Na-post noong Huwebes, 20/02/2014 - 07:53 ni Cap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, mӓrӹ; mas maaga: Russian Cheremis, Turk. Chirmysh, Tatar: Marilar makinig)) ay isang Finno-Ugric na tao sa Russia, pangunahin sa Republika ng Mari El. Ito ay tahanan ng halos kalahati ng lahat ng Mari, na may bilang na 604 libong tao (2002). Ang natitirang bahagi ng Mari ay nakakalat sa maraming mga rehiyon at mga republika ng rehiyon ng Volga at ang mga Urals.
Ang pangunahing teritoryo ng paninirahan ay ang interfluve ng Volga at Vetluga.
May tatlong grupo ng Mari: bulubundukin (nakatira sila sa kanan at bahagyang kaliwang pampang ng Volga sa kanluran ng Mari El at sa mga kalapit na rehiyon), parang (binubuo nila ang karamihan sa mga taong Mari, sinakop ang Volga-Vyatka interfluve), silangan (binuo nila mula sa mga settler mula sa parang bahagi ng Volga hanggang Bashkiria at ang Urals ) - ang huling dalawang grupo, dahil sa makasaysayang at linguistic proximity, ay pinagsama sa isang pangkalahatang parang-silangang Mari. Nagsasalita sila ng Mari (meadow-eastern Mari) at Mountain Mari na mga wika ng Finno-Ugric na grupo ng pamilyang Ural. Ipinapahayag nila ang Orthodoxy. Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari, na kumbinasyon ng paganismo at monoteismo, ay matagal na ring laganap.

Mari hut, kudo, tirahan ni Mari

Ethnogenesis
Sa unang bahagi ng Panahon ng Iron, ang kulturang arkeolohiko ng Ananyino (VIII-III na siglo BC) ay nabuo sa Volga-Kamie, ang mga tagadala kung saan ay ang malalayong mga ninuno ng Komi-Zyryans, Komi-Permyaks, Udmurts at Mari. Ang simula ng pagbuo ng mga taong ito ay tumutukoy sa unang kalahati ng unang milenyo.
Ang lugar ng pagbuo ng mga tribo ng Mari ay ang kanang bangko ng Volga sa pagitan ng mga bibig ng Sura at Tsivil at ang kabaligtaran na kaliwang bangko kasama ang mas mababang Povetluzhye. Ang batayan ng Maris ay ang mga inapo ng mga Ananyites, na nakaranas ng etniko at kultural na impluwensya ng mga huling tribo ng Gorodetsky (mga ninuno ng mga Mordovian).
Mula sa lugar na ito, nanirahan ang Mari sa isang direksyong silangan hanggang sa ilog. Vyatka at sa timog sa ilog. Kazanka.

______________________MARI HOLIDAY SHORYKYOL

Ang sinaunang kulturang Mari (lugovomar. Mga kulturang Akret Mari) ay isang kulturang arkeolohiko noong ika-6 hanggang ika-11 na siglo, na nagmamarka sa mga unang yugto ng pagbuo at etnogenesis ng mga etnos ng Mari.
Nabuo sa kalagitnaan ng VI-VII na siglo. batay sa populasyon ng West Volga na nagsasalita ng Finnish na naninirahan sa pagitan ng mga bibig ng mga ilog ng Oka at Vetluga. Ang mga pangunahing monumento sa panahong ito (Junior Akhmylovsky, Bezvodninsky burial grounds, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovskaya I, II, Vasilsurskoe II, Kubashevskoe at iba pang mga pamayanan) ay matatagpuan sa rehiyon ng Nizhny Novgorod-Mariysky Volga, Lower at, Middle Volga. ang mga palanggana ng mga ilog ng Bolshaya at Malaya Kokshaga. Sa mga siglo ng VIII-XI, ayon sa mga libingan (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, Cheremisskoye cemetery, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), pinatibay na mga pamayanan (Vasilsurskoe V, Izhevskoe, Yemanaevskoe, atbp.), Gorankina settlements (Galankina, atbp.), .), Sinakop ng mga sinaunang tribo ng Mari ang rehiyon ng Middle Volga sa pagitan ng mga bibig ng mga ilog ng Sura at Kazanka, ang Lower at Middle Povetluzhye, ang kanang bangko ng Middle Vyatka.
Sa panahong ito, nagaganap ang pangwakas na pagbuo ng isang kultura at ang simula ng pagsasama-sama ng mga taong Mari. Ang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kakaibang seremonya ng libing na pinagsasama ang cremation at cremation sa gilid, mga kumplikadong sakripisyo sa anyo ng mga hanay ng mga alahas na inilagay sa bark ng birch o nakabalot sa mga damit.
Ang kasaganaan ng mga sandata (mga espadang bakal, palakol sa mata, mga spearhead, darts, arrow) ay karaniwan. May mga tool sa paggawa at pang-araw-araw na buhay (iron axes-Celts, kutsilyo, flints, clay flat-bottomed undecorated pot-shaped at jar vessels, whorls, lyachki, copper at iron kettles).
Ang isang mayamang hanay ng mga alahas ay katangian (iba't ibang mga hryvnia, brooch, plake, pulseras, temporal na singsing, hikaw, tagaytay, "maingay", trapezoidal pendants, "whiskered" na singsing, mga sinturon sa pag-type, mga chain ng ulo, atbp.).

mapa ng pag-areglo ng mga tribong Mari at Finno-Ugric

Kasaysayan
Ang mga ninuno ng modernong Mari sa pagitan ng ika-5 at ika-8 siglo ay nakipag-ugnayan sa mga Goth, nang maglaon sa mga Khazar at sa Volga Bulgaria. Sa pagitan ng ika-13 at ika-15 siglo, ang Mari ay bahagi ng Golden Horde at Kazan Khanate. Sa panahon ng labanan sa pagitan ng Moscow State at ng Kazan Khanate, ang Mari ay nakipaglaban kapwa sa panig ng mga Ruso at sa panig ng mga Kazanians. Matapos ang pananakop ng Kazan Khanate noong 1552, ang mga lupain ng Mari na dating umaasa dito ay naging bahagi ng estado ng Russia. Oktubre 4, 1920 ay inihayag autonomous na rehiyon Mari bilang bahagi ng RSFSR, Disyembre 5, 1936 - ASSR.
Ang pag-akyat sa estado ng Muscovite ay lubhang madugo. Tatlong pag-aalsa ang kilala - ang tinatawag na mga digmaang Cheremis noong 1552-1557, 1571-1574 at 1581-1585.
Ang Ikalawang Digmaang Cheremis ay nagkaroon ng pambansang pagpapalaya at anti-pyudal na katangian. Nagawa ng Mari na itaas ang mga kalapit na tao, at maging ang mga kalapit na estado. Ang lahat ng mga mamamayan ng mga rehiyon ng Volga at Ural ay lumahok sa digmaan, at mayroong mga pagsalakay mula sa Crimean at Siberian khanates, ang Nogai Horde at maging ang Turkey. Ang ikalawang digmaang Cheremis ay nagsimula kaagad pagkatapos ng kampanya ng Crimean Khan Davlet-Girey, na nagtapos sa pagkuha at pagsunog ng Moscow.

Sernur folklore Mari group

Ang Malmyzh principality ay ang pinakamalaki at pinakatanyag na Mari proto-pyudal formation.
Sinusubaybayan nito ang kasaysayan nito mula sa mga tagapagtatag, ang mga prinsipe ng Mari na Altybay, Ursa at Yamshan (1st kalahating kalagitnaan ng siglo XIV), na kinolonya ang mga lugar na ito pagkatapos nanggaling sa Middle Vyatka. Ang kasagsagan ng punong-guro - sa panahon ng paghahari ni Prince Boltush (1st quarter ng ika-16 na siglo). Sa pakikipagtulungan sa mga kalapit na pamunuan ng Kityak at Porek, nag-alok ito ng pinakamalaking paglaban sa mga tropang Ruso noong mga digmaang Cheremis.
Matapos ang pagbagsak ng Malmyzh, ang mga naninirahan dito, sa ilalim ng pamumuno ni Prince Toktaush, kapatid ni Boltush, ay bumaba sa Vyatka at nagtatag ng mga bagong pamayanan ng Mari-Malmyzh at Usa (Usola)-Malmyzhka. Ang mga inapo ni Toktaush ay nakatira pa rin doon. Nahati ang prinsipal sa ilang independiyenteng menor de edad na mga tadhana, kabilang ang Burtek.
Sa kasagsagan nito, kasama nito ang Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Russian at Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor at Siziner. Noong 1540s, ang mga rehiyon ng Baltasy, Yangulovo, Arbor at Siziner ay nakuha ng mga Tatar.

Principality of Izhmara (Principality of Pizhany; Lugomar. Izh Mariy kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) ay isa sa pinakamalaking Mari proto-pyudal formations.
Ito ay nabuo ng North-Western Mari sa mga lupain ng Udmurt na nasakop bilang resulta ng mga digmaang Mari-Udmurt noong ika-13 siglo. Ang orihinal na sentro ay ang pamayanan ng Izhevsk, nang ang mga hangganan ay umabot sa Pizhma River sa hilaga. Noong XIV-XV na siglo, ang Mari ay itinulak mula sa hilaga ng mga kolonyalistang Ruso. Sa pagbagsak ng geopolitical counterweight sa impluwensya ng Russia ng Kazan Khanate at ang pagdating ng administrasyong Ruso, ang punong-guro ay tumigil na umiral. Ang hilagang bahagi ay naging bahagi ng distrito ng Yaransk bilang Izhmarinskaya volost, ang katimugang bahagi bilang Izhmarinskaya volost ay naging bahagi ng Alat road ng distrito ng Kazan. Ang bahagi ng populasyon ng Mari sa kasalukuyang distrito ng Pizhansky ay umiiral pa rin sa kanluran ng Pizhanka, na nagpapangkat sa paligid ng pambansang sentro ng nayon ng Mari-Oshaevo. Kabilang sa lokal na populasyon, ang isang mayamang alamat ng panahon ng pagkakaroon ng punong-guro ay naitala - lalo na, tungkol sa mga lokal na prinsipe at ang bayani na si Shaev.
Kasama dito ang lupain sa mga basin ng mga ilog ng Izh, Pizhanka at Shuda, na may lawak na humigit-kumulang 1 libong km². Ang kabisera ay Pizhanka (kilala sa mga nakasulat na mapagkukunang Ruso lamang mula sa sandaling itinayo ang simbahan, noong 1693).

Mari (mga taong Mari)

Mga etnogroup
Mountain Mari (wika sa Mountain Mari)
Forest Mari
Meadow-Eastern Mari (Wika ng Meadow-Eastern Mari (Mari))
Meadow Mari
Silangang Mari
Pribelsky Mari
Ural Mari
Kungur, o Sylven, Mari
Upper Ufa, o Krasnoufim, Mari
Northwestern Mari
Kostroma Mari

bundok Mari, Kuryk Mari

Ang wikang Mountain Mari ay ang wika ng bundok Mari, isang wikang pampanitikan batay sa diyalektong bundok ng wikang Mari. Ang bilang ng mga nagsasalita ay 36,822 (2002 census). Ibinahagi sa mga distrito ng Gornomariysky, Yurinsky at Kilemarsky ng Mari El, pati na rin sa distrito ng Voskresensky ng mga distrito ng Nizhny Novgorod at Yaransky ng mga rehiyon ng Kirov. Sinasakop nito ang mga kanlurang rehiyon ng pamamahagi ng mga wikang Mari.
Ang wikang Mountain Mari, kasama ang parang-silangang Mari at mga wikang Ruso, ay isa sa mga wika ng estado ng Republika ng Mari El.
Ang mga pahayagan na "Zhero" at "Yomduli!" ay inilathala sa wikang Mountain Mari, pampanitikan na magasin"Sa ganito," broadcast ng Gornomariy radio.

Sergei Chavain, tagapagtatag ng panitikan ng Mari

Ang Meadow-Eastern Mari ay isang pangkalahatang pangalan para sa etnikong grupo ng Mari, na kinabibilangan ng makasaysayang itinatag na mga grupong etniko ng Meadow at Eastern Mari, na nagsasalita ng isang wika ng Meadow-East Mari na may sariling mga katangiang pangrehiyon, kabaligtaran sa bundok Mari, na nagsasalita ng kanilang wikang Mari sa bundok.
Ang Meadow-Eastern Mari ang bumubuo sa karamihan ng mga taong Mari. Ang bilang ay, ayon sa ilang mga pagtatantya, mga 580 libong tao sa higit sa 700 libong Mari.
Ayon sa data ng All-Russian population census noong 2002, 56,119 katao (kabilang ang 52,696 sa Mari El) sa 604,298 Maris (o 9% sa kanila) sa Russia ay kinilala ang kanilang mga sarili bilang meadow-eastern Maris, kung saan bilang "meadow Maris ” (olyk Mari) - 52,410 katao, bilang aktwal na "Meadow-Eastern Mari" - 3,333 katao, bilang "Eastern Mari" (Eastern (Ural) Mari) - 255 katao, na nagsasalita sa pangkalahatan tungkol sa itinatag na tradisyon (pangako) na tumawag kanilang sarili bilang isang solong pangalan para sa mga tao - "Mari".

Silangan (Ural) Mari

Ang Kungur, o Sylven, Mari (mar. Kögyr Mari, Sulii Mari) ay isang etnograpikong grupo ng Mari sa timog-silangang bahagi ng Teritoryo ng Perm ng Russia. Ang Kungur Mari ay bahagi ng Ural Mari, na siya namang kabilang sa Silangang Mari. Natanggap ng grupo ang pangalan nito mula sa dating distrito ng Kungur ng lalawigan ng Perm, na hanggang sa 1780s ay kasama ang teritoryo kung saan nanirahan ang Mari mula noong ika-16 na siglo. Noong 1678-1679. sa distrito ng Kungur, mayroon nang 100 Mari yurts na may populasyong lalaki na 311 katao. Noong ika-16-17 siglo, lumitaw ang mga pamayanan ng Mari sa tabi ng mga ilog ng Sylva at Iren. Ang ilan sa mga Mari ay na-assimilated ng mas maraming mga Ruso at Tatar (halimbawa, ang nayon ng Oshmarina ng konseho ng nayon ng Nasad ng rehiyon ng Kungur, ang mga dating nayon ng Mari sa kahabaan ng itaas na bahagi ng Iren, atbp.). Ang Kungur Mari ay nakibahagi sa pagbuo ng mga Tatar ng mga rehiyon ng Suksun, Kishert at Kungur ng rehiyon.

Ang seremonya ng paggunita sa mga tao ng Mari __________________

Mari (mga taong Mari)
Northwestern Mari- Isang etnograpikong grupo ng Mari na tradisyonal na nakatira sa katimugang rehiyon ng rehiyon ng Kirov, sa hilagang-silangan na rehiyon ng Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky at Sharangsky. Ang napakaraming mayorya ay sumailalim sa malakas na Russification at Kristiyanisasyon. Kasabay nito, ang mga sagradong grove ng Mari ay napanatili malapit sa nayon ng Bolshaya Yuronga sa distrito ng Voskresensky, nayon ng Bolshiye Ashkaty sa Tonshaevsky at ilang iba pang mga nayon ng Mari.

sa libingan ng Mari hero Akpatyr

Ang hilagang-kanlurang Mari ay maaaring isang pangkat ng Mari, na tinawag ng mga Ruso na Merya mula sa lokal na pangalang Märӹ, sa kaibahan sa sariling pangalan ng parang Mari - Mari, na lumitaw sa mga talaan bilang Cheremis - mula sa Turkic chirmesh.
Ang hilagang-kanlurang diyalekto ng wikang Mari ay malaki ang pagkakaiba sa dialect ng parang, kaya naman ang literatura sa wikang Mari na inilathala sa Yoshkar-Ola ay halos hindi naiintindihan ng hilagang-kanlurang Mari.
Sa nayon ng Sharanga, Rehiyon ng Nizhny Novgorod, mayroong isang sentro ng kultura ng Mari. Bilang karagdagan, sa mga museo ng rehiyon ng hilagang rehiyon ng rehiyon ng Nizhny Novgorod, ang mga tool at gamit sa bahay ng hilagang-kanlurang Mari ay malawak na kinakatawan.

sa sagradong kakahuyan ng Mari

resettlement
Ang pangunahing bahagi ng Mari ay naninirahan sa Republika ng Mari El (324.4 libong tao). Ang isang makabuluhang bahagi ay naninirahan sa mga teritoryo ng Mari ng mga rehiyon ng Kirov at Nizhny Novgorod. Ang pinakamalaking Mari diaspora ay matatagpuan sa Republika ng Bashkortostan (105 libong tao). Naninirahan din ang Mari sa Tatarstan (19.5 libong tao), Udmurtia (9.5 libong tao), Sverdlovsk (28 libong tao) at Perm (5.4 libong tao) na mga rehiyon, Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk at Tomsk na mga rehiyon. Nakatira din sila sa Kazakhstan (4 libo noong 2009 at 12 libo noong 1989), sa Ukraine (4 libo noong 2001 at 7 libo noong 1989), sa Uzbekistan (3 libo noong 1989). G.).

Mari (mga taong Mari)

Rehiyon ng Kirov
2002: hindi. bahagi (sa distrito)
Kilmezsky 2 libo 8%
Kiknursky 4 libo 20%
Lebyazhsky 1.5 libo 9%
Malmyzhsky 5 libo 24%
Pizhansky 4.5 libo 23%
Sanchursky 1.8 libo 10%
Tuzhinsky 1.4 libo 9%
Urzhumsky 7.5 libo 26%
Numero (rehiyon ng Kirov): 2002 - 38,390, 2010 - 29,598.

Uri ng antropolohiya
Ang Mari ay kabilang sa Subural anthropological type, na naiiba sa mga klasikal na variant ng lahi ng Ural sa isang kapansin-pansing mas malaking proporsyon ng bahagi ng Mongoloid.

Pangangaso ni Marie sa pagtatapos ng ika-19 na siglo

Festive performance ng mga Mari ______

Wika
Ang mga wikang Mari ay kabilang sa pangkat ng Finno-Volga ng sangay ng Finno-Ugric ng mga wikang Uralic.
Sa Russia, ayon sa All-Russian Population Census noong 2002, 487,855 katao ang nagsasalita ng mga wikang Mari, kabilang ang 451,033 katao (meadow-eastern Mari) (92.5%) at Mountain Mari - 36,822 katao (7.5%). Sa 604,298 Maris sa Russia, 464,341 katao (76.8%) ang nagsasalita ng mga wikang Mari, 587,452 katao (97.2%) ang nagsasalita ng Russian, ibig sabihin, laganap ang Mari-Russian bilingualism. Sa 312,195 Maris sa Mari El, 262,976 katao (84.2%) ang nagsasalita ng mga wikang Mari, kabilang ang 245,151 katao (93.2%) at Mountain Mari - 17,825 katao (6 ,8 %); Mga Ruso - 302,719 katao (97.0%, 2002).

Mari funeral rite

Ang wikang Mari (o parang-silangang Mari) ay isa sa mga wikang Finno-Ugric. Ibinahagi sa mga Mari, pangunahin sa Republika ng Mari El at Bashkortostan. Ang lumang pangalan ay "Wika ng Cheremis".
Ito ay kabilang sa pangkat ng Finno-Permian ng mga wikang ito (kasama ang mga wikang Baltic-Finnish, Sami, Mordovian, Udmurt at Komi). Bilang karagdagan sa Mari El, ito ay ipinamamahagi din sa Vyatka River basin at sa silangan, sa mga Urals. Sa wikang Mari (meadow-eastern Mari), maraming mga diyalekto at diyalekto ang nakikilala: parang, na ibinahagi ng eksklusibo sa baybayin ng parang (malapit sa Yoshkar-Ola); pati na rin katabi ng parang tinatawag. eastern (Ural) dialects (sa Bashkortostan, Sverdlovsk region, Udmurtia, atbp.); ang hilagang-kanlurang diyalekto ng parang Mari wika ay sinasalita sa Nizhny Novgorod at ilang mga lugar ng Kirov at Kostroma rehiyon. Hiwalay, ang wikang Mountain Mari ay nakikilala, na kung saan ay ipinamamahagi pangunahin sa bulubunduking kanang pampang ng Volga (malapit sa Kozmodemyansk) at bahagyang sa parang kaliwang pampang nito - sa kanluran ng Mari El.
Ang wikang Meadow-Eastern Mari, kasama ang Mountain Mari at Russian, ay isa sa mga opisyal na wika ng Republika ng Mari El.

Tradisyonal na damit ng Mari

Ang pangunahing kasuotan ng mga Mari ay isang hugis-tunika na kamiseta (tuvyr), pantalon (yolash), at gayundin isang caftan (sovyr), lahat ng damit ay binigkisan ng tuwalya sa baywang (solik), at kung minsan ay may sinturon (ÿshtö).
Maaaring magsuot ang mga lalaki ng felt hat na may labi, takip at kulambo. Ang mga katad na bota ay nagsilbing sapatos, at kalaunan - nadama na mga bota at bast na sapatos (hiniram mula sa kasuutan ng Ruso). Upang magtrabaho sa mga latian na lugar, ang mga sahig na gawa sa kahoy (ketyrma) ay nakakabit sa mga sapatos.
Ang mga palawit ng sinturon ay karaniwan sa mga kababaihan - mga alahas na gawa sa mga kuwintas, mga shell ng cowrie, mga barya, mga clasps, atbp. Mayroon ding tatlong uri ng mga headdress ng kababaihan: isang hugis-kono na takip na may occipital lobe; magpie (hiniram mula sa mga Ruso), sharpan - isang tuwalya sa ulo na may overcoat. Ang Shurka ay katulad ng Mordovian at Udmurt na headdress.

Pampublikong gawain sa mga taga Mari __________

Panalangin ng Mari, holiday ng Surem

Relihiyon
Bilang karagdagan sa Orthodoxy, ang Mari ay may sariling paganong tradisyonal na relihiyon, na nagpapanatili ng isang tiyak na papel sa espirituwal na kultura sa kasalukuyang panahon. Malaking interes ng mga mamamahayag mula sa Europa at Russia ang pagsunod ni Mari sa kanilang tradisyonal na pananampalataya. Tinatawag pa nga ang Mari na "ang huling pagano ng Europa."
Noong ika-19 na siglo, ang paganismo sa mga Mari ay inusig. Halimbawa, noong 1830, sa direksyon ng Ministro ng Panloob, na nakatanggap ng apela mula sa Banal na Sinodo, isang lugar ng panalangin - si Chumbylat Kuryk ay pinasabog, gayunpaman, kawili-wili, ang pagkawasak ng Chumbylat na bato ay walang wastong epekto sa moral, dahil ang mga Cheremis ay hindi sumamba sa bato, ngunit ang naninirahan dito sa diyos.

Mari (mga taong Mari)
Mari tradisyonal na relihiyon (Mar. Chimari yula, Mari (marla) pananampalataya, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy at iba pang lokal at makasaysayang variant ng mga pangalan) ay ang katutubong relihiyon ng Mari, batay sa mitolohiya ng Mari, na binago sa ilalim ng impluwensya ng monoteismo. Ayon sa ilang mananaliksik sa Kamakailan lamang, maliban sa mga rural na lugar, ay neo-pagan ang kalikasan. Mula noong simula ng 2000s, naganap ang pagbuo at pagpaparehistro ng organisasyon bilang ilang lokal at rehiyonal na sentralisadong relihiyosong organisasyon ng Republika ng Mari El na pinag-isa sila. Sa kauna-unahang pagkakataon, isang solong pangalan ng confessional ang opisyal na naayos na Mari Traditional Religion (mar. Mari Yumyyula)

Ang holiday ng mga taong Mari ________________

Ang relihiyong Mari ay batay sa pananampalataya sa mga puwersa ng kalikasan, na dapat igalang at igalang ng isang tao. Bago ang pagkalat ng mga aral na monoteistiko, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu-Yumo). Noong ika-19 na siglo, ang mga paniniwalang pagano, sa ilalim ng impluwensya ng monoteistikong pananaw ng kanilang mga kapitbahay, ay nagbago at ang imahe ng Nag-iisang Diyos na si Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (ang One Light Good Great God) ay nilikha.
Ang mga tagasunod ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nagsasagawa ng mga relihiyosong ritwal, mga pagdarasal ng masa, nagdaraos ng mga kaganapan sa kawanggawa, pangkultura at pang-edukasyon. Sila ay nagtuturo at nagtuturo sa mga nakababatang henerasyon, naglalathala at namamahagi ng mga relihiyosong literatura. Sa kasalukuyan, apat na panrehiyong organisasyong panrelihiyon ang nakarehistro.
Ang mga pagpupulong ng panalangin at mga panalangin ng masa ay gaganapin alinsunod sa tradisyonal na kalendaryo, palaging isinasaalang-alang ang posisyon ng buwan at araw. Ang mga pampublikong panalangin ay ginaganap, bilang panuntunan, sa mga sagradong kakahuyan (kasoto). Ang panalangin ay pinangunahan ng isa, kart (kart kugyz).
Itinuro ni G. Yakovlev na ang parang Mari ay may 140 diyos, at ang mga bundok ay may mga 70. Gayunpaman, ang ilan sa mga diyos na ito ay malamang na lumitaw dahil sa isang maling pagsasalin.
Ang pangunahing diyos ay si Kugu-Yumo - ang Kataas-taasang Diyos, na naninirahan sa langit, ang namumuno sa lahat ng makalangit at mas mababang mga diyos. Ayon sa alamat, ang hangin ay ang kanyang hininga, ang bahaghari ay ang kanyang busog. Binanggit din ang Kugurak - "elder" - kung minsan ay iginagalang din bilang ang pinakamataas na diyos:

Pangangaso ng Mari archer - huling bahagi ng ika-19 na siglo

Sa iba pang mga diyos at espiritu ng Mari, maaaring pangalanan ng isa:
Si Purisho ay ang diyos ng kapalaran, ang caster at tagalikha ng hinaharap na kapalaran ng lahat ng tao.
Azyren - (mar. "kamatayan") - ayon sa alamat, lumitaw sa anyo malakas na lalake na lumapit sa naghihingalong lalaki na may mga salitang: "Ang iyong oras ay dumating na!". Mayroong maraming mga alamat at kuwento tungkol sa kung paano sinubukan ng mga tao na dayain siya.
Shudyr-Shamych Yumo - diyos ng mga bituin
Tunya Yumo - ang diyos ng sansinukob
Tul on Kugu Yumo - ang diyos ng apoy (marahil isang katangian lamang ng Kugu-Yumo), gayundin si Surt Kugu Yumo - ang "diyos" ng apuyan, Saxa Kugu Yumo - ang "diyos" ng pagkamayabong, Tutyra Kugu Yumo - ang " diyos" ng hamog at iba pa - sa halip ng lahat, ito ay mga katangian lamang ng kataas-taasang diyos.
Tylmache - tagapagsalita at alipin ng banal na kalooban
Tylze-Yumo - diyos ng buwan
Uzhara-Yumo - ang diyos ng madaling araw
Sa modernong panahon, ang mga panalangin ay ginawa sa mga diyos:
Si Poro Osh Kugu Yumo ang pinakamataas, pinakamahalagang diyos.
Si Shochynava ay ang diyosa ng kapanganakan.
Tunyambal Sergalysh.

Itinuturing ng maraming mananaliksik na ang Keremet ay ang antipode ng Kugo-Yumo. Dapat pansinin na ang mga lugar para sa mga sakripisyo sa Kugo-Yumo at Keremet ay hiwalay. Ang mga lugar ng pagsamba sa mga diyos ay tinatawag na Yumo-oto ("isla ng Diyos" o "divine grove"):
Mer-otho - pampublikong lugar pagsamba, kung saan nananalangin ang buong komunidad
Ang Tukym-oto ay isang pamilya at ancestral na lugar ng pagsamba

Sa likas na katangian ng panalangin, nagkakaiba din sila sa:
pana-panahong mga panalangin (halimbawa, para sa ulan)
komunal - mga pangunahing pista opisyal (Semyk, Agavairem, Surem, atbp.)
pribado (pamilya) - kasal, kapanganakan ng mga bata, libing, atbp.

Mga pamayanan at tirahan ng mga Mari

Ang Mari ay matagal nang bumuo ng isang riverine-ravine na uri ng pamayanan. Ang kanilang mga sinaunang tirahan ay matatagpuan sa tabi ng mga pampang ng malalaking ilog - ang Volga, Vetluga, Sura, Vyatka at ang kanilang mga tributaries. Ang mga naunang pamayanan, ayon sa datos ng arkeolohiko, ay umiral sa anyo ng mga pinatibay na pamayanan (karman, o) at hindi pinatibay na mga pamayanan (ilem, surt), na konektado ng mga ugnayan ng pamilya. Ang mga pamayanan ay maliit, na karaniwan para sa kagubatan. Hanggang kalagitnaan ng ikalabinsiyam sa. ang pagpaplano ng mga pamayanan ng Mari ay pinangungunahan ng cumulus, mga hindi maayos na anyo, na minana ang mga unang anyo ng paninirahan ng mga grupong patronymic ng pamilya. Ang paglipat mula sa mga cumulus form tungo sa ordinaryong, pagpaplano ng mga lansangan sa kalye ay unti-unting naganap sa gitna - ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo.
Ang loob ng bahay ay simple ngunit gumagana, ang malalawak na bangko ay matatagpuan sa gilid ng mga dingding mula sa pulang sulok at sa mesa. Ang mga istante para sa mga pinggan at kagamitan, mga crossbar para sa mga damit ay nakasabit sa mga dingding, mayroong ilang mga upuan sa bahay. Ang tirahan ay may kondisyon na nahahati sa babaeng kalahati, kung saan matatagpuan ang kalan, ang kalahating lalaki - mula sa harap ng pintuan hanggang sa pulang sulok. Unti-unti, nagbago ang interior - tumaas ang bilang ng mga silid, nagsimulang lumitaw ang mga muwebles sa anyo ng mga kama, aparador, salamin, orasan, bangkito, upuan, naka-frame na mga larawan.

folklore Mari kasal sa Sernur

ekonomiya ng Mari
Sa pagtatapos ng 1st - simula ng 2nd millennium AD. ay kumplikado, ngunit ang pangunahing bagay ay agrikultura. Noong IX-XI siglo. Lumilipat si Mari sa arable farming. Ang steam three-field field na may manured fallows ay itinatag sa mga magsasaka ng Mari noong ika-18 siglo. Kasama ang tatlong larangang sistema ng agrikultura hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. slash-and-burn at shifting ay napanatili. Ang Mari ay nagtanim ng mga cereal (oats, buckwheat, barley, wheat, spelling, millet), legumes (peas, vetch), mga pang-industriyang pananim (hemp, flax). Minsan sa mga patlang, bilang karagdagan sa mga hardin sa ari-arian, ang mga patatas ay nakatanim, ang mga hops ay pinalaki. Ang hortikultura at hortikultura ay may katangiang mamimili. Kasama sa tradisyonal na hanay ng mga pananim sa hardin: mga sibuyas, repolyo, karot, pipino, kalabasa, singkamas, labanos, rutabaga, beets. Nagsimulang magtanim ng patatas noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga kamatis ay nagsimulang magparami noong panahon ng Sobyet.
Ang paghahalaman ay naging laganap mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. sa kanang bangko ng Volga sa gitna ng bundok Mari, kung saan may mga kanais-nais na klimatiko na kondisyon. Ang kanilang hortikultura ay may kahalagahang pangkomersiyo.

