விளையாட்டில் பல ஹைலேண்டர்கள் இருப்பார்கள். நிச்சயமாக, செச்சென்ஸ் மற்றும் சர்க்காசியர்கள் மட்டுமல்ல. அடிப்படையில், இந்த காலகட்டத்தில், காகசியன் போரின் மிகவும் கடுமையான போர்களில், தாகெஸ்தானிஸ், செச்சென்ஸ் மற்றும் அடிக்ஸ் (சர்க்காசியர்கள்) ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு எதிராக போராடினர்.

ஆனால் இன சமூகங்களின் மற்ற பிரதிநிதிகளை யாரும் விளையாட்டிலிருந்து விலக்கவில்லை. ஒசேஷியன்கள், கபார்டியன்கள், ஜார்ஜியர்கள், தாழ்நில தாகெஸ்தானிஸின் ஒரு பகுதி - முக்கியமாக ரஷ்ய துருப்புக்களின் ஒரு பகுதியாக போராடியது.

எனவே, காகசஸ் மக்களின் பொதுவான பழக்கவழக்கங்கள் மலைகளில் வசிப்பவர்களைச் சேர்ந்த அனைவருக்கும் தெரிந்திருக்க வேண்டும், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் ஒற்றுமை என்ன என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம்.

இந்த தலைப்பில், நான் சரியாக ஒத்த பழக்கவழக்கங்களை இடுவேன்.

சர்க்காசியர்கள் மற்றும் செச்சென்களின் தனித்தன்மையைப் பொறுத்தவரை, தனித்தனி தலைப்புகள் அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படும்.

பொது வாழ்க்கையில், மக்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் வடக்கு காகசஸ்பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன, இருப்பினும், ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் அதன் சொந்த வேறுபாடுகள் உள்ளன.

மலைவாழ் மக்கள் இருந்தனர் வெவ்வேறு நிலைகள்வரலாற்று பரிணாமம். அவர்களில் மிகவும் வளர்ந்தவர்கள் கபார்டியன்கள் (அவர்கள் எங்கள் சர்க்காசியர்கள்), அதே சமயம் செச்சினியர்கள் பொருளாதாரத்தில் பின்தங்கியுள்ளனர். சமூக வளர்ச்சிபின்னர், தொலைதூர மலைப்பகுதிகளில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் வடக்கிலிருந்து தெற்கே முக்கிய வழிகளில் இருந்து செச்சினியாவை தனிமைப்படுத்தியது - செச்சினியா, புவியியல் ரீதியாக கூட, வரலாற்றின் ஓரங்களுக்கு தள்ளப்பட்டது.

சமூக கட்டமைப்பின் முக்கிய அம்சங்களில் சுருக்கமாக வாழ்வோம், பல தேசிய இனங்களுக்கு பொதுவான சில குறிப்பிடத்தக்க மரபுகள்.

கிராமப்புற சமூகம்

பிரதேச சமூகமே அடிப்படை சமூக கட்டமைப்புசமூகம். அவள் பொருளாதாரத்தை ஒழுங்குபடுத்தினாள் பொது வாழ்க்கைமலை கிராமம். மிகவும் மரியாதைக்குரிய குடிமக்களை உள்ளடக்கிய பெரியவர்களால் அரசாங்கம் நடத்தப்பட்டது. அவர்கள் ஒரு கிராம கூட்டத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், அதில் கிராமத்தின் வயது வந்த ஆண்கள் அனைவரும் பங்கேற்றனர். முக்கிய தேர்வு அளவுகோல் ஒரு பாவம் செய்ய முடியாத நற்பெயர்.

கிராமப்புறக் கூட்டங்கள் சமூக சுய-அரசாங்கத்தின் மிகவும் ஜனநாயக வடிவமாகும். கூட்டத்தின் அனுமதியின்றி, யாரும் வீட்டைக் கட்டத் தொடங்க முடியாது, வயல் வேலை, குற்றங்களுக்கான அபராதத்தின் அளவு, மற்றும் கடுமையான குற்றங்களுக்காக கூட்டம் மரண தண்டனையை நிறைவேற்றியது அல்லது கிராமத்தை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டது, இது உண்மையில் மரணத்திற்கு சமம். என்றால் பிரச்சினையுள்ள விவகாரம்அண்டை கிராமங்கள் தொடர்பான, இந்த கிராமங்களின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து மத்தியஸ்த நீதிமன்றங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் செயல்பாட்டில், கிராமப்புற கூட்டங்கள் படிப்படியாக செல்வாக்கு மிக்க நிலப்பிரபுத்துவ குடும்பங்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, ஆதிகே சமுதாயத்தில் இளவரசர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், தாகெஸ்தானில் கிராம பெரியவர்களை நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர்களாக நியமித்த வழக்குகள் உள்ளன, இது நிச்சயமாக கூட்டத்தை குறைந்த ஜனநாயகமாக்கியது.

மத பார்வைகள்

இப்போது வரை, ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வகையில், வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையே பேகன் நம்பிக்கைகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. நிறுவப்பட்ட இஸ்லாம் கூட புறமதத்தை முழுமையாக மாற்ற முடியாது. இந்த கலாச்சாரங்களில் ஒரு சிறப்பு இடம் சூரியன், மலைகள், கற்கள், மரங்களின் வழிபாட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. பழங்காலத்திலிருந்தே, நெருப்பு, சூரியன், இரும்பு வழிபாட்டு முறைகள் செயல்பட்டன, அதே போல் முன்னோர்களின் வளர்ந்த வழிபாட்டு முறையும், அவர்கள் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் உயிருடன் சென்று அவர்களை பாதிக்கலாம். பழங்கால பேகன் சடங்குகள் மழையை உண்டாக்கும் அல்லது நிறுத்தும் சடங்குகளிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, வறட்சி மற்றும் ஆலங்கட்டியிலிருந்து பயிர்களை அகற்ற விலங்குகளை பலியிடும் சடங்கு, உழவு, வைக்கோல், அறுவடை மற்றும் பொருளாதார மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையின் பிற நிகழ்வுகளின் தொடக்கத்துடன். சர்க்காசியர்களிடம் இருந்தது புனித தோப்புகள்மற்றும் புனிதமான பொது செயல்கள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் தியாகங்கள் செய்யப்பட்ட மரங்கள். குடும்ப மற்றும் குடும்ப சரணாலயங்களும் இருந்தன.

அதே நேரத்தில், இது வரலாற்று ரீதியாக நடந்தது, வடக்கு காகசஸ் இரண்டு உலகங்களின் சந்திப்பில் இருந்தது - கிறிஸ்தவ மற்றும் முஸ்லீம். ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியாவில், கிறிஸ்தவம் IV நூற்றாண்டில் தோன்றியது, மற்றும் VI இல் - வடமேற்கு காகசஸின் அடிகே பழங்குடியினரிடையே (இது மக்களின் நனவில் ஆழமாக ஊடுருவவில்லை என்றாலும்). XIV நூற்றாண்டுகளில், காகசஸ் மக்களிடையே கிறிஸ்தவத்தின் சீரழிவு தொடங்கியது, ஆனால் பேகன் கருத்துக்கள் தப்பிப்பிழைத்தன.

இருப்பினும், 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அரபு படையெடுப்புடன் இஸ்லாம் வடக்கு காகசஸை ஊடுருவி வருகிறது. இங்கிருந்து, முஸ்லீம் நம்பிக்கை சுற்றியுள்ள பகுதிகளுக்கு பரவத் தொடங்குகிறது.

இருப்பினும், பெரும்பாலான மலையக சமூகங்கள் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இஸ்லாத்திற்கு மாறியது.

சாரிஸ்ட் அரசாங்கமும் உள்ளூர் அதிகாரிகளும் ஒரு நோக்கமுள்ள முஸ்லீம்-விரோதக் கொள்கையைப் பின்பற்றவில்லை (1817-1864 காகசியன் போரில் இஸ்லாமிய காரணி முக்கிய பங்கு வகித்த போதிலும்), ஆனால் கிறிஸ்தவத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான முயற்சிகளை மேற்கொண்டது, முதன்மையாக ஒசேஷியர்களிடையே.

ஆயினும்கூட, மலையேறுபவர்களின் பேகன் நம்பிக்கைகளை கிறிஸ்தவமோ அல்லது இஸ்லாமோ முழுமையாக அடக்கவில்லை. அது அம்சம்காகசஸ் மக்களின் இன உளவியல்.

வடக்கு காகசியன் மக்களின் ஆடைகள்

வடக்கு காகசியன் மக்களின் உடைகள் பொதுவானவை.

