள், ஒரு எழுத்துப்பிழை வாள் / கத்தி அல்லது கத்தி / குத்து); மற்ற உலகத்துடன் தொடர்பில்.

ஹீரோவின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களால் மிகவும் தெளிவாகவும் உள்நாட்டிலும் தீர்மானிக்கப்படுவது மற்ற உலகின் தூதராக ஒரு சிறப்பு குதிரையை வைத்திருப்பதில் வெளிப்படுகிறது. ...

பொருள், உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் புனைவுகள் வேறுபட்டிருக்கலாம். ஆயினும்கூட, பல நூல்களில் ஒரே மாதிரியான அத்தியாயங்கள் உள்ளன, அவை அதே கலை நுட்பங்களால் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டு பாரம்பரியமாக மாறும். அதே பாரம்பரிய நுட்பங்களுடன் ஒரே மாதிரியான நிகழ்வுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலிப்பு ஒரு நோக்கத்தை உருவாக்குகிறது. நோக்கங்கள் எப்போதும் பல முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன. ஒரு எபிசோடை எந்த கலை நுட்பங்களைக் காட்டினாலும், அது ஒரு நோக்கமாக மாறாது, பாரம்பரிய ஒலியைப் பெறாது. உட்மர்ட் புராணக்கதைகளுக்கான பொதுவான நோக்கங்கள்:

ஒரு நபரை மரங்கொத்தி (பறவை) அல்லது மரங்கொத்தியுடன் ஒப்பிடுவதற்கான நோக்கம்... பழங்காலத்திலிருந்தே, உட்முர்ட்ஸ் வன நிலத்தில் வாழ்ந்தார், எனவே அவர்கள் வனப் பறவைகளின் பழக்கவழக்கங்களை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள். ஒரு மரங்கொத்தி ஒரு மரத்தை துளையிட்டு, உணவைத் தேடுகிறது. கடின உழைப்பாளி மரங்கொத்தி வனவாசியிடம் முறையிடுகிறது, மேலும் அவர், கோடரியுடன் பணிபுரிந்து, தன்னை ஒரு மரங்கொத்தியுடன் ஒப்பிடத் தொடங்குகிறார். இந்த மையக்கருத்து பிரபஞ்சம், வாழ்க்கை மற்றும் மனிதனின் தோற்றம் பற்றிய மிகப் பழமையான அண்டவியல் புனைவுகளின் சிறப்பியல்பு. மேலும், ஒரு மரம் வெட்டும் மனிதன் ஒரு மரங்கொத்தியுடன் அவனது புராண எதிரிகளால் ஒப்பிடப்படுகிறான் - அலங்காசர்கள், ஜெர்பால்ஸ், ராட்சதர்கள்.

"சிறிய மனிதன் நிலத்தை உழவும், மரம் வெட்டவும், குடிசைகளை கட்டவும் தொடங்கினான். ராட்சத பையன் ஒன்றைப் பார்த்தான், அதைத் தன் கையில் எடுத்து, கோடரியுடன் சேர்த்து, தன் பாக்கெட்டில் வைத்தான். அவர் வீட்டிற்குத் திரும்பி தனது தாயைக் காட்டுகிறார்:

பார், அம்மா, நான் என்ன வகையான மரங்கொத்தியைப் பிடித்தேன், அவர் ஒரு தளிர் வெட்டினார்.

அவனுடைய அம்மா அவனிடம் கூறுகிறார்:

மகனே, இது மரங்கொத்தி அல்ல, இது ஒரு மனிதன். எனவே நாம் விரைவில் மறைந்துவிடுவோம், அத்தகையவர்கள் மட்டுமே உலகில் வாழ்வார்கள். அவர்கள் சிறியவர்கள் ஆனால் கடின உழைப்பாளிகள்; தேனீக்களை ஓட்டவும் விலங்குகளைப் பிடிக்கவும் அவர்களுக்குத் தெரியும். நாம் இங்கிருந்து வெளியேற வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது ”(“உலகின் உருவாக்கம் குறித்து”).

ஒரு நபரை மரங்கொத்தியுடன் ஒப்பிடும் அனைத்து புராணங்களிலும், ராட்சதர்கள் யாருக்கும் தெரியாது, அவர்களுக்குப் பதிலாக, சாதாரண மக்கள் இந்த பகுதிகளில் வசிக்கிறார்கள்.

வேகமான இயக்கத்தின் நோக்கம்... ஹீரோக்கள் ஒரு குறுகிய நேரம்நீண்ட தூரத்தை கடக்க, ஆனால் இந்த தூரம் உண்மையில் சாத்தியமான வரம்புகளுக்குள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஹீரோ காலில், பனிச்சறுக்கு அல்லது குதிரை சவாரி செய்கிறார்.

"அவர் 25 மைல் தொலைவில் வேட்டையாடச் சென்றார். ஒவ்வொரு நாளும், வீட்டை விட்டு வெளியேறி, அவர் அடுப்பிலிருந்து நேராக ஒரு சூடான ரொட்டியை எடுத்துக் கொண்டார், அதை அவர் வழியில் குளிர்விக்க நேரமில்லை - அவர் மிக விரைவாக பனிச்சறுக்குக்குச் சென்றார் ”(“ இட்னா-பேட்டிர் ”).