Folk kalendaryo Mari holidays

Ang paunang batayan ng kalendaryong maligaya ay ang gawaing paggawa ng mga tao, pangunahin ang agrikultura, kaya ang mga ritwal ng kalendaryo ng Mari ay may katangiang agraryo. Ang mga pista opisyal sa kalendaryo ay malapit na konektado sa cyclical na kalikasan at ang kaukulang mga yugto ng gawaing pang-agrikultura.
Ang Kristiyanismo ay may malaking epekto sa mga pista opisyal sa kalendaryo ng Mari. Sa pagpapakilala ng kalendaryo ng simbahan, mga pista opisyal ay malapit sa oras sa Mga pista opisyal ng Orthodox: Shorykyol (Bagong Taon, oras ng Pasko) - para sa Pasko, Kugech (Great Day) - para sa Pasko ng Pagkabuhay, Sÿrem (holiday ng summer sacrifice) - para sa araw ni Peter, Uginda (holiday ng bagong tinapay) - para sa araw ni Ilyin, atbp. Sa kabila nito, ang mga sinaunang tradisyon ay hindi nakalimutan, sila ay kasama ng mga Kristiyano, na pinanatili ang kanilang orihinal na kahulugan at istraktura. Ang oras ng pagdating ng mga indibidwal na pista opisyal ay patuloy na kinakalkula sa lumang paraan, gamit ang kalendaryong lunisolar.

Mga pangalan
Mula pa noong una, ang mga Mari ay may mga pambansang pangalan. Kapag nakikipag-ugnayan sa mga Tatar, ang mga pangalan ng Turkic-Arabic ay tumagos sa Mari, kasama ang pag-ampon ng Kristiyanismo - mga Kristiyano. Sa kasalukuyan, ang mga pangalang Kristiyano ay higit na ginagamit, at ang pagbabalik sa pambansa (Mari) na mga pangalan ay nagiging popular din. Mga halimbawa ng pangalan: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbay, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Pairalche, Shymavika.

Mari holiday Semyk

mga tradisyon sa kasal
Ang isa sa mga pangunahing katangian ng isang kasal ay ang "Sÿan lupsh" na latigo sa kasal, isang anting-anting na nagpoprotekta sa "daan" ng buhay kung saan ang mga bagong kasal ay kailangang sumama.

Mari ng Bashkortostan
Ang Bashkortostan ay ang pangalawang rehiyon ng Russia pagkatapos ng Mari El sa mga tuntunin ng bilang ng mga residente ng Mari. 105,829 Maris nakatira sa teritoryo ng Bashkortostan (2002), isang third ng Maris ng Bashkortostan nakatira sa mga lungsod.
Ang resettlement ng Mari sa Urals ay naganap noong ika-15-19 na siglo at sanhi ng kanilang sapilitang Kristiyanisasyon sa Gitnang Volga. Ang Mari ng Bashkortostan para sa karamihan ay pinanatili ang tradisyonal na paniniwalang pagano.
Ang edukasyon sa wikang Mari ay makukuha sa mga pambansang paaralan, sa sekondaryang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa Birsk at Blagoveshchensk. Ang Mari pampublikong asosasyon na "Mari Ushem" ay nagpapatakbo sa Ufa.

Sikat na Mari
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Alexandrovich - mamamahayag, manunulat ng dula
Bykov, Vyacheslav Arkadievich - hockey player, coach ng Russian national hockey team
Vasikova, Lidia Petrovna - ang unang babaeng propesor ng Mari, Doctor of Philology
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - linguist, etnograpo, folklorist, manunulat
Kim Wasin - Manunulat
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - artista
Efimov, Izmail Varsonofievich - artist, hari ng mga armas
Efremov, Tikhon Efremovich - tagapagturo
Efrush, Georgy Zakharovich - manunulat
Zotin, Vladislav Maksimovich - Unang Pangulo ng Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - makata
Ignatiev, Nikon Vasilyevich - manunulat
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - kompositor, choirmaster
Kazakov, Miklai - makata
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - 2nd Presidente ng Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - makata
Konakov, Alexander Fedorovich - mandudula
Kyrla, Yivan - makata, artista ng pelikula, pelikula Isang tiket sa buhay

Lekain, Nikandr Sergeevich - manunulat
Luppov, Anatoly Borisovich - kompositor
Makarova, Nina Vladimirovna - kompositor ng Sobyet
Mikay, Mikhail Stepanovich - makata at fabulist
Molotov, Ivan N. - kompositor
Mosolov, Vasily Petrovich - agronomist, akademiko
Mukhin, Nikolai Semyonovich - makata, tagasalin
Sergei Nikolaevich Nikolaev - mandudula
Olyk Ipay - makata
Orai, Dmitry Fedorovich - manunulat
Palantai, Ivan Stepanovich - kompositor, folklorist, guro
Prokhorov, Zinon Filippovich - Guard Tenyente, Bayani ng Unyong Sobyet.
Pet Pershut - makata
Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - manunulat, tagasalin, Pambansang artista MASSR, Pinarangalan na Artist ng RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - manunulat
Sapaev, Erik Nikitich - kompositor
Smirnov, Ivan Nikolaevich (mananalaysay) - mananalaysay, etnograpo
Taktarov, Oleg Nikolaevich - aktor, atleta
Toidemar, Pavel S. — musikero
Tynysh, Osyp - manunulat ng dula
Shabdar, Osip - manunulat
Shadt, Bulat - makata, manunulat ng tuluyan, manunulat ng dula
Shketan, Yakov Pavlovich - manunulat
Chavain, Sergei Grigorievich - makata at manunulat ng dula
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - makata
Chetkarev, Ksenofont Arkhipovich - etnograpo, folklorist, manunulat, tagapag-ayos ng agham
Eleksein, Yakov Alekseevich - manunulat ng prosa
Elmar, Vasily Sergeevich - makata
Ashkinin, Andrey Karpovich - manunulat
Eshpay, Andrey Andreevich - direktor ng pelikula, tagasulat ng senaryo, producer
Eshpay, Andrey Yakovlevich - kompositor ng Sobyet
Eshpay, Yakov Andreevich - etnograpo at kompositor
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - manunulat
Yuksern, Vasily Stepanovich - manunulat
Yalkayn, Yanysh Yalkaevich - manunulat, kritiko, etnograpo
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - artist

_______________________________________________________________________________________

Pinagmulan ng impormasyon at larawan:
Team Nomads.
Ang mga tao ng Russia: isang kaakit-akit na album, St. Petersburg, imprenta ng Association "Public Benefit", Disyembre 3, 1877, art. 161
MariUver - Independent portal tungkol sa Mari, Mari El sa apat na wika: Mari, Russian, Estonian at English
Diksyunaryo ng mitolohiya ng Mari.
Mari // Mga tao ng Russia. Ch. ed. V. A. Tishkov M.: BRE 1994 p.230
Ang mga huling pagano ng Europa
S. K. Kuznetsov. Isang paglalakbay sa sinaunang dambana ng Cheremis, na kilala mula pa noong panahon ni Olearius. Etnograpikong pagsusuri. 1905, No. 1, p. 129-157
site ng Wikipedia.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49261 view

Pinagmulan ng mga Mari

Kontrobersyal pa rin ang tanong tungkol sa pinagmulan ng mga Mari. Sa unang pagkakataon, isang siyentipikong pinagtibay na teorya ng etnogenesis ng Mari ang ipinahayag noong 1845 ng sikat na Finnish linguist na si M. Kastren. Sinubukan niyang kilalanin ang Mari gamit ang annalistic measure. Ang pananaw na ito ay suportado at binuo ni T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov at marami pang iba. mga mananaliksik II kalahati ng XIX- Ako kalahati ng ikadalawampu siglo. Ang isang kilalang arkeologong Sobyet na si A.P. Smirnov ay nakabuo ng isang bagong hypothesis noong 1949, na dumating sa konklusyon tungkol sa batayan ng Gorodets (malapit sa Mordovian), ang iba pang mga arkeologo na sina O.N. Bader at V.F. Gening sa parehong oras ay ipinagtanggol ang tesis tungkol sa Dyakovo (malapit sa sukat) pinagmulan ng Mari. Gayunpaman, kahit noon pa man ang mga arkeologo ay nakakumbinsi na patunayan na sina Merya at Mari, bagama't magkaugnay sa isa't isa, ay hindi iisang tao. Noong huling bahagi ng 1950s, nang magsimulang gumana ang permanenteng ekspedisyon ng arkeolohiko ng Mari, ang mga pinuno nito na sina A.Kh. Khalikov at G.A. Arkhipov ay bumuo ng isang teorya tungkol sa pinaghalong Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) na batayan ng mga taong Mari. Kasunod nito, pinatunayan ni GA Arkhipov, ang pagbuo ng hypothesis na ito, sa panahon ng pagtuklas at pag-aaral ng mga bagong archaeological site, na ang bahagi ng Gorodets-Dyakovo (Volga-Finnish) at ang pagbuo ng Mari ethnos, na nagsimula sa unang kalahati ng 1st millennium. AD, ay nanaig sa halo-halong batayan ng Mari. , sa kabuuan, natapos noong ika-9 - ika-11 siglo, habang kahit noon pa man ang mga etnos ng Mari ay nagsimulang hatiin sa dalawang pangunahing grupo - bundok at parang Mari (ang huli, kung ihahambing sa dati, ay mas malakas na naiimpluwensyahan ng mga tribong Azelin (Permo-speaking). Ang teoryang ito sa kabuuan ay sinusuportahan na ngayon ng karamihan ng mga arkeologo na tumatalakay sa problemang ito. Ang arkeologo ng Mari na si V.S. Patrushev ay naglagay ng ibang palagay, ayon sa kung saan ang pagbuo ng mga etnikong pundasyon ng Mari, pati na rin ang Meri at Muroms, ay naganap batay sa populasyon ng hitsura ng Akhmylov. Ang mga lingguwista (IS Galkin, DE Kazantsev), na umaasa sa data ng wika, ay naniniwala na ang teritoryo ng pagbuo ng mga taong Mari ay hindi dapat hanapin sa Vetluzh-Vyatka interfluve, tulad ng pinaniniwalaan ng mga arkeologo, ngunit sa timog-kanluran, sa pagitan ang Oka at Sura. Ang arkeologo na si TB Nikitina, na isinasaalang-alang ang data hindi lamang ng arkeolohiya, kundi pati na rin ng linggwistika, ay dumating sa konklusyon na ang ancestral home ng Mari ay matatagpuan sa Volga na bahagi ng Oka-Sura interfluve at sa Povetluzhye, at ang Ang paggalaw sa silangan, hanggang sa Vyatka, ay naganap noong VIII - XI na mga siglo, kung saan naganap ang pakikipag-ugnay at paghahalo sa mga tribo ng Azelin (Permo-speaking).

Ang tanong ng pinagmulan ng mga etnonym na "Mari" at "Cheremis" ay nananatiling kumplikado at hindi malinaw. Ang kahulugan ng salitang "Mari", ang sariling pangalan ng mga taong Mari, ay hinango ng maraming linguist mula sa Indo-European na terminong "Mar", "Mer" sa iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng tunog (isinalin bilang "lalaki", "asawa" ). Ang salitang "Cheremis" (tulad ng tawag ng mga Ruso sa Mari, at sa isang bahagyang naiiba, ngunit phonetically katulad na patinig - maraming iba pang mga tao) ay may malaking bilang. iba't ibang interpretasyon. Ang unang nakasulat na pagbanggit ng etnonym na ito (sa orihinal na "ts-r-mis") ay matatagpuan sa isang liham mula kay Khazar Khagan Joseph sa dignitaryo ng Caliph ng Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960s). D.E. Kazantsev kasunod ng istoryador ng siglong XIX. Ang G.I. Peretyatkovich ay dumating sa konklusyon na ang pangalang "Cheremis" ay ibinigay sa Mari ng mga tribong Mordovian, at sa pagsasalin ang salitang ito ay nangangahulugang "isang taong naninirahan sa maaraw na bahagi, sa silangan." Ayon kay I.G. Ivanov, ang "Cheremis" ay "isang tao mula sa tribo ng Chera o Chora", sa madaling salita, ang pangalan ng isa sa mga tribong Mari ay kasunod na pinalawak ng mga kalapit na tao sa buong pangkat etniko. Ang bersyon ng mga lokal na istoryador ng Mari noong 1920s - unang bahagi ng 1930s na sina F.E. Egorov at M.N. Yantemir, na nagmungkahi na ang etnonym na ito ay bumalik sa terminong Turkic na "warlike person", ay malawak na popular. Si F.I. Gordeev, pati na rin si I.S. Galkin, na sumuporta sa kanyang bersyon, ay nagtatanggol sa hypothesis ng pinagmulan ng salitang "Cheremis" mula sa etnonym na "Sarmat" sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga wikang Turkic. Ang ilang iba pang mga bersyon ay ipinahayag din. Ang problema ng etimolohiya ng salitang "Cheremis" ay mas kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na sa Middle Ages (hanggang sa ika-17 - ika-18 siglo) sa isang bilang ng mga kaso hindi lamang ang Maris, kundi pati na rin ang kanilang mga kapitbahay - ang Chuvashs at Udmurts - tinawag na ganyan.

Mari noong ika-9 - ika-11 na siglo.

Sa IX - XI na siglo. sa pangkalahatan, natapos ang pagbuo ng mga etnos ng Mari. Sa oras na pinag-uusapanMarinanirahan sa isang malawak na teritoryo sa loob ng rehiyon ng Middle Volga: timog ng Vetluga at Yuga watershed at ang Pizhma River; hilaga ng Ilog Pyana, ang mga punong-tubig ng Tsivil; silangan ng Unzha River, ang bukana ng Oka; kanluran ng Ileti at bukana ng Kilmezi River.

ekonomiya Mari ay masalimuot (agrikultura, pag-aanak ng baka, pangangaso, pangingisda, pagtitipon, pag-aalaga ng pukyutan, crafts at iba pang aktibidad na may kaugnayan sa pagproseso ng mga hilaw na materyales sa bahay). Direktang ebidensya ng malawakang paggamit ng agrikultura sa mga Mari hindi, mayroon lamang hindi direktang data na nagpapahiwatig ng pag-unlad ng slash-and-burn na agrikultura sa kanila, at may dahilan upang maniwala na sa ika-11 siglo. nagsimula ang paglipat sa arable farming.
Mari sa IX - XI na siglo. halos lahat ng butil, munggo at mga pang-industriyang pananim nilinang sa kagubatan belt ng Silangang Europa at sa kasalukuyang panahon. Ang slash-and-burn na agrikultura ay pinagsama sa pag-aanak ng baka; Nangibabaw ang stall keeping ng mga alagang hayop kasama ang libreng pastulan (karamihan ay ang parehong mga species ng alagang hayop at ibon ay pinarami gaya ngayon).
Malaking tulong sa ekonomiya ang pangangaso Mari, habang nasa IX - XI na siglo. Nagsimulang maging komersyal ang pagmimina ng balahibo. Ang mga kasangkapan sa pangangaso ay busog at palaso, iba't ibang bitag, patibong at bitag ang ginamit.
Mari ang populasyon ay nakikibahagi sa pangingisda (malapit sa mga ilog at lawa), ayon sa pagkakabanggit, ang pag-navigate sa ilog ay binuo, habang ang mga natural na kondisyon (isang siksik na network ng mga ilog, mahirap na kagubatan at latian na lupain) ay nagdidikta ng priyoridad na pag-unlad ng ilog kaysa sa mga ruta ng lupa.
Ang pangingisda, pati na rin ang pagtitipon (una sa lahat, mga regalo sa kagubatan) ay nakatuon lamang sa domestic consumption. Makabuluhang pagkalat at pag-unlad sa Mari nakatanggap ng beekeeping, sa mga puno ng beech ay naglagay pa sila ng mga palatandaan ng pagmamay-ari - "tiste". Kasama ng mga balahibo, pulot ang pangunahing bagay na pang-export ng Mari.
Sa Mari walang mga lungsod, tanging mga gawaing pang-rural ang binuo. Ang metalurhiya, dahil sa kakulangan ng lokal na hilaw na materyal na base, ay binuo sa pamamagitan ng pagproseso ng mga imported na semi-tapos at tapos na mga produkto. Gayunpaman, ang craft ng panday noong ika-9 - ika-11 na siglo. sa Mari ay naging isang espesyalidad, habang ang non-ferrous na metalurhiya (pangunahin ang panday at alahas - ang paggawa ng tanso, tanso, pilak na alahas) ay pangunahing ginagawa ng mga kababaihan.
Ang paggawa ng damit, kasuotan sa paa, kagamitan, at ilang uri ng kagamitang pang-agrikultura ay isinagawa sa bawat sambahayan sa libreng oras nito mula sa agrikultura at pag-aalaga ng hayop. Sa unang lugar sa mga sangay ng produksyon sa bahay ay paghabi at paggawa ng balat. Ang linen at abaka ay ginamit bilang hilaw na materyales sa paghabi. Ang pinakakaraniwang produkto ng katad ay kasuotan sa paa.

Sa IX - XI na siglo. Mari nagsagawa ng barter trade sa mga kalapit na tao - Udmurts, Merei, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meshchera at iba pang mga tribong Finno-Ugric. Ang mga relasyon sa kalakalan sa mga Bulgar at Khazars, na nasa isang medyo mataas na antas ng pag-unlad, ay lumampas sa saklaw ng barter, mayroong mga elemento ng mga relasyon sa kalakal-pera (maraming mga Arab dirham ang natagpuan sa sinaunang mga libing ng Mari noong panahong iyon). Sa lugar kung saan sila nakatira Mari, itinatag pa ng mga Bulgar ang mga post ng kalakalan tulad ng paninirahan ng Mari-Lugovsky. Ang pinakadakilang aktibidad ng mga mangangalakal ng Bulgar ay nahuhulog sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo. Walang malinaw na senyales ng malapit at regular na ugnayan sa pagitan ng Mari at Eastern Slav noong ika-9 - ika-11 na siglo. hanggang sa natuklasan, ang mga bagay na Slavic-Russian na pinagmulan sa mga arkeolohikong site ng Mari noong panahong iyon ay bihira.

Batay sa kabuuan ng magagamit na impormasyon, mahirap hatulan ang likas na katangian ng mga contact Mari sa IX - XI na siglo. kasama ang kanilang mga kapitbahay sa Volga-Finnish - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Gayunpaman, ayon sa maraming mga gawa ng alamat, ang mga tensyon sa pagitan Mari binuo kasama ang Udmurts: bilang isang resulta ng isang bilang ng mga labanan at maliliit na labanan, ang huli ay napilitang umalis sa Vetluzhsko-Vyatka interfluve, umatras sa silangan, sa kaliwang bangko ng Vyatka. Gayunpaman, kabilang sa mga magagamit na archaeological na materyal ay walang mga bakas ng mga armadong salungatan sa pagitan Mari at hindi natagpuan ng mga Udmurts.

Relasyon Mari kasama ang mga Volga Bulgars, tila, hindi sila limitado lamang sa kalakalan. Hindi bababa sa bahagi ng populasyon ng Mari, na nasa hangganan ng Volga-Kama Bulgaria, ay nagbigay pugay sa bansang ito (kharaj) - sa una bilang isang vassal-intermediary ng Khazar Khagan (nalaman na noong ika-10 siglo parehong Bulgars at Mari- ts-r-mis - ay mga sakop ng Kagan Joseph, gayunpaman, ang una ay nasa isang mas privileged na posisyon bilang bahagi ng Khazar Khaganate), pagkatapos ay bilang isang malayang estado at isang uri ng kahalili sa kaganate.

Mari at ang kanilang mga kapitbahay noong XII - unang bahagi ng XIII na siglo.

Mula noong ika-12 siglo sa ilang lupain ng Mari, nagsisimula ang paglipat sa fallow farming. Pinag-isang ritwal ng libingMari, nawala ang cremation. Kung mas maagang ginagamitMariang mga lalaki ay madalas na nakatagpo ng mga espada at sibat, ngunit ngayon sila ay pinalitan sa lahat ng dako ng mga busog, palaso, palakol, kutsilyo at iba pang uri ng mga sandata na magaan ang talim. Marahil ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga bagong kapitbahayMarimayroong mas marami, mas mahusay na armado at organisadong mga tao (Slavic-Russians, Bulgars), kung saan posible na labanan lamang sa pamamagitan ng mga partisan na pamamaraan.

XII - simula ng XIII na siglo. ay minarkahan ng isang kapansin-pansing paglago ng Slavic-Russian at ang pagbagsak ng impluwensyang Bulgar sa Mari(lalo na sa Povetluzhye). Sa oras na ito, lumitaw ang mga Russian settler sa interfluve ng Unzha at Vetluga (Gorodets Radilov, unang nabanggit sa mga talaan para sa 1171, mga settlement at settlements sa Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), kung saan natagpuan pa rin ang mga settlement. Mari at silangang mga hakbang, pati na rin sa Upper at Middle Vyatka (ang mga lungsod ng Khlynov, Kotelnich, mga pamayanan sa Pizhma) - sa mga lupain ng Udmurt at Mari.
Teritoryo ng paninirahan Mari, kung ihahambing sa ika-9 - ika-11 na siglo, ay hindi sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago, gayunpaman, ang unti-unting paglipat nito sa silangan ay nagpatuloy, na higit sa lahat ay dahil sa pagsulong ng mga tribong Slavic-Russian at ang Slavicized Finno-Ugric na mga tao mula sa kanluran ( pangunahin, Merya) at, posibleng , ang patuloy na paghaharap ng Mari-Udmurt. Ang paggalaw ng mga tribong Meryan sa silangan ay naganap sa maliliit na pamilya o mga grupo ng mga ito, at ang mga naninirahan na nakarating sa Povetluzhye ay malamang na halo-halong may mga kaugnay na tribong Mari, ganap na natutunaw sa kapaligirang ito.

Sa ilalim ng malakas na impluwensyang Slavic-Russian (malinaw, sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga tribong Meryan) ay ang materyal na kultura Mari. Sa partikular, ayon sa arkeolohikal na pananaliksik, ang mga pagkaing ginawa sa isang gulong ng magpapalayok (Slavic at "Slavic" ceramics) ay dumating sa halip na mga tradisyonal na lokal na gawa sa kamay na mga keramika; sa ilalim ng impluwensyang Slavic, ang hitsura ng mga alahas ng Mari, mga gamit sa bahay, at mga kasangkapan ay nagbago. Kasabay nito, kabilang sa mga antiquities ng Mari noong ika-12 - unang bahagi ng ika-13 siglo, mayroong mas kaunting mga bagay na Bulgar.

Hindi lalampas sa simula ng siglo XII. ang pagsasama ng mga lupain ng Mari sa sistema ng sinaunang estado ng Russia ay nagsisimula. Ayon sa The Tale of Bygone Years at The Tale of the Destruction of the Russian Land, ang "Cheremis" (marahil ito ang mga kanlurang grupo ng populasyon ng Mari) noon ay nagbigay pugay sa mga prinsipe ng Russia. Noong 1120, pagkatapos ng sunud-sunod na pag-atake ng mga Bulgar sa mga lungsod ng Russia sa Volga-Ochia, na naganap sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, isang serye ng mga kontra-atake ng mga prinsipe ng Vladimir-Suzdal at kanilang mga kaalyado mula sa ibang mga Ruso. nagsimula ang mga pamunuan. Ang salungatan ng Russia-Bulgarian, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan, ay sumiklab sa batayan ng pagkolekta ng tributo mula sa lokal na populasyon, at sa pakikibaka na ito, ang kalamangan ay patuloy na nakahilig sa mga pyudal na panginoon ng North-Eastern Russia. Maaasahang impormasyon tungkol sa direktang pakikilahok Mari hindi sa mga digmaang Ruso-Bulgarian, bagaman ang mga tropa ng magkabilang magkasalungat na panig ay paulit-ulit na dumaan sa mga lupain ng Mari.

Mari sa Golden Horde

Noong 1236 - 1242. Ang Silangang Europa ay sumailalim sa isang malakas na pagsalakay ng Mongol-Tatar, isang makabuluhang bahagi nito, kabilang ang buong rehiyon ng Volga, ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga mananakop. Kasabay nito, ang mga BulgarMari, Mordvins at iba pang mga tao sa rehiyon ng Middle Volga ay kasama sa Ulus ng Jochi o ang Golden Horde, isang imperyo na itinatag ni Batu Khan. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay hindi nag-uulat ng direktang pagsalakay sa mga Mongol-Tatar noong 30s - 40s. ika-13 siglo sa lugar kung saan sila nakatiraMari. Malamang, ang pagsalakay ay humipo sa mga pamayanan ng Mari na matatagpuan malapit sa mga lugar na nagdusa ng pinakamalubhang pagkasira (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - ito ang Kanan na Bangko ng Volga at ang kaliwang bangko ng Mari na lupain na katabi ng Bulgaria.

Mari napasakop sa Golden Horde sa pamamagitan ng mga pyudal na panginoon ng Bulgar at mga darug ng khan. Ang pangunahing bahagi ng populasyon ay nahahati sa mga yunit ng administratibo-teritoryo at nabubuwisan - mga ulus, daan-daan at dose-dosenang, na pinamunuan ng mga senturion at foremen na may pananagutan sa pangangasiwa ng khan - mga kinatawan ng lokal na maharlika. Mari, tulad ng maraming iba pang mga tao na napapailalim sa Golden Horde Khan, ay kailangang magbayad ng yasak, isang bilang ng iba pang mga buwis, magsagawa ng iba't ibang mga tungkulin, kabilang ang serbisyo militar. Pangunahing nagbibigay sila ng mga balahibo, pulot, at waks. Kasabay nito, ang mga lupain ng Mari ay matatagpuan sa kagubatan sa hilagang-kanlurang periphery ng imperyo, malayo sa steppe zone, hindi ito naiiba sa isang binuo na ekonomiya, samakatuwid, ang mahigpit na kontrol ng militar at pulisya ay hindi itinatag dito, at sa karamihan. hindi naa-access at malayong lugar - sa Povetluzhye at sa katabing teritoryo - ang kapangyarihan ng khan ay nominal lamang.

Ang sitwasyong ito ay nag-ambag sa pagpapatuloy ng kolonisasyon ng Russia sa mga lupain ng Mari. Mas maraming mga pamayanan ng Russia ang lumitaw sa Pizhma at Middle Vyatka, ang pagbuo ng Povetluzhye, ang Oka-Sura interfluve, at pagkatapos ay nagsimula ang Lower Sura. Sa Povetluzhye, ang impluwensya ng Russia ay lalong malakas. Sa paghusga sa pamamagitan ng "Vetluzhsky chronicler" at iba pang trans-Volga Russian chronicles ng huling pinagmulan, maraming mga lokal na semi-mythical na prinsipe (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ang nabautismuhan, ay nasa vassal dependence sa Galician. mga prinsipe, kung minsan ay nagtatapos ng mga alyansang militar sa Golden Horde. Tila, ang isang katulad na sitwasyon ay nasa Vyatka, kung saan nabuo ang mga contact ng lokal na populasyon ng Mari kasama ang Vyatka Land at ang Golden Horde.
Ang malakas na impluwensya ng parehong mga Ruso at Bulgar ay naramdaman sa rehiyon ng Volga, lalo na sa bulubunduking bahagi nito (sa pamayanan ng Malo-Sundyr, Yulyalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Gayunpaman, dito unti-unting lumago ang impluwensyang Ruso, habang humina ang Bulgarian-Golden Horde. Sa simula ng siglo XV. ang interfluve ng Volga at Sura ay talagang naging bahagi ng Grand Duchy ng Moscow (bago iyon, Nizhny Novgorod), kasing aga ng 1374, ang Kurmysh fortress ay itinatag sa Lower Sura. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga Ruso at Mari ay kumplikado: ang mapayapang pakikipag-ugnayan ay pinagsama sa mga panahon ng digmaan (mutual raid, kampanya ng mga prinsipe ng Russia laban sa Bulgaria sa pamamagitan ng mga lupain ng Mari mula sa 70s ng XIV na siglo, pag-atake ng mga Ushkuyn sa ikalawang kalahati ng XIV - unang bahagi ng XV siglo, ang pakikilahok ng Mari sa mga aksyong militar ng Golden Horde laban sa Russia, halimbawa, sa Labanan ng Kulikovo).

Nagpatuloy ang malawakang migrasyon Mari. Bilang resulta ng pagsalakay ng Mongol-Tatar at mga kasunod na pagsalakay ng mga steppe warriors, marami Mari, na nakatira sa kanang bangko ng Volga, ay lumipat sa mas ligtas na kaliwang bangko. Sa pagtatapos ng XIV - simula ng XV siglo. ang kaliwang pampang ng Mari, na nakatira sa palanggana ng mga ilog ng Mesha, Kazanka, Ashit, ay pinilit na lumipat sa mas hilagang mga rehiyon at sa silangan, dahil ang mga Kama Bulgar ay sumugod dito, tumakas mula sa mga tropa ng Timur (Tamerlane) , pagkatapos ay mula sa mga mandirigmang Nogai. Ang silangang direksyon ng resettlement ng Mari sa XIV - XV na siglo. ay dahil din sa kolonisasyon ng Russia. Ang mga proseso ng asimilasyon ay naganap din sa zone ng mga contact ng Mari kasama ang mga Ruso at Bulgaro-Tatars.

Pang-ekonomiya at sosyo-politikal na sitwasyon ng Mari sa Kazan Khanate

Kazan Khanate lumitaw sa panahon ng pagbagsak ng Golden Horde - bilang isang resulta ng hitsura sa 30s - 40s. ika-15 siglo sa rehiyon ng Middle Volga ng Golden Horde Khan Ulu-Muhammed, ang kanyang hukuman at mga tropang handa sa labanan, na magkasamang gumanap ng papel ng isang makapangyarihang katalista sa pagsasama-sama ng lokal na populasyon at ang paglikha ng isang entidad ng estado na katumbas ng desentralisado pa rin. Russia.

Mari ay hindi kasama sa Kazan Khanate sa pamamagitan ng puwersa; Ang pag-asa sa Kazan ay lumitaw dahil sa pagnanais na pigilan ang armadong pakikibaka upang magkasamang salungatin ang estado ng Russia at, alinsunod sa itinatag na tradisyon, pagbibigay pugay sa mga kinatawan ng kapangyarihan ng Bulgarian at Golden Horde. Naitatag ang magkakatulad, magkasanib na relasyon sa pagitan ng Mari at ng pamahalaan ng Kazan. Kasabay nito, may mga kapansin-pansing pagkakaiba sa posisyon ng bundok, parang at hilagang-kanlurang Maris sa khanate.