குறிப்பாக பொதுவான அம்சங்கள் ஆண்கள் ஆடைகளில் இயல்பாகவே உள்ளன, இது இராணுவ மற்றும் குதிரையேற்ற செயல்பாடுகளுக்கு அதன் நல்ல தழுவல் மூலம் விளக்கப்படலாம். பிந்தைய சூழ்நிலை டெரெக்கின் ஆடைகளையும் பாதித்தது குபன் கோசாக்ஸ், மலையேறுபவர்களிடமிருந்து நிறைய ஏற்றுக்கொண்டவர் (தொப்பிகள், சர்க்காசியன் கொண்ட கேசிரி, ஆடைகள், பெல்ட்டில் உள்ள ஆயுதங்கள் ஆடையின் தவிர்க்க முடியாத பண்பு).

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஒரு பொதுவான வடக்கு உருவாக்கப்பட்டது. காகசியன் ஆண்கள் வழக்கு - பெஷ்மெட், சர்க்காசியன், புர்கா, பாஷ்லிக், பாபாகா. இது XVIII இன் இறுதியில் - ஆரம்ப XIXபல நூற்றாண்டுகளில், சர்க்காசியன் மற்றும் மார்பு புரவலர்களுடன் (காசிரியா) கட்டணங்களுக்காக பரவலான பயன்பாடும் அடங்கும். சம்பிரதாய சர்க்காசியன், தங்கம் அல்லது எலும்பினால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, காகசஸ் முழுவதும் பரவியது. XIX இன் மத்தியில் v.

பெண்களின் ஆடை ஒரு சிறந்த தேசிய மற்றும் உள்ளூர் அடையாளமாக இருந்தது. பெண்ணின் ஆடையின் வெட்டும் அதைப் போலவே இருந்தது ஆண்கள் வழக்கு: மார்பில் திறந்த பிளவு கொண்ட ஒரு நீண்ட ஆடை சர்க்காசியனின் வெட்டுக்கு ஏற்ப தைக்கப்பட்டது, குயில்ட் வேட் ஜாக்கெட் ஒரு பெஷ்மெட் போல் இருந்தது. காலணிகளின் ஒற்றுமை கவனிக்கப்பட்டது, அதே போல் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆடைகளின் மற்ற கூறுகளிலும்.

அடத்

அடாத் என்பது வழக்கத்தால் நிறுவப்பட்ட வழக்கமான சட்டம் அல்லது தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படும் பாரம்பரிய விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகும். அடாட்கள் எழுதப்படாத சட்டங்கள், ஆனால் அவற்றை நடைமுறைப்படுத்துவது முற்றிலும் கட்டாயமானது, மேலும் இணங்கத் தவறினால் பொது கிராமக் கூட்டத்தால் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது. வடக்கு காகசஸ் மக்கள் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டதால், முஸ்லீம் இறையியல் சட்டத்தின் விதிமுறைகள் - ஷரியா சட்டம் - அடாட்களில் சேர்க்கத் தொடங்கியது.

வடக்கில் வழக்கமான சட்டத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விதி. காகசஸில் பரவலான இரத்தப் பகை இருந்தது. கொலை, காயம், சிறுமி கடத்தல், நிலம் அபகரிப்பு, விருந்தாளிக்கு அவமதிப்பு, கவுரவம், வீடு போன்றவை ரத்தச் சண்டைக்குக் காரணம்.

ஒரே வகுப்பைச் சேர்ந்த நபர்களிடையே இரத்தப் பழிவாங்கல் அனுமதிக்கப்பட்டது, ஒரு அடிமையின் கொலைக்கு, குற்றவாளி அபராதம் மட்டுமே செலுத்தினார். கொலையாளியை வழக்குத் தொடரும் உரிமையும் கடமையும், ஒரு விதியாக, கொலை செய்யப்பட்ட நபரின் அடுத்த உறவினருக்குச் சொந்தமானது. குற்றம் நடந்த ஒரு வருடத்திற்கு முன்பே நல்லிணக்கம் நடக்காது, இந்த நேரத்தில் கொலையாளி நாடுகடத்தப்பட்டு பழிவாங்காமல் மறைக்க வேண்டியிருந்தது. இரத்தப் பழிவாங்கல்பாதிக்கப்பட்டவரின் குலத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் ஒரு கடமை மற்றும் மரியாதைக்குரிய விஷயம், மேலும் அது நிறுத்தப்பட்ட நேரங்களும் இருந்தன - சமரசம் ஏற்படவில்லை என்றால் - குலங்களில் ஒன்று அழிக்கப்பட்ட பின்னரே.

குடும்பங்களுக்கு இடையே இரத்தப் பகை மற்றும் அங்கீகரிக்கப்படாத செயல்கள் கட்டாயமாக இருந்தன; இந்த கடமையை நிறைவேற்றும் வரை அவமானமும் அவமதிப்பும் தொடர்ந்தது. பழிவாங்குதல், கொள்ளை, கொலை ஆகியவை ஒரு நல்லொழுக்கமாகக் கருதப்பட்டன, இதன் விளைவாக இறப்பது பெருமையாகக் கருதப்பட்டது.

களஞ்சிய சமரச நடைமுறைகளின் அடிப்பகுதி பின்வருமாறு: போரிடும் இரு கட்சிகளும் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக அணிவகுத்தன. கைகுலுக்கல்கள் முதலில் போரிடும் குலங்களின் பெரியவர்களிடையே பரிமாறப்பட்டன, பின்னர் - மூத்த நிலையில் உள்ள மற்ற ஆண்கள். குறைந்தபட்சம் ஒரு பையனாவது கைகொடுக்கவில்லை என்றால், நல்லிணக்கம் ஏற்படாது. மேலும், மன்னிப்பைப் பெற்ற இரத்தம் சிந்தியவர்கள் அனைவருக்கும் ஒரு விருந்து ஏற்பாடு செய்கிறார்கள்.

பல மக்கள் சமரசத்தின் மற்றொரு வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அப்போது, ​​கொலையாளியின் குடும்பத்திலிருந்து குடும்பத்திற்கு இரத்தப் பகையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக, அவர் ஒரு குழந்தையைக் கடத்திச் சென்று வளர்த்தார். பின்னர் கடத்தல்காரன் கடத்தப்பட்டவரின் வளர்ப்பு தந்தையாகி அவரை வளர்த்தார். இதன் மூலம், மிகவும் பழிவாங்கும் குடும்பங்கள் சமரசம் செய்யப்பட்டன. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு குழந்தை பரிசுகளுடன் திரும்புவது பகையின் முடிவைக் குறிக்கிறது, குடும்பங்களுக்கும் பிரசவத்திற்கும் இடையில் குடும்ப உறவுகள் நிறுவப்பட்டன.

விருந்தோம்பல், குனகிசம் மற்றும் இரட்டையர்களின் பழக்கவழக்கங்கள்

வடக்கு காகசஸின் அனைத்து மக்களிடையேயும் விருந்தோம்பல் வழக்கம் பரவலாகிவிட்டது.

பயணி ஒரு விருந்தினர், கூடுதலாக, அவர் கிட்டத்தட்ட ஒரே ஹெரால்ட், பிராந்தியத்தின் மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள அனைத்து சம்பவங்கள் மற்றும் செய்திகளைப் பற்றிய தகவலறிந்தவர். விருந்தினர் தங்கியிருந்த வீட்டிற்கு முழு கிராமத்தின் ஆண்கள் வந்து, அவருக்கு அஞ்சலி செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அதைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெறவும் வெளி உலகம்... ஆபத்தான கனமான மலைச் சாலைகள், பொது மற்றும் தனியார் நிறுவனங்கள் மற்றும் ஹோட்டல்கள் அல்லது குறைந்தபட்சம் விடுதிகள் வடிவில் நிறுவனங்கள் இல்லாதது ஒரு மறைமுகமாக வழிவகுத்தது, அது எழுதப்படாத ஒப்பந்தம், இதன் சாராம்சம் வீட்டு உரிமையாளரின் கட்டாய, கவனமான கவனிப்பு ஆகும். விருந்தினரின் சாத்தியமான வசதி மற்றும் பாதுகாப்பு பற்றி, அவர் அவரிடம் வந்தவுடன். மலையேறுபவர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு விருந்தினர் அவர்களுக்கு புனிதமானவர்.