"அவரது மனைவி சூடாக இருக்கும்போதே அவருக்கு ரொட்டியைக் கொண்டு வந்தார், 30-40 வெர்ட்ஸ் பைபால்ட் குதிரை மிகவும் வேகமாக ஓடியது, ரொட்டி குளிர்விக்க நேரம் இல்லை" ("யாடிகர்").

"குளிர்காலத்தில், செல்தாகர் ஹீரோக்கள் தங்கள் காலில் வெள்ளி பனிச்சறுக்குகளை அணிந்துகொண்டு கரியில் ஹீரோக்களிடம் சென்றனர். இந்த பனிச்சறுக்குகள் மிகவும் வேகமாக இருந்தன, அவை இந்த இரண்டு குடியிருப்புகளுக்கு இடையில் உள்ள இடைவெளியில் ஒரு நொடியில் ஓடின. ("டோண்டின்ஸ்கி ஹீரோக்கள்").

உழைப்பில் வைராக்கியம், வேட்டையாடுவதில் ஆர்வம் காட்டினார். அவர் ஸ்டாரயா ஜிக்யாவிலிருந்து வெட்டும் தளத்திற்கு 30 வெர்ஸ்ட்கள் ஓடினார், அதனால் அவர் காலை உணவுக்காக எடுத்த சூடான ரொட்டியை குளிர்விக்க அவருக்கு நேரம் இல்லை. ("Pazyal மற்றும் Zhuzhges").

ஒரு குறிப்பிட்ட தூரத்தை கடக்க எடுக்கும் நேரம் பொதுவாக சூடான ரொட்டியின் குளிர்ச்சியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. இந்த படம் எங்கிருந்து வருகிறது? ஏன் சரியாக ரொட்டி? நேரம் என்பது சுருக்கமான கருத்துக்களுக்கு சொந்தமானது, அதை நனவால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் விளக்க முடியும். பண்டைய காலங்களில், மக்கள் சுருக்கமான கருத்துக்களை உறுதியான படங்கள் மூலம் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். அவர் நேரம் கடந்து செல்வதை உணர்ந்தார், ஆனால் அதை மணி மற்றும் நிமிடங்களில் காட்ட முடியவில்லை. எனவே, வாழ்வாதாரப் பொருளாதாரத்தில் எந்தவொரு செயல்பாட்டின் செயல்திறனிலும் செலவழித்த நேரத்துடன் சில காலங்களை அவர் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார் அல்லது சில நிகழ்வுகளை முடிக்கத் தேவையானது. அடுப்பிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சூடான ரொட்டி மெதுவாக, சுமார் ஒரு மணி நேரத்திற்கு மேல் குளிர்கிறது என்பது அறியப்படுகிறது. இங்கிருந்து - ஒரு மணி நேரத்திற்குள் பேடியர்கள் (சூடான ரொட்டி குளிர்விக்க நேரம் இல்லை), 25, 30, 40 மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட கிலோமீட்டர் தூரத்தை கடந்து சென்றது.

கனமான பொருட்களை வீசுவதற்கான நோக்கம்.இருக்கும் போது மோதல் சூழ்நிலைகள்குடியேற்றங்களுக்கு இடையில், ஹீரோக்கள் கனமான பொருட்களால் தூக்கி எறியப்படுகிறார்கள், மேலும் இந்த நடவடிக்கைகளின் விளைவுகளைப் பற்றி புராணக்கதைகள் கூறவில்லை. மற்ற ஊர் மக்களுக்கு என்ன நடந்தது என்று கதைசொல்லிகள் கவலைப்படுவதில்லை. எடையை எறிவதன் உண்மை முன்னுக்குக் கொண்டுவரப்படுகிறது, அதாவது, ஹீரோக்களின் வலிமையான வலிமை, அவர்களின் அப்பாவித்தனத்தைப் பாதுகாக்க அவர்களின் விருப்பம் வலியுறுத்தப்படுகிறது.

“தொண்டிகர் ஹீரோக்கள் அடிக்கடி பக்கத்து ஹீரோக்களுடன் சண்டையிடுவார்கள். அவர்களுடன் சண்டையிட்டு, அவர்கள் முழு பதிவுகள் அல்லது பெரிய வார்ப்பிரும்பு எடைகளை அண்டை குடியிருப்புகளுக்கு வீசினர். எனவே, குர்யாகர் ஹீரோக்கள் வெஸ்யாகர் ஹீரோக்களுடன் பதிவுகளுடன் தூக்கி எறியப்பட்டனர், மற்றும் பலேஜின்ஸ்கியுடன் அவர்கள் 40 பவுண்டுகள் எடையுடன் வீசப்பட்டனர். இட்னாகர் ஹீரோக்கள் செபிச்கர் ஹீரோக்கள் மீது பல பல்லாயிரக்கணக்கான பூட்களின் எடையை வீசினர், மேலும் செல்தாகர் ஹீரோக்கள் இட்னாகர் ஹீரோக்கள் மீது பதிவுகளை வீசினர், அவர்களுடன் அவர்களுக்கு அடிக்கடி பகை இருந்தது ”(“டோண்டின்ஸ்கி ஹீரோக்கள்”).