Sa pangunahing bahagi Mari ang ekonomiya ay masalimuot, na may binuong batayan ng agrikultura. Sa hilagang-kanluran lamang Mari dahil sa mga likas na kondisyon (sila ay nanirahan sa isang lugar ng halos tuluy-tuloy na mga latian at kagubatan), ang agrikultura ay gumaganap ng pangalawang papel kumpara sa kagubatan at pag-aanak ng baka. Sa pangkalahatan, ang mga pangunahing tampok ng buhay pang-ekonomiya ng Mari ng XV - XVI siglo. ay hindi sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago kumpara sa nakaraang panahon.

Bundok Mari, na nanirahan, tulad ng mga Chuvash, ang Eastern Mordovians at ang Sviyazhsk Tatars, sa gilid ng Bundok ng Kazan Khanate, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang aktibong pakikilahok sa mga pakikipag-ugnay sa populasyon ng Russia, ang kamag-anak na kahinaan ng mga ugnayan sa mga gitnang rehiyon ng Khanate , kung saan sila ay pinaghiwalay ng malaking ilog Volga. Kasabay nito, ang panig ng Gornaya ay nasa ilalim ng medyo mahigpit na kontrol ng militar at pulisya, na nauugnay sa isang mataas na antas ng pag-unlad ng ekonomiya nito, isang intermediate na posisyon sa pagitan ng mga lupain ng Russia at Kazan, at ang lumalagong impluwensya ng Russia sa bahaging ito ng khanate. Sa Right Bank (dahil sa espesyal na estratehikong posisyon nito at mataas na pag-unlad ng ekonomiya), mas madalas na sumalakay ang mga dayuhang tropa - hindi lamang mga mandirigmang Ruso, kundi pati na rin ang mga mandirigmang steppe. Ang posisyon ng mga tao sa bundok ay kumplikado sa pagkakaroon ng mga pangunahing kalsada ng tubig at lupa patungo sa Russia at Crimea, dahil ang bayarin ng tirahan ay napakabigat at mabigat.

Meadow Mari hindi tulad ng mga bundok, wala silang malapit at regular na pakikipag-ugnay sa estado ng Russia, mas konektado sila sa Kazan at Kazan Tatars sa mga terminong pampulitika, pang-ekonomiya, pangkultura. Ayon sa antas ng kanilang pag-unlad ng ekonomiya, parang Mari hindi sumuko sa mga bundok. Bukod dito, sa bisperas ng pagbagsak ng Kazan, ang ekonomiya ng Kaliwang Bangko ay umunlad sa isang medyo matatag, kalmado at hindi gaanong malupit na sitwasyong militar-pampulitika, kaya inilalarawan ng mga kontemporaryo (AM Kurbsky, may-akda ng Kasaysayan ng Kazan) ang kagalingan ng populasyon ng Lugovaya at lalo na ang bahagi ng Arsk na pinaka masigasig at makulay. Ang mga halaga ng mga buwis na binayaran ng populasyon ng panig ng Gorny at Lugovaya ay hindi rin magkaiba. Kung sa gilid ng Bundok ang pasanin ng serbisyo sa pabahay ay nadama nang mas malakas, kung gayon sa bahagi ng Lugovaya - ang pagtatayo: ito ay ang populasyon ng Kaliwang Bangko na nagtayo at nagpapanatili sa wastong kondisyon ng makapangyarihang mga kuta ng Kazan, Arsk, iba't ibang mga bilangguan , mga bingaw.

Northwestern (Vetluga at Kokshay) Mari ay medyo mahina na nakuha sa orbit ng kapangyarihan ng khan dahil sa kanilang kalayuan mula sa gitna at dahil sa medyo mababang pag-unlad ng ekonomiya; sa parehong oras, ang gobyerno ng Kazan, na natatakot sa mga kampanyang militar ng Russia mula sa hilaga (mula sa Vyatka) at hilagang-kanluran (mula sa Galich at Ustyug), ay naghangad na lumikha ng mga kaalyado na relasyon sa mga pinuno ng Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, na nakakita rin ng makinabang sa pagsuporta sa mga mananakop na aksyon ng mga Tatar kaugnay ng mga nasa labas na lupain ng Russia.

"Military democracy" ng medyebal na Mari.

Sa XV - XVI siglo. Mari, tulad ng ibang mga tao ng Kazan Khanate, maliban sa mga Tatar, ay nasa isang transisyonal na yugto sa pag-unlad ng lipunan mula primitive hanggang maagang pyudal. Sa isang banda, ang indibidwal na ari-arian ng pamilya ay inilaan sa loob ng balangkas ng isang unyon na may kaugnayan sa lupa (kapitbahay na komunidad), umunlad ang parcel labor, lumaki ang pagkakaiba-iba ng ari-arian, at sa kabilang banda, hindi nakuha ng class structure ng lipunan ang malinaw na mga balangkas nito.

Ang mga pamilyang patriyarkal ng Mari ay nagkakaisa sa mga patronymic na grupo (nasyl, tukym, urlyk), at ang mga - sa mas malalaking unyon sa lupa (tiste). Ang kanilang pagkakaisa ay nakabatay hindi sa ugnayan ng pagkakamag-anak, ngunit sa prinsipyo ng kapitbahayan, sa isang mas mababang lawak - sa mga relasyon sa ekonomiya, na ipinahayag sa iba't ibang uri ng mutual "tulong" ("vyma"), magkasanib na pagmamay-ari ng mga karaniwang lupain. Ang mga unyon sa lupa ay, bukod sa iba pang mga bagay, mga unyon ng mutual military assistance. Marahil ang Tiste ay teritoryal na katugma sa daan-daang at ulus ng panahon ng Kazan Khanate. Daan-daan, ulus, dose-dosenang ang pinamunuan ng mga senturion o daan-daang prinsipe (“shÿdövuy”, “puddle”), mga nangungupahan (“luvuy”). Ang mga senturion ay naglaan para sa kanilang sarili ng ilang bahagi ng yasak na kanilang nakolekta bilang pabor sa kaban ng khan mula sa mga subordinate na ordinaryong miyembro ng komunidad, ngunit sa parehong oras ay tinamasa nila ang awtoridad sa kanila bilang matalino at matapang na mga tao, bilang mahusay na mga organizer at pinuno ng militar. Sotniki at foremen noong ika-15 - ika-16 na siglo. hindi pa nila nagawang masira ang primitive na demokrasya, kasabay nito ang kapangyarihan ng mga kinatawan ng maharlika ay lalong nakakakuha ng isang namamana na katangian.

Ang pyudalisasyon ng lipunang Mari ay bumilis dahil sa synthesis ng Turkic-Mari. Kaugnay ng Kazan Khanate, ang mga ordinaryong miyembro ng komunidad ay kumilos bilang isang populasyon na umaasa sa pyudal (sa katunayan, sila ay mga personal na malayang tao at bahagi ng isang uri ng semi-service estate), at ang maharlika ay kumilos bilang mga vassal. Sa mga Mari, ang mga kinatawan ng maharlika ay nagsimulang tumayo sa isang espesyal na klase ng militar - mamichi (imildashi), mga bayani (batyrs), na marahil ay may kaugnayan na sa pyudal na hierarchy ng Kazan Khanate; sa mga lupain na may populasyon ng Mari, nagsimulang lumitaw ang mga pyudal estate - belyaki (mga distrito ng buwis sa administratibo na ibinigay ng mga Kazan khans bilang isang gantimpala para sa serbisyo na may karapatang mangolekta ng yasak mula sa lupain at iba't ibang mga lupang pangingisda na nasa kolektibong paggamit ng populasyon ng Mari. ).

Ang dominasyon ng militar-demokratikong kaayusan sa medyebal na lipunan ng Mari ay ang kapaligiran kung saan inilatag ang mga imanent impulses para sa mga pagsalakay. Ang pakikidigma, na minsan ay nakipaglaban lamang sa paghihiganti sa mga pag-atake o upang palawakin ang teritoryo, ngayon ay nagiging patuloy na pagtugis. stratification ng ari-arian ng mga ordinaryong miyembro ng komunidad, aktibidad sa ekonomiya na nahadlangan ng hindi sapat na kanais-nais na natural na mga kondisyon at mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, na humantong sa katotohanan na marami sa kanila ang nagsimulang lumiko nang higit pa sa labas ng kanilang komunidad sa paghahanap ng mga paraan upang matugunan ang kanilang mga materyal na pangangailangan at sa pagsisikap na itaas ang kanilang katayuan. sa lipunan. Ang pyudalisadong maharlika, na nakahilig sa higit pang pagtaas ng kayamanan at ang bigat ng socio-political nito, ay naghanap din sa labas ng komunidad upang makahanap ng mga bagong mapagkukunan ng pagpapayaman at pagpapalakas ng kapangyarihan nito. Bilang resulta, nabuo ang pagkakaisa sa pagitan ng dalawang magkaibang layer ng mga miyembro ng komunidad, kung saan nabuo ang isang "alyansang militar" na may layunin ng pagpapalawak. Samakatuwid, ang kapangyarihan ng mga "prinsipe" ng Mari, kasama ang mga interes ng maharlika, ay nagpatuloy pa rin na sumasalamin sa mga karaniwang interes ng tribo.

Ang pinakamalaking aktibidad sa mga pagsalakay sa lahat ng grupo ng populasyon ng Mari ay ipinakita ng hilagang-kanluran Mari. Ito ay dahil sa kanilang medyo mababang antas ng sosyo-ekonomikong pag-unlad. Parang at bundok Mari, nakikibahagi sa paggawa sa agrikultura, ay hindi gaanong aktibong bahagi sa mga kampanyang militar, bilang karagdagan, ang lokal na proto-pyudal na elite ay may iba pa, bukod sa militar, mga paraan upang palakasin ang kanilang kapangyarihan at higit pang pagpapayaman (pangunahin sa pamamagitan ng pagpapalakas ng ugnayan sa Kazan)

Ang pag-akyat ng bundok Mari sa estado ng Russia

Pagpasok Mariang komposisyon ng estado ng Russia ay isang multi-stage na proseso, at ang bundokMari. Kasama ang natitirang populasyon ng panig ng Gornaya, interesado sila sa mapayapang relasyon sa estado ng Russia, habang noong tagsibol ng 1545 nagsimula ang isang serye ng mga pangunahing kampanya ng mga tropang Ruso laban sa Kazan. Sa pagtatapos ng 1546, sinubukan ng mga tagabundok (Tugay, Atachik) na magtatag ng isang alyansa militar sa Russia at, kasama ang mga pampulitikang emigrante mula sa mga panginoong pyudal ng Kazan, hinahangad na ibagsak si Khan Safa Giray at ang pagluklok ng Moscow vassal Shah. Ali, upang sa gayon ay maiwasan ang mga bagong invasion ng mga tropang Ruso at wakasan ang despotikong pro-Crimean na panloob na pulitika ng khan. Gayunpaman, ang Moscow sa oras na iyon ay nagtakda na ng kurso para sa pangwakas na pagsasanib ng khanate - si Ivan IV ay ikinasal sa kaharian (ito ay nagpapahiwatig na ang soberanya ng Russia ay naglagay ng kanyang pag-angkin sa trono ng Kazan at iba pang mga tirahan ng mga hari ng Golden Horde) . Gayunpaman, nabigo ang gobyerno ng Moscow na samantalahin ang matagumpay na inilunsad na paghihimagsik ng mga pyudal na panginoon ng Kazan na pinamumunuan ni Prinsipe Kadysh laban kay Safa Giray, at ang tulong na inaalok ng mga taong bundok ay tinanggihan ng mga gobernador ng Russia. Ang gilid ng bundok ay patuloy na itinuturing ng Moscow bilang teritoryo ng kaaway kahit na pagkatapos ng taglamig ng 1546/47. (mga kampanya laban sa Kazan sa taglamig ng 1547/48 at sa taglamig ng 1549/50).

Noong 1551, ang mga lupon ng gobyerno ng Moscow ay nakabuo ng isang plano upang isama ang Kazan Khanate sa Russia, na nagbigay para sa pagtanggi sa Mountainous Side kasama ang kasunod na pagbabago nito sa isang muog para sa pagkuha ng natitirang bahagi ng Khanate. Noong tag-araw ng 1551, nang ang isang malakas na outpost ng militar ay itinayo sa bukana ng Sviyaga (Sviyazhsk fortress), ang panig ng Gornaya ay pinagsama sa estado ng Russia.

Ang mga dahilan para sa paglitaw ng bundok Mari at ang natitirang bahagi ng populasyon ng panig ng Gornaya sa komposisyon ng Russia, tila, ay: 1) ang pagpapakilala ng isang malaking contingent ng mga tropang Ruso, ang pagtatayo ng kuta ng lungsod ng Sviyazhsk; 2) ang paglipad patungong Kazan ng lokal na anti-Moscow na grupo ng mga pyudal na panginoon, na maaaring mag-organisa ng paglaban; 3) ang pagkapagod ng populasyon ng panig ng Gornaya mula sa mga nagwawasak na pagsalakay ng mga tropang Ruso, ang kanilang pagnanais na magtatag ng mapayapang relasyon sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng protektorat ng Moscow; 4) ang paggamit ng diplomasya ng Russia ng mga anti-Crimean at pro-Moscow na damdamin ng mga tao sa bundok upang direktang isama ang bahagi ng Bundok sa Russia (ang mga aksyon ng populasyon ng bahagi ng Bundok ay malubhang naapektuhan ng pagdating ng dating Kazan Khan Shah-Ali kasama ang mga gobernador ng Russia, na sinamahan ng limang daang mga pyudal na panginoon ng Tatar na pumasok sa serbisyo ng Russia); 5) panunuhol sa lokal na maharlika at ordinaryong mga sundalo ng milisya, na naglilibre sa mga tao sa bundok mula sa buwis sa loob ng tatlong taon; 6) medyo malapit na ugnayan sa pagitan ng mga mamamayan ng Gorny side at Russia sa mga taon bago ang pag-akyat.

Tungkol sa likas na katangian ng pag-akyat ng gilid ng Bundok sa estado ng Russia, walang pinagkasunduan sa mga istoryador. Ang isang bahagi ng mga siyentipiko ay naniniwala na ang mga tao sa Mountainous side ay naging bahagi ng Russia nang kusang-loob, ang iba ay nagtaltalan na ito ay isang marahas na pag-agaw, ang iba ay sumunod sa bersyon ng mapayapang, ngunit sapilitang kalikasan ng pagsasanib. Malinaw, sa pagsasanib ng Mountainous Side sa estado ng Russia, kapwa ang mga sanhi at kalagayan ng isang militar, marahas, at mapayapang, hindi marahas na kalikasan ay gumanap ng isang papel. Ang mga salik na ito ay magkatugma sa isa't isa, na nagbibigay ng pambihirang pagka-orihinal sa pagpasok ng bundok Mari at iba pang mga tao sa gilid ng Bundok sa Russia.

Pag-akyat ng kaliwang bangko ng Mari sa Russia. Digmaang Cheremis 1552 - 1557

Sa tag-araw ng 1551 - sa tagsibol ng 1552. Ang estado ng Russia ay nagsagawa ng malakas na presyon ng militar at pampulitika sa Kazan, ang pagpapatupad ng isang plano para sa unti-unting pag-aalis ng khanate sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang Kazan viceroy ay inilunsad. Gayunpaman, sa Kazan, ang anti-Russian na damdamin ay masyadong malakas, malamang na lumalaki habang ang presyon mula sa Moscow ay tumaas. Bilang isang resulta, noong Marso 9, 1552, ang mga mamamayan ng Kazan ay tumanggi na hayaan ang gobernador ng Russia at ang mga tropa na kasama niya sa lungsod, at ang buong plano ng walang dugo na pagsasanib ng khanate sa Russia ay gumuho nang magdamag.

Noong tagsibol ng 1552, isang pag-aalsa ng anti-Moscow ang sumiklab sa gilid ng Bundok, bilang isang resulta kung saan ang integridad ng teritoryo ng khanate ay talagang naibalik. Ang mga dahilan para sa pag-aalsa ng mga tao sa bundok ay: ang pagpapahina ng presensya ng militar ng Russia sa teritoryo ng gilid ng Bundok, ang aktibong mga aksyong opensiba ng mga kaliwang bangko na Kazanians sa kawalan ng mga hakbang sa paghihiganti mula sa mga Ruso, ang marahas na kalikasan ng ang pagsasanib ng gilid ng Bundok sa estado ng Russia, ang pag-alis ni Shah Ali sa labas ng khanate, sa Kasimov. Bilang resulta ng malakihang mga kampanyang pagpaparusa ng mga tropang Ruso, ang pag-aalsa ay napigilan, noong Hunyo-Hulyo 1552 ang mga taong bundok ay muling nanumpa sa Russian Tsar. Kaya, noong tag-araw ng 1552, ang bundok Mari sa wakas ay naging bahagi ng estado ng Russia. Ang mga resulta ng pag-aalsa ay nakumbinsi ang mga tao sa bundok ng kawalang-kabuluhan ng karagdagang paglaban. Ang gilid ng bundok, bilang ang pinaka-mahina at kasabay na mahalaga sa mga terminong militar-estratehiko, bahagi ng Kazan Khanate, ay hindi maaaring maging isang makapangyarihang sentro ng pakikibaka sa pagpapalaya ng bayan. Malinaw, ang mga kadahilanan tulad ng mga pribilehiyo at lahat ng uri ng mga regalo na ipinagkaloob ng gobyerno ng Moscow sa mga taong bundok noong 1551, ang karanasan ng multilateral na mapayapang relasyon ng lokal na populasyon sa mga Ruso, ang kumplikado, magkasalungat na katangian ng mga relasyon sa Kazan sa mga nakaraang taon, ay nilalaro. isang makabuluhang papel. Dahil sa mga kadahilanang ito, karamihan sa mga tao sa bundok sa panahon ng mga kaganapan ng 1552-1557. nanatiling tapat sa kapangyarihan ng soberanya ng Russia.

Sa panahon ng digmaang Kazan noong 1545 - 1552. Ang mga diplomat ng Crimean at Turko ay aktibong nagtatrabaho upang lumikha ng isang anti-Moscow na unyon ng mga estado ng Turkic-Muslim upang labanan ang malakas na pagpapalawak ng Russia sa silangan. Gayunpaman, nabigo ang patakaran sa pag-iisa dahil sa maka-Moscow at anti-Crimean na mga posisyon ng maraming maimpluwensyang Nogai murzas.

Sa labanan para sa Kazan noong Agosto - Oktubre 1552, isang malaking bilang ng mga tropa ang lumahok mula sa magkabilang panig, habang ang bilang ng mga kinubkob ay lumampas sa bilang ng mga kinubkob sa paunang yugto ng 2 - 2.5 beses, at bago ang mapagpasyang pag-atake - ng 4 - 5 beses. Bilang karagdagan, ang mga tropa ng estado ng Russia ay mas mahusay na sinanay sa mga termino ng militar-teknikal at militar-engineering; nagtagumpay din ang hukbo ni Ivan IV na talunin ang mga tropang Kazan sa ilang bahagi. Oktubre 2, 1552 bumagsak ang Kazan.

Sa mga unang araw pagkatapos makuha ang Kazan, si Ivan IV at ang kanyang entourage ay gumawa ng mga hakbang upang ayusin ang pangangasiwa ng nasakop na bansa. Sa loob ng 8 araw (mula Oktubre 2 hanggang Oktubre 10), ang Prikazan meadow na Mari at Tatar ay nanumpa. Gayunpaman, ang pangunahing bahagi ng kaliwang bangko ng Mari ay hindi nagpakita ng pagpapakumbaba, at noong Nobyembre 1552 ang Mari ng Lugovoi side ay bumangon upang ipaglaban ang kanilang kalayaan. Ang mga armadong pag-aalsa ng anti-Moscow ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan ay karaniwang tinatawag na mga digmaang Cheremis, dahil ang Mari ang pinaka-aktibo sa kanila, sa parehong oras, ang kilusang insureksyon sa rehiyon ng Middle Volga sa 1552 - 1557. ay, sa esensya, isang pagpapatuloy ng digmaang Kazan, at ang pangunahing layunin ng mga kalahok nito ay ang pagpapanumbalik ng Kazan Khanate. Kilusan sa pagpapalaya ng bayan 1552 - 1557 sa rehiyon ng Gitnang Volga ito ay sanhi ng mga sumusunod na dahilan: 1) pagtataguyod ng kalayaan, kalayaan, karapatang mamuhay sa sariling paraan; 2) ang pakikibaka ng lokal na maharlika para sa pagpapanumbalik ng kaayusan na umiral sa Kazan Khanate; 3) komprontasyon sa relihiyon (ang mga mamamayan ng Volga - mga Muslim at mga pagano - sineseryoso na natatakot para sa kinabukasan ng kanilang mga relihiyon at kultura sa pangkalahatan, dahil kaagad pagkatapos makuha ang Kazan, sinimulan ni Ivan IV na sirain ang mga moske, magtayo ng mga simbahang Ortodokso sa kanilang lugar, sirain ang mga klerong Muslim at ituloy ang isang patakaran ng sapilitang pagbibinyag ). Ang antas ng impluwensya ng mga estado ng Turkic-Muslim sa kurso ng mga kaganapan sa rehiyon ng Middle Volga sa panahong ito ay bale-wala, sa ilang mga kaso ang mga potensyal na kaalyado ay nakialam pa sa mga rebelde.

Kilusan ng paglaban 1552 - 1557 o ang Unang Digmaang Cheremis ay nabuo sa mga alon. Ang unang alon - Nobyembre - Disyembre 1552 (hiwalay na pagsiklab ng mga armadong pag-aalsa sa Volga at malapit sa Kazan); ang pangalawa - ang taglamig ng 1552/53 - ang simula ng 1554. (ang pinakamakapangyarihang yugto, na sumasaklaw sa buong Kaliwang Pampang at bahagi ng gilid ng Bundok); ang ikatlo - Hulyo - Oktubre 1554 (ang simula ng paghina ng kilusang paglaban, isang split sa mga rebelde mula sa Arsk at Coastal sides); ang ikaapat - ang katapusan ng 1554 - Marso 1555. (paglahok sa mga armadong pag-aalsa ng anti-Moscow lamang ng kaliwang bangko ng Mari, ang simula ng pamumuno ng mga rebelde ng senturyon mula sa bahagi ng Lugovaya na Mamich-Berdei); ang ikalima - ang katapusan ng 1555 - ang tag-araw ng 1556. (ang kilusang rebelde na pinamumunuan ni Mamich-Berdei, suportado ng mga Aryan at mga baybayin - ang Tatar at timog Udmurts, ang pagkuha ng Mamich-Berdei); pang-anim, huling - huling bahagi ng 1556 - Mayo 1557 (malawakang pagtigil ng paglaban). Ang lahat ng mga alon ay nakatanggap ng kanilang momentum sa bahagi ng Lugovaya, habang ang kaliwang bangko (Lugovye at hilagang-kanluran) Mari ay napatunayang ang pinaka-aktibo, walang kompromiso at pare-parehong kalahok sa kilusang paglaban.

Ang Kazan Tatars ay aktibong bahagi din sa digmaan noong 1552-1557, na nakikipaglaban para sa pagpapanumbalik ng soberanya at kalayaan ng kanilang estado. Ngunit gayon pa man, ang kanilang papel sa kilusang naghihimagsik, maliban sa ilan sa mga yugto nito, ay hindi ang pangunahin. Ito ay dahil sa ilang mga kadahilanan. Una, ang mga Tatar noong siglo XVI. nakaranas ng panahon ng pyudal na relasyon, sila ay naiba-iba ng uri at wala na silang pagkakaisa gaya ng naobserbahan sa kaliwang bangkong Mari, na hindi alam ang mga kontradiksyon ng uri (higit sa lahat dahil dito, ang partisipasyon ng mga mababang uri ng lipunang Tatar sa ang anti-Moscow insurrectionary movement ay hindi matatag). Pangalawa, nagkaroon ng pakikibaka sa pagitan ng mga angkan sa loob ng klase ng mga pyudal na panginoon, na dahil sa pagdagsa ng dayuhang (Horde, Crimean, Siberian, Nogai) na maharlika at ang kahinaan ng sentral na pamahalaan sa Kazan Khanate, at ito ay matagumpay na ginamit. ng estado ng Russia, na nagawang manalo sa isang makabuluhang pangkat na mga pyudal na panginoon ng Tatar bago pa man bumagsak ang Kazan. Pangatlo, ang kalapitan ng mga socio-political system ng Russian state at ang Kazan Khanate ay nagpadali sa paglipat ng pyudal nobility ng khanate sa pyudal hierarchy ng Russian state, habang ang Mari proto-feudal elite ay may mahinang ugnayan sa pyudal. istraktura ng parehong estado. Pang-apat, ang mga pamayanan ng mga Tatar, hindi katulad ng karamihan sa kaliwang pampang ng Mari, ay malapit sa Kazan, malalaking ilog at iba pang madiskarteng mahalagang ruta ng komunikasyon, sa isang lugar kung saan kakaunti ang mga natural na hadlang na maaaring seryosong makapagpalubha sa paggalaw ng mga hukbong nagpaparusa; bukod pa rito, ang mga ito ay, bilang panuntunan, maunlad na mga lugar sa ekonomiya, na kaakit-akit para sa pyudal na pagsasamantala. Ikalima, bilang resulta ng pagbagsak ng Kazan noong Oktubre 1552, marahil ang karamihan sa pinaka handa na labanan na bahagi ng mga tropang Tatar ay nawasak, ang mga armadong detatsment ng kaliwang bangko ng Mari ay nagdusa sa mas mababang antas.

Ang kilusang paglaban ay napigilan bilang resulta ng malakihang pagpaparusa ng mga tropa ni Ivan IV. Sa ilang yugto, nagkaroon ng anyo ang mga aksyong naghihimagsik digmaang sibil at tunggalian ng uri, ngunit ang pangunahing motibo ay nanatiling pakikibaka para sa pagpapalaya ng kanilang lupain. Huminto ang kilusang paglaban dahil sa ilang salik: 1) patuloy na armadong sagupaan sa mga tropang tsarist, na nagdulot ng hindi mabilang na mga biktima at pagkawasak sa lokal na populasyon; 2) malawakang gutom at epidemya ng salot na nagmula sa trans-Volga steppes; 3) ang kaliwang bangkong Mari ay nawalan ng suporta ng kanilang mga dating kaalyado - ang mga Tatar at ang katimugang Udmurts. Noong Mayo 1557, ang mga kinatawan ng halos lahat ng mga grupo ng parang at hilagang-kanluran Mari nanumpa ng katapatan sa tsar ng Russia.

Mga digmaang Cheremis noong 1571 - 1574 at 1581 - 1585 Mga kahihinatnan ng pag-akyat ng Mari sa estado ng Russia

Matapos ang pag-aalsa noong 1552-1557. ang administrasyong tsarist ay nagsimulang magtatag ng mahigpit na administratibo at kontrol ng pulisya sa mga mamamayan ng rehiyon ng Middle Volga, ngunit sa una posible itong gawin lamang sa gilid ng Bundok at sa agarang paligid ng Kazan, habang sa karamihan ng bahagi ng Lugovaya ang kapangyarihan ng administrasyon ay nominal. Ang pag-asa ng lokal na kaliwang bangko na populasyon ng Mari ay ipinahayag lamang sa katotohanan na sila ay nagbayad ng simbolikong pagkilala at naglagay ng mga sundalo mula sa kanilang gitna na ipinadala sa Livonian War (1558 - 1583). Bukod dito, ang parang at hilagang-kanlurang Mari ay nagpatuloy sa pagsalakay sa mga lupain ng Russia, at ang mga lokal na pinuno ay aktibong nagtatag ng mga pakikipag-ugnayan sa Crimean Khan upang magtapos ng isang alyansang militar na anti-Moscow. Ito ay hindi nagkataon na ang Ikalawang Digmaang Cheremis ng 1571-1574. nagsimula kaagad pagkatapos ng kampanya ng Crimean Khan Davlet Giray, na nagtapos sa pagkuha at pagsunog ng Moscow. Ang mga dahilan para sa Ikalawang Digmaang Cheremis ay, sa isang banda, ang parehong mga kadahilanan na nag-udyok sa mga mamamayan ng Volga na magsimula ng isang anti-Moscow insurgency sa ilang sandali pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan, sa kabilang banda, ang populasyon, na nasa ilalim ng pinaka mahigpit. kontrol mula sa administrasyong tsarist, ay hindi nasiyahan sa pagtaas ng dami ng mga tungkulin, pang-aabuso at walang kahihiyang arbitrariness ng mga opisyal, pati na rin ang isang streak ng mga pag-urong sa matagal na Digmaang Livonian. Kaya, sa ikalawang pangunahing pag-aalsa ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga, ang pambansang pagpapalaya at anti-pyudal na mga motibo ay magkakaugnay. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng Ikalawang Digmaang Cheremis at ang Una ay ang medyo aktibong interbensyon ng mga dayuhang estado - ang Crimean at Siberian khanates, ang Nogai Horde at maging ang Turkey. Bilang karagdagan, ang pag-aalsa ay tumangay sa mga kalapit na rehiyon, na naging bahagi na ng Russia noong panahong iyon - ang rehiyon ng Lower Volga at ang mga Urals. Sa tulong ng isang buong hanay ng mga hakbang (negosasyong pangkapayapaan na may pagkamit ng isang kompromiso sa mga kinatawan ng katamtamang pakpak ng mga rebelde, panunuhol, paghihiwalay ng mga rebelde mula sa kanilang mga dayuhang kaalyado, mga kampanyang nagpaparusa, pagtatayo ng mga kuta (noong 1574, Kokshaysk ay itinayo sa bukana ng Bolshaya at Malaya Kokshag, ang unang lungsod sa teritoryo ng modernong Republika ng Mari El)) ang pamahalaan ni Ivan IV the Terrible ay pinamamahalaang unang hatiin ang kilusang rebelde, at pagkatapos ay sugpuin ito.

Ang susunod na armadong pag-aalsa ng mga mamamayan ng mga rehiyon ng Volga at Ural, na nagsimula noong 1581, ay sanhi ng parehong mga kadahilanan tulad ng nauna. Ang bago ay ang mahigpit na pangangasiwa ng administratibo at pulisya ay nagsimulang kumalat sa panig ng Lugovaya (nagtatalaga ng mga pinuno ("mga bantay") sa lokal na populasyon - mga taong serbisyo ng Russia na nagsagawa ng kontrol, bahagyang pag-alis ng sandata, pagkumpiska ng mga kabayo). Nagsimula ang pag-aalsa sa Urals noong tag-araw ng 1581 (ang pag-atake ng mga Tatar, Khanty at Mansi sa mga pag-aari ng mga Stroganov), pagkatapos ay kumalat ang kaguluhan sa kaliwang pampang ng Mari, sa lalong madaling panahon ay sinamahan sila ng bundok ng Mari, Kazan. Mga Tatar, Udmurts, Chuvash at Bashkirs. Hinarang ng mga rebelde ang Kazan, Sviyazhsk at Cheboksary, gumawa ng mahabang paglalakbay sa malalim na teritoryo ng Russia - sa Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Napilitan ang pamahalaang Ruso na agarang wakasan ang Digmaang Livonian sa pamamagitan ng paglagda ng tigil-tigilan sa Commonwealth (1582) at Sweden (1583), at itapon ang mga makabuluhang pwersa sa pagpapatahimik sa populasyon ng Volga. Ang mga pangunahing paraan ng pakikibaka laban sa mga rebelde ay mga kampanyang pamparusa, ang pagtatayo ng mga kuta (Kozmodemyansk ay itinayo noong 1583, Tsarevokokshaysk noong 1584, Tsarevosanchursk noong 1585), pati na rin ang mga negosasyong pangkapayapaan, kung saan si Ivan IV, at pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang aktwal na Ang pinuno ng Russia na si Boris Godunov, ay nangako ng amnestiya at mga regalo sa mga gustong ihinto ang paglaban. Bilang isang resulta, sa tagsibol ng 1585, "tinapos nila ang Tsar at Grand Duke Fyodor Ivanovich ng All Russia na may kilay ng Cheremis na may isang siglo-gulang na kapayapaan."