விருந்தோம்பல் கடமைகள் அமைதியான முறையில் வீட்டின் முற்றத்துக்குள் நுழைந்த அல்லது சரியான உரிமையாளருடன் நிலத்திற்குள் நுழைந்த எவருக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டன. வீட்டில் சிறந்த உணவு, சிறந்த படுக்கை எப்போதும் விருந்தினர்க்கு வழங்கப்பட்டது. விருந்தினர்களுக்காக கட்டப்பட்ட பணக்கார குடும்பங்கள் ஒதுங்கிய இடம்முற்றத்தில் சிறப்பு குனட்ஸ்காயா, ஒன்று அல்லது இரண்டு அறைகள் மற்றும் ஒரு தாழ்வாரம் கொண்டது. சிறந்த பாத்திரங்கள், பாத்திரங்கள், படுக்கை, தளபாடங்கள் இந்த வீடு அல்லது அறைகளில் வைக்கப்பட்டன. விருந்தினர் இல்லாத நிலையில், உரிமையாளர் குனட்ஸ்காயாவில் ஓய்வெடுத்தார். மூத்த மகன்களும் தங்கள் நண்பர்களுடன் இங்கு வந்தனர். வழிப்போக்கன், புதியவன், தொலைந்து போனவன் விருந்தாளியாகக் கருதப்பட்டான். இரவு வெகுநேரம் வந்தாலும் அவரை அன்புடன் வரவேற்றனர்.

விருந்தோம்பல் சட்டங்கள் ஒரு வெளிநாட்டவருக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. ஊர் வழியாகச் செல்பவரும் விருந்தினராகக் கருதப்பட்டார். ஒரு விருந்தினரை நட்பாக வரவேற்ற ஒரு நபர் கண்டனம் செய்யப்பட்டார், அவர் மக்கள் மத்தியில் மரியாதை மற்றும் கௌரவத்தை இழந்து கொண்டிருந்தார். இந்த குடும்பத்தின் வீடு கிராம மக்களால் அழிக்கப்படலாம், குடும்ப உறுப்பினர்கள் சபிக்கப்பட்டு வெளியேற்றப்பட்டனர். விருந்தோம்பல் விதிகளை மீறியவர்களின் வீடு முன்பு நிற்கும் இடத்தில் கல் எறியாமல் கடந்து செல்லும் அனைவருக்கும் சாபம் அடிக்கடி இருந்தது. "கர்லாக்" என்று அழைக்கப்படும் கற்களின் முழுக் குவியல்களும் தோன்றின. ஒரு விருந்தாளியின் கொலை அல்லது மன்னிக்கப்பட்ட இரத்தக் கோடு, கொலை செய்யப்பட்ட எதிரியின் சடலத்தை இழிவுபடுத்துதல், விபச்சாரம், பழிவாங்கும் நோக்கத்திற்காக ஒரு பெண்ணைக் கொலை செய்தல், திருட்டு போன்றவை ஒரு கார்லாக் கட்டப்படக்கூடிய குற்றம்.

மிகவும் மரியாதைக்குரிய நபர்கள் அல்லது குடும்பத்தின் குறிப்பாக மரியாதைக்குரிய உறவினர்கள் (மருமகன், மருமகள், தாத்தா, பாட்டி, தந்தை மற்றும் தாயின் பக்கத்திலிருந்து பழைய உறவினர்கள்) வருகை தந்தால், இல்லை. இந்த குடும்பம் துக்கத்தில் இருப்பதை அறிந்து, எதுவும் நடக்காதது போல் அவர்கள் வரவேற்றனர். வீட்டில் இறந்தவர் இருந்தால், அவர் தொலைதூர அறையில் மறைத்து வைக்கப்பட்டார் அல்லது அவரது படுக்கையை படுக்கைக்கு அடியில் தள்ளினார், மேலும் விருந்தினர்கள் ஒரு புன்னகையுடன் வரவேற்றனர், அதனால் அவர்களின் மனநிலையை இருட்டடிக்கும். மரியாதையுடன் அவர்களைப் பார்த்த பின்னரே, உரிமையாளர்கள் இறுதி ஊர்வலம், அஞ்சலி ஆகியவற்றைத் தொடர்ந்தனர். இதை ஏ.ஐ. பரியாடின்ஸ்கியும் குறிப்பிட்டார்: "... வீட்டில் மற்றும் இறந்தவரின் உடலுடன் கவசம் இருந்தால், விருந்தினர் மனநிலையால் மறைக்கப்படவில்லை, அவர் படுக்கைக்கு அடியில் மறைக்கப்பட்டார், விருந்தினர் வரவேற்கப்பட்டார்."

குடும்ப உறுப்பினர்கள், உறவினர்கள், அக்கம் பக்கத்தினர் என அனைவரும் குனாக்கை வாழ்த்த வந்தனர். குடும்பத்தின் மூத்த உறுப்பினர்கள் விருந்தினர்களுடன் பேசினர், இளைஞர்கள் (ஆண்கள்) நுழைவாயிலில் அமைதியாக நின்று தேவையான அனைத்து சேவைகளையும் வழங்கத் தயாராக இருந்தனர்: விருந்தினர் புகைபிடிக்கும் வகையில் நெருப்பை மூடு, தண்ணீர், அவர் கைகளை கழுவ முடியும், அவரது காலணிகளைக் கழற்ற உதவுங்கள், "ஷு" - உபசரிப்புகள் போன்றவற்றைக் கொண்டு வந்து எடுத்துச் செல்லுங்கள்.

விருந்தினர் முற்றத்துக்குள் நுழைந்தவுடன், அவருக்கு விருந்தைத் தயாரிக்க ஹோஸ்டஸ் அடுப்புக்குச் சென்றார். விருந்தினர்களை சங்கடப்படுத்தாமல், அவர்களுக்கு ஓய்வு மற்றும் அமைதிக்கான சூழ்நிலையை உருவாக்க, உரிமையாளர்கள் வெளியேறி, அவர்களுடன் ஒரு உறவினரை மட்டுமே விட்டுச் சென்றனர் அல்லது அவர்களை தனியாக விட்டுவிட்டனர். மரியாதைக்குரிய விருந்தினர்களை மகிழ்விப்பதற்காக, அவர்கள் நடனங்களை ஏற்பாடு செய்தனர், அதற்காக அவர்கள் இளம் உறவினர்கள் மற்றும் அண்டை வீட்டாரை அழைத்தனர். விருந்தினர்கள் படுக்கைக்குச் சென்றதும், பெண் தொகுப்பாளினிகள் (பொதுவாக மருமகள்கள்) தங்கள் ஆடைகளைச் சுத்தம் செய்து, காலுறைகளைத் துவைத்து அலங்கரித்து, காலணிகளைக் கழுவினார்கள். குனக்குடன் மூன்று நாட்கள் தங்கிய பிறகு, விருந்தினர் அல்லது விருந்தினர் புரவலன் விவகாரங்களில் பங்கேற்க முயற்சித்தார். அவர்கள் பொதுவாக இலகுவான, மிகவும் மகிழ்ச்சிகரமான வேலைகளைச் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர். உதாரணமாக, பெண்கள் தைக்க, எம்பிராய்டரி மற்றும் இனிப்பு உணவுகளை சமைக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர்.

அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களும் - இளைஞர்கள் மற்றும் வயதானவர்கள் - விருந்தினர் தங்கியிருக்கும் போது அவருக்கு ஒவ்வொரு கவனத்தையும் காட்டினர். அத்தகைய வரவேற்பு விருந்தினரிடம் நட்பு உணர்வுகளைத் தூண்டியது. மேலும் நட்பு உறவுகளைப் பேணுவதும் வளர்ப்பதும் ஒவ்வொரு சுயமரியாதை நபரின் கடமையாகக் கருதப்பட்டது.

பெயரிடப்பட்ட உறவின் வழக்கம் - குனகிசம் இரட்டையர்களால் நிறுவப்பட்டது, இது ஒரு சிறப்பு சடங்கு மூலம் முறைப்படுத்தப்பட்டது. வெவ்வேறு விருப்பங்கள்இரண்டு ஆண்கள், வலுவான நட்பின் அடிப்படையில், நித்திய நம்பகத்தன்மை, பரஸ்பர ஆதரவு, பரஸ்பர உதவி ஆகியவற்றில் ஒருவருக்கொருவர் சத்தியம் செய்தனர். தங்கள் சத்தியத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்ததன் அடையாளமாக, அவர்கள் கைகளை வெட்டி இரத்தம் கசிந்தனர், ஆயுதங்களை மாற்றிக்கொண்டனர்.

