ผู้คนได้ชื่อมาจากคำว่า Mari "Mari" หรือ "Mari" ที่ดัดแปลงมาจากภาษารัสเซีย ซึ่งแปลว่า "ชาย" หรือ "ชาย" ประชากรตามสำมะโนปี 2010 มีประมาณ 550,000 คน มารีเป็นคนโบราณที่มีประวัติยาวนานกว่าสามพันปี ปัจจุบันอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย นอกจากนี้ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ Mari อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria ใน Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod และภูมิภาคอื่น ๆ ของสหพันธรัฐรัสเซีย แม้จะมีกระบวนการดูดกลืนที่หยาบกร้าน แต่ชาวพื้นเมืองมารีในการตั้งถิ่นฐานที่ห่างไกลบางแห่งสามารถรักษาภาษาเดิม ความเชื่อ ประเพณี พิธีกรรม รูปแบบการแต่งกายและวิถีชีวิต

Mari แห่ง Middle Urals (ภูมิภาค Sverdlovsk)

ชาวมารีในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์นั้นเป็นของชนเผ่า Finno-Ugric ซึ่งในยุคเหล็กตอนต้นนั้นแข็งแกร่งตามแนวที่ราบน้ำท่วมถึงของแม่น้ำเวตลูกาและแม่น้ำโวลก้า พันปีก่อนคริสต์ศักราช ชาวมารีสร้างการตั้งถิ่นฐานในกระแสน้ำโวลก้า และแม่น้ำเองก็ได้ชื่อมาจากชนเผ่ามารีที่อาศัยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำอย่างแม่นยำ เนื่องจากคำว่า "โวลกาลเตช" หมายถึง "ส่องแสง" "สดใส" สำหรับภาษามารีพื้นเมืองนั้นแบ่งออกเป็นสามภาษาถิ่นกำหนดโดยพื้นที่ภูมิประเทศของที่อยู่อาศัย. ในทางกลับกันกลุ่มของคำวิเศษณ์จะถูกเรียกเช่นเดียวกับพาหะของภาษาถิ่นแต่ละรุ่นดังนี้: Olyk Mari (ทุ่งหญ้า Mari), Kuryk Mari (ภูเขา Mari), Bashkir Mari (Eastern Mari) เพื่อความเป็นธรรม จำเป็นต้องจองไว้ก่อนว่าคำพูดไม่แตกต่างกันมากนัก การรู้ภาษาถิ่นใดภาษาหนึ่งคุณสามารถเข้าใจคนอื่นได้

จนกระทั่งทรงเครื่อง ชาวมารีอาศัยอยู่ในดินแดนที่ค่อนข้างกว้างใหญ่ สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงสาธารณรัฐมารี เอลสมัยใหม่และนิจนีย์ นอฟโกรอดในปัจจุบัน แต่ยังเป็นดินแดนแห่งรอสตอฟและภูมิภาคมอสโกในปัจจุบันอีกด้วย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากไม่มีอะไรคงอยู่ตลอดไป ทันใดนั้น ประวัติศาสตร์ดั้งเดิมของชนเผ่ามารีที่เป็นอิสระก็หยุดลง ในศตวรรษที่สิบสามด้วยการรุกรานของกองกำลัง COLD Horde ดินแดนแห่งกระแสน้ำ Volga-Vyatka ตกอยู่ภายใต้การปกครองของข่าน จากนั้นชาวมารีได้รับชื่อที่สองของพวกเขาคือ "Cheremysh" ซึ่งต่อมาเป็นลูกบุญธรรมของรัสเซียว่า "Cheremis" และมีการกำหนดในพจนานุกรมสมัยใหม่: "man", "husband" ควรชัดเจนทันทีว่าคำนี้ไม่ได้ใช้ในพจนานุกรมปัจจุบัน ชีวิตของผู้คนและบาดแผลของความกล้าหาญของนักรบมารีในช่วงรัชสมัยของข่านจะกล่าวถึงต่อไปอีกเล็กน้อยในข้อความ และตอนนี้สองสามคำเกี่ยวกับอัตลักษณ์และประเพณีวัฒนธรรมของชาวมารี

ขนบธรรมเนียมและชีวิต

งานฝีมือและเศรษฐกิจ

เมื่อคุณอาศัยอยู่ใกล้แม่น้ำลึกและรอบ ๆ ป่าที่ไม่มีขอบ เป็นเรื่องปกติที่การตกปลาและการล่าสัตว์จะไม่เกิดขึ้นที่สุดท้ายในชีวิต ดังนั้นมันจึงเป็นหนึ่งในชนชาติมารี: การล่าสัตว์, ตกปลา, การเลี้ยงผึ้ง (การได้มาซึ่งน้ำผึ้งป่า) จากนั้นการเลี้ยงผึ้งในบ้านก็ไม่ใช่สิ่งสุดท้ายในวิถีชีวิตของพวกเขา แต่เกษตรกรรมยังคงเป็นอาชีพหลัก ประการแรก การเกษตร ปลูกธัญพืช: ข้าวโอ๊ต, ข้าวไรย์, ข้าวบาร์เลย์, ป่าน, บัควีท, สะกด, แฟลกซ์ ในสวนนั้น มีการปลูกหัวผักกาด หัวไชเท้า หัวหอม และพืชรากอื่น ๆ เช่นเดียวกับกะหล่ำปลี ต่อมาพวกเขาเริ่มปลูกมันฝรั่ง มีการปลูกสวนในบางพื้นที่ เครื่องมือสำหรับการเพาะปลูกดินเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับเวลานั้น: ไถ จอบ ไถ คราด พวกเขาเลี้ยงสัตว์ - ม้า วัว แกะ พวกเขาทำอาหารและเครื่องใช้อื่น ๆ มักจะทำด้วยไม้ ผ้าทอจากเส้นใยลินิน พวกเขาเก็บเกี่ยวป่าซึ่งจากนั้นก็สร้างบ้านเรือน

อาคารที่อยู่อาศัยและที่ไม่ใช่ที่อยู่อาศัย

บ้านของมารีโบราณเป็นกระท่อมไม้ซุงแบบดั้งเดิม กระท่อมแบ่งเป็นห้องพักอาศัยและห้องเอนกประสงค์ มีหลังคาจั่ว วางเตาไว้ข้างในซึ่งไม่เพียงให้ความร้อนในสภาพอากาศหนาวเย็นเท่านั้น แต่ยังสำหรับทำอาหารด้วย บ่อยครั้งที่มีการเพิ่มเตาขนาดใหญ่เป็นเตาตั้งพื้นที่ปรุงง่าย บนผนังมีชั้นวางพร้อมเครื่องใช้ต่างๆ เฟอร์นิเจอร์เป็นไม้และแกะสลัก ผ้าปักอย่างชำนาญเป็นผ้าม่านสำหรับหน้าต่างและที่นอน นอกจากกระท่อมที่อยู่อาศัยแล้ว ยังมีอาคารอื่นๆ ในฟาร์มอีกด้วย ในฤดูร้อน เมื่อถึงวันที่อากาศร้อน ทุกคนในครอบครัวก็ย้ายไปอยู่ในความรุ่งโรจน์ ซึ่งเป็นแบบอะนาล็อกของกระท่อมฤดูร้อนสมัยใหม่ บ้านท่อนซุงที่ไม่มีเพดานมีพื้นปูด้วยดินซึ่งมีการจัดเตาไฟไว้ตรงกลางอาคาร หม้อต้มถูกแขวนไว้เหนือกองไฟ นอกจากนี้ คอมเพล็กซ์ทางเศรษฐกิจยังรวมถึง: โรงอาบน้ำ, กรง (บางอย่างเช่นศาลาปิด), เพิง, ใต้ซึ่งมีเลื่อนและเกวียนตั้งอยู่, ห้องใต้ดินและห้องเตรียมอาหาร, โรงเลี้ยงปศุสัตว์

ของกินและของใช้ในบ้าน

ขนมปังเป็นอาหารจานหลัก มันถูกอบจากข้าวบาร์เลย์, ข้าวโอ๊ต, แป้งข้าวไรย์ นอกจากขนมปังไร้เชื้อ, แพนเค้ก, ขนมปังแบน, พายที่มีไส้ต่างๆ แป้งไร้เชื้อใช้สำหรับเกี๊ยวที่มีไส้เนื้อหรือนมเปรี้ยวและยังถูกโยนลงในซุปในรูปของลูกเล็ก ๆ จานนี้เรียกว่า "lashka" พวกเขาทำไส้กรอกโฮมเมดปลาเค็ม เครื่องดื่มที่ชอบคือ พูโร (มี้ดเข้ม) เบียร์ บัตเตอร์มิลค์

ทุ่งหญ้ามารี

เราทำของใช้ในชีวิตประจำวัน เสื้อผ้า รองเท้า เครื่องประดับด้วยตัวเราเอง ผู้ชายและผู้หญิงแต่งกายด้วยเสื้อเชิ้ต กางเกง และกระโปรง ในสภาพอากาศหนาวเย็น พวกเขาสวมเสื้อโค้ทขนสัตว์ เสื้อหนังแกะ เสื้อผ้าถูกเสริมด้วยเข็มขัด ตู้เสื้อผ้าของผู้หญิงโดดเด่นด้วยงานปักที่หลากหลาย เสื้อเชิ้ตที่หนากว่า และเสริมด้วยผ้ากันเปื้อน เช่นเดียวกับเสื้อฮู้ดผ้าแคนวาสซึ่งเรียกว่าโชวี่ร์ แน่นอนว่าผู้หญิงสัญชาติมารีชอบที่จะตกแต่งเครื่องแต่งกายของพวกเขา พวกเขาสวมสิ่งของที่ทำจากเปลือกหอย ลูกปัด เหรียญและลูกปัด ผ้าโพกศีรษะที่สลับซับซ้อนที่เรียกว่า: magpie (หมวกชนิดหนึ่ง) และ shharpan (ผ้าโพกศีรษะประจำชาติ) ผ้าโพกศีรษะของผู้ชายเป็นหมวกสักหลาดและหมวกขนสัตว์ รองเท้าถูกเย็บจากหนัง เปลือกไม้เบิร์ช และสักหลาดจากสักหลาด

ประเพณีและศาสนา

ในความเชื่อดั้งเดิมของชาวมารี เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมนอกรีตของยุโรป สถานที่หลักถูกครอบครองโดยวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการเกษตรและการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล ตัวอย่างที่ชัดเจนคือ Aga Payrem - จุดเริ่มต้นของฤดูหว่านเมล็ด วันหยุดของการไถและไถ Kinde Payrem - การเก็บเกี่ยว วันหยุดของขนมปังและผลไม้ใหม่ ในวิหารแห่งเทพเจ้า Kugu Yumo ถูกระบุว่าเป็นผู้สูงสุด มีคนอื่น ๆ : Kava Yumo - เทพีแห่งโชคชะตาและท้องฟ้า, Wood Ava - แม่ของทะเลสาบและแม่น้ำทั้งหมด, Ilysh Shochyn Ava - เทพีแห่งชีวิตและความอุดมสมบูรณ์, Kudo Vodyzh - วิญญาณผู้พิทักษ์บ้านและเตาไฟ Keremet - เทพเจ้าชั่วร้ายผู้เสียสละปศุสัตว์ในวัดพิเศษในป่า บุคคลในศาสนาที่ทำการละหมาดคือนักบวช “โกคาร์ท” ในภาษามารี

สำหรับประเพณีการแต่งงานการแต่งงานเป็นเรื่องปิตุภูมิหลังจากพิธีการเงื่อนไขบังคับซึ่งเป็นค่าไถ่สำหรับเจ้าสาวและเด็กผู้หญิงเองก็ได้รับสินสอดทองหมั้นจากพ่อแม่ของเธอซึ่งกลายเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของเธอเจ้าสาวไป อยู่กับครอบครัวของสามี ในระหว่างงานแต่งงานมีการจัดโต๊ะและนำต้นไม้เทศกาล - ต้นเบิร์ช - เข้ามาในลาน วิถีชีวิตในครอบครัวได้รับการสถาปนาเป็นปิตาธิปไตยอาศัยอยู่ในชุมชนกลุ่มที่เรียกว่า "urmat" อย่างไรก็ตาม ครอบครัวเองก็ไม่พลุกพล่านมากนัก

พระมารี

หากความสัมพันธ์ในครอบครัวที่หลงเหลือถูกลืมไปนานแล้วประเพณีการฝังศพโบราณมากมายยังคงมีอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ชาวมารีฝังศพของพวกเขาด้วยเสื้อผ้าฤดูหนาว ศพถูกนำตัวไปที่สุสานบนรถเลื่อนหิมะเท่านั้น ในช่วงเวลาใดก็ได้ของปี ระหว่างทาง ผู้ตายได้รับกิ่งก้านหนามของกุหลาบป่าเพื่อขับไล่สุนัขและงูที่เฝ้าทางเข้าไปสู่ชีวิตหลังความตาย
เครื่องดนตรีพื้นเมืองในช่วงวันหยุด พิธีกรรม พิธีกรรม ได้แก่ กุสลี่ ปี่ ปี่ กลองต่างๆ กลอง

เล็กน้อยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ Golden Horde และ Ivan the Terrible

ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ดินแดนที่ชนเผ่ามารีอาศัยอยู่แต่เดิม ในศตวรรษที่ 13 อยู่ใต้บังคับบัญชาของ Golden Horde Khan ชาวมารีกลายเป็นหนึ่งในสัญชาติที่เป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate และ Golden Horde มีข้อความที่ตัดตอนมาจากพงศาวดารในสมัยนั้น โดยกล่าวถึงวิธีที่รัสเซียแพ้การสู้รบครั้งสำคัญกับพวกมารี หรือเชอเรมิสตามที่พวกเขาถูกเรียกในสมัยนั้น มีการกล่าวถึงร่างของนักรบรัสเซียที่ถูกสังหารสามหมื่นคนและมีการกล่าวถึงเรือเกือบทั้งหมดที่จม แหล่งข่าวจากพงศาวดารยังระบุด้วยว่าในเวลานั้น Cheremis เป็นพันธมิตรกับ Horde ทำให้การโจมตีร่วมกันเป็นกองทัพเดียว โดยวิธีการที่พวกตาตาร์เองก็นิ่งเงียบเกี่ยวกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์นี้โดยอ้างถึงความรุ่งโรจน์ของการพิชิตทั้งหมด

แต่ตามพงศาวดารของรัสเซีย ทหารมารีกล้าหาญและอุทิศตนเพื่ออุดมการณ์ของพวกเขา ดังนั้นในต้นฉบับเล่มหนึ่งจึงมีกรณีที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 เมื่อกองทัพรัสเซียล้อมคาซานและกองทหารตาตาร์ประสบความสูญเสียอย่างหนักและเศษซากของพวกเขานำโดยข่านหนีออกจากเมืองให้ถูกยึดครองโดย รัสเซีย จากนั้นก็เป็นกองทัพมารีที่ขวางทางพวกเขา แม้จะมีข้อได้เปรียบที่สำคัญของกองทัพรัสเซียก็ตาม ชาวมารีผู้สามารถเข้าไปในป่าได้อย่างปลอดภัย ได้รวบรวมกำลังพลจำนวน 12,000 คน เพื่อต่อสู้กับกองทัพที่ 150,000 พวกเขาสามารถต่อสู้กลับได้บังคับให้กองทัพรัสเซียต้องล่าถอย เป็นผลให้มีการเจรจาเกิดขึ้นคาซานก็รอด อย่างไรก็ตามนักประวัติศาสตร์ตาตาร์จงใจนิ่งเงียบเกี่ยวกับข้อเท็จจริงเหล่านี้เมื่อกองกำลังของพวกเขานำโดยผู้นำหนีไปอย่างน่าละอาย Cheremis ยืนขึ้นเพื่อเมืองตาตาร์

หลังจากที่ Kazan ถูกยึดครองโดย Terrible Tsar Ivan IV แล้ว Mari ก็ยกขบวนการปลดปล่อย อนิจจาซาร์รัสเซียแก้ปัญหาด้วยจิตวิญญาณของเขาด้วยการตอบโต้และความหวาดกลัวอย่างเลือดเย็น "สงคราม Cheremis" - การจลาจลติดอาวุธต่อต้านการปกครองของมอสโกได้รับการตั้งชื่อเช่นนั้นเพราะเป็นมารีที่เป็นผู้จัดงานและผู้เข้าร่วมหลักในการจลาจล ในท้ายที่สุด การต่อต้านทั้งหมดถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี และชาวมารีเองก็ถูกสังหารหมู่เกือบทั้งหมด ผู้รอดชีวิตไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องมอบตัวและนำผู้ชนะ นั่นคือซาร์แห่งมอสโกซึ่งเป็นคำสาบานแห่งความจงรักภักดี

วันนี้

วันนี้ดินแดนของชาวมารีเป็นหนึ่งในสาธารณรัฐที่เป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย Mari El มีพรมแดนติดกับภูมิภาค Kirov และ Nizhny Novgorod, Chuvashia และ Tatarstan ไม่เพียงแต่ชนพื้นเมืองเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐเท่านั้น แต่ยังมีชนชาติอื่นๆ ซึ่งมีจำนวนมากกว่าห้าสิบคน ประชากรส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวมารีและชาวรัสเซีย

เมื่อเร็ว ๆ นี้ด้วยการพัฒนาความเป็นเมืองและกระบวนการดูดกลืนปัญหาการสูญพันธุ์ของประเพณีของชาติ วัฒนธรรม ภาษาพื้นบ้าน... ชาวสาธารณรัฐหลายคนซึ่งเป็นชาวมารีพื้นเมืองละทิ้งภาษาเดิมโดยเลือกที่จะพูดเฉพาะในรัสเซียแม้ที่บ้านในหมู่ญาติ นี่เป็นปัญหาไม่เพียงแต่สำหรับเมืองอุตสาหกรรมขนาดใหญ่เท่านั้น แต่ยังเป็นปัญหาสำหรับการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็กในชนบทด้วย เด็กไม่ได้เรียนภาษาแม่ อัตลักษณ์ของชาติกำลังสูญหาย

แน่นอนว่ากีฬากำลังพัฒนาและสนับสนุนในสาธารณรัฐมีการจัดการแข่งขันการแสดงโดยวงออเคสตรารางวัลสำหรับนักเขียนมาตรการด้านสิ่งแวดล้อมดำเนินการโดยการมีส่วนร่วมของคนหนุ่มสาวและสิ่งที่มีประโยชน์มากมาย แต่เมื่อเทียบกับภูมิหลังทั้งหมดนี้ เราไม่ควรลืมเกี่ยวกับรากเหง้าของบรรพบุรุษ เอกลักษณ์ของผู้คน และการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของพวกเขา

ชาวมารีกลายเป็นคนอิสระจากชนเผ่า Finno-Ugric ในศตวรรษที่ 10 กว่าสหัสวรรษที่ดำรงอยู่ ชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อโบราณ ศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน งานฝีมือของช่างตีเหล็ก ศิลปะการแต่งเพลง นักเล่าเรื่อง กัสลาร์ เกี่ยวกับ ดนตรีพื้นบ้านรวมบทเพลง ตำนาน นิทาน ประเพณี บทกวีและร้อยแก้วคลาสสิกของชาวมารีและ นักเขียนร่วมสมัย, เล่าเกี่ยวกับการแสดงละครและดนตรี, เกี่ยวกับตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

รวมภาพจำลองจากภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดของศิลปินมารีแห่งศตวรรษที่ 19-21

ข้อความที่ตัดตอนมา

บทนำ

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่า Mari เป็นกลุ่มชนชาติ Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนานของชาวมารีโบราณ คนเหล่านี้ในสมัยโบราณมาจากอิหร่านโบราณ บ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะซาราธุสตรา และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้า ที่ซึ่งชนเผ่านี้ผสมผสานกับชนเผ่าฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น แต่ยังคงเอกลักษณ์ไว้ รุ่นนี้ได้รับการยืนยันด้วยภาษาศาสตร์ ตามคำบอกของ Doctor of Philology ศาสตราจารย์ Chernykh จากคำภาษา Mari 100 คำ มี 35 คำเป็น Finno-Ugric, 28 คำเป็น Turkic และ Indo-Iranian และที่เหลือ ต้นกำเนิดสลาฟและชาติอื่นๆ หลังจากศึกษาข้อความสวดมนต์ของศาสนา Mari โบราณอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว ศาสตราจารย์ Chernykh ก็ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่งว่า คำอธิษฐานของชาวมารีมีต้นกำเนิดจากอินโด-อิหร่านมากกว่า 50% มันอยู่ในข้อความสวดมนต์ที่ภาษาโปรโตของมารีสมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากชนชาติที่พวกเขาได้ติดต่อมาในสมัยต่อ ๆ มา

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากคน Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาไม่สูงมากมีผมสีเข้มและตาเอียงเล็กน้อย เด็กหญิงมารีในวัยหนุ่มสาวมีความสวยงามมากและมักจะสับสนกับชาวรัสเซียได้ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุได้สี่สิบ คนส่วนใหญ่อายุมาก และแห้งหรือมีความสมบูรณ์อย่างไม่น่าเชื่อ

ชาวมารีจำตัวเองได้ภายใต้การปกครองของ Khazars ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 - 500 ปี จากนั้น 400 ปีภายใต้การปกครองของ Bulgars และ 400 ปีภายใต้ Horde 450 - ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ มารีไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครได้มากกว่า 450-500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐอิสระ วัฏจักร 450-500 ปีนี้สัมพันธ์กับการผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของ Bulgar Kaganate คือปลายศตวรรษที่ 9 ชาวมารีได้ครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่และจำนวนของพวกเขามีมากกว่าหนึ่งล้านคน นี่คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, อาณาเขตของ Kostroma สมัยใหม่, Nizhny Novgorod, Mari El สมัยใหม่และดินแดน Bashkir

ในสมัยโบราณ ชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอมิส เจ้าชายรวมเอาหน้าที่ของทั้งผู้นำทหารและมหาปุโรหิต หลายคน ศาสนามารีถือว่านักบุญ นักบุญในมารี - ชุย ต้องใช้เวลา 77 ปีกว่าที่บุคคลจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ หากหลังจากช่วงเวลานี้ในระหว่างการสวดอ้อนวอนให้เขาหายจากโรคและปาฏิหาริย์อื่น ๆ ผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มีความสามารถพิเศษมากมาย และในคนๆ เดียวคือปราชญ์ที่ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชน หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาไม่มีเจ้าชายอีกต่อไป และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - โกคาร์ท โกคาร์ทสูงสุดของมารีทั้งหมดได้รับเลือกจากสภาของคาร์ททั้งหมด และพลังของเขาภายในกรอบของศาสนาของเขานั้นมีค่าเท่ากับพลังของปรมาจารย์ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์โดยประมาณ

Modern Mari อาศัยอยู่ในพื้นที่ระหว่างละติจูด 45 °ถึง 60 °เหนือและ 56 °และ 58 °ลองจิจูดตะวันออกในหลายกลุ่มที่ค่อนข้างสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด การปกครองตนเอง สาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งตั้งอยู่กลางแม่น้ำโวลก้า ในปีพ.ศ. 2534 ได้ประกาศตนในรัฐธรรมนูญว่าเป็นรัฐอธิปไตยภายในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการยึดมั่นในหลักการรักษาเอกลักษณ์ วัฒนธรรมประจำชาติและภาษา ใน Mari ASSR ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 มีชาวมารี 324,349 คน ในภูมิภาคกอร์กีที่อยู่ใกล้เคียง ผู้คนจำนวน 9,000 คนเรียกตัวเองว่ามารีใน ภูมิภาคคิรอฟ- 50,000 คน นอกจากสถานที่ที่ระบุไว้แล้วประชากร Mari ที่สำคัญอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน), Tatarstan (20,000 คน), Udmurtia (10,000 คน) และในภูมิภาค Sverdlovsk (25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซียจำนวนนั้นกระจัดกระจาย Mari ที่อาศัยอยู่เป็นระยะถึง 100,000 คน มารีแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ทางชาติพันธุ์และภาษา: ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติของมารี

เราเรียนรู้ความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีอย่างเต็มที่มากขึ้นเรื่อย ๆ บนพื้นฐานของการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ก่อนคริสตกาล เช่นเดียวกับในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 อี ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin บรรพบุรุษของ Mari สามารถสันนิษฐานได้ วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Middle Volga ในขณะที่วัฒนธรรม Azelin อยู่บนฝั่งซ้ายของ Middle Volga เช่นเดียวกับ Vyatka การสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่ามารีสองกิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อมโยงสองประการของมารีในชนเผ่า Finno-Ugric วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตัวของ Mordovian ethnos แต่ส่วนทางตะวันออกของมันเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ของภูเขา Mari วัฒนธรรมอาเซลินสามารถยกระดับเป็นวัฒนธรรมโบราณคดีอนายินซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทสำคัญในการสืบเชื้อสายของชนเผ่าฟินโน-เปอร์เมียนเท่านั้น แม้ว่าในปัจจุบันนักวิจัยบางคนจะพิจารณาประเด็นนี้แตกต่างออกไป: เป็นไปได้ว่าโปรโต-อูกริก และชนเผ่าแมเรียนโบราณเป็นส่วนหนึ่งของ ethnoses ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ ๆ ผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นในสถานที่ของวัฒนธรรม Ananyino ที่พังทลาย กลุ่มชาติพันธุ์ของทุ่งหญ้ามารียังสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรมอนายิน

เขตป่าไม้ของยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric น้อยมาก การเขียนของคนเหล่านี้ดูช้ามากโดยมีข้อยกเว้นบางประการเฉพาะในยุคประวัติศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้น การกล่าวถึงชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ครั้งแรกในรูปแบบ "ts-r-mis" พบได้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 แต่มีอายุย้อนกลับไป หนึ่งถึงสองศตวรรษต่อมาในทุกโอกาส ตามแหล่งข่าวนี้ ชาวมารีเป็นแม่น้ำสาขาของคาซาร์ จากนั้นคาริ (ในรูปของ "cheremisam") กล่าวถึงรวบรวมไว้ในค. จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง รหัสอนาจารของรัสเซียเรียกสถานที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาที่ปาก Oka ในบรรดาชนชาติ Finno-Ugric ชาวมารีมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าเตอร์กที่ย้ายไปยังภูมิภาคโวลก้ามากที่สุด การเชื่อมต่อเหล่านี้แข็งแกร่งมากแม้กระทั่งตอนนี้ Volga Bulgars เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 มาจากมหาบัลแกเรียบนชายฝั่งทะเลดำเพื่อบรรจบกันของกามเทพกับแม่น้ำโวลก้า ซึ่งเป็นที่ก่อตั้งแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย ผู้ปกครองระดับสูงของ Volga Bulgars ซึ่งใช้ประโยชน์จากผลกำไรจากการค้าขายสามารถรักษาอำนาจของตนไว้ได้อย่างมั่นคง พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง ขนสัตว์จากชนชาติ Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้ ๆ ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่าง ๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบัง แต่อย่างใด อาณาจักรแห่งโวลก้าบัลการ์ถูกทำลายโดยผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ที่รุกรานจากภูมิภาคภายในของเอเชียในปี 1236

ยศักดิ์ คอลเลคชั่น. การสืบพันธุ์ของภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

Khan Batu ก่อตั้งหน่วยงานของรัฐที่เรียกว่า Golden Horde ในพื้นที่ที่ถูกยึดครองและใต้บังคับบัญชา เมืองหลวงของมันจนถึงยุค 1280 เป็นเมืองแห่งบัลการ์ อดีตเมืองหลวงของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย ชาวมารีอยู่ในความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งแยกจากกันในภายหลัง นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่ามารีมีชั้นที่ไม่ต้องจ่ายภาษี แต่ต้องรับราชการทหาร ที่ดินนี้กลายเป็นหนึ่งในหน่วยทหารที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในบรรดาพวกตาตาร์ นอกจากนี้ การมีอยู่ของความสัมพันธ์แบบพันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำว่า "el" ของตาตาร์ - "ผู้คน จักรวรรดิ" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกดินแดนของตนว่ามารี เอล

การผนวกดินแดนมารีเข้ากับรัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของกลุ่มประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย (Kievan Rus - อาณาเขตและดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย - Muscovite Rus) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีปัจจัยยับยั้งที่สำคัญที่ไม่อนุญาตให้ทำงานให้เสร็จอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ XII-XIII กระบวนการเข้าร่วมรัสเซียเป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (โวลก้า-คามา บัลแกเรีย - อูลุส จูจิ - คาซาน คานาเตะ) ตำแหน่งกลางดังกล่าวตาม A. Kappeler นำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ซึ่งอยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันถูกดึงเข้าสู่การก่อตัวของรัฐใกล้เคียงทางเศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงอยู่ ชนชั้นสูงทางสังคมของพวกเขาและศาสนานอกรีตของพวกเขา ...