Ang pagpasok ng mga taong Mari sa estado ng Russia ay hindi maaaring malinaw na mailalarawan bilang masama o mabuti. Parehong negatibo at positibong kahihinatnan ng pagpasok Mari sa sistema ng estado ng Russia, na malapit na magkakaugnay sa bawat isa, ay nagsimulang magpakita mismo sa halos lahat ng mga larangan ng pag-unlad ng lipunan. ngunit Mari at iba pang mga tao sa rehiyon ng Gitnang Volga, sa kabuuan, ay nahaharap sa pragmatic, pinigilan at kahit banayad (kumpara sa Kanlurang Europa) imperyal na patakaran ng estado ng Russia.
Ito ay dahil hindi lamang sa mabangis na paglaban, kundi pati na rin sa isang hindi gaanong heograpikal, makasaysayang, kultural at relihiyosong distansya sa pagitan ng mga Ruso at mga mamamayan ng rehiyon ng Volga, pati na rin ang pag-akyat sa maagang medyebal mga tradisyon ng multinational symbiosis, na ang pag-unlad nito ay humantong sa karaniwang tinatawag na pagkakaibigan ng mga tao. Ang pangunahing bagay ay, sa kabila ng lahat ng kakila-kilabot na kaguluhan, Mari gayunpaman, nakaligtas sila bilang isang grupong etniko at naging isang organikong bahagi ng mosaic ng natatanging Russian super-ethnos.

Mga materyales na ginamit - Svechnikov S.K. Manual na pamamaraan "Kasaysayan ng mga taong Mari noong IX-XVI na siglo"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

pataas

Svechnikov S. K.

Kasaysayan ng mga taong Mari noong IX-XVI na siglo. Toolkit. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005. - 46 p.

Paunang salita

Ang IX-XVI na siglo ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa kasaysayan ng mga taong Mari. Sa panahong ito, ang pagbuo ng Mari ethnos ay nakumpleto, ang unang nakasulat na mga sanggunian sa mga taong ito ay lumitaw. Ang Mari ay nagbigay pugay sa Khazar, Bulgar, mga pinuno ng Russia, ay nasa ilalim ng pamamahala ng Golden Horde khans, na binuo bilang bahagi ng Kazan Khanate, at pagkatapos, na natalo sa mga digmaang Cheremis noong ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, naging bahagi ng dakilang kapangyarihan - Russia. Ito ang pinaka-dramatiko at nakamamatay na pahina sa nakaraan ng mga taong Mari: sa pagitan ng Slavic at Turkic na mundo, kailangan niyang makuntento sa semi-kalayaan, at madalas na ipagtanggol ito. Gayunpaman, IX-XVI siglo. Ito ay hindi lamang tungkol sa digmaan at dugo. Ang mga ito ay malalaking "krepi" at maliit na ilema, mapagmataas na puddle at matalinong mga kard, ang tradisyon ng mutual na tulong ng yoma at ang mga mahiwagang palatandaan ng tiste.

Ang modernong agham ay may malaking halaga ng kaalaman tungkol sa medieval na nakaraan ng mga Mari, ngunit marami ang hindi malalaman sa mga inapo: ang Mari ay walang sariling nakasulat na wika noon. Ang mga Tatar na mayroon nito ay nabigong nailigtas ang halos wala na isinulat nila bago ang ika-17 siglo. Ang mga eskriba ng Russia at mga manlalakbay sa Europa ay natuto at naitala na malayo sa lahat. Ang mga hindi nakasulat na mapagkukunan ay naglalaman lamang ng mga butil ng impormasyon. Ngunit ang aming gawain ay hindi ganap na kaalaman, ngunit ang pangangalaga ng memorya ng nakaraan. Pagkatapos ng lahat, ang mga aral ng mga pangyayari noong mga taong iyon ay makakatulong sa pagsagot sa maraming nag-aalab na mga tanong sa ngayon. At ang tanging kaalaman at paggalang sa kasaysayan ng mga Mari El ay tungkuling moral ng sinumang residente ng Republika ng Mari El. Bilang karagdagan, ito ay isang kawili-wiling piraso ng kasaysayan ng Russia.

Sa iminungkahing manu-manong pamamaraan, ang mga pangunahing paksa ay pinangalanan, ang kanilang buod ay ibinigay, ang mga paksa ng mga abstract, isang listahan ng bibliograpiko, ang publikasyon ay naglalaman din ng isang diksyunaryo mga hindi na ginagamit na salita at mga espesyal na termino, isang talaan ng kronolohikal. Ang mga tekstong sanggunian o materyal na naglalarawan ay napapalibutan ng isang frame.

Pangkalahatang listahan ng bibliograpiya

1. Kasaysayan ng rehiyon ng Mari sa mga dokumento at materyales. Ang panahon ng pyudalismo / Comp. G. N. Aiplatov, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Isyu. isa.
2. Aiplatov G. N. Kasaysayan ng rehiyon ng Mari mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng siglo XIX. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N. Kasaysayan ng mga Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Kasaysayan ng Mari ASSR. Sa 2 volume - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K. I. Mga sanaysay sa kasaysayang etniko ng mga Mari. M., 1978.

PAKSA 1. Mga pinagmumulan at historiograpiya ng kasaysayan ng mga taga Mari noong ika-9 - ika-16 na siglo.

Mga mapagkukunan sa kasaysayan ng mga taong Mari noong IX-XVI na siglo. maaaring hatiin sa limang uri: nakasulat, materyal (archaeological excavations), oral (folklore), etnograpiko at linguistic.

Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay naglalaman ng karamihan ng impormasyon sa panahong ito ng kasaysayan ng Mari. Kasama sa ganitong uri ng mga mapagkukunan ang mga uri ng mga mapagkukunan tulad ng mga salaysay, mga sulatin ng mga dayuhan, orihinal sinaunang panitikang Ruso(mga kwentong militar, mga akdang peryodista, panitikang hagiograpiko), materyal na gawa, mga bit na libro.

Ang pinakamarami at nagbibigay-kaalaman na pangkat ng mga mapagkukunan ay ang mga salaysay ng Russia. Ang pinakamalaking halaga ng impormasyon sa kasaysayan ng medyebal ng mga taong Mari ay nakapaloob sa Nikon, Lvov, Resurrection Chronicles, ang Royal Book, ang Chronicler of the Beginning of the Kingdom, ang Continuation of the Chronograph ng edisyon ng 1512.

Malaki rin ang kahalagahan ng mga gawa ng mga dayuhan - M. Mekhovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Ang mga mapagkukunang ito ay naglalaman ng mayamang materyal sa iba't ibang isyu ng kasaysayan ng mga Mari. Ang mga paglalarawang etnograpiko ay lubhang mahalaga.

Ang partikular na interes ay ang "Kazan History", isang kuwento ng militar, na ipinakita sa anyo ng salaysay. Ang ilang mga isyu ng kasaysayan ng medieval ng mga taong Mari ay makikita rin sa "Kasaysayan ng Grand Duke ng Moscow" ni Prince A. M. Kurbsky, pati na rin sa mga petisyon ni I. S. Peresvetov at iba pang mga monumento ng sinaunang pamamahayag ng Russia.

Ang ilang natatanging impormasyon sa kasaysayan ng kolonisasyon ng Russia sa mga lupain ng Mari at relasyon sa Russia-Mari ay makukuha sa buhay ng mga santo (Macariy Zheltovodsky at Unzhensky, Barnabas ng Vetluzhsky, Stefan Komelsky).

Ang aktwal na materyal ay kinakatawan ng ilang mga liham ng papuri, espirituwal, bill ng pagbebenta at iba pang mga liham ng pinagmulang Ruso, na naglalaman ng iba't ibang maaasahang materyal sa isyung ito, pati na rin ang mga dokumento ng opisina, kung saan ang mga tagubilin sa mga ambassador, interstate na sulat, mga ulat ng Ang mga ambassador sa mga resulta ng kanilang mga misyon at iba pang mga monumento ng diplomatikong relasyon ay naka-highlight. Russia kasama ang Nogai Horde, ang Crimean Khanate, ang Polish-Lithuanian state. Ang isang espesyal na lugar sa mga dokumento ng negosyo ay inookupahan ng mga bit na libro.

Ang pambihirang interes ay ang act material ng Kazan Khanate - ang mga label (tarkhan letter) ng Kazan khans, pati na rin ang kontraktwal na rekord ng Sviyazh Tatars ng ika-2 quarter ng ika-16 na siglo. at isang bill of sale para sa pagbebenta ng side plot na may petsang 1538 (1539); bilang karagdagan, ang tatlong liham mula kay Khan Safa Giray sa haring Polish-Lithuanian na si Sigismund I (huli ng 30s - unang bahagi ng 40s ng ika-16 na siglo) ay napanatili, pati na rin ang isang nakasulat na mensahe mula sa Astrakhan H. Sherifi sa Turkish sultan na may petsang 1550. Kasama sa grupong ito ang isang liham mula sa Khazar Khagan Joseph (960s), na naglalaman ng unang nakasulat na pagbanggit ng Mari.

Ang mga nakasulat na pinanggalingan ng Mari ay hindi napanatili. Ang pagkukulang na ito ay maaaring bahagyang punan ng materyal na alamat. Ang mga oral na salaysay ng Mari, lalo na tungkol sa Tyakan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, ay may kamangha-manghang pagiging tunay sa kasaysayan, na higit sa lahat ay umaalingawngaw sa mga nakasulat na mapagkukunan.

Ang karagdagang impormasyon ay ibinibigay ng arkeolohiko (pangunahin sa mga monumento ng ika-9 - ika-15 na siglo), linguistic (onomastics), makasaysayang at etnograpikong pag-aaral at mga obserbasyon ng iba't ibang taon.

Ang historiograpiya ng kasaysayan ng mga taong Mari noong ika-9 - ika-16 na siglo ay maaaring hatiin sa limang yugto ng pag-unlad: 1) kalagitnaan ng ika-16 - simula ng ika-18 siglo; 2) II kalahati ng XVIII - simula ng XX siglo; 3) 1920s - unang bahagi ng 1930s; 4) kalagitnaan ng 1930s - 1980s; 5) mula noong unang bahagi ng 1990s. - Hanggang ngayon.

Ang unang yugto ay inilalaan nang may kondisyon, dahil sa susunod na ikalawang yugto ay walang mga makabuluhang pagbabago sa mga diskarte sa problemang isinasaalang-alang. Gayunpaman, sa kaibahan sa mga huling sulatin sa maagang trabaho naglalaman lamang ng mga paglalarawan ng mga kaganapan nang wala ang kanilang siyentipikong pagsusuri. Ang mga tanong tungkol sa kasaysayan ng medieval ng Mari ay makikita sa opisyal na historiography ng Russia noong ika-16 na siglo na lumitaw pagkatapos ng mga kaganapan. (Mga Cronica ng Russia at Orihinal na Panitikang Lumang Ruso). Ang tradisyong ito ay ipinagpatuloy ng mga mananalaysay noong ika-17 - ika-18 siglo. A. I. Lyzlov at V. N. Tatishchev.

Mga mananalaysay ng huling bahagi ng XVIII - I kalahati ng XIX na siglo. M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) ay hindi kinulong ang kanilang mga sarili sa isang simpleng muling pagsasalaysay ng mga talaan; ginamit nila malawak na bilog bagong mga mapagkukunan, nagbigay ng kanilang sariling interpretasyon ng mga kaganapan na pinag-uusapan. Sinunod nila ang tradisyon ng apologetic coverage ng patakaran ng mga pinuno ng Russia sa rehiyon ng Volga, at ang Mari, bilang panuntunan, ay inilalarawan bilang "mabangis at ligaw na tao." Kasabay nito, ang mga katotohanan ng pagalit na relasyon sa pagitan ng mga Ruso at mga tao sa rehiyon ng Middle Volga ay hindi pinatahimik. Isa sa mga pinakasikat sa mga gawa ng mga istoryador ng ikalawang kalahati ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. naging problema ng kolonisasyon ng Slavic-Russian sa silangang lupain. Kasabay nito, bilang panuntunan, itinuro ng mga istoryador na ang kolonisasyon ng mga teritoryo ng pag-areglo ng mga mamamayang Finno-Ugric ay isang "mapayapang pagsakop sa lupain na walang sinuman" (S. M. Solovyov). Ang pinaka kumpletong konsepto ng opisyal na makasaysayang agham ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. na may kaugnayan sa kasaysayan ng medyebal ng mga taong Mari ay ipinakita sa mga gawa ng istoryador ng Kazan NA Firsov, ang siyentipiko ng Odessa na si GI Peretyatkovich at ang propesor ng Kazan SA Smirnov, ang may-akda ng unang siyentipikong pag-aaral sa kasaysayan at etnograpiya ng mga taong Mari. . Dapat itong ituro na bilang karagdagan sa tradisyonal na nakasulat na mga mapagkukunan, ang mga mananaliksik ng ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang mga materyal na arkeolohikal, alamat, etnograpiko, at lingguwistika ay nagsimula ring masangkot.

Mula sa turn ng 1910-1920s. ang ikatlong yugto sa pagbuo ng historiography ng kasaysayan ng Mari noong ika-9 - ika-16 na siglo ay nagsimula, na tumagal hanggang sa unang bahagi ng 1930s. Sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang makasaysayang agham ay hindi pa napapailalim sa ideological pressure. Ang mga kinatawan ng lumang historiography ng Russia na sina S. F. Platonov at M. K. Lyubavsky ay nagpatuloy sa kanilang mga aktibidad sa pananaliksik, na humipo sa kanilang mga gawa sa problema ng medyebal na kasaysayan ng Mari; ang mga orihinal na diskarte ay binuo ng mga propesor ng Kazan na sina N. V. Nikolsky at N. N. Firsov; ang impluwensya ng paaralan ng Marxist scientist na si MN Pokrovsky, na isinasaalang-alang ang pag-akyat ng rehiyon ng Middle Volga sa estado ng Russia bilang "ganap na kasamaan", ay tumaas, sinakop ng mga lokal na istoryador ng Mari na sina FE Egorov at MN Yantemir ang kasaysayan ng kanilang mga tao mula sa Mga posisyong maricentrist.

1930-1980s - ang ika-apat na yugto ng pag-unlad ng historiograpiya ng medyebal na kasaysayan ng mga taong Mari. Sa unang bahagi ng 30s. bilang isang resulta ng pagtatatag ng isang totalitarian na rehimen sa USSR, nagsimula ang isang mahigpit na pag-iisa ng makasaysayang agham. Gumagana sa kasaysayan ng Mari IX - XVI siglo. nagsimulang magdusa mula sa schematism, dogmatismo. Kasabay nito, sa panahong ito, ang pananaliksik sa kasaysayan ng medieval ng mga Mari, pati na rin ang iba pang mga tao sa rehiyon ng Middle Volga, ay nagpatuloy sa pamamagitan ng pagkilala, pagsusuri at aplikasyon ng mga bagong mapagkukunan, ang pagkilala at pag-aaral ng mga bagong problema, at ang pagpapabuti ng mga pamamaraan ng pananaliksik. Mula sa puntong ito, ang mga gawa ni G. A. Arkhipov, L. A. Dubrovina, at K. I. Kozlova ay walang alinlangan na interes.

Noong 1990s ang ikalimang yugto ay nagsimula sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga taong Mari noong ika-9 - ika-16 na siglo. Ang agham sa kasaysayan ay pinalaya ang sarili mula sa ideolohikal na diktadura at nagsimulang isaalang-alang depende sa pananaw sa mundo, paraan ng pag-iisip ng mga mananaliksik, ang kanilang pagsunod sa ilang mga prinsipyong pamamaraan mula sa iba't ibang posisyon. Kabilang sa mga gawa na naglatag ng pundasyon para sa isang bagong konsepto ng medyebal na kasaysayan ng Mari, lalo na ang panahon ng pagsali sa estado ng Russia, ang mga gawa ni A. A. Andreyanov, A. G. Bakhtin, K. N. Sanukov, S. K. Svechnikov ay namumukod-tangi.

Kasaysayan ng mga taong Mari noong ika-9 - ika-16 na siglo. naantig sa kanilang mga gawa at mga dayuhang mananaliksik. Ang Swiss scientist na si Andreas Kappeler ay nakabuo ng problemang ito nang lubos at lubos na malalim.

Mga paksa ng sanaysay

1. Mga mapagkukunan sa kasaysayan ng mga taong Mari noong ika-9 - ika-16 na siglo.

2. Ang pag-aaral ng kasaysayan ng mga taong Mari noong ika-9 - ika-16 na siglo sa historiography ng Russia.

Listahan ng bibliograpiya

1. Aiplatov G. N. Mga isyu ng kasaysayan ng rehiyon ng Mari sa kalagitnaan ng ika-16 - ika-18 na siglo. sa pre-revolutionary at Soviet historiography // Mga tanong ng historiography ng kasaysayan ng Mari ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. S. 3 - 48.

2. Siya ay."Mga digmaang Cheremis" ng ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. sa historiography ng Russia // Mga isyu ng kasaysayan ng mga tao ng mga rehiyon ng Volga at Ural. Cheboksary, 1997. S. 70 - 79.

3. Bakhtin A. G. Ang mga pangunahing direksyon sa pag-aaral ng kolonisasyon ng rehiyon ng Middle Volga sa historiography ng Russia // Mula sa kasaysayan ng rehiyon ng Mari: Mga abstract ng mga ulat. at mensahe Yoshkar-Ola, 1997. S. 8 - 12.

4. Siya ay. Mga nakasulat na mapagkukunan tungkol sa unang bahagi ng kasaysayan ng rehiyon ng Mari // Mga mapagkukunan at problema ng pinagmulang pag-aaral ng kasaysayan ng Mari El: Mga materyales ng mga ulat. at mensahe rep. siyentipiko conf. Nob 27 1996 Yoshkar-Ola, 1997. S. 21 - 24.

5. Siya ay. pp. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: mga problema sa pag-aaral // Mari: mga problema ng panlipunan at pambansa-kulturang pag-unlad. Yoshkar-Ola, 2000. S. 76 - 79.

PAKSA 2. Ang pinagmulan ng mga Mari

Kontrobersyal pa rin ang tanong tungkol sa pinagmulan ng mga Mari. Sa unang pagkakataon, isang siyentipikong pinagtibay na teorya ng etnogenesis ng Mari ang ipinahayag noong 1845 ng sikat na Finnish linguist na si M. Kastren. Sinubukan niyang kilalanin ang Mari gamit ang annalistic measure. Ang pananaw na ito ay suportado at binuo ni T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov at marami pang iba. mga mananaliksik ng II kalahati ng XIX - I kalahati ng XX na siglo. Ang isang kilalang arkeologong Sobyet na si A.P. Smirnov ay nakabuo ng isang bagong hypothesis noong 1949, na dumating sa konklusyon tungkol sa batayan ng Gorodets (malapit sa Mordovian), ang iba pang mga arkeologo na sina O.N. Bader at V.F. Gening sa parehong oras ay ipinagtanggol ang tesis tungkol sa Dyakovo (malapit sa sukat) pinagmulan ng Mari. Gayunpaman, kahit noon pa man ang mga arkeologo ay nakakumbinsi na patunayan na sina Merya at Mari, bagama't magkaugnay sa isa't isa, ay hindi iisang tao. Noong huling bahagi ng 1950s, nang magsimulang gumana ang permanenteng ekspedisyon ng arkeolohiko ng Mari, ang mga pinuno nito na sina A. Kh. Khalikov at G. A. Arkhipov ay bumuo ng isang teorya tungkol sa pinaghalong Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) na batayan ng mga taong Mari. Kasunod nito, pinatunayan ni GA Arkhipov, ang pagbuo ng hypothesis na ito, sa panahon ng pagtuklas at pag-aaral ng mga bagong archaeological site, na ang bahagi ng Gorodets-Dyakovo (Volga-Finnish) at ang pagbuo ng Mari ethnos, na nagsimula sa unang kalahati ng 1st millennium. ng ating panahon, ay nanaig sa magkahalong batayan ng Mari, sa kabuuan ay natapos noong ika-9 - ika-11 siglo, habang kahit noon pa man ang mga etnos ng Mari ay nagsimulang hatiin sa dalawang pangunahing grupo - bundok at parang Mari (ang huli, kung ihahambing sa dating, ay mas malakas na naimpluwensyahan ng mga tribong Azelin (Permo-speaking). Ang teoryang ito sa kabuuan ay sinusuportahan na ngayon ng karamihan ng mga arkeologo na tumatalakay sa problemang ito. Ang arkeologo ng Mari na si V.S. Patrushev ay naglagay ng ibang palagay, ayon sa kung saan ang pagbuo ng mga etnikong pundasyon ng Mari, pati na rin ang Meri at Murom, ay naganap batay sa populasyon ng Akhmylov. Ang mga lingguwista (IS Galkin, DE Kazantsev), na umaasa sa data ng wika, ay naniniwala na ang teritoryo ng pagbuo ng mga taong Mari ay hindi dapat hanapin sa Vetluzh-Vyatka interfluve, tulad ng pinaniniwalaan ng mga arkeologo, ngunit sa timog-kanluran, sa pagitan ang Oka at Sura. Ang arkeologo na si TB Nikitina, na isinasaalang-alang ang data hindi lamang ng arkeolohiya, kundi pati na rin ng linggwistika, ay dumating sa konklusyon na ang ancestral home ng Mari ay matatagpuan sa Volga na bahagi ng Oka-Sura interfluve at sa Povetluzhye, at ang Ang paggalaw sa silangan, hanggang sa Vyatka, ay naganap noong VIII - XI na mga siglo, kung saan naganap ang pakikipag-ugnay at paghahalo sa mga tribo ng Azelin (Permo-speaking).

Ang tanong ng pinagmulan ng mga etnonym na "Mari" at "Cheremis" ay nananatiling kumplikado at hindi malinaw. Ang kahulugan ng salitang "Mari", ang sariling pangalan ng mga taong Mari, ay hinango ng maraming linguist mula sa Indo-European na terminong "Mar", "Mer" sa iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng tunog (isinalin bilang "lalaki", "asawa" ). Ang salitang "Cheremis" (tulad ng tinatawag ng mga Ruso na Mari, at sa isang bahagyang naiiba, ngunit phonetically katulad na patinig - maraming iba pang mga tao) ay may isang malaking bilang ng iba't ibang mga interpretasyon. Ang unang nakasulat na pagbanggit ng etnonym na ito (sa orihinal na "ts-r-mis") ay matatagpuan sa isang liham mula kay Khazar Khagan Joseph sa dignitaryo ng Caliph ng Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960s). D. E. Kazantsev, kasunod ng istoryador ng XIX na siglo. Ang G. I. Peretyatkovich ay dumating sa konklusyon na ang pangalang "Cheremis" ay ibinigay sa Mari ng mga tribong Mordovian, at sa pagsasalin ang salitang ito ay nangangahulugang "isang taong naninirahan sa maaraw na bahagi, sa silangan." Ayon kay I. G. Ivanov, ang "Cheremis" ay "isang tao mula sa tribo ng Chera o Chora", sa madaling salita, ang mga kalapit na tao ay kasunod na pinalawak ang pangalan ng isa sa mga tribong Mari sa buong pangkat etniko. Ang bersyon ng mga lokal na istoryador ng Mari noong 1920s - unang bahagi ng 1930s na sina F.E. Egorov at M.N. Yantemir, na nagmungkahi na ang etnonym na ito ay bumalik sa terminong Turkic na "warlike person", ay malawak na popular. F. I. Gordeev, pati na rin si I. S. Galkin, na sumuporta sa kanyang bersyon, ipagtanggol ang hypothesis ng pinagmulan ng salitang "Cheremis" mula sa etnonym na "Sarmat" sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga wikang Turkic. Ang ilang iba pang mga bersyon ay ipinahayag din. Ang problema ng etimolohiya ng salitang "Cheremis" ay mas kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na sa Middle Ages (hanggang sa ika-17 - ika-18 siglo) hindi lamang ang Maris, kundi pati na rin ang kanilang mga kapitbahay, ang mga Chuvash at Udmurts, ay tinawag na gayon sa isang bilang ng mga kaso.

Mga paksa ng sanaysay

1. G. A. Arkhipov sa pinagmulan ng mga taong Mari.

2. Merya at Mari.

3. Pinagmulan ng etnonym na "Cheremis": iba't ibang opinyon.

Listahan ng bibliograpiya

1. Ageeva R.A. Mga bansa at mamamayan: ang pinagmulan ng mga pangalan. M., 1990.

2. Siya ay.

3. Siya ay. Ang mga pangunahing yugto ng etnogenesis ng Mari // Mga sinaunang proseso ng etniko. Arkeolohiya at etnograpiya ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Isyu. 9. S. 5 - 23.

4. Siya ay. Ethnogenesis ng mga mamamayang Finno-Ugric ng rehiyon ng Volga: estado ng sining, mga problema at gawain ng pag-aaral // Finno-Ugric Studies. 1995. No. 1. pp. 30 - 41.

5. Galkin I. S. Mariy onomastics: Regional polysh (sa Mar.). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Sa kasaysayan ng etnonym chermis// Mga Pamamaraan ng MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Isyu. 18. S. 207 - 213.

7. Siya ay. Sa tanong ng pinagmulan ng etnonym Marie// Mga Isyu ng Mari linguistics. Yoshkar-Ola, 1964. Isyu. 1. S. 45 - 59.

8. Siya ay. Makasaysayang pag-unlad ng bokabularyo ng wikang Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D. E. Pagbuo ng mga diyalekto ng wikang Mari. (Kaugnay ng pinagmulan ng Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I. G. Muli tungkol sa etnonym na "Cheremis" // Mga Isyu ng Mari onomastics. Yoshkar-Ola, 1978. Isyu. 1. S. 44 - 47.

11. Siya ay. Mula sa kasaysayan ng pagsulat ng Mari: Upang matulungan ang guro ng kasaysayang pangkultura. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T. B.

13. Patrushev V.S. Finno-Ugrians ng Russia (II millennium BC - unang bahagi ng II millennium AD). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Ang pinagmulan ng mga taong Mari: Mga materyales ng siyentipikong sesyon na ginanap ng Mari Research Institute of Language, Literature and History (Disyembre 23 - 25, 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Ethnogenesis at kasaysayang etniko ng Mari. Arkeolohiya at etnograpiya ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Isyu. labing-apat.

PAKSA 3. Mari noong IX-XI na siglo.

Sa IX - XI na siglo. sa pangkalahatan, natapos ang pagbuo ng mga etnos ng Mari. Sa panahong sinusuri, ang Mari ay nanirahan sa isang malawak na teritoryo sa loob ng rehiyon ng Middle Volga: timog ng Vetluga at Yuga watershed at ang Pizhma River; hilaga ng Ilog Pyana, ang mga punong-tubig ng Tsivil; silangan ng Unzha River, ang bukana ng Oka; kanluran ng Ileti at bukana ng Kilmezi River.

Ang ekonomiya ng Mari ay masalimuot (pagsasaka, pag-aanak ng baka, pangangaso, pangingisda, pagtitipon, pag-aalaga ng pukyutan, sining at iba pang aktibidad na may kaugnayan sa pagproseso ng mga hilaw na materyales sa bahay). Walang direktang katibayan ng malawak na pagkalat ng agrikultura sa mga Mari, mayroon lamang hindi direktang data na nagpapahiwatig ng pag-unlad ng slash-and-burn na agrikultura sa kanila, at may dahilan upang maniwala na noong ika-11 siglo. nagsimula ang paglipat sa arable farming. Mari noong IX - XI na siglo. halos lahat ng cereal, munggo at mga pang-industriyang pananim na nilinang sa kagubatan ng Silangang Europa sa kasalukuyang panahon ay kilala. Ang slash-and-burn na agrikultura ay pinagsama sa pag-aanak ng baka; Nangibabaw ang stall keeping ng mga alagang hayop kasama ang libreng pastulan (karamihan ay ang parehong mga species ng alagang hayop at ibon ay pinarami gaya ngayon). Ang pangangaso ay isang makabuluhang tulong sa ekonomiya ng Mari, habang sa IX - XI siglo. Nagsimulang maging komersyal ang pagmimina ng balahibo. Ang mga kasangkapan sa pangangaso ay busog at palaso, iba't ibang bitag, patibong at bitag ang ginamit. Ang populasyon ng Mari ay nakikibahagi sa pangingisda (malapit sa mga ilog at lawa), ayon sa pagkakabanggit, ang pag-navigate sa ilog ay nabuo, habang ang mga likas na kondisyon (siksik na network ng mga ilog, mahirap na kagubatan at latian na lupain) ay nagdidikta ng priyoridad na pag-unlad ng ilog kaysa sa mga ruta ng lupa. Ang pangingisda, pati na rin ang pagtitipon (una sa lahat, mga regalo sa kagubatan) ay nakatuon lamang sa domestic consumption. Ang pag-aalaga ng pukyutan ay naging laganap at umunlad sa mga Mari, naglagay pa sila ng mga palatandaan ng pagmamay-ari - "tiste" sa mga puno ng beech. Kasama ng mga balahibo, pulot ang pangunahing bagay na pang-export ng Mari. Ang Mari ay walang mga lungsod, ang mga gawaing nayon lamang ang binuo. Ang metalurhiya, dahil sa kakulangan ng lokal na hilaw na materyal na base, ay binuo sa pamamagitan ng pagproseso ng mga imported na semi-tapos at tapos na mga produkto. Gayunpaman, ang panday sa IX - XI na siglo. ang Mari ay naging isang espesyalidad, habang ang non-ferrous na metalurhiya (pangunahin ang panday at alahas - ang paggawa ng tanso, tanso, pilak na alahas) ay pangunahing ginagawa ng mga kababaihan. Ang paggawa ng damit, kasuotan sa paa, kagamitan, at ilang uri ng kagamitang pang-agrikultura ay isinagawa sa bawat sambahayan sa libreng oras nito mula sa agrikultura at pag-aalaga ng hayop. Sa unang lugar sa mga sangay ng produksyon sa bahay ay paghabi at paggawa ng balat. Ang linen at abaka ay ginamit bilang hilaw na materyales sa paghabi. Ang mga sapatos ay ang pinakakaraniwang bagay na gawa sa balat.