ஆற்றின் குறுக்கே புடைப்புகளை உதைக்கும் நோக்கம்... உட்முர்ட் பிரதேசம் பல ஆறுகள் மற்றும் ஆறுகளில் நிறைந்துள்ளது, அதன் இருபுறமும் பரந்த புல்வெளிகள் உள்ளன. பழங்காலத்தில் ஆறுகள்தான் பயணத்தின் முக்கியப் பாதை. உட்முர்ட்ஸின் மூதாதையர்கள் கில்மேஸ், வாலா, இஷ் மற்றும் பிறவற்றின் படுகைகளில் குடியேறினர். அவர்கள் வசிக்கும் இடம், புல்வெளிகள் மற்றும் காடுகளின் காரணமாக, பழைய மற்றும் புதியவர்களுக்கு இடையே சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள் எழுந்தன. இந்த மோதல்கள் ஒருபோதும் இரத்தக்களரியை ஏற்படுத்தவில்லை. அவை எப்போதும் அமைதியான போட்டியால் தீர்க்கப்படுகின்றன, அவற்றில் மிகவும் பொதுவான வகைகளில் ஒன்று ஆறு அல்லது ஏரியின் குறுக்கே புடைப்புகளை உதைப்பது.

இந்த போட்டி ஹீரோக்களின் உடல் வலிமையை மட்டும் வெளிப்படுத்தவில்லை: ஒரு உதை மூலம் ஆற்றின் குறுக்கே ஹம்மொக் வீச முடியும். போட்டியாளர்களில் ஒருவர் எப்போதும் புத்திசாலி மற்றும் தந்திரமானவராக மாறிவிடுவார், அவர் முன்கூட்டியே அவருக்காக உத்தேசித்துள்ள பம்பைத் துண்டித்து, இயற்கையாகவே வெற்றி பெறுகிறார். உடல் வலிமையைக் காட்டிலும் பகுத்தறிவின் மேன்மையை வலியுறுத்தும் நோக்கத்தில் ஆர்வம் உள்ளது.

வாலா ஆற்றங்கரையில் புல்வெளிகள் மற்றும் காடுகளில் ஹீரோக்கள் மர்தான் மற்றும் டுடோய் இடையேயான தகராறு இப்படித்தான் தீர்க்கப்படுகிறது. “இரவில் மர்தான் ஹம்மொக்கை அறுத்து அதன் இடத்தில் வைத்தான். தன் மக்களுக்கும் அவ்வாறே செய்யும்படி கட்டளையிட்டான்.

விடியற்காலையில் வாக்குவாதக்காரர்கள் ஆற்றுக்குச் சென்றனர். தனது முழு பலத்துடன், டுடோய் ஒரு பெரிய பம்பை உதைத்தார். ஹம்மோக் கீழே விழுந்து மேல்நோக்கி பறந்து, பின்னர் ஆற்றின் நடுவில் விழுந்தது. அப்போது மர்தான் தனது வெட்டுப் புடையை உதைத்தான். இந்த ஹம்மோக் ஆற்றின் குறுக்கே பறந்து ஆற்றுக்கு அப்பால் தரையில் மோதியது. ("மர்தான் அடே மற்றும் டுடோய்"). புத்திசாலியான மர்டன் போட்டியில் வெற்றி பெறுகிறார், இருப்பினும் உடல் ரீதியாக அவர் தனது எதிரியை விட பலவீனமாக இருக்கிறார். டுடோய் தனது மக்களுடன் (அவரது குடும்பத்துடன்) இந்த இடங்களை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த மையக்கருத்து "மர்டன்-பேட்டிர்", "டுடோய் மற்றும் யண்டமிர்", "பஸ்யால் மற்றும் ஜுஜ்ஜஸ்", "இரண்டு பேடியர்கள் - இரண்டு சகோதரர்கள்" மற்றும் பிற புராணங்களிலும் காணப்படுகிறது.

வில்வித்தை போட்டியின் நோக்கம்... உட்முர்ட்ஸ் பழங்காலத்திலிருந்தே நல்ல வேட்டைக்காரர்கள். வில் மற்றும் அம்பு மற்ற சாதனங்களுடன் வேட்டையாடும் கருவிகளின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தது. வில் ஒரு போர்வீரனின் ஆயுதமாகவும் இருக்கலாம். அவர் எஷ்-டெரெக் புராணத்திலும், புகாச்சேவைப் பற்றிய சில புராணங்களிலும் மற்றும் பிற நூல்களிலும் குறிப்பிடப்படுகிறார். ஆனால் அவற்றில் வில்வித்தை காட்சிகள் பாரம்பரியமாக மாறவில்லை. சில புராணங்களில், சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக வில்வித்தை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. படப்பிடிப்பு ஒரு வகையான போட்டியாக மாறும், மேலும் இது உரையின் சதித்திட்டத்தில் ஒரு சிறப்பு நோக்கத்தை உருவாக்குகிறது.