காகசியர்களின் குனாசெஸ்ட்வோவை நிறுவுவதற்கான சடங்குகளின் மற்றொரு வடிவமாகும். : “பிரமாண நண்பர்களாக மாறுவது சகோதரர்களாக மாறுவதாகும். சகோதரத்துவ சடங்கு மிகவும் எளிமையானது: வழக்கமாக, இரண்டு புதிய நண்பர்கள் ஒரு கிளாஸ் பால் பாதியாக குடிக்கிறார்கள், மேலும் இந்த கண்ணாடியில் ஒரு வெள்ளி அல்லது தங்க நாணயம் அல்லது மோதிரத்தை எறிய வேண்டும். குறியீட்டு பொருள்இந்த சடங்கின் கடைசி வடிவம் - அதனால் நட்பு என்றென்றும் "துருப்பிடிக்காது." இந்த நாணயம் நட்பை விரும்புபவரின் கண்ணாடிக்குள் வீசப்படுகிறது, மேலும் அது அவர்கள் யாரிடம் நட்பைக் கேட்கிறார்களோ அவர்களுக்குச் செல்கிறது.

இந்த அடையாளச் செயல்களில் ஒன்றை முடித்த பிறகு, பெயரிடப்பட்ட சகோதரர்கள் தனிப்பட்ட விஷயங்களைப் பரிமாறிக்கொண்டனர்: சபர்ஸ், ஹூட்கள், புர்காக்கள் போன்றவை, இது சகோதரத்துவத்தையும் குறிக்கிறது.

ஆனால் பொதுவாக ஒரு சகோதரன் மற்றும் உறவினர் கொலைக்கு முன்பு எதிரிகளாக இருந்தவர்கள் நண்பர்களாகிவிட்டால், சகோதரத்துவம் செய்யும் சடங்கு மாறும். இரத்தக் குடும்பத்தின் அனைத்து உறவினர்களும் அவரே அவரால் கொல்லப்பட்டவரின் கல்லறைக்குச் செல்கிறார்கள்; மூன்று நாட்கள் கல்லறையில் நின்ற பிறகு, கொலை செய்யப்பட்டவரிடம் மன்னிப்பு கேட்பது போல், அவர்கள் அவரது உறவினர்களிடம் செல்கிறார்கள். பின்னர் இரத்தக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பலர் மற்றும் அவரும் கொலை செய்யப்பட்டவரின் தாயின் மார்பகத்தை உறிஞ்சினர். பின்னர் அவை உருவாக்கப்படுகின்றன.குனாக் குடும்பங்கள் தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொண்டு ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் மரியாதைக்குரிய விருந்தினர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் விவகாரங்களில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர்: இரத்தப் பகை, திருமணம், குடும்பங்களில் ஒருவரின் திருமணம் போன்றவற்றில், அவர்கள் எல்லா கஷ்டங்களையும் மகிழ்ச்சியையும் பகிர்ந்து கொண்டனர். குனகிசம் உறவிற்கு இணையாக மதிக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலும், குனகிசம் அவர்களின் குடும்ப உறுப்பினர்களிடையே திருமண உறவுகளை நிறுவுவதன் மூலம் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது.

இருதரப்பு குடும்பங்களுக்கும், நெருங்கிய உறவினர்களுக்கும் இரட்டைப் பிறப்பு விழா குறித்து தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்த மகத்தான நிகழ்வின் நினைவாக, பெயரிடப்பட்ட சகோதரர்களில் ஒருவருக்கு இரவு உணவு நடைபெற்றது, அங்கு சகோதரர்களின் நண்பர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பத்தினர் அழைக்கப்பட்டனர். அப்போதிருந்து, இரு தரப்பினரும் உண்மையான உறவினர்களின் பாரம்பரிய கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். “பெயரிடப்பட்ட சகோதரர்கள் எந்த வகையான உறவினர்களுடனும் நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள், அரை சகோதரர்களை விடவும் நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள். அவர்களில் ஒருவர் கொலை செய்யப்பட்டால், மற்றவர் தனது இரத்தத்தை ஒரு சகோதரனைப் போல பழிவாங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்.

பெண்கள் மத்தியில், பரிசீலனையில் உள்ள சமூக நிறுவனங்கள் பரந்த வளர்ச்சியைப் பெறவில்லை. சில சந்தர்ப்பங்களில், இரண்டு நண்பர்கள் தங்களை சகோதரிகள் என்று அறிவித்தனர், தனிப்பட்ட உடைமைகள், மோதிரங்கள் மற்றும் வாழ்க்கைக்கு உண்மையாக இருப்பதாக சபதம் செய்தனர். ஒரு விதியாக, சிறுமிகள் திருமணமான பிறகு, இந்த உறவு தடைபட்டது, ஏனெனில் கவலைகள், ஏராளமான வீட்டு கடமைகள், கணவர்களைச் சார்ந்திருப்பது அவர்கள் உறவைப் பேணுவதைத் தடுத்தது. திருமணத்திற்கு முன் தான் வருகை. இதற்காக, பெண்கள் ஆடைகளை மாற்றுகிறார்கள். வயதான பெண்கள் பெயரிடப்பட்ட சகோதரிகளின் உறவுகளைத் தொடர்ந்து பராமரிக்கும் நிகழ்வுகளை வயதானவர்கள் நினைவில் கொள்கிறார்கள், கொண்டாட்டங்களின் போது ஒருவருக்கொருவர் வருகை தருகிறார்கள்.

ரஷ்யாவின் கிளை அமைச்சகம்

ஃபெடரல் ஸ்டேட் பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

"வோல்கா மாநில சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அகாடமி"

உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு துறை

காகசஸ் மக்களின் குடும்பம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை

முடித்தவர்: 3ம் ஆண்டு மாணவர்

முழு நேர கல்வி

சிறப்பு கலாச்சாரம்

டோக்கரேவ் டிமிட்ரி டிமிட்ரிவிச்

சரிபார்க்கப்பட்டது: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர்,

பேராசிரியர் தலைவர் வரலாற்று துறை மற்றும்

உலக கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடுகள்

Yagafova Ekaterina Andreevna

அறிமுகம்

காகசஸ் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பகுதிகளில் ஒன்றாகும் பூகோளம்- நீண்ட காலமாக பயணிகள், விஞ்ஞானிகள், மிஷனரிகளின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்களிடையே காகசஸ் மக்களின் மூதாதையர்களின் முதல் குறிப்புகளைக் காண்கிறோம், அவர்கள் சமூக வாழ்க்கை மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைமக்கள். மலையேறுபவர்களின் குணாதிசயங்களையும் ஒழுக்க நெறிகளையும் இந்த மக்கள் சமீப காலம் வரை இருந்த பழமையான நிலை மூலம் விளக்கலாம்; மேலும், நாம் சுருக்கமாகச் சொல்வது போல்: காகசஸின் தற்போதைய மக்களில் பெரும்பாலோர் அழிந்துபோன அல்லது குடியேறிய மக்களின் எச்சங்கள் மட்டுமே, அவர்கள் ஒரு காலத்தில் இந்த மலைகளில் இருந்து தப்பிக்க முடிந்தது.

மொழிகளில் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அக்கம் மற்றும் அவர்களின் சுதந்திரத்திற்காக வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான கூட்டுப் போராட்டம் இந்த மக்களை ஒரு நட்பு குடும்பத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது.

இந்த பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் பற்றிய விரிவான ஆய்வு மற்றும் அறிவு இல்லாமல், புரிந்துகொள்வது கடினம் தேசிய தன்மை, மக்களின் உளவியல். இது இல்லாமல், நேரங்களுக்கும் தொடர்ச்சிக்கும் இடையிலான தொடர்பை செயல்படுத்துவது போன்ற சிக்கலை தீர்க்க முடியாது ஆன்மீக வளர்ச்சிதலைமுறைகள், தார்மீக முன்னேற்றம், அதை உருவாக்க இயலாது வரலாற்று நினைவுமக்கள்.

எனது பணியின் நோக்கம் குடும்ப ஆராய்ச்சி நடத்துவது, எப்படி சமூக நிறுவனம்மற்றும் காகசஸ் மக்களின் குடும்ப வாழ்க்கை.

இதைச் செய்ய, நீங்கள் பின்வரும் பணிகளை அமைக்க வேண்டும்:

· குடும்பத்தின் இயல்பான வாழ்க்கை முறை என்ன என்பதை முன்னிலைப்படுத்த

· குடும்பத்தில் வீட்டு உறவுகள் எவ்வாறு விநியோகிக்கப்பட்டன என்பதை ஆராயுங்கள்

· குழந்தை வளர்ப்பு எப்படி நடந்தது என்று தெரிந்து கொள்ளுங்கள்

எனது ஆராய்ச்சியில், நாட்டம் கொண்ட ஜோஹான் பிளாரம்பெர்க்கின் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினேன் ஆராய்ச்சி வேலைமற்றும் காகசஸ் மக்களைப் பற்றிய இனவியல் பொருட்களை சேகரித்தார். மாக்சிம் மாக்ஸிமோவிச் கோவலெவ்ஸ்கி ஒரு ரஷ்ய விஞ்ஞானி, வரலாற்றாசிரியர், சட்ட நிறுவனத்தில் ஒரு சிறந்த நபர். மேலும் எனது தலைப்பின் நலன்களுக்காக செயல்படும் மற்ற ஆசிரியர்களின் பணி.

