เรื่องราวของพระสัมมาสัมพุทธเจ้าประสูติตรัสรู้ หมุนวงล้อแห่งการเรียนรู้

วันประสูติของพระพุทธเจ้าศากยมุนีเป็นวันหยุดประจำชาติของสาธารณรัฐอินเดีย, สาธารณรัฐ Kalmykia, ญี่ปุ่น, ไทย, เมียนมาร์, ศรีลังกา [ ] และอีกหลายประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้

ชีวประวัติของพระพุทธเจ้า

วัสดุสำหรับการฟื้นฟูทางวิทยาศาสตร์ของชีวประวัติของพระพุทธเจ้า วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่พอ. ดังนั้นตามเนื้อผ้า ชีวประวัติของพระพุทธเจ้าจึงได้รับบนพื้นฐานของตำราทางพุทธศาสนาจำนวนหนึ่ง "พุทธชาริตา" ("ชีวิตของพระพุทธเจ้า") โดย Ashvaghosha, "Lalitavistara" และอื่น ๆ

อย่างไรก็ตาม ควรระลึกไว้เสมอว่าข้อความบัญญัติแรกที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธเจ้าที่บันทึกไว้ไม่ปรากฏจนกระทั่งสี่ร้อยปีหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์ (ศิลาซึ่งก่อตั้งโดยพระเจ้าอโศกและมีข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับพระพุทธเจ้าและพุทธศาสนาถูกสร้างขึ้นสองร้อยปีหรือมากกว่านั้นหลังจากปรินิพพานของพระพุทธเจ้า) มาถึงตอนนี้ พระภิกษุเองได้เปลี่ยนแปลงเรื่องราวเกี่ยวกับพระองค์เอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพื่อทำให้พระพุทธองค์เกินจริง

นอกจากนี้ งานเขียนของชาวอินเดียนแดงโบราณไม่ได้ครอบคลุมช่วงเวลาตามลำดับเวลา โดยเน้นที่แง่มุมทางปรัชญามากกว่า สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นอย่างดีในตำราทางพุทธศาสนาซึ่งคำอธิบายเกี่ยวกับความคิดของพระพุทธเจ้าศากยมุนีมีชัยเหนือคำอธิบายของเวลาที่มันเกิดขึ้นทั้งหมด

ชาติก่อน

เส้นทางของพระพุทธเจ้าศากยมุนีในอนาคตสู่การตรัสรู้เริ่มต้นหลายร้อยหลายร้อยชีวิตก่อนที่เขาจะออกจาก "วงล้อ ชีวิต และความตาย" โดยสมบูรณ์ เริ่มตามคำอธิบายในพระลลิตาวิศรา จากการพบปะของพราหมณ์ผู้มั่งคั่งและรอบรู้กับพระพุทธเจ้าทีปังกร (“ทีปังกร” แปลว่า “โคมประทีป”) สุเมธะหลงในความสงบของพระพุทธเจ้าและให้คำมั่นว่าจะบรรลุสภาวะเดียวกัน จึงเรียกท่านว่า "พระโพธิสัตว์"

ภายหลังพระสุเมธะสิ้นพระชนม์ ทรงมีพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้บังเกิดใน ร่างกายที่แตกต่างกันทั้งคนและสัตว์ ในช่วงชาติภพนี้ พระโพธิสัตว์ได้ทรงบำเพ็ญพระปัญญาและพระเมตตาให้บริบูรณ์ และทรงถือกำเนิดในสมัยสุดท้ายในหมู่เทวดา (เทวดา) ที่พระองค์จะทรงเลือกสถานที่อันเป็นมงคลแก่ตนได้ เกิดล่าสุดบนพื้น. และเขาเลือกครอบครัวของกษัตริย์ Shakya ที่เคารพเพื่อให้ผู้คนมีความมั่นใจมากขึ้นในการเทศนาในอนาคตของเขา

การปฏิสนธิและการเกิด

ตามประวัติดั้งเดิม บิดาของพระพุทธเจ้าในอนาคตคือ สุทโธทนะ (บาลี: สุทโธทนะ) ราชาแห่งอาณาเขตเล็กๆ แห่งหนึ่งของอินเดีย (ตามการตีความอย่างหนึ่ง ชื่อของเขาหมายถึง "ข้าวบริสุทธิ์") หัวหน้าเผ่าศากยะ กับกรุงกบิลพัสดุ์ (กรุงกบิลพัสดุ์) พระโคดม (บาลี: โกตมะ) เป็นพระโคตตร เปรียบได้กับสกุลสมัยใหม่

แม้ว่าประเพณีทางพุทธศาสนาจะเรียกเขาว่า "ราชา" แต่เมื่อพิจารณาจากข้อมูลที่มีอยู่ในบางแหล่ง กฎในประเทศของ Shakyas ถูกสร้างขึ้นตามประเภทของพรรครีพับลิกัน ดังนั้น เป็นไปได้มากว่าเขาเป็นสมาชิก สภาปกครอง kshatriyas (sabhas) ประกอบด้วยผู้แทนของขุนนางทหาร

พระมารดาของสิทธารถะ สมเด็จพระราชินีมหามายา พระมเหสีของสุทโธทนะ เป็นเจ้าหญิงจากอาณาจักรโกลิยะ ในคืนวันประสูติของพระสิทธัตถะ พระราชินีทรงฝันเห็นช้างเผือกที่มีงาขาวหกงาเข้ามา

ตามประเพณีอันยาวนานของ Shakyas Mahamaya ไปที่บ้านพ่อแม่ของเธอเพื่อคลอดบุตร อย่างไรก็ตาม พระนางทรงให้กำเนิดระหว่างทางในป่าลุมพินี (รุมมีนี) (20 กม. จากชายแดนเนปาลและอินเดียสมัยใหม่ และ 160 กม. จากเมืองหลวงของเนปาล กาฐมาณฑุ) ใต้ต้นอโศก

ในลุมพินีเองเป็นบ้านของกษัตริย์ใน แหล่งข้อมูลร่วมสมัยเรียกว่า "พระราชวัง"

วันคล้ายวันประสูติของพระพุทธเจ้าสิทธารถะ พระจันทร์เต็มดวงในเดือนพฤษภาคมในประเทศพุทธ (วิสาขบูชา) และในลุมพินีเพิ่งสร้างวัดซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มประเทศ SAARC (สมาคม ภูมิภาค ความร่วมมือ เอเชียใต้) และญี่ปุ่น มีพิพิธภัณฑ์อยู่ที่สถานที่เกิด และมีการขุดค้นฐานรากและเศษกำแพงให้ชม

แหล่งข่าวส่วนใหญ่ (พุทธชาริตะ ch. 2, Tipitaka, Lalitavistara, ch. 3) ระบุว่ามหามายาสิ้นพระชนม์หลังจากคลอดบุตรได้ไม่กี่วัน [ ] .

อสิตา ผู้ทำนายฤๅษีซึ่งอาศัยอยู่ในวัดบนภูเขา ได้รับเชิญให้อวยพรทารก พบ 32 สัญญาณของชายผู้ยิ่งใหญ่บนร่างของเขา ตามพวกเขาเขากล่าวว่าทารกจะกลายเป็นราชาผู้ยิ่งใหญ่ (จักระวรทิน) หรือพระพุทธเจ้าผู้ยิ่งใหญ่

ศุทโธทนะทำพิธีตั้งชื่อให้เด็กในวันที่ห้าของวันเกิด โดยตั้งชื่อเขาว่า สิทธารถะ (อีกชื่อหนึ่งคือ "สรวรรธสิทธา") ซึ่งแปลว่า "ผู้บรรลุถึงเป้าหมายแล้ว" พราหมณ์ผู้รู้แปดคนได้รับเชิญให้ทำนายอนาคตของเด็ก พวกเขายังยืนยันอนาคตคู่ของสิทธารถะ

ชีวิตในวัยเด็กและการแต่งงาน

สิทธัตถะได้รับการเลี้ยงดูจากมหาประชาบดีน้องสาวของมารดา ต้องการให้สิทธัตถะเป็นราชาผู้ยิ่งใหญ่ พ่อของเขาปกป้องลูกชายของเขาจากคำสอนทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับการบำเพ็ญตบะหรือความรู้เกี่ยวกับความทุกข์ของมนุษย์ในทุกวิถีทาง สิทธัตถะได้รับการศึกษาตามปกติสำหรับเจ้าชาย รวมถึงศาสนา (ความรู้ในระดับหนึ่งของพระเวท พิธีกรรม ฯลฯ) วังสามแห่งถูกสร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับเด็กชาย ในการพัฒนาเขาแซงหน้าเพื่อน ๆ ของเขาในด้านวิทยาศาสตร์และการกีฬา แต่แสดงความชอบในการไตร่ตรอง

ทันทีที่ลูกชายอายุได้ 16 ปี บิดาของเขาได้จัดงานแต่งงานกับเจ้าหญิงยโสธรา ลูกพี่ลูกน้องที่อายุครบ 16 ปีเช่นกัน ไม่กี่ปีต่อมา เธอได้ให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่งชื่อราหุลา สิทธัตถะใช้ชีวิต 29 ปีเป็นเจ้าชายกบิลพัสดุ์ แม้ว่าพ่อจะมอบทุกสิ่งที่จำเป็นในชีวิตให้ลูกชาย แต่สิทธัตถะรู้สึกว่าสิ่งของไม่ใช่สิ่งของ เป้าหมายสุดท้ายชีวิต.

อยู่มาวันหนึ่งในปีที่สามสิบของชีวิต สิทธารถะ พร้อมด้วยชาญนารถ ได้ออกจากวัง ที่นั่นเป็นครั้งแรกที่เขาเห็น "แว่นสี่ตา" ที่เปลี่ยนชีวิตที่ตามมาทั้งหมดของเขา: ชายชราผู้น่าสงสาร คนป่วย ศพที่เน่าเปื่อย และฤาษี ครั้นแล้วพระโคดมทรงตระหนักถึงความจริงอันโหดร้ายของชีวิต นั่นคือความเจ็บป่วย ความทรมาน ความแก่ และความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ทั้งความมั่งคั่งและความสูงส่งไม่สามารถป้องกันได้ และทางแห่งการรู้แจ้งด้วยตนเองเป็นหนทางเดียวที่จะเข้าใจเหตุแห่งทุกข์ สิ่งนี้ทำให้พระโคตะมะในวัยสามสิบแห่งชีวิตของเขาต้องละทิ้งบ้าน ครอบครัว และทรัพย์สิน และไปค้นหาทางที่จะดับทุกข์

วิถีแห่งการหลุดพ้นและนักพรต

สิทธัตถะออกจากวังไปพร้อมกับชานนาคนใช้ของเขา ตามตำนานกล่าวว่า "เสียงกีบม้าของเขาถูกพระเจ้าอุดอู้" เพื่อปกปิดการจากไปของเขาเป็นความลับ เมื่อออกจากเมือง เจ้าชายก็เปลี่ยนเป็นเสื้อผ้าธรรมดา แลกเปลี่ยนเสื้อผ้ากับขอทานคนแรกที่เขาพบ และปล่อยคนใช้ไป เหตุการณ์นี้เรียกว่า "การออกเดินทางครั้งใหญ่"

สิทธัตถะเริ่มต้นชีวิตนักพรตที่ราชครีหา (บาลี: ราชคฤห์) ซึ่งเขาขอทานตามท้องถนน หลังจากที่พระเจ้าพิมพิสารทรงทราบการเดินทางของพระองค์แล้ว พระองค์ได้ถวายพระที่นั่งสิทธารถะ สิทธัตถะปฏิเสธข้อเสนอ แต่สัญญาว่าจะไปเยือนอาณาจักรมคธทันทีที่บรรลุการตรัสรู้

สิทธัตถะออกจากราชคฤห์และเริ่มเรียนรู้การทำสมาธิแบบโยคะจากฤาษีพราหมณ์สองคน หลังจากที่เขาเข้าใจคำสอนของ Alara (Arada) Kalama แล้ว Kalama เองก็ขอให้ Siddhartha เข้าร่วมกับเขา แต่ Siddhartha ทิ้งเขาไว้หลังจากนั้นไม่นาน แล้วสิทธัตถะเป็นลูกศิษย์ของอุทากรามบุตร (อุทรการามบุตร) แต่หลังจากบรรลุสมาธิขั้นสูงสุดแล้ว เขาก็ลาออกจากครูไป

สิทธารถะจึงเดินทางไปยังอินเดียตะวันออกเฉียงใต้ ที่นั่นเขาพร้อมด้วยสหายทั้งห้าภายใต้การนำของ Kaundinya (Kondanna) พยายามที่จะบรรลุการตรัสรู้ผ่านความเข้มงวดและความอัปยศของเนื้อหนัง หลังจาก 6 ปี ที่ใกล้จะถึงแก่ความตาย เขาค้นพบว่าวิธีการบำเพ็ญตบะที่รุนแรงไม่ได้นำไปสู่ความเข้าใจที่มากขึ้น แต่เพียงทำให้จิตใจขุ่นมัวและทำให้ร่างกายอ่อนล้า หลังจากนั้น สิทธัตถะก็เริ่มพิจารณาวิถีของตนใหม่ เขาหวนคิดถึงช่วงเวลาหนึ่งในวัยเด็กเมื่อในระหว่างการเฉลิมฉลองการเริ่มต้นการไถเขาประสบกับภวังค์ สิ่งนี้ทำให้เขาตกอยู่ในสภาวะที่มีสมาธิซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะมีความสุขและสดชื่น เป็นสภาวะของธยานะ

การตื่นขึ้น (การตรัสรู้)

สหายทั้งสี่ของเขาเชื่อว่าพระโคดมละทิ้งการค้นหาเพิ่มเติมแล้วจึงละทิ้งเขา ดังนั้นเขาจึงเดินเตร่อยู่ตามลำพังจนมาถึงป่าใกล้ไกอา