การรวมดินแดนมารีในรัสเซียตั้งแต่ต้นนั้นคลุมเครือ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XI-XII ตาม "Tale of Bygone Years" Mari ("Cheremis") เป็นหนึ่งในสาขาของเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นที่เชื่อกันว่าการพึ่งพาสาขาเป็นผลมาจากการปะทะทางทหาร "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการก่อตั้ง จีเอส Lebedev บนพื้นฐานของวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเกริ่นนำของ Tale of Bygone Years "cheremis" และ "Mordva" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวที่มีทั้งหมดวัดและ muroma ตามพารามิเตอร์หลักสี่ตัว - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง และศีลธรรมจรรยา ... นี่เป็นเหตุผลที่เชื่อได้ว่ามารีกลายเป็นแม่น้ำสาขาเร็วกว่าชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟอื่น ๆ ที่ระบุโดย Nestor - "Perm, Pechera, Em" และ "yazytsy อื่น ๆ ที่ให้ส่วยรัสเซีย"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพา Mari บน Vladimir Monomakh ตาม "คำพูดเกี่ยวกับการตายของดินแดนรัสเซีย", "cheremis ... ชนชั้นกลางในเจ้าชาย Volodymer ผู้ยิ่งใหญ่" ใน Ipatiev Chronicle พร้อมกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่า "น่ากลัวที่สุดสำหรับคนสกปรก" ตามที่บี.เอ. Rybakov การกดขี่ข่มเหงที่แท้จริงการทำให้เป็นชาติของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วย Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตาม คำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เรากล่าวว่าประชากรมารีทุกกลุ่มจ่ายส่วยให้เจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงดูดเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของรัสเซีย

การล่าอาณานิคมของรัสเซียอย่างรวดเร็วทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากร Finno-Ugric ในพื้นที่ซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Volga-Kama บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอชีในครึ่งที่สองของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ซึ่งกันและกันของวลาดิมีร์-ซูซดาลและเจ้าชายฝ่ายสัมพันธมิตรได้เริ่มขึ้นบนดินแดนทั้งที่เป็นของ ผู้ปกครองชาวบัลแกเรียหรือควบคุมโดยพวกเขาตามลำดับการรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น เป็นที่เชื่อกันว่าความขัดแย้งรัสเซีย - บัลแกเรียเกิดขึ้นก่อนอื่นบนพื้นฐานของการรวบรวมบรรณาการ

กองกำลังของเจ้าชายรัสเซียโจมตีหมู่บ้านมารีที่ข้ามไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวยมากกว่าหนึ่งครั้ง เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลด Boris Zhidislavich ได้ทำลายป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งที่อยู่ด้านล่างปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับประชากรมอร์โดเวียนและมารี ยิ่งไปกว่านั้น ภายใต้วันเดียวกับที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นเหนือปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า สันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนมารี ตามรายงานของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov ได้กลายเป็นฐานที่มั่นทางทหารของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือบนแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาค

ชาวสลาฟ - รัสเซียค่อยๆหลอมรวมหรือขับไล่มารีออกไปโดยบังคับให้พวกเขาอพยพไปทางทิศตะวันออก การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 น. อี.; ในทางกลับกัน Mari ได้เข้าสู่การติดต่อทางชาติพันธุ์กับประชากรที่พูดภาษา Permian ของ Volga-Vyatka interfluve (Mari เรียกพวกเขาว่า odo นั่นคือพวกเขาเป็น Udmurts) การแข่งขันทางชาติพันธุ์ถูกครอบงำโดยกลุ่มชาติพันธุ์ต่างด้าว ในศตวรรษที่ IX-XI โดยพื้นฐานแล้ว Mari เสร็จสิ้นการพัฒนาของ interfluve Vetluzhsko-Vyatka แทนที่และดูดซึมบางส่วนของประชากรในอดีต ตำนานมากมายของ Mari และ Udmurts เป็นพยานว่ามีความขัดแย้งทางอาวุธและระหว่างตัวแทนของชนเผ่า Finno-Ugric ความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี ค.ศ. 1218–1220 การสรุปสนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี ค.ศ. 1220 และการก่อตั้งด่านหน้าตะวันออกสุดของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือที่ปากแม่น้ำโอคาในปี ค.ศ. 1221 อิทธิพลของโวลก้า-คามา บัลแกเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนแอลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิต Mordovians เป็นไปได้มากว่าในสงครามรัสเซีย - มอร์โดเวียปี 1226-1232 "Cheremis" ของ Oka-Sur interfluve ก็ถูกดึงเข้ามาเช่นกัน

ซาร์รัสเซียมอบของขวัญให้มาริ .ภูเขา

การขยายตัวของขุนนางศักดินารัสเซียและบัลแกเรียมุ่งตรงไปยังแอ่ง Unzha และ Vetluga ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสำหรับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Mery ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์จัดตั้งขึ้นมีหลายอย่างเหมือนกันซึ่งในระดับหนึ่งทำให้เราพูดถึงชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมของ Vetlug Mari และ Kostroma Mery ในปี ค.ศ. 1218 พวกบัลการ์โจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ 1237 เมืองอื่นของรัสเซียในภูมิภาคทรานส์ - โวลก้าคือ Galich Mersky ได้รับการกล่าวถึงเป็นครั้งแรก เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้แย่งชิงเส้นทางการค้าและการประมง Sukhono-Vychegodsky และการรวบรวมส่วยจากประชากรในท้องถิ่นโดยเฉพาะ Mari การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว ชาวรัสเซียยังอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสอง-สิบสาม พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือ - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาของดินแดนมารีน่าจะไม่เพียง แต่ดำเนินการโดยการใช้กำลังวิธีทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ประเภทดังกล่าวระหว่างเจ้าชายรัสเซียและขุนนางระดับชาติในฐานะพันธมิตรการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน" บริษัท ปลัดอำเภอการจับตัวประกันการติดสินบน "การปิดปาก" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของมารี

หากในศตวรรษที่ X-XI ตามที่นักโบราณคดี EP Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ชุมชนหนึ่งของอนุสาวรีย์ Bulgar และ Volga-Mari" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าลักษณะทางชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Povetluzhi - เปลี่ยนไป . ในนั้นส่วนประกอบสลาฟและสลาฟ - เมยันได้เพิ่มขึ้นอย่างมาก

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการมีส่วนร่วมของประชากรมารีในการก่อตัวของรัฐรัสเซียในช่วงก่อนยุคมองโกลนั้นค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบสาม อันเป็นผลมาจากการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามา การก่อตัวของรัฐอิสระขนาดเล็กของรัสเซียปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus เพียงแห่งเดียว เหล่านี้คือแคว้นกาลิเซีย (เกิดขึ้นราว ๆ 1247), Kostroma (ประมาณ 50s ของศตวรรษที่ XIII) และอาณาเขต Gorodetsky (ระหว่าง 1269 ถึง 1282) ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของ Vyatka Land ก็เพิ่มขึ้นกลายเป็นหน่วยงานของรัฐพิเศษที่มีประเพณี veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ ชาว Vyatka ได้ตั้งรกรากอย่างแน่นหนาใน Srednyaya Vyatka และในลุ่มน้ำ Pizhma แทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในยุค 60 และ 70 ศตวรรษที่สิบสี่ ความไม่สงบในระบบศักดินาได้ปะทุขึ้นในฝูงชน ซึ่งทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วขณะหนึ่ง เจ้าชายรัสเซียใช้สิ่งนี้ได้สำเร็จซึ่งพยายามแยกตัวออกจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มทรัพย์สินของพวกเขาด้วยค่าใช้จ่ายของภูมิภาครอบนอกของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นจากอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ซึ่งเป็นผู้สืบทอดของอาณาเขต Gorodetsky คอนสแตนติน วาซิลีเยวิช (1341-1355) เจ้าชายองค์แรกของนิจนีย์ นอฟโกรอด "สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐานในโอคาและตามแม่น้ำโวลก้าและตามแม่น้ำคูมา ... ไม่ว่าใครก็ตามต้องการ" นั่นคือเขาเริ่มลงโทษ การตั้งอาณานิคมของ interfluve Oka-Sur และในปี ค.ศ. 1372 เจ้าชายบอริส คอนสแตนติโนวิช พระโอรสของพระองค์ได้ก่อตั้งป้อมปราการเคอร์มิชบนฝั่งซ้ายของสุระ จึงเป็นการสร้างการควบคุมประชากรในท้องถิ่น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นมอร์โดเวียนและมารี

ในไม่ช้าทรัพย์สินของเจ้าชาย Nizhny Novgorod เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ที่ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

การโจมตีบ่อยครั้งโดย ushkuiniks มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากรมารี เห็นได้ชัดว่าความละเอียดอ่อนที่สุดสำหรับชาวมารีคือการจู่โจมโดยโจรปล้นแม่น้ำของรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 เนื่องจากการรณรงค์ของ Bektut ทำให้ Vyatka Land ถูกทำลายซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ ushkuiniks อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองบัลแกเรียของ Kazan และ Zhukotin (Djuketau)

ตามรายงานของ Vetluzhsky Chronicler ในปี 1394“ Uzbeks” - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งทางตะวันออกของ Ulus Juchi ปรากฏตัวใน Vetluga Kuguz ซึ่ง "นำผู้คนไปเป็นกองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ไปยัง Tokhtamysh" และในปี 1396 บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh Keldibek ได้รับเลือกให้เป็นคูกุซ

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane จักรวรรดิ Golden Horde Empire อ่อนแอลงอย่างมากเมือง Bulgar หลายแห่งถูกทำลายล้างและผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตเริ่มย้ายไปทางด้านขวาของ Kama และ Volga - ห่างจากที่ราบกว้างใหญ่ที่อันตราย และเขตป่าที่ราบกว้างใหญ่ ในภูมิภาค Kazanka และ Sviyaga ประชากร Bulgar ได้ติดต่อกับ Mari อย่างใกล้ชิด

ในปี ค.ศ. 1399 เจ้าชายยูริมิทรีเยวิชจับกุมเมืองบัลการ์คาซาน Kermenchuk Zhukotin พงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้ว่ารัสเซียอยู่ห่างไกลจากดินแดนตาตาร์เท่านั้น" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich พิชิตรัฐ Vetluzhsky kuguz - นักประวัติศาสตร์ Vetluzhsky รายงานสิ่งนี้ Kuguz Keldibek ยอมรับการพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี ค.ศ. 1415 สัตวแพทย์และ Vyatchans ได้ร่วมกันรณรงค์ที่ Northern Dvina ในปี ค.ศ. 1425 Vetluzhsky Mari ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองทหารอาสาสมัครจำนวนหลายพันคนของเจ้าชาย Galich ซึ่งเป็นผู้เริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อบัลลังก์ของ Grand Duke

ในปี ค.ศ. 1429 เคลดิเบกเข้าร่วมในการรณรงค์ของกองทหารบุลกาโร-ตาตาร์ นำโดยอาลีเบกไปยังกาลิชและคอสโตรมา ในการตอบสนองต่อสิ่งนี้ ในปี 1431 Vasily II ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อชาวบัลแกเรีย ซึ่งได้รับผลกระทบอย่างร้ายแรงจากความอดอยากอย่างรุนแรงและโรคระบาดที่แพร่ระบาด ในปี 1433 (หรือในปี 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งได้รับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด Kuguz Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh kuguz เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องประสบกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากรชาวมารีนอกรีตรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสเตียนแม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักประวัติศาสตร์ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า kuguzs ของ Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda ญาติและผู้ร่วมงานของพวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และอนุญาตให้มีการก่อสร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Mari ที่เป็นมิตร ตำนาน Kitezh เวอร์ชันหนึ่งเริ่มแพร่หลาย: คาดว่า Mari ซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนฝั่ง Svetloyar และต่อมาร่วมกับ แผ่นดินที่ถล่มลงมาทับพวกเขา หล่นลงสู่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 ยังคงมีอยู่: "ในบรรดาผู้แสวงบุญของ Sveti Yar คุณสามารถหา Mariiks สองหรือสามคนที่สวมผ้าพันคอโดยไม่มีร่องรอยของ Russification"

ในช่วงเวลาของการปรากฏตัวของคาซานคานาเตะ Mari ของภูมิภาคต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตของอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Mari (ซึ่งอาจรวมถึง Oksko -Sursk "Cheremis"), Povetluzhi - Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือ, ลุ่มน้ำ Pizhma และ Middle Vyatka - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้ามารี อิทธิพลของรัสเซียน้อยกว่าคือ Kokshai Mari ประชากรของลุ่มน้ำ Ileta ทางตะวันออกเฉียงเหนือ อาณาเขตที่ทันสมัยสาธารณรัฐมารีเอลและ Nizhnyaya Vyatka นั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้ามารี

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินการในทิศทางตะวันตกและเหนือ Sura กลายเป็นชายแดนตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซียตามลำดับ Zasurye อยู่ภายใต้การควบคุมของ Kazan อย่างสมบูรณ์ ในช่วงปี ค.ศ. 14391441 การตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluzhsky ทหาร Mari และ Tatar ได้ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดในอาณาเขตของอดีตรัฐ Vetluzhsky kuguz "ผู้ว่าการ" ของ Kazan เริ่มปกครอง Vetluzhsky Mari ในไม่ช้า Vyatka Land และ Great Perm ก็พบว่าตัวเองต้องพึ่งพาคาซานคานาเตะ

ในยุค 50 ศตวรรษที่สิบห้า มอสโกสามารถปราบปราม Vyatka Land และส่วนหนึ่งของ Povetluzhi; ไม่ช้าในปี ค.ศ. 1461-1462 กองทหารรัสเซียยังเข้าสู่ความขัดแย้งโดยตรงกับคาซานคานาเตะ ในระหว่างที่พวกเขาได้รับความเดือดร้อนมากที่สุด มารีแลนด์ฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของ Kazan - Mari อ่อนแอลง เพื่อจุดประสงค์นี้ได้มีการจัดแคมเปญ "to the cheremisu" สองแคมเปญ กลุ่มแรกกลุ่มหลักซึ่งประกอบด้วยกองกำลังที่ได้รับการคัดเลือกเป็นส่วนใหญ่ - "ศาลของเจ้าชายแห่งกองทหารผู้ยิ่งใหญ่" - ตกลงบนฝั่งซ้ายของมารี ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดน Cheremis และมีอุจินิชาที่ชั่วร้ายมากมายในดินแดนนั้น: ผู้คนถูกตัดออกและบางส่วนถูกนำไปเป็นเชลยและคนอื่น ๆ ถูกไฟไหม้ แต่ม้าของพวกเขาและสัตว์ทุกตัวซึ่งท่านรับไม่ได้ ล้วนถูกตัดออก แต่สิ่งที่ท้องของพวกเขานั้นเจ้าเอาไปหมดแล้ว” กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงทหารที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "ต่อสู้ภูเขาและบารัต" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตาม แม้สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันชาวคาซาน ซึ่งรวมถึงนักรบมารีที่เข้าทำลายล้างคิชเมงกาในฤดูหนาวและฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 ในฤดูหนาวและฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 ส่วนใหญ่แล้ว (บริเวณต้นน้ำของแม่น้ำอุนจาและยูก) ด้วยเช่นกัน ในขณะที่ Kostroma volosts และสองครั้งติดต่อกัน - บริเวณใกล้เคียง Murom ความเท่าเทียมกันได้รับการจัดตั้งขึ้นในการลงโทษซึ่งน่าจะมีผลเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังติดอาวุธของฝ่ายตรงข้าม คดีนี้เน้นไปที่การโจรกรรม การทำลายล้างสูง การจับตัวนักโทษของพลเรือน - ชาวมารี, ชูวัช, รัสเซีย, มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 กองทหารรัสเซียได้เริ่มการจู่โจมของพวกเขาต่อจากอุบายของคาซานคานาเตะ และคราวนี้ส่วนใหญ่เป็นประชากรมารีที่ได้รับความเดือดร้อน กองทัพโกงนำโดย voivode Ivan Run "ต่อสู้กับ cheremisu บนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือสินค้าที่ Lower Kama จากนั้นปีนขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("White Volozhka") ที่รัสเซียอีกครั้ง "ต่อสู้ cheremisu และผู้คนจากเซคอชและม้าและสัตว์ทุกชนิด " จากชาวบ้านในพื้นที่ พวกเขาได้เรียนรู้ว่ากองทหารคาซานจำนวน 200 คนกำลังเคลื่อนทัพขึ้นไปบนเรือกามาที่อยู่ใกล้เคียงโดยเรือที่นำมาจากมารี ผลของการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ถึงระดับ Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกแห่ง ("ด่านหน้า") กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า นำโดยเจ้าชายฟีโอดอร์ ครีปุน-รยาโปลอฟสกี ไม่ไกลจากคาซาน "เอาชนะพวกตาตาร์คาซาน ศาลของซาร์ คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตามแม้ในสถานการณ์วิกฤติสำหรับตนเอง พลเมืองของคาซานก็ไม่ละทิ้งการกระทำที่ไม่เหมาะสม หลังจากแนะนำกองกำลังของพวกเขาเข้าไปในดินแดนของ Vyatka Land พวกเขาชักชวนชาว Vyatka ให้เป็นกลาง

ในยุคกลางมักไม่มีพรมแดนที่ชัดเจนระหว่างรัฐ สิ่งนี้ใช้กับ Kazan Khanate กับประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทิศตะวันตกและทิศเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางทิศตะวันออก - Nogai Horde จากทางใต้ - Astrakhan Khanate และจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ... พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะกับรัฐรัสเซียตามแม่น้ำสุระนั้นค่อนข้างคงที่ ยิ่งไปกว่านั้น สามารถกำหนดแบบมีเงื่อนไขตามหลักการจ่ายยาศักดิ์โดยประชากรเท่านั้น: จากปากแม่น้ำสุระผ่านแอ่งเวตลูก้าถึงปิจมา จากนั้นจากปากปิจมาจนถึงกามากลาง รวมทั้งบางพื้นที่ของ Urals จากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามริมฝั่งซ้ายของ Kama โดยไม่ต้องลึกเข้าไปในบริภาษ ลงแม่น้ำโวลก้าประมาณถึงหัวเรือ Samara ในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกเหนือจากประชากร Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) ในอาณาเขตของคานาเตะตาม A.M. Kurbsky, the Mari ("Cheremis"), Udmurts ใต้ ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (ส่วนใหญ่ Erzya) Bashkirs ตะวันตกก็อาศัยอยู่เช่นกัน ชาวมารีในแหล่งกำเนิดของศตวรรษที่ 15-16 และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ภายใต้ชื่อชาติพันธุ์นี้ในหลายกรณี (ซึ่งเป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับนักประวัติศาสตร์คาซาน) ไม่เพียงแต่ชาวมารีเท่านั้น แต่ยังสามารถระบุชื่อชูวัชและอุดมูร์ตทางใต้ได้อีกด้วย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะระบุได้ แม้แต่ในโครงร่างคร่าวๆ อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีในช่วงระยะเวลาของการดำรงอยู่ของคาซานคานาเตะ

แหล่งที่เชื่อถือได้จำนวนมากของศตวรรษที่สิบหก - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV, Royal Book - ระบุถึงการปรากฏตัวของ Mari ใน interfluve Oksko-Sursk นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , อลาเทียร์. ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา เช่นเดียวกับการระบุตัวตนของอาณาเขตนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ท่ามกลางชาวมอร์โดเวียนในท้องถิ่นซึ่งนับถือศาสนานอกรีตชื่อ Cheremis นั้นแพร่หลายไปทั่ว

Unzha-Vetluzhsky interfluve ยังเป็นที่อยู่อาศัยของ Mari; แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร, การแสดงชื่อเฉพาะของภูมิภาค, เนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยาพูดถึงเรื่องนี้ อาจมีกลุ่มของแมรี่อยู่ที่นี่ด้วย พรมแดนด้านเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, ลุ่มน้ำ Pizhma และ Middle Vyatka ที่นี่มารีติดต่อกับรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขีด จำกัด ทางทิศตะวันออกสามารถ จำกัด อยู่ที่ต้นน้ำล่างของ Vyatka แต่นอกเหนือจาก - "700 ไมล์จาก Kazan" - ใน Urals มีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Eastern Mari แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ที่ปากแม่น้ำเบลายาในช่วงกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่าชาวมารีพร้อมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arsk แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปได้มากว่าพวกเขาจะค่อยๆ ถูกทำให้เป็นใบ้

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองอาณาเขตทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐ Chuvash ปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากร Mari อย่างต่อเนื่องในส่วนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐ Chuvash สามารถอธิบายได้ในระดับหนึ่งโดยสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาได้รับความเดือดร้อนมากกว่า Lugovaya (ใน นอกจากการรุกรานของกองทัพรัสเซียแล้ว ฝั่งขวายังถูกโจมตีจากนักรบบริภาษอีกด้วย) ... เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ภูเขามารีบางส่วนไหลออกไปยังฝั่งลูกาวายา

จำนวนมารีในศตวรรษที่ XVII-XVIII มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ความหนาแน่นของประชากรสูงสุดนั้นโดดเด่นด้วยฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าจากนั้น - พื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshagi และความหนาแน่นน้อยที่สุดคือพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือโดยเฉพาะที่ลุ่ม Volga-Vetluzhskaya และ Mari ที่ราบลุ่ม (ช่องว่างระหว่างแม่น้ำลินดาและ B. Kokshaga)

โดยเฉพาะที่ดินทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐ หลังจากประกาศตัวเองเป็นเจ้าของสูงสุดแล้วข่านเรียกร้องค่าเช่าธรรมชาติและเป็นตัวเงินเพื่อใช้ที่ดิน - ภาษี (ยศักดิ์)

ชาวมารี - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนธรรมดา - เช่นเดียวกับชนชาติอื่นที่ไม่ใช่ชาวตาตาร์ของคาซานคานาเตะแม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในหมวดหมู่ของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่แท้จริงแล้วเป็นคนอิสระ

จากผลการวิจัยของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 ในบรรดามารีนั้น druzhina คำสั่งทางทหาร - ประชาธิปไตยได้รับชัยชนะนั่นคือมารีอยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างรัฐของตนเองถูกขัดขวางจากการพึ่งพาการบริหารข่าน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมมารีในยุคกลางสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างอ่อน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าครอบครัว ("เอ็ช") เป็นหน่วยหลักของสังคมมารี เป็นไปได้มากว่า "ครอบครัวใหญ่" ที่แพร่หลายมากที่สุดซึ่งตามกฎแล้วประกอบด้วยญาติชายที่ใกล้ชิด 3-4 รุ่น การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยนั้นมองเห็นได้ชัดเจนในศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่ขยายไปสู่กิจกรรมนอกภาคเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวที่อยู่ใกล้เคียง โดยหลัก ๆ ด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้ติดต่อกันเสมอ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงในรูปแบบต่างๆ ของ "ความช่วยเหลือ" ซึ่งกันและกัน ("vyma") นั่นคือการช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบบังคับจากเครือญาติ โดยทั่วไปแล้วมารีในศตวรรษ XV-XVI ได้ประสบกับช่วงเวลาหนึ่งของความสัมพันธ์แบบโปรโต-ศักดินา เมื่อในด้านหนึ่ง มีการแยกทรัพย์สินของครอบครัวภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และในทางกลับกัน โครงสร้างทางชนชั้นของ สังคมไม่ได้เอาโครงร่างที่ชัดเจน

ครอบครัวปรมาจารย์มารีน่าจะรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (ส่ง, tukym, urlyk; ตาม V.N. ความสามัคคีของพวกเขาตั้งอยู่บนหลักการของพื้นที่ใกล้เคียง ตามลัทธิทั่วไป และในระดับที่น้อยกว่าเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และมากยิ่งขึ้นในความสัมพันธ์ฉันมิตร Tishte เป็นพันธมิตรของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที tishtes อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย ulus และห้าสิบของยุค Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการปกครองส่วนสิบและ ulus ที่ถูกกำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการก่อตั้งการปกครองมองโกล-ตาตาร์ ตามที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ได้ขัดแย้งกับองค์กรอาณาเขตดั้งเดิมของมารี

หลายร้อย ulus ห้าสิบและหลายสิบนำโดยนายร้อย ("shudovuy"), pentecostals ("vitlewui") หัวหน้าคนงาน ("luvui") ในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขามักจะไม่มีเวลาแหกกฎเกณฑ์ของประชาชน และตาม K.I. Kozlova "พวกเขาเป็นหัวหน้าคนงานธรรมดาของสหภาพที่ดินหรือผู้นำทางทหารของสมาคมที่ใหญ่กว่าเช่นชนเผ่า" บางทีตัวแทนของชนชั้นสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกโดย ประเพณีโบราณ"Kugyza", "kuguz" ("ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่"), "เขา" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด") ผู้เฒ่า - "kuguraks" ก็มีบทบาทสำคัญในชีวิตสาธารณะของ Mari ตัวอย่างเช่น แม้แต่ Keldibek บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ก็ไม่สามารถกลายเป็น Vetluzh kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องที่ ผู้เฒ่ามารียังถูกกล่าวถึงว่าเป็นกลุ่มสังคมพิเศษในประวัติศาสตร์คาซาน