Sa IX - XI na siglo. ang Mari ay nakikipagpalitan sa mga kalapit na tao - ang Udmurts, Merei, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meshchera at iba pang mga tribong Finno-Ugric. Ang mga relasyon sa kalakalan sa mga Bulgar at Khazars, na nasa isang medyo mataas na antas ng pag-unlad, ay lumampas sa saklaw ng barter, mayroong mga elemento ng mga relasyon sa kalakal-pera (maraming mga Arab dirham ang natagpuan sa sinaunang mga libing ng Mari noong panahong iyon). Sa teritoryo kung saan nakatira ang mga Mari, ang mga Bulgar ay nagtatag ng mga post ng kalakalan tulad ng Mari-Lugovsky settlement. Ang pinakadakilang aktibidad ng mga mangangalakal ng Bulgar ay nahuhulog sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo. Walang malinaw na senyales ng malapit at regular na ugnayan sa pagitan ng Mari at Eastern Slav noong ika-9 - ika-11 na siglo. hanggang sa natuklasan, ang mga bagay na Slavic-Russian na pinagmulan sa mga arkeolohikong site ng Mari noong panahong iyon ay bihira.

Batay sa kabuuan ng magagamit na impormasyon, mahirap hatulan ang likas na katangian ng mga contact ng Mari noong ika-9 - ika-11 na siglo. kasama ang kanilang mga kapitbahay sa Volga-Finnish - Merei, Meshchera, Mordovians, Muroma. Gayunpaman, ayon sa maraming mga gawa ng alamat, nabuo ang tensyon na relasyon sa pagitan ng Mari at Udmurts: bilang resulta ng ilang mga labanan at menor de edad na labanan, napilitan ang huli na umalis sa Vetluzh-Vyatka interfluve, umatras sa silangan, sa kaliwang bangko ng ang Vyatka. Kasabay nito, kabilang sa mga magagamit na archaeological na materyal, walang mga bakas ng armadong salungatan sa pagitan ng Mari at Udmurts ang natagpuan.

Ang mga relasyon ng Mari sa Volga Bulgars, tila, ay hindi limitado lamang sa kalakalan. Hindi bababa sa bahagi ng populasyon ng Mari, na nasa hangganan ng Volga-Kama Bulgaria, ay nagbigay pugay sa bansang ito (kharaj) - sa una bilang isang vassal-intermediary ng Khazar Khagan (kilala na noong ika-10 siglo kapwa ang mga Bulgar at ang Ang Mari - ts-r-mis - ay mga sakop ng Khagan Joseph, gayunpaman, ang una ay nasa isang mas pribilehiyong posisyon bilang bahagi ng Khazar Khaganate), pagkatapos ay bilang isang malayang estado at isang uri ng kahalili sa Khaganate.

Mga paksa ng sanaysay

1. Mga Trabaho ng Mari IX - XI na siglo.

2. Mga ugnayan ng Mari sa mga kalapit na tao noong ika-9 - ika-11 na siglo.

Listahan ng bibliograpiya

1. Andreev I. A. Pag-unlad ng mga sistema ng pagsasaka sa mga Mari // Mga tradisyong etnokultural ng mga taong Mari. Arkeolohiya at etnograpiya ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Isyu. 10. S. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - XI siglo. Sa tanong ng pinagmulan ng mga tao. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L. A. Mari // Finno-Ugric na mga tao at Balts sa Middle Ages. M., 1987. S. 107 - 115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T. B. Mari noong Middle Ages (Batay sa Mga Arkeolohiko na Materyal). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga tao ng Russia noong unang panahon at sa unang bahagi ng Middle Ages. M., 1998.

PAKSA 4. Si Mari at ang kanilang mga kapitbahay noong XII - unang bahagi ng XIII na siglo.

Mula noong ika-12 siglo sa ilang lupain ng Mari, nagsisimula ang paglipat sa fallow farming. Ang seremonya ng libing ng Mari ay pinag-isa, nawala ang cremation. Kung ang mga naunang espada at sibat ay madalas na matatagpuan sa pang-araw-araw na buhay ng mga lalaking Mari, ngayon ay pinalitan na sila ng mga busog, palaso, palakol, kutsilyo at iba pang uri ng mga sandata na magaan ang talim. Marahil ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga bagong kapitbahay ng Mari ay naging mas marami, mas mahusay na armado at organisadong mga tao (Slavic-Russians, Bulgars), na maaari lamang labanan sa mga partisan na pamamaraan.

XII - simula ng XIII na siglo. ay minarkahan ng isang kapansin-pansing paglago ng Slavic-Russian at ang pagbagsak ng impluwensya ng Bulgar sa Mari (lalo na sa rehiyon ng Povetluzh). Sa oras na ito, lumitaw ang mga Russian settler sa interfluve ng Unzha at Vetluga (Gorodets Radilov, unang binanggit sa mga talaan para sa 1171, mga settlement at settlements sa Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), kung saan mayroon pa ring mga settlement ng Mari at Eastern. Merya, pati na rin sa Upper at Middle Vyatka (ang mga lungsod ng Khlynov, Kotelnich, mga pamayanan sa Pizhma) - sa mga lupain ng Udmurt at Mari. Ang teritoryo ng pag-areglo ng Mari, kung ihahambing sa ika-9 - ika-11 na siglo, ay hindi sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago, gayunpaman, ang unti-unting paglipat nito sa silangan ay nagpatuloy, na higit sa lahat ay dahil sa pagsulong ng mga tribong Slavic-Russian at ang Slavicized. Mga taong Finno-Ugric mula sa kanluran (pangunahin ang Merya) at, posibleng, ang patuloy na paghaharap ng Mari-Udmurt. Ang paggalaw ng mga tribong Meryan sa silangan ay naganap sa maliliit na pamilya o mga grupo ng mga ito, at ang mga naninirahan na nakarating sa Povetluzhye ay malamang na halo-halong may mga kaugnay na tribong Mari, ganap na natutunaw sa kapaligirang ito.

Sa ilalim ng malakas na impluwensyang Slavic-Russian (malinaw naman, sa pamamagitan ng mga tribong Meryan) ay ang materyal na kultura ng Mari. Sa partikular, ayon sa arkeolohikal na pananaliksik, ang mga pagkaing ginawa sa isang gulong ng magpapalayok (Slavic at "Slavic" ceramics) ay dumating sa halip na mga tradisyonal na lokal na gawa sa kamay na mga keramika; sa ilalim ng impluwensyang Slavic, ang hitsura ng mga alahas ng Mari, mga gamit sa bahay, at mga kasangkapan ay nagbago. Kasabay nito, kabilang sa mga antiquities ng Mari noong ika-12 - unang bahagi ng ika-13 siglo, mayroong mas kaunting mga bagay na Bulgar.

Hindi lalampas sa simula ng siglo XII. ang pagsasama ng mga lupain ng Mari sa sistema ng sinaunang estado ng Russia ay nagsisimula. Ayon sa The Tale of Bygone Years at The Tale of the Destruction of the Russian Land, ang "Cheremis" (marahil ito ang mga kanlurang grupo ng populasyon ng Mari) noon ay nagbigay pugay sa mga prinsipe ng Russia. Noong 1120, pagkatapos ng sunud-sunod na pag-atake ng mga Bulgar sa mga lungsod ng Russia sa Volga-Ochia, na naganap sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, isang serye ng mga kontra-atake ng mga prinsipe ng Vladimir-Suzdal at kanilang mga kaalyado mula sa iba Nagsimula ang mga pamunuan ng Russia. Ang salungatan ng Russia-Bulgarian, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan, ay sumiklab sa batayan ng pagkolekta ng tributo mula sa lokal na populasyon, at sa pakikibaka na ito, ang kalamangan ay patuloy na nakahilig sa mga pyudal na panginoon ng North-Eastern Russia. Walang maaasahang impormasyon tungkol sa direktang pakikilahok ng Mari sa mga digmaang Ruso-Bulgarian, kahit na ang mga tropa ng magkabilang magkasalungat na panig ay paulit-ulit na dumaan sa mga lupain ng Mari.

Mga paksa ng sanaysay

1. Mari libingan ng XII-XIII siglo. sa Povetluzhye.

2. Mari sa pagitan ng Bulgaria at Russia.

Listahan ng bibliograpiya

1. Arkhipov G. A. Mari XII - XIII na siglo. (Sa kasaysayan ng etnokultural ng Povetluzhye). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Siya ay.

3. Kazakov E.P. Mga yugto ng pakikipag-ugnayan ng mga Volga Bulgarians sa mga Finns ng rehiyon ng Volga // Medieval antiquities ng rehiyon ng Volga-Kama. Arkeolohiya at etnograpiya ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Isyu. 21. P. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. PERO.

5. Kuchkin V. A. Ang pagbuo ng teritoryo ng estado ng North-Eastern Russia. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T. B. Mari noong Middle Ages (Batay sa Mga Arkeolohiko na Materyal). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N. Sinaunang Mari sa pagitan ng mga Turko at Slav // Kabihasnang Ruso: Nakaraan, Kasalukuyan, Hinaharap. Koleksyon ng mga artikulo VI mag-aaral. siyentipiko kumperensya 5 Dis. 2000 Cheboksary, 2000. Bahagi I. S. 36 - 63.

PAKSA 5. Mari sa Golden Horde

Noong 1236 - 1242. Ang Silangang Europa ay sumailalim sa isang malakas na pagsalakay ng Mongol-Tatar, isang makabuluhang bahagi nito, kabilang ang buong rehiyon ng Volga, ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga mananakop. Kasabay nito, ang mga Bulgars, Mari, Mordovians at iba pang mga tao sa rehiyon ng Middle Volga ay kasama sa Ulus ng Jochi o ang Golden Horde, isang imperyo na itinatag ni Batu Khan. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay hindi nag-uulat ng direktang pagsalakay sa mga Mongol-Tatar noong 30s - 40s. ika-13 siglo sa teritoryo kung saan nakatira ang mga Mari. Malamang, ang pagsalakay ay humipo sa mga pamayanan ng Mari na matatagpuan malapit sa mga lugar na nagdusa ng pinakamalubhang pagkasira (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - ito ang Kanan na Bangko ng Volga at ang kaliwang bangko ng Mari na lupain na katabi ng Bulgaria.

Sinunod ng Mari ang Golden Horde sa pamamagitan ng mga pyudal na panginoon ng Bulgar at mga darug ng Khan. Ang pangunahing bahagi ng populasyon ay nahahati sa mga yunit ng administratibo-teritoryo at nabubuwisan - mga ulus, daan-daan at dose-dosenang, na pinamunuan ng mga senturyon at mga nangungupahan na may pananagutan sa pangangasiwa ng khan - mga kinatawan ng lokal na maharlika. Ang Mari, tulad ng maraming iba pang mga tao na napapailalim sa Golden Horde Khan, ay kailangang magbayad ng yasak, ilang iba pang mga buwis, at magsagawa ng iba't ibang mga tungkulin, kabilang ang serbisyo militar. Pangunahing nagbibigay sila ng mga balahibo, pulot, at waks. Kasabay nito, ang mga lupain ng Mari ay matatagpuan sa kagubatan sa hilagang-kanlurang periphery ng imperyo, malayo sa steppe zone, hindi ito naiiba sa isang binuo na ekonomiya, samakatuwid, ang mahigpit na kontrol ng militar at pulisya ay hindi itinatag dito, at sa karamihan. hindi naa-access at malayong lugar - sa Povetluzhye at sa mga katabing teritoryo - ang kapangyarihan ng khan ay nominal lamang.

Ang sitwasyong ito ay nag-ambag sa pagpapatuloy ng kolonisasyon ng Russia sa mga lupain ng Mari. Mas maraming mga pamayanan ng Russia ang lumitaw sa Pizhma at Middle Vyatka, ang pagbuo ng Povetluzhye, ang Oka-Sura interfluve, at pagkatapos ay nagsimula ang Lower Sura. Sa Povetluzhye, ang impluwensya ng Russia ay lalong malakas. Sa paghusga sa pamamagitan ng "Vetluzhsky chronicler" at iba pang trans-Volga Russian chronicles ng huling pinagmulan, maraming mga lokal na semi-mythical na prinsipe (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ang nabautismuhan, ay nasa vassal dependence sa Galician. mga prinsipe, kung minsan ay nagtatapos ng mga alyansang militar sa Golden Horde. Tila, ang isang katulad na sitwasyon ay nasa Vyatka, kung saan nabuo ang mga contact ng lokal na populasyon ng Mari kasama ang Vyatka Land at ang Golden Horde. Ang malakas na impluwensya ng parehong mga Ruso at Bulgar ay naramdaman sa rehiyon ng Volga, lalo na sa bulubunduking bahagi nito (sa pamayanan ng Malo-Sundyr, Yulyalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Gayunpaman, dito unti-unting lumago ang impluwensyang Ruso, habang humina ang Bulgarian-Golden Horde. Sa simula ng siglo XV. ang interfluve ng Volga at Sura ay talagang naging bahagi ng Grand Duchy ng Moscow (bago iyon - Nizhny Novgorod), kasing aga ng 1374, ang kuta ng Kurmysh ay itinatag sa Lower Sura. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga Ruso at Mari ay kumplikado: ang mapayapang pakikipag-ugnayan ay pinagsama sa mga panahon ng digmaan (mutual raid, kampanya ng mga prinsipe ng Russia laban sa Bulgaria sa pamamagitan ng mga lupain ng Mari mula sa 70s ng XIV na siglo, pag-atake ng mga Ushkuyn sa ikalawang kalahati ng XIV - unang bahagi ng XV siglo, ang pakikilahok ng Mari sa mga aksyong militar ng Golden Horde laban sa Russia, halimbawa, sa Labanan ng Kulikovo).

Nagpatuloy ang malawakang paglipat ng mga Mari. Bilang resulta ng pagsalakay ng Mongol-Tatar at ang mga kasunod na pagsalakay ng mga steppe warriors, maraming Mari, na nakatira sa kanang pampang ng Volga, ang lumipat sa mas ligtas na kaliwang bangko. Sa pagtatapos ng XIV - simula ng XV siglo. ang kaliwang pampang ng Mari, na nakatira sa palanggana ng mga ilog ng Mesha, Kazanka, Ashit, ay pinilit na lumipat sa mas hilagang mga rehiyon at sa silangan, dahil ang mga Kama Bulgar ay sumugod dito, tumakas mula sa mga tropa ng Timur (Tamerlane) , pagkatapos ay mula sa mga mandirigmang Nogai. Ang silangang direksyon ng resettlement ng Mari sa XIV - XV na siglo. ay dahil din sa kolonisasyon ng Russia. Ang mga proseso ng asimilasyon ay naganap din sa zone ng mga contact ng Mari kasama ang mga Ruso at Bulgaro-Tatars.

Mga paksa ng sanaysay

1. Pagsalakay ng Mongol-Tatar at ang Mari.

2. Pamayanan ng Malo-Sundyr at mga kapaligiran nito.

3. Vetluzh Kuguz.

Listahan ng bibliograpiya

1. Arkhipov G. A. Mga Settlement at Settlement ng Povetluzhye at ang Gorky Trans-Volga Region (sa Kasaysayan ng Mari-Slavic Contacts) // Mga Settlement at Tirahan ng Mari Territory. Arkeolohiya at etnograpiya ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Isyu. 6. S. 5 - 50.

2. Bakhtin A. G. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P. S. Zavetluzhye // Nizhny Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. S. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Makasaysayang heograpiya ng Golden Horde noong XIII - XIV na siglo. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. PERO. Ang Golden Horde at ang Finns ng rehiyon ng Volga // Mga pangunahing problema ng modernong Finno-Ugric na pag-aaral: Mga Pamamaraan ng I All-Russian. conf. Mga iskolar ng Finno-Ugric. Yoshkar-Ola, 1995. S. 32 - 33.

6. Kargalov V. SA. Mga kadahilanan ng patakarang panlabas sa pag-unlad ng pyudal Russia: Pyudal Russia at mga nomad. M., 1967.

7. Kizilov Yu. PERO. Mga lupain at pamunuan ng North-Eastern Russia sa panahon ng pyudal fragmentation (XII - XV na siglo). Ulyanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Mga lumang monumento ng Russia sa gitnang kurso ng Pizhma River // Mga problema ng medieval archeology ng Volga Finns. Arkeolohiya at etnograpiya ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Isyu. 23. S. 155 - 184.

9. Nikitina T. B. Yulyalskoye settlement (sa isyu ng Mari-Russian na relasyon sa Middle Ages) // Interethnic na relasyon ng populasyon ng rehiyon ng Mari. Arkeolohiya at etnograpiya ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Isyu. 20. S. 22 - 35.

10. Siya ay. Sa likas na katangian ng pag-areglo ng Mari sa II milenyo AD. e. sa halimbawa ng pag-areglo ng Malo-Sundyr at mga kapaligiran nito // Mga bagong materyales sa arkeolohiya ng rehiyon ng Middle Volga. Arkeolohiya at etnograpiya ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Isyu. 24. P. 130 - 139.

11. Siya ay. Mari noong Middle Ages (Batay sa Mga Arkeolohiko na Materyal). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M. G. Ang pagbagsak ng Golden Horde // Sa junction ng mga kontinente at sibilisasyon... (mula sa karanasan ng pagbuo at pagbagsak ng mga imperyo ng XXVI siglo). M., 1996. S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G. A. Ang istrukturang panlipunan ng Golden Horde. M., 1973.

14. Khlebnikova T. A. Mga arkeolohiko na monumento ng XIII - XV na siglo. sa distrito ng Gornomariysky ng Mari ASSR // Pinagmulan ng mga taong Mari: Mga materyales ng pang-agham na sesyon na ginanap ng Mari Research Institute of Language, Literature and History (Disyembre 23 - 25, 1965). Yoshkar-Ola, 1967. S. 85 - 92.

PAKSA 6. Kazan Khanate

Ang Kazan Khanate ay bumangon sa panahon ng pagbagsak ng Golden Horde - bilang isang resulta ng hitsura noong 30s at 40s. ika-15 siglo sa rehiyon ng Middle Volga ng Golden Horde Khan Ulu-Muhammed, ang kanyang hukuman at mga tropang handa sa labanan, na magkasamang gumanap ng papel ng isang makapangyarihang katalista sa pagsasama-sama ng lokal na populasyon at ang paglikha ng isang entidad ng estado na katumbas ng desentralisado pa rin. Russia. Ang Kazan Khanate ay hangganan sa kanluran at hilaga kasama ang estado ng Russia, sa silangan - kasama ang Nogai Horde, sa timog - kasama ang Astrakhan Khanate at sa timog-kanluran - kasama ang Crimean Khanate. Ang Khanate ay nahahati sa mga gilid: Bundok (Kanang Pampang ng Volga sa silangan ng Sura River), Lugovaya (Kaliwang Pampang ng Volga sa hilaga at hilagang-kanluran ng Kazan), Arskaya (Kazanka basin at mga katabing lugar ng Gitnang Vyatka), Coastal (Kaliwang Pampang ng Volga sa timog at timog-silangan ng Kazan, rehiyon ng Lower Kama). Ang mga partido ay nahahati sa darugs, at ang mga - sa uluses (volosts), daan-daan, sampu. Bilang karagdagan sa populasyon ng Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars), Mari ("Cheremis"), timog Udmurts ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (pangunahin Erzya), Western Bashkirs ay nanirahan din sa teritoryo ng Khanate .

Gitnang rehiyon ng Volga sa XV - XVI siglo. itinuturing na maunlad sa ekonomiya at mayaman sa likas na yaman. Ang Kazan Khanate ay isang bansang may sinaunang mga tradisyon sa agrikultura at paghahayupan, binuo ng paggawa ng handicraft (panday, alahas, katad, paghabi), na may lokal at dayuhan (lalo na ang transit) na kalakalan na nakakakuha ng pinabilis na momentum sa mga panahon ng relatibong katatagan sa pulitika; Kazan, ang kabisera ng Khanate, ay isa sa mga pinaka mga pangunahing lungsod Ng Silangang Europa. Sa pangkalahatan, ang ekonomiya ng karamihan ng lokal na populasyon ay kumplikado, ang pangangaso, pangingisda at pag-aalaga ng pukyutan, na isang komersyal na kalikasan, ay gumaganap din ng isang mahalagang papel.

Ang Kazan Khanate ay isa sa mga variant ng silangang despotismo; sa isang malaking lawak, minana nito ang mga tradisyon ng sistema ng estado ng Golden Horde. Sa pinuno ng estado ay isang khan (sa Russian - "tsar"). Ang kanyang kapangyarihan ay limitado sa payo ng pinakamataas na maharlika - ang divan. Ang mga miyembro ng konsehong ito ay nagtataglay ng titulong "karachi". Kasama rin sa court retinue ng khan ang mga ataliiks (regents, educators), imildashi (foster brothers), na seryosong nakaimpluwensya sa pagpapatibay ng ilang mga desisyon ng estado. nagkaroon pangkalahatang pulong Kazan sekular at espirituwal na pyudal na panginoon - kurultai. Nalutas nito ang pinakamahahalagang isyu mula sa larangan ng patakarang panlabas at domestic. Isang malawak na burukrasya ang gumana sa khanate sa anyo ng isang espesyal na palasyo at patrimonial na sistema ng pamamahala. Ang tungkulin ng opisina, na binubuo ng ilang bakshi (kapareho ng mga klerk at klerk ng Russia), ay lumago sa loob nito. Ang mga legal na relasyon ay kinokontrol ng Shariah at kaugalian na batas.

Ang lahat ng mga lupain ay itinuturing na pag-aari ng khan, na nagpakilala sa estado. Hiniling ni Khan ang paggamit ng lupa sa uri at cash rent-tax (yasak). Dahil sa yasak, ang kaban ng khan ay napunan, ang kagamitan ng mga opisyal ay iningatan. Ang khan ay mayroon ding mga personal na ari-arian tulad ng lupain ng palasyo.

Sa khanate mayroong isang institusyon ng mga kondisyonal na parangal - suyurgal. Ang Suyurgal ay isang minanang gawad ng lupa, sa kondisyon na ang taong tumanggap nito ay nagsagawa ng militar o iba pang serbisyo na pabor sa khan kasama ng tiyak na numero mga sakay; kasabay nito, natanggap ng may-ari ng suyurgala ang karapatan ng judicial-administrative at tax immunity. Laganap din ang sistema ng Tarkhan. Ang mga pyudal na panginoon ng Tarkhan, bilang karagdagan sa kaligtasan sa sakit, personal na kalayaan mula sa legal na pananagutan, ay may ilang iba pang mga pribilehiyo. Ang ranggo at katayuan ng isang tarkhan, bilang panuntunan, ay iginawad para sa mga espesyal na merito.

Ang isang malaking klase ng Kazan pyudal lords ay kasangkot sa globo ng mga parangal ng suyurgal-tarkhan. Ang tuktok nito ay binubuo ng mga emir, khakims, biks; ang mga panggitnang pyudal na panginoon ay kinabibilangan ng mga murza at oglan (uhlan); ang pinakamababang stratum ng serbisyo ng mga tao ay urban ("ichki") at rural ("isniki") Cossacks. Ang isang maraming layer sa loob ng pyudal na uri ay ang mga klerong Muslim, na may malaking impluwensya sa khanate; mayroon din siyang mga pag-aari ng lupa (mga lupain ng waqf) sa kanyang pagtatapon.

Ang pangunahing bahagi ng populasyon ng khanate - mga magsasaka ("igencheler"), mga artisan, mangangalakal, ang di-Tatar na bahagi ng mga paksa ng Kazan, kabilang ang pangunahing bahagi ng lokal na maharlika - ay kabilang sa kategorya ng mga taong nabubuwisan, "mga itim na tao. " ("kara halyk"). Mayroong higit sa 20 mga uri ng mga buwis at tungkulin sa khanate, kung saan ang pangunahing isa ay yasak. Ang mga pansamantalang tungkulin ay isinagawa din - pagtotroso, pampublikong gawain sa konstruksyon, nakapirming tungkulin, pagpapanatili ng mga paraan ng komunikasyon (tulay at kalsada) sa tamang kondisyon. Ang lalaking handa sa labanan na bahagi ng populasyon na nabubuwisan ay dapat na lumahok sa mga digmaan bilang bahagi ng militia. Samakatuwid, ang "kara halyk" ay maaaring ituring bilang isang semi-service na klase.

Sa Kazan Khanate, ang isang pangkat ng lipunan ng mga taong umaasa sa personal ay nakikilala din - kollar (alipin) at churalar (ang mga kinatawan ng pangkat na ito ay hindi gaanong umaasa kaysa sa kollar, kadalasan ang terminong ito ay lumilitaw bilang pamagat ng maharlikang militar). Ang mga alipin ay kadalasang mga bihag na Ruso. Ang mga bilanggo na nagbalik-loob sa Islam ay nanatili sa teritoryo ng khanate at inilipat sa posisyon ng mga umaasang magsasaka o artisan. Kahit na ang paggawa ng alipin sa Kazan Khanate ay ginamit nang malawakan, ang karamihan sa mga bilanggo, bilang panuntunan, ay na-export sa ibang mga bansa.

Sa pangkalahatan, ang Kazan Khanate ay hindi gaanong naiiba sa estado ng Muscovite sa mga tuntunin ng istrukturang pang-ekonomiya, antas ng pag-unlad ng ekonomiya at kultura, gayunpaman, ito ay makabuluhang mas mababa dito sa mga tuntunin ng lugar nito, sa mga tuntunin ng natural, tao at pang-ekonomiya. mga mapagkukunan, sa mga tuntunin ng sukat ng mga produktong pang-agrikultura at handicraft na ginawa at hindi gaanong homogenous sa mga tuntunin ng etnisidad. Bilang karagdagan, ang Kazan Khanate, hindi katulad ng estado ng Russia, ay hindi gaanong sentralisado, kaya ang mga internecine na pag-aaway ay mas madalas na nangyari dito, na nagpapahina sa bansa.

Mga paksa ng sanaysay

1. Kazan Khanate: populasyon, sistemang pampulitika at istrukturang administratibo-teritoryo.

2. Mga ligal na relasyon sa lupa sa Kazan Khanate.

3. Ekonomiya at kultura ng Kazan Khanate.

Listahan ng bibliograpiya

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtin A. G. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Sa pagbubuwis ng yasak sa Gitnang Volga // Mga tanong ng kasaysayan. 1956. Blg. 12. pp. 107 - 115.

4. Siya ay. Sa sistemang sosyo-politikal at pamamahala sa lupain ng Kazan // Russia sa mga paraan ng sentralisasyon: Koleksyon ng mga artikulo. M., 1982. S. 98 - 107.

5. Kasaysayan ng Tatar ASSR. (Mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan). Kazan, 1968.

6. Kizilov Yu. A.

7. Mukhamedyarov Sh. F. Mga ligal na relasyon sa lupa sa Kazan Khanate. Kazan, 1958.

8. Tatar ng Middle Volga at Urals. M., 1967.

9. Tagirov I.R. Kasaysayan ng pambansang estado ng mga taong Tatar at Tatarstan. Kazan, 2000.

10. Khamidullin B. L.

11. Khudyakov M. G.

12. Chernyshev E. I. Mga nayon ng Kazan Khanate (ayon sa mga aklat ng tagasulat) // Mga tanong ng etnogenesis ng mga taong nagsasalita ng Turkic sa rehiyon ng Middle Volga. Arkeolohiya at etnograpiya ng Tataria. Kazan, 1971. Isyu. 1. S. 272 ​​- 292.

PAKSA 7. Sitwasyong pang-ekonomiya at sosyo-politikal ng Mari sa Kazan Khanate

Ang Mari ay hindi kasama sa Kazan Khanate sa pamamagitan ng puwersa; Ang pag-asa sa Kazan ay lumitaw dahil sa pagnanais na pigilan ang armadong pakikibaka upang magkasamang salungatin ang estado ng Russia at, alinsunod sa itinatag na tradisyon, pagbibigay pugay sa mga kinatawan ng kapangyarihan ng Bulgarian at Golden Horde. Naitatag ang magkakatulad, magkasanib na relasyon sa pagitan ng Mari at ng pamahalaan ng Kazan. Kasabay nito, may mga kapansin-pansing pagkakaiba sa posisyon ng bundok, parang at hilagang-kanlurang Maris sa khanate.

Ang pangunahing bahagi ng Mari ay nagkaroon ng isang kumplikadong ekonomiya, na may isang binuo na batayan ng agrikultura. Lamang sa hilagang-kanluran ng Mari, dahil sa mga natural na kondisyon (sila ay nanirahan sa isang lugar ng halos tuluy-tuloy na mga latian at kagubatan), ang agrikultura ay may pangalawang papel kumpara sa kagubatan at pag-aanak ng baka. Sa pangkalahatan, ang mga pangunahing tampok ng buhay pang-ekonomiya ng Mari ng XV-XVI na siglo. ay hindi sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago kumpara sa nakaraang panahon.

Ang bundok Maris, na nanirahan, tulad ng mga Chuvash, ang Eastern Mordovians at ang Sviyazh Tatars, sa gilid ng Bundok ng Kazan Khanate, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang aktibong pakikilahok sa mga pakikipag-ugnay sa populasyon ng Russia, ang kamag-anak na kahinaan ng mga ugnayan sa mga gitnang rehiyon. ng Khanate, kung saan sila ay pinaghiwalay ng malaking ilog Volga. Kasabay nito, ang panig ng Gornaya ay nasa ilalim ng medyo mahigpit na kontrol ng militar at pulisya, na nauugnay sa isang mataas na antas ng pag-unlad ng ekonomiya nito, isang intermediate na posisyon sa pagitan ng mga lupain ng Russia at Kazan, at ang lumalagong impluwensya ng Russia sa bahaging ito ng khanate. Sa Right Bank (dahil sa espesyal na estratehikong posisyon nito at mataas na pag-unlad ng ekonomiya), mas madalas na sumalakay ang mga dayuhang tropa - hindi lamang mga mandirigmang Ruso, kundi pati na rin ang mga mandirigmang steppe. Ang posisyon ng mga tao sa bundok ay kumplikado sa pagkakaroon ng mga pangunahing kalsada ng tubig at lupa patungo sa Russia at Crimea, dahil ang bayarin ng tirahan ay napakabigat at mabigat.

Ang parang Mari, hindi katulad ng mga bundok, ay walang malapit at regular na pakikipag-ugnayan sa estado ng Russia, mas konektado sila sa Kazan at Kazan Tatars sa mga terminong pampulitika, pang-ekonomiya, pangkultura. Ayon sa antas ng kanilang pag-unlad ng ekonomiya, ang parang Mari ay hindi mas mababa sa mga bundok. Bukod dito, sa bisperas ng pagbagsak ng Kazan, ang ekonomiya ng Kaliwang Bangko ay umunlad sa isang medyo matatag, kalmado at hindi gaanong malupit na sitwasyong militar-pampulitika, kaya inilalarawan ng mga kontemporaryo (AM Kurbsky, may-akda ng Kasaysayan ng Kazan) ang kapakanan ng populasyon ng ang Lugovaya at lalo na ang panig ng Arsk na pinaka masigasig at makulay. Ang mga halaga ng mga buwis na binayaran ng populasyon ng panig ng Gorny at Lugovaya ay hindi rin magkaiba. Kung sa gilid ng Bundok ang pasanin ng serbisyo sa pabahay ay nadama nang mas malakas, kung gayon sa Lugovaya - ang konstruksyon: ito ay ang populasyon ng Kaliwang Bangko na nagtayo at nagpapanatili sa tamang kondisyon ng makapangyarihang mga kuta ng Kazan, Arsk, iba't ibang mga bilangguan , mga bingaw.