ที่นี่เขาหยิบนมและข้าวจากหญิงในหมู่บ้านชื่อ สุชาตา นันดา บุตรสาวของคนเลี้ยงแกะ (ดู อัศวโกศ, พุทธชาริตะ หรือ ชีวิตของพระพุทธเจ้า ป.ก. บัลมงต์. ม. 1990, หน้า 136) ซึ่งเข้าใจผิดคิดว่าเขาเป็น วิญญาณต้นไม้เช่นที่พระองค์ทรงมี หน้าตาขี้เหร่. หลังจากนั้นสิทธารถะนั่งอยู่ใต้ต้นไทร (Ficus religiosa ซึ่งเป็นต้นไทรชนิดหนึ่ง) ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าต้นโพธิ์ และสาบานว่าจะไม่ลุกขึ้นจนกว่าจะพบสัจธรรม

โดยไม่อยากให้สิทธารถะออกจากอำนาจ มารปีศาจพยายามที่จะทำลายสมาธิของเขา แต่พระโคทามะยังคงไม่สั่นคลอน - และมารก็ถอยกลับ

ครั้นแล้วพระพุทธองค์เสด็จไปเมืองพาราณสีเพื่อตรัสว่า อดีตครู, กาลามะและรามบุตรซึ่งเขาบรรลุ. แต่ทวยเทพบอกเขาว่าพวกเขาได้ตายไปแล้ว

พระพุทธองค์เสด็จไปยังป่าเดียร์ (สารนาถ) ซึ่งทรงอ่านพระธรรมเทศนาครั้งแรกเรื่อง "วงล้อแห่งธรรม" แก่สหายในอดีตในการบำเพ็ญตบะ พระธรรมเทศนานี้กล่าวถึงอริยสัจสี่และมรรคมีองค์แปด พระพุทธเจ้าจึงทรงตั้งวงล้อแห่งธรรม ผู้ฟังคนแรกของเขากลายเป็นสมาชิกกลุ่มแรกของคณะสงฆ์ซึ่งเสร็จสิ้นการก่อตัวสามเพชร (พระพุทธเจ้า พระธรรมและพระสงฆ์) ในไม่ช้าทั้งห้าก็กลายเป็นพระอรหันต์

ต่อมา ยสะได้ร่วมกับคณะสงฆ์พร้อมด้วยสหาย ๕๔ รูป และกัสสปะสามพี่น้อง (สันสกฤต: กัสยปะ) กับสาวก (๑,๐๐๐ คน) ซึ่งได้นำธรรมะไปให้ประชาชน

เผยแพร่คำสอน

ตลอดอายุ 45 ปี พระพุทธองค์ทรงเสด็จไปตามหุบเขาแม่น้ำคงคาทางตอนกลางของอินเดีย ร่วมกับลูกศิษย์ ทรงสั่งสอนพระธรรมเทศนา ผู้คนที่หลากหลายโดยไม่คำนึงถึงมุมมองและวรรณะทางศาสนาและปรัชญาของพวกเขา - จากนักรบไปจนถึงผู้ทำความสะอาดฆาตกร ( Angulimala) และมนุษย์กินคน (Alavaka) ในการทำเช่นนั้นเขาได้ทำสิ่งเหนือธรรมชาติหลายอย่าง

พระสงฆ์นำโดยพระพุทธองค์ ทรงสัญจรมาแปดเดือนทุกปี ในช่วง 4 เดือนที่เหลือของฤดูฝน (ประมาณ : กรกฎาคม - กลางเดือนตุลาคม [ ]) การเดินค่อนข้างลำบาก พระสงฆ์จึงพาไปวัด (วิหาร) สวนสาธารณะหรือป่า ผู้คนจากหมู่บ้านใกล้เคียงมาฟังคำสั่งด้วยตนเอง

สังขาร-สัมสกฺตาวินิจฉายานามะ พูดว่า:

“อาจารย์ศากยมุนีของเรามีอายุ 80 ปี เขาใช้เวลา 29 ปีในวังของเขา เขาทำงานเป็นนักพรตเป็นเวลาหกปี ครั้นถึงปรินิพพานแล้ว พระองค์ก็ทรงใช้กาลฤดูร้อนครั้งแรก ณ ที่ซึ่งกงล้อแห่งธรรมหันกลับมา เขาใช้เวลาช่วงฤดูร้อนครั้งที่สองใน Veluvana ที่สี่ยังอยู่ใน Veluvana ที่ห้าอยู่ใน Vaishali ที่หกอยู่ใน Gol (นั่นคือใน Golangulaparivatan) ใน Chzhugma Gyurve ซึ่งอยู่ใกล้กับ Rajagriha ที่เจ็ด - ในที่พำนักของเทพเจ้า 33 ตัวบนแท่นหิน Armonig ใช้เวลาช่วงฤดูร้อนที่แปดในชิชูมารากิริ ที่เก้าอยู่ใน Kaushambi ที่ ๑๐ อยู่ ณ ที่แห่งหนึ่งเรียกว่า กปิจิตต์ ในป่าปริเลยกวัน. ที่สิบเอ็ดอยู่ใน Rajagriha (Gyalpyo-kab) ที่สิบสอง - ในหมู่บ้าน Veranja ที่สิบสามอยู่ในชัยยคีรี (โชเต็นรี) ที่สิบสี่อยู่ในวัดของราชาเชตวัน ที่สิบห้าอยู่ที่ Nyag-rodharam ใน Kapilavastu ที่สิบหกอยู่ในอาตาวัก ที่สิบเจ็ดอยู่ในราชคฤหะ ที่สิบแปดอยู่ในถ้ำชวาลินี (ใกล้คยา) ที่สิบเก้าอยู่ใน Jvalini (Barve-pug) ที่ยี่สิบอยู่ใน Rajagriha ที่พักฤดูร้อนสี่แห่งอยู่ในอาราม Mrigamatri ทางตะวันออกของ Shravasti จากนั้นยี่สิบเอ็ด พักร้อน- ใน Shravasti พระพุทธองค์เสด็จปรินิพพานในดงชาละ เมืองกุสินารา ในแคว้นมัลละ”

ความถูกต้องของข้อมูลย้อนหลัง

ทุนตะวันตกตอนต้นรับพระราชทานพระประวัติของพระพุทธเจ้าตามที่ปรากฏในพระไตรปิฎกเป็นหลักเช่น ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงแต่ในปัจจุบัน "นักวิทยาศาสตร์ลังเลที่จะยอมรับว่าเป็นของจริง ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ข้อมูลที่ไม่ได้รับการยืนยันเกี่ยวกับสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพระพุทธเจ้าและคำสอนของพระองค์

จุดอ้างอิงที่สำคัญสำหรับการสืบราชสมบัติของพระพุทธเจ้าคือจุดเริ่มต้นของรัชสมัยของจักรพรรดิอโศก ตามพระราชกฤษฎีกาของอโศกและวันที่ของรัชสมัยของกษัตริย์ขนมผสมน้ำยาซึ่งเขาส่งเอกอัครราชทูตไป นักวิชาการลงวันที่เริ่มต้นรัชสมัยของอโศกจนถึง 268 ปีก่อนคริสตกาล อี กล่าวกันว่าพระพุทธเจ้าได้สิ้นพระชนม์เมื่อ 218 ปีก่อนเหตุการณ์นี้ เนื่องจากแหล่งข่าวทั้งหมดยอมรับว่าพระโคตมะมีอายุแปดสิบปีเมื่อเขาเสียชีวิต (เช่น ทีฆะนิกาย 30) เราจึงได้วันที่ดังต่อไปนี้: 566-486 ปีก่อนคริสตกาล อี นี่คือสิ่งที่เรียกว่า อีกทางเลือกหนึ่งคือ "ลำดับเหตุการณ์สั้น" ตามแหล่งที่มาของศาสนาสันสกฤตของพุทธศาสนาในอินเดียเหนือที่อนุรักษ์ไว้ในเอเชียตะวันออก ตามเวอร์ชันนี้ พระพุทธเจ้าสิ้นพระชนม์ 100 ปีก่อนการสถาปนาของอโศก ซึ่งระบุวันที่ต่อไปนี้: 448-368 ปีก่อนคริสตกาล BC อี ในเวลาเดียวกัน ในประเพณีเอเชียตะวันออกบางวันที่พระพุทธเจ้าสิ้นพระชนม์เรียกว่า 949 หรือ 878 ปีก่อนคริสตกาล e. และในทิเบต - 881 ปีก่อนคริสตกาล อี ในอดีต วันที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในหมู่นักวิชาการตะวันตกคือ 486 หรือ 483 ปีก่อนคริสตกาล จ. แต่ตอนนี้เชื่อกันว่าเหตุนี้สั่นคลอนเกินไป

ญาติของสิทธารถะโคตม

แม่ของพระพุทธเจ้าในอนาคตคือ [มหา-] มายา ในมหาวาตุ ชื่อน้องสาวของเธอเรียกว่า - มหาประชาปาติ, อาติมายา, อนันตมายา, ชูเลีย และโกลิซอวา มารดาของสิทธารถะสิ้นพระชนม์หลังจากเขาเกิดได้เจ็ดวัน และน้องสาวของนางมหาประชาบดี (สันสกฤต; บาลี - มหาปชาบดี) ซึ่งแต่งงานกับชุทโธทนะก็ดูแลพระกุมารด้วย

พระพุทธเจ้าไม่มีพี่น้อง แต่มีน้องชายต่างมารดา [สุนดารา] นันทา บุตรของมหาประชาบดีและสุทโธทนะ ประเพณีเถรวาทบอกว่าพระพุทธเจ้ามีน้องสาวต่างมารดาคือสุนดารานันท์ ต่อมาพี่ชายและน้องสาวเข้าพระสงฆ์และบรรลุพระอรหันต์

ลูกพี่ลูกน้องของพระพุทธเจ้าต่อไปนี้เป็นที่รู้จัก: อานันดา (Skt. , บาลี: "ความสุข") ซึ่งในประเพณีเถรวาทถือเป็นบุตรของ Amitodana และในมหาวาสตุเรียกว่าบุตรของชุกโลดันและมริกา พระเทวทัต บุตรของอาศุภพุทธะ และน้าอามิตา

อัตลักษณ์ของภริยาของพระโคดมยังไม่ชัดเจน ตามประเพณีเถรวาท พระมารดาของพระราหุล (ดูด้านล่าง) เรียกว่า ภัททกจฉา แต่พระมหาวัมสะและอรรถกถาเกี่ยวกับอังคุตตรนิกายเรียกนางว่า ภัทฎัจจจนะ และมองว่าพระนางเป็น ลูกพี่ลูกน้องพระพุทธเจ้าและพระเทวทัต. อย่างไรก็ตาม Mahavastu (Mahavastu 2.69) เรียกภรรยาของพระพุทธเจ้าว่า Yashodhara และบอกเป็นนัยว่าเธอไม่ใช่น้องสาวของ Devadatta เนื่องจาก Devadatta แสวงหาเธอ พุทธวัมสาก็ใช้ชื่อนี้เช่นกัน แต่ในภาษาบาลีคือยโสธรา ชื่อเดียวกันนี้มักพบในตำราภาษาสันสกฤตอินเดียตอนเหนือ (เช่น คำแปลภาษาจีนและทิเบตด้วย) ลลิตาวิศรากล่าวว่าพระมเหสีของพระพุทธเจ้าคือพระโคปะ มารดาของอาตาดาปานี บางข้อความ [ ที่?] อ้างว่าพระโคตมะมีภรรยาสามคน: ยโสธรา, โกปิกาและมริกายะ.

สิทธัตถะมีพระโอรสองค์เดียวคือราหุล ซึ่งเมื่อครบกำหนดแล้วได้ร่วมคณะสงฆ์ ล่วงไปก็ถึงพระอรหันต์

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

1. วันที่ในชีวิตของเขาไม่ให้ยืมตัวเอง ความหมายที่แน่นอนและนักประวัติศาสตร์หลายคนต่างออกเดทกับชีวิตของเขาในรูปแบบต่างๆ: - gg. BC อี.; - ก. BC อี.; - ก. BC อี.; -

พระพุทธเจ้าศากยมุนีหรือที่รู้จักในชื่อพระโคตมะพระพุทธเจ้าอาศัยอยู่ตามการนัดหมายดั้งเดิมตั้งแต่ 566 ถึง 485 ปีก่อนคริสตกาล ในภาคกลางของอินเดียตอนเหนือ มีคำอธิบายชีวิตของเขามากมายในแหล่งข้อมูลทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกัน และรายละเอียดมากมายก็ปรากฏในคำอธิบายเหล่านั้นเมื่อเวลาผ่านไปเท่านั้น ความถูกต้องของข้อมูลนี้ยากต่อการพิสูจน์ เนื่องจากคัมภีร์พุทธศาสนาเล่มแรกไม่ได้รวบรวมมาจนกระทั่งสามศตวรรษหลังการปรินิพพานของพระพุทธเจ้า อย่างไรก็ตาม รายละเอียดเหล่านี้ไม่สามารถถือว่าไม่ถูกต้องเพียงเพราะว่าเขียนมาช้ากว่ารายละเอียดอื่นๆ: สามารถถ่ายทอดด้วยวาจาได้

ตามกฎแล้ว ชีวประวัติดั้งเดิมของอาจารย์ชาวพุทธ รวมทั้งพระพุทธเจ้า ไม่ได้รวบรวมไว้เพื่อการอนุรักษ์ประวัติศาสตร์ แต่เพื่อจุดประสงค์ทางศีลธรรม ได้รวบรวมชีวประวัติมาเล่าให้สาวกพระพุทธศาสนาทราบเกี่ยวกับ เส้นทางจิตวิญญาณเพื่อปลดปล่อยและตรัสรู้และสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาบรรลุเป้าหมายเหล่านี้ เพื่อให้ได้ประโยชน์จากชีวิตของพระพุทธเจ้า เราต้องมองมันในบริบทนี้ วิเคราะห์สิ่งที่สามารถเรียนรู้ได้จากมัน

แหล่งที่บรรยายชีวิตของพระพุทธเจ้า ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

แหล่งข้อมูลแรกสุดที่พรรณนาถึงพระชนม์ชีพของพระพุทธเจ้าคือพระสูตรบาลีหลายเล่มจากการรวบรวมคำสอนเรื่องยาวปานกลาง (บาลี: มาจิมะ-นิกายะ) ในประเพณีเถรวาทและตำราวินัยหลายเล่มเกี่ยวกับกฎวินัยสงฆ์จากโรงเรียนอื่น ๆ ของหินยาน อย่างไรก็ตาม แหล่งที่มาแต่ละแห่งเหล่านี้มีเพียงคำอธิบายที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเกี่ยวกับชีวิตของพระพุทธเจ้า