ประชากรมารีทุกกลุ่มมีส่วนอย่างแข็งขันในการรณรงค์ทางทหารในดินแดนรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นบ่อยขึ้นภายใต้ Girei สิ่งนี้อธิบายโดยตำแหน่งพึ่งพาของมารีในคานาเตะในทางกลับกันโดยลักษณะเฉพาะของขั้นตอนของการพัฒนาสังคม (ประชาธิปไตยทางทหาร) ความสนใจของทหารมารีเองในการได้รับโจรทหาร เพื่อป้องกันการขยายตัวทางการทหาร-การเมืองของรัสเซีย และแรงจูงใจอื่นๆ ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (1521-1552) ในปี ค.ศ. 1521-1522 และ 1534-1544 ความคิดริเริ่มเป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมียโนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในยุค Golden Horde แต่ภายใต้ Vasily III ในปี 1520 ได้มีการกำหนดภารกิจของการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายไปยังรัสเซีย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้สำเร็จได้ด้วยการจับกุมคาซานในปี ค.ศ. 1552 ภายใต้การนำของ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการผนวกภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและดังนั้นดินแดนมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) จิตสำนึกทางการเมืองแบบใหม่ที่เป็นจักรวรรดิของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "ทองคำ" ฝูงชน" มรดกและความล้มเหลวในการปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามในการสร้างและรักษาอารักขาเหนือคาซานคาเนท 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันประเทศ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ที่ดินสำหรับขุนนางท้องถิ่นแม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและพ่อค้าชาวรัสเซีย ผู้เสียภาษีรายใหม่สำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนอื่น ๆ ในอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางมอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยอันทรงพลังซึ่งทั้งสองอดีตอาสาสมัครของคานาเตที่ถูกชำระบัญชีซึ่งมีเวลาสาบานว่าจะจงรักภักดีต่ออีวานที่ 4 และประชากรของ ภูมิภาครอบนอกซึ่งไม่ได้สาบานตนเข้ามามีส่วนร่วม รัฐบาลมอสโกต้องแก้ปัญหาการรักษาผู้พิชิต ไม่ใช่ตามสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การกระทำติดอาวุธต่อต้านมอสโกของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงครามเชอเรมิสเนื่องจากมารี (เชอเรมิส) เป็นกลุ่มที่กระตือรือร้นที่สุด การกล่าวถึงที่เก่าแก่ที่สุดในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ของการแสดงออกใกล้กับคำว่า "สงคราม Cheremis" พบได้ในจดหมายเลิกบุหรี่ของ Ivan IV ที่มอบให้กับ DF Chelishchev ในแม่น้ำและดินแดนในดินแดน Vyatka ลงวันที่ 3 เมษายน ค.ศ. 1558 โดยใน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น ... ปลาและบีเว่อร์ไม่ได้ทำสงครามกับ Kazan cheremis และไม่ร้องไห้ให้เช่า"

สงครามเชเรมิส 1552-1557 แตกต่างจากสงคราม Cheremis ที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และไม่มากนักเพราะเป็นสงครามชุดแรก แต่เนื่องจากมีลักษณะเป็นการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีระบบต่อต้านศักดินาที่สังเกตได้ ปฐมนิเทศ. นอกจากนี้ ขบวนการต่อต้านการจลาจลของมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552-1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่า สำหรับประชากร Mari ฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การจลาจล เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Prikazan Mari เท่านั้นที่ยอมรับสัญชาติใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปีค.ศ. 1552-1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือในดินแดนคาซานได้ปกป้องเสรีภาพและความเป็นอิสระของพวกเขา

คลื่นของขบวนการต่อต้านทั้งหมดถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองกำลังของ Ivan IV ในหลายตอน ขบวนการจลาจลกลายเป็นรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อปลดปล่อยบ้านเกิดเมืองนอนยังคงมีลักษณะเฉพาะ ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำความสูญเสียและการทำลายล้างมาสู่ประชากรในท้องถิ่นจำนวนนับไม่ถ้วน 2) การกันดารอาหารครั้งใหญ่ โรคระบาดที่มาจากสเตปป์ทรานส์ - โวลก้า 3) Meadow Mari สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และ Udmurts ทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าเกือบทั้งหมดและมารีตะวันออกได้สาบานต่อซาร์รัสเซีย นี่คือจุดสิ้นสุดของการผนวกดินแดนมารีกับรัฐรัสเซีย

ความสำคัญของการผนวกดินแดนมารีกับรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดเป็นลบหรือบวกอย่างแจ่มแจ้ง ผลกระทบทั้งด้านลบและด้านบวกของการเข้ามาของมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมืองเศรษฐกิจสังคมวัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักสำหรับวันนี้ก็คือการที่ชาวมารีรอดชีวิตจากชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียข้ามชาติ

การรวมตัวกันครั้งสุดท้ายของดินแดนมารีในรัสเซียเกิดขึ้นหลังจากปี ค.ศ. 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยแห่งชาติและขบวนการต่อต้านระบบศักดินาในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและอูราล กระบวนการค่อยๆ เข้าสู่ดินแดนมารีอย่างค่อยเป็นค่อยไปในระบบของมลรัฐรัสเซียกินเวลาหลายร้อยปี: ในระหว่างการรุกรานมองโกล - ตาตาร์มันช้าลงในช่วงปีแห่งความวุ่นวายของระบบศักดินาที่กวาด Golden Horde ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ เร่งขึ้นและเป็นผลมาจากการปรากฏตัวของคาซานคานาเตะ (30-40- ปีของศตวรรษที่ 15) หยุดเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตามตั้งแต่ก่อนเปลี่ยนศตวรรษที่ XI-XII การรวม Mari ในระบบของมลรัฐรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่สิบหก มาถึงขั้นตอนสุดท้าย - เพื่อเข้าสู่โครงสร้างของรัสเซียโดยตรง

การผนวกดินแดนมารีกับรัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่ง กระบวนการโดยรวมการก่อตัวของอาณาจักรพหุชาติพันธุ์ของรัสเซียและถูกจัดเตรียมโดยเงื่อนไขเบื้องต้นของธรรมชาติทางการเมือง ประการแรกคือการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบรัฐของยุโรปตะวันออก - ด้านหนึ่ง รัสเซีย ในทางกลับกัน รัฐเตอร์ก (โวลก้า-กามา บัลแกเรีย - ฝูงชนทองคำ - คาซาน คานาเตะ) และประการที่สอง การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาของจิตสำนึกของจักรพรรดิในแวดวงรัฐบาลของมอสโกวรัสเซีย นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกก็ถูกกำหนดโดยงานด้านการป้องกันประเทศและเหตุผลทางเศรษฐกิจในระดับหนึ่ง (ที่ดินอุดมสมบูรณ์ เส้นทางการค้าแม่น้ำโวลก้า ผู้เสียภาษีรายใหม่ และโครงการอื่น ๆ สำหรับการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของมารีถูกปรับให้เข้ากับสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์โดยทั่วไปแล้วเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลา เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จริงอยู่ ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน ชาวมารีในยุคกลาง แม้จะมีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในขณะนั้น แต่โดยทั่วไปแล้ว ก็มีช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาทางสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ระบอบประชาธิปไตยในกองทัพ) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสหพันธ์เป็นหลัก

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีพื้นฐานมาจากความเชื่อในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งบุคคลควรเคารพและเคารพ ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาว Mari บูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่าง) ได้รับการฟื้นฟู

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม การบรรลุผลสำเร็จของความศรัทธาและสันติภาพระหว่างชาติพันธุ์และความสามัคคี

ศาสนาดั้งเดิมของมารีถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์ของชาวบ้านในสมัยโบราณ รวมทั้งแนวคิดทางศาสนาและในตำนานที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติโดยรอบและพลังธาตุ ,การบูชาบรรพบุรุษและผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร. การก่อตัวและการพัฒนาของศาสนาดั้งเดิมของมารีได้รับอิทธิพลจากมุมมองทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเป็นรากฐานของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

ผู้นับถือศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จักพระเจ้าองค์เดียว Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยทั้งเก้าของเขา (การแสดงออก) อ่านคำอธิษฐานวันละสามครั้งมีส่วนร่วมในการสวดมนต์เป็นกลุ่มหรือครอบครัวปีละครั้งดำเนินการสวดมนต์ในครอบครัวด้วยการเสียสละอย่างน้อยเจ็ดครั้ง ในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษที่ล่วงลับ สังเกตวันหยุดมารี ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรม

ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาว Mari บูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่าง) ได้รับการฟื้นฟู พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์, มีอำนาจทุกอย่าง, อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง, ทุกหนทุกแห่งและทุกความชอบธรรม เขาปรากฏตัวทั้งในรูปแบบวัตถุและจิตวิญญาณปรากฏในรูปแบบของเทพเก้าเทพ - ยัติภังค์ เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไขซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และพลังของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - เทพเจ้าแห่งโลกแห่งแสงสว่าง (Tynya yumo), พระเจ้าผู้ให้ชีวิต (Ilyan yumo), เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavairm yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความปรองดอง: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและการกำหนดล่วงหน้าของชีวิต (Pursho yumo) เทพเจ้าแห่งความเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความสามัคคีและการปรองดอง (Mer yumo);

ความดีทั้งหมดการเกิดใหม่และชีวิตที่ไม่สิ้นสุด: เทพีแห่งการเกิด (Shochin Ava), เทพธิดาแห่งโลก (Mlande Ava) และเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล โลก พื้นที่ในความเข้าใจฝ่ายวิญญาณของมารี ถูกนำเสนอเป็นการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง การทำให้เป็นวิญญาณ และการเปลี่ยนแปลงจากศตวรรษสู่ศตวรรษ จากยุคสู่ยุค ระบบของโลกต่าง ๆ พลังธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายทางจิตวิญญาณ - ความสามัคคีกับพระเจ้าสากลที่รักษาการเชื่อมต่อทางกายภาพและทางจิตวิญญาณที่แยกไม่ออกกับอวกาศโลกธรรมชาติ

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งของการเป็นอยู่ไม่รู้จบ เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่เพียงแสงเดียวเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุง เกี่ยวข้องกับทั้งจักรวาลอย่างต่อเนื่อง โลกรวมทั้งมนุษยชาติด้วย ในบางครั้ง ทุกๆ 22,000 ปี และบางครั้งก่อนหน้านี้ โดยพระประสงค์ของพระเจ้า บางส่วนของโลกเก่าจะถูกทำลายและโลกใหม่ถูกสร้างขึ้น พร้อมด้วยการต่ออายุชีวิตบนโลกอย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพ และมนุษยชาติเปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติ การขยายตัวของจิตสำนึกของมนุษย์จึงเกิดขึ้น ขอบเขตของโลกและการรับรู้ของพระเจ้าขยายออกไป ความเป็นไปได้ของการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับจักรวาล โลก วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบ เกี่ยวกับมนุษย์และ สาระสำคัญของเขาเกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงชีวิตมนุษย์ได้รับการอำนวยความสะดวก

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของความคิดเท็จในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้า การเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญด้านคุณค่า การปฏิเสธหลักการชีวิตชุมชนที่พระเจ้ากำหนดไว้ เรียกร้องให้พระเจ้าเข้ามาแทรกแซงชีวิตของผู้คนผ่านข้อเสนอแนะ การเปิดเผย และการลงโทษในบางครั้ง ในการตีความพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและโลกทัศน์ นักบุญและผู้คนที่ชอบธรรม ผู้เผยพระวจนะ และผู้ที่ได้รับเลือกจากพระเจ้าเริ่มมีบทบาทสำคัญ ซึ่งในความเชื่อดั้งเดิมของมารีเป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้อาวุโส - เทพบนบก เมื่อมีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าเป็นระยะ เพื่อรับการเปิดเผยของพระองค์ พวกเขาจึงกลายเป็นตัวนำความรู้ ซึ่งประเมินค่าไม่ได้สำหรับสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม พวกเขามักจะสื่อสารไม่เพียงแค่ถ้อยคำแห่งการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยอุปมาของพวกเขาด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาประจำชาติ (พื้นบ้าน) รัฐและโลก นอกจากนี้ยังมีการทบทวนภาพลักษณ์ของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาล ความรู้สึกเชื่อมโยงและการพึ่งพาอาศัยพระองค์โดยตรงค่อยๆ บรรเทาลง มีทัศนคติที่ไม่สุภาพและเป็นประโยชน์ - ทางเศรษฐกิจต่อธรรมชาติหรือในทางกลับกันการคารวะความเคารพต่อกองกำลังธาตุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณที่เป็นอิสระ

ในบรรดามารีเสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบคู่ยังคงมีอยู่ซึ่งสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยความเชื่อในเทพแห่งพลังและปรากฏการณ์ของธรรมชาติในความเป็นสัตว์และจิตวิญญาณของโลกรอบตัวพวกเขาและการดำรงอยู่ในพวกเขาอย่างมีเหตุผล , อิสระ, เป็นรูปธรรม - เจ้านาย - สองเท่า (waterj), วิญญาณ (chon, ort) , hypostasis ทางจิตวิญญาณ (เสื้อ) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพเจ้า ทุกสิ่งในโลก และตัวมนุษย์เองเป็นส่วนหนึ่งของเทพเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม่) ภาพลักษณ์ของเขา

เทพแห่งธรรมชาติใน ความเชื่อพื้นบ้านด้วยข้อยกเว้นที่หายาก ไม่ได้มีคุณสมบัติของมนุษย์ มารีเข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมนุษย์ในกิจการของพระเจ้า มุ่งรักษาและพัฒนาธรรมชาติโดยรอบ และพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้าเข้ามาเกี่ยวข้องในกระบวนการของการทำให้จิตใจสูงส่งและการประสานกันของชีวิตประจำวัน ผู้นำพิธีกรรมตามประเพณีของชาวมารีบางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ภายในเพิ่มขึ้นด้วยความพยายามตามเจตจำนงของพวกเขา สามารถรับการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณและฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้า Tun Yumo ที่หลงลืมไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ธรรมชาติที่มีชีวิตใกล้เคียงกับมนุษย์มากที่สุดคือรูปจำลองของเขา แต่ไม่ใช่ตัวพระเจ้าเอง บุคคลสามารถสร้างได้เพียงความคิดทั่วไปของจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของจักรวาลบนพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือจากศรัทธาโดยตระหนักถึงมันในตัวเองประสบกับความรู้สึกที่มีชีวิตของความเป็นจริงที่เข้าใจยากของพระเจ้าผ่านของเขาเอง " ฉัน" โลกแห่งสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ Tun Osh Kugu Yumo อย่างเต็มที่ - ความจริงอย่างแท้จริง ศาสนาดั้งเดิมของมารี เช่นเดียวกับทุกศาสนา มีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงพระปรีชาญาณขององค์ผู้ทรงรอบรู้เท่านั้นที่รวบรวมความจริงทั้งหมดไว้ในตัวมันเอง

ศาสนามารีซึ่งเก่าแก่กว่านั้นกลับกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับพระเจ้าและความจริงที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น มีอิทธิพลเพียงเล็กน้อยจากช่วงเวลาส่วนตัว ผ่านการดัดแปลงทางสังคมน้อยลง โดยคำนึงถึงความแน่วแน่และความอดทนในการอนุรักษ์ศาสนาโบราณที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษ การอุทิศตนในขณะที่ถือปฏิบัติตามประเพณีและพิธีกรรม Tun Osh Kugu Yumo ช่วยชาวมารีรักษาแนวคิดทางศาสนาที่แท้จริง ปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงที่ไร้ความคิดภายใต้อิทธิพลของทุกชนิด ของนวัตกรรม สิ่งนี้ทำให้ชาวมารีสามารถรักษาเอกภาพ เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดในสภาพการกดขี่ทางสังคมและการเมืองของ Khazar Kaganate, โวลก้าบัลแกเรีย, การรุกรานของตาตาร์ - มองโกล, Kazan Khanate และปกป้องลัทธิทางศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของการโฆษณาชวนเชื่อของมิชชันนารี ในศตวรรษที่ 18-19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแต่ในความเป็นพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นด้วยความเมตตา การตอบสนองและการเปิดกว้าง ความเต็มใจที่จะช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือได้ตลอดเวลา ในขณะเดียวกัน Mari ก็เป็นคนที่รักอิสระ รักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตอย่างสงบสุข เฉกเช่นธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมมีอิทธิพลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับของมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของจักรวาลเติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกันได้รับการประดิษฐานด้วยภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเขาเช่นเดียวกับหลักการทางร่างกายและพระเจ้ารวมกันเป็นเครือญาติกับธรรมชาติในธรรมชาติทั้งหมด ประจักษ์

ชีวิตของเด็กๆ ทุกคน นานก่อนที่เขาจะเกิด เริ่มต้นจากโซนสวรรค์ของจักรวาล ในขั้นต้น มันไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าส่งชีวิตมายังโลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม ทูตสวรรค์วิญญาณของเขาพัฒนาร่วมกับบุคคลหนึ่ง - ผู้อุปถัมภ์แสดงในรูปของเทพ Vuyimbal yumo วิญญาณทางร่างกาย (ชน, ya?) และสองเท่า - ร่างที่เป็นรูปเป็นร่างของบุคคลและเสื้อเชิ้ต

ต่างคนต่างครอบครอง ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์โดยอำนาจของจิตใจและเสรีภาพ โดยคุณธรรมของมนุษย์ สิ่งเหล่านี้ประกอบด้วยความบริบูรณ์เชิงคุณภาพทั้งหมดของโลก บุคคลจะได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึก ควบคุมพฤติกรรม ตระหนักถึงตำแหน่งของเขาในโลก ดำเนินชีวิตที่ประณีต สร้างและสร้างอย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องพืชและสัตว์ ธรรมชาติโดยรอบจาก การสูญพันธุ์

การเป็นส่วนที่ชาญฉลาดของจักรวาล บุคคล เช่นเดียวกับพระเจ้าองค์เดียวที่มีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ในนามของการรักษาตนเองของเขาจึงถูกบังคับให้ทำงานเพื่อพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่อง นำโดยคำสั่งของมโนธรรม (ar) สัมพันธ์การกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความสามัคคีของความคิดของเขาด้วยการร่วมกันสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณบุคคลในฐานะเจ้าของที่คู่ควรในที่ดินของเขาโดย งานประจำวันที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุด เสริมสร้างความเข้มแข็งและระมัดระวังเศรษฐกิจของเขา ทำให้โลกรอบตัวเขาสูงส่ง ดังนั้นจึงพัฒนาตนเอง นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เติมเต็มชะตากรรมของเขา บุคคลเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขา ขึ้นสู่ระดับใหม่ของการเป็น ผ่านการพัฒนาตนเองการบรรลุเป้าหมายที่กำหนดไว้บุคคลปรับปรุงโลกบรรลุความงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของมารีสอนว่าสำหรับกิจกรรมดังกล่าวบุคคลได้รับรางวัลอันสมควร: เขาอำนวยความสะดวกอย่างมากในชีวิตของเขาในโลกนี้และชะตากรรมของเขาใน ยมโลก... เพื่อชีวิตที่ชอบธรรม เทพสามารถมอบทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลได้นั่นคือเพื่อยืนยันการดำรงอยู่ของบุคคลในพระเจ้าจึงรับประกันความสามารถในการไตร่ตรองและสัมผัสกับพระเจ้าความกลมกลืนของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และมนุษย์ วิญญาณ.

บุคคลมีอิสระที่จะเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตไปในทิศทางของพระเจ้า ความสอดคล้องของความพยายามและความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณของเขา และในทิศทางตรงกันข้าม การทำลายล้าง การเลือกบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงโดยเจตจำนงของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแทรกแซงของกองกำลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่ถูกต้องในทุกสถานการณ์ของชีวิตสามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง โดยการวัดชีวิต กิจวัตรประจำวัน และการกระทำของคุณกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว การมีการวางแนวทางจิตวิญญาณดังกล่าว ผู้เชื่อจะกลายเป็นเจ้านายที่แท้จริงของชีวิตของเขา ได้รับอิสรภาพและเสรีภาพทางจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ ความเข้าใจที่ลึกซึ้ง ความรอบคอบและความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมาย เขาไม่กังวลเกี่ยวกับความยากลำบากของชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา การเห็นแก่ประโยชน์ส่วนตน ความเห็นแก่ตัว ความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น เป็นอิสระอย่างแท้จริง บุคคลได้รับความมั่งคั่ง ความสงบสุข ชีวิตที่ชาญฉลาด และปกป้องตนเองจากการบุกรุกใด ๆ จากผู้ไม่หวังดีและกองกำลังชั่วร้าย เขาจะไม่กลัวด้านโศกนาฏกรรมด้านมืดของชีวิตทางวัตถุ ความผูกพันของการทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม อันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก ดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดี และชื่นชมความงามของธรรมชาติและวัฒนธรรมต่อไป

ในชีวิตประจำวันผู้เชื่อในศาสนา Mari ดั้งเดิมยึดถือหลักการเช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องโดยการเสริมสร้างการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกกับพระเจ้า การมีส่วนร่วมอย่างสม่ำเสมอของเขาในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการของพระเจ้า

มุ่งสร้างโลกรอบด้านและความสัมพันธ์ทางสังคม เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์โดยการค้นหาและรับพลังอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการทำงานเชิงสร้างสรรค์

การประสานกันของความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างความเข้มแข็งของส่วนรวมและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการรักษาอุดมคติและประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา

ภาระผูกพันในการรักษาและส่งต่อความสำเร็จที่ดีที่สุดไปสู่คนรุ่นต่อไปในอนาคต: ความคิดที่ก้าวหน้า, ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง, พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด ฯลฯ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีถือว่าการสำแดงชีวิตทั้งหมดเป็นค่านิยมหลักในโลกนี้ และเรียกร้องให้เห็นแก่การอนุรักษ์เพื่อแสดงความเมตตาแม้ในความสัมพันธ์กับสัตว์ป่า อาชญากร ความเมตตากรุณาความสามัคคีในความสัมพันธ์ (ช่วยเหลือซึ่งกันและกันเคารพซึ่งกันและกันและสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) เคารพธรรมชาติความพอเพียงและอดกลั้นในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติการแสวงหาความรู้ถือเป็นค่านิยมที่สำคัญเช่นกัน ในชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมุ่งมั่นที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีในสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari รวบรวมผู้ศรัทธาในศรัทธา Mari โบราณ (Chimari) สมัครพรรคพวกของความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่รับบัพติศมาและเข้าร่วมบริการของโบสถ์ (marla vera) และสมัครพรรคพวกของนิกาย Kugu Sorta ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และสารภาพเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการแพร่กระจาย ศาสนาออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค นิกาย Kugu Sorta ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความคลาดเคลื่อนบางประการในความเชื่อและการปฏิบัติพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้มีอิทธิพลสำคัญต่อชีวิตประจำวันของชาวมารี รูปแบบของศาสนามารีแบบดั้งเดิมเหล่านี้เป็นพื้นฐานของค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของสมัครพรรคพวกของศาสนา Mari แบบดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้าน สภาหมู่บ้านหนึ่งหรือหลายแห่ง (ชุมชนฆราวาส) ชาวมารีทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในคำอธิษฐาน All-Mari ด้วยความเสียสละ ทำให้เกิดชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาดั้งเดิมของมารีทำหน้าที่เป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวในการรวมตัวและการรวมตัวของชาวมารี เสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติ และสร้างวัฒนธรรมที่โดดเด่นของชาติ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาที่ได้รับความนิยมไม่เคยเรียกร้องให้มีการแบ่งแยกประชาชนอย่างไม่เป็นธรรม ไม่ปลุกระดมการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา ไม่ยืนยันถึงความผูกขาดของคนใดคนหนึ่ง

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันซึ่งตระหนักถึงลัทธิของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาลเชื่อว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ซึ่งเป็นตัวแทนของทุกสัญชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเป็นไปได้ที่จะแนะนำให้ใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติและศาสนา เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าสากล ในแง่นี้ ทุกคนมีความเสมอภาคและควรค่าแก่การเคารพและการปฏิบัติที่เป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นอยู่เสมอด้วยความอดทนและความเคารพต่อความรู้สึกทางศาสนาของคนต่างชาติ พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกประเทศมีสิทธิที่จะดำรงอยู่ควรค่าแก่การเคารพเนื่องจากพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้ชีวิตทางโลกดีขึ้น ปรับปรุงคุณภาพ ขยายขีดความสามารถของผู้คนและมีส่วนร่วมในการแนะนำพลังอันศักดิ์สิทธิ์และความเมตตาจากสวรรค์ ต่อความต้องการในชีวิตประจำวัน

หลักฐานที่ชัดเจนคือวิถีชีวิตของสมัครพรรคพวกของกลุ่มสารภาพทางชาติพันธุ์ "มาร์ลา เวรา" ซึ่งสังเกตทั้งขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมดั้งเดิมและลัทธิออร์โธดอกซ์ เยี่ยมชมวัด โบสถ์น้อย และสวนศักดิ์สิทธิ์มารี บ่อยครั้งที่พวกเขาสวดอ้อนวอนตามประเพณีด้วยการเสียสละต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นำมาเป็นพิเศษในโอกาสนี้

ผู้ชื่นชอบศาสนาดั้งเดิมของมารีเคารพในสิทธิและเสรีภาพของตัวแทนของคำสารภาพอื่น ๆ คาดหวังทัศนคติที่น่าเคารพต่อตนเองและการกระทำของลัทธิ พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในสมัยของเรานั้นเหมาะสมและน่าดึงดูดเพียงพอสำหรับ คนรุ่นใหม่ผู้ที่สนใจในการแพร่กระจายของการเคลื่อนไหวทางนิเวศวิทยาในการอนุรักษ์ธรรมชาติที่เก่าแก่

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารี รวมทั้งในทัศนะของโลกและฝึกฝนประสบการณ์เชิงบวกของประวัติศาสตร์อายุหลายศตวรรษ ตั้งเป้าหมายทันทีในการสถาปนาความสัมพันธ์ฉันท์พี่น้องอย่างแท้จริงในสังคมและการเลี้ยงดูบุคคลที่มีภาพลักษณ์ที่สูงส่ง ปกป้องตนเองด้วย ความชอบธรรมและความจงรักภักดีต่อส่วนรวม เธอจะยังคงปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้เชื่อของเธอ เพื่อปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้ที่นับถือศาสนามารีถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและทางศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐมารี เอล

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของการรวมความพยายามของผู้เชื่อเพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา ธรรมชาติรอบตัวเรา พืชและสัตว์ตลอดจนบรรลุความมั่งคั่งทางวัตถุ ความอยู่ดีกินดีทางโลก กฎระเบียบทางศีลธรรม และวัฒนธรรมชั้นสูง ระดับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

เสียสละ

ในหม้อน้ำแห่งชีวิตสากลที่เดือดพล่านชีวิตมนุษย์ดำเนินไปภายใต้การดูแลที่ระมัดระวังและด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (Tun Osh Kugu Yumo) และ hypostases (อาการแสดง) เก้าอย่างของเขาซึ่งแสดงถึงสติปัญญาโดยธรรมชาติพลังงานและความมั่งคั่งทางวัตถุ ดังนั้นบุคคลควรไม่เพียง แต่เชื่อในพระองค์อย่างคารวะ แต่ยังเคารพอย่างสุดซึ้งพยายามได้รับความเมตตาความดีและการปกป้องจากพระองค์ (serlagysh) ซึ่งจะทำให้ตัวเองและโลกรอบตัวเขาสมบูรณ์ด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ (perke) . วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการถือศีลอดในสวนศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัวและสาธารณะ (หมู่บ้าน ฆราวาส และชาวอารยัน) สวดมนต์ (kumaltysh) ด้วยการสังเวยพระเจ้าและเทพเจ้าสัตว์เลี้ยงและนกของเขา