Ang hilagang-kanluran (Vetluzh at Kokshai) Mari ay medyo mahinang nadala sa orbit ng kapangyarihan ng khan dahil sa kanilang kalayuan mula sa gitna at dahil sa medyo mababang pag-unlad ng ekonomiya; sa parehong oras, ang gobyerno ng Kazan, na natatakot sa mga kampanyang militar ng Russia mula sa hilaga (mula sa Vyatka) at hilagang-kanluran (mula sa Galich at Ustyug), ay naghangad na lumikha ng mga kaalyado na relasyon sa mga pinuno ng Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, na nakakita rin ng makinabang sa pagsuporta sa mga mananakop na aksyon ng mga Tatar kaugnay ng mga nasa labas na lupain ng Russia.

Mga paksa ng sanaysay

1. Buhay na suporta ng Mari sa XV - XVI siglo.

2. Meadow side bilang bahagi ng Kazan Khanate.

3. Gilid ng bundok bilang bahagi ng Kazan Khanate.

Listahan ng bibliograpiya

1. Bakhtin A. G. Ang mga tao sa gilid ng Bundok bilang bahagi ng Kazan Khanate // Mari El: kahapon, ngayon, bukas. 1996. No. 1. pp. 50 - 58.

2. Siya ay. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia sa panahon ng pyudalismo (XVI - unang bahagi ng XIX na siglo). Cheboksary, 1986.

4. Dubrovina L. A.

5. Kizilov Yu. A. Mga lupain at mamamayan ng Russia noong XIII - XV na siglo. M., 1984.

6. Shikaeva T.B. Imbentaryo ng sambahayan ng Mari ng XIV - XVII na siglo // Mula sa kasaysayan ng ekonomiya ng populasyon ng rehiyon ng Mari. Arkeolohiya at etnograpiya ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Isyu. 4. S. 51 - 63.

7. Khamidullin B. L. Ang mga tao ng Kazan Khanate: Isang etno-sociological na pag-aaral. - Kazan, 2002.

PAKSA 8. "Military democracy" ng medieval na Mari

Sa XV - XVI siglo. Ang Mari, tulad ng ibang mga tao ng Kazan Khanate, maliban sa mga Tatar, ay nasa isang transisyonal na yugto sa pag-unlad ng lipunan mula sa primitive hanggang sa maagang pyudal. Sa isang banda, ang indibidwal na ari-arian ng pamilya ay inilaan sa loob ng balangkas ng isang unyon na may kaugnayan sa lupa (kapitbahay na komunidad), umunlad ang parcel labor, lumaki ang pagkakaiba-iba ng ari-arian, at sa kabilang banda, hindi nakuha ng class structure ng lipunan ang malinaw na mga balangkas nito.

Ang mga pamilyang patriyarkal ng Mari ay nagkakaisa sa mga patronymic na grupo (nasyl, tukym, urlyk), at ang mga - sa mas malalaking unyon sa lupa (tiste). Ang kanilang pagkakaisa ay nakabatay hindi sa ugnayan ng pagkakamag-anak, ngunit sa prinsipyo ng kapitbahayan, sa isang mas mababang lawak - sa mga relasyon sa ekonomiya, na ipinahayag sa iba't ibang uri ng mutual "tulong" ("vyma"), magkasanib na pagmamay-ari ng mga karaniwang lupain. Ang mga unyon sa lupa ay, bukod sa iba pang mga bagay, mga unyon ng mutual military assistance. Marahil ang Tiste ay teritoryal na katugma sa daan-daang at ulus ng panahon ng Kazan Khanate. Daan-daan, ulus, dose-dosenang ang pinamunuan ng mga senturion o daan-daang prinsipe (“shÿdövuy”, “puddle”), mga nangungupahan (“luvuy”). Ang mga senturion ay naglaan para sa kanilang sarili ng ilang bahagi ng yasak na kanilang nakolekta bilang pabor sa kaban ng khan mula sa mga subordinate na ordinaryong miyembro ng komunidad, ngunit sa parehong oras ay tinamasa nila ang awtoridad sa kanila bilang matalino at matapang na mga tao, bilang mahusay na mga organizer at pinuno ng militar. Sotniki at foremen noong ika-15 - ika-16 na siglo. hindi pa nila nagawang masira ang primitive na demokrasya, kasabay nito ang kapangyarihan ng mga kinatawan ng maharlika ay lalong nakakakuha ng isang namamana na katangian.

Ang pyudalisasyon ng lipunang Mari ay bumilis dahil sa synthesis ng Turkic-Mari. Kaugnay ng Kazan Khanate, ang mga ordinaryong miyembro ng komunidad ay kumilos bilang isang populasyon na umaasa sa pyudal (sa katunayan, sila ay mga personal na malayang tao at bahagi ng isang uri ng semi-service estate), at ang maharlika ay kumilos bilang mga vassal. Sa mga Mari, ang mga kinatawan ng maharlika ay nagsimulang tumayo sa isang espesyal na ari-arian ng militar - mamichi (imildashi), mga bayani (batyrs), na marahil ay may kaugnayan na sa pyudal na hierarchy ng Kazan Khanate; sa mga lupain na may populasyon ng Mari, nagsimulang lumitaw ang mga pyudal estate - belyaki (mga distrito ng buwis sa administratibo na ibinigay ng mga Kazan khans bilang isang gantimpala para sa serbisyo na may karapatang mangolekta ng yasak mula sa lupain at iba't ibang mga lupang pangingisda na nasa kolektibong paggamit ng populasyon ng Mari. ).

Ang dominasyon ng militar-demokratikong kaayusan sa medyebal na lipunan ng Mari ay ang kapaligiran kung saan inilatag ang mga imanent impulses para sa mga pagsalakay. Ang pakikidigma, na minsan ay nakipaglaban lamang sa paghihiganti sa mga pag-atake o upang palawakin ang teritoryo, ngayon ay nagiging patuloy na pagtugis. Ang stratification ng ari-arian ng mga ordinaryong miyembro ng komunidad, na ang aktibidad sa ekonomiya ay nahahadlangan ng hindi sapat na kanais-nais na natural na mga kondisyon at isang mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, na humantong sa katotohanan na marami sa kanila ay nagsimulang lumiko sa isang mas malawak na lawak sa labas ng kanilang komunidad sa paghahanap ng paraan. upang matugunan ang kanilang mga materyal na pangangailangan at sa pagsisikap na itaas ang kanilang katayuan sa lipunan. Ang pyudalisadong maharlika, na nakahilig sa higit pang pagtaas ng kayamanan at ang bigat ng socio-political nito, ay naghanap din sa labas ng komunidad upang makahanap ng mga bagong mapagkukunan ng pagpapayaman at pagpapalakas ng kapangyarihan nito. Bilang resulta, nabuo ang pagkakaisa sa pagitan ng dalawang magkaibang layer ng mga miyembro ng komunidad, kung saan nabuo ang isang "alyansang militar" na may layunin ng pagpapalawak. Samakatuwid, ang kapangyarihan ng mga "prinsipe" ng Mari, kasama ang mga interes ng maharlika, ay nagpatuloy pa rin na sumasalamin sa mga karaniwang interes ng tribo.

Ang pinaka-aktibo sa mga pagsalakay sa lahat ng mga grupo ng populasyon ng Mari ay ang hilagang-kanluran ng Mari. Ito ay dahil sa kanilang medyo mababang antas ng sosyo-ekonomikong pag-unlad. Ang Meadow at Mountain Mari, na nakikibahagi sa paggawa ng agrikultura, ay hindi gaanong aktibong bahagi sa mga kampanyang militar, bukod pa, ang lokal na proto-pyudal na elite ay may iba pa, bukod sa militar, mga paraan upang palakasin ang kanilang kapangyarihan at higit pang pagpapayaman (pangunahin sa pamamagitan ng pagpapalakas ng mga ugnayan sa Kazan).

Mga paksa ng sanaysay

1. Ang istrukturang panlipunan ng lipunang Mari noong ika-15 - ika-16 na siglo.

2. Mga tampok ng "demokrasya ng militar" ng medieval na Mari.

Listahan ng bibliograpiya

1. Bakhtin A. G. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Siya ay. Mga anyo ng organisasyong etniko sa mga Mari at ilang mga kontrobersyal na problema ng kasaysayan ng rehiyon ng Middle Volga ng XV - XVI siglo // Mga problemang etnolohikal sa isang multikultural na lipunan: Mga materyales ng All-Russian school-seminar na "Pambansang relasyon at modernong estado" . Yoshkar-Ola, 2000. Isyu. 1. S. 58 - 75.

3. Dubrovina L. A. Socio-economic at political development ng Mari region noong XV - XVI na siglo. (sa mga materyales ng Kazan chronicler) // Mga tanong ng pre-rebolusyonaryong kasaysayan ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1978. S. 3 - 23.

4. Petrov V. N. Hierarchy ng mga asosasyon ng kulto ng Mari // Materyal at espirituwal na kultura ng Mari. Arkeolohiya at etnograpiya ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Isyu. 5. S. 133 - 153.

5. Svechnikov S. K. Ang mga pangunahing tampok ng panlipunang istraktura ng Mari sa XV - ang unang kalahati ng XVI siglo. // Pag-aaral ng Finno-Ugric. 1999. Blg. 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Stepanov A. Statehood of the ancient Mari // Mari El: kahapon, ngayon, bukas. 1995. No. 1. pp. 67 - 72.

7. Khamidullin B. L. Ang mga tao ng Kazan Khanate: Isang etno-sociological na pag-aaral. Kazan, 2002.

8. Khudyakov M. G. Mula sa kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga pyudal na panginoon ng Tatar at Mari noong ika-16 na siglo // Poltish - Prinsipe ng Cheremis. rehiyon ng Malmyzhsky. Yoshkar-Ola, 2003, pp. 87 - 138.

PAKSA 9. Mari sa sistema ng relasyong Russian-Kazan

Noong 1440s - 50s. sa pagitan ng Moscow at Kazan, ang pagkakapantay-pantay ng mga pwersa ay napanatili, pagkatapos, umaasa sa tagumpay ng pagkolekta ng mga lupain ng Russia, sinimulan ng gobyerno ng Moscow na tuparin ang gawain ng subordinating ng Kazan Khanate, at noong 1487 isang protektorat ang itinatag sa ibabaw nito. Ang pag-asa sa kapangyarihan ng dakilang prinsipe ay tumigil noong 1505 bilang isang resulta ng isang malakas na pag-aalsa at isang matagumpay na dalawang taong digmaan sa estado ng Russia, kung saan ang Mari ay aktibong bahagi. Noong 1521, ang Crimean Girey dynasty, na kilala sa pagiging agresibo nito batas ng banyaga kaugnay ng Russia. Ang gobyerno ng Kazan Khanate ay natagpuan ang sarili sa isang mahirap na sitwasyon, kapag patuloy itong kailangang pumili ng isa sa mga posibleng linya ng pulitika: alinman sa kalayaan, ngunit paghaharap sa isang malakas na kapitbahay - ang estado ng Russia, o isang estado ng kapayapaan at kamag-anak na katatagan, ngunit napapailalim lamang sa pagsusumite sa Moscow. Hindi lamang sa mga lupon ng gobyerno ng Kazan, kundi pati na rin sa mga paksa ng Khanate, nagsimula ang isang split sa pagitan ng mga tagasuporta at mga kalaban ng rapprochement sa estado ng Russia.

Ang mga digmaang Ruso-Kazan, na nagtapos sa pag-akyat ng rehiyon ng Gitnang Volga sa estado ng Russia, ay sanhi ng parehong mga motibo sa pagtatanggol at ng mga ekspansyon na hangarin ng magkabilang panig. Ang Kazan Khanate, na nagsasagawa ng pagsalakay laban sa estado ng Russia, ay hinahangad, sa pinakamababa, na magsagawa ng pagnanakaw at paghuli ng mga bilanggo, at bilang isang maximum, upang maibalik ang pagtitiwala ng mga prinsipe ng Russia sa mga Tatar khan, kasunod ng modelo ng mga utos na iyon. na nasa panahon ng kapangyarihan ng Golden Horde Empire. Ang estado ng Russia, sa proporsyon sa magagamit na mga puwersa at kakayahan, ay sinubukang sakupin ang mga lupain na dating bahagi ng parehong Golden Horde Empire, kasama ang Kazan Khanate, sa kapangyarihan nito. At lahat ng ito ay nangyari sa mga kondisyon ng isang medyo matalim, matagal at nakakapagod na salungatan sa pagitan ng estado ng Muscovite at ng Kazan Khanate, nang, kasama ang mga layunin ng pananakop, nalutas din ng magkasalungat na panig ang mga gawain ng pagtatanggol ng estado.

Halos lahat ng mga grupo ng populasyon ng Mari ay nakibahagi sa mga kampanyang militar laban sa mga lupain ng Russia, na naging mas madalas sa ilalim ng Gireys (1521-1551, paulit-ulit). Ang mga dahilan para sa paglahok ng mga mandirigmang Mari sa mga kampanyang ito, malamang, ay bumagsak sa mga sumusunod na punto: 1) ang posisyon ng lokal na maharlika kaugnay ng khan bilang mga basalyo ng serbisyo, at mga ordinaryong miyembro ng komunidad bilang isang semi-service class. ; 2) mga tampok ng yugto ng pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan ("demokrasya ng militar"); 3) pagtanggap ng nadambong ng militar, kabilang ang mga bihag para sa kanilang pagbebenta sa mga pamilihan ng alipin; 4) ang pagnanais na pigilan ang pagpapalawak ng militar-pampulitika ng Russia at ang monastikong kolonisasyon ng mga tao; 5) sikolohikal na motibo - paghihiganti, ang pangingibabaw ng Russophobic sentiments dahil sa mga nagwawasak na pagsalakay ng mga tropang Ruso at marahas na armadong pag-aaway sa teritoryo ng estado ng Russia.

SA huling period Ang paghaharap ng Russian-Kazan (1521 - 1552) noong 1521 - 1522 at 1534 - 1544 ang inisyatiba ay pag-aari ng Kazan, na naghahangad na ibalik ang vassalage ng Moscow, tulad ng sa panahon ng Golden Horde. Noong 1523 - 1530 at 1545 - 1552. isang malawak at malakas na pag-atake sa Kazan ang isinagawa ng estado ng Russia.

Kabilang sa mga dahilan para sa pag-akyat ng rehiyon ng Middle Volga at, nang naaayon, ang Mari sa estado ng Russia, pangunahing ipinapahiwatig ng mga siyentipiko ang mga sumusunod na puntos: 1) ang uri ng imperyal na kamalayan sa pulitika ng nangungunang pamumuno ng estado ng Moscow, na lumitaw sa panahon ng pakikibaka para sa "Golden Horde inheritance"; 2) ang gawain ng pagtiyak ng seguridad ng silangang labas; 3) mga kadahilanang pang-ekonomiya (ang pangangailangan para sa matabang lupain para sa mga pyudal na panginoon, mga kita sa buwis mula sa isang mayamang rehiyon, kontrol sa ruta ng kalakalan ng Volga at iba pang pangmatagalang plano). Kasabay nito, ang mga mananalaysay, bilang panuntunan, ay nagbibigay ng kagustuhan sa isa sa mga salik na ito, na inilalagay ang natitira sa background o ganap na tinatanggihan ang kanilang kahalagahan.

Mga paksa ng sanaysay

1. Mari at ang digmaang Ruso-Kazan noong 1505 - 1507

2. Relasyon ng Russian-Kazan noong 1521 - 1535

3. Mga kampanya ng mga tropang Kazan sa mga lupain ng Russia noong 1534 - 1544.

4. Mga dahilan para sa pagsali sa rehiyon ng Middle Volga sa Russia.

Listahan ng bibliograpiya

1. Alishev S. Kh. Kazan at Moscow: relasyon sa pagitan ng estado sa XV - XVI siglo. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Ang patakarang panlabas ng sentralisadong estado ng Russia (ikalawang kalahati ng ika-15 siglo). M., 1952.

3. Bakhtin A. G. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Siya ay. Mga dahilan para sa pagsali sa mga rehiyon ng Volga at Ural sa Russia // Mga tanong ng kasaysayan. 2001. No. 5. pp. 52 - 72.

5. Zimin A. A. Russia sa threshold ng isang bagong panahon: (Mga sanaysay sa kasaysayan ng pulitika ng Russia noong unang ikatlong bahagi ng ika-16 na siglo). M., 1972.

6. Siya ay. Russia sa pagliko ng XV - XVI siglo: (Mga sanaysay sa kasaysayan ng sosyo-politikal). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. Sa hangganan ng steppe: Ang pagtatanggol ng "Crimean Ukraine" ng estado ng Russia sa unang kalahati ng ika-16 na siglo. M., 1974.

9. Peretyatkovich G. I.

10. Smirnov I.I. Patakaran sa Silangan ng Vasily III // Mga tala sa kasaysayan. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. Khudyakov M. G. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Kazan Khanate. M., 1991.

12. Schmidt S. O. Silangan na patakaran ng Russia sa bisperas ng "Kazan capture" // Mga relasyon sa internasyonal. Pulitika. Diplomasya ng ika-16 - ika-20 siglo. M., 1964. S. 538 - 558.

PAKSA 10. Pag-akyat ng bundok Mari sa estado ng Russia

Ang pagpasok ng Mari sa estado ng Russia ay isang multi-stage na proseso, at ang bundok Mari ang unang sumali. Kasama ang natitirang populasyon ng panig ng Gornaya, interesado sila sa mapayapang relasyon sa estado ng Russia, habang noong tagsibol ng 1545 nagsimula ang isang serye ng mga pangunahing kampanya ng mga tropang Ruso laban sa Kazan. Sa pagtatapos ng 1546, sinubukan ng mga tagabundok (Tugay, Atachik) na magtatag ng isang alyansa militar sa Russia at, kasama ang mga pampulitikang emigrante mula sa mga panginoong pyudal ng Kazan, hinahangad na ibagsak si Khan Safa Giray at ang pagluklok ng Moscow vassal Shah. Ali, upang sa gayon ay maiwasan ang mga bagong invasion ng mga tropang Ruso at wakasan ang despotikong pro-Crimean na panloob na pulitika ng khan. Gayunpaman, ang Moscow sa oras na iyon ay nagtakda na ng kurso para sa pangwakas na pagsasanib ng khanate - si Ivan IV ay ikinasal sa kaharian (ito ay nagpapahiwatig na ang soberanya ng Russia ay naglagay ng kanyang pag-angkin sa trono ng Kazan at iba pang mga tirahan ng mga hari ng Golden Horde) . Gayunpaman, nabigo ang gobyerno ng Moscow na samantalahin ang matagumpay na inilunsad na paghihimagsik ng mga pyudal na panginoon ng Kazan na pinamumunuan ni Prinsipe Kadysh laban kay Safa Giray, at ang tulong na inaalok ng mga taong bundok ay tinanggihan ng mga gobernador ng Russia. Ang gilid ng bundok ay patuloy na itinuturing ng Moscow bilang teritoryo ng kaaway kahit na pagkatapos ng taglamig ng 1546/47. (mga kampanya laban sa Kazan sa taglamig ng 1547/48 at sa taglamig ng 1549/50).

Noong 1551, ang mga lupon ng gobyerno ng Moscow ay nakabuo ng isang plano upang isama ang Kazan Khanate sa Russia, na nagbigay para sa pagtanggi sa Mountainous Side kasama ang kasunod na pagbabago nito sa isang muog para sa pagkuha ng natitirang bahagi ng Khanate. Noong tag-araw ng 1551, nang ang isang malakas na outpost ng militar ay itinayo sa bukana ng Sviyaga (Sviyazhsk fortress), ang panig ng Gornaya ay pinagsama sa estado ng Russia.

Ang mga dahilan para sa pagpasok ng bundok Mari at ang natitirang bahagi ng populasyon ng Mountain side sa Russia, tila, ay: 1) ang pagpapakilala ng isang malaking contingent ng mga tropang Ruso, ang pagtatayo ng kuta ng lungsod ng Sviyazhsk; 2) ang paglipad patungong Kazan ng lokal na anti-Moscow na grupo ng mga pyudal na panginoon, na maaaring mag-organisa ng paglaban; 3) ang pagkapagod ng populasyon ng panig ng Gornaya mula sa mga nagwawasak na pagsalakay ng mga tropang Ruso, ang kanilang pagnanais na magtatag ng mapayapang relasyon sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng protektorat ng Moscow; 4) ang paggamit ng diplomasya ng Russia ng mga anti-Crimean at pro-Moscow na damdamin ng mga tao sa bundok upang direktang isama ang bahagi ng Bundok sa Russia (ang mga aksyon ng populasyon ng bahagi ng Bundok ay malubhang naapektuhan ng pagdating ng dating Kazan Khan Shah-Ali kasama ang mga gobernador ng Russia, na sinamahan ng limang daang mga pyudal na panginoon ng Tatar na pumasok sa serbisyo ng Russia); 5) panunuhol sa lokal na maharlika at ordinaryong mga sundalo ng milisya, na naglilibre sa mga tao sa bundok mula sa buwis sa loob ng tatlong taon; 6) medyo malapit na ugnayan sa pagitan ng mga mamamayan ng Gorny side at Russia sa mga taon bago ang pag-akyat.

Tungkol sa likas na katangian ng pag-akyat ng gilid ng Bundok sa estado ng Russia, walang pinagkasunduan sa mga istoryador. Ang isang bahagi ng mga siyentipiko ay naniniwala na ang mga tao sa Mountainous side ay naging bahagi ng Russia nang kusang-loob, ang iba ay nagtaltalan na ito ay isang marahas na pag-agaw, ang iba ay sumunod sa bersyon ng mapayapang, ngunit sapilitang kalikasan ng pagsasanib. Malinaw, sa pagsasanib ng Mountainous Side sa estado ng Russia, kapwa ang mga sanhi at kalagayan ng isang militar, marahas, at mapayapang, hindi marahas na kalikasan ay gumanap ng isang papel. Ang mga salik na ito ay magkatugma sa isa't isa, na nagbibigay ng pambihirang pagka-orihinal sa pagpasok ng bundok Mari at iba pang mga tao sa gilid ng Bundok sa Russia.

Mga paksa ng sanaysay

1. "Embassy" ng bundok Mari hanggang Moscow noong 1546

2. Ang pagtatayo ng Sviyazhsk at ang pag-ampon ng pagkamamamayan ng Russia ng bundok Mari.

Listahan ng bibliograpiya

1. Aiplatov G. N. Magpakailanman kasama mo, Russia: Sa pag-akyat ng rehiyon ng Mari sa estado ng Russia. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Pag-akyat ng mga mamamayan ng rehiyon ng Middle Volga sa estado ng Russia // Tataria sa nakaraan at kasalukuyan. Kazan, 1975. S. 172 - 185.

3. Siya ay. Kazan at Moscow: relasyon sa pagitan ng estado sa XV - XVI siglo. Kazan, 1995.

4. Bakhtin A. G. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G. D.

6. Dimitriev V.D. Ang mapayapang pag-akyat ng Chuvashia sa estado ng Russia. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S. K. Ang pagpasok ng bundok Mari sa estado ng Russia // Mga aktwal na problema ng kasaysayan at panitikan: Mga materyales ng republican interuniversity scientific conference V Taras readings. Yoshkar-Ola, 2001. S. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Silangan na patakaran ng estado ng Russia sa kalagitnaan ng siglo XVI. at "Kazan War" // ika-425 na anibersaryo ng boluntaryong pagpasok ng Chuvashia sa Russia. Mga Pamamaraan ng ChuvNII. Cheboksary, 1977. Isyu. 71. S. 25 - 62.

PAKSA 11. Pag-akyat ng kaliwang bangko ng Mari sa Russia. Cheremis War 1552-1557

Sa tag-araw ng 1551 - sa tagsibol ng 1552. Ang estado ng Russia ay nagsagawa ng malakas na presyon ng militar at pampulitika sa Kazan, ang pagpapatupad ng isang plano para sa unti-unting pag-aalis ng khanate sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang Kazan viceroy ay inilunsad. Gayunpaman, sa Kazan, ang anti-Russian na damdamin ay masyadong malakas, malamang na lumalaki habang ang presyon mula sa Moscow ay tumaas. Bilang isang resulta, noong Marso 9, 1552, ang mga mamamayan ng Kazan ay tumanggi na hayaan ang gobernador ng Russia at ang mga tropa na kasama niya sa lungsod, at ang buong plano ng walang dugo na pagsasanib ng khanate sa Russia ay gumuho nang magdamag.

Noong tagsibol ng 1552, isang pag-aalsa ng anti-Moscow ang sumiklab sa gilid ng Bundok, bilang isang resulta kung saan ang integridad ng teritoryo ng khanate ay talagang naibalik. Ang mga dahilan para sa pag-aalsa ng mga tao sa bundok ay: ang pagpapahina ng presensya ng militar ng Russia sa teritoryo ng gilid ng Bundok, ang aktibong mga aksyong opensiba ng mga kaliwang bangko na Kazanians sa kawalan ng mga hakbang sa paghihiganti mula sa mga Ruso, ang marahas na kalikasan ng ang pagsasanib ng gilid ng Bundok sa estado ng Russia, ang pag-alis ni Shah Ali sa labas ng khanate, sa Kasimov. Bilang resulta ng malakihang mga kampanyang pagpaparusa ng mga tropang Ruso, ang pag-aalsa ay napigilan, noong Hunyo-Hulyo 1552 ang mga taong bundok ay muling nanumpa sa Russian Tsar. Kaya, noong tag-araw ng 1552, ang bundok Mari sa wakas ay naging bahagi ng estado ng Russia. Ang mga resulta ng pag-aalsa ay nakumbinsi ang mga tao sa bundok ng kawalang-kabuluhan ng karagdagang paglaban. Ang gilid ng bundok, bilang ang pinaka-mahina at kasabay na mahalaga sa mga terminong militar-estratehiko, bahagi ng Kazan Khanate, ay hindi maaaring maging isang makapangyarihang sentro ng pakikibaka sa pagpapalaya ng bayan. Malinaw, ang mga kadahilanan tulad ng mga pribilehiyo at lahat ng uri ng mga regalo na ipinagkaloob ng gobyerno ng Moscow sa mga taong bundok noong 1551, ang karanasan ng multilateral na mapayapang relasyon ng lokal na populasyon sa mga Ruso, ang kumplikado, magkasalungat na katangian ng mga relasyon sa Kazan sa mga nakaraang taon, ay nilalaro. isang makabuluhang papel. Dahil sa mga kadahilanang ito, karamihan sa mga tao sa bundok sa panahon ng mga kaganapan ng 1552 - 1557. nanatiling tapat sa kapangyarihan ng soberanya ng Russia.

Sa panahon ng digmaang Kazan noong 1545 - 1552. Ang mga diplomat ng Crimean at Turko ay aktibong nagtatrabaho upang lumikha ng isang anti-Moscow na unyon ng mga estado ng Turkic-Muslim upang labanan ang malakas na pagpapalawak ng Russia sa silangan. Gayunpaman, nabigo ang patakaran sa pag-iisa dahil sa maka-Moscow at anti-Crimean na mga posisyon ng maraming maimpluwensyang Nogai murzas.

Sa labanan para sa Kazan noong Agosto - Oktubre 1552, isang malaking bilang ng mga tropa ang lumahok mula sa magkabilang panig, habang ang bilang ng mga kinubkob ay lumampas sa bilang ng mga kinubkob sa paunang yugto ng 2 - 2.5 beses, at bago ang mapagpasyang pag-atake - ng 4 - 5 beses. Bilang karagdagan, ang mga tropa ng estado ng Russia ay mas mahusay na sinanay sa mga termino ng militar-teknikal at militar-engineering; nagtagumpay din ang hukbo ni Ivan IV na talunin ang mga tropang Kazan sa ilang bahagi. Oktubre 2, 1552 bumagsak ang Kazan.

Sa mga unang araw pagkatapos makuha ang Kazan, si Ivan IV at ang kanyang entourage ay gumawa ng mga hakbang upang ayusin ang pangangasiwa ng nasakop na bansa. Sa loob ng 8 araw (mula Oktubre 2 hanggang Oktubre 10), ang Prikazan meadow na Mari at Tatar ay nanumpa. Gayunpaman, ang pangunahing bahagi ng kaliwang bangko ng Mari ay hindi nagpakita ng pagpapakumbaba, at noong Nobyembre 1552 ang Mari ng Lugovoi side ay bumangon upang ipaglaban ang kanilang kalayaan. Ang mga armadong pag-aalsa ng anti-Moscow ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan ay karaniwang tinatawag na mga digmaang Cheremis, dahil ang Mari ang pinaka-aktibo sa kanila, gayunpaman, ang kilusang insureksyon sa rehiyon ng Middle Volga noong 1552 - 1557 . ay, sa esensya, isang pagpapatuloy ng digmaang Kazan, at ang pangunahing layunin ng mga kalahok nito ay ang pagpapanumbalik ng Kazan Khanate. Kilusan sa pagpapalaya ng bayan 1552 - 1557 sa rehiyon ng Gitnang Volga ito ay sanhi ng mga sumusunod na dahilan: 1) pagtataguyod ng kalayaan, kalayaan, karapatang mamuhay sa sariling paraan; 2) ang pakikibaka ng lokal na maharlika para sa pagpapanumbalik ng kaayusan na umiral sa Kazan Khanate; 3) komprontasyon sa relihiyon (ang mga mamamayan ng Volga - mga Muslim at mga pagano - sineseryoso na natatakot para sa kinabukasan ng kanilang mga relihiyon at kultura sa pangkalahatan, dahil kaagad pagkatapos makuha ang Kazan, sinimulan ni Ivan IV na sirain ang mga moske, magtayo ng mga simbahang Ortodokso sa kanilang lugar, sirain ang mga klerong Muslim at ituloy ang isang patakaran ng sapilitang pagbibinyag ). Ang antas ng impluwensya ng mga estado ng Turkic-Muslim sa kurso ng mga kaganapan sa rehiyon ng Middle Volga sa panahong ito ay bale-wala, sa ilang mga kaso ang mga potensyal na kaalyado ay nakialam pa sa mga rebelde.

Kilusan ng paglaban 1552 - 1557 o ang Unang Digmaang Cheremis ay nabuo sa mga alon. Ang unang alon - Nobyembre - Disyembre 1552 (hiwalay na pagsiklab ng mga armadong pag-aalsa sa Volga at malapit sa Kazan); ang pangalawa - ang taglamig ng 1552/53 - ang simula ng 1554. (ang pinakamakapangyarihang yugto, na sumasaklaw sa buong Kaliwang Pampang at bahagi ng gilid ng Bundok); ang ikatlo - Hulyo - Oktubre 1554 (ang simula ng paghina ng kilusang paglaban, isang split sa mga rebelde mula sa Arsk at Coastal sides); ikaapat - huli ng 1554 - Marso 1555 (paglahok sa mga armadong pag-aalsa ng anti-Moscow lamang ng kaliwang bangko ng Mari, ang simula ng pamumuno ng mga rebelde ng senturyon mula sa bahagi ng Lugovaya na Mamich-Berdei); ikalima - huling bahagi ng 1555 - tag-init 1556 (kilusang rebelde na pinamumunuan ni Mamich-Berdei, suportado ng Aryan at mga taong baybayin - Tatar at timog Udmurts, pagkabihag ng Mamich-Berdei); pang-anim, huling - huling bahagi ng 1556 - Mayo 1557 (malawakang pagtigil ng paglaban). Ang lahat ng mga alon ay nakatanggap ng kanilang momentum sa bahagi ng Lugovaya, habang ang kaliwang bangko (Lugovye at hilagang-kanluran) Mari ay napatunayang ang pinaka-aktibo, walang kompromiso at pare-parehong kalahok sa kilusang paglaban.