“கைவன் ஜவ்யாலை காட்டிற்கு அழைத்தான். அவர்கள் காடுகளுக்கு அருகில் ஒரு மலையில் நின்று, அங்கிருந்து மற்றொரு மலையில் ஒரு பெரிய பைன் மரத்தைப் பார்க்கிறார்கள். கைவன் ஒரு அம்பு எடுத்து, ஒரு வில்லை உருவி, ஒரு பைன் மரத்தை குறிவைத்து சொன்னான்:

இந்த அம்பு ஒரு பைன் மரத்தில் ஒட்டிக்கொண்டால், அங்கே உங்களுக்கு ஒரு கல்லறை இருக்கட்டும், ஆற்றின் மறுபுறம் - பழுது. போசிம் ஆற்றின் இந்த பக்கத்தில் உள்ள இடங்கள் உங்களுடையதாக இருக்கும், மறுபுறம் - என்னுடையது. எனக்கும் உங்கள் உடைமைகளுக்கும் இடையிலான பிளவு கோடு போசிம்.

சரி, அப்படியே ஆகட்டும், - ஜவயல் கூறினார்.

கைவன் ஒரு அம்பு எய்து, அது ஒரு பைன் மரத்தில் ஒட்டிக்கொண்டது "(" கைவன் மற்றும் ஒண்ட்ரா பேட்டிர் ").

புராணக்கதை "டாண்டின்ஸ்கி ஹீரோஸ்" மற்றும் சிலவற்றிலும் இதேபோன்ற நோக்கம் காணப்படுகிறது.

பாலங்களின் குவியல்களை அறுக்கும் நோக்கம்.காமா பகுதி பல ஆறுகள் மற்றும் ஆழமான பள்ளத்தாக்குகளின் நிலம். ஹீரோக்கள் கடந்து செல்லும் சாலைகளில் பல பாலங்கள் உள்ளன. எதிரிகள், அவர்களுடன் வெளிப்படையாகப் போரிடத் துணியாமல், ஒரு தந்திரத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள்: ஹீரோக்கள் செல்லும் வழியில் அவர்கள் பாலங்களின் குவியல்களைக் கண்டு பதுங்கியிருந்தனர். பாலம் இடிந்து விழுகிறது, ஹீரோக்கள் தங்களை ஒரு கடினமான நிலையில் கண்டுபிடித்து அடிக்கடி இறந்துவிடுகிறார்கள். "கல்மேஸ் ஹீரோஸ்", "யாடிகர்", "இட்னா பேட்டிர்", "மர்தான் பேட்டிர்", "மோஸ்கா பேடிர்" மற்றும் பல புராணங்களில் இந்த நோக்கத்தை நாங்கள் காண்கிறோம்.

பிண்டோ மற்றும் இரண்டாவது மனைவியின் சாபத்தின் நோக்கம்... இது பொதுவாக முந்தைய நோக்கத்துடன் தொடர்புடையது. ஹீரோ வழக்கமாக பல (இரண்டு, மூன்று) குதிரைகளில் சவாரி செய்கிறார், அவர்கள், ஆபத்தை உணர்ந்து, ஏமாற்றும் பாலத்திற்கு செல்ல வேண்டாம். பைபால்ட் குதிரையால் ஆபத்தை உணர முடியாது, ஹீரோ அதன் மீது அமர்ந்தார், குதிரை பாலத்தில் சென்று விழுகிறது. பைபால்ட் குதிரையின் காரணமாக, ஹீரோ ஒரு வலையில் விழுகிறார், அதற்காக அவர் அவரை சபிக்கிறார். பைபால்ட் குதிரைகள் மீதான மனிதனின் எதிர்மறையான அணுகுமுறை எங்கிருந்து வந்தது?

உட்முர்ட்ஸ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு ஒரு பேகன் நம்பிக்கையை அறிவித்தார். அவர்கள் தங்கள் பேகன் கடவுள்களுக்கு விலங்குகளையும் பறவைகளையும் பலியிட்டனர். நடைமுறையில் உள்ள பிரபலமான நம்பிக்கைகளின்படி, கடவுள்களின் தியாகங்கள் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட பொருத்தமாக இருக்க வேண்டும். மோட்லி வாத்துக்கள், மோட்லி ஆட்டுக்குட்டிகள் மற்றும் காளைகள், பைபால்ட் ஃபால்ஸ் போன்றவற்றை அவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. பேகன் கடவுள்களுக்குப் பிரியமான ஒரு குறிப்பிட்ட நிறமுள்ள விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள், ஆபத்தை முன்கூட்டியே எச்சரித்து அவற்றைப் பாதுகாக்கும் புரவலர்களின் பாதுகாப்பின் கீழ் வருகின்றன. விபத்துகளில் இருந்து. புரவலர் ஆவியின் இரக்கம் வண்ணமயமான விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளுக்கு நீட்டிக்கப்படுவதில்லை. எனவே, நெருங்கி வரும் ஆபத்தைப் பற்றி பைபால்ட் குதிரைகளுக்கு யாரும் தெரியப்படுத்துவதில்லை, அவர்கள் அதை உணரவில்லை, அதற்காக அவர்கள் சவாரி செய்பவர்களிடமிருந்து சாபத்தைப் பெறுகிறார்கள்.