குடும்ப வழக்கம்

எப்பொழுதும் ஒரு தேசபக்தி திருமண தீர்வில், குடும்பத்தின் தலைவர் ஒரு வயதான மனிதர். ஒரு எளிய சிறிய குடும்பத்தின் தலைவராக குடும்பத்தின் தந்தை இருந்தார். வி பெரிய குடும்பங்கள்அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சகோதரர்களில் மூத்தவர் தானாக முன்வந்து மற்ற சகோதரருக்கு ஆதரவாக தனது உரிமைகளைத் துறந்தார். இது நடந்தது (சர்க்காசியர்கள், ஒசேஷியர்கள், கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் மத்தியில்) ஒரு பெரிய குடும்பத்தில் தாய் முதன்மையானவர்.

பொருளாதார மற்றும் நுகர்வோர் பிரிவாக ஒரு குடும்பத்தின் வாழ்க்கை பெரும்பாலும் அதன் வகையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஒரு பெரிய குடும்பத்தில், எல்லாம் திருமணமான தம்பதிகள்சந்ததியினராக அவர்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர்: சில மக்களிடையே - ஒரே வீட்டின் வெவ்வேறு அறைகளில், மற்றவர்களுடன் - வெவ்வேறு கட்டிடங்களில், ஒரே முற்றத்தில் உள்ளது. குடும்பத்தின் ஆண் மற்றும் பெண் பாகங்களை முறையே பொறுப்பாகக் கொண்ட பெரியவர் மற்றும் பெரியவரின் தலைமையில் குடும்பம் கூட்டாக நடத்தப்பட்டது. பணியாளர் பிரிவு வெவ்வேறு நாடுகள்மற்றும் பிராந்திய குழுக்களுக்கு கூட அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்கள் இருந்தன. உதாரணமாக, சமவெளிகளில் உள்ள ஒசேஷியர்களிடையே, ஆண்கள் அனைத்து வகையான மண் வேலைகளிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர் - உழுதல், விதைத்தல், அறுவடை செய்தல், காய்கறி தோட்டம் கூட; கால்நடை பராமரிப்புடன் தொடர்புடைய பொறுப்புகளின் பெரும்பகுதியையும் அவர்கள் கணக்கிட்டனர்; மனிதனின் வேலை இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்ட கைவினைப்பொருட்கள்: பதப்படுத்துதல் மரம், கொம்புகள் போன்றவை. ஆண்கள் வீட்டைச் சுற்றி மிகவும் கடினமான வேலைகளைச் செய்தார்கள், குறிப்பாக, அவர்கள் விறகு தயாரித்தனர். பெண்களின் பங்கு எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக உணவு சமைத்தல் மற்றும் சேமித்தல், தண்ணீர் விநியோகம், வீடு மற்றும் முற்றத்தை சுத்தம் செய்தல், தையல், பழுது மற்றும் துணி துவைத்தல்; அவர்கள் வயல் வேலைகளில் அரிதாகவே ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் கால்நடை வளர்ப்பில் அவர்களின் பங்கேற்பு கறவை மாடுகளுக்கு பால் கறத்தல் மற்றும் கொட்டகைகளை சுத்தம் செய்வதில் மட்டுமே இருந்தது. மலைப்பிரதேசங்களில் கதிரடித்தல் மற்றும் அறுவடை செய்தல், கம்பளி, தோல் போன்றவற்றை பதப்படுத்துதல் போன்றவற்றில் பெண்கள் கலந்துகொண்டனர்.

அடிகே மற்றும் பால்காரியன் குடும்பங்களில் வேலைப் பிரிவினை ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. கராச்சாய்களில், மற்ற மக்களை விட பெண்கள் கால்நடைகளை விரட்டுவது உட்பட கால்நடை வளர்ப்பில் பங்கேற்றனர். பாலினங்களுக்கிடையில் வேலைப் பிரிவினை மிகவும் கடுமையாக இருந்தது. பெண்கள் விவகாரங்களில் ஆண்கள் தலையிடுவது அநாகரீகத்தின் உச்சமாக கருதப்பட்டது.

குழந்தைகள், பெரியவர்கள் உட்பட, குடும்பத் தலைவரின் அதிகாரத்தின் கீழ் முழுமையாக இருந்தனர் மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கீழ்ப்படிய வேண்டியிருந்தது, ஆனால் அவருடன் உறுதியாக மரியாதையுடன் நடந்துகொள்ள வேண்டும். நீங்கள் உங்கள் தந்தையுடன் வாதிடவோ அல்லது முதலில் பேசவோ கூடாது; ஒருவரால் உட்காரவோ, ஆடவோ, சிரிக்கவோ, புகைபிடிக்கவோ, ஈகோ முன்னிலையில் சாதாரணமாக உடையணிந்து தோன்றவோ முடியவில்லை. குடும்பத்தின் தாய் குழந்தைகள் மீதும், குறிப்பாக மகள்கள் மீதும் அதிகாரம் செலுத்தினார். சில மக்களுக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, செச்சினியர்கள், தனது மகள்களை திருமணம் செய்யும் போது அவளுக்கு ஒரு தீர்க்கமான வாக்கு இருந்தது. அவள் மூத்தவளாக இருந்தால் பெரிய குடும்பம், பின்னர் அவளுடைய மருமகள் அவளுக்குக் கீழ்ப்படிந்தனர், அவர்கள் தங்கள் பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிந்து அவளுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர்.

ஆணாதிக்க காகசியன் குடும்பத்தில் இளையவர்களாகக் கருதப்பட்டவர்கள் தொடர்பாக பெரியவர்களின் கொடுங்கோன்மையைக் காண்பது தவறு. அனைத்து உறவுகளும் பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் ஒவ்வொரு நபரின் உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் மட்டுமே அமைந்தன.

உண்மையில், அடாத்களோ ஷரியாவோ வீட்டின் பாதி பெண் மற்றும் குடும்பத்தின் இளைய உறுப்பினர்கள், சில உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை இழக்கவில்லை. குடும்பத்தின் தாய் வீட்டின் எஜமானி, பெண் வீட்டு மற்றும் வீட்டுப் பொருட்களின் மேலாளராகக் கருதப்பட்டார், மேலும் பெரும்பாலான மக்களிடையே, குறிப்பாக சர்க்காசியர்கள், ஒசேஷியர்கள், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் மத்தியில், சரக்கறைக்குள் நுழைய அவருக்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு. பெண்களைப் பராமரிக்கும் பொறுப்பும் அவர்களைத் தீங்கிலிருந்து பாதுகாக்கும் பொறுப்பும் அந்த ஆண் மீது சுமத்தப்பட்டது; ஒரு பெண்ணை தவறாக நடத்துவது, அவளை அவமானப்படுத்துவது அவமானமாக கருதப்பட்டது. ஹைலேண்டர்ஸ் பெண்கள் பிரத்தியேக உரிமை மற்றும் மரியாதை, அன்பு மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றை அனுபவித்தனர், இரக்கம் மற்றும் மென்மையின் அடையாளமாக இருந்தனர், குடும்பம் மற்றும் அடுப்புகளை பராமரிப்பவர்கள்.

உணவு, மேஜையில் நடத்தை விதிகள்

காகசஸ் மக்களின் உணவின் அடிப்படை இறைச்சி மற்றும் பால் பொருட்கள் ஆகும். பாலில் இருந்து அவர்கள் வெண்ணெய், புளிப்பு கிரீம், பாலாடைக்கட்டி, பாலாடைக்கட்டி ஆகியவற்றைப் பெற்றனர்.

மலையேறுபவர்களின் உணவில் ரொட்டி முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. இது பார்லி, தினை, கோதுமை மற்றும் சோள மாவு ஆகியவற்றிலிருந்து சுடப்பட்டது.

இறைச்சி உட்கொள்ளப்படுகிறது பெரும்பாலானவேகவைத்த, பொதுவாக சோள ரொட்டி, மசாலா கஞ்சி. வேகவைத்த இறைச்சிக்குப் பிறகு, குழம்பு எப்போதும் வழங்கப்பட்டது.