ชีวประวัติที่มีรายละเอียดครั้งแรกปรากฏในงานกวีนิพนธ์ของชาวพุทธในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ตัวอย่างเช่นในข้อความ "Great Matters" (Skt. มหาวาสตุ) ของโรงเรียนมหาสังคีคา ดังนั้นในแหล่งนี้ซึ่งไม่รวมอยู่ใน Three Baskets (Skt. พระไตรปิฎก) กล่าวคือ ในคำสอนของพระพุทธเจ้าทั้ง ๓ ชุด เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงพระพุทธเจ้าเป็นเจ้าชายในราชวงศ์ งานกวีที่คล้ายกันคือ Vast Play Sutra (Skt. ลลิตาวิสตาพระสูตร) ยังพบในโรงเรียนหินยานของสรวัสดิวาท ข้อความนี้ในรุ่นมหายานในภายหลังได้ยืมชิ้นส่วนจากเวอร์ชันก่อนหน้านี้และเพิ่มเข้าไป ตัวอย่างเช่น พวกเขาอธิบายว่าพระศากยมุนีได้บรรลุการตรัสรู้นับพันปีมาแล้ว และทรงแสดงเป็นเจ้าชายสิทธัตถะเพียงเพื่อแสดงหนทางสู่การตรัสรู้แก่ผู้อื่นเท่านั้น

เมื่อเวลาผ่านไป ชีวประวัติบางส่วนก็รวมอยู่ใน Three Baskets ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขาคือ "การกระทำของพระพุทธเจ้า" (Skt. พุทธชาริตา) โดยกวี Ashvaghoshi เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 ชีวประวัติของพระพุทธเจ้ารุ่นอื่นปรากฏในตันตระแม้ในภายหลัง ตัวอย่างเช่น ตำราจักระสังวรกล่าวว่าพระพุทธเจ้าทรงแสดงเป็นพระศากยมุนีพร้อม ๆ กันเพื่อสอนพระสูตรเรื่องการเลือกปฏิบัติอันไกลโพ้น (Skt. ปรัชญาปารมิตาพระสูตรความสมบูรณ์ของพระสูตรแห่งปัญญา) และเป็นวัชรธาราที่จะสอนตันตระ

เรื่องราวเหล่านี้แต่ละเรื่องสอนบางสิ่งและให้แรงบันดาลใจแก่เรา แต่ก่อนอื่นเรามาดูข้อความที่บรรยายประวัติศาสตร์พระพุทธเจ้ากันก่อน

การเกิด ชีวิตในวัยเด็ก และการสละราชสมบัติ ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

ตามชีวประวัติที่เก่าแก่ที่สุด พระพุทธเจ้าประสูติในตระกูลทหารขุนนางผู้มั่งคั่งในรัฐศากยะ ซึ่งมีเมืองหลวงอยู่ที่กรุงกบิลพัสดุ์ บริเวณชายแดน อินเดียสมัยใหม่และเนปาล แหล่งข่าวเหล่านี้ไม่ได้บอกว่าพระศากยมุนีคือเจ้าชายสิทธัตถะ: ข้อมูลเกี่ยวกับเชื้อสายราชวงศ์และชื่อสิทธารถะจะปรากฏในภายหลัง บิดาของพระพุทธเจ้าคือ สุทโธทนะ แต่พระมารดาของพระองค์คือ มายาเทวี กล่าวถึงเฉพาะใน ชีวประวัติในภายหลังซึ่งยังปรากฏคำอธิบายปาฏิหาริย์ของพระพุทธเจ้าในความฝันซึ่งมีช้างเผือกหกงาเข้าข้างมายาเทวีและเรื่องราวเกี่ยวกับคำทำนายของปราชญ์อสิตาว่าทารกจะกลายเป็นราชาผู้ยิ่งใหญ่หรือผู้ยิ่งใหญ่ ปราชญ์. ต่อจากนี้ไปก็มีเรื่องราวการประสูติของพระพุทธเจ้าจากพระมารดาที่ป่าลุมพินีซึ่งอยู่ไม่ไกลจากกรุงกบิลพัสดุ์ เสด็จดำเนินไปเจ็ดก้าวตรัสทันทีว่า "ข้าพเจ้าได้ปรากฏแล้ว"; ยังกล่าวถึงการตายของมายาเทวีในระหว่างการคลอดบุตร

เยาวชนของพระพุทธเจ้าได้ใช้จ่ายในความสุข เขาแต่งงานกับผู้หญิงคนหนึ่งชื่อยโสธรา และมีบุตรชายคนหนึ่งชื่อราหุล เมื่อพระพุทธเจ้าอายุได้ 29 พรรษา ทรงละสังขาร ชีวิตครอบครัวและราชบัลลังก์ออกไปเร่ร่อนอย่างขอทาน ผู้แสวงหาจิตวิญญาณ.

จะต้องเห็นการสละของพระพุทธเจ้าในบริบทของสังคมร่วมสมัยของพระองค์ ละทิ้งทุกสิ่งไว้เบื้องหลังเพื่อเป็นผู้แสวงหาจิตวิญญาณ เขาไม่ได้ทิ้งภรรยาและลูกไว้ใน สถานการณ์ที่ยากลำบากหรืออยู่ในความยากจน ย่อมได้รับการดูแลจากสมาชิกในวงใหญ่ของเขาและ ครอบครัวที่ร่ำรวย. นอกจากนี้พระพุทธเจ้ายังอยู่ในวรรณะนักรบซึ่งหมายความว่าวันหนึ่งเขาจะต้องจากครอบครัวไปทำสงครามอย่างไม่ต้องสงสัยนี่เป็นหน้าที่ของมนุษย์

คุณสามารถต่อสู้กับศัตรูภายนอกได้ไม่รู้จบ แต่การต่อสู้ที่แท้จริงคือกับฝ่ายตรงข้ามภายใน: นี่คือการต่อสู้ที่พระพุทธเจ้าไป ความจริงที่ว่าเขาทิ้งครอบครัวของเขาเพื่อจุดประสงค์นี้หมายความว่าเป็นหน้าที่ของผู้แสวงหาทางวิญญาณที่จะอุทิศทั้งชีวิตของเขาเพื่อสิ่งนี้ หากในสมัยของเราเราตัดสินใจออกจากครอบครัวไปเป็นพระภิกษุ เราต้องดูแลคนที่เรารักเป็นอย่างดี เรากำลังพูดถึงไม่เพียง แต่เกี่ยวกับคู่สมรสและบุตร แต่ยังเกี่ยวกับพ่อแม่ผู้สูงอายุด้วย ไม่ว่าเราจะออกจากครอบครัวหรือไม่ก็ตาม เป็นหน้าที่ของเราในฐานะชาวพุทธที่จะลดความทุกข์โดยการเอาชนะการเสพติดความสุขอย่างที่พระพุทธเจ้าทรงทำ

พระพุทธเจ้าทรงประสงค์จะดับทุกข์โดยเข้าใจธรรมชาติแห่งการเกิด การแก่ การเจ็บป่วย การตาย การบังเกิดใหม่ ความโศกเศร้า ความหลงผิด ในตำราต่อมามีเรื่องราววิธีที่ชาญนารถพาพระพุทธเจ้าออกจากวัง พระพุทธเจ้าทอดพระเนตรเห็นคนป่วย คนชรา คนตาย ตลอดจนนักพรตในเมือง และพระจันนาเล่าถึงปรากฏการณ์เหล่านี้แต่ละอย่าง พระพุทธเจ้าทรงเข้าใจความทุกข์ที่ทุกคนประสบและคิดว่าจะกำจัดได้อย่างไร

ตอนที่คนขับรถช่วยพระพุทธเจ้าบนเส้นทางจิตวิญญาณชวนให้นึกถึงเรื่องราวจาก Bhagavad Gita เกี่ยวกับวิธีที่ Arjuna คนขับรถม้าอธิบายกับกฤษณะว่าเขาเป็นนักรบควรต่อสู้กับญาติของเขา ในประวัติศาสตร์พุทธและฮินดู เราสามารถเห็นความสำคัญที่ยิ่งใหญ่ของการก้าวไปไกลกว่านั้น ชีวิตที่สะดวกสบายในการค้นหาความจริง คนขับรถม้าเป็นสัญลักษณ์ของจิตใจเป็นพาหนะที่พาเราไปสู่การหลุดพ้น และคำพูดของคนขับรถม้าเป็นสัญลักษณ์ของพลังที่ผลักดันให้เราแสวงหาความจริง

คำสอนและการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

พระพุทธเจ้าทรงศึกษากับครูสองคนถึงวิธีการบรรลุความมั่นคงทางจิตใจและการดูดซึมที่ไร้รูปแบบ เขาถึง ระดับสูงสุดสภาวะอันลึกล้ำแห่งการจดจ่ออันบริบูรณ์ซึ่งเขามิได้ประสบกับความทุกข์หนักหนาสาหัส หรือแม้แต่ความสุขทางโลกธรรมดาอีกต่อไป แต่เขาไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น พระพุทธองค์ทรงเห็นว่าสภาพดังกล่าวเป็นเพียงการบรรเทาความรู้สึกมลทินเพียงชั่วคราวเท่านั้น วิธีการเหล่านี้ไม่ได้บรรเทาความทุกข์ทรมานสากลที่ลึกกว่าที่เขาพยายามจะเอาชนะ จากนั้นพระพุทธเจ้าและสหายทั้งห้าของพระองค์ได้บำเพ็ญตบะอย่างรุนแรง แต่ก็ไม่ได้ช่วยให้พวกเขาพ้นจากปัญหาที่ลึกกว่าที่เกี่ยวข้องกับวัฏจักรแห่งการบังเกิดใหม่ (สังสารวัฏ) ที่ไม่สามารถควบคุมได้ มีเพียงแหล่งข้อมูลในภายหลังเท่านั้นที่เรื่องราวปรากฏขึ้นเกี่ยวกับการที่พระพุทธเจ้าทรงขัดจังหวะการถือศีลอดหกปีของพระองค์บนฝั่งแม่น้ำไนรัญชนาซึ่งหญิงสาวสุชาตานำชามโจ๊กน้ำนมมาให้เขา

ตัวอย่างของพระพุทธเจ้าแสดงให้เห็นว่าเราไม่ควรพอใจกับความสงบและความสุขของการทำสมาธิที่สมบูรณ์ ไม่ต้องพูดถึงวิธีการประดิษฐ์เพื่อบรรลุสภาวะเหล่านี้เช่นยาเสพติด การตกอยู่ในภวังค์หรือความเหน็ดเหนื่อยและการลงโทษตัวเองด้วยการฝึกฝนที่รุนแรง ไม่มีทางแก้ไขได้ เราต้องไปให้สุดทางไปสู่การหลุดพ้นและการตรัสรู้ ไม่ใช้วิธีการทางจิตวิญญาณที่ไม่นำไปสู่เป้าหมายเหล่านี้

พระพุทธเจ้าทรงละทิ้งการบำเพ็ญทุกรกิริยา ไปนั่งสมาธิในป่าเพียงลำพังเพื่อเอาชนะความกลัว ความกลัวทั้งหมดอยู่บนพื้นฐานของการยึดติดกับ "ฉัน" ที่มีอยู่ในวิธีที่เป็นไปไม่ได้ และเป็นการรักตัวเองที่แข็งแกร่งยิ่งกว่าสิ่งที่ผลักดันให้เราแสวงหาความสุขและความบันเทิงอย่างไม่อาจต้านทานได้ ดังนั้นในข้อความ "แผ่นดิสก์ที่มีใบมีดคม" Dharmarakshita ปรมาจารย์ชาวอินเดียแห่งศตวรรษที่ 10 ได้ใช้ภาพนกยูงที่กำลังมองหาในป่า พืชมีพิษเป็นสัญลักษณ์ของพระโพธิสัตว์ที่ใช้และเปลี่ยนอารมณ์ที่เป็นพิษของความปรารถนา ความโกรธ และความไร้เดียงสา เพื่อเอาชนะความเห็นแก่ตัวและยึดติดกับตัวตนที่เป็นไปไม่ได้

หลังจากนั่งสมาธิอยู่นาน พระพุทธเจ้าก็ตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ เขาอายุสามสิบห้าปี แหล่งข่าวในภายหลังได้บรรยายรายละเอียดของเหตุการณ์นี้และกล่าวว่าพระพุทธเจ้าได้ตรัสรู้ใต้ต้นโพธิ์ซึ่งเป็นที่ตั้งของพระพุทธคยาในปัจจุบัน เขาขับไล่การโจมตีของพระเจ้ามารผู้อิจฉาที่พยายามขัดขวางพระพุทธเจ้าด้วยการปรากฏตัวในรูปแบบที่น่าสะพรึงกลัวและเย้ายวนเพื่อรบกวนการทำสมาธิของเขา

คัมภีร์เล่มแรกอธิบายว่าพระพุทธเจ้าบรรลุการตรัสรู้โดยสมบูรณ์ด้วยความรู้สามประเภท: ความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับชีวิตที่ผ่านมาทั้งหมดของเขา, กรรมและการเกิดใหม่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด, และความจริงอันสูงส่งสี่ประการ แหล่งข่าวในภายหลังอธิบายว่าเมื่อตรัสรู้แล้วพระพุทธเจ้าได้ตรัสรู้

พระพุทธเจ้าทรงแสดงธรรมและทรงตั้งคณะสงฆ์ ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

หลังจากการตรัสรู้ พระพุทธเจ้าเริ่มสงสัยว่าควรสอนผู้อื่นให้บรรลุเป้าหมายนี้หรือไม่ พระองค์รู้สึกว่าไม่มีใครเข้าใจพระองค์ อย่างไรก็ตาม พระพรหมของอินเดีย ผู้สร้างจักรวาล และพระอินทร์ ราชาแห่งทวยเทพ อ้อนวอนพระองค์ให้สั่งสอน เมื่อทูลขอแล้ว พระพรหมบอกพระพุทธเจ้าว่าหากพระองค์ไม่ทรงสั่งสอน ความทุกข์ยากของโลกจะไม่มีวันสิ้นสุด และอย่างน้อยก็มีสักกี่คนที่เข้าใจพระดำรัสของพระองค์