ที่มาของชาวมารี

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีที่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์ของมารีแสดงในปี พ.ศ. 2388 โดยนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ชื่อดัง M. Castren เขาพยายามระบุตัวชาวมารีด้วยมาตรการเชิงพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov และนักวิจัยอีกหลายคน II ครึ่งหนึ่งของXIX- ฉันครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ยี่สิบ นักโบราณคดีชาวโซเวียตผู้โด่งดัง A.P. Smirnov ได้เสนอสมมติฐานใหม่ในปี 1949 ซึ่งได้ข้อสรุปเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets (ใกล้กับ Mordovians) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ O.N. Bader และ V.F. Gening ในเวลาเดียวกันปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Dyakian (ใกล้จะวัด) ) ต้นกำเนิดของมารี อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น นักโบราณคดีก็สามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่าพระแม่มารีและพระมารี แม้จะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีของมารีเริ่มดำเนินการ ผู้นำ A.Kh. Khalikov และ G.A. Arkhipov ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) แบบผสมผสานของชาวมารี ต่อจากนั้น GA Arkhipov ได้พัฒนาสมมติฐานนี้ต่อไปในระหว่างการค้นพบและศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่ได้พิสูจน์ว่าองค์ประกอบ Gorodets-Dyakovsky (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการก่อตัวของ Mari ethnos ซึ่งเริ่มขึ้นในครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 AD ชนะในพื้นฐานผสมของ Mari โดยรวมแล้วสิ้นสุดในศตวรรษที่ 9 - 11 ในขณะที่ Mari ethnos ก็เริ่มแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้า Mari (หลังเมื่อเปรียบเทียบกับ ประการแรกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนเผ่า Azelin (พูดระดับการใช้งาน) ทฤษฎีนี้โดยรวมได้รับการสนับสนุนโดยนักวิทยาศาสตร์ทางโบราณคดีส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้ นักโบราณคดีของ Mari V.S. Patrushev ได้หยิบยกสมมติฐานที่แตกต่างกันออกไปตามที่การก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของ Mari เช่นเดียวกับ Meri และ Muroma เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประชากรของลักษณะ Akhmilov นักภาษาศาสตร์ (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) ซึ่งอาศัยข้อมูลภาษาเชื่อว่าไม่ควรแสวงหาอาณาเขตของการก่อตัวของชาวมารีใน Vetluzhsko-Vyatka interfluve ตามที่นักโบราณคดีเชื่อ แต่ทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง Oka และ สุระ. นักวิทยาศาสตร์นักโบราณคดี TB Nikitina โดยคำนึงถึงข้อมูลไม่เพียง แต่จากโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังมาจากภาษาศาสตร์ด้วย สรุปได้ว่าบ้านบรรพบุรุษของ Mari ตั้งอยู่ในส่วน Volga ของ Oka-Sursk interfluve และใน Povetluzhi และการเคลื่อนไหว ไปทางทิศตะวันออกไปยัง Vyatka เกิดขึ้นใน VIII-XI cc. ในกระบวนการที่ติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azelin (พูดแบบ Permo)

คำถามเกี่ยวกับที่มาของ ethnonyms "Mari" และ "Cheremis" ยังคงยากและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า "มารี" ซึ่งเป็นชื่อตนเองของชาวมารี อนุมานโดยนักภาษาศาสตร์หลายคนจากคำว่า "mar" ของอินโด-ยูโรเปียน, "mer" ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า "ผู้ชาย", "สามี" ). คำว่า "เชอเรมิส" (ชาวรัสเซียจึงเรียกว่ามารี และในการออกเสียงที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่ออกเสียงคล้ายคลึงกัน ชนชาติอื่น ๆ จำนวนมาก) มีการตีความที่แตกต่างกันจำนวนมาก การกล่าวถึงชาติพันธุ์นี้เป็นครั้งแรก (ในต้นฉบับ "ts-r-mis") พบได้ในจดหมายจาก Khazar kagan Joseph ถึงผู้มีเกียรติของกาหลิบกอร์โดบา ฮัสได อิบน์-ชาปรุต (ยุค 960) D.E. Kazantsev ตามนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ XIX GI Peretyatkovich ได้ข้อสรุปว่าชื่อ "Cheremis" นั้นมอบให้กับ Mari โดยชนเผ่า Mordovian และในการแปลคำนี้หมายถึง ตาม IG Ivanov "cheremis" คือ "บุคคลจากเผ่า Chera หรือ Chora" กล่าวอีกนัยหนึ่งชื่อของชนเผ่า Mari ได้ขยายออกไปโดยเพื่อนบ้านไปยัง ethnos ทั้งหมด เวอร์ชันของนักชาติพันธุ์วรรณนามารีในทศวรรษที่ 1920 และต้นทศวรรษ 1930 F.E. Yegorov และ M.N. Yantemir ผู้ซึ่งแนะนำว่าชื่อชาติพันธุ์นี้ย้อนกลับไปที่คำว่า "ชายผู้ชอบสงคราม" ของชาวเตอร์กนั้นเป็นที่นิยมอย่างกว้างขวาง F.I.Gordeev เช่นเดียวกับ I.S. Galkin ผู้สนับสนุนรุ่นของเขาปกป้องสมมติฐานของที่มาของคำว่า "cheremis" จาก ethnonym "Sarmat" ผ่านการไกล่เกลี่ย ภาษาเตอร์ก... นอกจากนี้ยังมีการแสดงรุ่นอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "cheremis" นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17 - 18) ไม่เพียง แต่ชาวมารีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนบ้านของพวกเขาคือ Chuvashes และ Udmurts หลายกรณี

มารีในคริสต์ศตวรรษที่ 9-11

ในศตวรรษที่ IX - XI โดยทั่วไป การก่อตัวของ Mari ethnos เสร็จสมบูรณ์ ในเวลาที่เป็นปัญหามารีตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตอันกว้างใหญ่ภายในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง: ทางใต้ของลุ่มน้ำเวตลูก้า-ยูกาและแม่น้ำปิซมา ทางเหนือของแม่น้ำ Piana ทางตอนบนของ Tsivil; ทางตะวันออกของแม่น้ำ Unzhi ปาก Oka; ทางตะวันตกของ Ileta และปากแม่น้ำ Kilmezi

ฟาร์ม มารีมีความซับซ้อน (เกษตรกรรม การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ การตกปลา การรวบรวม การเลี้ยงผึ้ง งานฝีมือ และกิจกรรมอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปวัตถุดิบที่บ้าน) หลักฐานโดยตรงของการใช้การเกษตรอย่างแพร่หลายใน มารีไม่ มีเพียงข้อมูลทางอ้อมที่บ่งชี้ถึงการพัฒนาของเกษตรกรรมแบบเฉือนและเผา และมีเหตุผลให้เชื่อได้ว่าในศตวรรษที่ 11 การเปลี่ยนผ่านสู่การทำนาทำการเกษตรเริ่มต้นขึ้น
มารีในศตวรรษที่ IX - XI ธัญพืช พืชตระกูลถั่ว และพืชอุตสาหกรรมเกือบทั้งหมดที่ปลูกในแถบป่าของยุโรปตะวันออกและปัจจุบันเป็นที่รู้จัก การทำฟาร์มแบบเฉือนรวมกับการเลี้ยงโค; เลี้ยงคอกปศุสัตว์ร่วมกับการเลี้ยงปศุสัตว์แบบอิสระ (ส่วนใหญ่เลี้ยงสัตว์และนกประเภทเดียวกันเช่นตอนนี้)
การล่าสัตว์เป็นความช่วยเหลือที่สำคัญในฟาร์ม มารีในขณะที่ในศตวรรษที่ IX - XI การล่าสัตว์เพื่อขนสัตว์เริ่มมีลักษณะทางการค้า เครื่องมือล่าสัตว์คือธนูและลูกธนู ใช้กับดัก บ่วงและกับดักต่างๆ
มารีประชากรมีส่วนร่วมในการตกปลา (ใกล้แม่น้ำและทะเลสาบ) ตามลำดับ การนำทางในแม่น้ำพัฒนาขึ้น ในขณะที่สภาพธรรมชาติ (เครือข่ายที่หนาแน่นของแม่น้ำ ป่าไม้ที่ขรุขระ และภูมิประเทศที่เป็นแอ่งน้ำ) กำหนดลำดับความสำคัญของการพัฒนาแม่น้ำมากกว่าเส้นทางบก
การจับปลาและการรวบรวม (โดยพื้นฐานแล้วเป็นของกำนัลจากป่า) มุ่งเน้นไปที่การบริโภคภายในประเทศเท่านั้น การกระจายและการพัฒนาที่สำคัญใน มารีได้รับการเลี้ยงผึ้งบนต้นไม้ลูกปัดพวกเขายังวางป้ายทรัพย์สิน - "teaste" นอกจากขนแล้ว น้ำผึ้งยังเป็นสินค้าหลักของการส่งออกของมารี
มี มารีไม่มีเมืองใด ๆ มีเพียงงานฝีมือในชนบทเท่านั้นที่ได้รับการพัฒนา เนื่องจากขาดฐานวัตถุดิบในท้องถิ่น โลหะวิทยาจึงพัฒนาขึ้นเนื่องจากการแปรรูปผลิตภัณฑ์กึ่งสำเร็จรูปที่นำเข้าและผลิตภัณฑ์สำเร็จรูป อย่างไรก็ตาม ช่างตีเหล็กในศตวรรษที่ 9-11 ที่ มารีได้กลายเป็นความเชี่ยวชาญพิเศษไปแล้ว ในขณะที่โลหะวิทยาที่ไม่ใช่เหล็ก (ส่วนใหญ่เป็นการตีเหล็กและการทำเครื่องประดับ - การผลิตทองแดง ทองแดง และเครื่องประดับเงิน) ส่วนใหญ่เป็นของผู้หญิง
แต่ละฟาร์มมีการผลิตเสื้อผ้า รองเท้า เครื่องใช้และอุปกรณ์การเกษตรบางประเภทในเวลาว่างจากการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์ อันดับแรกในบรรดาสาขาการผลิตในประเทศคือการทอผ้าและเครื่องหนัง ใช้ผ้าลินินและป่านเป็นวัตถุดิบในการทอผ้า ผลิตภัณฑ์เครื่องหนังที่พบมากที่สุดคือรองเท้า

ในศตวรรษที่ IX - XI มารีดำเนินการแลกเปลี่ยนแลกเปลี่ยนกับประเทศเพื่อนบ้าน - Udmurts, Merey, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meschera และชนเผ่า Finno-Ugric อื่น ๆ ความสัมพันธ์ทางการค้ากับ Bulgars และ Khazars ซึ่งมีการพัฒนาค่อนข้างสูงนั้นไปไกลกว่า การแลกเปลี่ยนทางธรรมชาติ, ที่นี่องค์ประกอบเกิดขึ้น สินค้า-เงินสัมพันธ์(ในการฝังศพของชาวมารีโบราณในสมัยนั้นพบอาหรับดีแรห์มจำนวนมาก) ในดินแดนที่พวกเขาอาศัยอยู่ มารี, Bulgars ยังก่อตั้งโพสต์การค้าเช่นการตั้งถิ่นฐานของ Mari-Lugovsk กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพ่อค้าชาวบัลแกเรียเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 สัญญาณที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและสม่ำเสมอระหว่างชาวมารีและชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 9-11 ยังไม่ได้ถูกค้นพบสิ่งที่มีต้นกำเนิดสลาฟ - รัสเซียในมารี แหล่งโบราณคดีสมัยนั้นหายาก

จากข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมด เป็นการยากที่จะตัดสินลักษณะของผู้ติดต่อ มารีในศตวรรษที่ IX - XI กับเพื่อนบ้านโวลก้า - ฟินแลนด์ - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma อย่างไรก็ตาม ตามงานนิทานพื้นบ้านจำนวนมาก ความตึงเครียดระหว่าง มารีก่อตัวขึ้นด้วยอุดมูร์ต: อันเป็นผลมาจากการต่อสู้หลายครั้งและการต่อสู้กันเล็กน้อย หลังถูกบังคับให้ออกจากแนวขวาง Vetluzhsko-Vyatka ถอยกลับไปทางทิศตะวันออกไปยังฝั่งซ้ายของ Vyatka ในขณะเดียวกัน ในบรรดาวัสดุทางโบราณคดีที่มีอยู่นั้น ก็ไม่มีร่องรอยของการขัดกันทางอาวุธระหว่าง มารีและไม่พบอุดมศึกษา

ความสัมพันธ์ มารีกับ Volga Bulgars เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ จำกัด เฉพาะการค้าเท่านั้น อย่างน้อยส่วนหนึ่งของประชากรมารีซึ่งมีพรมแดนติดกับแม่น้ำโวลก้า - คามาบัลแกเรียได้จ่ายส่วยให้ประเทศนี้ (Kharaj) - ในตอนแรกเป็นข้าราชบริพารคนกลางของ Khazar Kagan (เป็นที่ทราบกันว่าในศตวรรษที่ 10 ทั้งบัลแกเรียและ มารี- ts-r-mis - เป็นอาสาสมัครของ Kagan Joseph อย่างไรก็ตามกลุ่มแรกอยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษมากขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Khazar Kaganate) จากนั้นเป็นรัฐอิสระและผู้สืบทอดทางกฎหมายต่อ Kaganate

Mari และเพื่อนบ้านของพวกเขาใน XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม

ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสอง ในดินแดนมารีบางแห่ง การเปลี่ยนผ่านไปสู่การทำฟาร์มไอน้ำเริ่มต้นขึ้น พิธีฌาปนกิจเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันมารี,การเผาศพหายไป. ถ้าก่อนหน้านี้ในชีวิตประจำวันมารีผู้ชายมักพบกับดาบและหอก ทุกแห่งที่พวกเขาถูกแทนที่ด้วยธนู ลูกศร ขวาน มีด และอาวุธระยะประชิดเบาประเภทอื่นๆ อาจเป็นเพราะเพื่อนบ้านใหม่มารีกลายเป็นชนชาติจำนวนมากขึ้น มีอาวุธและระเบียบที่ดีกว่า (สลาฟ - รุส, บัลแกเรีย) ซึ่งเป็นไปได้ที่จะต่อสู้โดยวิธีการของพรรคพวกเท่านั้น

XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเติบโตที่เห็นได้ชัดเจนของชาวสลาฟ - รัสเซียและการล่มสลายของอิทธิพลของบัลแกเรียใน มารี(โดยเฉพาะใน Povetluzhi) ในเวลานี้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียปรากฏตัวในช่วงระหว่าง Unzha และ Vetluga (Gorodets Radilov ที่กล่าวถึงครั้งแรกในบันทึกในปี 1171 การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานใน Uzol, Linda, Vezlom, Vatom) ซึ่งยังคงพบการตั้งถิ่นฐาน มารีและ Merya ตะวันออกเช่นเดียวกับใน Vyatka ตอนบนและตอนกลาง (เมือง Khlynov, Kotelnich, การตั้งถิ่นฐานใน Pizhma) - ในดินแดน Udmurt และ Mari
พื้นที่ตั้งถิ่นฐาน มารีเมื่อเทียบกับศตวรรษที่ 9 - 11 ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ อย่างไรก็ตาม การค่อยๆ เปลี่ยนไปทางทิศตะวันออกยังคงดำเนินต่อไป ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความก้าวหน้าของชนเผ่าสลาฟ - รัสเซียและชาวสลาฟ Finno-Ugric (ก่อนอื่นคือ Merya) จากทางทิศตะวันตกและอาจเผชิญหน้ากันต่อที่มารี-อุดมูร์ต การเคลื่อนไหวของชนเผ่า Meryan ไปทางทิศตะวันออกเกิดขึ้นในครอบครัวเล็ก ๆ หรือกลุ่มของพวกเขาและผู้ตั้งถิ่นฐานที่มาถึง Povetluzhi ซึ่งน่าจะผสมกับชนเผ่า Mari ที่เกี่ยวข้องซึ่งละลายไปในสภาพแวดล้อมนี้อย่างสมบูรณ์

ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ - รัสเซียที่แข็งแกร่ง (เห็นได้ชัดว่าผ่านการไกล่เกลี่ยของชนเผ่า Meryan) มันกลับกลายเป็น วัฒนธรรมทางวัตถุ มารี... โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากการวิจัยทางโบราณคดี แทนที่จะใช้เครื่องปั้นดินเผาแบบดั้งเดิมในท้องถิ่น จานที่ทำบนล้อช่างหม้อ (เซรามิกส์สลาฟและเซรามิก "สลาฟวิด") ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ รูปลักษณ์ของเครื่องประดับมารี ของใช้ในครัวเรือน และเครื่องมือต่างๆ ได้เปลี่ยนไป ในเวลาเดียวกัน ในบรรดาโบราณวัตถุของมารีในศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 มีสิ่งของบัลแกเรียน้อยกว่ามาก

ไม่เกินต้นศตวรรษที่สิบสอง การรวมดินแดนมารีในระบบของรัฐรัสเซียโบราณเริ่มต้นขึ้น ตาม "เรื่องเล่าของปีที่ล่วงเลย" และ "ความตายของดินแดนรัสเซีย" "เชอเรมิส" (อาจเป็นกลุ่มชาวมารีทางตะวันตก) ได้จ่ายส่วยให้เจ้าชายรัสเซียแล้ว ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยพวกบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอชี ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ซึ่งกันและกันโดยเจ้าชายวลาดิมีร์-ซูซดาลและพันธมิตรจากรัสเซียคนอื่นๆ อาณาเขตเริ่มต้นขึ้น ความขัดแย้งรัสเซีย - บัลแกเรีย ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมส่วยจากประชากรในท้องถิ่น และในการต่อสู้ครั้งนี้ ข้อได้เปรียบก็เอนเอียงไปทางด้านข้างของขุนนางศักดินาของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนืออย่างต่อเนื่อง ข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมโดยตรง มารีในสงครามรัสเซีย - บัลแกเรียไม่มีแม้ว่ากองกำลังของทั้งสองฝ่ายจะผ่านดินแดนมารีซ้ำแล้วซ้ำอีก

มารีใน Golden Horde

ในปี 1236 - 1242 ยุโรปตะวันออกอยู่ภายใต้การรุกรานของมองโกล - ตาตาร์ที่ทรงพลังซึ่งส่วนสำคัญของมันรวมถึงภูมิภาคโวลก้าทั้งหมดอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิต ในเวลาเดียวกัน พวกบัลการ์มารี, มอร์โดเวียนและชนชาติอื่น ๆ ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางรวมอยู่ใน Ulus Jochi หรือ Golden Horde ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ก่อตั้งโดย Khan Batu แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้รายงานการบุกรุกโดยตรงของชาวมองโกล - ตาตาร์ในยุค 30 - 40 ศตวรรษที่สิบสาม ไปยังดินแดนที่พวกเขาอาศัยอยู่มารี... เป็นไปได้มากว่าการบุกรุกส่งผลกระทบต่อการตั้งถิ่นฐานของมารีซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับภูมิภาคที่ถูกทำลายล้างรุนแรงที่สุด (โวลก้า - คามาบัลแกเรีย, มอร์โดเวีย) - สิ่งเหล่านี้คือฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและดินแดนมารีฝั่งซ้ายติดกับบัลแกเรีย

มารีเชื่อฟัง Golden Horde ผ่านขุนนางศักดินาของบัลแกเรียและข่านดารุก ส่วนหลักของประชากรถูกแบ่งออกเป็นหน่วยเขตการปกครองและหน่วยภาษี - uluses หลายร้อยและหลายสิบซึ่งนำโดยนายร้อยและหัวหน้าคนงานที่รับผิดชอบการบริหารของข่าน - ตัวแทนของขุนนางท้องถิ่น มารีเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ที่อยู่ภายใต้ Golden Horde Khan พวกเขาต้องจ่าย yasak ภาษีอื่น ๆ จำนวนหนึ่งมีหน้าที่ต่าง ๆ รวมถึงทหาร พวกเขาส่วนใหญ่จัดหาขน น้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง ในเวลาเดียวกัน ดินแดนมารีตั้งอยู่บนป่าชายเลนทางตะวันตกเฉียงเหนือของจักรวรรดิ ซึ่งห่างไกลจากเขตบริภาษ และไม่แตกต่างกันในระบบเศรษฐกิจที่พัฒนาแล้ว ดังนั้นจึงไม่มีการควบคุมทหารและตำรวจที่เข้มงวดที่นี่ และใน พื้นที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้และห่างไกลที่สุด - ใน Povetluzhi และดินแดนที่อยู่ติดกัน - พลังของข่านเป็นเพียงชื่อเท่านั้น

เหตุการณ์นี้มีส่วนทำให้การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีดำเนินต่อไป การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียเพิ่มเติมปรากฏบน Pizhma และ Srednyaya Vyatka การพัฒนา Povetluzhi, Oka-Sur interfluve และจากนั้น Sura ตอนล่างก็เริ่มขึ้น ใน Povetluzhi อิทธิพลของรัสเซียแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ตัดสินโดย "Vetluzhsky Chronicle" และพงศาวดารรัสเซียทรานส์ - โวลก้าอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดตอนปลายเจ้าชายกึ่งตำนานท้องถิ่นหลายคน (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ได้รับบัพติสมาอยู่ในข้าราชบริพารในกาลิเซีย เจ้าชายซึ่งบางครั้งก็เป็นพันธมิตรทางทหารกับ Golden Horde เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ที่คล้ายกันอยู่ใน Vyatka ซึ่งการติดต่อของประชากร Mari ในท้องถิ่นกับ Vyatka Land และ Golden Horde พัฒนาขึ้น
อิทธิพลที่แข็งแกร่งของทั้งรัสเซียและบัลแกเรียนั้นสัมผัสได้ในภูมิภาคโวลก้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภูเขา (ในการตั้งถิ่นฐานของ Malo-Sundyr, Yul'yalsky, Noselsky, การตั้งถิ่นฐานของ Krasnoselishchensky) อย่างไรก็ตาม ที่นี่อิทธิพลของรัสเซียค่อยๆ เพิ่มขึ้น และกลุ่มบุลการ์-โกลเดนก็อ่อนแอลง เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 การบรรจบกันของแม่น้ำโวลก้าและสุระกลายเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐมอสโก (ก่อนหน้านั้น - นิจนีย์นอฟโกรอด) ย้อนกลับไปในปี 1374 บนป้อมปราการคุรมีชตอนล่างที่ก่อตั้งขึ้น ความสัมพันธ์ระหว่างชาวรัสเซียและชาวมารีมีความซับซ้อน: การติดต่ออย่างสันติรวมกับช่วงเวลาของสงคราม (การโจมตีซึ่งกันและกัน, การรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียกับบัลแกเรียผ่านดินแดนมารีจาก 70s ของศตวรรษที่ 14, การโจมตีของ Ushkuiniks ในช่วงครึ่งหลังของ ศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 การมีส่วนร่วมของมารีในปฏิบัติการทางทหารของ Golden Horde ต่อรัสเซียเช่นใน Battle of Kulikovo)

การย้ายถิ่นฐานยังคงดำเนินต่อไป มารี... อันเป็นผลมาจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการบุกโจมตีของนักรบบริภาษตามมามากมาย มารีซึ่งอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ย้ายไปที่ฝั่งซ้ายที่ปลอดภัยกว่า ในตอนท้ายของ XIV - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XV มารีฝั่งซ้ายซึ่งอาศัยอยู่ในลุ่มน้ำของ Mesha, Kazanka, แม่น้ำ Ashit ถูกบังคับให้ย้ายไปยังภูมิภาคทางเหนือและทางตะวันออกเพิ่มเติมเนื่องจาก Kama Bulgars รีบมาที่นี่หนีกองกำลังของ Timur (Tamerlane) แล้ว จากเหล่านักรบโนไก ทิศทางตะวันออกของการอพยพของมารีในศตวรรษที่ XIV - XV ก็เกิดจากการล่าอาณานิคมของรัสเซียเช่นกัน กระบวนการดูดกลืนเกิดขึ้นในเขตติดต่อของมารีกับรัสเซียและบัลแกเรีย - ตาตาร์

สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมการเมืองของมารีในคาซานคานาเตะ

Kazan Khanate เกิดขึ้นระหว่างการสลายตัวของ Golden Horde - อันเป็นผลมาจากการปรากฏตัวในยุค 30 - 40 ศตวรรษที่สิบห้า ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางของ Golden Horde Khan Ulu-Muhammad ศาลและกองทัพที่พร้อมรบซึ่งร่วมกันเล่นบทบาทของตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังในการรวมตัวของประชากรในท้องถิ่นและการสร้างนิติบุคคลของรัฐ รัสเซียกระจายอำนาจ

มารีไม่รวมอยู่ในคาซานคานาเตะด้วยกำลัง การพึ่งพาคาซานเกิดขึ้นเนื่องจากความปรารถนาที่จะป้องกันการต่อสู้ด้วยอาวุธเพื่อร่วมกันเผชิญหน้ากับรัฐรัสเซียและตามลำดับของประเพณีที่กำหนดไว้ในการจ่ายส่วยให้ผู้แทนบัลแกเรียและ Golden Horde แห่งอำนาจ ความสัมพันธ์แบบสหพันธ์ระหว่างรัฐบาลมารีและรัฐบาลคาซานได้รับการจัดตั้งขึ้น ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งของภูเขา ทุ่งหญ้า และทิศตะวันตกเฉียงเหนือของมารีในองค์ประกอบของคานาเตะก็มีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัด

ส่วนหลัก มารีเศรษฐกิจมีความซับซ้อน โดยมีพื้นฐานทางการเกษตรที่พัฒนาแล้ว ทางตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น มารีเนื่องจากสภาพธรรมชาติ (พวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่หนองบึงและป่าไม้เกือบต่อเนื่อง) การเกษตรจึงมีบทบาทรองเมื่อเปรียบเทียบกับการทำป่าไม้และการเลี้ยงโค โดยทั่วไปลักษณะสำคัญของชีวิตทางเศรษฐกิจของมารีในศตวรรษที่ 15 - 16 ไม่เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับครั้งก่อน

ภูเขา มารีที่อาศัยอยู่เช่น Chuvashes, Eastern Mordovians และ Sviyazhsk Tatars บนฝั่งภูเขาของ Kazan Khanate โดดเด่นด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการติดต่อกับประชากรรัสเซียความอ่อนแอของความสัมพันธ์กับภาคกลางของคานาเตะ ซึ่งแยกจากกันโดยแม่น้ำโวลก้าขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกัน ฝั่งภูเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของตำรวจทหารที่เข้มงวด ซึ่งเกี่ยวข้องกับ ระดับสูงการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ตำแหน่งกลางระหว่างดินแดนรัสเซียและคาซาน อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของรัสเซียในส่วนนี้ของคานาเตะ ในฝั่งขวา (เนื่องจากตำแหน่งทางยุทธศาสตร์พิเศษและการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับสูง) กองทหารต่างประเทศบุกเข้ามาบ่อยครั้งมากขึ้น - ไม่เพียง แต่นักรบรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักรบบริภาษด้วย สถานการณ์ของชาวภูเขามีความซับซ้อนจากการมีถนนสายหลักและทางบกไปยังรัสเซียและแหลมไครเมีย เนื่องจากงานประจำหนักและเป็นภาระหนักมาก

ทุ่งหญ้า มารีไม่เหมือนภูเขาที่พวกเขาไม่มีการติดต่ออย่างใกล้ชิดและสม่ำเสมอกับรัฐรัสเซียพวกเขาเชื่อมต่อกับคาซานและพวกตาตาร์คาซานมากขึ้นในแง่การเมืองเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ตามระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจทุ่งหญ้า มารีไม่ด้อยไปกว่าพวกภูเขา นอกจากนี้ เศรษฐกิจของฝั่งซ้ายในช่วงก่อนการล่มสลายของคาซานกำลังพัฒนาในสภาพแวดล้อมทางการทหารและการเมืองที่ค่อนข้างมีเสถียรภาพ สงบ และไม่ค่อยรุนแรงนัก ดังนั้นคนรุ่นเดียวกัน (AM Kurbsky ผู้เขียน "Kazan History") จึงบรรยายถึงสวัสดิการของ ประชากรของ Lugovoy และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้าน Arsk อย่างกระตือรือร้นและมีสีสันมากที่สุด จำนวนภาษีที่จ่ายโดยประชากรของฝ่าย Gornaya และ Lugovoy ก็ไม่แตกต่างกันมากนัก หากในด้าน Gornaya ภาระหน้าที่คงที่นั้นรู้สึกแข็งแกร่งมากขึ้นในด้านของ Lugovaya - สิ่งก่อสร้าง: มันเป็นประชากรของฝั่งซ้ายที่สร้างและบำรุงรักษาป้อมปราการอันทรงพลังของ Kazan, Arsk, ป้อมปราการต่างๆ และกรีด.

ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ (Vetluzhsky และ Kokshai) มารีถูกดึงเข้าสู่วงโคจรของอำนาจของข่านค่อนข้างอ่อนเพราะอยู่ห่างจากศูนย์กลางและเนื่องจากการพัฒนาเศรษฐกิจที่ค่อนข้างต่ำ ในเวลาเดียวกันรัฐบาลคาซานกลัวการรณรงค์ทางทหารของรัสเซียจากทางเหนือ (จาก Vyatka) และทางตะวันตกเฉียงเหนือ (จาก Galich และ Ustyug) ต่อสู้เพื่อความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับ Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari ผู้นำที่เห็นประโยชน์เช่นกัน เพื่อสนับสนุนการดำเนินการพิชิตของพวกตาตาร์ที่เกี่ยวข้องกับดินแดนรัสเซียรอบนอก

"ประชาธิปไตยทหาร" ของมารียุคกลาง

ในศตวรรษที่ XV - XVI มารีเช่นเดียวกับคนอื่นๆ ของคาซานคานาเตะ ยกเว้นพวกตาตาร์ อยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านในการพัฒนาสังคมตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์ไปจนถึงศักดินาตอนต้น ด้านหนึ่ง ภายใต้กรอบของพันธมิตรที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) ทรัพย์สินส่วนบุคคลของครอบครัวถูกแยกออกจากกัน แรงงานพัสดุเจริญรุ่งเรือง ความแตกต่างของทรัพย์สินเพิ่มขึ้น และอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่ชัดเจน เค้าร่าง

ครอบครัวปิตาธิปไตยมารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (ส่ง, tukym, urlyk) และผู้ที่อยู่ในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ (tiste) ความสามัคคีของพวกเขาไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางเครือญาติ แต่อยู่บนหลักการของเพื่อนบ้าน ในระดับที่น้อยกว่าในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ซึ่งแสดงออกในรูปแบบ "ความช่วยเหลือ" ซึ่งกันและกัน ("vÿma") การเป็นเจ้าของร่วมกันในที่ดินส่วนกลาง เหนือสิ่งอื่นใด สหภาพที่ดินเป็นพันธมิตรของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางทีสิ่งเหล่านี้อาจเข้ากันได้ทางภูมิศาสตร์กับหลายร้อยและอุบายของยุคคาซานคานาเตะ หลายร้อย ulus หลายสิบถูกนำโดยนายร้อยหรือเจ้าชายร้อยปี ("shÿdövui", "แอ่งน้ำ") หัวหน้าคนงาน ("luvui") พวกนายร้อยได้จัดสรรยาศักดิ์บางส่วนสำหรับตัวเองเพื่อผลประโยชน์ของคลังของข่านจากสมาชิกสามัญผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของชุมชน แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็มีสิทธิอำนาจในหมู่พวกเขาในฐานะคนที่ฉลาดและกล้าหาญในฐานะผู้จัดที่เก่งและผู้นำทางทหาร . ศตวรรษและหัวหน้าคนงานในศตวรรษที่ 15 - 16 ยังไม่มีเวลาที่จะทำลายประชาธิปไตยดั้งเดิม ในเวลาเดียวกันอำนาจของตัวแทนของขุนนางได้รับลักษณะทางพันธุกรรมมากขึ้น

ระบบศักดินาของสังคมมารีถูกเร่งด้วยการสังเคราะห์เตอร์ก - มารี ในส่วนที่เกี่ยวกับคาซานคานาเตะ สมาชิกในชุมชนธรรมดาทำหน้าที่เป็นประชากรที่พึ่งพาระบบศักดินา (อันที่จริง พวกเขาเป็นคนอิสระโดยส่วนตัวและเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นกึ่งบริการ) และขุนนางในฐานะข้าราชบริพาร ในบรรดามารี ผู้แทนของขุนนางเริ่มโดดเด่นในชนชั้นทหารพิเศษ - มามิจิ (อิมิลดาชิ) วีรบุรุษ (บาตีร์) ซึ่งอาจมีความสัมพันธ์กับลำดับชั้นศักดินาของคาซานคานาเตะอยู่แล้ว บนดินแดนที่มีประชากร Mari สมบัติศักดินาเริ่มปรากฏขึ้น - belyaks (เขตภาษีปกครองที่ Kazan khans มอบให้เป็นรางวัลสำหรับการบริการพร้อมสิทธิ์ในการเก็บ yasak จากที่ดินและแหล่งประมงต่าง ๆ ที่อยู่ในการใช้ร่วมกันของ Mari ประชากร).

การครอบงำของระบอบทหาร-ประชาธิปไตยในสังคมมารียุคกลางคือสภาพแวดล้อมที่มีการวางแรงกระตุ้นอย่างไม่หยุดยั้งสำหรับการจู่โจม สงครามที่เคยต่อสู้เพียงเพื่อล้างแค้นการโจมตีหรือเพื่อขยายอาณาเขต บัดนี้กลายเป็นการค้าถาวร การแบ่งชั้นทรัพย์สินของสมาชิกสามัญในชุมชน กิจกรรมทางเศรษฐกิจซึ่งถูกขัดขวางโดยสภาพธรรมชาติที่เอื้ออำนวยไม่เพียงพอและการพัฒนากำลังผลิตในระดับต่ำ นำไปสู่ความจริงที่ว่าพวกเขาหลายคนเริ่มหันไปนอกชุมชนมากขึ้นเพื่อค้นหาเงินทุนเพื่อตอบสนองความต้องการด้านวัตถุและในความพยายามที่จะยกระดับสถานะของพวกเขา ในสังคม ขุนนางศักดินาซึ่งมุ่งไปสู่ความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้นและน้ำหนักทางสังคมและการเมืองของพวกเขา ยังแสวงหาแหล่งใหม่ๆ ของการเพิ่มคุณค่าและเสริมความแข็งแกร่งให้กับอำนาจของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจึงเกิดขึ้นระหว่างสมาชิกในชุมชนสองชั้นที่แตกต่างกัน ซึ่งระหว่างนั้นได้มีการสร้าง "พันธมิตรทางทหาร" ขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อขยาย ดังนั้นพลังของ "เจ้าชาย" ของมารีพร้อมกับความสนใจของขุนนางยังคงสะท้อนความสนใจของชนเผ่าทั่วไปต่อไป

การจู่โจมที่กระฉับกระเฉงที่สุดในบรรดาประชากรมารีทุกกลุ่มถูกแสดงโดยทางตะวันตกเฉียงเหนือ มารี... เนื่องจากระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมค่อนข้างต่ำ ทุ่งหญ้าและภูเขา มารีมีส่วนร่วมในแรงงานเกษตรมีส่วนร่วมน้อยลงในการรณรงค์ทางทหารนอกจากนี้ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินาในท้องถิ่นยังมีวิธีอื่น ๆ นอกเหนือจากการทหารในการเสริมสร้างอำนาจและการตกแต่งเพิ่มเติม (โดยหลักแล้วโดยการกระชับความสัมพันธ์กับคาซาน)

การเพิ่มขึ้นของภูเขามารีสู่รัฐรัสเซีย

รายการ มารีโครงสร้างของรัฐรัสเซียเป็นกระบวนการหลายขั้นตอนและภูเขามารี... เมื่อรวมกับประชากรที่เหลือในแถบภูเขา พวกเขาสนใจที่จะมีความสัมพันธ์อย่างสันติกับรัฐรัสเซีย ในขณะที่ในฤดูใบไม้ผลิปี 1545 แคมเปญสำคัญๆ ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานก็เริ่มต้นขึ้น ปลายปี ค.ศ. 1546 ชาวภูเขา (Tugai, Atachik) พยายามสร้างพันธมิตรทางทหารกับรัสเซียและร่วมกับผู้อพยพทางการเมืองจากบรรดาขุนนางศักดินาคาซานพยายามโค่นล้ม Khan Safa-Girey และขึ้นครองราชย์ Shah-Ali แห่งมอสโก เพื่อป้องกันการโจมตีครั้งใหม่ กองทหารรัสเซียและยุติการเมืองภายในที่สนับสนุนไครเมียแบบเผด็จการของข่าน อย่างไรก็ตาม มอสโกในเวลานั้นได้กำหนดแนวทางสำหรับการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายแล้ว - อีวานที่ 4 ได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์ (สิ่งนี้บ่งบอกถึงความก้าวหน้าของจักรพรรดิรัสเซียในการอ้างสิทธิ์ในบัลลังก์คาซานและที่อยู่อาศัยอื่น ๆ ของกษัตริย์ Golden Horde) อย่างไรก็ตาม รัฐบาลมอสโกไม่ประสบความสำเร็จในการใช้ประโยชน์จากการเริ่มต้นกบฏของขุนนางศักดินาคาซานที่นำโดยเจ้าชาย Kadysh กับ Safa-Girey ที่ประสบความสำเร็จและความช่วยเหลือจากชาวภูเขาก็ถูกปฏิเสธโดยผู้ว่าราชการรัสเซีย มอสโคว์ยังคงเป็นดินแดนของศัตรูต่อไปหลังจากฤดูหนาวปี ค.ศ. 1546/47 (เดินป่าไปยังคาซานในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1547/48 และในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1549/50)

ภายในปี ค.ศ. 1551 ในวงรัฐบาลมอสโก แผนการได้สุกงอมสำหรับการผนวกคาซานคานาเตะไปยังรัสเซีย ซึ่งจัดเตรียมไว้สำหรับการแยกฝั่งภูเขาด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาเป็นฐานสนับสนุนสำหรับการยึดครองคานาเตะที่เหลือ . ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1551 เมื่อมีการสร้างด่านทหารที่ทรงพลังที่ปาก Sviyaga (ป้อมปราการ Sviyazhsk) มันเป็นไปได้ที่จะรวมฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย

สาเหตุที่เข้าภูเขา มารีและประชากรที่เหลือของฝั่ง Gornaya ในรัสเซียเห็นได้ชัดว่า: 1) การแนะนำกองกำลังรัสเซียขนาดใหญ่การก่อสร้างป้อมปราการเมือง Sviyazhsk; 2) เที่ยวบินไปคาซานของกลุ่มขุนนางศักดินาต่อต้านมอสโกในท้องถิ่นซึ่งสามารถจัดระเบียบการต่อต้าน 3) ความเหนื่อยล้าของประชากรบนฝั่งภูเขาจากการรุกรานทำลายล้างของกองทัพรัสเซีย ความปรารถนาของพวกเขาที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่สงบสุขโดยการฟื้นฟูอารักขาของมอสโก 4) การใช้การทูตรัสเซียในการต่อต้านไครเมียและอารมณ์โปรมอสโกของชาวภูเขาเพื่อรวมฝั่งภูเขาเข้าไปในรัสเซียโดยตรง (การกระทำของประชากรของฝั่งภูเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการมาถึงของอดีตคาซาน Khan Shah-Ali พร้อมด้วยขุนนางศักดินาตาตาร์ห้าร้อยคนที่เข้ามารับใช้รัสเซีย); 5) การติดสินบนของขุนนางท้องถิ่นและทหารอาสาสมัครทั่วไป ยกเว้นภาษีของชาวภูเขาเป็นเวลาสามปี 6) ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างประชาชนทางฝั่งภูเขากับรัสเซียในช่วงหลายปีก่อนการภาคยานุวัติ

นักประวัติศาสตร์ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับธรรมชาติของการผนวกฝั่งภูเขากับรัฐรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์ส่วนหนึ่งเชื่อว่าชาวฝั่งภูเขาเข้ามารัสเซียโดยสมัครใจ คนอื่น ๆ อ้างว่าเป็นการจับกุมอย่างรุนแรงและคนอื่น ๆ ยังคงยึดมั่นในเวอร์ชั่นของความสงบสุข แต่ถูกบังคับโดยธรรมชาติของการผนวก เห็นได้ชัดว่าทั้งเหตุผลและสถานการณ์ของการทหาร ความรุนแรงและความสงบสุข ลักษณะที่ไม่รุนแรงมีบทบาทในการผนวกฝั่งภูเขาเข้าเป็นรัฐรัสเซีย ปัจจัยเหล่านี้เสริมซึ่งกันและกันทำให้การเข้ามาของ Mari และคนอื่น ๆ ของ Mountain Side ในรัสเซียมีความแปลกใหม่เป็นพิเศษ

ภาคยานุวัติของมารีฝั่งซ้ายไปยังรัสเซีย สงครามเชเรมิส 1552 - 1557

ในฤดูร้อนปี 1551 - ฤดูใบไม้ผลิปี 1552 รัฐรัสเซียใช้แรงกดดันทางการทหารและการเมืองต่อคาซาน การดำเนินการตามแผนเพื่อกำจัดคานาเตะอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยการจัดตั้งผู้ว่าการคาซานได้เริ่มต้นขึ้น อย่างไรก็ตาม ในคาซาน ความรู้สึกต่อต้านรัสเซียรุนแรงเกินไป อาจเพิ่มขึ้นเมื่อแรงกดดันจากมอสโกเพิ่มขึ้น เป็นผลให้เมื่อวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1552 พลเมืองของคาซานปฏิเสธที่จะปล่อยให้ผู้ว่าราชการรัสเซียและกองทหารที่พาเขาเข้าไปในเมืองและแผนการทั้งหมดของการผนวกคานาเตะไปยังรัสเซียอย่างไร้เลือดก็พังทลายลงในชั่วข้ามคืน

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1552 การจลาจลต่อต้านมอสโกเกิดขึ้นที่ฝั่งกอร์นายา อันเป็นผลมาจากการฟื้นคืนบูรณภาพทางอาณาเขตของคานาเตะ สาเหตุของการจลาจลของชาวภูเขาคือ: ความอ่อนแอของการปรากฏตัวทางทหารของรัสเซียในอาณาเขตของฝั่ง Gornaya การกระทำที่น่ารังเกียจของชาวคาซานฝั่งซ้ายในกรณีที่ไม่มีมาตรการตอบโต้จากรัสเซีย ลักษณะรุนแรงของการผนวกฝั่งกอร์นายากับรัฐรัสเซีย การจากไปของชาห์อาลีนอกคานาเตะไปยังคาซิมอฟ อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ลงโทษครั้งใหญ่ของกองทหารรัสเซีย การจลาจลถูกระงับ ในเดือนมิถุนายนถึงกรกฎาคม 1552 ชาวภูเขาได้สาบานต่อซาร์รัสเซียอีกครั้ง ดังนั้นในฤดูร้อนปี 1552 ภูเขามารีจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในที่สุด ผลของการจลาจลทำให้ชาวภูเขาเชื่อมั่นในความไร้ประโยชน์ของการต่อต้านต่อไป ฝั่งภูเขาซึ่งอ่อนแอที่สุดและในขณะเดียวกันก็มีความสำคัญในแผนยุทธศาสตร์ทางการทหารของคาซานคานาเตะ จึงไม่สามารถเป็นศูนย์กลางอันทรงพลังของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติได้ เห็นได้ชัดว่าปัจจัยเช่นสิทธิพิเศษและของขวัญทุกประเภทที่รัฐบาลมอสโกมอบให้กับคนภูเขาในปี ค.ศ. 1551 ประสบการณ์ของความสัมพันธ์พหุภาคีของธรรมชาติที่สงบสุขของประชากรในท้องถิ่นกับรัสเซียความซับซ้อนธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของความสัมพันธ์กับคาซาน ในปีก่อนหน้าก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ด้วยเหตุผลเหล่านี้ ชาวภูเขาส่วนใหญ่ในช่วงเหตุการณ์ปี 1552 - 1557 ยังคงจงรักภักดีต่ออำนาจอธิปไตยของรัสเซีย

ในช่วงสงครามคาซาน ค.ศ. 1545 - 1552 นักการทูตไครเมียและตุรกีกำลังทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างสหภาพต่อต้านมอสโกของรัฐเตอร์ก - มุสลิมเพื่อต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียที่มีอำนาจทางตะวันออก อย่างไรก็ตาม นโยบายการรวมชาติล้มเหลวเนื่องจากจุดยืนที่สนับสนุนมอสโกและการต่อต้านไครเมียของโนไก มูร์ซาผู้มีอิทธิพลจำนวนมาก

ในการต่อสู้เพื่อคาซานในเดือนสิงหาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1552 กองกำลังจำนวนมากเข้าร่วมทั้งสองฝ่ายในขณะที่จำนวนผู้ปิดล้อมเกินจำนวนผู้ถูกปิดล้อมในระยะเริ่มต้น 2 - 2.5 ครั้งและก่อนการโจมตีอย่างเด็ดขาด - 4 - 5 ครั้ง นอกจากนี้ กองทหารของรัฐรัสเซียยังได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีในด้านเทคนิคทางการทหารและวิศวกรรมการทหาร กองทัพของ Ivan IV สามารถเอาชนะกองทัพคาซานได้บางส่วน เมื่อวันที่ 2 ตุลาคม ค.ศ. 1552 คาซานล้มลง

ในวันแรกหลังจากการยึดครองคาซาน Ivan IV และผู้ติดตามของเขาใช้มาตรการเพื่อจัดระเบียบการบริหารประเทศที่พิชิต ภายใน 8 วัน (ตั้งแต่วันที่ 2 ตุลาคมถึง 10 ตุลาคม) ทุ่งหญ้ามารีและตาตาร์ที่เป็นระเบียบก็สาบาน อย่างไรก็ตาม มาริฝั่งซ้ายจำนวนมากไม่ได้แสดงท่าทียอมจำนน และในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1552 ฝ่ายมารีแห่งลูโกวอยก็ลุกขึ้นต่อสู้เพื่ออิสรภาพ การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงคราม Cheremis เนื่องจากมารีมีความกระตือรือร้นมากที่สุดในขณะเดียวกันก็มีขบวนการจลาจลในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552- 1557. โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ ขบวนการปลดแอกประชาชน 1552-1557 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางเกิดจากสาเหตุดังต่อไปนี้: 1) ปกป้องความเป็นอิสระเสรีภาพสิทธิที่จะใช้ชีวิตในแบบของพวกเขาเอง 2) การต่อสู้ของขุนนางท้องถิ่นเพื่อฟื้นฟูระเบียบที่มีอยู่ในคาซานคานาเตะ 3) การเผชิญหน้าทางศาสนา (ชาวโวลก้า - มุสลิมและคนต่างศาสนา - กลัวอย่างจริงจังต่ออนาคตของศาสนาและวัฒนธรรมของพวกเขาโดยทั่วไปเนื่องจากทันทีหลังจากการจับกุมคาซาน Ivan IV เริ่มทำลายมัสยิดสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในสถานที่ของพวกเขาทำลายมุสลิม พระสงฆ์และดำเนินนโยบายบังคับบัพติศมา) ระดับอิทธิพลของรัฐเตอร์ก - มุสลิมต่อเหตุการณ์ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงเวลานี้มีความสำคัญเล็กน้อย ในบางกรณี พันธมิตรที่มีศักยภาพยังเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกลุ่มกบฏ

แนวต้าน 1552-1557 หรือสงคราม Cheremis ครั้งแรกที่ก่อตัวเป็นระลอกคลื่น คลื่นลูกแรก - พฤศจิกายน - ธันวาคม ค.ศ. 1552 (แยกการระบาดของการจลาจลด้วยอาวุธในแม่น้ำโวลก้าและใกล้คาซาน); ที่สอง - ฤดูหนาว 1552/53 - ต้น 1554 (เวทีที่ทรงพลังที่สุดครอบคลุมฝั่งซ้ายทั้งหมดและส่วนหนึ่งของฝั่งภูเขา); ที่สาม - กรกฎาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1554 (จุดเริ่มต้นของการถดถอยของขบวนการต่อต้านการแบ่งแยกระหว่างกลุ่มกบฏจากฝั่ง Arsk และชายฝั่ง); ที่สี่ - ปลาย 1554 - มีนาคม 1555 (การมีส่วนร่วมในการจลาจลต่อต้านมอสโกติดอาวุธเฉพาะของมารีฝั่งซ้ายซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นผู้นำของกลุ่มกบฏโดยนายร้อยจากฝั่ง Lugovoy Mamich-Berdey); ห้า - ปลาย 1555 - ฤดูร้อน 1556 (ขบวนการจลาจลนำโดย Mamich-Berdey การสนับสนุนจาก Ars และคนชายฝั่ง - พวกตาตาร์และ Udmurts ใต้การจับกุม Mamich-Berdey); ที่หก ล่าสุด - ปลายปี ค.ศ. 1556 - พฤษภาคม ค.ศ. 1557 (การหยุดต่อต้านอย่างแพร่หลาย). คลื่นทั้งหมดได้รับแรงผลักดันจากฝั่ง Lugovaya ในขณะที่ฝั่งซ้าย (ทุ่งหญ้าและทิศตะวันตกเฉียงเหนือ) Mari แสดงให้เห็นว่าตนเองเป็นผู้มีส่วนร่วมที่กระฉับกระเฉง แน่วแน่ และสม่ำเสมอที่สุดในขบวนการต่อต้าน

คาซานตาตาร์ยังมีส่วนร่วมในสงครามปี ค.ศ. 1552-1557 ต่อสู้เพื่อฟื้นฟูอธิปไตยและความเป็นอิสระของรัฐ แต่ถึงกระนั้น บทบาทของพวกเขาในขบวนการจลาจล ยกเว้นบางช่วงของขบวนการ ไม่ใช่บทบาทหลัก เนื่องจากปัจจัยหลายประการ ประการแรกพวกตาตาร์ในศตวรรษที่ 16 ประสบกับช่วงเวลาแห่งความสัมพันธ์ศักดินา พวกเขาถูกแบ่งชนชั้น และพวกเขาไม่มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่สังเกตได้จากมารีฝั่งซ้ายอีกต่อไป ซึ่งไม่ทราบถึงความขัดแย้งทางชนชั้น (ส่วนใหญ่ด้วยเหตุนี้ การมีส่วนร่วมของชั้นล่างของ สังคมตาตาร์ในขบวนการต่อต้านการจลาจลของมอสโกไม่เสถียร) ประการที่สอง ภายในชนชั้นขุนนางศักดินามีการต่อสู้กันระหว่างเผ่าซึ่งเกิดจากการหลั่งไหลเข้ามาของขุนนางต่างประเทศ (ฮอร์ด, ไครเมีย, ไซบีเรียน, โนไก) และความอ่อนแอของรัฐบาลกลางในคาซานคานาเตะและสิ่งนี้ถูกนำมาใช้อย่างประสบความสำเร็จ โดยรัฐของรัสเซียซึ่งสามารถเอาชนะกลุ่มสำคัญ ๆ ได้ ขุนนางศักดินาตาตาร์ก่อนการล่มสลายของคาซาน ประการที่สาม ความใกล้ชิดของระบบสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียและคาซานคานาเตะอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนผ่านของขุนนางศักดินาของคานาเตะไปสู่ลำดับชั้นศักดินาของรัฐรัสเซียในขณะที่ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินาของมารีมีความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับศักดินา โครงสร้างของรัฐทั้งสอง ประการที่สี่การตั้งถิ่นฐานของพวกตาตาร์ซึ่งแตกต่างจากมารีฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ตั้งอยู่ใกล้กับคาซานแม่น้ำใหญ่และเส้นทางการสื่อสารที่สำคัญเชิงกลยุทธ์อื่น ๆ ในพื้นที่ที่มีอุปสรรคทางธรรมชาติเพียงเล็กน้อยที่อาจทำให้การเคลื่อนไหวของ กองกำลังลงโทษ; ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎแล้ว พื้นที่เหล่านี้ได้รับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ซึ่งน่าสนใจสำหรับการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินา ประการที่ห้า เนื่องจากการล่มสลายของคาซานในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1552 บางทีส่วนใหญ่ของกองกำลังตาตาร์ที่พร้อมรบมากที่สุดอาจถูกทำลาย กองกำลังติดอาวุธของมารีฝั่งซ้ายได้รับความเดือดร้อนในระดับที่น้อยกว่ามาก

ขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน การก่อความไม่สงบอยู่ในรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่แรงจูงใจหลักคือการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยดินแดนของพวกเขา ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำความสูญเสียและการทำลายล้างมาสู่ประชากรในท้องถิ่นจำนวนนับไม่ถ้วน 2) ความอดอยากและโรคระบาดครั้งใหญ่ที่มาจากสเตปป์ทรานส์โวลก้า 3) มารีฝั่งซ้ายสูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและทิศตะวันตกเฉียงเหนือเกือบทุกกลุ่ม มารีให้คำสาบานต่อซาร์รัสเซีย

สงคราม Cheremis ในปี ค.ศ. 1571 - 1574 และ 1581 - 1585 ผลที่ตามมาของการผนวกมารีกับรัฐรัสเซีย

ภายหลังการลุกฮือในปี ค.ศ. 1552 - 1557 การบริหารของซาร์เริ่มสร้างการควบคุมการบริหารและตำรวจอย่างเข้มงวดเหนือประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง แต่ในตอนแรกมันเป็นไปได้ที่จะทำเช่นนี้เฉพาะทางฝั่ง Gornaya และในบริเวณใกล้เคียงของคาซานในขณะที่ฝั่ง Lugovoy ส่วนใหญ่ อำนาจการบริหารอยู่ในระดับเล็กน้อย การพึ่งพาอาศัยกันของประชากรมารีฝั่งซ้ายในท้องที่นั้นแสดงออกเฉพาะในความจริงที่ว่าพวกเขาจ่ายส่วยสัญลักษณ์และแสดงจากทหารที่อยู่ตรงกลางซึ่งถูกส่งไปยังสงครามลิโวเนียน (1558-1583) ยิ่งกว่านั้นทุ่งหญ้าและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือของมารียังคงโจมตีดินแดนรัสเซียต่อไปและผู้นำท้องถิ่นกำลังติดต่อกับไครเมียข่านอย่างแข็งขันเพื่อสรุปพันธมิตรทางทหารต่อต้านมอสโก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สงคราม Cheremis ครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1571-1574 เริ่มขึ้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของ Crimean Khan Davlet-Girey ซึ่งจบลงด้วยการจับกุมและเผามอสโก เหตุผลของสงคราม Cheremis ครั้งที่สองคือ ปัจจัยเดียวกับที่กระตุ้นให้ชาวโวลก้าเริ่มขบวนการต่อต้านการจลาจลในมอสโกไม่นานหลังจากการล่มสลายของคาซาน ในทางกลับกัน ประชากรซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดที่สุด การควบคุมจากการบริหารของซาร์ไม่พอใจกับการเพิ่มปริมาณหน้าที่การใช้อำนาจในทางที่ผิดและไร้ยางอายของเจ้าหน้าที่ตลอดจนความพ่ายแพ้ในสงครามลิโวเนียที่ยืดเยื้อ ดังนั้นในการจลาจลครั้งใหญ่ครั้งที่สองของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางการปลดปล่อยชาติและแรงจูงใจในการต่อต้านระบบศักดินาจึงเกี่ยวพันกัน ความแตกต่างอีกประการระหว่างสงคราม Cheremis ครั้งที่สองและครั้งแรกคือการแทรกแซงที่ค่อนข้างแข็งขันของรัฐต่างประเทศ - ไครเมียและไซบีเรียคานาเตะ, Nogai Horde และแม้แต่ตุรกี นอกจากนี้การจลาจลยังครอบคลุมพื้นที่ใกล้เคียงซึ่งได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียไปแล้ว - ภูมิภาคโวลก้าตอนล่างและเทือกเขาอูราล ด้วยความช่วยเหลือของมาตรการทั้งหมด (การเจรจาสันติภาพกับความสำเร็จของการประนีประนอมกับตัวแทนของกลุ่มกบฏฝ่ายกลาง, การติดสินบน, การแยกกลุ่มกบฏออกจากพันธมิตรต่างประเทศ, การหาเสียง, การสร้างป้อมปราการ (ในปี ค.ศ. 1574, ที่ปากของ Bolshoi และ Malaya Kokshag Kokshag ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นเมืองแรกในดินแดนแห่งสาธารณรัฐ Mari El สมัยใหม่)) รัฐบาลของ Ivan IV the Terrible สามารถแยกขบวนการกบฏออกก่อนแล้วจึงปราบปราม