கணவனின் செயல்கள் மற்றும் வார்த்தைகள்-கதைகளுக்குப் பழகுவதற்கு நேரமில்லாத இரண்டாவது மனைவியால் ஹீரோ-ஹீரோவின் இக்கட்டான நிலை இன்னும் மோசமாகிறது. ஹீரோ, சாலையில் புறப்படுகிறார், வழக்கமாக தனது மனைவியிடம் ஒரு ரொட்டியைப் போடச் சொல்வார். ரொட்டி என்பது கணவரின் தனிப்பட்ட ஆயுதம் - சபர், சபர், முதலியன. பண்டைய தடை(தடை) ஆயுதங்களின் பெயர்களை உரக்க உச்சரிப்பது. முதல் மனைவி தனது கணவரை முழுமையாக புரிந்துகொண்டு அவரது உருவக கோரிக்கையை தெளிவாக நிறைவேற்றினார். ஆனால் இங்கே ஹீரோ இரண்டாவது திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம். செல்லத் தயாராகி, அதே கோரிக்கையுடன் அவளிடம் திரும்பினான். ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டறிந்த அவர், வண்டியில் தனது ஆயுதத்தைத் தேடத் தொடங்குகிறார், ஆனால், ரொட்டியைத் தவிர, அவர் எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை, அவருடைய இதயத்தில் அவர் தனது இரண்டாவது மனைவியை சபிக்கிறார். உட்மர்ட் காவிய புனைவுகளில் இந்த மையக்கருத்து பரவலாக உள்ளது:

"பேட்டிரின் முதல் மனைவி இறந்துவிட்டார், அவர் இரண்டாவது முறையாக திருமணம் செய்து கொண்டார். ஒரு நல்ல நாள் மர்தான் பயணத்திற்குத் தயாரானான், ஒரு பிண்டோ குதிரையை வண்டியில் ஏற்றினான். இரண்டாவது மனைவி அவனுக்கு வாள் வைக்க மறந்துவிட்டாள். அவர் வழியில் உள்ள துளைகள் (மாரி) பாலத்தின் குவியல்களை வெட்டியது. அவரது வளைந்த குதிரை பாலத்தின் முன் நிற்கவில்லை. மர்தான் பாட்டியர் தனது குதிரையுடன் பாலத்தின் கீழ் விழுந்தார். விழுந்து, அவர் சத்தமாக கத்தினார்:

ஒரு வளைந்த குதிரை குதிரை இல்லாத போது ஒரு குதிரை மட்டுமே; மனைவி இல்லாத போது இரண்டாவது மனைவி ஒரு மனைவி மட்டுமே. - மர்டான் பேட்டிர் இப்படித்தான் இறந்தார். இன்னும் சில உதாரணங்களைப் பார்ப்போம்.

“தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள எண்ணி, ஒரு பட்டாளத்தைத் தேட ஆரம்பித்தான். ஆனால் கூர்மையாக சாணக்கிய செக்கருக்குப் பதிலாக ஒரு ரொட்டி கைக்குக் கீழே விழுந்தது. மரணம் வந்துவிட்டது என்பதை மிகோலா உணர்ந்தார்.

ஒரு வளைந்த குதிரை ஒரு குதிரை அல்ல, இரண்டாவது மனைவி ஒரு மனைவி அல்ல, "அவர் இறக்கிறார்" என்று கூறினார். ("இரண்டு பேடியர்கள் - இரண்டு சகோதரர்கள்").

ஸ்டைலிஸ்டிக்காக, சாப சூத்திரம் ஓரளவு மாறுபடும், ஆனால் சாராம்சம் அப்படியே உள்ளது - குறிப்பிடப்பட்ட பொருள்களுக்கு எதிராக கூர்மையான எதிர்மறையான அணுகுமுறை.

மாற்றத்திற்கான நோக்கம்.சில சந்தர்ப்பங்களில், காவிய புனைவுகளின் ஹீரோ, தேவையின் சக்தியால், மற்றொரு உருவமாக மறுபிறவி எடுக்க முடியும். மறுபிறவிக்கான காரணங்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம், ஆனால் இதுபோன்ற ஒரு நிகழ்வின் சாத்தியத்தை மக்கள் நம்பியதாக உண்மையே கூறுகிறது. ஒரு நபரின் விலங்கு, பறவை அல்லது பொருளாக மாறும் திறன் பற்றிய யோசனை பண்டைய டோட்டெமிஸ்டிக் காட்சிகளின் அடிப்படையில் எழுந்தது: ஒரு குலத்தை உருவாக்கியவர் ஒரு டோட்டெமாக இருக்கலாம் - ஒரு விலங்கு, பறவை, தாவரம் போன்றவை. டோட்டெம் குலத்தைப் பாதுகாக்கிறது. , அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் நல்வாழ்வும் அதைப் பொறுத்தது. குடும்பத்தில் மதிக்கப்படும் ஒரு நபர் ஒரு டோட்டெம் வடிவத்தை எடுக்க முடியும் என்று நம்பப்பட்டது.