บางทีตอนนี้อาจมีความหมายเสียดสีซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าของคำสอนของพระพุทธเจ้าเหนือวิธีการดั้งเดิมของประเพณีทางจิตวิญญาณของอินเดียในสมัยนั้น หากแม้แต่เทวดาผู้สูงสุดยังรับรู้ว่าโลกต้องการคำสอนของพระพุทธเจ้า เพราะถึงแม้พวกเขาจะไม่รู้จักวิธีการที่จะดับทุกข์ตลอดกาลตลอดกาล คนธรรมดาก็ต้องการคำสอนของพระองค์มากยิ่งขึ้นไปอีก นอกจากนี้ ในทางพระพุทธศาสนา พรหมแสดงถึงความเย่อหยิ่งและความภาคภูมิใจ ความหลงผิดของพระพรหมว่าพระองค์เป็นผู้สร้างที่ทรงอานุภาพ แสดงถึงความหลงผิดเกี่ยวกับการมีอยู่ของ "ฉัน" ที่เป็นไปไม่ได้ ซึ่งสามารถควบคุมทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้นได้ ความเชื่อดังกล่าวย่อมนำไปสู่ความผิดหวังและความทุกข์ทรมานอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เฉพาะคำสอนของพระพุทธเจ้าเกี่ยวกับการที่เรามีอยู่จริงเท่านั้นที่สามารถนำไปสู่ความดับทุกข์ที่แท้จริงและสาเหตุที่แท้จริงของมันได้

เมื่อได้ฟังคำทูลขอของพระพรหมและพระอินทร์แล้ว พระพุทธเจ้าจึงเสด็จไปยังสารนาถ ณ อุทยานกวาง พระองค์ได้ประทานคำสอนเรื่องอริยสัจทั้งสี่แก่อดีตสหายทั้ง ๕ พระองค์ ตามสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนา กวางแสดงถึงความอ่อนโยน ดังนั้นพระพุทธเจ้าจึงทรงสอนวิธีสายกลางที่หลีกเลี่ยงความสุดโต่งของลัทธินอกรีตและการบำเพ็ญตบะ

ในไม่ช้าพระพุทธเจ้าก็มีชายหนุ่มหลายคนจากบริเวณใกล้เคียงเมืองพารา ณ สีซึ่งปฏิบัติตามคำปฏิญาณตนเป็นโสดอย่างเคร่งครัด พ่อแม่ของพวกเขากลายเป็นลูกศิษย์และสนับสนุนชุมชนด้วยบิณฑบาต นักศึกษาที่ถึงระดับการฝึกอบรมที่เพียงพอถูกส่งไปสอนผู้อื่น กลุ่มสาวกของพระพุทธเจ้าซึ่งอยู่บิณฑบาตเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ในไม่ช้าพวกเขาก็ก่อตั้งชุมชน "สงฆ์" ขึ้นในที่ต่างๆ

พระพุทธองค์ทรงตั้งคณะสงฆ์ตามหลักปฏิบัติ เมื่อรับผู้ลงสมัครรับเลือกตั้งใหม่ในชุมชน พระสงฆ์ (หากอนุญาตให้ใช้คำนี้ในระยะแรกได้) ให้ปฏิบัติตาม ข้อจำกัดบางอย่างเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งกับหน่วยงานฆราวาส ดังนั้นในสมัยนั้นเพื่อหลีกเลี่ยงความยุ่งยาก พระพุทธเจ้าจึงไม่อนุญาตให้คนร้ายเข้ามาในชุมชน ข้าราชการในราชสำนัก เช่น ทหาร ทาสที่ไม่หลุดพ้นจากการเป็นทาส รวมทั้งผู้ที่ได้รับผลกระทบจากโรคติดต่อ เช่น โรคเรื้อน ยิ่งกว่านั้นผู้ที่มีอายุต่ำกว่ายี่สิบปีก็ไม่ได้รับการยอมรับให้เข้าสู่ชุมชน พระพุทธเจ้าทรงพยายามหลีกเลี่ยงปัญหาและรักษาความเคารพของผู้คนในชุมชนสงฆ์และคำสอนของธรรมะ ซึ่งหมายความว่าเราในฐานะสาวกของพระพุทธเจ้าต้องเคารพประเพณีท้องถิ่นและปฏิบัติตนอย่างมีศักดิ์ศรีเพื่อให้ผู้คนมีความเห็นเชิงบวกเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาและปฏิบัติต่อพระพุทธศาสนาด้วยความเคารพ

ไม่นานพระพุทธองค์ก็เสด็จกลับมายังเมืองมาฆา ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ครอบครองอาณาเขตซึ่งปัจจุบันพระพุทธคยาตั้งอยู่ พระเจ้าพิมพิสารซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์และเป็นสาวกของพระพุทธเจ้าได้เชิญพระองค์ไปยังเมืองหลวงของราชครีหะ (ราชคฤห์ในปัจจุบัน) ที่นี่ชุมชนที่กำลังเติบโตได้เข้าร่วมโดย Shariputra และ Maudagalayana ซึ่งเป็นสาวกที่ใกล้ที่สุดของพระพุทธเจ้า

ภายในหนึ่งปีแห่งการตรัสรู้ พระพุทธเจ้าเสด็จไปที่บ้านของเขาในกบิลพัสดุ์ ซึ่งพระราหุลบุตรของพระองค์ได้เข้าร่วมชุมชน เมื่อถึงเวลานั้น นันดาภราดรของพระพุทธเจ้าผู้มีชื่อเสียงด้านความงาม ได้ออกจากบ้านไปร่วมชุมชนแล้ว พระเจ้าสุทโธทนะบิดาของพระพุทธเจ้าทรงเสียใจอย่างยิ่งที่วงศ์ตระกูลของพวกเขาถูกขัดจังหวะและถามว่าในอนาคตลูกชายจะต้องขอความยินยอมจากพ่อแม่ก่อนที่จะเป็นพระภิกษุ พระพุทธองค์ทรงเห็นชอบด้วยประการทั้งปวง ประเด็นของเรื่องนี้ไม่ใช่ว่าพระพุทธเจ้าทรงทารุณพ่อ แต่เน้นถึงความสำคัญของการไม่ต่อต้านพระพุทธศาสนา โดยเฉพาะในครอบครัวของตนเอง

ในการบรรยายภายหลังการพบปะของพระพุทธเจ้ากับครอบครัว เรื่องราวปรากฏว่าพระองค์ใช้ความสามารถเหนือธรรมชาติไปสวรรค์สามสิบสามเทพได้อย่างไร (ในแหล่งอื่น - สู่สวรรค์ Tushita) เพื่อให้คำสอนแก่แม่ของเขาซึ่ง ได้เกิดใหม่ที่นั่น เรื่องนี้แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของการซาบซึ้งและตอบแทนน้ำใจของแม่

คณะสงฆ์เจริญขึ้น ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

ชุมชนสงฆ์กลุ่มแรกมีขนาดเล็ก ไม่เกินยี่สิบคน พวกเขารักษาความเป็นอิสระโดยเคารพขอบเขตของพื้นที่ที่แต่ละชุมชนรวบรวมบิณฑบาต เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้ง การกระทำและการตัดสินใจได้รับการอนุมัติโดยการลงคะแนนเสียงที่สมาชิกทุกคนในชุมชนมีส่วนร่วม และไม่มีผู้ใดถูกมองว่าเป็นผู้มีอำนาจเพียงคนเดียว พระพุทธองค์ทรงสอนว่าธรรมะที่สั่งสอนเองควรเป็นอำนาจของชุมชน หากจำเป็น แม้แต่กฎของระเบียบวินัยของสงฆ์ก็สามารถเปลี่ยนแปลงได้ แต่การเปลี่ยนแปลงใด ๆ จะต้องนำมาใช้เป็นเอกฉันท์

พระเจ้าพิมพิสารทรงแนะนำให้พระพุทธเจ้ารับเอาประเพณีของชุมชนจิตวิญญาณอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่บิณฑบาตเช่นเชนซึ่งจัดประชุมทุกไตรมาสของเดือน ตามเนื้อผ้า สมาชิกของชุมชนจะพบกันที่จุดเริ่มต้นของแต่ละช่วงของดวงจันทร์ทั้งสี่เพื่อหารือเกี่ยวกับคำสอน พระพุทธเจ้าทรงเห็นพ้องต้องกันโดยแสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงเปิดรับข้อเสนอแนะให้ปฏิบัติตามประเพณีในสมัยของพระองค์ เป็นผลให้เขานำหลายแง่มุมของชีวิตของชุมชนจิตวิญญาณและโครงสร้างของคำสอนจากเชนส์ ผู้ก่อตั้งศาสนาเชนมหาวีระอาศัยอยู่ประมาณครึ่งศตวรรษก่อนพระพุทธเจ้า

ศารีบุตรยังขอให้พระพุทธเจ้าเขียนกฎเกณฑ์วินัยสงฆ์ด้วย อย่างไรก็ตาม พระพุทธเจ้าทรงตัดสินใจว่าควรรอจนกว่าจะเกิดปัญหาขึ้นและปฏิญาณตนเพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาที่คล้ายคลึงกันซ้ำแล้วซ้ำเล่า นอกจากนี้ เขายังปฏิบัติตามแนวทางนี้ทั้งในส่วนที่เกี่ยวกับการกระทำที่ทำลายธรรมชาติที่ทำร้ายใครก็ตามที่กระทำเช่นเดียวกับการกระทำที่เป็นกลางทางศีลธรรมที่ต้องห้ามเท่านั้น บางคนในบางสถานการณ์และด้วยเหตุผลบางประการ กฎวินัย (วินัย) นั้นใช้ได้จริงและมุ่งเป้าไปที่การแก้ปัญหาบางอย่าง เพราะพระพุทธเจ้าทรงห่วงใยเป็นอย่างแรกคือการหลีกเลี่ยงปัญหาและไม่ทำให้ใครขุ่นเคือง

จากนั้นตามหลักวินัย พระพุทธเจ้าได้ทรงกำหนดประเพณีขึ้น ในการประชุมของชุมชนซึ่งจัดขึ้นทุกต้นไตรมาสของเดือนจันทรคติ พระภิกษุสวดภาวนาดัง ๆ และสารภาพการล่วงละเมิดทั้งหมดของพวกเขาอย่างเปิดเผย พวกเขาถูกไล่ออกจากชุมชนเฉพาะสำหรับความผิดที่ร้ายแรงที่สุด: โดยปกติผู้ฝ่าฝืนจะถูกคุกคามด้วยความละอายเท่านั้น การคุมประพฤติ. ต่อมา การประชุมเหล่านี้เริ่มจัดขึ้นเพียงเดือนละสองครั้งเท่านั้น

พระพุทธเจ้าจึงทรงเริ่มประเพณีบำเพ็ญกุศลเป็นเวลาสามเดือนซึ่งเกิดขึ้นในฤดูฝน เวลานี้พระภิกษุอยู่ ณ ที่เดียว เลี่ยงการเดินทาง นี้ทำเพื่อให้พระสงฆ์ไม่ทำอันตรายพืชผลธัญญาหาร เลี่ยงผ่านถนนสายฝนที่ไหลผ่านทุ่งนา ประเพณีการล่าถอยนำไปสู่การก่อตั้งอารามถาวร และสิ่งนี้ก็ใช้ได้จริง อีกครั้งที่ทำขึ้นเพื่อไม่ให้ทำร้ายฆราวาสและได้รับความนับถือ

พระพุทธเจ้าใช้เวลาพักร้อนยี่สิบห้าฤดูร้อน (เริ่มด้วยการถอยครั้งที่สอง) ในป่าเชตวันใกล้เมืองศรีสวัสดิ์ซึ่งเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรโกศละ พ่อค้าอนาถพินดาสร้างวัดที่นี่สำหรับพระพุทธเจ้าและพระภิกษุของพระองค์ และพระเจ้าประเสนจิตทรงสนับสนุนชุมชนต่อไป เหตุการณ์สำคัญในชีวิตของพระพุทธเจ้าเกิดขึ้นมากมายในวัดแห่งนี้ บางทีที่โด่งดังที่สุดในหมู่พวกเขาก็คือชัยชนะที่พระพุทธเจ้าทรงมีชัยเหนือหัวของหกสำนักที่ไม่ใช่ชาวพุทธในขณะนั้น แข่งขันกับพวกเขาในความสามารถเหนือธรรมชาติ

คงไม่มีใครในพวกเราที่มีพลังวิเศษ แต่พระพุทธเจ้าใช้แทนตรรกะเพื่อแสดงว่าถ้าจิตใจของฝ่ายตรงข้ามปิดการโต้แย้งที่มีเหตุผล วิธีที่ดีที่สุดที่จะโน้มน้าวให้เขาเข้าใจความถูกต้องของความเข้าใจของเราคือการแสดงให้เขาเห็นระดับของความเข้าใจ ผ่านการกระทำและพฤติกรรม มีสุภาษิตภาษาอังกฤษว่า "การกระทำสำคัญกว่าคำพูด"

การก่อตั้งชุมชนพระสงฆ์หญิง ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

ต่อมาตามคำขอร้องของป้ามหาประชาบดีได้ทรงก่อตั้งชุมชนภิกษุณีในไวสาลี ในตอนแรกเขาไม่ต้องการทำสิ่งนี้ แต่แล้วเขาก็ตัดสินใจว่ามันเป็นไปได้ที่จะสร้างชุมชนสตรีหากมีการปฏิญาณตนสำหรับแม่ชีมากกว่าสำหรับพระ พระพุทธเจ้าไม่ได้หมายความว่าผู้หญิงมีระเบียบวินัยน้อยกว่าผู้ชาย ดังนั้นพวกเขาจึงจำเป็นต้องควบคุมตนเองให้มากขึ้นด้วยการปฏิญาณตนให้มากขึ้น ตรงกันข้าม เขากลัวว่าคณะสงฆ์สตรีจะนำชื่อเสียงที่ไม่ดีมาสู่คำสอนของเขา และพวกเขาจะหายไปก่อนเวลาอันควร นอกจากนี้ พระพุทธเจ้าทรงพยายามหลีกเลี่ยงทัศนคติที่ไม่เคารพต่อชุมชนโดยรวม ดังนั้น ชุมชนสงฆ์หญิงจึงควรอยู่เหนือความสงสัยในพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรม

อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้ว พระพุทธเจ้าไม่เต็มใจที่จะสร้างกฎเกณฑ์และเต็มใจที่จะละทิ้งกฎรองเหล่านั้นที่จะพิสูจน์ว่าไม่จำเป็น หลักการเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงปฏิสัมพันธ์ของความจริงสองประการ: ความจริงที่ลึกที่สุดผสมผสานกับการเคารพความจริงตามแบบแผนตามประเพณีท้องถิ่น จากมุมมองของความจริงที่ลึกที่สุด ไม่มีปัญหาในการจัดตั้งชุมชนสงฆ์สตรี แต่เพื่อป้องกันการไม่เคารพคำสอนของชาวพุทธจากคนทั่วไป จึงต้องมีการปฏิญาณตนสำหรับภิกษุณีมากขึ้น ในระดับความจริงที่ลึกที่สุดไม่สำคัญว่าสังคมจะพูดหรือคิดอย่างไร แต่จากมุมมองของความจริงตามเงื่อนไข ชุมชนชาวพุทธจะต้องได้รับความเคารพและความไว้วางใจจากประชาชนเป็นสิ่งสำคัญ ดังนั้นในสมัยของเรา สังคมสมัยใหม่เมื่ออคติต่อภิกษุณี ผู้หญิงโดยทั่วไป หรือชนกลุ่มน้อยจะทำให้ไม่เคารพพระพุทธศาสนา สาระสำคัญของแนวทางของพระพุทธเจ้าคือการเปลี่ยนกฎเกณฑ์ตามประเพณีในสมัยนั้น

ท้ายที่สุด ความอดทนและความเห็นอกเห็นใจเป็นแนวคิดหลักของคำสอนของพระพุทธเจ้า ตัวอย่างเช่น พระพุทธเจ้าทรงแนะนำนักเรียนใหม่ที่เคยสนับสนุนชุมชนศาสนาอื่นให้ทำเช่นนั้นต่อไป พระองค์ทรงสอนชาวพุทธให้ดูแลซึ่งกันและกัน เช่น พระภิกษุหรือภิกษุณีคนใดคนหนึ่งล้มป่วยเพราะเป็นสมาชิกของครอบครัวชาวพุทธ มัน กฎสำคัญใช้กับพระอุปัฏฐากด้วย

วิธีที่พระพุทธเจ้าทรงสอน ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

พระพุทธเจ้าสอนทั้งด้วยวาจาและโดยตัวอย่าง เมื่อสั่งสอนด้วยวาจา เขาทำตามสองวิธีขึ้นอยู่กับว่าเขากำลังสอนกลุ่มคนหรือคนเดียว ในการสั่งสอนกลุ่มหนึ่ง พระพุทธเจ้าจะทรงอธิบายในรูปแบบการบรรยาย พูดสิ่งเดิมซ้ำแล้วซ้ำเล่า คำต่างๆเพื่อให้ผู้ฟังเข้าใจและจดจำได้ดีขึ้น ในการสั่งสอนเป็นการส่วนตัว—โดยปกติที่บ้านของฆราวาสที่เชิญพระพุทธเจ้าและพระภิกษุไปรับประทานอาหารเย็น—เขาใช้แนวทางที่แตกต่างออกไป. พระพุทธเจ้าไม่เคยคัดค้านผู้ฟัง แต่ยอมรับมุมมองของเขาและถามคำถามเพื่อช่วยให้นักเรียนชี้แจงความคิดของเขา ด้วยวิธีนี้พระพุทธเจ้าจึงทรงแนะนำบุคคลให้พัฒนาความเข้าใจของตนเองและค่อยๆ เข้าใจความเป็นจริงในระดับที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น วันหนึ่งพระพุทธเจ้าทรงช่วยให้พราหมณ์ผู้หยิ่งยโสเข้าใจว่าความเหนือกว่าไม่ได้ขึ้นอยู่กับว่าบุคคลเกิดในวรรณะใด แต่ขึ้นอยู่กับการพัฒนาคุณสมบัติด้านบวก

อีกตัวอย่างหนึ่งคือคำสอนของพระพุทธเจ้าที่มีต่อมารดาผู้สิ้นหวังซึ่งนำลูกที่ตายไปแล้วมาให้เขาและขอให้พระองค์ชุบชีวิตเด็ก พระพุทธเจ้าขอให้หญิงนำเมล็ดมัสตาร์ดมาจากบ้านที่ความตายไม่เคยมา โดยบอกว่าเขาจะพยายามช่วยเธอ เธอไปจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง แต่ในทุกครอบครัวเธอได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับความสูญเสียที่เกิดขึ้น ผู้หญิงคนนั้นค่อยๆ ตระหนักว่าความตายจะแซงหน้าทุกคนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และสามารถฝังศพเด็กที่เสียชีวิตได้อย่างสงบมากขึ้น

วิธีการที่พระพุทธเจ้าสอนแสดงให้เห็นว่าเพื่อช่วยเหลือผู้อื่นที่เราพบเป็นการส่วนตัว เป็นการดีกว่าที่จะไม่ขัดแย้งกับพวกเขา วิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดคือช่วยให้พวกเขาคิดเอง อย่างไรก็ตาม เวลาสอนกลุ่มคน จะดีกว่าที่จะอธิบายทุกอย่างให้ชัดเจนและชัดเจน

วิดีโอ: ดร.อลันวอลเลซ - "เรากำลังหลับหรือตื่นอยู่?"
หากต้องการเปิดใช้งานคำบรรยาย ให้คลิกที่ไอคอนคำบรรยายที่มุมล่างขวาของหน้าต่างวิดีโอ คุณสามารถเปลี่ยนภาษาคำบรรยายได้โดยคลิกที่ไอคอน "การตั้งค่า"

สมคบคิดต่อต้านพระพุทธเจ้าและความแตกแยกในชุมชน ลูกศรลง ลูกศรขึ้น

๗ ปีก่อนพระพุทธเจ้าปรินิพพาน พระเทวทัต พระริษยา ลูกพี่ลูกน้องได้ตัดสินใจนำคณะสงฆ์แทนพระพุทธเจ้า และเจ้าชายอชาตชาตรุต้องการโค่นล้มพระราชบิดาของพระองค์ คือ พระเจ้าพิมพิสาร และขึ้นครองราชย์ของมคธ Devadatta และ Prince Ajatashatru สมคบคิดที่จะทำงานร่วมกัน Ajatashatru ได้พยายามในชีวิตของ Bimbisara และเป็นผลให้กษัตริย์สละราชบัลลังก์เพื่อประโยชน์ของลูกชายของเขา เมื่อเห็นความสำเร็จของ Ajashatru แล้ว Devadatta ก็ขอให้เขาฆ่าพระพุทธเจ้า แต่ความพยายามทั้งหมดไม่ประสบความสำเร็จ

เทวทัตตะพยายามล่อพระภิกษุให้มาหาเขาโดยอ้างว่าตน "ศักดิ์สิทธิ์" ยิ่งกว่าพระพุทธเจ้าและเสนอกฎวินัยให้เข้มงวดขึ้น ตามข้อความ “ทางแห่งการชำระให้บริสุทธิ์” (บาลี: วิสุทธิมรรค) เขียนโดย พุทธโฆษ ปรมาจารย์เถรวาทในคริสต์ศตวรรษที่ 4 พระเทวทัตเสนอนวัตกรรมดังต่อไปนี้:

• เย็บเสื้อคลุมจากผ้าขี้ริ้ว
• สวมเสื้อคลุมเพียงสามชุด
• จำกัดตัวเองให้ถวายอาหารและไม่รับคำเชิญให้รับประทานอาหาร
• สะสมบุญอย่าพลาดบ้านเดี่ยว
• กินทุกอย่างที่นำมาในมื้อเดียว
• กินจากชามขอทานเท่านั้น
• ปฏิเสธอาหารอื่น ๆ
• อาศัยอยู่ในป่าเท่านั้น
• อาศัยอยู่ใต้ต้นไม้
• อยู่กลางแจ้งไม่ใช่ในบ้าน
• ส่วนใหญ่จะอยู่ในสถานที่ฝังศพ
• เดินเตร่ไปเรื่อย ๆ พอใจกับที่ใด ๆ ที่จะนอนหลับ;
• ห้ามนอนเด็ดขาด นั่งเฉยๆ

พระพุทธเจ้าตรัสว่าถ้าพระภิกษุยอมปฏิบัติตาม กฎเพิ่มเติมระเบียบวินัยสามารถทำได้ แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะบังคับให้ทุกคนปฏิบัติตามใบสั่งยาดังกล่าว พระภิกษุบางรูปติดตามเทวทัตแล้วออกจากชุมชนพระพุทธเจ้าเพื่อไปพบตนเอง

ในโรงเรียนเถรวาท กฎเพิ่มเติมของวินัยที่พระเทวทัตแนะนำเรียกว่า "การปฏิบัติที่สังเกตได้สิบสามสาขา" เห็นได้ชัดว่าเป็นกฎชุดนี้ที่ประเพณีสงฆ์ป่าอาศัยรูปแบบที่ยังคงพบได้ในประเทศไทยสมัยใหม่ สาวกของพระพุทธเจ้ามหากัสสปะเป็นสาวกที่มีชื่อเสียงที่สุดในบรรดาสาวกของกฎวินัยที่เข้มงวดกว่านี้ซึ่งส่วนใหญ่สังเกตได้จากนักบุญที่หลงทาง (สาธุ) ในศาสนาฮินดู อาจด้วยการปฏิบัติของพวกเขาพวกเขายังคงประเพณีของนักแสวงหาทางจิตวิญญาณที่เร่ร่อนและคร่ำครวญตั้งแต่สมัยพระพุทธเจ้า

โรงเรียนมหายานมีรายการการปฏิบัติที่สังเกตได้สิบสองลักษณะคล้ายคลึงกัน อย่างไรก็ตาม คำสั่ง "อย่าพลาดบ้านหลังเดียวขณะรวบรวมเครื่องเซ่น" ได้รับการยกเว้น "สวมเสื้อผ้าที่ถูกทิ้ง" และรวมกฎ "รวบรวมเครื่องเซ่น" และ "กินจากชามขอทานเท่านั้น" เป็นหนึ่งเดียว ต่อมากฎเหล่านี้ส่วนใหญ่ได้ปฏิบัติตามโดยมหาสิทธส - ผู้ตาม ประเพณีอินเดียผู้บำเพ็ญเพียรที่ประสบความสำเร็จอย่างสูงจากทั้งพุทธศาสนามหายานและฮินดู

สมัยนั้นไม่เป็นปัญหาที่จะแยกตัวจากประเพณีทางพุทธศาสนาและก่อตั้งชุมชนอื่น (ในความหมายของเรา การทำเช่นนี้จะเหมือนกับการสร้างศูนย์ธรรมใหม่) การกระทำนี้ไม่ถือว่าเป็นหนึ่งในห้าอาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุด - สร้าง "ความแตกแยกในชุมชนสงฆ์" ฝ่ายเทวทัตแตกแยกเพราะกลุ่มที่ติดตามเป็นปฏิปักษ์ต่อชุมชนพระพุทธเจ้าอย่างมากและประณามอย่างรุนแรง บางแหล่งอ้างว่าผลที่ตามมาของการแบ่งแยกนี้ส่งผลกระทบหลายศตวรรษ

กรณีของความแตกแยกในชุมชนแสดงให้เห็นถึงความอดทนเป็นพิเศษของพระพุทธเจ้าและข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่ใช่ผู้สนับสนุนลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ ถ้าผู้ติดตามของเขาต้องการยืมระเบียบวินัยที่เข้มงวดกว่าที่พระพุทธเจ้าเขียนไว้ก็เป็นที่ยอมรับ หากพวกเขาไม่ต้องการที่จะปฏิบัติตามกฎใหม่ก็ถือว่าเป็นเรื่องปกติ ไม่ต้องมีใครปฏิบัติตามที่พระพุทธเจ้าสอน หากพระภิกษุหรือภิกษุณีประสงค์จะออกจากชุมชนสงฆ์ก็เป็นที่ยอมรับเช่นกัน อย่างไรก็ตาม การยั่วยุให้เกิดความแตกแยกในชุมชนชาวพุทธโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพระสงฆ์ ถือเป็นการทำลายล้างอย่างแท้จริง เมื่อชุมชนถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มศัตรูตั้งแต่สองกลุ่มขึ้นไปที่พยายามทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงและทำร้ายกัน การเป็นหายนะที่จะเข้าร่วมชุมชนเหล่านี้ในภายหลังและมีส่วนร่วมในการรณรงค์ที่ชั่วร้ายกับกลุ่มที่เหลือ อย่างไรก็ตาม หากชุมชนใดกระทำการบ่อนทำลายหรือปฏิบัติตามระเบียบวินัยที่เป็นอันตราย จำเป็นต้องเตือนผู้คนเกี่ยวกับอันตรายของการเข้าร่วมกลุ่มนี้ด้วยความเห็นอกเห็นใจ ในการทำเช่นนั้น แรงจูงใจของเราไม่ควรผสมกับความโกรธ ความเกลียดชัง หรือความปรารถนาที่จะแก้แค้น

พระศากยมุนี (สกต. สากยมุนี, บาลีศากยมุนี / ศากยมุนี, ติบ. ศากยมุนี / ศากยทูปะ) เป็นตถาคตในสมัยของเรา จากการประมาณการบางอย่าง เวลาในชีวิตของเขามาจาก 624-544 ปีก่อนคริสตกาล อี พระพุทธเจ้ามักเรียกกันว่าพระศากยมุนี "ปราชญ์แห่งพระศากยมุนี" เพราะเขาเกิดมาในครอบครัวที่เป็นของตระกูลศากยะใหญ่

ทุกวันนี้ นักวิจัยส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าพระพุทธเจ้ามีชีวิตอยู่ราวปลายศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล อาจเป็นไปได้ว่าในอนาคตเวลาที่แน่นอนจะถูกกำหนดโดยวิธีการทางวิทยาศาสตร์ องค์ทะไลลามะได้เสนอให้วิเคราะห์พระบรมสารีริกธาตุโดยใช้ เทคโนโลยีที่ทันสมัยเพื่อกำหนดอายุขัยของพระพุทธเจ้า