การจลาจลติดอาวุธครั้งต่อไปของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1581 เกิดจากสาเหตุเดียวกับก่อนหน้านี้ สิ่งที่ใหม่คือการกำกับดูแลอย่างเข้มงวดของฝ่ายปกครองและตำรวจเริ่มแพร่กระจายไปยังฝั่ง Lugovaya (การมอบหมายหัวหน้า ("ทหารยาม") ให้กับประชากรในท้องถิ่น - ทหารรัสเซียที่ควบคุมการปลดอาวุธบางส่วนและการริบม้า) การจลาจลเริ่มขึ้นในเทือกเขาอูราลในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1581 (การโจมตีของพวกตาตาร์คันตีและมานซีในทรัพย์สินของสโตรกานอฟ) จากนั้นความไม่สงบก็แพร่กระจายไปยังมารีฝั่งซ้ายในไม่ช้าพวกเขาก็เข้าร่วมกับภูเขามารีคาซาน Tatars, Udmurts, Chuvash และ Bashkirs กลุ่มกบฏปิดกั้น Kazan, Sviyazhsk และ Cheboksary ทำการรณรงค์ทางไกลในดินแดนรัสเซีย - ถึง Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich รัฐบาลรัสเซียถูกบีบให้ยุติสงครามลิโวเนียนอย่างเร่งด่วน ยุติการสงบศึกกับเครือจักรภพ (1582) และสวีเดน (1583) และโยนกองกำลังสำคัญเพื่อทำให้ประชากรโวลก้าสงบลง วิธีการหลักในการต่อสู้กับพวกกบฏคือการรณรงค์เชิงลงโทษ การสร้างป้อมปราการ (ในปี ค.ศ. 1583 Kozmodemyansk ถูกสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1584 - Tsarevokokshaisk ในปี ค.ศ. 1585 - Tsarevosanchursk) รวมถึงการเจรจาสันติภาพในระหว่างที่ Ivan IV และหลังจากการตายของเขา ผู้นำที่แท้จริงของรัสเซีย Boris Godunov สัญญาการนิรโทษกรรมและของขวัญให้กับผู้ที่ต้องการยุติการต่อต้าน เป็นผลให้ในฤดูใบไม้ผลิปี 1585 "ซาร์และแกรนด์ดยุคฟีโอดอร์อิวาโนวิชแห่งรัสเซียทั้งหมดเสร็จสิ้น cheremis ด้วยความสงบสุขที่มีอายุนับศตวรรษ"

การที่ชาวมารีเข้าสู่รัฐรัสเซียไม่สามารถระบุได้อย่างชัดเจนว่าชั่วหรือดี ทั้งผลด้านลบและด้านบวกของการเข้ามา มารีในระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม แต่ มารีและประชาชนอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางต้องเผชิญกับนโยบายของจักรวรรดิรัสเซียในทางปฏิบัติที่ถูก จำกัด และนุ่มนวล (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก)
ทั้งนี้เนื่องมาจากการต่อต้านอย่างดุเดือดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระยะห่างทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศาสนาที่ไม่มีนัยสำคัญระหว่างรัสเซียกับประชาชนในภูมิภาคโวลก้า ตลอดจนประเพณีของการอยู่ร่วมกันข้ามชาติตั้งแต่สมัยยุคกลางตอนต้น การพัฒนาซึ่งต่อมานำไปสู่สิ่งที่มักเรียกว่ามิตรภาพของประชาชน สิ่งสำคัญคือแม้ว่าจะมีการกระแทกที่น่ากลัว มารีอย่างไรก็ตาม พวกเขารอดชีวิตในฐานะชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพโมเสคของ superethnos รัสเซียที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

วัสดุที่ใช้คือ S.K. Svechnikov คู่มือระเบียบวิธี "ประวัติศาสตร์ของชาวมารีแห่งศตวรรษที่ IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Institute of Education", 2005

ขึ้น

ชาว Mari ethnos ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใน Volga-Vyatka interfluve ในสหัสวรรษที่ 1 อี อันเป็นผลมาจากการติดต่อกับ Bulgars และชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กอื่น ๆ บรรพบุรุษของพวกตาตาร์สมัยใหม่

รัสเซียเคยเรียก Mari Cheremis ชาวมารีแบ่งออกเป็นสามกลุ่มย่อยหลัก: ภูเขา ทุ่งหญ้า และมารีตะวันออก ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบห้า ภูเขามารีตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของรัสเซีย ทุ่งหญ้ามารีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ เป็นเวลานานต่อต้านรัสเซียอย่างดุเดือด ระหว่างการรณรงค์ของคาซานในปี ค.ศ. 1551-1552 พวกเขาเข้าข้างพวกตาตาร์ ชาวมารีบางคนย้ายไปที่บัชคีเรียไม่ต้องการรับบัพติศมา (ทางตะวันออก) ส่วนที่เหลือรับบัพติศมาในศตวรรษที่ 16-18

ในปี 1920 เขตปกครองตนเองมารีถูกสร้างขึ้นในปี 1936 - สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียต Mari Autonomous ในปี 1992 - สาธารณรัฐมารี เอล ในปัจจุบันภูเขามารีอาศัยอยู่ริมฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าทุ่งหญ้าอาศัยอยู่ในหุบเขา Vetluzhsko-Vyatka ซึ่งอยู่ทางตะวันออกไปทางตะวันออกของแม่น้ำ Vyatka ส่วนใหญ่อยู่ในอาณาเขตของ Bashkiria ชาวมารีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Mari El ประมาณหนึ่งในสี่ - ใน Bashkiria ที่เหลือ - ใน Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, ภูมิภาค Perm จากการสำรวจสำมะโนประชากร 2545 มารีมากกว่า 604,000 คนอาศัยอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซีย

พื้นฐานของเศรษฐกิจมารีคือที่ดินทำกิน พวกเขามีข้าวไรย์, ข้าวโอ๊ต, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวฟ่าง, บัควีท, ป่าน, แฟลกซ์, หัวผักกาด การปลูกพืชสวนยังได้รับการพัฒนาโดยส่วนใหญ่ปลูกหัวหอม, กะหล่ำปลี, หัวไชเท้า, แครอท, ฮ็อพตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 มันฝรั่งเริ่มแพร่หลาย

ชาวมารีปลูกดินด้วยไถ (ขั้นบันได) จอบ (คัทมัน) และไถตาตาร์ (สบัน) การเพาะพันธุ์โคยังไม่ได้รับการพัฒนามากนัก จากข้อเท็จจริงที่ว่ามีมูลเพียงพอสำหรับ 3-10% ของที่ดินทำกิน เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ ม้า โค และแกะจะถูกเก็บไว้ ภายในปี พ.ศ. 2460 38.7% ของฟาร์มในมารีไม่มีไถพรวน การเลี้ยงผึ้ง (จากนั้นก็เลี้ยงผึ้ง) การตกปลา การล่าสัตว์และอุตสาหกรรมป่าไม้ต่างๆ เช่น การทำทอย การตัดไม้ และการลอยตัว การล่าสัตว์มีบทบาทอย่างมาก

ระหว่างการล่าชาวมารีจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 คันธนูที่ใช้แล้ว หอก กับดักไม้ หินเหล็กไฟ ในขนาดใหญ่ otkhodniki ได้รับการพัฒนาในสถานประกอบการงานไม้ ในบรรดางานฝีมือต่างๆ ชาวมารีทำงานเกี่ยวกับงานปัก งานแกะสลักไม้ และการผลิตเครื่องประดับเงินของผู้หญิง วิธีการขนส่งหลักในฤดูร้อนคือเกวียนสี่ล้อ (oryava) ทาแรนทาสและเกวียนในฤดูหนาว - เลื่อน, ท่อนซุงและสกี

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX การตั้งถิ่นฐานของมารีเป็นแบบถนนกระท่อมไม้ซุงที่มีหลังคาจั่วสร้างขึ้นตามโครงการ Great Russian: izba-canyon, izba-canyon-izba หรือ izba-canyon-cage ทำหน้าที่เป็นที่อยู่อาศัย บ้านมีเตารัสเซีย ห้องครัวคั่นด้วยฉากกั้น

มีม้านั่งตามผนังด้านหน้าและด้านข้างของบ้าน ที่มุมด้านหน้ามีโต๊ะและเก้าอี้สำหรับเจ้าของบ้านโดยเฉพาะ ชั้นวางไอคอนและจาน และข้างประตูมีเตียงหรือ เตียงสองชั้น ในฤดูร้อน ชาวมารีสามารถอาศัยอยู่ในบ้านพักฤดูร้อน ซึ่งเป็นอาคารไม้ซุงไม่มีเพดานที่มีหน้าจั่วหรือหลังคาแหลมและพื้นกระเบื้อง มีรูบนหลังคาให้ควันหนี ครัวฤดูร้อนถูกจัดตั้งขึ้นที่นี่ เตาไฟที่มีหม้อต้มแบบแขวนอยู่ตรงกลางของอาคาร สิ่งก่อสร้างต่างๆ ของคฤหาสน์ Mari ธรรมดาๆ ได้แก่ กรง ห้องใต้ดิน โรงนา โรงนา เล้าไก่ และโรงอาบน้ำ Wealthy Mari สร้างห้องเก็บของ 2 ชั้นพร้อมเฉลียงเฉลียง อาหารถูกเก็บไว้ที่ชั้นหนึ่งและเครื่องใช้ในชั้นสอง

อาหารมาริดั้งเดิม ได้แก่ ซุปกับเกี๊ยว, เกี๊ยวกับเนื้อหรือคอทเทจชีส, ไส้กรอกต้มที่ทำจากน้ำมันหมูหรือเลือดกับซีเรียล, ไส้กรอกแห้งเนื้อม้า, แพนเค้กพัฟ, ชีสเค้ก, เค้กแบนต้ม, เค้กแบนอบ, เกี๊ยว, พายที่เต็มไปด้วยปลา, ไข่ มันฝรั่ง เมล็ดป่าน ชาวมารีปรุงขนมปังไร้เชื้อ อาหารประจำชาติยังโดดเด่นด้วยอาหารเฉพาะที่ทำจากเนื้อกระรอก เหยี่ยว นกฮูกนกอินทรี เม่น งู ไวเปอร์ แป้ง ปลาแห้ง,เมล็ดป่าน. ในบรรดาเครื่องดื่มต่างๆ มารีชอบเบียร์ บัตเตอร์มิลค์ (อีแรน) มี้ด พวกเขารู้วิธีขับวอดก้าจากมันฝรั่งและธัญพืช

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของ Mari ถือเป็นเสื้อเชิ้ตแบบทูนิค กางเกงขายาว ผ้าคอตตอนฤดูร้อนที่แกว่งไปมา เข็มขัดผ้าที่ทำจากผ้าใบป่าน และเข็มขัด วี สมัยเก่าชาวมารีเย็บเสื้อผ้าจากผ้าลินินพื้นเมืองและผ้าป่าน จากนั้นจึงตัดเย็บจากผ้าที่ซื้อมา

ผู้ชายสวมหมวกและหมวกสักหลาดปีกเล็ก สำหรับล่าสัตว์ ทำงานอยู่ในป่า เขาใช้ผ้าโพกศีรษะแบบตาข่ายกันยุง รองเท้าบาส รองเท้าหนัง รองเท้าบูทสักหลาดถูกสวมที่เท้าของพวกเขา สำหรับงานในพื้นที่แอ่งน้ำ แท่นไม้ติดกับรองเท้า ลักษณะเด่นของชุดประจำชาติของผู้หญิงคือผ้ากันเปื้อน, จี้เข็มขัด, เต้านม, คอ, เครื่องประดับหูที่ทำจากลูกปัด, เปลือกหอย, เลื่อม, เหรียญ, ตะขอเงิน, กำไล, แหวน

ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสวมหมวกที่หลากหลาย:

• Shymaksh - หมวกทรงกรวยที่มีกลีบท้ายทอยสวมอยู่บนโครงเปลือกไม้เบิร์ช
• นกกางเขนยืมจากรัสเซีย;
• tarpan - ผ้าโพกศีรษะพร้อมผ้าโพกศีรษะ

จนถึงศตวรรษที่ XIX ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงที่พบมากที่สุดคือ shurka ซึ่งเป็นผ้าโพกศีรษะสูงบนโครงเปลือกไม้เบิร์ชซึ่งชวนให้นึกถึงผ้าโพกศีรษะของมอร์โดเวียน แจ๊กเก็ตเป็นชุดตรงและประกอบขึ้นจากผ้าสีดำหรือสีขาวและเสื้อคลุมขนสัตว์ เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมยังคงสวมใส่โดย Mari ของคนรุ่นเก่า และมักใช้เครื่องแต่งกายประจำชาติในพิธีแต่งงาน ในปัจจุบัน เสื้อผ้าประจำชาติประเภททันสมัยแพร่หลายไปอย่างกว้างขวาง - เสื้อเชิ้ตสีขาวและผ้ากันเปื้อนที่ทำจากผ้าหลากสี ตกแต่งด้วยงานปักและไรฝุ่น เข็มขัดทอจากด้ายหลากสี เสื้อคลุมทำจากผ้าสีดำและสีเขียว

ชุมชนมารีประกอบด้วยหลายหมู่บ้าน ในเวลาเดียวกันมีชุมชน Mari-Russian และ Mari-Chuvash ผสมกัน ชาวมารีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในครอบครัวที่มีคู่สมรสเพียงคนเดียวในครอบครัวเล็ก ๆ ครอบครัวใหญ่ค่อนข้างหายาก

ในสมัยก่อน ชาวมารีมีการแบ่งแยกเผ่าเล็กๆ (urmat) และขนาดใหญ่ (namal) ซึ่งส่วนหลังเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนในชนบท (mer) ในช่วงเวลาของการแต่งงาน พ่อแม่ของเจ้าสาวได้รับค่าไถ่ และพวกเขาก็ให้สินสอดทองหมั้น (รวมถึงวัวควาย) สำหรับลูกสาวของพวกเขา เจ้าสาวมักจะแก่กว่าเจ้าบ่าว ทุกคนได้รับเชิญให้ไปงานแต่งงานและมีลักษณะเหมือนวันหยุดทั่วไป ในพิธีแต่งงาน ประเพณีโบราณของชาวมารียังคงมีลักษณะเฉพาะ เช่น เพลง เครื่องแต่งกายประจำชาติพร้อมเครื่องตกแต่ง รถไฟแต่งงาน การปรากฏตัวของทุกคน

ชาวมารีได้รับยาพื้นบ้านที่พัฒนาอย่างสูงตามแนวคิดของพลังชีวิตแห่งจักรวาล เจตจำนงของเทพเจ้า การทุจริต นัยน์ตาชั่วร้าย วิญญาณชั่วร้าย วิญญาณแห่งความตาย ก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์ ชาวมารียึดมั่นในลัทธิบรรพบุรุษและเทพเจ้า: เทพเจ้าสูงสุด Kugu Yumo เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า มารดาแห่งชีวิต แม่แห่งน้ำ และอื่นๆ เสียงสะท้อนของความเชื่อเหล่านี้เป็นธรรมเนียมในการฝังศพคนตายด้วยเสื้อผ้ากันหนาว (สวมหมวกและถุงมือกันหนาว) และนำศพไปที่สุสานด้วยการเลื่อนหิมะแม้ในฤดูร้อน

ตามประเพณีเล็บที่เก็บรวบรวมในช่วงชีวิตของเขากิ่งโรสฮิปและผืนผ้าใบถูกฝังร่วมกับผู้ตาย ชาวมารีเชื่อว่าในโลกหน้าจะต้องตอกตะปูเพื่อที่จะเอาชนะภูเขาเกาะติดกับโขดหินสุนัขลุกขึ้นจะช่วยขับไล่งูและสุนัขเฝ้าทางเข้าอาณาจักรแห่งความตายและตาม ผืนผ้าใบ เหมือนข้ามสะพาน วิญญาณของคนตายจะไปสู่ชีวิตหลังความตาย

ในสมัยโบราณ ชาวมารีเป็นพวกนอกรีต พวกเขารับเอาความเชื่อของคริสเตียนในศตวรรษที่ 16-18 แต่ถึงแม้จะมีความพยายามทั้งหมดของคริสตจักร แต่มุมมองทางศาสนาของมารียังคงเชื่อมโยงกัน: ส่วนเล็ก ๆ ของ Eastern Mari เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและส่วนที่เหลือยังคงซื่อสัตย์ต่อพิธีกรรมนอกรีต ถึงวันนี้.

ตำนานของมารีนั้นโดดเด่นด้วยการมีอยู่ จำนวนมากเทพสตรี มีเทพไม่น้อยกว่า 14 องค์ที่แสดงถึงมารดา (ava) ซึ่งเป็นพยานถึงเศษซากที่แข็งแกร่งของการปกครองแบบมีครอบครัว ชาวมารีทำการละหมาดร่วมกันในป่าศักดิ์สิทธิ์ภายใต้การนำของนักบวช (การ์ด) ในปี พ.ศ. 2413 นิกาย Kugu Sorta แห่งการชักชวนสมัยใหม่ - นอกรีตได้เกิดขึ้นในหมู่ชาวมารี จนถึงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ในบรรดาชาวมารี ประเพณีโบราณมีความแข็งแกร่ง เช่น ในระหว่างการหย่าร้าง สามีและภรรยาที่ต้องการหย่าร้างจะถูกมัดด้วยเชือกก่อน จากนั้นจึงตัด นี่เป็นพิธีการหย่าร้างทั้งหมด

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา Mari ได้พยายามที่จะรื้อฟื้นประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาติในสมัยโบราณ ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวในองค์กรสาธารณะ ที่ใหญ่ที่สุดคือ "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", นิกาย Kugu Sorta (เทียนเล่มใหญ่)

Mari พูดภาษา Mari ของกลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูล Ural ในภาษามารี ภูเขา ทุ่งหญ้า ภาษาถิ่นตะวันออกและตะวันตกเฉียงเหนือมีความโดดเด่น ความพยายามครั้งแรกในการสร้างงานเขียนเกิดขึ้นในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16 ในปี ค.ศ. 1775 ไวยากรณ์ภาษาซีริลลิกแรกได้รับการตีพิมพ์ ในปี พ.ศ. 2475-2577 มีความพยายามที่จะเปลี่ยนไปใช้อักษรละติน ตั้งแต่ปี 1938 มีการใช้กราฟิกแบบครบวงจรใน Cyrillic ภาษาวรรณกรรมตามภาษาทุ่งหญ้าและภูเขามารี

คติชนวิทยาของ Mari มีลักษณะเฉพาะโดยเทพนิยายและเพลง ไม่มีมหากาพย์เดียว เครื่องดนตรีแสดงโดยกลอง, gusli, ขลุ่ย, ท่อไม้ (มัด) และอื่น ๆ

ชาวมารีกลายเป็นคนอิสระจากชนเผ่า Finno-Ugric ในศตวรรษที่ 10 กว่าสหัสวรรษที่ดำรงอยู่ ชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อโบราณ ศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน งานฝีมือของช่างตีเหล็ก ศิลปะของนักแต่งเพลง-นักเล่าเรื่อง กัสลาร์ ดนตรีพื้นบ้าน รวมถึงบทเพลง ตำนาน นิทาน ประเพณี กวีนิพนธ์และร้อยแก้วคลาสสิกของ ชาวมารีและนักเขียนสมัยใหม่เล่าเกี่ยวกับศิลปะการแสดงละครและดนตรีเกี่ยวกับตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

รวมภาพจำลองจากภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดของศิลปินมารีแห่งศตวรรษที่ 19-21

ข้อความที่ตัดตอนมา

บทนำ

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่า Mari เป็นกลุ่มชนชาติ Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนานของชาวมารีโบราณ คนเหล่านี้ในสมัยโบราณมาจากอิหร่านโบราณ บ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะซาราธุสตรา และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้า ที่ซึ่งชนเผ่านี้ผสมผสานกับชนเผ่าฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น แต่ยังคงเอกลักษณ์ไว้ รุ่นนี้ได้รับการยืนยันด้วยภาษาศาสตร์ ตามคำบอกของแพทย์ศาสตร์ศาสตร์ ศาสตราจารย์ Chernykh จาก 100 คำของ Mari, 35 คำคือ Finno-Ugric, 28 คำคือ Turkic และ Indo-Iranian และที่เหลือมาจากภาษาสลาฟและชนชาติอื่นๆ หลังจากศึกษาข้อความสวดมนต์ของศาสนา Mari โบราณอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว ศาสตราจารย์ Chernykh ก็ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่งว่า คำอธิษฐานของชาวมารีมีต้นกำเนิดจากอินโด-อิหร่านมากกว่า 50% มันอยู่ในข้อความสวดมนต์ที่ภาษาโปรโตของมารีสมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากชนชาติที่พวกเขาได้ติดต่อมาในสมัยต่อ ๆ มา

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากคน Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาไม่สูงมากมีผมสีเข้มและตาเอียงเล็กน้อย เด็กหญิงมารีในวัยหนุ่มสาวมีความสวยงามมากและมักจะสับสนกับชาวรัสเซียได้ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุได้สี่สิบ คนส่วนใหญ่อายุมาก และแห้งหรือมีความสมบูรณ์อย่างไม่น่าเชื่อ

ชาวมารีจำตัวเองได้ภายใต้การปกครองของ Khazars ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 - 500 ปี จากนั้น 400 ปีภายใต้การปกครองของ Bulgars และ 400 ปีภายใต้ Horde 450 - ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ มารีไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครได้มากกว่า 450-500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐอิสระ วัฏจักร 450-500 ปีนี้สัมพันธ์กับการผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของ Bulgar Kaganate คือปลายศตวรรษที่ 9 ชาวมารีได้ครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่และจำนวนของพวกเขามีมากกว่าหนึ่งล้านคน นี่คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, อาณาเขตของ Kostroma สมัยใหม่, Nizhny Novgorod, Mari El สมัยใหม่และดินแดน Bashkir

ในสมัยโบราณ ชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอมิส เจ้าชายรวมเอาหน้าที่ของทั้งผู้นำทหารและมหาปุโรหิต หลายคนถือเป็นนักบุญตามศาสนามารี นักบุญในมารี - ชุย ต้องใช้เวลา 77 ปีกว่าที่บุคคลจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ หากหลังจากช่วงเวลานี้ในระหว่างการสวดอ้อนวอนให้เขาหายจากโรคและปาฏิหาริย์อื่น ๆ ผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มีความสามารถพิเศษมากมาย และในคนๆ เดียวคือปราชญ์ที่ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชน หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาไม่มีเจ้าชายอีกต่อไป และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - โกคาร์ท โกคาร์ทสูงสุดของมารีทั้งหมดได้รับเลือกจากสภาของคาร์ททั้งหมด และพลังของเขาภายในกรอบของศาสนาของเขานั้นมีค่าเท่ากับพลังของปรมาจารย์ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์โดยประมาณ

Modern Mari อาศัยอยู่ในพื้นที่ระหว่างละติจูด 45 °ถึง 60 °เหนือและ 56 °และ 58 °ลองจิจูดตะวันออกในหลายกลุ่มที่ค่อนข้างสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด การปกครองตนเอง สาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งตั้งอยู่กลางแม่น้ำโวลก้า ในปีพ.ศ. 2534 ได้ประกาศตนในรัฐธรรมนูญว่าเป็นรัฐอธิปไตยภายในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการยึดมั่นในหลักการในการรักษาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาของชาติ ใน Mari ASSR ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 มีชาวมารี 324,349 คน ในภูมิภาค Gorky ที่อยู่ใกล้เคียงมีผู้คน 9,000 คนเรียกตัวเองว่า Mari ในภูมิภาค Kirov - 50,000 คน นอกจากสถานที่ที่ระบุไว้แล้วประชากร Mari ที่สำคัญอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน), Tatarstan (20,000 คน), Udmurtia (10,000 คน) และในภูมิภาค Sverdlovsk (25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซียจำนวนนั้นกระจัดกระจาย Mari ที่อาศัยอยู่เป็นระยะถึง 100,000 คน มารีแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ทางชาติพันธุ์และภาษา: ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติของมารี

เราเรียนรู้ความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีอย่างเต็มที่มากขึ้นเรื่อย ๆ บนพื้นฐานของการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ก่อนคริสตกาล เช่นเดียวกับในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 อี ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin บรรพบุรุษของ Mari สามารถสันนิษฐานได้ วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Middle Volga ในขณะที่วัฒนธรรม Azelin อยู่บนฝั่งซ้ายของ Middle Volga เช่นเดียวกับ Vyatka การสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่ามารีสองกิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อมโยงสองประการของมารีในชนเผ่า Finno-Ugric วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตัวของ Mordovian ethnos แต่ส่วนทางตะวันออกของมันเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ของภูเขา Mari วัฒนธรรมอาเซลินสามารถยกระดับเป็นวัฒนธรรมโบราณคดีอนายินซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทสำคัญในการสืบเชื้อสายของชนเผ่าฟินโน-เปอร์เมียนเท่านั้น แม้ว่าในปัจจุบันนักวิจัยบางคนจะพิจารณาประเด็นนี้แตกต่างออกไป: เป็นไปได้ว่าโปรโต-อูกริก และชนเผ่าแมเรียนโบราณเป็นส่วนหนึ่งของ ethnoses ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ ๆ ผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นในสถานที่ของวัฒนธรรม Ananyino ที่พังทลาย กลุ่มชาติพันธุ์ของทุ่งหญ้ามารียังสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรมอนายิน

เขตป่าไม้ของยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric น้อยมาก การเขียนของคนเหล่านี้ดูช้ามากโดยมีข้อยกเว้นบางประการเฉพาะในยุคประวัติศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้น การกล่าวถึงชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ครั้งแรกในรูปแบบ "ts-r-mis" พบได้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 แต่มีอายุย้อนกลับไป หนึ่งถึงสองศตวรรษต่อมาในทุกโอกาส ตามแหล่งข่าวนี้ ชาวมารีเป็นแม่น้ำสาขาของคาซาร์ จากนั้นคาริ (ในรูปของ "cheremisam") กล่าวถึงรวบรวมไว้ในค. จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง รหัสอนาจารของรัสเซียเรียกสถานที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาที่ปาก Oka ในบรรดาชนชาติ Finno-Ugric ชาวมารีมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าเตอร์กที่ย้ายไปยังภูมิภาคโวลก้ามากที่สุด การเชื่อมต่อเหล่านี้แข็งแกร่งมากแม้กระทั่งตอนนี้ Volga Bulgars เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 มาจากมหาบัลแกเรียบนชายฝั่งทะเลดำเพื่อบรรจบกันของกามเทพกับแม่น้ำโวลก้า ซึ่งเป็นที่ก่อตั้งแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย ผู้ปกครองระดับสูงของ Volga Bulgars ซึ่งใช้ประโยชน์จากผลกำไรจากการค้าขายสามารถรักษาอำนาจของตนไว้ได้อย่างมั่นคง พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง ขนสัตว์จากชนชาติ Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้ ๆ ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่าง ๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบัง แต่อย่างใด อาณาจักรแห่งโวลก้าบัลการ์ถูกทำลายโดยผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ที่รุกรานจากภูมิภาคภายในของเอเชียในปี 1236

ยศักดิ์ คอลเลคชั่น. การสืบพันธุ์ของภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

Khan Batu ก่อตั้งหน่วยงานของรัฐที่เรียกว่า Golden Horde ในพื้นที่ที่ถูกยึดครองและใต้บังคับบัญชา เมืองหลวงของมันจนถึงยุค 1280 เป็นเมืองแห่งบัลการ์ อดีตเมืองหลวงของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย ชาวมารีอยู่ในความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งแยกจากกันในภายหลัง นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่ามารีมีชั้นที่ไม่ต้องจ่ายภาษี แต่ต้องรับราชการทหาร ที่ดินนี้กลายเป็นหนึ่งในหน่วยทหารที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในบรรดาพวกตาตาร์ นอกจากนี้ การมีอยู่ของความสัมพันธ์แบบพันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำว่า "el" ของตาตาร์ - "ผู้คน จักรวรรดิ" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกดินแดนของตนว่ามารี เอล

การผนวกดินแดนมารีเข้ากับรัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของกลุ่มประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย (Kievan Rus - อาณาเขตและดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย - Muscovite Rus) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีปัจจัยยับยั้งที่สำคัญที่ไม่อนุญาตให้ทำงานให้เสร็จอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ XII-XIII กระบวนการเข้าร่วมรัสเซียเป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (โวลก้า-คามา บัลแกเรีย - อูลุส จูจิ - คาซาน คานาเตะ) ตำแหน่งกลางดังกล่าวตาม A. Kappeler นำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ซึ่งอยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันถูกดึงเข้าสู่การก่อตัวของรัฐใกล้เคียงทางเศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงอยู่ ชนชั้นสูงทางสังคมของพวกเขาและศาสนานอกรีตของพวกเขา ...