பாரம்பரிய போதை தரும் மது அல்லாத பானம் buza ஆகும்.

வடக்கு காகசஸ் மக்களின் ஊட்டச்சத்தில் ஒரு உறுதியான இடம் புதிய மற்றும் உலர்ந்த பழங்களிலிருந்து வரும் கம்போட் மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. தற்போது, ​​அன்றாட உணவின் வரம்பின் விரிவாக்கம் அண்டை மக்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய புதிய உணவுகள் காரணமாகும்.

மேஜை ஒரு புனித இடம். நாய்கள், கழுதைகள், ஊர்வன அல்லது எந்த விலங்குகளையும் குறிப்பிடுவது வழக்கம் அல்ல.

தாத்தா மற்றும் பேரன், தந்தை மற்றும் மகன், மாமா மற்றும் மருமகன், மாமியார் மற்றும் மருமகன், சகோதரர்கள் (அவர்களிடையே குறிப்பிடத்தக்க வயது வித்தியாசம் இருந்தால்) ஒரே மேஜையில் உட்காரவில்லை.

விருந்தினர்கள் விடுமுறைக்கு வெளியே வந்தால், வீட்டின் உரிமையாளர், வயதைப் பொருட்படுத்தாமல், விருந்தினர்களுடன் மேஜையில் அமர்ந்திருக்கிறார்.

நீங்கள் ஏற்கனவே தெளிவாக குடித்துவிட்டு ஒரு விருந்துக்கு வர முடியாது.

உங்கள் பெரியவர்களுக்கு அறிவிக்காமல் நீங்கள் விருந்தை விட்டு வெளியேற முடியாது.

மேஜையில் புகைபிடிப்பது மற்றவர்களுக்கு அவமரியாதையின் வெளிப்பாடாகும். நீங்கள் தாங்கமுடியாமல் இருந்தால், நீங்கள் எப்போதும் (மூன்று சிற்றுண்டிகளுக்குப் பிறகு) உங்கள் பெரியவர்களிடமிருந்து ஓய்வு எடுத்துக்கொண்டு புகைபிடிக்க வெளியே செல்லலாம்.

சந்தர்ப்பத்திற்கான மேஜையில் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள்மீன், கோழி பரிமாற வேண்டாம். அனைத்து இறைச்சி பொருட்களும் ஆட்டுக்குட்டி அல்லது மாட்டிறைச்சியிலிருந்து தயாரிக்கப்பட வேண்டும். பொது விடுமுறை நாட்களில் மேஜையில் பன்றி இறைச்சி இருக்கக்கூடாது.

விருந்தோம்பல்

சமூக வாழ்க்கையின் பண்புகளை பாதித்த மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்த பல தொன்மையான பழக்கவழக்கங்கள் மலையக மக்களின் சிறப்பியல்புகளாகும். இது, குறிப்பாக, விருந்தோம்பலின் வழக்கம்.

"மகிழ்ச்சி ஒரு விருந்தினருடன் வருகிறது" என்று கபார்டியன்கள் கூறுகிறார்கள். வீட்டின் சிறந்தவை விருந்தினருக்கானது. உதாரணமாக, அப்காஸ் மத்தியில், “ஒவ்வொரு குடும்பமும் எதிர்பாராத விருந்தினர்களுக்காக குறைந்தபட்சம் எதையாவது சேமிக்க முயற்சிக்கிறது. எனவே, பழைய நாட்களில், ஆர்வமுள்ள தொகுப்பாளினிகள் மறைந்தனர். ... ... கோதுமை மாவு, பாலாடைக்கட்டி, இனிப்புகள், பழங்கள், பாட்டில் ஓட்கா ... மற்றும் கோழிகள் முற்றத்தில் நடந்து கொண்டிருந்தன, பொறாமையுடன் தங்கள் உறவினர்களிடமிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டன. விருந்தினரின் வருகையால் மற்றும் அவரது நினைவாக, சில வீட்டு விலங்குகள் அல்லது பறவைகள் அவசியம் படுகொலை செய்யப்பட்டன. சர்க்காசியர்கள், பல மக்களைப் போலவே, விருந்தினருக்காக வயலின் ஒரு பகுதியை விதைத்து வைத்திருப்பதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுகால்நடைகளின் தலைகள் ". இதனுடன் தொடர்புடையது, எந்தவொரு வீட்டிலும் ஒரு "விருந்தினரின் பங்கு" உள்ளது என்ற கருத்தும் பரவலாக உள்ளது, அது அவருக்குச் சொந்தமானது. விருந்தினர் "எனது வீட்டில் தனது பங்கைக் கொண்டுள்ளார் மற்றும் வீட்டிற்கு மிகுதியாகக் கொண்டுவருகிறார்" என்று ஜார்ஜியாவின் ஹைலேண்டர்கள் கூறினார்.

ஒவ்வொரு ஹைலேண்டரும் விருந்தினர்களுக்காக ஒரு சிறப்பு அறையைக் கொண்டிருந்தனர் (குனாட்ஸ்காயா என்று அழைக்கப்படுவார்கள்.) விருந்தினர் மாளிகையும் ஒரு வகையான கிளப்,

இளைஞர்கள் கூடும் இடத்தில், இசை மற்றும் நடனங்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன, செய்திகள் பரிமாறப்பட்டன விருந்தினர்கள் வந்தார்களா இல்லையா என்பது பற்றி. கபார்டியன்கள் குனட்ஸ்காயாவில் இறைச்சி மற்றும் பாலாடைக்கட்டி தட்டில் வைத்திருந்தனர், இது "வருபவர்களின் உணவு" என்று அழைக்கப்பட்டது. அப்காஜியர்களின் கூற்றுப்படி, விருந்தினரிடமிருந்து மறைக்கப்படுவது பிசாசுக்கு சொந்தமானது

விருந்தோம்பல் சட்டங்களுக்கு இணங்குவது ஒரு நபரின் மிக முக்கியமான கடமைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது, தாயின் பாலுடன் குழந்தைகள் விருந்தோம்பலை ஒரு மாறாத வாழ்க்கை சட்டமாக உள்வாங்கினர். சட்டத்தை மீறுபவர்கள் தண்டிக்கப்பட்டனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒசேஷியாவில், இதற்காக அவர்கள் ஒரு உயரமான குன்றிலிருந்து ஆற்றில் தங்கள் கைகளையும் கால்களையும் கட்டி எறிந்தனர். விருந்தோம்பலின் கடமைகள் இரத்தப் பகையின் கடமைகளுடன் மோதும்போது, ​​முதல் முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட்டது. விருந்தோம்பலின் புனிதச் சட்டங்களை மீறியதற்காக, துன்புறுத்தப்பட்டவர் தனது இரத்தக் குடும்பத்தின் வீட்டில் இரட்சிப்பைக் கண்டறிந்த வழக்குகள் உள்ளன, இரத்தப் பகையின் வழக்கத்திற்கு இணங்கத் தவறியதை விட பெரிய பாவமாக கருதப்பட்டது.

மலையேறுபவர்கள் விருந்தினரை மீற முடியாத நபராகக் கருதுகின்றனர். நான் விருந்தோம்பல் மற்றும் முற்றிலும் பயன்படுத்த முடியும் அந்நியன்விருந்தினர் எங்கிருந்து செல்கிறார், எங்கே, எவ்வளவு நேரம் அவர் வீட்டில் தங்க விரும்புகிறார் என்று கேட்பது வழக்கம் அல்ல. உயர் வகுப்பினரின் வாழ்க்கை அறைகளில், விருந்தினர்களுக்கு தேவையான அனைத்தும் இருந்தன. இந்த அறையின் கதவுகள் மூடப்படவில்லை. உரிமையாளர்களால் கவனிக்கப்படாமல் வந்த விருந்தினர், குதிரையை ஹிட்ச்சிங் போஸ்டில் விட்டுவிட்டு, உள்ளே சென்று தனது இருப்பை உரிமையாளருக்குத் தெரியும் வரை இந்த அறையில் தங்கலாம். விருந்தினரின் வருகை புரவலர்களுக்கு முன்கூட்டியே தெரிந்தால், அவர்கள் அவரைச் சந்திக்க வெளியே சென்றனர். இளைய குடும்ப உறுப்பினர்கள் விருந்தாளிக்கு குதிரையிலிருந்து இறங்க உதவினார்கள், அதே நேரத்தில் மூத்த புரவலர் விருந்தினரை வாழ்க்கை அறைக்கு அழைத்துச் சென்றார். வந்தவர்களில் பெண்களும் இருந்தால், பெண்களும் சந்திக்க வெளியே வந்தனர். அவர்கள் வீட்டின் பெண் பாதிக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர்.