ศากยมุนีถือกำเนิดในราชวงศ์ของตระกูลศากยมุนี

พ่อของเขา - กษัตริย์ Shuddhodana Gautama - ปกครองรัฐเล็ก ๆ ที่มีศูนย์กลางอยู่ในเมือง Kapilavastu ซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Rohini ซึ่งไหลไปทางใต้ของเทือกเขาหิมาลัย (ตอนนี้เป็นดินแดนของประเทศเนปาลทางตอนใต้) ). พระมารดา - ราชินีมายา - เป็นธิดาของอาของกษัตริย์ผู้ครองราชย์ในรัฐใกล้เคียง

กว่ายี่สิบปีที่คู่สมรสไม่มีบุตร แต่ในคืนหนึ่งพระราชินีทรงฝันเห็นช้างเผือกเข้ามาทางซีกขวาของนางและนางก็ตั้งครรภ์ กษัตริย์ ข้าราชบริพาร และประชาชนทุกคนต่างตั้งตารอการกำเนิดของพระกุมาร

เมื่อเวลาคลอดบุตรใกล้เข้ามาแล้ว ราชินีตามธรรมเนียมของราษฎรไปประสูติในบ้านของนางเอง

ระหว่างทางก็นั่งพักผ่อนในสวนลุมพินี (สถานที่ตั้งอยู่ทางตะวันตกของประเทศเนปาล) วันนั้นเป็นวันฤดูใบไม้ผลิที่ดี และต้นอโศกก็ผลิบานในสวน ราชินียืดออก มือขวาเพื่อที่จะเลือกกิ่งที่ออกดอก เธอคว้ามัน และในขณะนั้นการคลอดบุตรก็เริ่มขึ้น

ในเรื่องราวชีวิตของพระพุทธเจ้าว่ากันว่ามหามายาประสูติอย่างไม่เจ็บปวดและอัศจรรย์ ทารกนั้นออกมาจากด้านซ้ายของมารดาซึ่งในขณะนั้นกำลังยืนจับกิ่งไม้ เมื่อประสูติแล้ว เจ้าชายก้าวไปข้างหน้าเจ็ดก้าว เมื่อเขาก้าวไป ดอกบัวก็ปรากฏอยู่ใต้พระบาทของพระองค์ พระพุทธเจ้าในอนาคตทรงประกาศว่าพระองค์เสด็จมาเพื่อมนุษย์หลุดพ้นจากทุกข์

พระราชาทรงทราบว่ามีเด็กชายคนหนึ่งเกิดมาเพื่อพระองค์ก็ทรงยินดี เขาตั้งชื่อลูกชายของเขาว่า Siddhartha ซึ่งแปลว่า "ความปรารถนาจะสำเร็จ"

แต่หลังจากความยินดีของกษัตริย์ความเศร้าโศกรออยู่: ราชินีมายาก็สิ้นพระชนม์ในไม่ช้า ซาเรวิชเริ่มเลี้ยงดูเธอ น้องสาวมหาราชปาติ.

ฤๅษีผู้ศักดิ์สิทธิ์ชื่ออาสิตาอยู่ไม่ไกลนัก พระองค์ทรงปรากฏพระกุมาร และอสิตาพบเครื่องหมายใหญ่ 32 ประการและเครื่องหมายเล็กๆ แปดสิบประการบนร่างของทารก ตามที่เขาคาดการณ์ว่าเมื่อเจ้าชายเติบโตขึ้นเขาจะกลายเป็นผู้ปกครองสากล (chakravartin) ซึ่งเป็น สามารถรวมโลกทั้งใบได้ หรือถ้าออกจากวังไปก็จะเข้าสู่อาศรมและในไม่ช้าก็กลายเป็นพระพุทธเจ้าที่จะกอบกู้สิ่งมีชีวิตจากความทุกข์ยาก

พระราชาทรงพอพระทัยก่อนทรงกังวลในพระองค์ ลูกชายคนเดียวเขาต้องการที่จะเห็นรัชทายาทที่โดดเด่น แต่ไม่ใช่ฤาษีนักพรต จากนั้นบิดาของสิทธัตถะก็ตัดสินใจว่า เพื่อไม่ให้ลูกชายของเขาต้องไตร่ตรองถึงความหมายของชีวิต กษัตริย์จะสร้างบรรยากาศแห่งสวรรค์อย่างสมบูรณ์ให้กับเขา เต็มไปด้วยความปิติยินดี

ตั้งแต่อายุเจ็ดขวบ เจ้าชายได้ศึกษาการรู้หนังสือและศิลปะการต่อสู้ มีเพียงเพื่อนที่มีความสามารถมากที่สุดเท่านั้นที่มาเล่นกับเจ้าชาย ซึ่งในแวดวงสิทธัตถะได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและเชี่ยวชาญศิลปะการต่อสู้ขั้นพื้นฐาน เขาเป็นเลิศในหมู่สหายของเขาในทุกสิ่ง

เมื่อสิทธัตถะอายุได้ 19 พรรษา ตามพระราชดำรัสของพระราชา ทรงเลือก ยโสธรา (โกปะ) ธิดาของศากยะ ทันทปติ เป็นภริยา (ตามแหล่งอื่น ๆ นี้เป็นธิดาของพระเจ้าสุปราบุดดา พระเชษฐาของเจ้าชาย มารดาซึ่งอาศัยอยู่ในปราสาทเทวทาหะ) จากยโสธรา สิทธารถะมีบุตรชื่อราหุล

จนถึงอายุ 29 เจ้าชายอาศัยอยู่ในวังของบิดาของเขา ต่อมาพระพุทธเจ้าทรงบอกเหล่าสาวกถึงสมัยนั้นว่า “ภิกษุทั้งหลาย ข้าพเจ้าอยู่อย่างฟุ่มเฟือย ฟุ่มเฟือย ฟุ่มเฟือย พ่อของฉันยังมีสระบัวในวังของเราด้วย ดอกบัวสีแดงบานหนึ่ง ดอกบัวสีขาวในอีกบาน ดอกบัวสีน้ำเงินที่สาม ทั้งหมดนี้เพื่อประโยชน์ของฉัน ฉันใช้แต่ไม้จันทน์จากเบนาเรสเท่านั้น ผ้าโพกหัวของฉันมาจากเบนาเรส เสื้อคลุมของฉัน ชุดชั้นในของฉัน และเสื้อคลุมของฉันด้วย ฉันถือร่มสีขาวไว้ทั้งกลางวันและกลางคืนเพื่อปกป้องฉันจากความหนาวเย็น ความร้อน ฝุ่นละออง สิ่งสกปรก และน้ำค้าง

ฉันมีพระราชวังสามแห่ง หนึ่งหลังสำหรับฤดูหนาว หนึ่งหลังสำหรับฤดูร้อน และอีกหลังสำหรับฤดูฝน ในช่วงสี่เดือนของฤดูฝน ข้าพเจ้าได้รับความบันเทิงในวังสำหรับฤดูฝนโดยนักดนตรี ซึ่งในนั้นไม่มีชายสักคนเดียว และข้าพเจ้าไม่เคยออกจากวัง ในบ้านอื่นๆ คนใช้ คนงาน และพ่อบ้านได้รับการเลี้ยงสตูว์ถั่วเลนทิลและข้าวบด ในขณะที่ในบ้านพ่อของฉัน คนใช้ คนงาน และพ่อบ้านได้รับข้าวสาลี ข้าว และเนื้อ

แม้ข้าพเจ้าจะได้รับโภคทรัพย์อันบริบูรณ์เช่นนี้ โภคทรัพย์สมบูรณ์เช่นนั้น ข้าพเจ้าก็นึกขึ้นได้ว่า “เมื่อบุคคลธรรมดาที่ไร้การศึกษาซึ่งตนมีชราแล้ว ไม่ล่วงความแก่ เห็นแก่อีกคนแล้ว เขาก็รู้สึกกลัว ดูถูกเหยียดหยาม และความรังเกียจหลงลืมไปว่าตนเองนั้นอยู่ในความชรา มิได้เอาชนะความชราได้ ถ้าฉันอยู่ภายใต้ความชราซึ่งไม่เอาชนะความชรารู้สึกกลัวดูถูกเหยียดหยามเมื่อเห็นคนชราคนอื่น ๆ จะไม่เหมาะสมกับฉัน เมื่อฉันสังเกตเห็นสิ่งนี้ ความมัวเมาของคนหนุ่มสาว ลักษณะของคนหนุ่มสาวก็หายไปอย่างสมบูรณ์

การค้นพบความไม่แน่นอนของวัยเยาว์ สุขภาพที่ไม่แน่นอน ความไม่แน่นอนของชีวิตทำให้เจ้าชายคิดทบทวนชีวิตของเขา และเขาตระหนักว่าไม่มีพระราชวังใดที่จะปกป้องเขาจากวัยชรา ความเจ็บป่วย ความตาย และในชีวิตนี้ เช่นเดียวกับหลาย ๆ ชีวิตในอดีตของเขา เขาเลือกเส้นทางแห่งความสันโดษเพื่อค้นหาการปลดปล่อย

เขามาหาพ่อของเขาและพูดว่า:

ถึงเวลาแล้วที่ฉันจะจากไป ฉันขอให้คุณอย่ายุ่งกับฉันและไม่ต้องเสียใจ

กษัตริย์ตอบว่า:

ฉันจะให้ทุกสิ่งที่คุณต้องการ ตราบใดที่คุณอยู่ในวัง

สิทธัตถะนี้กล่าวว่า:

มอบความเยาว์วัยอันเป็นนิรันดร์ สุขภาพ และความเป็นอมตะแก่ข้าพเจ้า

ฉันไม่มีอำนาจที่จะให้สิ่งนี้แก่คุณ” กษัตริย์ตอบและในคืนนั้นเองสิทธารถะแอบออกจากวัง

ทรงตัดผมเป็นเครื่องหมายแห่งการสละโลกแล้ว ทรงร่วมภิกษุผู้เร่ร่อน ขณะนั้นอายุ 29 ปี

ตอนแรกสิทธัตถะไปหาฤๅษีที่อาศัยอยู่รอบ ๆ พราหมณ์รายะตะ แต่รีบออกจากสถานที่แห่งนี้และย้ายไปที่ไวสาลีไปยังอารดากาละมะผู้มีชื่อเสียงซึ่งตามความเห็นของเขาเห็นได้ชัดว่าเป็นของโรงเรียนปรัชญาอินเดียโบราณของสังขยา . Arad-Kalama มีสาวก 300 คนซึ่งเขาสอนการทำสมาธิของ Sphere of Nothing (โลก รวมขาดทั้งหมดเป็นของโลกที่ไร้รูปแบบ) ภายหลังการอบรมระยะสั้น พระโพธิสัตว์สามารถบรรลุถึงสภาวะแห่งการจมอยู่ในทรงกลมแห่งความว่างเปล่า และถามครูว่า “ท่านมีสมาธิถึงระดับนี้เท่านั้นหรือ?” “ใช่” อาราดะพูด “ตอนนี้เท่าที่ฉันรู้ เธอก็รู้” แล้วพระโพธิสัตว์ก็คิดว่า: “ดังนั้น เราต้องมองหาสิ่งที่มีประสิทธิภาพมากกว่านี้” และเขาไปที่อินเดียตอนกลาง ครั้นเวลาล่วงไปนั้น ทรงพบอุทรัก รามบุตร ซึ่งสอนศิษย์ 700 คน ให้ตั้งจิตเป็นทรงกลมทั้งแห่งจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก แบบฟอร์ม) และเริ่มเรียนรู้จากเขา ต่อ เวลาอันสั้นพระโพธิสัตว์ได้ตรัสกับอุทรกาและอารดาแล้ว ตรัสกับตนเองว่า “ไม่ สิ่งนี้ไม่นำไปสู่พระนิพพานด้วย!” ลูกศิษย์ของ Udraki ห้าคนตามเขาไป

เมื่อมาถึงริมฝั่งแม่น้ำไนรัญชนา สิทธารถะจึงตัดสินใจหมกมุ่นอยู่กับการบำเพ็ญตบะด้วยตัวเขาเอง เขาใช้เวลาหกปีในการจดจ่ออย่างลึกซึ้ง ตลอดเวลาที่เขากินไม่เกินสามเม็ดต่อวันและอ่อนแอมาก

รู้สึกว่าความรัดกุมนั้นสุดขั้ว และดำเนินต่อไป ความสำเร็จทางจิตวิญญาณจำเป็นต้องเติมความสดชื่นให้ตัวเอง เขาเดินไปตามแม่น้ำไปทางพุทธคยา และได้พบกับสาวชาวนา สุชาตา รับบริจาคอาหารจากเธอ - ชามนมเปรี้ยวหรือนมที่มีน้ำผึ้งและข้าว ภิกษุภิกษุ ๕ รูป เห็นว่าสิทธัตถะกลับเป็นภัตตาหารแล้ว ถือเสีย หมดศรัทธา ละจากไป มุ่งสู่เมืองพาราณสี. พระโพธิสัตว์ล้างตัว ตัดผม เครา ที่เจริญขึ้นตามปีอาศรมแล้ว ทรงบำรุงกำลังด้วยอาหาร เสด็จข้ามแม่น้ำไปนั่งอยู่ใต้ต้นไม้แผ่กิ่งก้าน นับแต่นั้นมาจึงเรียกว่าต้นโพธิ์ (ในพฤกษศาสตร์ ต้นนี้ สายพันธุ์นี้เรียกว่า Ficus religiosa)

สิทธัตถะสัญญากับตัวเองว่า “ขอให้เลือดของข้าพเจ้าแห้ง ให้เนื้อของข้าพเจ้าเน่า ให้กระดูกของข้าพเจ้าเน่าเสีย แต่ข้าพเจ้าจะไม่ย้ายจากที่นี้จนกว่าจะถึง” โดยเพิกเฉยต่อมารข่มขู่และการล่อลวงของมาร เขาก็เข้าสู่การซึมซับการทำสมาธิลึก (สมาธิ) และโดยไม่ลุกจากที่นั่ง ในไม่ช้าก็ตระหนักถึงสภาวะที่ไม่มีใครเทียบได้ของพระพุทธเจ้า เวลานี้เขาอายุ 35 ปี