புராணக்கதைகளாக மாறுவதற்கான நோக்கம் ஒரு நாட்டுப்புற விசித்திரக் கதையிலிருந்து வந்தது, அங்கு அது மிகவும் பரந்த மற்றும் பணக்காரர்களாக வழங்கப்படுகிறது. விசித்திரக் கதைகளில், "மாற்றங்களுடன் கூடிய அதிசயமான தப்பிப்பின் நோக்கம் குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது. துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பித்து, ஹீரோ விலங்குகள், பொருள்கள் போன்றவற்றை மாற்ற முடியும், இதையொட்டி, அவரைப் பின்தொடர்பவர்களும் நாட்டத்தைத் தொடர பொருத்தமான உருவங்களாக மாறுகிறார்கள்.

புராணங்களில், இந்த நோக்கம் விசித்திரக் கதைகளை விட சற்றே வித்தியாசமாக விளக்கப்படுகிறது. ஒரு போகாட்டியர், துரத்தலில் இருந்து தப்பித்து, ஒரு விலங்கு அல்லது பறவையின் தோற்றத்தை எடுக்க முடியும், அதை பின்தொடர்பவர்களால் செய்ய முடியாது. உதாரணமாக. செல்டா பகடிர், துளைகளிலிருந்து (மாரி) விலகி, கரடியாகவும், பின்னர் பருந்தாகவும் ("கல்மேஸ் ஹீரோக்கள்") மாறுகிறார்.

பாட்டிர் மர்தான் அதே வழியில் துளைகளிலிருந்து காப்பாற்றப்படுகிறார். முதலில், அவரும் கரடியாகவும், பின்னர் காகமாகவும் மாறுகிறார், மேலும் அவர்களால் அவரைப் பிடிக்க முடியாது ("மர்தான் அடே மற்றும் பியா தி ஃபூல்").

சில நேரங்களில் மரணத்திற்குப் பிறகு குலத்தின் தலைவர் மற்ற உலகத்திற்குச் செல்லவில்லை, ஆனால் ஒரு புரவலர் டோட்டெமாக மாறுகிறார். “தொண்டி முதுமை வரை வாழ்ந்தார். அவர் தனது கடைசி மூச்சை வெளியேற்றியவுடன், அவர் ஒரு வெள்ளை அன்னமாக மாறினார். இந்த படத்தில், அவர் உட்முர்ட்களை ஆதரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அவர்கள் அவரை மறக்கவில்லை ”(“ டோண்டி ”).

புராணங்களின் தொடக்கத்தில், விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வு நடந்தபோது கடந்த காலத்தின் அறிகுறி நிச்சயமாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. "வஷ்கலா" என்ற வார்த்தை பெரும்பாலும் ஆரம்பத்தில் காணப்படுகிறது, இது "நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு" அல்லது "பழங்காலத்தில்" மொழிபெயர்க்கப்படலாம். சொல்லப்பட்ட உண்மைகளின் தொன்மையை இச்சொல் குறிப்பிடுகிறது.

கதை சொல்பவர் ஒரு பெரிய அளவிலான மருந்துச்சீட்டை வலியுறுத்த விரும்பினால், "வஷ்கலா" என்ற வார்த்தையின் முன் "துழ்" - "மிகவும்" என்ற வினையுரிச்சொல்லை வைக்கிறார். சில புராணங்களின் தொடக்கத்தில், "கெமலாஸ்" - "நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு" என்ற வார்த்தை பாரம்பரியமாகி வருகிறது. "வஷ்கலா" என்ற வார்த்தையுடன் ஒப்பிடுகையில், இந்த வார்த்தை குறிப்பிடத்தக்க தொலைவில் இருந்தாலும், நமக்கு நெருக்கமான ஒரு சகாப்தத்தை குறிக்கிறது.

நமக்கு நெருக்கமான நேரம் "அஸ்லோ" - "முன்" என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் மூலம், கதைசொல்லி, சமீபத்தில் கடந்துபோன காலத்தை வலியுறுத்துகிறார். சில சந்தர்ப்பங்களில், விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் தொலைதூர அளவு நடைமுறை முக்கியத்துவம் இல்லை. தொடக்கத்தில் நேரம் பற்றிய குறிப்பு எதுவும் இல்லை, கதை சொல்பவர் அவர் இனப்பெருக்கம் செய்கிறார் என்பது மட்டுமே முக்கியம்.

உட்மர்ட் புனைவுகளின் தோற்றம் பொதுவாக லாகோனிக் ஆகும். ஆனால் விவரித்த நிகழ்வுகள் நடந்த சகாப்தத்திற்கு மனதளவில் பயணிக்க உதவுவது போல, கதை சொல்பவர் மற்றும் கேட்போர் இருவருக்கும் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட தொனியை அமைக்கிறார்.