வடக்கு காகசஸில் விருந்தோம்பல் மிகவும் நிலையான மற்றும் பரவலான பழக்கமாக இருந்தது. விருந்தோம்பலின் வழக்கம் நன்கு அறியப்பட்ட உலகளாவிய அறநெறி வகைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது காகசஸுக்கு அப்பால் மிகவும் பிரபலமானது. எந்த நகரத்திலும் விருந்தினராக யாரும் தங்கலாம், அங்கு அவர் மிகுந்த அன்புடன் வரவேற்றார். மேலைநாட்டினர், ஏழைகள் கூட, விருந்தினரின் வருகையால் எப்போதும் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள், அவருடன் நல்லது நடக்கும் என்று நம்புகிறார்கள்.

குழந்தை வளர்ப்பு

திருமணத்தின் அடிப்படையில் குடும்பம் வளர்ச்சியடைந்து புதிய திருமணங்களுக்கு வழிவகுத்தது. திருமணத்தின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்றாக குழந்தைகள் இருந்தனர். வி விவசாய வாழ்க்கைவேலை செய்யும் கைகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் வயதான காலத்தில் பெற்றோரின் கவனிப்பு இரண்டும் குழந்தைகள் மற்றும் குறிப்பாக மகன்களின் இருப்பைப் பொறுத்தது. குழந்தைகளின் வருகையுடன், தந்தையின் சமூக நிலை பலப்படுத்தப்பட்டது. "குழந்தைகள் இல்லை - குடும்பத்தில் வாழ்க்கை இல்லை" என்று சர்க்காசியர்கள் கூறினார். வடக்கு காகசஸின் அனைத்து மக்களும் குழந்தைகள், சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளை சமமாக வளர்ப்பதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர். ஒரு உண்மையான மலையேறுபவர் அல்லது மலைவாழ் பெண்ணின் வளர்ப்பு உடல், உழைப்பு, தார்மீக மற்றும் அழகியல் வளர்ச்சியை முன்னறிவிக்கிறது.

தடுப்பூசி போடப்பட்ட குழந்தைகள் தார்மீக குணங்கள்அவர்கள் கடமை உணர்வு மற்றும் உறவினர் ஒற்றுமை, ஒழுக்கம் மற்றும் பணிவு, ஆண் கண்ணியம் மற்றும் பெண் மரியாதை உருவாக்கம் ஆகியவற்றிற்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை அளித்தனர். பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் ஆசார விதிகள் பற்றிய அறிவு இல்லாமல் நல்ல நற்பெயரைக் கொண்ட ஒரு நபரை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. வயதான மற்றும் இளைய உறவினர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் விதிமுறைகளைப் பற்றிய முழுமையான அறிவைத் தவிர, டீனேஜர் நடத்தை விதிகளை நன்கு கற்றுக்கொண்டிருக்க வேண்டும். பொது இடங்களில்... கிராமத்தில் வசிக்கும் வயது வந்த ஒவ்வொருவருக்கும் அவரிடம் சேவை கேட்க உரிமை உண்டு என்பதையும் மறுக்க முடியாது என்பதையும் அவர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். பெரியவர்களிடம் முதலில் பேசுவது, அவரை முந்திச் செல்வது அல்லது அவரது பாதையைக் கடப்பது என்பது சாத்தியமற்றது என்பதை அவர் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். வயது வந்தவருக்கு சற்றுப் பின்னால், குதிரையில் செல்வது அல்லது சவாரி செய்வது அவசியம், அவரைச் சந்திக்கும் போது அது இறங்கி அவரை நிற்க அனுமதிக்க வேண்டும்.

விருந்தோம்பல் மற்றும் அதன் ஆசாரம் பற்றிய சட்டங்களையும் டீனேஜர் முழுமையாகக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

அட்டலிசம்

குழந்தைக்கு பெயரிட்ட பிறகு, பரிசுகளுடன் அட்டாலிக் தனது வருங்கால மாணவரின் பெற்றோரிடம் சென்றார். பிந்தையவர்கள் தங்கள் குழந்தையைப் பார்க்கவும், புதிய வீட்டில் அவரது வளர்ப்பில் தலையிடவும் கூடாது. ஒரு பையன் பொதுவாக வயது வரை ஒரு அட்டாலிக் வீட்டில் வளர்ந்தான், ஒரு பெண் திருமணம் வரை. அதாலிக் தனது செல்லப்பிராணியை இலவசமாக உணவளித்து, உடை அணிவித்து வளர்த்து, தனது குழந்தைகளை விட அதிகமாக கவனித்துக் கொண்டார்.

குழந்தை ஒரு வயதை எட்டிய பிறகு, அவருக்கு பரிசுகளை வழங்கிய கிராமம் அல்லது கிராமத்தில் வசிப்பவர்களுக்கு அவரைக் காட்ட ஒரு விடுமுறை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் முதல் படியின் நினைவாக ஒரு விடுமுறையை ஏற்பாடு செய்தனர், மாணவர்களின் விருப்பங்களை வெளிப்படுத்தினர், அடுத்ததாக அமைத்தனர். பல்வேறு பாடங்கள்- புத்தகங்கள் முதல் ஆயுதங்கள் வரை - மேலும் அவரை அதிகம் ஈர்க்கும் விஷயங்களைக் கவனிப்பது. இதிலிருந்து அவர் வளரும்போது யாராக இருப்பார் என்ற முடிவுக்கு வந்தனர்.

கல்வியாளரின் முக்கிய பொறுப்பு அவரது பெயரிடப்பட்ட மகனிடமிருந்து ஒரு நல்ல போர்வீரனைத் தயாரிப்பதாகக் கருதப்பட்டது, எனவே, ஆறு வயதிலிருந்தே, குழந்தைக்கு துப்பாக்கிச் சூடு, குதிரை சவாரி மற்றும் மல்யுத்தம் கற்பிக்கப்பட்டது, பசி, குளிர், வெப்பம் மற்றும் சோர்வு ஆகியவற்றைத் தாங்க கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டது. . மாணவருக்கு சொற்பொழிவு மற்றும் விவேகத்துடன் நியாயப்படுத்தும் திறன் ஆகியவை கற்பிக்கப்பட்டன, இது பொதுக் கூட்டங்களில் சரியான எடையைப் பெற உதவும்.

சிறுவயதிலிருந்தே பெண்கள் ஆசாரம் விதிகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர், ஒரு வீட்டை நடத்தும் திறன், பின்னல், சமையல், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி மற்றும் பிறவற்றைக் கொண்டு தைக்க கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டனர். கைமுறை வேலை... சிறுமியை வளர்ப்பது அதாலிக்கின் மனைவியின் பொறுப்பாகும்.

வளர்ப்பு காலத்தின் முடிவில், அட்டாலிக் மாணவருக்கு சடங்கு உடைகள், குதிரை, ஆயுதங்கள் ஆகியவற்றை வழங்கினார், மேலும் உறவினர்கள் முன்னிலையில் அவரைத் திருப்பி அனுப்பினார். சொந்த வீடு... சிறுமி அதே பெருமிதத்துடன் வீடு திரும்பினார். இந்த சந்தர்ப்பத்தில் மாணவரின் குடும்பத்தினர் பெரிய கொண்டாட்டங்களை ஏற்பாடு செய்தனர், அட்டாலிக் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினருக்கு விலையுயர்ந்த பரிசுகளை (ஆயுதங்கள், குதிரைகள், கால்நடைகள், நில சதிமுதலியன)

அவர் இறக்கும் வரை, அட்டலிக் தனது மாணவரின் முழு குடும்பத்திடமிருந்தும் மிகுந்த மரியாதையை அனுபவித்தார், மேலும் அவர் குடும்ப உறுப்பினர்களில் ஒருவராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். அட்டலிசத்தின் உறவு இரத்தத்தை விட நெருக்கமானதாகக் கருதப்பட்டது.

முடிவுரை

காகசஸ் அட்டலிசம் வாழ்க்கையின் குடும்பம்

குடும்ப வாழ்க்கை மலையக மக்களின் வாழ்க்கையின் இணக்கமான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. பெரியவர் பொருள் நல்வாழ்வு, உணவு ஆகியவற்றைக் கவனித்துக்கொண்டார், மீதமுள்ளவர்கள் அவருக்கு இதில் உதவினார்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பணிகளைச் செய்தார். எனவே, குழந்தை வளர்ப்பு, வேலை என்று நேரம் பிஸியாக இருந்தது. நிச்சயமாக, பெரும்பாலானவை வீட்டு மற்றும் விவசாய வேலைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. மக்களின் மனதில், இந்த வாழ்க்கை முறை பல நூற்றாண்டுகளாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, பதப்படுத்தப்பட்டு, தேவையற்ற அனைத்தையும் நிராகரித்து, மிகவும் பொருத்தமான வடிவத்தில் வடிவம் பெற்றது.