Ang Kazan Tatars ay aktibong bahagi din sa digmaan noong 1552-1557, na nakikipaglaban para sa pagpapanumbalik ng soberanya at kalayaan ng kanilang estado. Ngunit gayon pa man, ang kanilang papel sa kilusang naghihimagsik, maliban sa ilan sa mga yugto nito, ay hindi ang pangunahin. Ito ay dahil sa ilang mga kadahilanan. Una, ang mga Tatar noong siglo XVI. nakaranas ng panahon ng pyudal na relasyon, sila ay naiba-iba ng uri at wala na silang pagkakaisa gaya ng naobserbahan sa kaliwang bangkong Mari, na hindi alam ang mga kontradiksyon ng uri (higit sa lahat dahil dito, ang partisipasyon ng mga mababang uri ng lipunang Tatar sa ang anti-Moscow insurrectionary movement ay hindi matatag). Pangalawa, nagkaroon ng pakikibaka sa pagitan ng mga angkan sa loob ng klase ng mga pyudal na panginoon, na dahil sa pagdagsa ng dayuhang (Horde, Crimean, Siberian, Nogai) na maharlika at ang kahinaan ng sentral na pamahalaan sa Kazan Khanate, at ito ay matagumpay na ginamit. ng estado ng Russia, na nagawang manalo sa isang makabuluhang pangkat na mga pyudal na panginoon ng Tatar bago pa man bumagsak ang Kazan. Pangatlo, ang kalapitan ng mga socio-political system ng Russian state at ang Kazan Khanate ay nagpadali sa paglipat ng pyudal nobility ng khanate sa pyudal hierarchy ng Russian state, habang ang Mari proto-feudal elite ay may mahinang ugnayan sa pyudal. istraktura ng parehong estado. Pang-apat, ang mga pamayanan ng mga Tatar, hindi katulad ng karamihan sa kaliwang pampang ng Mari, ay malapit sa Kazan, malalaking ilog at iba pang madiskarteng mahalagang ruta ng komunikasyon, sa isang lugar kung saan kakaunti ang mga natural na hadlang na maaaring seryosong makapagpalubha sa paggalaw ng mga hukbong nagpaparusa; bukod pa rito, ang mga ito ay, bilang panuntunan, maunlad na mga lugar sa ekonomiya, na kaakit-akit para sa pyudal na pagsasamantala. Ikalima, bilang resulta ng pagbagsak ng Kazan noong Oktubre 1552, marahil ang karamihan sa pinaka handa na labanan na bahagi ng mga tropang Tatar ay nawasak, ang mga armadong detatsment ng kaliwang bangko ng Mari ay nagdusa sa mas mababang antas.

Ang kilusang paglaban ay napigilan bilang resulta ng malakihang pagpaparusa ng mga tropa ni Ivan IV. Sa ilang yugto, ang mga aksyong insureksyon ay nagkaroon ng anyo ng digmaang sibil at pakikibaka ng uri, ngunit ang pangunahing motibo ay nanatiling pakikibaka para sa pagpapalaya ng kanilang lupain. Huminto ang kilusang paglaban dahil sa ilang salik: 1) patuloy na armadong sagupaan sa mga tropang tsarist, na nagdulot ng hindi mabilang na mga biktima at pagkawasak sa lokal na populasyon; 2) malawakang gutom at epidemya ng salot na nagmula sa trans-Volga steppes; 3) ang kaliwang bangkong Mari ay nawalan ng suporta ng kanilang mga dating kaalyado - ang mga Tatar at ang katimugang Udmurts. Noong Mayo 1557, ang mga kinatawan ng halos lahat ng mga grupo ng parang at hilagang-kanlurang Mari ay nanumpa sa Russian Tsar.

Mga paksa ng sanaysay

1. Ang pagbagsak ng Kazan at ng Mari.

2. Mga sanhi at puwersang nagtutulak ng Unang Digmaang Cheremis (1552 - 1557).

3. Akpars at Boltush, Altish at Mamich-Berdey sa pagbabagong punto ng kasaysayan ng Mari.

Listahan ng bibliograpiya

1. Aiplatov G. N.

2. Alishev S. Kh. Kazan at Moscow: relasyon sa pagitan ng estado sa XV - XVI siglo. Kazan, 1995.

3. Andreyanov A. A.

4. Bakhtin A. G. Sa tanong ng mga sanhi ng kilusang insureksyon sa rehiyon ng Mari noong 50s. ika-16 na siglo // Mari Archaeographic Bulletin. 1994. Isyu. 4. S. 18 - 25.

5. Siya ay. Sa tanong ng kalikasan at mga puwersang nagtutulak ng pag-aalsa noong 1552-1557. sa Gitnang Volga // Mari Archaeographic Bulletin. 1996. Isyu. 6. P. 9 - 17.

6. Siya ay. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G. D. Ang pakikibaka ng Russia para sa Middle at Lower Volga // Pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan. 1954. Blg. 5. pp. 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. Kilusang Anti-Moscow sa lupain ng Kazan noong 1552 - 1557 at ang saloobin ng gilid ng Bundok nito patungo dito // People's School. 1999. Blg. 6. pp. 111 - 123.

10. Dubrovina L. A.

11. Poltish - prinsipe ng Cheremis. rehiyon ng Malmyzhsky. - Yoshkar-Ola, 2003.

PAKSA 12. Mga digmaang Cheremis noong 1571-1574 at 1581-1585 Mga kahihinatnan ng pagsali sa Mari sa estado ng Russia

Matapos ang pag-aalsa noong 1552-1557. ang administrasyong tsarist ay nagsimulang magtatag ng mahigpit na administratibo at kontrol ng pulisya sa mga mamamayan ng rehiyon ng Middle Volga, ngunit sa una posible itong gawin lamang sa gilid ng Bundok at sa agarang paligid ng Kazan, habang sa karamihan ng bahagi ng Lugovaya ang kapangyarihan ng administrasyon ay nominal. Ang pag-asa ng lokal na kaliwang bangko ng populasyon ng Mari ay ipinahayag lamang sa katotohanan na nagbayad ito ng simbolikong pagkilala at naglagay ng mga sundalo mula sa gitna nito na ipinadala sa Digmaang Livonian (1558 - 1583). Bukod dito, ang parang at hilagang-kanlurang Mari ay nagpatuloy sa pagsalakay sa mga lupain ng Russia, at ang mga lokal na pinuno ay aktibong nagtatag ng mga pakikipag-ugnayan sa Crimean Khan upang magtapos ng isang alyansang militar na anti-Moscow. Ito ay hindi nagkataon na ang Ikalawang Digmaang Cheremis ng 1571-1574. nagsimula kaagad pagkatapos ng kampanya ng Crimean Khan Davlet Giray, na nagtapos sa pagkuha at pagsunog ng Moscow. Ang mga dahilan para sa Ikalawang Digmaang Cheremis ay, sa isang banda, ang parehong mga kadahilanan na nag-udyok sa mga mamamayan ng Volga na magsimula ng isang anti-Moscow insurgency sa ilang sandali pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan, sa kabilang banda, ang populasyon, na nasa ilalim ng pinaka mahigpit. kontrol mula sa administrasyong tsarist, ay hindi nasiyahan sa pagtaas ng dami ng mga tungkulin, pang-aabuso at walang kahihiyang arbitrariness ng mga opisyal, pati na rin ang isang streak ng mga pag-urong sa matagal na Digmaang Livonian. Kaya, sa ikalawang pangunahing pag-aalsa ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga, ang pambansang pagpapalaya at anti-pyudal na mga motibo ay magkakaugnay. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng Ikalawang Digmaang Cheremis at ang Una ay ang medyo aktibong interbensyon ng mga dayuhang estado - ang Crimean at Siberian khanates, ang Nogai Horde at maging ang Turkey. Bilang karagdagan, ang pag-aalsa ay tumangay sa mga kalapit na rehiyon na naging bahagi na ng Russia noong panahong iyon - ang rehiyon ng Lower Volga at ang mga Urals. Sa tulong ng isang buong hanay ng mga hakbang (negosasyong pangkapayapaan na may pagkamit ng isang kompromiso sa mga kinatawan ng katamtamang pakpak ng mga rebelde, panunuhol, paghihiwalay ng mga rebelde mula sa kanilang mga dayuhang kaalyado, mga kampanyang nagpaparusa, pagtatayo ng mga kuta (noong 1574, Kokshaysk ay itinayo sa bukana ng Bolshaya at Malaya Kokshag, ang unang lungsod sa teritoryo ng modernong Republika ng Mari El)) ang pamahalaan ni Ivan IV the Terrible ay pinamamahalaang unang hatiin ang kilusang rebelde, at pagkatapos ay sugpuin ito.

Ang susunod na armadong pag-aalsa ng mga mamamayan ng mga rehiyon ng Volga at Ural, na nagsimula noong 1581, ay sanhi ng parehong mga kadahilanan tulad ng nauna. Ang bago ay ang mahigpit na pangangasiwa ng administratibo at pulisya ay nagsimulang kumalat sa bahagi ng Lugovaya (nagtatalaga ng mga pinuno ("mga bantay") sa lokal na populasyon - mga taong serbisyo ng Russia na nagsagawa ng kontrol, bahagyang disarmament, pagkumpiska ng mga kabayo). Nagsimula ang pag-aalsa sa Urals noong tag-araw ng 1581 (ang pag-atake ng mga Tatar, Khanty at Mansi sa mga pag-aari ng mga Stroganov), pagkatapos ay kumalat ang kaguluhan sa kaliwang pampang ng Mari, sa lalong madaling panahon ay sinamahan sila ng bundok ng Mari, Kazan. Mga Tatar, Udmurts, Chuvash at Bashkirs. Hinarang ng mga rebelde ang Kazan, Sviyazhsk at Cheboksary, gumawa ng mahabang paglalakbay sa malalim na teritoryo ng Russia - sa Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Napilitan ang pamahalaang Ruso na agarang wakasan ang Digmaang Livonian sa pamamagitan ng paglagda ng tigil-tigilan sa Commonwealth (1582) at Sweden (1583), at itapon ang mga makabuluhang pwersa sa pagpapatahimik sa populasyon ng Volga. Ang mga pangunahing paraan ng pakikipaglaban sa mga rebelde ay ang mga kampanyang pamparusa, ang pagtatayo ng mga kuta (Kozmodemyansk ay itinayo noong 1583, Tsarevokokshaysk noong 1584, Tsarevosanchursk noong 1585), pati na rin ang mga negosasyong pangkapayapaan, kung saan si Ivan IV, at pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang aktwal na Ang pinuno ng Russia na si Boris Godunov, ay nangako ng amnestiya at mga regalo sa mga gustong ihinto ang paglaban. Bilang isang resulta, sa tagsibol ng 1585, "tinapos nila ang Tsar at Grand Duke Fyodor Ivanovich ng All Russia na may kilay ng Cheremis na may isang siglo-gulang na kapayapaan."

Ang pagpasok ng mga taong Mari sa estado ng Russia ay hindi maaaring malinaw na mailalarawan bilang masama o mabuti. Parehong negatibo at positibong kahihinatnan ng pagpasok ng Mari sa sistema ng estado ng Russia, na malapit na magkakaugnay sa bawat isa, ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili sa halos lahat ng mga lugar ng pag-unlad ng lipunan. Gayunpaman, ang Mari at iba pang mga tao sa rehiyon ng Middle Volga, sa pangkalahatan, ay nahaharap sa pragmatic, pinigilan at kahit banayad (kumpara sa Western European) na patakarang imperyal ng estado ng Russia. Ito ay dahil hindi lamang sa matinding paglaban, kundi pati na rin sa hindi gaanong heograpikal, makasaysayang, kultural at relihiyosong distansya sa pagitan ng mga Ruso at mga mamamayan ng rehiyon ng Volga, pati na rin ang mga tradisyon ng multinational symbiosis mula pa noong unang bahagi ng Middle Ages, ang pag-unlad na sa kalaunan ay humantong sa tinatawag na pagkakaibigan ng mga tao. Ang pangunahing bagay ay na, sa kabila ng lahat ng mga kahila-hilakbot na kaguluhan, ang Mari ay nakaligtas pa rin bilang isang grupong etniko at naging isang organikong bahagi ng mosaic ng natatanging Russian super-ethnos.

Mga paksa ng sanaysay

1. Ikalawang Digmaang Cheremis 1571 - 1574

2. Ikatlong Cheremis war 1581 - 1585

3. Mga resulta at kahihinatnan ng pag-akyat ng Mari sa Russia.

Listahan ng bibliograpiya

1. Aiplatov G. N. Socio-political movement at class struggle sa rehiyon ng Mari sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo (Sa tanong ng likas na katangian ng "mga digmaang Cheremis") // Ekonomiya at kultura ng magsasaka ng nayon ng rehiyon ng Middle Volga. Yoshkar-Ola, 1990. S. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Makasaysayang kapalaran ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga. Ika-16 - unang bahagi ng ika-19 na siglo M., 1990.

3. Andreyanov A. A. Lungsod ng Tsarevokokshaysk: mga pahina ng kasaysayan (huli ng ika-16 - unang bahagi ng ika-18 siglo). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bakhtin A. G. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. Gitnang rehiyon ng Volga sa ikalawang kalahati ng ika-16 - ika-17 na siglo. (Pamamahala ng Teritoryo ng Kazan). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. Pambansang-kolonyal na patakaran ng gobyerno ng Moscow sa rehiyon ng Middle Volga sa ikalawang kalahati ng ika-16 - ika-17 siglo. // Bulletin ng Chuvash University. 1995. Blg. 5. pp. 4 - 14.

7. Dubrovina L. A. Ang Unang Digmaang Magsasaka sa Teritoryo ng Mari // Mula sa Kasaysayan ng Pagsasaka ng Mari Teritoryo. Yoshkar-Ola, 1980. S. 3 - 65.

8. Kappeler A. Russia - isang multinasyunal na imperyo: ang Pag-usbong. Kasaysayan. Pagkabulok / Per. Kasama siya. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R. G. Ang mga tao ng Middle Volga at Southern Urals: Isang etnogenetic view ng kasaysayan. M., 1992.

10. Peretyatkovich G. I. Ang rehiyon ng Volga noong ika-15 at ika-16 na siglo: (Mga sanaysay sa kasaysayan ng rehiyon at kolonisasyon nito). M., 1877.

11. Sanukov K. N. Ang pundasyon ng lungsod ng Tsar sa Kokshaga // Mula sa kasaysayan ng Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. S. 5 - 19.

TALASALITAAN NG MGA OBSOLETE NA SALITA AT MGA ESPESYAL NA TERMINO

Bakshi - isang opisyal na nakikibahagi sa trabaho sa opisina sa mga tanggapan ng sentral at lokal na institusyon ng Kazan Khanate.

Ang pakikibaka para sa "Golden Horde heritage" - ang pakikibaka sa pagitan ng ilang mga estado ng Silangang Europa at Asya (ang estado ng Russia, ang Kazan, Crimean, Astrakhan khanates, ang Nogai Horde, ang Polish-Lithuanian state, Turkey) para sa mga lupain na dating bahagi ng Golden Horde.

pag-aalaga ng pukyutan - koleksyon ng pulot mula sa mga ligaw na bubuyog.

Bik (bey) - ang pinuno ng distrito (rehiyon), bilang panuntunan, isang miyembro ng divan ng khan.

Vassal - isang subordinate, umaasa na tao o estado.

Gobernador - kumander ng tropa, pinuno ng lungsod at county sa estado ng Russia.

Vyama (myoma) - ang tradisyon ng walang bayad na sama-samang tulong sa mga komunidad sa kanayunan ng Mari, na karaniwang ginagawa sa panahon ng pangunahing gawaing pang-agrikultura.

homogenous - homogenous sa komposisyon.

mga tao sa bundok - populasyon ng gilid ng Bundok ng Kazan Khanate (bundok Mari, Chuvash, Sviyazh Tatars, Eastern Mordva).

parangal - natural o monetary requisition na ipinapataw mula sa isang nasakop na mga tao.

Daruga - isang malaking administrative-territorial at taxable unit sa Golden Horde at Tatar khanates; din ang gobernador ng khan, na nangongolekta ng parangal, mga tungkulin.

sampu - maliit na administratibo-teritoryal at nabubuwisang yunit.

manager ng sampu - elektibong posisyon sa komunidad ng mga magsasaka, pinuno ng dose-dosenang.

Mga diakono at klerk - mga klerk ng mga tanggapan ng sentral at lokal na institusyon ng estado ng Russia (ang mga klerk ay mas mababa sa kanilang posisyon sa hagdan ng karera at nasa ilalim ng mga klerk).

buhay - sa Russian Orthodox Church, isang moralizing narrative tungkol sa buhay ng isang santo.

Ilem - isang maliit na pamayanan ng pamilya sa mga Mari.

Imperial - nauugnay sa pagnanais na isama ang ibang mga bansa at mga tao at panatilihin ang mga ito iba't ibang paraan sa loob ng isang malaking estado.

Kart (arvuy, yottyshö, onaeng) - mari pari.

Krep - kuta, kuta; lugar na hindi madaanan.

Kuguz (kugyza) - matanda, pinuno ng Mari.

Puddle - centurion, centurion prince ng Mari.

Murza - pyudal na panginoon, pinuno ng isang hiwalay na angkan o sangkawan sa Golden Horde at Tatar khanates.

Pagsalakay - sorpresang pag-atake, panandaliang pagsalakay.

Oglan (ulan) - isang kinatawan ng gitnang patong ng mga pyudal na panginoon ng Kazan Khanate, isang mandirigmang mangangabayo na may pike; sa Golden Horde - isang prinsipe mula sa angkan ni Genghis Khan.

Parcel - pamilya-indibidwal.

Protektorat - isang anyo ng pag-asa kung saan ang isang mahinang bansa, habang pinapanatili ang ilang kalayaan sa panloob na mga gawain, ay talagang nasa ilalim ng isa pang mas malakas na estado.

Proto-pyudal - pre-pyudal, intermediate sa pagitan ng primitive communal at pyudal, militar-demokratiko.

Centurion, centurion na prinsipe - elektibong posisyon sa komunidad ng mga magsasaka, pinuno ng daan-daan.

Isang daan - administratibo-teritoryo at nabubuwisang yunit, na pinagsasama ang ilang mga pamayanan.

Gilid - isa sa apat na malalaking heograpikal at administratibong teritoryo ng Kazan Khanate.

Tiste - isang tanda ng ari-arian, isang "banner" sa mga Mari; din ang unyon ng ilang Mari settlements na matatagpuan sa tabi ng bawat isa.

Ulus - administratibo-teritoryal na yunit sa Tatar khanates, rehiyon, distrito; orihinal - ang pangalan ng isang grupo ng mga pamilya o tribo na nasasakupan ng isang tiyak na pyudal na panginoon at nomadic sa kanyang mga lupain.

Ushkuiniki - Ang mga pirata ng ilog ng Russia na naglayag sakay ng ushki (mga bangkang naglalayag at paggaod na may flat-bottomed).

Hakim - pinuno ng rehiyon, lungsod, ulus sa Golden Horde at Tatar khanates.

Kharaj - buwis sa lupa o poll, karaniwang hindi hihigit sa isang ikapu.

Sharia - isang hanay ng mga batas, tuntunin at prinsipyo ng Islam.

Pagpapalawak - isang patakarang naglalayong masakop ang ibang mga bansa, sa pag-agaw ng mga dayuhang teritoryo.

Emir - ang pinuno ng angkan, ang pinuno ng ulus, ang may hawak ng malalaking pag-aari ng lupain sa Golden Horde at ang Tatar khanates.

Etnonym - ang pangalan ng mga tao.

Label - charter sa Golden Horde at Tatar khanates.

Yasak - ang pangunahing buwis sa uri at cash, na ipinataw sa populasyon ng rehiyon ng Middle Volga bilang bahagi ng Golden Horde, pagkatapos ay ang Kazan Khanate at ang estado ng Russia hanggang sa simula ng ika-18 siglo.

CHRONOLOGICAL CHART

IX - XI siglo.- pagkumpleto ng pagbuo ng Mari ethnos.

960s- ang unang nakasulat na pagbanggit ng Mari (“ts-r-mis”) (sa isang liham mula kay Khazar Khagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

Katapusan ng ika-10 siglo- ang pagbagsak ng Khazar Khaganate, ang simula ng pag-asa ng Mari sa Volga-Kama Bulgaria.

Maagang ika-12 siglo- ang pagbanggit ng Mari (“Cheremis”) sa Tale of Bygone Years.

1171- ang unang nakasulat na pagbanggit ng Gorodets Radilov, na itinayo sa teritoryo ng pag-areglo ng silangang Maria at kanlurang Mari.

Katapusan ng ika-12 siglo- ang hitsura ng unang mga pamayanan ng Russia sa Vyatka.

1221- ang pundasyon ng Nizhny Novgorod.

1230 - 1240s- ang pananakop ng mga Mongol-Tatar sa mga lupain ng Mari.

1372- ang pundasyon ng lungsod ng Kurmysh.

1380 Setyembre 8- paglahok ng mga upahang mandirigma ng Mari sa Labanan ng Kulikovo sa panig ng temnik ni Mamai.

1428/29 taglamig- ang pagsalakay ng mga Bulgar, Tatars at Mari, na pinamunuan ni Prinsipe Ali Baba, sa Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- pagbuo ng Kazan Khanate.

1461 - 1462- Digmaang Ruso-Kazan (pag-atake ng flotilla ng ilog ng Russia sa mga nayon ng Mari kasama ang Vyatka at Kama, pagsalakay ng mga tropang Mari-Tatar sa mga volost malapit sa Veliky Ustyug).

1467 - 1469- ang digmaang Ruso-Kazan, na nagtapos sa paglagda ng isang kasunduan sa kapayapaan, ayon sa kung saan si Kazan Khan Ibrahim ay gumawa ng maraming konsesyon kay Grand Duke Ivan III

1478, tagsibol - tag-araw- isang hindi matagumpay na kampanya ng mga tropang Kazan laban sa Vyatka, isang pagkubkob ng mga tropang Ruso ng Kazan, mga bagong konsesyon ni Khan Ibrahim.

1487- ang pagkubkob sa Kazan ng mga tropang Ruso, ang pagtatatag ng isang protektorat ng Moscow sa Kazan Khanate.

1489- kampanya ng mga tropang Moscow at Kazan sa Vyatka, pag-akyat sa estado ng Russia ng Vyatka Land.

1496 - 1497- ang paghahari ng prinsipe ng Siberia na si Mamuk sa Kazan Khanate, ang kanyang pagbagsak bilang resulta ng isang popular na pag-aalsa.

1505 Agosto - Setyembre- isang hindi matagumpay na kampanya ng mga tropang Kazan at Nogai sa Nizhny Novgorod.

1506 Abril - Hunyo

1521 tagsibol- pag-aalsa ng anti-Moscow sa Kazan Khanate, pag-akyat sa trono ng Kazan ng Crimean dynasty na si Girey.

1521, tagsibol - tag-araw- mga pagsalakay ng Tatars, Mari, Mordovians, Chuvashs sa Unzha, malapit sa Galich, sa Nizhny Novgorod, Murom at Meshchera na mga lugar, ang pakikilahok ng mga tropang Kazan sa kampanya ng Crimean Khan Mohammed-Giray laban sa Moscow.

1523 Agosto - Setyembre- ang kampanya ng mga tropang Ruso sa mga lupain ng Kazan, ang pagtatayo ng Vasil-gorod (Vasilsursk), ang pag-akyat (pansamantalang) ng bundok Mari, Mordovians at Chuvashs, na nakatira malapit sa Vasil-gorod, sa estado ng Russia.

1524, tagsibol - taglagas- isang hindi matagumpay na kampanya ng mga tropang Ruso laban sa Kazan (ang Mari ay aktibong bahagi sa pagtatanggol ng lungsod).

1525- ang pagbubukas ng Nizhny Novgorod fair, ang pagbabawal sa mga mangangalakal ng Russia na makipagkalakalan sa Kazan, ang sapilitang resettlement (deportasyon) ng hangganan ng populasyon ng Mari sa hangganan ng Russia-Lithuanian.

1526 tag-araw - ang hindi matagumpay na kampanya ng mga tropang Ruso laban sa Kazan, ang pagkatalo ng vanguard ng Russian river flotilla ng mga Mari at Chuvash.

1530 Abril- Hulyo - isang hindi matagumpay na pangunahing kampanya ng mga tropang Ruso laban sa Kazan (talagang iniligtas ng mga mandirigma ng Mari ang Kazan sa kanilang mga mapagpasyang aksyon, nang sa pinaka-kritikal na sandali ay iniwan ito ni Khan Safa-Girey kasama ang kanyang mga kasama at mga guwardiya, at ang mga pintuan ng kuta ay malawak na bukas para sa ilang oras).

1531 tagsibol- pagsalakay ng Tatar at Mari sa Unzha.

1531/32 taglamig- ang pag-atake ng mga tropang Kazan sa mga lupain ng Trans-Volga Russian - sa Soligalich, Chukhloma, Unzha, Toloshma, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya volosts, sa Efimiev Monastery.

1532 tag-araw- Anti-Crimean na pag-aalsa sa Kazan Khanate, ang pagpapanumbalik ng Moscow protectorate.

1534 taglagas- pagsalakay ng mga Tatar at Mari sa labas ng Unzha at Galich.

1534/35 taglamig- ang pagkasira ng mga paligid ng Nizhny Novgorod ng mga tropang Kazan.

1535 Setyembre- isang coup d'état sa Kazan, ang pagbabalik ng mga Girey sa trono ng khan.

1535 taglagas - 1544/45 taglamig- regular na pagsalakay ng mga tropang Kazan sa mga lupain ng Russia hanggang sa labas ng Moscow, sa labas ng Vologda, Veliky Ustyug.

1545 Abril - Mayo- ang pag-atake ng Russian river flotilla sa Kazan at mga pamayanan sa kahabaan ng Volga, Vyatka, Kama at Sviyaga, ang simula ng Kazan War noong 1545 - 1552.

1546 Enero - Setyembre- isang matinding pakikibaka sa Kazan sa pagitan ng mga tagasuporta ng Shah Ali (partido ng Moscow) at Safa Giray (partido ng Krimean), mass exodus ng mga mamamayan ng Kazan sa ibang bansa (sa Russia at ang Nogai Horde).

1546 unang bahagi ng Disyembre- ang pagdating ng delegasyon ng bundok Mari sa Moscow, ang pagdating sa Moscow ng mga mensahero ni Prince Kadysh na may balita ng anti-Crimean na pag-aalsa sa Kazan.

1547 Enero - Pebrero- ang kasal ni Ivan IV sa kaharian, ang kampanya ng mga tropang Ruso na pinamunuan ni Prince A. B. Gorbaty sa Kazan.

1547/48 taglamig- ang kampanya ng mga tropang Ruso na pinamunuan ni Ivan IV sa Kazan, na nasira dahil sa isang biglaang malakas na pagtunaw.

1548 Setyembre- isang hindi matagumpay na pag-atake ng mga Tatar at Mari, na pinamumunuan ni Arak (Urak), isang bayani, sa Galich at Kostroma.

1549/50 taglamig- isang hindi matagumpay na kampanya ng mga tropang Ruso na pinamunuan ni Ivan IV sa Kazan (ang pagkuha ng lungsod ay pinigilan ng isang pagtunaw, makabuluhang paghihiwalay mula sa pinakamalapit na base ng pagkain ng militar - Vasil-gorod, pati na rin ang desperadong paglaban ng Kazan).

1551 Mayo - Hulyo- ang kampanya ng mga tropang Ruso laban sa Kazan at ang gilid ng Bundok, ang pagtatayo ng Sviyazhsk, ang pagpasok ng bahagi ng Bundok sa estado ng Russia, ang kampanya ng mga taong bundok laban sa Kazan, ang pagbibigay at panunuhol ng populasyon sa gilid ng Bundok.

1552 Marso - Abril- ang pagtanggi ng mga mamamayan ng Kazan mula sa proyekto ng mapayapang pagpasok sa Russia, ang simula ng anti-Moscow na kaguluhan sa Mountain side.

1552 Mayo - Hunyo- ang pagsugpo sa pag-aalsa ng anti-Moscow ng mga taong bundok, ang pagpasok ng ika-150,000 hukbo ng Russia na pinamumunuan ni Ivan IV sa gilid ng Bundok.

1552 Oktubre 3-10- panunumpa sa Russian Tsar Ivan IV ng Prikazansky Mari at Tatars, ang legal na pagpasok ng Mari Territory sa Russia.

1552 Nobyembre - 1557 Mayo- Ang Unang Digmaang Cheremis, ang aktwal na pagpasok ng rehiyon ng Mari sa Russia.

1574, tagsibol - tag-araw- pundasyon ng Kokshaisk.

1581 tag-araw - 1585 tagsibol- Ikatlong digmaang Cheremis.

1583, tagsibol - tag-araw- pundasyon ng Kozmodemyansk.

1584 tag-araw - taglagas- pundasyon ng Tsarevokokshaysk.

1585, tagsibol - tag-araw- pundasyon ng Tsarevosanchursk.

Ang Mari ay lumitaw bilang isang malayang tao mula sa mga tribong Finno-Ugric noong ika-10 siglo. Sa paglipas ng milenyo ng pag-iral nito, ang mga taga-Mari ay lumikha ng kakaibang kakaibang kultura.

Ang aklat ay nagsasabi tungkol sa mga ritwal, kaugalian, sinaunang paniniwala, tungkol sa mga katutubong sining at sining, panday, tungkol sa sining ng mga manunulat ng kanta, mananalaysay, guslar, tungkol sa katutubong musika, kasama ang mga teksto ng mga kanta, alamat, engkanto, alamat, tula at prosa ng mga klasiko ng mga Mari at modernong manunulat, mga pag-uusap tungkol sa teatro at musikal na sining, tungkol sa mga natatanging kinatawan ng kultura ng mga Mari.