การรวมดินแดนมารีในรัสเซียตั้งแต่ต้นนั้นคลุมเครือ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XI-XII ตาม "Tale of Bygone Years" Mari ("Cheremis") เป็นหนึ่งในสาขาของเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นที่เชื่อกันว่าการพึ่งพาสาขาเป็นผลมาจากการปะทะทางทหาร "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการก่อตั้ง จีเอส Lebedev บนพื้นฐานของวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเกริ่นนำของ Tale of Bygone Years "cheremis" และ "Mordva" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวที่มีทั้งหมดวัดและ muroma ตามพารามิเตอร์หลักสี่ตัว - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง และศีลธรรมจรรยา ... นี่เป็นเหตุผลที่เชื่อได้ว่ามารีกลายเป็นแม่น้ำสาขาเร็วกว่าชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟอื่น ๆ ที่ระบุโดย Nestor - "Perm, Pechera, Em" และ "yazytsy อื่น ๆ ที่ให้ส่วยรัสเซีย"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพา Mari บน Vladimir Monomakh ตาม "คำพูดเกี่ยวกับการตายของดินแดนรัสเซีย", "cheremis ... ชนชั้นกลางในเจ้าชาย Volodymer ผู้ยิ่งใหญ่" ใน Ipatiev Chronicle พร้อมกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่า "น่ากลัวที่สุดสำหรับคนสกปรก" ตามที่บี.เอ. Rybakov การกดขี่ข่มเหงที่แท้จริงการทำให้เป็นชาติของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วย Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตาม คำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เรากล่าวว่าประชากรมารีทุกกลุ่มจ่ายส่วยให้เจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงดูดเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของรัสเซีย

การล่าอาณานิคมของรัสเซียอย่างรวดเร็วทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากร Finno-Ugric ในพื้นที่ซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Volga-Kama บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอชีในครึ่งที่สองของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ซึ่งกันและกันของวลาดิมีร์-ซูซดาลและเจ้าชายฝ่ายสัมพันธมิตรได้เริ่มขึ้นบนดินแดนทั้งที่เป็นของ ผู้ปกครองชาวบัลแกเรียหรือควบคุมโดยพวกเขาตามลำดับการรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น เป็นที่เชื่อกันว่าความขัดแย้งรัสเซีย - บัลแกเรียเกิดขึ้นก่อนอื่นบนพื้นฐานของการรวบรวมบรรณาการ

กองกำลังของเจ้าชายรัสเซียโจมตีหมู่บ้านมารีที่ข้ามไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวยมากกว่าหนึ่งครั้ง เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลด Boris Zhidislavich ได้ทำลายป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งที่อยู่ด้านล่างปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับประชากรมอร์โดเวียนและมารี ยิ่งไปกว่านั้น ภายใต้วันเดียวกับที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นเหนือปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า สันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนมารี ตามรายงานของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov ได้กลายเป็นฐานที่มั่นทางทหารของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือบนแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาค

ชาวสลาฟ - รัสเซียค่อยๆหลอมรวมหรือขับไล่มารีออกไปโดยบังคับให้พวกเขาอพยพไปทางทิศตะวันออก การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 น. อี.; ในทางกลับกัน Mari ได้เข้าสู่การติดต่อทางชาติพันธุ์กับประชากรที่พูดภาษา Permian ของ Volga-Vyatka interfluve (Mari เรียกพวกเขาว่า odo นั่นคือพวกเขาเป็น Udmurts) การแข่งขันทางชาติพันธุ์ถูกครอบงำโดยกลุ่มชาติพันธุ์ต่างด้าว ในศตวรรษที่ IX-XI โดยพื้นฐานแล้ว Mari เสร็จสิ้นการพัฒนาของ interfluve Vetluzhsko-Vyatka แทนที่และดูดซึมบางส่วนของประชากรในอดีต ตำนานมากมายของ Mari และ Udmurts เป็นพยานว่ามีความขัดแย้งทางอาวุธและระหว่างตัวแทนของชนเผ่า Finno-Ugric ความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี ค.ศ. 1218–1220 การสรุปสนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี ค.ศ. 1220 และการก่อตั้งด่านหน้าตะวันออกสุดของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือที่ปากแม่น้ำโอคาในปี ค.ศ. 1221 อิทธิพลของโวลก้า-คามา บัลแกเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนแอลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิต Mordovians เป็นไปได้มากว่าในสงครามรัสเซีย - มอร์โดเวียปี 1226-1232 "Cheremis" ของ Oka-Sur interfluve ก็ถูกดึงเข้ามาเช่นกัน

ซาร์รัสเซียมอบของขวัญให้มาริ .ภูเขา

การขยายตัวของขุนนางศักดินารัสเซียและบัลแกเรียมุ่งตรงไปยังแอ่ง Unzha และ Vetluga ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสำหรับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Mery ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์จัดตั้งขึ้นมีหลายอย่างเหมือนกันซึ่งในระดับหนึ่งทำให้เราพูดถึงชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมของ Vetlug Mari และ Kostroma Mery ในปี ค.ศ. 1218 พวกบัลการ์โจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ 1237 เมืองอื่นของรัสเซียในภูมิภาคทรานส์ - โวลก้าคือ Galich Mersky ได้รับการกล่าวถึงเป็นครั้งแรก เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้แย่งชิงเส้นทางการค้าและการประมง Sukhono-Vychegodsky และการรวบรวมส่วยจากประชากรในท้องถิ่นโดยเฉพาะ Mari การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว ชาวรัสเซียยังอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสอง-สิบสาม พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือ - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาของดินแดนมารีน่าจะไม่เพียง แต่ดำเนินการโดยการใช้กำลังวิธีทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ประเภทดังกล่าวระหว่างเจ้าชายรัสเซียและขุนนางระดับชาติในฐานะพันธมิตรการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน" บริษัท ปลัดอำเภอการจับตัวประกันการติดสินบน "การปิดปาก" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของมารี

หากในศตวรรษที่ X-XI ตามที่นักโบราณคดี EP Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ชุมชนหนึ่งของอนุสาวรีย์ Bulgar และ Volga-Mari" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าลักษณะทางชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Povetluzhi - เปลี่ยนไป . ในนั้นส่วนประกอบสลาฟและสลาฟ - เมยันได้เพิ่มขึ้นอย่างมาก

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการมีส่วนร่วมของประชากรมารีในการก่อตัวของรัฐรัสเซียในช่วงก่อนยุคมองโกลนั้นค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบสาม อันเป็นผลมาจากการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามา การก่อตัวของรัฐอิสระขนาดเล็กของรัสเซียปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus เพียงแห่งเดียว เหล่านี้คือแคว้นกาลิเซีย (เกิดขึ้นราว ๆ 1247), Kostroma (ประมาณ 50s ของศตวรรษที่ XIII) และอาณาเขต Gorodetsky (ระหว่าง 1269 ถึง 1282) ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของ Vyatka Land ก็เพิ่มขึ้นกลายเป็นหน่วยงานของรัฐพิเศษที่มีประเพณี veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ ชาว Vyatka ได้ตั้งรกรากอย่างแน่นหนาใน Srednyaya Vyatka และในลุ่มน้ำ Pizhma แทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในยุค 60 และ 70 ศตวรรษที่สิบสี่ ความไม่สงบในระบบศักดินาได้ปะทุขึ้นในฝูงชน ซึ่งทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วขณะหนึ่ง เจ้าชายรัสเซียใช้สิ่งนี้ได้สำเร็จซึ่งพยายามแยกตัวออกจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มทรัพย์สินของพวกเขาด้วยค่าใช้จ่ายของภูมิภาครอบนอกของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นจากอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ซึ่งเป็นผู้สืบทอดของอาณาเขต Gorodetsky คอนสแตนติน วาซิลีเยวิช (1341-1355) เจ้าชายองค์แรกของนิจนีย์ นอฟโกรอด "สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐานในโอคาและตามแม่น้ำโวลก้าและตามแม่น้ำคูมา ... ไม่ว่าใครก็ตามต้องการ" นั่นคือเขาเริ่มลงโทษ การตั้งอาณานิคมของ interfluve Oka-Sur และในปี ค.ศ. 1372 เจ้าชายบอริส คอนสแตนติโนวิช พระโอรสของพระองค์ได้ก่อตั้งป้อมปราการเคอร์มิชบนฝั่งซ้ายของสุระ จึงเป็นการสร้างการควบคุมประชากรในท้องถิ่น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นมอร์โดเวียนและมารี

ในไม่ช้าทรัพย์สินของเจ้าชาย Nizhny Novgorod เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ที่ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

การโจมตีบ่อยครั้งโดย ushkuiniks มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากรมารี เห็นได้ชัดว่าความละเอียดอ่อนที่สุดสำหรับชาวมารีคือการจู่โจมโดยโจรปล้นแม่น้ำของรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 เนื่องจากการรณรงค์ของ Bektut ทำให้ Vyatka Land ถูกทำลายซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ ushkuiniks อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองบัลแกเรียของ Kazan และ Zhukotin (Djuketau)

ตามรายงานของ Vetluzhsky Chronicler ในปี 1394“ Uzbeks” - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งทางตะวันออกของ Ulus Juchi ปรากฏตัวใน Vetluga Kuguz ซึ่ง "นำผู้คนไปเป็นกองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ไปยัง Tokhtamysh" และในปี 1396 บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh Keldibek ได้รับเลือกให้เป็นคูกุซ

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane จักรวรรดิ Golden Horde Empire อ่อนแอลงอย่างมากเมือง Bulgar หลายแห่งถูกทำลายล้างและผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตเริ่มย้ายไปทางด้านขวาของ Kama และ Volga - ห่างจากที่ราบกว้างใหญ่ที่อันตราย และเขตป่าที่ราบกว้างใหญ่ ในภูมิภาค Kazanka และ Sviyaga ประชากร Bulgar ได้ติดต่อกับ Mari อย่างใกล้ชิด

ในปี ค.ศ. 1399 เจ้าชายยูริมิทรีเยวิชจับกุมเมืองบัลการ์คาซาน Kermenchuk Zhukotin พงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้ว่ารัสเซียอยู่ห่างไกลจากดินแดนตาตาร์เท่านั้น" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich พิชิตรัฐ Vetluzhsky kuguz - นักประวัติศาสตร์ Vetluzhsky รายงานสิ่งนี้ Kuguz Keldibek ยอมรับการพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี ค.ศ. 1415 สัตวแพทย์และ Vyatchans ได้ร่วมกันรณรงค์ที่ Northern Dvina ในปี ค.ศ. 1425 Vetluzhsky Mari ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองทหารอาสาสมัครจำนวนหลายพันคนของเจ้าชาย Galich ซึ่งเป็นผู้เริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อบัลลังก์ของ Grand Duke

ในปี ค.ศ. 1429 เคลดิเบกเข้าร่วมในการรณรงค์ของกองทหารบุลกาโร-ตาตาร์ นำโดยอาลีเบกไปยังกาลิชและคอสโตรมา ในการตอบสนองต่อสิ่งนี้ ในปี 1431 Vasily II ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อชาวบัลแกเรีย ซึ่งได้รับผลกระทบอย่างร้ายแรงจากความอดอยากอย่างรุนแรงและโรคระบาดที่แพร่ระบาด ในปี 1433 (หรือในปี 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งได้รับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด Kuguz Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh kuguz เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องประสบกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากรชาวมารีนอกรีตรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสเตียนแม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักประวัติศาสตร์ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า kuguzs ของ Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda ญาติและผู้ร่วมงานของพวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และอนุญาตให้มีการก่อสร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Mari ที่เป็นมิตร ตำนาน Kitezh เวอร์ชันหนึ่งเริ่มแพร่หลาย: คาดว่า Mari ซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนฝั่ง Svetloyar และต่อมาร่วมกับ แผ่นดินที่ถล่มลงมาทับพวกเขา หล่นลงสู่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 ยังคงมีอยู่: "ในบรรดาผู้แสวงบุญของ Sveti Yar คุณสามารถหา Mariiks สองหรือสามคนที่สวมผ้าพันคอโดยไม่มีร่องรอยของ Russification"

ในช่วงเวลาของการปรากฏตัวของคาซานคานาเตะ Mari ของภูมิภาคต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตของอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Mari (ซึ่งอาจรวมถึง Oksko -Sursk "Cheremis"), Povetluzhi - Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือ, ลุ่มน้ำ Pizhma และ Middle Vyatka - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้ามารี อิทธิพลของรัสเซียน้อยกว่าคือ Kokshai Mari ประชากรของลุ่มน้ำ Ileta ทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนสมัยใหม่ของสาธารณรัฐ Mari El รวมถึง Nizhnyaya Vyatka นั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้า Mari

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินการในทิศทางตะวันตกและเหนือ Sura กลายเป็นชายแดนตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซียตามลำดับ Zasurye อยู่ภายใต้การควบคุมของ Kazan อย่างสมบูรณ์ ในช่วงปี ค.ศ. 14391441 การตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluzhsky ทหาร Mari และ Tatar ได้ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดในอาณาเขตของอดีตรัฐ Vetluzhsky kuguz "ผู้ว่าการ" ของ Kazan เริ่มปกครอง Vetluzhsky Mari ในไม่ช้า Vyatka Land และ Great Perm ก็พบว่าตัวเองต้องพึ่งพาคาซานคานาเตะ

ในยุค 50 ศตวรรษที่สิบห้า มอสโกสามารถปราบปราม Vyatka Land และส่วนหนึ่งของ Povetluzhi; ไม่ช้าในปี ค.ศ. 1461-1462 กองทหารรัสเซียยังเข้าสู่ความขัดแย้งทางอาวุธโดยตรงกับคาซานคานาเตะ ในระหว่างที่ดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าได้รับผลกระทบเป็นหลัก

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของ Kazan - Mari อ่อนแอลง เพื่อจุดประสงค์นี้ได้มีการจัดแคมเปญ "to the cheremisu" สองแคมเปญ กลุ่มแรกกลุ่มหลักซึ่งประกอบด้วยกองกำลังที่ได้รับการคัดเลือกเป็นส่วนใหญ่ - "ศาลของเจ้าชายแห่งกองทหารผู้ยิ่งใหญ่" - ตกลงบนฝั่งซ้ายของมารี ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดน Cheremis และมีอุจินิชาที่ชั่วร้ายมากมายในดินแดนนั้น: ผู้คนถูกตัดออกและบางส่วนถูกนำไปเป็นเชลยและคนอื่น ๆ ถูกไฟไหม้ แต่ม้าของพวกเขาและสัตว์ทุกตัวซึ่งท่านรับไม่ได้ ล้วนถูกตัดออก แต่สิ่งที่ท้องของพวกเขานั้นเจ้าเอาไปหมดแล้ว” กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงทหารที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "ต่อสู้ภูเขาและบารัต" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตาม แม้สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันชาวคาซาน ซึ่งรวมถึงนักรบมารีที่เข้าทำลายล้างคิชเมงกาในฤดูหนาวและฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 ในฤดูหนาวและฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 ส่วนใหญ่แล้ว (บริเวณต้นน้ำของแม่น้ำอุนจาและยูก) ด้วยเช่นกัน ในขณะที่ Kostroma volosts และสองครั้งติดต่อกัน - บริเวณใกล้เคียง Murom ความเท่าเทียมกันได้รับการจัดตั้งขึ้นในการลงโทษซึ่งน่าจะมีผลเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังติดอาวุธของฝ่ายตรงข้าม คดีนี้เน้นไปที่การโจรกรรม การทำลายล้างสูง การจับตัวนักโทษของพลเรือน - ชาวมารี, ชูวัช, รัสเซีย, มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 กองทหารรัสเซียได้เริ่มการจู่โจมของพวกเขาต่อจากอุบายของคาซานคานาเตะ และคราวนี้ส่วนใหญ่เป็นประชากรมารีที่ได้รับความเดือดร้อน กองทัพโกงนำโดย voivode Ivan Run "ต่อสู้กับ cheremisu บนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือสินค้าที่ Lower Kama จากนั้นปีนขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("White Volozhka") ที่รัสเซียอีกครั้ง "ต่อสู้ cheremisu และผู้คนจากเซคอชและม้าและสัตว์ทุกชนิด " จากชาวบ้านในพื้นที่ พวกเขาได้เรียนรู้ว่ากองทหารคาซานจำนวน 200 คนกำลังเคลื่อนทัพขึ้นไปบนเรือกามาที่อยู่ใกล้เคียงโดยเรือที่นำมาจากมารี ผลของการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ถึงระดับ Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกแห่ง ("ด่านหน้า") กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า นำโดยเจ้าชายฟีโอดอร์ ครีปุน-รยาโปลอฟสกี ไม่ไกลจากคาซาน "เอาชนะพวกตาตาร์คาซาน ศาลของซาร์ คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตามแม้ในสถานการณ์วิกฤติสำหรับตนเอง พลเมืองของคาซานก็ไม่ละทิ้งการกระทำที่ไม่เหมาะสม หลังจากแนะนำกองกำลังของพวกเขาเข้าไปในดินแดนของ Vyatka Land พวกเขาชักชวนชาว Vyatka ให้เป็นกลาง

ในยุคกลางมักไม่มีพรมแดนที่ชัดเจนระหว่างรัฐ สิ่งนี้ใช้กับ Kazan Khanate กับประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทิศตะวันตกและทิศเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - Nogai Horde จากทางใต้ - Astrakhan Khanate และจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะกับรัฐรัสเซียตามแม่น้ำสุระนั้นค่อนข้างคงที่ ยิ่งไปกว่านั้น สามารถกำหนดแบบมีเงื่อนไขตามหลักการจ่ายยาศักดิ์โดยประชากรเท่านั้น: จากปากแม่น้ำสุระผ่านแอ่งเวตลูก้าถึงปิจมา จากนั้นจากปากปิจมาจนถึงกามากลาง รวมทั้งบางพื้นที่ของ Urals จากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามริมฝั่งซ้ายของ Kama โดยไม่ต้องลึกเข้าไปในบริภาษ ลงแม่น้ำโวลก้าประมาณถึงหัวเรือ Samara ในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกเหนือจากประชากร Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) ในอาณาเขตของคานาเตะตาม A.M. Kurbsky, the Mari ("Cheremis"), Udmurts ใต้ ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (ส่วนใหญ่ Erzya) Bashkirs ตะวันตกก็อาศัยอยู่เช่นกัน ชาวมารีในแหล่งกำเนิดของศตวรรษที่ 15-16 และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ภายใต้ชื่อชาติพันธุ์นี้ในหลายกรณี (ซึ่งเป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับนักประวัติศาสตร์คาซาน) ไม่เพียงแต่ชาวมารีเท่านั้น แต่ยังสามารถระบุชื่อชูวัชและอุดมูร์ตทางใต้ได้อีกด้วย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะระบุได้ แม้แต่ในโครงร่างคร่าวๆ อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีในช่วงระยะเวลาของการดำรงอยู่ของคาซานคานาเตะ

แหล่งที่เชื่อถือได้จำนวนมากของศตวรรษที่สิบหก - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV, Royal Book - ระบุถึงการปรากฏตัวของ Mari ใน interfluve Oksko-Sursk นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , อลาเทียร์. ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา เช่นเดียวกับการระบุตัวตนของอาณาเขตนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ท่ามกลางชาวมอร์โดเวียนในท้องถิ่นซึ่งนับถือศาสนานอกรีตชื่อ Cheremis นั้นแพร่หลายไปทั่ว

Unzha-Vetluzhsky interfluve ยังเป็นที่อยู่อาศัยของ Mari; แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร, การแสดงชื่อเฉพาะของภูมิภาค, เนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยาพูดถึงเรื่องนี้ อาจมีกลุ่มของแมรี่อยู่ที่นี่ด้วย พรมแดนด้านเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, ลุ่มน้ำ Pizhma และ Middle Vyatka ที่นี่มารีติดต่อกับรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขีด จำกัด ทางทิศตะวันออกสามารถ จำกัด อยู่ที่ต้นน้ำล่างของ Vyatka แต่นอกเหนือจาก - "700 ไมล์จาก Kazan" - ใน Urals มีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Eastern Mari แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ที่ปากแม่น้ำเบลายาในช่วงกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่าชาวมารีพร้อมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arsk แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปได้มากว่าพวกเขาจะค่อยๆ ถูกทำให้เป็นใบ้

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองอาณาเขตทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐ Chuvash ปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากร Mari อย่างต่อเนื่องในส่วนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐ Chuvash สามารถอธิบายได้ในระดับหนึ่งโดยสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาได้รับความเดือดร้อนมากกว่า Lugovaya (ใน นอกจากการรุกรานของกองทัพรัสเซียแล้ว ฝั่งขวายังถูกโจมตีจากนักรบบริภาษอีกด้วย) ... เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ภูเขามารีบางส่วนไหลออกไปยังฝั่งลูกาวายา

จำนวนมารีในศตวรรษที่ XVII-XVIII มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ความหนาแน่นของประชากรสูงสุดนั้นโดดเด่นด้วยฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าจากนั้น - พื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshagi และความหนาแน่นน้อยที่สุดคือพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือโดยเฉพาะที่ลุ่ม Volga-Vetluzhskaya และ Mari ที่ราบลุ่ม (ช่องว่างระหว่างแม่น้ำลินดาและ B. Kokshaga)

โดยเฉพาะที่ดินทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐ หลังจากประกาศตัวเองเป็นเจ้าของสูงสุดแล้วข่านเรียกร้องค่าเช่าธรรมชาติและเป็นตัวเงินเพื่อใช้ที่ดิน - ภาษี (ยศักดิ์)

ชาวมารี - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนธรรมดา - เช่นเดียวกับชนชาติอื่นที่ไม่ใช่ชาวตาตาร์ของคาซานคานาเตะแม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในหมวดหมู่ของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่แท้จริงแล้วเป็นคนอิสระ

จากผลการวิจัยของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 ในบรรดามารีนั้น druzhina คำสั่งทางทหาร - ประชาธิปไตยได้รับชัยชนะนั่นคือมารีอยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างรัฐของตนเองถูกขัดขวางจากการพึ่งพาการบริหารข่าน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมมารีในยุคกลางสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างอ่อน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าครอบครัว ("เอ็ช") เป็นหน่วยหลักของสังคมมารี เป็นไปได้มากว่า "ครอบครัวใหญ่" ที่แพร่หลายมากที่สุดซึ่งตามกฎแล้วประกอบด้วยญาติชายที่ใกล้ชิด 3-4 รุ่น การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยนั้นมองเห็นได้ชัดเจนในศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่ขยายไปสู่กิจกรรมนอกภาคเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวที่อยู่ใกล้เคียง โดยหลัก ๆ ด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้ติดต่อกันเสมอ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงในรูปแบบต่างๆ ของ "ความช่วยเหลือ" ซึ่งกันและกัน ("vyma") นั่นคือการช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบบังคับจากเครือญาติ โดยทั่วไปแล้วมารีในศตวรรษ XV-XVI ได้ประสบกับช่วงเวลาหนึ่งของความสัมพันธ์แบบโปรโต-ศักดินา เมื่อในด้านหนึ่ง มีการแยกทรัพย์สินของครอบครัวภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และในทางกลับกัน โครงสร้างทางชนชั้นของ สังคมไม่ได้เอาโครงร่างที่ชัดเจน

ครอบครัวปรมาจารย์มารีน่าจะรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (ส่ง, tukym, urlyk; ตาม V.N. ความสามัคคีของพวกเขาตั้งอยู่บนหลักการของพื้นที่ใกล้เคียง ตามลัทธิทั่วไป และในระดับที่น้อยกว่าเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และมากยิ่งขึ้นในความสัมพันธ์ฉันมิตร Tishte เป็นพันธมิตรของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที tishtes อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย ulus และห้าสิบของยุค Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการปกครองส่วนสิบและ ulus ที่ถูกกำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการก่อตั้งการปกครองมองโกล-ตาตาร์ ตามที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ได้ขัดแย้งกับองค์กรอาณาเขตดั้งเดิมของมารี

หลายร้อย ulus ห้าสิบและหลายสิบนำโดยนายร้อย ("shudovuy"), pentecostals ("vitlewui") หัวหน้าคนงาน ("luvui") ในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขามักจะไม่มีเวลาแหกกฎเกณฑ์ของประชาชน และตาม K.I. Kozlova "พวกเขาเป็นหัวหน้าคนงานธรรมดาของสหภาพที่ดินหรือผู้นำทางทหารของสมาคมที่ใหญ่กว่าเช่นชนเผ่า" บางทีตัวแทนของชนชั้นสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกตามประเพณีโบราณ "kugyza", "kuguz" ("ผู้ยิ่งใหญ่"), "เขา" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด") ผู้เฒ่า - "kuguraks" ก็มีบทบาทสำคัญในชีวิตสาธารณะของ Mari ตัวอย่างเช่น แม้แต่ Keldibek บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ก็ไม่สามารถกลายเป็น Vetluzh kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องที่ ผู้เฒ่ามารียังถูกกล่าวถึงว่าเป็นกลุ่มสังคมพิเศษในประวัติศาสตร์คาซาน