นับแต่นั้นเป็นต้นมา งานกอบกู้สรรพสัตว์จากพันธนาการของสังสารวัฏก็เริ่มขึ้นเพื่อพระพุทธเจ้า

สาวกคนแรกของเขาคือสหายทั้งห้าที่คิดว่าเขาทนไม่ได้ พระพุทธเจ้าทรงแสดงปฐมเทศนาแก่พวกเขา ซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนาม "การหมุนวงล้อแห่งธรรมครั้งแรก" ("พระสูตรที่หมุนวงล้อแห่งธรรม")

พระพุทธเจ้าทรงวางรากฐานของหลักคำสอนเรื่องอริยสัจสี่ เรื่องนี้เกิดขึ้นที่ Deer Park เมืองสารนาถ (ใกล้พารา ณ สี)

ในราชครีหะ พระพุทธเจ้าได้เปลี่ยนพระเจ้าพิมพิสาร ทรงประทับอยู่ในวังของพระองค์ ทรงเริ่มเทศน์พระธรรมเทศนาไปทั่วประเทศ ในไม่ช้าผู้คนมากกว่าสองพันคนก็กลายเป็นสาวกของพระองค์ รวมทั้งสาวกหลักสองคนของเขาคือพระฤๅษีบุตรีและมอดคลียานะ

พระเจ้าสุทโธทนะผู้ไม่อยากให้พระราชโอรสจากไป ชีวิตทางโลกและเสียใจอย่างสุดซึ้งกับการจากไปของพระองค์ มหาประชาบดีซึ่งเป็นผู้ดูแลเจ้าชาย เจ้าหญิงยโสธรา และคนอื่นๆ จากตระกูลศากยะก็กลายเป็นสาวกและลูกศิษย์ของพระองค์ด้วย

พระศากยมุนีได้แสดงธรรมมาเป็นเวลา 45 ปี มีอายุถึง 80 ปี ใน Vaisali ระหว่างทางจาก Rajagriha ถึง Shravasti เขาทำนายในการสนทนากับพระอานนท์ว่าเขาจะไปสู่นิพพานในอีกสามเดือน พระพุทธองค์เสด็จถึงพระปาวา เสด็จไปชิมอาหารที่ช่างตีเหล็กชุนดา หมูตากแห้ง ซึ่งเป็นเหตุแห่งการเจ็บป่วยทางกายนำมาให้ เมื่อรู้ว่าเขากินอะไรพระพุทธเจ้าจึงห้ามสาวกที่มากับพระพุทธเจ้าให้ใช้

เมื่ออายุได้ 80 ปี ที่ชานเมืองกุสินาการ พระพุทธเจ้าทรงละโลกแห่งทุกข์นี้ เข้าสู่ปรินิพพาน

ในสมัยที่ห่างไกลในอินเดียนั้นมีโยคี พราหมณ์ และฤาษี พวกเขาทั้งหมดสอนความจริงของพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องง่ายมากที่คนที่ไม่รู้หนังสือจะสับสนในคำสอนมากมายนี้ แต่ในศตวรรษที่หกก่อนคริสต์ศักราช อี ปรากฏบนดินแดนฮินดูสถาน คนไม่ปกติ. เรื่องของพระพุทธเจ้าจึงเริ่มต้นขึ้น บิดาเป็นราชาชื่อ สุทโธทนะ และมารดาเป็นมหามายา ตามตำนานเล่าว่า มหามายาได้ไปหาบิดามารดาก่อนคลอดบุตรแต่ไม่ถึงเป้าหมาย จึงให้กำเนิดบนพื้นดินใกล้ต้นไม้ในป่า

ระยะหนึ่งหลังคลอดบุตร ผู้หญิงคนนั้นเสียชีวิต ทารกแรกเกิดชื่อสิทธารถะโคตมะ วันเกิดของเขามีการเฉลิมฉลองในพระจันทร์เต็มดวงในเดือนพฤษภาคมในประเทศพุทธ น้องสาวของมารดา มหาปชาบดี เลี้ยงดูบุตร เมื่ออายุได้ 16 ปี ชายหนุ่มได้แต่งงานกับหญิงสาวชื่อยโสธรา ซึ่งให้กำเนิดเด็กชายชื่อราหุล เป็นทายาทองค์เดียวของพระพุทธเจ้าที่เสด็จมา

สิทธารถะโคตมะมีจิตใจที่อยากรู้อยากเห็น แต่เขาใช้เวลาทั้งหมดอยู่ในวัง ชายหนุ่มไม่รู้ ชีวิตจริง. เมื่ออายุได้ 29 ปี ได้เสด็จออกนอกพระราชวังเป็นครั้งแรก พร้อมด้วยชาญคนใช้ของเขาเอง เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ท่ามกลางคนธรรมดา เจ้าชายเห็นคนสี่ประเภทที่หันความคิดทั้งหมดกลับหัวกลับหางอย่างสิ้นเชิง

พวกเขาเป็นชายชราที่ยากจน เป็นศพที่เน่าเปื่อย คนป่วย และเป็นฤาษี ครั้นแล้วพระโคดมก็เข้าใจถึงความจริงจังของความเป็นจริง เขาตระหนักว่าทรัพย์สินนั้นเป็นภาพลวงตา ไม่สามารถป้องกันโรค ความทรมานทางกาย ความชราภาพ และความตายได้ ทางเดียวที่จะได้รับความรอดคือการรู้จักตนเอง หลังจากนั้น องค์ชายในตระกูลก็จากบ้านบิดาไปทั่วโลกเพื่อค้นหาความจริง

เขาเดินไปรอบ ๆ บรรดาครูนักปราชญ์ไม่พอใจกับคำสอนของพวกเขาและสร้างขึ้นเอง การสอนนี้เป็นเรื่องธรรมดามากในตอนแรกและกลายเป็นเรื่องที่ซับซ้อนอย่างอธิบายไม่ได้หลังจาก 2 พันปี

ประกอบด้วยความจริงที่ว่าผู้คนมีความปรารถนาที่เมื่อไม่พอใจทำให้เกิดการทรมานและในที่สุดก็นำไปสู่ความตายการจุติใหม่และความทุกข์ใหม่ ดังต่อไปนี้ เพื่อดับทุกข์ ไม่จำเป็นต้องปรารถนาสิ่งใด เท่านั้นจึงจะพ้นทุกข์และตายได้

พระโคทามะนั่งลงใต้ต้นไม้ พับขาและเริ่มพยายามบรรลุสภาวะที่เขาไม่ปรารถนาสิ่งใด กลายเป็นงานที่ยากมาก แต่เขาทำสำเร็จ และเขาเริ่มสอนคนอื่นถึงสิ่งที่เขาเชี่ยวชาญ ประเพณีพูดถึงปาฏิหาริย์ 12 ประการที่เขาสร้างขึ้น ด้วยเหตุนี้เขาจึงต่อต้านอสูรแห่งมาร์ เขาส่งสัตว์ประหลาดทุกชนิดมาที่เขา เช่น ช้างบ้า หญิงแพศยา และสิ่งที่น่าสนใจอื่น ๆ อีกมากมาย อย่างไรก็ตาม พระองค์ได้ทรงรับมือกับสิ่งนี้จนได้เป็นพระพุทธเจ้า กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ สมบูรณ์แบบ

กลายเป็นเรื่องยากมากขึ้นที่จะรับมือกับนักเรียนที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา คนหนึ่งชื่อเทวทัต เขาซึมซับการสอนและตัดสินใจว่าเขาสามารถทำได้มากกว่านี้ ร่วมกับการสละความปรารถนา เขาได้แนะนำการบำเพ็ญตบะอย่างจริงจัง พระพุทธเจ้าเองเชื่อว่าบุคคลไม่ควรทนทุกข์เพื่อความรอด เขาไม่จำเป็นต้องแตะต้องทอง เงิน และผู้หญิง เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นการยั่วยวนที่จุดประกายความปรารถนา

พระเทวทัตไม่เห็นด้วย เขาบอกว่าจำเป็นต้องอดอาหารมากกว่านี้ แต่นี่เป็นสิ่งล่อใจซึ่งขัดกับคำสอนอยู่แล้ว และชุมชนก็แยกออกเป็นสองส่วน แต่กองเชียร์ อดีตเจ้าชายยังเหลืออีกมาก สตรีผู้สูงศักดิ์เชิญเขามาที่บ้านด้วยความอยากรู้ และคนรวยก็ให้ทุนแก่ชุมชน ครูเองไม่ได้แตะต้องอะไรเลย แต่นักเรียนใช้เงินบริจาคเพื่อการกุศล

ชุมชนชาวพุทธเรียกว่าสังฆะ และสมาชิกของชุมชน (โดยพื้นฐานแล้วเป็นพระสงฆ์) ที่บรรลุการหลุดพ้นจากกิเลสโดยสมบูรณ์ก็เริ่มถูกเรียกว่าอรหันต์

อาจารย์ผู้เป็นหัวหน้าคณะสงฆ์เดินทางไปทั่วดินแดนอินเดียและเทศนาความเห็นของเขา พวกเขาพบคำตอบในใจของคนจนและคนรวย ตัวแทนของขบวนการทางศาสนาอื่น ๆ พยายามหาครู แต่เห็นได้ชัดว่าพรอวิเดนซ์ช่วยชีวิตผู้สร้างพุทธศาสนา เมื่อพระพุทธเจ้าอายุได้ 80 ปี พรหมลิขิตก็เตรียมรับสิ่งล่อใจที่ไม่อาจต้านทานได้ มันเป็นความเห็นอกเห็นใจ

ขณะที่เขานั่งอยู่ใต้ต้นไม้ ชนเผ่าหนึ่งได้โจมตีอาณาเขตของศากยะและสังหารญาติของพระพุทธเจ้าทั้งหมด เขาได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้ และชายวัย 80 ปี ซึ่งเป็นบุคคลที่น่าเคารพนับถือมากที่สุดในอินเดีย เดินผ่านสวนซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยเล่นด้วยไม้ท่อนไม้ในวังที่เขาถูกเลี้ยงดูมา และทุกหนทุกแห่งมีญาติพี่น้อง คนรับใช้ มิตรสหาย เป็นง่อยและถูกทำลาย พระองค์ทรงผ่านสิ่งทั้งปวงนี้ไปแต่มิอาจนิ่งเฉยและเข้าสู่นิพพานได้

เมื่อพระพุทธเจ้าปรินิพพานก็ถวายพระเพลิง ขี้เถ้าแบ่งออกเป็น 8 ส่วน พวกเขาถูกวางไว้ที่ฐานของอนุสาวรีย์พิเศษที่ไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตครูยกมรดกให้ลูกศิษย์ของเขาไม่ใช่สิ่งที่ชื่นชอบ แต่เป็นคำสอน เขาไม่ได้ทิ้งงานเขียนด้วยลายมือใด ๆ ไว้ข้างหลังเขา ดังนั้นการถ่ายทอดความจริงหลักจากปากต่อปาก หลังจาก 3 ศตวรรษ คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ชุดแรกก็ปรากฏขึ้น ได้รับพระนามว่า พระไตรปิฎก สามตะกร้าข้อความหรือสามตะกร้าแห่งความทรงจำ

เฮลิคอปเตอร์รัสเซียรุ่นล่าสุด

Ka-31SV ได้รับการพัฒนาโดยเป็นส่วนหนึ่งของการวิจัยและพัฒนา Gorkovchanin ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 2000 เพื่อผลประโยชน์ของกองทัพอากาศและกองกำลังภาคพื้นดิน โครงการนี้หมายถึง...

การสูญพันธุ์ครั้งใหญ่ของ Permian

การสูญพันธุ์ครั้งใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่งในประวัติศาสตร์ของโลกซึ่งเกิดขึ้นในยุค Permian ตามมาตรฐานทางธรณีวิทยามีระยะเวลาหนึ่ง ...

วัฒนธรรมจีนโบราณ

การเขียนและบรรณานุกรม หนังสือจีนโบราณดูแตกต่างจากหนังสือสมัยใหม่มาก ในสมัยขงจื๊อเขียนไว้ว่า...

เลนิน - เขาคือใคร

ไม่มีบุคคลสำคัญทางการเมืองคนใดทิ้งร่องรอยลึก ๆ เช่นนี้ไว้ในหน้าประวัติศาสตร์ ...

ผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนา Siddhartha Gautama หรือ Buddha Shakyamuni เกิดเมื่อประมาณ 500-600 ปีก่อนคริสตกาลในภาคเหนือของอินเดียในตระกูลของกษัตริย์ Shuddhodana เรื่องราวของพระพุทธเจ้าผู้รู้แจ้งเริ่มต้นเมื่อมเหสีของพระเจ้ามหามายามีความฝันว่าเธอพบว่าตัวเองอยู่บนภูเขาสูงบนเตียงที่มีกลีบดอกและช้างลงมาจากสวรรค์ถือดอกบัวไว้ในงวง พวกพราหมณ์ตีความความฝันนี้ว่าเป็นการมาถึงของผู้ปกครองหรือปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ที่จะนำคำสอนใหม่มาสู่โลก

ประสูติของพระพุทธเจ้าสิทธารถะโคตม

ในพระจันทร์เต็มดวงเดือนพฤษภาคม มายาให้กำเนิดทารกและเสียชีวิตในไม่ช้า ตำนานเล่าว่าทารกบอกแม่ของเขาว่าเขามาเพื่อปลดปล่อยโลกจากความทุกข์ยาก เขาเดินอยู่บนพื้นหญ้า และดอกไม้ก็เบ่งบานอยู่รอบตัวเขา นอกจากนี้ยังพบสัญญาณบนร่างของทารกเพื่อพิสูจน์การเลือกของเขาจากเหล่าทวยเทพ จึงเริ่มต้นเรื่องราวการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าสิทธัตถะโควตัมหนึ่งใน ครูที่ยิ่งใหญ่ที่สุด โลกโบราณ. ที่นี่ผู้เขียนเชื่อว่าคุณสมบัติเหนือธรรมชาติที่อธิบายไว้ข้างต้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการพูดเกินจริงซึ่งเป็นความพยายามที่จะปรุงแต่งประวัติศาสตร์ (แล้วจะเข้าใจว่าทำไม).