குழந்தைகளின் வளர்ப்பு குடும்பத்தின் இயல்பான வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தை எடுத்துக் கொண்டது. அவர்களுக்குள் கடமை உணர்வு மற்றும் உறவுமுறை ஒற்றுமை, ஒழுக்கம் மற்றும் பணிவு, ஆண் கண்ணியம் மற்றும் பெண் மரியாதை ஆகியவற்றை உருவாக்குவது அவசியம்.

ஒரு காகசியன் குடும்பத்தில் விருந்தோம்பல் கிட்டத்தட்ட மிக முக்கியமான விழாவாக கருதப்படுகிறது. காகசியர்கள் இன்று விருந்தோம்பலின் பண்டைய வழக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள். இந்த அற்புதமான வழக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல பழமொழிகள், உவமைகள் மற்றும் புராணக்கதைகள் உள்ளன. காகசஸில் உள்ள வயதானவர்கள் சொல்ல விரும்புகிறார்கள்: "விருந்தினர் வராத இடத்தில், கருணையும் இல்லை."

இது காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய குடும்ப வாழ்க்கை. நமக்கு நட்பாக இருக்கும் மக்களின் அகவாழ்க்கை முறைகளை தொடர்ந்து ஆராய்வது முக்கியம்.

நூல் பட்டியல்

1. Blamber I., காகசியன் கையெழுத்துப் பிரதி. Url:<#"justify">4.சோமேவ் கே.ஐ. வடக்கு காகசஸின் மலைவாழ் மக்களின் இன உளவியலின் புரட்சிக்கு முந்தைய அம்சங்கள், 1972, ப. 147

19 ஆம் நூற்றாண்டில் காசீவ் ஷாபி மாகோமெடோவிச் வடக்கு காகசஸ் மலைப்பகுதிகளின் தினசரி வாழ்க்கை

குடும்ப வாழ்க்கை முறை

குடும்ப வாழ்க்கை முறை

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், வடக்கு காகசஸின் பல மக்களிடையே, பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பங்கள் சிறிய, சிறிய குடும்பங்களுக்கு வழிவகுத்தன. ஹைலேண்டர்கள் குடியேறத் தொடங்குகிறார்கள், ஒரு சுயாதீனமான பொருளாதாரத்தை நடத்துகிறார்கள், இழக்காமல் குடும்ப உறவுகளை... பழைய மூதாதையர் கோபுரங்கள் மற்றும் பெரிய மண்டப வீடுகள் இப்போது பயன்படுத்தப்படுவதில்லை நிரந்தர குடியிருப்பு, பொது, பிரதிநிதி நோக்கங்களுக்காக எத்தனை. இந்த குடும்பக் கூடுகளில் திருமணங்கள் மற்றும் பிற மூதாதையர் மற்றும் சமூக விழாக்கள் மற்றும் சடங்குகள் நடத்தப்படுகின்றன. ஒரு சிறிய-குடும்பக் கட்டமைப்பிற்கு மாற்றம் உற்பத்தி வழிமுறைகளின் முன்னேற்றம் மற்றும் மலைகளில் விவசாய அமைப்பின் தனித்தன்மை ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டது, இது மாடி விவசாயத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது.

கல்வி புதிய குடும்பம்அதன் இருப்புக்கான ஒரு பொருள் தளத்தை உருவாக்கத் தொடங்கியது. தந்தை, தனது மூத்த மகனுக்கு திருமணம் செய்து வைக்கும் முன், அவுலுக்குள் ஒரு வீட்டைக் கட்டினார். இது முடியாவிட்டால், அவர் தனது வீட்டில் ஒரு அறையை ஒதுக்கினார் அல்லது நீட்டிப்பு கட்டினார். போதுமான இடம் இல்லை என்றால், தந்தையின் கூற்றுப்படி, பொது நிதியில் இருந்து நிலம் ஒதுக்கப்பட்டது (பொதுவாக சமூகத்தின் எல்லையில் புதியது).

உறவினர்கள் மற்றும் முழு சமூகமும் கூட வீட்டைக் கட்ட உதவியது. பழங்கால, அனைத்து மலையேறுபவர்களின் சிறப்பியல்பு, பரஸ்பர உதவியின் பாரம்பரியம் (குவாய் - அவார்களிடையே, பெல்கி - செச்சினியர்களிடையே) ஒரு நபருக்கு உதவுவதற்கும் நிறைவேற்றுவதற்கும் மக்களைச் சேகரித்தது. பொது பணிகள்... இந்த மரபு இன்றும் உள்ளது. ஒரு மேலைநாடு தனக்கு உதவக்கூடிய வேலையைச் செய்து கொண்டிருந்தால் அவன் கடந்து செல்ல முடியாது. மற்றவர்களுக்கு உதவி தேவைப்பட்டால் அவர் எப்படி அலட்சியமாக இருக்க மாட்டார்.

குடும்பம் மற்றும் திருமணம் என்ற கட்டுரையில் கவிஞர் கம்சாத் சாதாசா எழுதினார் “திருமணமாகி, சிறிது காலம் கழித்து, புதுமணத் தம்பதிகள் சுதந்திரமான வாழ்க்கைக்காகப் பிரிந்தனர். அவர்கள் ஒரு சுதந்திரமான குடும்பத்தை நடத்துவதற்கு தேவையான அனைத்தும் கொடுக்கப்பட்டது. பெற்றோர்கள் வேலை செய்ய முடியாவிட்டால் - முதுமை அல்லது நோய் காரணமாக, பொருளாதாரத்தின் பிரிவு மேற்கொள்ளப்படவில்லை ”.

பல மகன்களைக் கொண்ட குடும்பங்கள் குறிப்பாக மதிக்கப்பட்டன. அவர் பழமொழி: "ஒரு மகன் பிறந்தால், ஒரு வீடு கட்டப்படும், ஒரு மகள் அழிந்தால், ஒரு வீடு கட்டப்படும்" ("வாஸ் கவுனி ருக் கபுலா, யாஸ் க்யாயுனி ருக் பிஹுலா") என்பது குலத்தின் தொடர்ச்சி அல்லது அழிவை மட்டுமல்ல, மேலைநாட்டினர் தங்கள் மகன்களுக்கு வீடு கட்டுவது வழக்கம். இந்த பாரம்பரியம், மற்றவர்களைப் போலவே, இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது.

ஒரு வீட்டைக் கட்டுவது மட்டுமல்லாமல், குடும்பத் தலைவர் விளை நிலங்கள், வெட்டுதல், பண்ணை கட்டிடங்கள், காடுகள் மற்றும் கால்நடைகளின் ஒரு பங்கை திருமணமான மகனுக்கு முழு சொத்தாக ஒதுக்கினார். குடியிருப்பு மற்றும் பண்ணை வளாகங்கள் தவிர்த்து, திருமணம் செய்துகொள்ளும் மகளுக்கு வரதட்சணையாக ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்டது. புதிய குடும்பத்திற்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்குவது பொதுக் கருத்தின் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. பிரிந்த பிறகு, ஏற்கனவே தங்கள் பங்கைப் பெற்ற மூத்த மகன்கள், தங்கள் பெற்றோரின் பரம்பரை உரிமை கோரவில்லை, இளைய மகன் தங்கியிருந்த, அவர்களது சொத்துக்களை வாரிசாகப் பெற்றார்.

பலவீனமான மற்றும் பாழடைந்த குடும்பங்கள் பொதுமக்களின் ஆதரவைப் பெற்றன. புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட குடும்பத்திற்கு அவர்களின் பெற்றோரின் சொத்திலிருந்து நிலம் வழங்க முடியாவிட்டால், ஜமாத் மீட்புக்கு வந்தது: இளைஞர்களுக்கு பொது நிதியில் இருந்து நிலம் வழங்கப்பட்டது. ஆண்டியாவில் பொது மந்தைகள் கூட இருந்தன, அதில் திருமணமான இளைஞர்கள் தங்கள் பெற்றோரிடமிருந்து குதிரைகளைப் பெறவில்லை என்றால், எங்களுக்கு குதிரைகள் வழங்கப்பட்டன.