ประชากรมารีทุกกลุ่มมีส่วนอย่างแข็งขันในการรณรงค์ทางทหารในดินแดนรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นบ่อยขึ้นภายใต้ Girei สิ่งนี้อธิบายโดยตำแหน่งพึ่งพาของมารีในคานาเตะในทางกลับกันโดยลักษณะเฉพาะของขั้นตอนของการพัฒนาสังคม (ประชาธิปไตยทางทหาร) ความสนใจของทหารมารีเองในการได้รับโจรทหาร เพื่อป้องกันการขยายตัวทางการทหาร-การเมืองของรัสเซีย และแรงจูงใจอื่นๆ ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (1521-1552) ในปี ค.ศ. 1521-1522 และ 1534-1544 ความคิดริเริ่มเป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมียโนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในยุค Golden Horde แต่ภายใต้ Vasily III ในปี 1520 ได้มีการกำหนดภารกิจของการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายไปยังรัสเซีย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้สำเร็จได้ด้วยการจับกุมคาซานในปี ค.ศ. 1552 ภายใต้การนำของ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการผนวกภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและดังนั้นดินแดนมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) จิตสำนึกทางการเมืองแบบใหม่ที่เป็นจักรวรรดิของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "ทองคำ" ฝูงชน" มรดกและความล้มเหลวในการปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามในการสร้างและรักษาอารักขาเหนือคาซานคาเนท 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันประเทศ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ที่ดินสำหรับขุนนางท้องถิ่นแม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและพ่อค้าชาวรัสเซีย ผู้เสียภาษีรายใหม่สำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนอื่น ๆ ในอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางมอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยอันทรงพลังซึ่งทั้งสองอดีตอาสาสมัครของคานาเตที่ถูกชำระบัญชีซึ่งมีเวลาสาบานว่าจะจงรักภักดีต่ออีวานที่ 4 และประชากรของ ภูมิภาครอบนอกซึ่งไม่ได้สาบานตนเข้ามามีส่วนร่วม รัฐบาลมอสโกต้องแก้ปัญหาการรักษาผู้พิชิต ไม่ใช่ตามสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การกระทำติดอาวุธต่อต้านมอสโกของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงครามเชอเรมิสเนื่องจากมารี (เชอเรมิส) เป็นกลุ่มที่กระตือรือร้นที่สุด การกล่าวถึงที่เก่าแก่ที่สุดในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ของการแสดงออกใกล้กับคำว่า "สงคราม Cheremis" พบได้ในจดหมายเลิกบุหรี่ของ Ivan IV ที่มอบให้กับ DF Chelishchev ในแม่น้ำและดินแดนในดินแดน Vyatka ลงวันที่ 3 เมษายน ค.ศ. 1558 โดยใน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น ... ปลาและบีเว่อร์ไม่ได้ทำสงครามกับ Kazan cheremis และไม่ร้องไห้ให้เช่า"

สงครามเชเรมิส 1552-1557 แตกต่างจากสงคราม Cheremis ที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และไม่มากนักเพราะเป็นสงครามชุดแรก แต่เนื่องจากมีลักษณะเป็นการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีระบบต่อต้านศักดินาที่สังเกตได้ ปฐมนิเทศ. นอกจากนี้ ขบวนการต่อต้านการจลาจลของมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552-1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่า สำหรับประชากร Mari ฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การจลาจล เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Prikazan Mari เท่านั้นที่ยอมรับสัญชาติใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปีค.ศ. 1552-1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือในดินแดนคาซานได้ปกป้องเสรีภาพและความเป็นอิสระของพวกเขา

คลื่นของขบวนการต่อต้านทั้งหมดถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองกำลังของ Ivan IV ในหลายตอน ขบวนการจลาจลกลายเป็นรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อปลดปล่อยบ้านเกิดเมืองนอนยังคงมีลักษณะเฉพาะ ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำความสูญเสียและการทำลายล้างมาสู่ประชากรในท้องถิ่นจำนวนนับไม่ถ้วน 2) การกันดารอาหารครั้งใหญ่ โรคระบาดที่มาจากสเตปป์ทรานส์ - โวลก้า 3) Meadow Mari สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และ Udmurts ทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าเกือบทั้งหมดและมารีตะวันออกได้สาบานต่อซาร์รัสเซีย นี่คือจุดสิ้นสุดของการผนวกดินแดนมารีกับรัฐรัสเซีย

ความสำคัญของการผนวกดินแดนมารีกับรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดเป็นลบหรือบวกอย่างแจ่มแจ้ง ผลกระทบทั้งด้านลบและด้านบวกของการเข้ามาของมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมืองเศรษฐกิจสังคมวัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักสำหรับวันนี้ก็คือการที่ชาวมารีรอดชีวิตจากชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียข้ามชาติ

การรวมตัวกันครั้งสุดท้ายของดินแดนมารีในรัสเซียเกิดขึ้นหลังจากปี ค.ศ. 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยแห่งชาติและขบวนการต่อต้านระบบศักดินาในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและอูราล กระบวนการค่อยๆ เข้าสู่ดินแดนมารีอย่างค่อยเป็นค่อยไปในระบบของมลรัฐรัสเซียกินเวลาหลายร้อยปี: ในระหว่างการรุกรานมองโกล - ตาตาร์มันช้าลงในช่วงปีแห่งความวุ่นวายของระบบศักดินาที่กวาด Golden Horde ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ เร่งขึ้นและเป็นผลมาจากการปรากฏตัวของคาซานคานาเตะ (30-40- ปีของศตวรรษที่ 15) หยุดเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตามตั้งแต่ก่อนเปลี่ยนศตวรรษที่ XI-XII การรวม Mari ในระบบของมลรัฐรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่สิบหก มาถึงขั้นตอนสุดท้าย - เพื่อเข้าสู่โครงสร้างของรัสเซียโดยตรง

การผนวกดินแดนมารีเข้ากับรัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทั่วไปของการก่อตัวของอาณาจักรพหุชาติพันธุ์รัสเซีย และประการแรก มันถูกจัดเตรียมโดยเงื่อนไขเบื้องต้นของธรรมชาติทางการเมือง ประการแรกคือการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบรัฐของยุโรปตะวันออก - ด้านหนึ่ง รัสเซีย ในทางกลับกัน รัฐเตอร์ก (โวลก้า-กามา บัลแกเรีย - ฝูงชนทองคำ - คาซาน คานาเตะ) และประการที่สอง การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาของจิตสำนึกของจักรพรรดิในแวดวงรัฐบาลของมอสโกวรัสเซีย นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกก็ถูกกำหนดโดยงานด้านการป้องกันประเทศและเหตุผลทางเศรษฐกิจในระดับหนึ่ง (ที่ดินอุดมสมบูรณ์ เส้นทางการค้าแม่น้ำโวลก้า ผู้เสียภาษีรายใหม่ และโครงการอื่น ๆ สำหรับการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของมารีถูกปรับให้เข้ากับสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์โดยทั่วไปแล้วเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลา เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จริงอยู่ ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน ชาวมารีในยุคกลาง แม้จะมีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในขณะนั้น แต่โดยทั่วไปแล้ว ก็มีช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาทางสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ระบอบประชาธิปไตยในกองทัพ) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสหพันธ์เป็นหลัก

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีพื้นฐานมาจากความเชื่อในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งบุคคลควรเคารพและเคารพ ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาว Mari บูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่าง) ได้รับการฟื้นฟู

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม การบรรลุผลสำเร็จของความศรัทธาและสันติภาพระหว่างชาติพันธุ์และความสามัคคี

ศาสนาดั้งเดิมของมารีถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์ของชาวบ้านในสมัยโบราณ รวมทั้งแนวคิดทางศาสนาและในตำนานที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติโดยรอบและพลังธาตุ ,การบูชาบรรพบุรุษและผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร. การก่อตัวและการพัฒนาของศาสนาดั้งเดิมของมารีได้รับอิทธิพลจากมุมมองทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเป็นรากฐานของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

ผู้นับถือศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จักพระเจ้าองค์เดียว Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยทั้งเก้าของเขา (การแสดงออก) อ่านคำอธิษฐานวันละสามครั้งมีส่วนร่วมในการสวดมนต์เป็นกลุ่มหรือครอบครัวปีละครั้งดำเนินการสวดมนต์ในครอบครัวด้วยการเสียสละอย่างน้อยเจ็ดครั้ง ในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษที่ล่วงลับ สังเกตวันหยุดมารี ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรม

ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาว Mari บูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่าง) ได้รับการฟื้นฟู พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์, มีอำนาจทุกอย่าง, อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง, ทุกหนทุกแห่งและทุกความชอบธรรม เขาปรากฏตัวทั้งในรูปแบบวัตถุและจิตวิญญาณปรากฏในรูปแบบของเทพเก้าเทพ - ยัติภังค์ เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไขซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และพลังของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - เทพเจ้าแห่งโลกแห่งแสงสว่าง (Tynya yumo), พระเจ้าผู้ให้ชีวิต (Ilyan yumo), เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavairm yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความปรองดอง: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและการกำหนดล่วงหน้าของชีวิต (Pursho yumo) เทพเจ้าแห่งความเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความสามัคคีและการปรองดอง (Mer yumo);

ความดีทั้งหมดการเกิดใหม่และชีวิตที่ไม่สิ้นสุด: เทพีแห่งการเกิด (Shochin Ava), เทพธิดาแห่งโลก (Mlande Ava) และเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล โลก พื้นที่ในความเข้าใจฝ่ายวิญญาณของมารี ถูกนำเสนอเป็นการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง การทำให้เป็นวิญญาณ และการเปลี่ยนแปลงจากศตวรรษสู่ศตวรรษ จากยุคสู่ยุค ระบบของโลกต่าง ๆ พลังธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายทางจิตวิญญาณ - ความสามัคคีกับพระเจ้าสากลที่รักษาการเชื่อมต่อทางกายภาพและทางจิตวิญญาณที่แยกไม่ออกกับอวกาศโลกธรรมชาติ

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งของการเป็นอยู่ไม่รู้จบ เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่างองค์เดียวกำลังเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุง เกี่ยวข้องกับทั้งจักรวาล โลกทั้งใบ รวมทั้งตัวมนุษย์เองอย่างต่อเนื่องในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ในบางครั้ง ทุกๆ 22,000 ปี และบางครั้งก่อนหน้านี้ โดยพระประสงค์ของพระเจ้า บางส่วนของโลกเก่าจะถูกทำลายและโลกใหม่ถูกสร้างขึ้น พร้อมด้วยการต่ออายุชีวิตบนโลกอย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพ และมนุษยชาติเปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติ การขยายตัวของจิตสำนึกของมนุษย์จึงเกิดขึ้น ขอบเขตของโลกและการรับรู้ของพระเจ้าขยายออกไป ความเป็นไปได้ของการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับจักรวาล โลก วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบ เกี่ยวกับมนุษย์และ สาระสำคัญของเขาเกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงชีวิตมนุษย์ได้รับการอำนวยความสะดวก

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของความคิดเท็จในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้า การเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญด้านคุณค่า การปฏิเสธหลักการชีวิตชุมชนที่พระเจ้ากำหนดไว้ เรียกร้องให้พระเจ้าเข้ามาแทรกแซงชีวิตของผู้คนผ่านข้อเสนอแนะ การเปิดเผย และการลงโทษในบางครั้ง ในการตีความพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและโลกทัศน์ นักบุญและผู้คนที่ชอบธรรม ผู้เผยพระวจนะ และผู้ที่ได้รับเลือกจากพระเจ้าเริ่มมีบทบาทสำคัญ ซึ่งในความเชื่อดั้งเดิมของมารีเป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้อาวุโส - เทพบนบก เมื่อมีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าเป็นระยะ เพื่อรับการเปิดเผยของพระองค์ พวกเขาจึงกลายเป็นตัวนำความรู้ ซึ่งประเมินค่าไม่ได้สำหรับสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม พวกเขามักจะสื่อสารไม่เพียงแค่ถ้อยคำแห่งการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยอุปมาของพวกเขาด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาประจำชาติ (พื้นบ้าน) รัฐและโลก นอกจากนี้ยังมีการทบทวนภาพลักษณ์ของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาล ความรู้สึกเชื่อมโยงและการพึ่งพาอาศัยพระองค์โดยตรงค่อยๆ บรรเทาลง มีทัศนคติที่ไม่สุภาพและเป็นประโยชน์ - ทางเศรษฐกิจต่อธรรมชาติหรือในทางกลับกันการคารวะความเคารพต่อกองกำลังธาตุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณที่เป็นอิสระ

ในบรรดามารีเสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบคู่ยังคงมีอยู่ซึ่งสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยความเชื่อในเทพแห่งพลังและปรากฏการณ์ของธรรมชาติในความเป็นสัตว์และจิตวิญญาณของโลกรอบตัวพวกเขาและการดำรงอยู่ในพวกเขาอย่างมีเหตุผล , อิสระ, เป็นรูปธรรม - เจ้านาย - สองเท่า (waterj), วิญญาณ (chon, ort) , hypostasis ทางจิตวิญญาณ (เสื้อ) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพเจ้า ทุกสิ่งในโลก และตัวมนุษย์เองเป็นส่วนหนึ่งของเทพเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม่) ภาพลักษณ์ของเขา

เทพแห่งธรรมชาติในความเชื่อที่นิยม มีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก ไม่ได้มีลักษณะเป็นมานุษยวิทยา มารีเข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมนุษย์ในกิจการของพระเจ้า มุ่งรักษาและพัฒนาธรรมชาติโดยรอบ และพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้าเข้ามาเกี่ยวข้องในกระบวนการของการทำให้จิตใจสูงส่งและการประสานกันของชีวิตประจำวัน ผู้นำพิธีกรรมตามประเพณีของชาวมารีบางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ภายในเพิ่มขึ้นด้วยความพยายามตามเจตจำนงของพวกเขา สามารถรับการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณและฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้า Tun Yumo ที่หลงลืมไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ธรรมชาติที่มีชีวิตใกล้เคียงกับมนุษย์มากที่สุดคือรูปจำลองของเขา แต่ไม่ใช่ตัวพระเจ้าเอง บุคคลสามารถสร้างได้เพียงความคิดทั่วไปของจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของจักรวาลบนพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือจากศรัทธาโดยตระหนักถึงมันในตัวเองประสบกับความรู้สึกที่มีชีวิตของความเป็นจริงที่เข้าใจยากของพระเจ้าผ่านของเขาเอง " ฉัน" โลกแห่งสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ Tun Osh Kugu Yumo อย่างเต็มที่ - ความจริงอย่างแท้จริง ศาสนาดั้งเดิมของมารี เช่นเดียวกับทุกศาสนา มีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงพระปรีชาญาณขององค์ผู้ทรงรอบรู้เท่านั้นที่รวบรวมความจริงทั้งหมดไว้ในตัวมันเอง

ศาสนามารีซึ่งเก่าแก่กว่านั้นกลับกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับพระเจ้าและความจริงที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น มีอิทธิพลเพียงเล็กน้อยจากช่วงเวลาส่วนตัว ผ่านการดัดแปลงทางสังคมน้อยลง โดยคำนึงถึงความแน่วแน่และความอดทนในการอนุรักษ์ศาสนาโบราณที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษ การอุทิศตนในขณะที่ถือปฏิบัติตามประเพณีและพิธีกรรม Tun Osh Kugu Yumo ช่วยชาวมารีรักษาแนวคิดทางศาสนาที่แท้จริง ปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงที่ไร้ความคิดภายใต้อิทธิพลของทุกชนิด ของนวัตกรรม สิ่งนี้ทำให้ชาวมารีสามารถรักษาเอกภาพ เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดในสภาพการกดขี่ทางสังคมและการเมืองของ Khazar Kaganate, โวลก้าบัลแกเรีย, การรุกรานของตาตาร์ - มองโกล, Kazan Khanate และปกป้องลัทธิทางศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของการโฆษณาชวนเชื่อของมิชชันนารี ในศตวรรษที่ 18-19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแต่ในความเป็นพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นด้วยความเมตตา การตอบสนองและการเปิดกว้าง ความเต็มใจที่จะช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือได้ตลอดเวลา ในขณะเดียวกัน Mari ก็เป็นคนที่รักอิสระ รักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตอย่างสงบสุข เฉกเช่นธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมมีอิทธิพลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับของมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของจักรวาลเติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกันได้รับการประดิษฐานด้วยภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเขาเช่นเดียวกับหลักการทางร่างกายและพระเจ้ารวมกันเป็นเครือญาติกับธรรมชาติในธรรมชาติทั้งหมด ประจักษ์

ชีวิตของเด็กๆ ทุกคน นานก่อนที่เขาจะเกิด เริ่มต้นจากโซนสวรรค์ของจักรวาล ในขั้นต้น มันไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าส่งชีวิตมายังโลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม ทูตสวรรค์วิญญาณของเขาพัฒนาร่วมกับบุคคลหนึ่ง - ผู้อุปถัมภ์แสดงในรูปของเทพ Vuyimbal yumo วิญญาณทางร่างกาย (ชน, ya?) และสองเท่า - ร่างที่เป็นรูปเป็นร่างของบุคคลและเสื้อเชิ้ต

ทุกคนล้วนมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ พลังแห่งจิตใจและเสรีภาพ คุณธรรมของมนุษย์ ล้วนประกอบด้วยความสมบูรณ์เชิงคุณภาพของโลก บุคคลจะได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึก ควบคุมพฤติกรรม ตระหนักถึงตำแหน่งของเขาในโลก ดำเนินชีวิตที่ประณีต สร้างและสร้างอย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องพืชและสัตว์ ธรรมชาติโดยรอบจาก การสูญพันธุ์

การเป็นส่วนที่ชาญฉลาดของจักรวาล บุคคล เช่นเดียวกับพระเจ้าองค์เดียวที่มีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ในนามของการรักษาตนเองของเขาจึงถูกบังคับให้ทำงานเพื่อพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่อง นำโดยคำสั่งของมโนธรรม (ar) สัมพันธ์การกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความสามัคคีของความคิดของเขาด้วยการร่วมกันสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณบุคคลในฐานะเจ้าของที่คู่ควรในที่ดินของเขาโดย งานประจำวันที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุด เสริมสร้างความเข้มแข็งและระมัดระวังเศรษฐกิจของเขา ทำให้โลกรอบตัวเขาสูงส่ง ดังนั้นจึงพัฒนาตนเอง นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เติมเต็มชะตากรรมของเขา บุคคลเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขา ขึ้นสู่ระดับใหม่ของการเป็น ผ่านการพัฒนาตนเองการบรรลุเป้าหมายที่กำหนดไว้บุคคลปรับปรุงโลกบรรลุความงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของมารีสอนว่าสำหรับกิจกรรมดังกล่าวบุคคลได้รับรางวัลที่คุ้มค่า: เขาอำนวยความสะดวกอย่างมากในชีวิตของเขาในโลกนี้และชะตากรรมของเขาในชีวิตหลังความตาย เพื่อชีวิตที่ชอบธรรม เทพสามารถมอบทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลได้นั่นคือเพื่อยืนยันการดำรงอยู่ของบุคคลในพระเจ้าจึงรับประกันความสามารถในการไตร่ตรองและสัมผัสกับพระเจ้าความกลมกลืนของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และมนุษย์ วิญญาณ.

บุคคลมีอิสระที่จะเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตไปในทิศทางของพระเจ้า ความสอดคล้องของความพยายามและความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณของเขา และในทิศทางตรงกันข้าม การทำลายล้าง การเลือกบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงโดยเจตจำนงของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแทรกแซงของกองกำลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่ถูกต้องในทุกสถานการณ์ของชีวิตสามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง โดยการวัดชีวิต กิจวัตรประจำวัน และการกระทำของคุณกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว การมีการวางแนวทางจิตวิญญาณดังกล่าว ผู้เชื่อจะกลายเป็นเจ้านายที่แท้จริงของชีวิตของเขา ได้รับอิสรภาพและเสรีภาพทางจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ ความเข้าใจที่ลึกซึ้ง ความรอบคอบและความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมาย เขาไม่กังวลเกี่ยวกับความยากลำบากของชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา การเห็นแก่ประโยชน์ส่วนตน ความเห็นแก่ตัว ความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น เป็นอิสระอย่างแท้จริง บุคคลได้รับความมั่งคั่ง ความสงบสุข ชีวิตที่ชาญฉลาด และปกป้องตนเองจากการบุกรุกใด ๆ จากผู้ไม่หวังดีและกองกำลังชั่วร้าย เขาจะไม่กลัวด้านโศกนาฏกรรมด้านมืดของชีวิตทางวัตถุ ความผูกพันของการทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม อันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก ดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดี และชื่นชมความงามของธรรมชาติและวัฒนธรรมต่อไป

ในชีวิตประจำวันผู้เชื่อในศาสนา Mari ดั้งเดิมยึดถือหลักการเช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องโดยการเสริมสร้างการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกกับพระเจ้า การมีส่วนร่วมอย่างสม่ำเสมอของเขาในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการของพระเจ้า

มุ่งสร้างโลกรอบด้านและความสัมพันธ์ทางสังคม เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์โดยการค้นหาและรับพลังอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการทำงานเชิงสร้างสรรค์

การประสานกันของความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างความเข้มแข็งของส่วนรวมและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการรักษาอุดมคติและประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา

ภาระผูกพันในการรักษาและส่งต่อความสำเร็จที่ดีที่สุดไปสู่คนรุ่นต่อไปในอนาคต: ความคิดที่ก้าวหน้า, ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง, พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด ฯลฯ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีถือว่าการสำแดงชีวิตทั้งหมดเป็นค่านิยมหลักในโลกนี้ และเรียกร้องให้เห็นแก่การอนุรักษ์เพื่อแสดงความเมตตาแม้ในความสัมพันธ์กับสัตว์ป่า อาชญากร ความเมตตากรุณาความสามัคคีในความสัมพันธ์ (ช่วยเหลือซึ่งกันและกันเคารพซึ่งกันและกันและสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) เคารพธรรมชาติความพอเพียงและอดกลั้นในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติการแสวงหาความรู้ถือเป็นค่านิยมที่สำคัญเช่นกัน ในชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมุ่งมั่นที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีในสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari รวบรวมผู้ศรัทธาในศรัทธา Mari โบราณ (Chimari) สมัครพรรคพวกของความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่รับบัพติศมาและเข้าร่วมบริการของโบสถ์ (marla vera) และสมัครพรรคพวกของนิกาย Kugu Sorta ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และสารภาพเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการแพร่กระจายของศาสนาออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค นิกาย Kugu Sorta ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความคลาดเคลื่อนบางประการในความเชื่อและการปฏิบัติพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้มีอิทธิพลสำคัญต่อชีวิตประจำวันของชาวมารี รูปแบบของศาสนามารีแบบดั้งเดิมเหล่านี้เป็นพื้นฐานของค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของสมัครพรรคพวกของศาสนา Mari แบบดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้าน สภาหมู่บ้านหนึ่งหรือหลายแห่ง (ชุมชนฆราวาส) ชาวมารีทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในคำอธิษฐาน All-Mari ด้วยความเสียสละ ทำให้เกิดชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาดั้งเดิมของมารีทำหน้าที่เป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวในการรวมตัวและการรวมตัวของชาวมารี เสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติ และสร้างวัฒนธรรมที่โดดเด่นของชาติ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาที่ได้รับความนิยมไม่เคยเรียกร้องให้มีการแบ่งแยกประชาชนอย่างไม่เป็นธรรม ไม่ปลุกระดมการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา ไม่ยืนยันถึงความผูกขาดของคนใดคนหนึ่ง

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันซึ่งตระหนักถึงลัทธิของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาลเชื่อว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ซึ่งเป็นตัวแทนของทุกสัญชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเป็นไปได้ที่จะแนะนำให้ใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติและศาสนา เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าสากล ในแง่นี้ ทุกคนมีความเสมอภาคและควรค่าแก่การเคารพและการปฏิบัติที่เป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นอยู่เสมอด้วยความอดทนและความเคารพต่อความรู้สึกทางศาสนาของคนต่างชาติ พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกประเทศมีสิทธิที่จะดำรงอยู่ควรค่าแก่การเคารพเนื่องจากพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้ชีวิตทางโลกดีขึ้น ปรับปรุงคุณภาพ ขยายขีดความสามารถของผู้คนและมีส่วนร่วมในการแนะนำพลังอันศักดิ์สิทธิ์และความเมตตาจากสวรรค์ ต่อความต้องการในชีวิตประจำวัน

หลักฐานที่ชัดเจนคือวิถีชีวิตของสมัครพรรคพวกของกลุ่มสารภาพทางชาติพันธุ์ "มาร์ลา เวรา" ซึ่งสังเกตทั้งขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมดั้งเดิมและลัทธิออร์โธดอกซ์ เยี่ยมชมวัด โบสถ์น้อย และสวนศักดิ์สิทธิ์มารี บ่อยครั้งที่พวกเขาสวดอ้อนวอนตามประเพณีด้วยการเสียสละต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นำมาเป็นพิเศษในโอกาสนี้

ผู้ชื่นชอบศาสนาดั้งเดิมของมารีเคารพในสิทธิและเสรีภาพของตัวแทนของคำสารภาพอื่น ๆ คาดหวังทัศนคติที่น่าเคารพต่อตนเองและการกระทำของลัทธิ พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในยุคของเรานั้นทันเวลาและน่าดึงดูดเพียงพอสำหรับคนรุ่นใหม่ที่สนใจในการแพร่กระจายของการเคลื่อนไหวทางนิเวศวิทยาในการอนุรักษ์ธรรมชาติที่เก่าแก่

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารี รวมทั้งในทัศนะของโลกและฝึกฝนประสบการณ์เชิงบวกของประวัติศาสตร์อายุหลายศตวรรษ ตั้งเป้าหมายทันทีในการสถาปนาความสัมพันธ์ฉันท์พี่น้องอย่างแท้จริงในสังคมและการเลี้ยงดูบุคคลที่มีภาพลักษณ์ที่สูงส่ง ปกป้องตนเองด้วย ความชอบธรรมและความจงรักภักดีต่อส่วนรวม เธอจะยังคงปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้เชื่อของเธอ เพื่อปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้ที่นับถือศาสนามารีถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและทางศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐมารี เอล

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของการรวมความพยายามของผู้เชื่อเพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา ธรรมชาติรอบตัวเรา พืชและสัตว์ตลอดจนบรรลุความมั่งคั่งทางวัตถุ ความอยู่ดีกินดีทางโลก กฎระเบียบทางศีลธรรม และวัฒนธรรมชั้นสูง ระดับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

เสียสละ

ในหม้อน้ำแห่งชีวิตสากลที่เดือดพล่านชีวิตมนุษย์ดำเนินไปภายใต้การดูแลที่ระมัดระวังและด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (Tun Osh Kugu Yumo) และ hypostases (อาการแสดง) เก้าอย่างของเขาซึ่งแสดงถึงสติปัญญาโดยธรรมชาติพลังงานและความมั่งคั่งทางวัตถุ ดังนั้นบุคคลควรไม่เพียง แต่เชื่อในพระองค์อย่างคารวะ แต่ยังเคารพอย่างสุดซึ้งพยายามได้รับความเมตตาความดีและการปกป้องจากพระองค์ (serlagysh) ซึ่งจะทำให้ตัวเองและโลกรอบตัวเขาสมบูรณ์ด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ (perke) . วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการถือศีลอดในสวนศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัวและสาธารณะ (หมู่บ้าน ฆราวาส และชาวอารยัน) สวดมนต์ (kumaltysh) ด้วยการสังเวยพระเจ้าและเทพเจ้าสัตว์เลี้ยงและนกของเขา