เด็กชายชื่อสิทธัตถะ (ไปสู่เป้าหมาย) เขาเติบโตขึ้นมาในกำแพงของวังอย่างมากมายอุดมสมบูรณ์และถูกขังไว้ ... ราชา Shuddhodana รู้เกี่ยวกับคำทำนายและตั้งใจที่จะทำให้เป็นทายาทที่คู่ควรจากเจ้าชาย - นักรบผู้ยิ่งใหญ่และผู้ปกครอง ด้วยเกรงว่าเจ้าชายจะไม่ทำภารกิจฝ่ายวิญญาณ พระราชาจึงทรงปกป้องสิทธัตถะจาก นอกโลกจนไม่รู้ว่าความเจ็บป่วย ความแก่ และความตายเป็นอย่างไร เขาไม่รู้เรื่องพระภิกษุและครูสอนจิตวิญญาณด้วย ( ที่ผิดธรรมดาเป็นที่ประจักษ์ชัดแล้ว - ถ้าพระพุทธเจ้าตรัสรู้ตั้งแต่เกิด ก็ต้องรู้ความแก่ ความเจ็บไข้ และความตายมากยิ่งขึ้น).

วัยเด็กของพระพุทธเจ้าศากยมุนี

ตั้งแต่เด็กปฐมวัย เด็กชายเริ่มเข้าสู่ความลับของศิลปะการต่อสู้ ซึ่งเขาแสดงความสามารถพิเศษ เมื่ออายุได้ 16 ปี เจ้าชายน้อยชนะการแข่งขันทางทหารและแต่งงานกับเจ้าหญิงยโสธรา อีกหนึ่งปีต่อมาพวกเขามีบุตรชายชื่อราหุล ราชาเห็นว่าความกังวลทางโลกและเรื่องทางทหารนั้นไม่ค่อยเกี่ยวข้องกับพระโคดม เหนือสิ่งอื่นใด จิตใจที่อยากรู้อยากเห็นของเจ้าชายปรารถนาที่จะสำรวจและรู้ธรรมชาติของสิ่งต่างๆ ในโลก พระพุทธเจ้าสิทธัตถะโคตมะในอนาคตชอบสังเกตและคิด และมักจะเข้าสู่สมาธิโดยไม่ได้ตั้งใจ

เขาฝันถึงโลกภายนอกกำแพงวังของบิดาของเขา และวันหนึ่งเขามีโอกาสเช่นนั้น พูดถึงพระราชวัง เรื่องราวชีวิตของพระพุทธเจ้าองค์พระโคดมกล่าวถึงความหรูหราที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เจ้าชาย "อาบน้ำ" อย่างแท้จริง เรากำลังพูดถึงทะเลสาบที่มีดอกบัว เครื่องราชอิสริยาภรณ์ และพระราชวังสามหลังที่พระราชวงศ์อาศัยอยู่ในช่วงเปลี่ยนฤดูกาล อันที่จริง เมื่อนักโบราณคดีพบพระราชวังแห่งหนึ่ง พวกเขาพบเพียงซากบ้านหลังเล็ก

กลับมาที่เรื่องราวของการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า ชีวิตของเจ้าชายเปลี่ยนไปเมื่อเขาออกจากบ้านของพ่อและหมกมุ่นอยู่กับ โลกแห่งความจริง. สิทธัตถะเข้าใจดีว่าคนเราเกิดมา ใช้ชีวิต ร่างกายแก่เฒ่า เจ็บป่วย และอีกไม่นานความตายจะมาถึง พระองค์ทรงทราบดีว่าสัตว์ทั้งปวงต้องทนทุกข์ และหลังจากความตายก็เกิดใหม่เพื่อให้เกิดความทุกข์ต่อไป. ความคิดนี้กระทบโคทามะถึงแก่นแท้ของจิตวิญญาณของเขา ในเวลานี้ สิทธารถะโคตมะเข้าใจชะตากรรมของเขา เขาตระหนักถึงจุดประสงค์ของชีวิตของเขา - เพื่อไปให้ไกลกว่าและบรรลุการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า

คำสอนของพระพุทธเจ้า

พระพุทธเจ้าศากยมุนีในอนาคตออกจากวังไปตลอดกาล ตัดผม ถอดเครื่องประดับและเครื่องแต่งกายที่ร่ำรวย ในชุดเรียบง่าย เขาเริ่มการเดินทางไปทั่วอินเดีย จากนั้นศาสนาหลักคือศาสนาพราหมณ์ ซึ่งเป็นศาสนาฮินดูรูปแบบแรกๆ และเจ้าชายภิกษุเริ่มเข้าใจหลักคำสอนนี้ สมัยนั้นมีเทคนิคการทำสมาธิหลายอย่าง หนึ่งในนั้นคือการบำเพ็ญตบะ ความอดอยากบางส่วนหรือทั้งหมดสำหรับการแช่ในสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป พระพุทธเจ้าในอนาคต พระสิทธัตถะโคตมะเลือกทางที่สองและบำเพ็ญตบะมาช้านาน เขามีผู้ติดตามคนแรกของเขา ในไม่ช้าพระโคดมก็นำร่างกายของเขาไปสู่ขอบระหว่างความเป็นและความตายและตระหนักว่าการยับยั้งชั่งใจตนเองทำลายบุคคลเช่นเดียวกับส่วนเกิน ดังนั้นความคิดของทางสายกลางจึงเกิดขึ้นในตัวเขา สหายของเขารู้สึกท้อแท้และทิ้งครูไว้เมื่อพวกเขาพบว่าเขาได้ละทิ้งการปลงอาบัติแล้ว

สิทธารถะโคตมะพบต้นไม้ในป่าและให้คำมั่นสัญญากับตัวเองว่าเขาจะอยู่ใต้ร่มเงาของมันจนกว่าเขาจะตรัสรู้ พระภิกษุภิกษุดูลมหายใจโดยเพ่งสมาธิที่ปลายจมูกเมื่อหายใจเข้า เฝ้าดูว่าอากาศเข้าปอดอย่างไร และหายใจออกมาพร้อมกับอย่างระมัดระวัง การทำสมาธิดังกล่าวทำให้จิตใจสงบและนำไปสู่สภาวะเมื่อจิตใจบริสุทธิ์และแข็งแรงมากในกระบวนการรู้ บางทีเขาอาจจะจำชาติก่อนได้ มองดูการเกิด วัยเด็ก ชีวิตในวัง ชีวิตของพระเร่ร่อน ในไม่ช้าเขาก็เข้าสู่สภาวะที่ถูกลืมไปนานตั้งแต่วัยเด็กเมื่อเขาเข้าสู่การทำสมาธิโดยธรรมชาติ

เป็นที่น่าสังเกตว่าเมื่อมีคนหวนคิดถึงสถานการณ์ในอดีต เขาจะคืนพลังงานที่ใช้ไปให้กับตัวเอง ในคำสอนของ Don Juan Carlos Castaneda เทคนิคการจำนี้เรียกว่าการสรุป

ให้เรากลับไปที่เรื่องราวของพระพุทธเจ้าสิทธารถตรัสรู้ ใต้มงกุฏของต้นโพธิ์นั้น มารมารมารมาร เป็นผู้แสดงตน ด้านมืดบุคคล. เขาพยายามทำให้เจ้าชายรู้สึกกลัว ราคะ หรือรังเกียจ แต่พระศากยมุนียังคงไม่ถูกรบกวน เขายอมรับทุกอย่างอย่างเฉยเมยเป็นส่วนหนึ่งของตัวเขาเองและความหลงใหลก็ลดลง อีกไม่นานพระพุทธเจ้าสิทธารถะโคตมะทรงเข้าใจอริยสัจสี่และตรัสรู้ เขาเรียกคำสอนของเขาว่าแปดทางหรือทางสายกลาง ความจริงเหล่านี้มีลักษณะดังนี้:

• ชีวิตย่อมมีทุกข์
• ความอยากครอบครองเป็นเหตุให้เกิดทุกข์
• ความอยากไม่ดีก็ดับได้
• ดำเนินตามทางสายกลางไปสู่การตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า

เหล่านี้คือความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเอื้ออาทร ความเมตตา การละเว้นจากความรุนแรง การควบคุมตนเอง และการปฏิเสธความสุดโต่ง เขาเรียนรู้ว่าถ้าความปรารถนานั้นหมดไป ความทุกข์ก็หมดไป ความปรารถนาที่จะครอบครองเป็นหนทางตรงไปสู่ความผิดหวังและความทุกข์ เป็นสภาวะแห่งจิตสำนึกที่ปราศจากอวิชชา ความโลภ ความเกลียดชัง และโมหะ นี่เป็นโอกาสที่จะก้าวไปไกลกว่าสังสารวัฏ - วัฏจักรการเกิดใหม่ที่ไม่สิ้นสุด เส้นทางสู่การตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าเริ่มต้นด้วยการปฏิบัติตามศีลหลายประการ ได้แก่ ศีลธรรม การทำสมาธิ และปัญญา นอกจากนี้ยังหมายถึงไม่ฆ่า ไม่ขโมย ควบคุม ชีวิตทางเพศ(แต่อย่าท้อถอย) อย่าโกหกและอย่าทำให้จิตใจมึนเมา

ความรุ่งโรจน์ของสิทธารถะโคตมา

พระพุทธเจ้าศากยมุนีเริ่มเทศน์สี่ความจริงอันสูงส่งสำหรับทุกคนที่ต้องการบรรลุการตรัสรู้ หลังจากเร่ร่อนอยู่แปดปี พระพุทธสิทธารถะโคตมะก็กลับมายังวังกับครอบครัวที่ถูกทิ้งร้าง พ่อของเขาให้อภัยเขาอย่างสุดใจ และแม่เลี้ยงของเขาสวดอ้อนวอนขอการยอมรับเป็นสาวก สิทธารถะเห็นด้วย เธอกลายเป็นภิกษุณีคนแรกในประวัติศาสตร์ และลูกชายของเขากลายเป็นพระภิกษุ อีกไม่นานพระโคดมก็เสด็จออกจากดินแดนของพระองค์อีกครั้งและยังคงเทศนาความจริงที่พระองค์เข้าใจใต้ต้นโพธิ์ต่อไป สิทธัตถะก่อตั้งโรงเรียนวิปัสสนาของคณะสงฆ์ ที่ซึ่งเขาสอนให้ทุกคนนั่งสมาธิและช่วยในการเริ่มต้นเส้นทางแห่งการตรัสรู้

เขาเสียชีวิตในพระจันทร์เต็มดวงในเดือนพฤษภาคมเมื่ออายุ 80 ปี อาจเป็นเพราะความเจ็บป่วยหรือพิษภัย ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ก่อนจากไป พระศากยมุนีทรงดำดิ่งสู่ภวังค์อันลึกล้ำระหว่างทางไปสู่พระนิพพาน - ความสุขนิรันดร์ อิสรภาพจากการบังเกิดใหม่ จากความทุกข์และความตาย ... ร่างของพระพุทธเจ้าสิทธารถะโคตมะถูกเผาและเถ้าถ่านของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ จึงจบเรื่องราวการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าแต่ไม่ใช่คำสอนของพระองค์ หลังความตาย พระพุทธศาสนาได้แพร่ขยายไปทั่วด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้าอโศกมหาราชแห่งอินเดีย แต่ที่สำคัญที่สุดคือต้องขอบคุณพระสงฆ์ที่เดินทาง มีการประชุมสภาเพื่อรักษามรดกของพระพุทธเจ้าดังนั้นตำราศักดิ์สิทธิ์จึงถูกอมตะและบางส่วนรอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ในรูปแบบดั้งเดิม พุทธศาสนาสมัยใหม่มีผู้ติดตามประมาณ 400 ล้านคนทั่วโลก เป็นศาสนาเดียวในโลกที่ไม่มีความรุนแรงและเลือด

สัญลักษณ์ของพระพุทธศาสนา

สัญลักษณ์ของพระพุทธเจ้าคือดอกบัว ดอกไม้สวยซึ่งเติบโตจากสิ่งสกปรกแต่ยังคงสะอาดและมีกลิ่นหอมอยู่เสมอ ดังนั้นจิตสำนึกของแต่ละคนจึงสามารถเปิดออกและกลายเป็นที่สวยงามและบริสุทธิ์เหมือนดอกบัว เมื่อพระอาทิตย์ตกดิน ดอกบัวจะซ่อนตัวอยู่ในตัวของมันเอง - แหล่งของการตรัสรู้และความบริสุทธิ์ ไม่สามารถเข้าถึงความสกปรกของโลกทางโลกได้ พระพุทธเจ้าศากยมุนีค้นหาและพบทางของเขา ได้บรรลุความรู้ซึ่งเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการครอบครองสิ่งของและสนองตัณหา ศาสนาพุทธเป็นศาสนาเดียวที่ไม่มีการบูชาพระเจ้า ด้วยคำสอนของพระพุทธเจ้า บุคคลเรียนรู้ที่จะควบคุมจิตของตนได้ เขาสามารถเป็นนายของจิตใจและบรรลุพระนิพพานได้ สิทธัตถะเป็นมนุษย์ พระองค์ทรงสอนว่า บุคคลทุกคนสามารถบรรลุการตรัสรู้และหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่อันไม่รู้จบได้ด้วยความพากเพียรอันไม่สิ้นสุด

เรื่องตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า สิทธารถะ โคตมะ สอนว่าชีวิตเป็นหนึ่งเดียวของกายและใจ ดำเนินต่อไปตราบใดยังมีความปรารถนาที่ไม่พอใจ ความอยากเป็นต้นเหตุของการเกิดใหม่. ความกระหายในความสุข อำนาจ ความมั่งคั่ง ทำให้เราเข้าสู่วัฏจักรแห่งสังสารวัฏ เพื่อกำจัดสิ่งนี้ โลกที่น่ากลัวเต็มไปด้วยความเศร้าโศกคุณต้องกำจัดความปรารถนาของคุณ เมื่อนั้นวิญญาณของผู้รู้แจ้งจะเข้าสู่นิพพาน ความหวานแห่งความเงียบชั่วนิรันดร์

จำนวนการชม 7 524