புராணத்தின் முடிவு சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. ஸ்டைலிஸ்டிக்காக, முடிவு ஒரு பாரம்பரிய வடிவத்தை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் உள்ளடக்கத்தின் பார்வையில் (தகவல் ஆரம்பம்), ஒரு குறிப்பிட்ட முறை அதில் காணப்படுகிறது. பல புனைவுகள், குறிப்பாக வீரமானவை, ஹீரோவின் மரணத்துடன் முடிவடைகின்றன. சில சந்தர்ப்பங்களில், முதிர்ந்த வயது வரை வாழ்ந்த ஹீரோ தானே இறந்துவிடுகிறார், மக்கள் அவரை துக்கப்படுத்துகிறார்கள்.

முடிவில், ஹீரோக்களின் வயது கடந்துவிட்டது என்ற எண்ணம் அடிக்கடி நிகழ்கிறது, மேலும் புராணக்கதை இதற்கு வருந்துகிறது. ஹீரோ இட்னாவின் இயற்கை மரணம் "டோண்டா" புராணத்தின் முடிவில் சொல்லப்படுகிறது. இறப்பதற்கு முன், அவரது பெயரை அழியாதபடி, அவர் ஒரு மந்திரத்தை உச்சரித்தார்: "இளவரசர் இட்னா மிகப்பெரிய வில்லை எடுத்து, அதை நான்கு முறை இறுக்கமாக இழுத்து, உலகின் நான்கு பக்கங்களிலும் நான்கு அம்புகளை எறிந்து, ஒரே நேரத்தில் கூறினார்:" நான் என் அம்புகளால் எய்த இடத்தில் என் பெயர் அறியப்பட்டு மதிக்கப்பட வேண்டும்!"

பல புராணக்கதைகள் பேடிரின் அகால மரணத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன, மேலும் கதை அங்கேயே முடிகிறது. மரணக் காட்சி ஒருவித முடிவாக மாறுகிறது. ஹீரோ பொதுவாக இயற்கையின் இருண்ட சக்திகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ("எஸ்டெரெக்"), மற்ற பழங்குடியினருடனான போரில் ("கோண்ட்ராட் பேட்டிர்", "யாடிகர்") அல்லது சமூக-வர்க்க மோதல்களின் போது ("கமித் உஸ்மானோவ்") இறக்கிறார்.

சில புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளில், விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு வாழ்க்கை எவ்வாறு மாறியது அல்லது எப்படி, ஏன் ஆழமான பழங்கால உண்மைகளை மக்கள் நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள் என்று முடிவு கூறுகிறது.

ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு ஒரு கலவை சட்டத்தை உருவாக்குகிறது, இதன் காரணமாக வேலை ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்துடன் ஒரு கலை ரீதியாக ஒருங்கிணைந்த புராணமாக கருதப்படுகிறது.

வாக்கியங்கள்

கற்பனை கதைகள்

மற்ற மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் போலவே, உட்முர்ட்டுகளுக்கும் விசித்திரக் கதைகள் உள்ளன: விலங்குகள், சமூக அல்லது நாவல் மற்றும் மாயாஜாலத்தைப் பற்றியது.

விலங்கு கதைகள்

சிறுகதைகள்

உட்முர்ட் விசித்திரக் கதைத் தொகுப்பின் ஒரு விசித்திரமான வகை சிறுகதைகளால் ஆனது. உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்தில், அவை அன்றாட நகைச்சுவை அல்லது நையாண்டி கதைகளுக்கு நெருக்கமானவை. இந்த கதைகளின் ஹீரோக்கள்: ஏழை மற்றும் பணக்கார சகோதரர்கள், ஒரு மனிதர் மற்றும் ஒரு மனிதர், வணிகர்கள், பாதிரியார்கள், புத்திசாலி மற்றும் தந்திரமான மக்கள் - நம்பமுடியாத செயல்களைச் செய்யாதீர்கள், அரக்கர்களுடன் சண்டையிடாதீர்கள், அவர்கள் ஒரு சாதாரண வீட்டுச் சூழலில் செயல்படுகிறார்கள். சமூக மற்றும் அன்றாட கதைகளின் முக்கிய ஆயுதம் சிரிப்பு: அவை மனித தீமைகளை கேலி செய்கின்றன - பேராசை, பொறாமை, பிடிவாதம், முட்டாள்தனம், சோம்பல் போன்றவை. நாவல் கதை ஒரு மந்திர புனைகதையின் அறிகுறிகளிலிருந்து, விலங்குகளைப் பற்றிய ஒரு விசித்திரக் கதையின் மரபுகளிலிருந்து, புராணக் கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளின் பண்டைய வடிவங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது. உருவகங்கள் அல்லது உருவகத்தின் வேறு வடிவங்கள் இல்லாமல், இது ஆழமான சமூக முரண்பாடுகளை அம்பலப்படுத்துகிறது, தற்போதுள்ள சமூக விதிமுறைகளின் அநீதியை கேட்பவர்களை நம்ப வைக்கிறது.

கற்பனை கதைகள்

வாசகர்கள்

நீண்ட காலமாக, விளையாட்டின் கூறுகளில் ஒன்று கவுண்டிங்-ரைம் - லிடியாஸ்கோன் - ஒரு வகையான விளையாட்டுத்தனமான கவிதை மினியேச்சர், அல்லது, இது "முன்னுரையை விளையாடு" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. உட்முர்ட் சொல் "lyd'yaskon" என்பது "lyd'yaskyny" என்ற வினைச்சொல்லில் இருந்து உருவானது - எண்ணுவதற்கு.

இது ஒரு கணக்கின் இருப்பு, இது வகையின் ஒரு அம்சமாகும் மற்றும் அதன் கவிதைகளை உருவாக்குகிறது. பெரும்பாலும், கார்டினல் மற்றும் ஆர்டினல் எண்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. முதல் பத்து எண்களின் பயன்பாடு, வெளிப்படையாக, இந்த எண்கள் இளம் குழந்தைகளின் கருத்துக்கு மிகவும் அணுகக்கூடியவை என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. கவுண்டர்களில் எண்ணுவது வெவ்வேறு வடிவங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சில நேரங்களில் அது முழு உரை வழியாக செல்கிறது: "Odag, kyk, quin, nyl; Vit, kuat, grey, tyamys; Ukmys, das -; Gord soldier potuz"- "ஒன்று, இரண்டு, மூன்று, நான்கு; ஐந்து, ஆறு, ஏழு, எட்டு; ஒன்பது, பத்து -; சிவப்பு சிப்பாய் வெளியே வந்தார்." சில எண்ணும் ரைம்கள் சிதைந்த எண்ணும் கொள்கையின்படி திறமையாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன: "ஆண்டிஸ், ட்வாண்ட்ஸ், டிரிண்டி, செட்டிரெண்ட்ஸ்; சுரங்கங்கள், துறவிகள், பேனா பெனோகாஸ்; குள்ளர்கள், பத்து"... இந்த முறை கணக்கின் தடை தொடர்பாக எழுந்தது. சரியான எண்ணை உச்சரிப்பதற்கான தடை, எண்ணும் அமைப்பில் சுருக்கமான கூறுகளை அறிமுகப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது, இது பின்னர் இயற்கையாகவே வகையின் விளையாட்டு அணுகுமுறையில் பிரதிபலித்தது.

உட்முர்ட் எண்ணும் ரைம்களில், முக்கியமாக இருமொழி சூழலில் எழும் சிதைந்த உரையுடன் கூடிய படைப்புகளையும் ஒருவர் காணலாம். வெளிப்படையாக, ஒரு நாட்டுப்புற உரையைப் பயன்படுத்தும் போது மற்ற மொழிகளின் அறியாமை காரணமாக, எல்லா வார்த்தைகளும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, எனவே அவற்றின் வடிவம் சொந்த பேச்சுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது, கலப்பு சொற்களஞ்சியம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. புரிந்துகொள்ள முடியாத, ஆனால் சோனரஸ் வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் குழந்தைகளை ஈர்க்கின்றன, மேலும் அவர்கள் ஆர்வத்துடன் அவற்றைப் பாடுகிறார்கள். சில சமயங்களில் அவர்கள் வேண்டுமென்றே சிதைப்பதற்குச் செல்கிறார்கள், சொற்களை உருவாக்குவதில் மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறார்கள். எனவே abstruse எண்ணும் ரைம்களின் தோற்றம். அவர்கள் படித்தவர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில்: மெய்யெழுத்து சேர்த்து சொற்களை மீண்டும் கூறுதல் - "ekete-bekete"; அதே வார்த்தையின் ஆரம்ப மெய் எழுத்துக்களை மாற்றுவதன் மூலம் - "மண்டை-பிர்ச்".

இந்த வகையின் முக்கிய அம்சம் தாளத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது. தாளம் மறையும் - எண்ணும் பாசுரமும் மறையும். உட்முர்ட் எண்ணும் ரைம்களில், ரிதம்-ஒழுங்கமைக்கும் உறுப்பு பெரும்பாலும் அழுத்தப்பட்ட எழுத்துக்களின் மாற்றாக இருக்கும். ஒத்திசைவுகள் மற்றும் இணைவுகளின் உதவியுடன், அவற்றின் உள்ளுணர்வின் தனித்தன்மை அடையப்படுகிறது. உட்முர்ட் கவுண்டர்களின் ஒரு வசன வரியில், மூன்று அல்லது நான்கு வார்த்தைகள் உள்ளன, பொதுவாக குறைந்தது மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கூட்டு ஒலிகள் இருக்கும். இது பங்களிக்கிறது விரைவான மனப்பாடம், குழந்தைகளுக்கு தெளிவான உச்சரிப்பைக் கற்றுக்கொடுக்கிறது.

எண்ணும் அறை மொழியின் திறமையை வளர்க்கிறது, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கவிதைத் தனித்தன்மையை உங்களுக்குக் கற்பிக்கிறது. தற்போது, ​​ரைம்களை எண்ணுவது குழந்தைகளின் திறமைகளில் மிகவும் பிரபலமான வகைகளில் ஒன்றாக உள்ளது. தொழில்முறை படைப்பாற்றலால் அவை புதிய உள்ளடக்கத்துடன் வளப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் படங்கள், தாளம் மற்றும் இயக்கவியல் ஆகியவை குழந்தைக் கவிஞர்களால் தங்கள் படைப்புகளில் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.