Kasama ang mga kopya mula sa pinakasikat na mga painting ng mga Mari artist noong ika-19-21 na siglo.

sipi

Panimula

Iniuugnay ng mga siyentipiko ang Mari sa pangkat ng mga taong Finno-Ugric, ngunit hindi ito ganap na totoo. Ayon sa mga sinaunang alamat ng Mari, ang mga taong ito noong sinaunang panahon ay nagmula sa Sinaunang Iran, ang lugar ng kapanganakan ng propetang Zarathustra, at nanirahan sa kahabaan ng Volga, kung saan sila ay pinaghalo sa mga lokal na tribong Finno-Ugric, ngunit pinanatili ang kanilang pagka-orihinal. Ang bersyon na ito ay kinumpirma din ng philology. Ayon sa Doctor of Philology, Propesor Chernykh, sa 100 salitang Mari, 35 ay Finno-Ugric, 28 ay Turkic at Indo-Iranian, at ang iba ay mula sa Slavic na pinagmulan at iba pang mga tao. Maingat na pinag-aralan ang mga teksto ng panalangin ng sinaunang relihiyon ng Mari, si Propesor Chernykh ay dumating sa isang kamangha-manghang konklusyon: ang mga salita ng panalangin ng Mari ay higit sa 50% ng pinagmulan ng Indo-Iranian. Sa mga teksto ng panalangin na ang wika ng magulang ng modernong Mari ay napanatili, hindi naiimpluwensyahan ng mga tao kung kanino sila nagkaroon ng mga contact sa mga huling panahon.

Sa panlabas, ang Mari ay medyo naiiba sa ibang mga Finno-Ugric na mga tao. Bilang isang patakaran, hindi sila masyadong matangkad, na may maitim na buhok, bahagyang slanted na mga mata. Ang mga batang babae ng Mari sa murang edad ay napakaganda at maaari pa nga silang malito sa mga Ruso. Gayunpaman, sa edad na apatnapu, karamihan sa kanila ay napakatanda na at maaaring natuyo o hindi kapani-paniwalang puno.

Naaalala ng mga Mari ang kanilang sarili sa ilalim ng pamumuno ng mga Khazar mula noong ika-2 siglo BC. - 500 taon, pagkatapos ay sa ilalim ng pamamahala ng mga Bulgar sa loob ng 400 taon, 400 taon sa ilalim ng Horde. 450 - sa ilalim ng mga pamunuan ng Russia. Ayon sa mga sinaunang hula, ang Mari ay hindi mabubuhay sa ilalim ng isang tao nang higit sa 450-500 taon. Ngunit hindi sila magkakaroon ng malayang estado. Ang cycle na ito ng 450–500 taon ay nauugnay sa pagdaan ng isang kometa.

Bago ang pagbagsak ng Bulgar Khaganate, lalo na sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, sinakop ng Mari ang malawak na lugar, at ang kanilang bilang ay higit sa isang milyong tao. Ito ang rehiyon ng Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, ang teritoryo ng modernong Kostroma, Nizhny Novgorod, modernong Mari El at ang mga lupain ng Bashkir.

Noong unang panahon, ang mga Mari ay pinamumunuan ng mga prinsipe, na tinawag ng Mari na oms. Pinagsama ng prinsipe ang mga tungkulin ng isang kumander ng militar at isang mataas na pari. Itinuturing ng relihiyong Mari ang marami sa kanila bilang mga santo. Santo sa Mari - shnuy. Upang ang isang tao ay kilalanin bilang isang santo, 77 taon ang dapat lumipas. Kung, pagkatapos ng panahong ito, kapag ang mga panalangin ay tinutugunan sa kanya, ang mga pagpapagaling mula sa mga sakit ay nangyari, at ang iba pang mga himala ay nangyari, kung gayon ang namatay ay kinikilala bilang isang santo.

Kadalasan ang gayong mga banal na prinsipe ay nagtataglay ng iba't ibang pambihirang kakayahan, at sa isang tao ay isang matuwid na pantas at isang mandirigmang walang awa sa kaaway ng kanyang mga tao. Matapos tuluyang mahulog ang Mari sa ilalim ng pamumuno ng ibang mga tribo, wala na silang mga prinsipe. At ang relihiyosong function ay ginagampanan ng pari ng kanilang relihiyon - kart. Ang pinakamataas na kart ng lahat ng Maris ay inihalal ng konseho ng lahat ng mga kart at ang kanyang mga kapangyarihan sa loob ng balangkas ng kanyang relihiyon ay humigit-kumulang katumbas ng kapangyarihan ng patriyarka sa mga Kristiyanong Ortodokso.

Nakatira ang modernong Mari sa mga teritoryo sa pagitan ng 45° at 60° hilagang latitud at 56° at 58° silangang longitude sa ilang medyo malapit na magkakaugnay na mga grupo. Autonomy, ang Republika ng Mari El, na matatagpuan sa gitnang pag-abot ng Volga, noong 1991 ay idineklara ang sarili sa Konstitusyon nito bilang isang soberanong estado sa loob ng Russian Federation. Ang deklarasyon ng soberanya sa panahon ng post-Soviet ay nangangahulugan ng pagtalima sa prinsipyo ng pagpapanatili ng orihinalidad ng pambansang kultura at wika. Sa Mari ASSR, ayon sa census noong 1989, mayroong 324,349 na naninirahan sa nasyonalidad ng Mari. Sa kalapit na rehiyon ng Gorky, 9 libong tao ang tinawag na Mari, sa rehiyon ng Kirov - 50 libong tao. Bilang karagdagan sa mga lugar na ito, isang makabuluhang populasyon ng Mari ang nakatira sa Bashkortostan (105,768 katao), sa Tatarstan (20 libong tao), Udmurtia (10 libong tao) at sa rehiyon ng Sverdlovsk (25 libong tao). Sa ilang mga rehiyon ng Russian Federation, ang bilang ng mga nakakalat, paminsan-minsang nabubuhay na Mari ay umabot sa 100 libong mga tao. Ang Mari ay nahahati sa dalawang malalaking grupo ng diyalekto-etno-kultural: ang bundok at parang Mari.

Kasaysayan ng Mari

Ang mga pagbabago ng pagbuo ng mga taong Mari, natututo tayo nang higit pa at higit pa sa batayan ng pinakabagong arkeolohiko na pananaliksik. Sa ikalawang kalahati ng 1st milenyo BC. e., gayundin sa simula ng 1st millennium AD. e. sa mga pangkat etniko ng mga kulturang Gorodets at Azelin, maaari ding ipalagay ang mga ninuno ng Mari. Ang kultura ng Gorodets ay autochthonous sa kanang bangko ng rehiyon ng Middle Volga, habang ang kultura ng Azelin ay nasa kaliwang bangko ng Middle Volga, pati na rin sa kahabaan ng Vyatka. Ang dalawang sangay na ito ng etnogenesis ng mga taong Mari ay nagpapakita ng dobleng koneksyon ng Mari sa loob ng mga tribong Finno-Ugric. Ang kultura ng Gorodets sa karamihan ay may papel sa pagbuo ng mga Mordovian ethnos, gayunpaman, ang mga silangang bahagi nito ay nagsilbing batayan para sa pagbuo ng etnikong grupo ng Mountain Mari. Ang kultura ng Azelinskaya ay maaaring masubaybayan pabalik sa Ananyinskaya archaeological culture, na dati ay itinalaga ng isang nangingibabaw na papel lamang sa etnogenesis ng mga tribong Finno-Permian, bagaman sa kasalukuyan ang isyung ito ay itinuturing na naiiba ng ilang mga mananaliksik: posible na ang Proto- Ang mga tribong Ugric at sinaunang Mari ay bahagi ng mga pangkat etniko ng mga bagong kulturang arkeolohiko.mga kahalili na lumitaw sa lugar ng nagkawatak-watak na kulturang Ananyino. Ang grupong etniko ng Meadow Mari ay matutunton din pabalik sa mga tradisyon ng kulturang Ananyino.

Ang Eastern European forest zone ay may napakakaunting nakasulat na impormasyon tungkol sa kasaysayan ng mga Finno-Ugric na mga tao, ang pagsulat ng mga taong ito ay lumitaw nang huli, na may ilang mga pagbubukod, lamang sa pinakabagong makasaysayang panahon. Ang unang pagbanggit ng etnonym na "Cheremis" sa anyo na "ts-r-mis" ay matatagpuan sa isang nakasulat na mapagkukunan, na itinayo noong ika-10 siglo, ngunit, sa lahat ng posibilidad, ay bumalik isa o dalawang siglo mamaya. Ayon sa source na ito, ang Mari ay mga tributaries ng Khazars. Pagkatapos ay binanggit ng kari (sa anyong "cheremisam") ang komposisyon sa. maagang XII sa. Russian annalistic code, na tinatawag ang lugar ng kanilang paninirahan ng lupain sa bukana ng Oka. Sa mga taong Finno-Ugric, ang Mari ay naging pinaka malapit na nauugnay sa mga tribong Turkic na lumipat sa rehiyon ng Volga. Ang mga ugnayang ito ay napakatibay kahit ngayon. Volga Bulgars sa simula ng ika-9 na siglo. dumating mula sa Great Bulgaria sa baybayin ng Black Sea hanggang sa pagsasama ng Kama sa Volga, kung saan itinatag nila ang Volga Bulgaria. Ang naghaharing piling tao ng Volga Bulgars, gamit ang kita mula sa kalakalan, ay maaaring matatag na humawak sa kanilang kapangyarihan. Ipinagpalit nila ang pulot, waks, at balahibo na nagmumula sa mga taong Finno-Ugric na nakatira sa malapit. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga Volga Bulgar at iba't ibang mga tribo ng Finno-Ugric ng rehiyon ng Middle Volga ay hindi natabunan ng anuman. Ang imperyo ng Volga Bulgars ay nawasak ng mga mananakop na Mongol-Tatar na sumalakay mula sa mga panloob na rehiyon ng Asya noong 1236.

Koleksyon ng yasak. Pagpaparami ng isang pagpipinta ni G.A. Medvedev

Itinatag ni Khan Batu ang isang pormasyon ng estado na tinatawag na Golden Horde sa mga teritoryong inookupahan at nasasakop sa kanya. Ang kabisera nito hanggang 1280s. ay ang lungsod ng Bulgar, ang dating kabisera ng Volga Bulgaria. Kasama ang Golden Horde at ang independiyenteng Kazan Khanate na nang maglaon ay humiwalay dito, ang Mari ay nasa magkakatulad na relasyon. Ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang Mari ay may isang stratum na hindi nagbabayad ng buwis, ngunit obligadong magsagawa ng serbisyo militar. Ang ari-arian na ito ay naging isa sa mga pinakahandang-paglaban na pormasyong militar sa mga Tatar. Gayundin, ang pagkakaroon ng magkakatulad na relasyon ay ipinahiwatig sa pamamagitan ng paggamit ng salitang Tatar na "el" - "mga tao, imperyo" upang italaga ang rehiyon na tinitirhan ng Mari. Mari El ang tawag sa kanilang tinubuang lupain.

Ang pag-akyat ng Mari Teritoryo sa estado ng Russia ay lubos na naiimpluwensyahan ng mga contact ng ilang mga grupo ng populasyon ng Mari na may mga pormasyon ng estado ng Slavic-Russian ( Kievan Rus- hilagang-silangan na mga pamunuan at lupain ng Russia - Muscovite Russia) bago pa man ang ika-16 na siglo. Nagkaroon ng makabuluhang pagpigil na hindi nagbigay-daan upang mabilis na makumpleto ang nasimulan noong XII-XIII na mga siglo. ang proseso ng pagsali sa Russia ay ang malapit at multilateral na ugnayan ng Mari sa mga Turkic na estado na sumalungat sa pagpapalawak ng Russia sa silangan (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Ang ganitong intermediate na posisyon, gaya ng pinaniniwalaan ni A. Kappeler, ay humantong sa katotohanan na ang Mari, gayundin ang mga Mordovian at Udmurts na nasa katulad na sitwasyon, ay nakuha sa mga kalapit na entidad ng estado sa mga terminong pang-ekonomiya at administratibo, ngunit sa parehong oras pinanatili ang kanilang sariling panlipunan elite at ang kanilang paganong relihiyon.

Ang pagsasama ng mga lupain ng Mari sa Russia mula sa simula ay hindi maliwanag. Nasa pagliko ng ika-11-12 na siglo, ayon sa The Tale of Bygone Years, ang Mari ("Cheremis") ay kabilang sa mga tributaries ng mga sinaunang prinsipe ng Russia. Ito ay pinaniniwalaan na ang pag-asa sa sanga ay ang resulta ng mga sagupaan ng militar, "tormenting". Gayunpaman, walang kahit na hindi direktang impormasyon tungkol sa eksaktong petsa pagkakatatag nito. G.S. Si Lebedev, batay sa pamamaraan ng matrix, ay nagpakita na sa catalog ng panimulang bahagi ng The Tale of Bygone Years, ang "Cherems" at "Mordovians" ay maaaring pagsamahin sa isang grupo na may kabuuan, Merya at Muroma ayon sa apat na pangunahing mga parameter - genealogical, etniko, pampulitika at moral at etikal . Nagbibigay ito ng ilang dahilan upang maniwala na ang Mari ay naging mga tributaries nang mas maaga kaysa sa iba pang mga di-Slavic na tribo na nakalista ni Nestor - "Perm, Pechera, Em" at iba pang "mga wika, na nagbibigay pugay sa Russia."

Mayroong impormasyon tungkol sa pagtitiwala ng Mari kay Vladimir Monomakh. Ayon sa "Salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia", "Cheremis ... bortnichahu laban sa dakilang prinsipe Volodimer." Sa Ipatiev Chronicle, kasabay ng kalunus-lunos na tono ng Lay, sinasabing siya ay "pinakatakot sa marumi." Ayon kay B.A. Ang Rybakov, ang tunay na enthronement, ang nasyonalisasyon ng North-Eastern Russia ay nagsimula nang tiyak kay Vladimir Monomakh.

Gayunpaman, ang patotoo ng mga nakasulat na mapagkukunang ito ay hindi nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang pagkilala sa mga lumang prinsipe ng Russia ay binayaran ng lahat ng mga grupo ng populasyon ng Mari; malamang, tanging ang kanlurang Mari, na nakatira malapit sa bibig ng Oka, ay nakuha sa saklaw ng impluwensya ng Russia.

Ang mabilis na bilis ng kolonisasyon ng Russia ay nagdulot ng pagsalungat mula sa lokal na populasyon ng Finno-Ugric, na nakahanap ng suporta mula sa Volga-Kama Bulgaria. Noong 1120, pagkatapos ng sunud-sunod na pag-atake ng mga Bulgar sa mga lunsod ng Russia sa Volga-Ochya sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, isang serye ng mga kontra-atake ng Vladimir-Suzdal at mga kaalyadong prinsipe ang nagsimula sa mga lupain na alinman sa pag-aari. sa mga pinunong Bulgar, o kinokontrol lamang nila sa pagkakasunud-sunod ng pagkolekta ng parangal mula sa lokal na populasyon. Ito ay pinaniniwalaan na ang salungatan ng Russia-Bulgarian ay sumabog lalo na sa batayan ng koleksyon ng pagkilala.

Ang Russian princely squads nang higit sa isang beses ay sinalakay ang mga nayon ng Mari na dumating sa kanilang daan patungo sa mayayamang lungsod ng Bulgaria. Ito ay kilala na sa taglamig ng 1171/72. winasak ng detatsment ni Boris Zhidislavich ang isang malaking pinatibay at anim na maliliit na pamayanan sa ibaba lamang ng bibig ng Oka, at dito kahit noong ika-16 na siglo. nanirahan pa rin kasama ng populasyon ng Mordovian at Mari. Bukod dito, sa ilalim ng parehong petsa na unang binanggit ang kuta ng Russia na si Gorodets Radilov, na itinayo nang kaunti kaysa sa bibig ng Oka sa kaliwang bangko ng Volga, marahil sa lupain ng Mari. Ayon kay V.A. Kuchkin, ang Gorodets Radilov ay naging kuta ng North-Eastern Russia sa Middle Volga at ang sentro ng kolonisasyon ng Russia sa lokal na rehiyon.

Ang mga Slavic-Russian ay unti-unting na-assimilated o inilipat ang Mari, na pinipilit silang lumipat sa silangan. Ang kilusang ito ay natunton ng mga arkeologo mula noong mga ika-8 siglo. n. e.; ang Mari, sa turn, ay pumasok sa mga pakikipag-ugnay sa etniko sa populasyon na nagsasalita ng Perm ng Volga-Vyatka interfluve (tinawag sila ng Mari na odo, iyon ay, sila ay mga Udmurts). Ang dayuhan na pangkat etniko ang nangibabaw sa kompetisyong etniko. Noong IX-XI siglo. Ang Mari talaga ay nakumpleto ang pagbuo ng Vetluzhsko-Vyatka interfluve, displacing at bahagyang assimilating ang dating populasyon. Maraming mga tradisyon ng Mari at Udmurts ang nagpapatotoo na mayroong mga armadong salungatan, at ang mutual antipathy ay patuloy na umiiral sa pagitan ng mga kinatawan ng mga Finno-Ugric na mga tao sa loob ng mahabang panahon.

Bilang resulta ng kampanyang militar noong 1218–1220, ang pagtatapos ng kasunduan sa kapayapaan ng Russia-Bulgarian noong 1220, at ang pagtatatag ng Nizhny Novgorod noong 1221 sa bukana ng Oka, ang pinakasilangang outpost ng North-Eastern Russia, ang impluwensya ng Volga-Kama Bulgaria sa rehiyon ng Middle Volga ay humina. Lumikha ito ng mga kanais-nais na kondisyon para sa mga pyudal na panginoon ng Vladimir-Suzdal upang masakop ang mga Mordovian. Malamang, sa digmaang Russo-Mordovian noong 1226–1232. ang "Cheremis" ng Oka-Sura interfluve ay inilabas din.

Ang Russian Tsar ay nagbibigay ng mga regalo sa bundok Mari

Ang pagpapalawak ng parehong Russian at Bulgarian pyudal lords ay itinuro din sa Unzha at Vetluga basins, na medyo hindi angkop para sa pag-unlad ng ekonomiya. Pangunahing tinitirhan ito ng mga tribo ng Mari at silangang bahagi ng Kostroma Mary, sa pagitan ng kung saan, tulad ng itinatag ng mga arkeologo at lingguwista, mayroong maraming pagkakatulad, na sa ilang mga lawak ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa pagkakapareho ng etnokultural ng Vetluzh Mari at ang Kostroma Mary. Noong 1218 sinalakay ng mga Bulgar sina Ustyug at Unzha; sa ilalim ng 1237, sa unang pagkakataon, nabanggit ang isa pang lungsod ng Russia sa rehiyon ng Trans-Volga - Galich Mersky. Tila, nagkaroon ng pakikibaka para sa Sukhono-Vychegda kalakalan at ruta ng kalakalan at para sa koleksyon ng tribute mula sa lokal na populasyon, sa partikular, ang Mari. Dito rin naitatag ang dominasyon ng Russia.

Bilang karagdagan sa kanluran at hilagang-kanlurang paligid ng mga lupain ng Mari, ang mga Ruso mula sa halos pagliko ng ika-12-13 siglo. nagsimula silang bumuo ng hilagang labas - ang itaas na bahagi ng Vyatka, kung saan, bilang karagdagan sa Mari, nanirahan din ang mga Udmurts.

Ang pag-unlad ng mga lupain ng Mari, malamang, ay isinagawa hindi lamang sa pamamagitan ng puwersa, sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng militar. Mayroong mga uri ng "kooperasyon" sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia at ng pambansang maharlika bilang "pantay" na mga unyon ng matrimonial, companyism, subordination, hostage-taking, bribery, "sweetening". Posible na ang ilan sa mga pamamaraang ito ay inilapat din sa mga kinatawan ng elite ng lipunan ng Mari.

Kung sa mga siglo ng X-XI, tulad ng itinuturo ng arkeologo na si EP Kazakov, mayroong "isang tiyak na pagkakapareho ng mga monumento ng Bulgar at Volga-Mari", pagkatapos ay sa susunod na dalawang siglo ang etnograpikong imahe ng populasyon ng Mari - lalo na sa Povetluzhye - naging iba. Ang mga sangkap na Slavic at Slavic-Meryansk ay makabuluhang nadagdagan dito.

Ang mga katotohanan ay nagpapakita na ang antas ng pagsasama ng populasyon ng Mari sa mga pormasyon ng estado ng Russia sa pre-Mongolian na panahon ay medyo mataas.

Nagbago ang sitwasyon noong 1930s at 1940s. ika-13 siglo bilang resulta ng pagsalakay ng Mongol-Tatar. Gayunpaman, hindi ito humantong sa pagtigil ng paglaki ng impluwensyang Ruso sa rehiyon ng Volga-Kama. Ang mga maliliit na independiyenteng mga pormasyon ng estado ng Russia ay lumitaw sa paligid ng mga sentro ng lunsod - mga pangunahing tirahan na itinatag noong panahon ng pagkakaroon ng isang solong Vladimir-Suzdal Rus. Ang mga ito ay Galician (bumangon noong 1247), Kostroma (humigit-kumulang sa 50s ng XIII na siglo) at Gorodetsky (sa pagitan ng 1269 at 1282) na mga pamunuan; sa parehong oras, ang impluwensya ng Vyatka Land ay lumago, na nagiging isang espesyal na pagbuo ng estado na may mga tradisyon ng veche. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIV. ang mga Vyatchan ay matatag na naitatag ang kanilang mga sarili sa Gitnang Vyatka at sa Tansy basin, na inilipat ang Mari at Udmurts mula rito.

Noong 60–70s. ika-14 na siglo sumiklab ang pyudal na kaguluhan sa kawan, na humina sa kapangyarihang militar at pampulitika nito saglit. Matagumpay itong ginamit ng mga prinsipe ng Russia, na naghangad na umalis sa pag-asa sa pangangasiwa ng khan at dagdagan ang kanilang mga ari-arian sa kapinsalaan ng mga paligid na rehiyon ng imperyo.

Ang pinaka-kilalang tagumpay ay nakamit ng Nizhny Novgorod-Suzdal principality, ang kahalili sa principality ng Gorodetsky. Ang unang prinsipe ng Nizhny Novgorod na si Konstantin Vasilyevich (1341–1355) ay "nag-utos sa mga mamamayang Ruso na manirahan sa kahabaan ng Oka at sa kahabaan ng Volga at sa kahabaan ng mga ilog ng Kuma ... kung saan nais ng sinuman", iyon ay, sinimulan niyang pahintulutan ang kolonisasyon ng Oka-Sura interfluve. At noong 1372, itinatag ng kanyang anak na si Prince Boris Konstantinovich ang kuta ng Kurmysh sa kaliwang bangko ng Sura, sa gayon ay nagtatag ng kontrol sa lokal na populasyon - pangunahin ang mga Mordovian at Mari.

Di-nagtagal, ang mga pag-aari ng mga prinsipe ng Nizhny Novgorod ay nagsimulang lumitaw sa kanang bangko ng Sura (sa Zasurye), kung saan nakatira ang bundok na Mari at Chuvash. Sa pagtatapos ng siglo XIV. Ang impluwensya ng Russia sa Sura basin ay tumaas nang labis na ang mga kinatawan ng lokal na populasyon ay nagsimulang balaan ang mga prinsipe ng Russia tungkol sa paparating na pagsalakay ng mga tropang Golden Horde.

Ang isang mahalagang papel sa pagpapalakas ng mga damdaming anti-Russian sa populasyon ng Mari ay ginampanan ng madalas na pag-atake ng mga Ushkuiniks. Ang pinaka-sensitibo para sa Mari, tila, ay ang mga pagsalakay na isinagawa ng mga magnanakaw ng ilog ng Russia noong 1374, nang winasak nila ang mga nayon sa kahabaan ng Vyatka, Kama, Volga (mula sa bibig ng Kama hanggang sa Sura) at Vetluga.

Noong 1391, bilang resulta ng kampanya ni Bektut, ang Vyatka Land, na itinuturing na isang kanlungan para sa mga Ushkuin, ay nawasak. Gayunpaman, noong 1392, dinambong ng mga Vyatchan ang mga lungsod ng Bulgaria ng Kazan at Zhukotin (Dzhuketau).

Ayon sa Vetluzhsky Chronicler, noong 1394, lumitaw ang "Uzbeks" sa Vetluzhsky Kuguz - mga nomadic na mandirigma mula sa silangang kalahati ng Juchi Ulus, na "kinuha ang mga tao para sa hukbo at dinala sila kasama ang Vetluga at Volga malapit sa Kazan hanggang Tokhtamysh .” At noong 1396, isang protege ng Tokhtamysh Keldibek ang nahalal na kuguz.

Bilang resulta ng isang malakihang digmaan sa pagitan ng Tokhtamysh at Timur Tamerlane, ang Golden Horde Empire ay makabuluhang humina, maraming mga lungsod ng Bulgaria ang nawasak, at ang mga nabubuhay na naninirahan dito ay nagsimulang lumipat sa kanang bahagi ng Kama at Volga - palayo sa mapanganib na steppe at forest-steppe zone; sa lugar ng Kazanka at Sviyaga, ang populasyon ng Bulgar ay nakipag-ugnayan sa Mari.

Noong 1399, ang mga lungsod ng Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin ay kinuha ng prinsipe ng appanage na si Yuri Dmitrievich, ang mga talaan ay nagpapahiwatig na "walang nakakaalala lamang sa malayo na si Rus ay nakipaglaban sa lupain ng Tatar." Tila, sa parehong oras, sinakop ng prinsipe ng Galich ang Vetluzh Kuguzism - ito ay iniulat ng Vetluzh chronicler. Kinilala ni Kuguz Keldibek ang kanyang pag-asa sa mga pinuno ng Vyatka Land, na nagtapos ng isang alyansa ng militar sa kanila. Noong 1415, ang mga Vetluzhan at Vyatches ay gumawa ng magkasanib na kampanya laban sa Northern Dvina. Noong 1425, ang Vetluzh Mari ay naging bahagi ng libu-libong milisya ng partikular na prinsipe ng Galich, na nagsimula ng isang bukas na pakikibaka para sa trono ng grand prince.

Noong 1429, nakibahagi si Keldibek sa kampanya ng mga tropang Bulgaro-Tatar na pinamumunuan ni Alibek sa Galich at Kostroma. Bilang tugon dito, noong 1431, si Vasily II ay gumawa ng matinding parusa laban sa mga Bulgar, na malubhang nagdusa mula sa isang kakila-kilabot na taggutom at isang epidemya ng salot. Noong 1433 (o noong 1434), si Vasily Kosoy, na tumanggap kay Galich pagkatapos ng pagkamatay ni Yuri Dmitrievich, ay pisikal na inalis ang kuguz ni Keldibek at inilakip ang Vetluzhskoe kuguzism sa kanyang mana.

Kinailangan ding maranasan ng populasyon ng Mari ang relihiyoso at ideolohikal na pagpapalawak ng Russian Orthodox Church. Ang populasyon ng paganong Mari, bilang isang patakaran, ay negatibong napansin ang mga pagtatangka na gawing Kristiyano ang mga ito, kahit na mayroon ding mga kabaligtaran na halimbawa. Sa partikular, ang mga tala ng Kazhirovsky at Vetluzhsky ay nag-ulat na ang Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, ang kanilang mga kamag-anak at malapit na kasama ay nagpatibay ng Kristiyanismo at pinahintulutan ang pagtatayo ng mga simbahan sa teritoryo na kanilang kinokontrol.

Sa populasyon ng Privetluzhsky Mari, ang isang bersyon ng alamat ng Kitezh ay naging laganap: diumano, ang Mari, na ayaw magpasakop sa "mga prinsipe at pari ng Russia", ay inilibing ang kanilang sarili nang buhay sa baybayin ng Svetloyar, at kasunod nito, kasama ang ang lupa na gumuho sa kanila, ay dumulas sa ilalim ng malalim na lawa. Ang sumusunod na rekord, na ginawa noong ika-19 na siglo, ay napanatili: "Sa mga peregrino ng Svetloyarsk, ang isa ay palaging makakahanap ng dalawa o tatlong babaeng Mari na nakasuot ng sharpan, nang walang anumang mga palatandaan ng Russification."

Sa oras na lumitaw ang Kazan Khanate, ang Maris ng mga sumusunod na lugar ay kasangkot sa saklaw ng impluwensya ng mga pormasyon ng estado ng Russia: ang kanang bangko ng Sura - isang mahalagang bahagi ng bundok Maris (maaari rin itong isama ang Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - ang hilagang-kanluran ng Maris, ang basin ng Pizhma River at ang Middle Vyatka - hilagang bahagi ng meadow mari. Ang Kokshai Mari, ang populasyon ng Ileti river basin, ang hilagang-silangang bahagi ng modernong teritoryo ng Republika ng Mari El, pati na rin ang Lower Vyatka, iyon ay, ang pangunahing bahagi ng parang Mari, ay hindi gaanong naapektuhan ng impluwensyang Ruso.

Ang pagpapalawak ng teritoryo ng Kazan Khanate ay isinagawa sa kanluran at hilagang direksyon. Ang Sura ay naging timog-kanlurang hangganan sa Russia, ayon sa pagkakabanggit, ang Zasurye ay ganap na nasa ilalim ng kontrol ng Kazan. Noong 1439-1441, sa paghusga ng Vetluzhsky chronicler, sinira ng mga mandirigmang Mari at Tatar ang lahat ng mga pamayanan ng Russia sa teritoryo ng dating Vetluzhsky Kuguz, ang mga "gobernador" ng Kazan ay nagsimulang mamuno sa Vetluzhsky Mari. Parehong ang Vyatka Land at ang Great Perm sa lalong madaling panahon ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa tributary dependence sa Kazan Khanate.

Noong 50s. ika-15 siglo Nagawa ng Moscow na sakupin ang Vyatka Land at bahagi ng Povetluzhye; sa lalong madaling panahon, noong 1461-1462. Ang mga tropang Ruso ay pumasok pa sa isang direktang armadong salungatan sa Kazan Khanate, kung saan ang Mari ay dumapo sa kaliwang pampang ng Volga.

Sa taglamig ng 1467/68 isang pagtatangka ay ginawa upang alisin o pahinain ang mga kaalyado ng Kazan - ang Mari. Para sa layuning ito, dalawang biyahe "sa Cheremis" ang inayos. Ang una, pangunahing grupo, na binubuo pangunahin ng mga piling tropa - "ang hukuman ng prinsipe ng dakilang rehimen" - ay nahulog sa kaliwang bangko ng Mari. Ayon sa mga talaan, “ang hukbo ng Grand Duke ay dumating sa lupain ng Cheremis, at gumawa ng maraming kasamaan sa lupaing iyon: mga taong mula sa sekosh, at dinala ang iba sa pagkabihag, at sinunog ang iba; at ang kanilang mga kabayo at ang bawa't hayop na hindi mo madadala sa iyo, kung magkagayo'y nawala ang lahat; at anuman ang kanilang tiyan, kinuha nila ang lahat. Ang pangalawang pangkat, na kinabibilangan ng mga mandirigma na na-recruit sa mga lupain ng Murom at Nizhny Novgorod, "nakipagbuno sa mga bundok at barat" sa kahabaan ng Volga. Gayunpaman, kahit na hindi nito napigilan ang mga Kazanians, kabilang, malamang, ang mga mandirigmang Mari, na nasa taglamig-tag-init ng 1468 mula sa pagsira sa Kichmenga na may mga katabing nayon (ang itaas na bahagi ng Unzha at Yug ilog), pati na rin ang Kostroma volost at dalawang beses sa isang hilera - ang paligid ng Murom. Ang pagkakapantay-pantay ay itinatag sa mga aksyong nagpaparusa, na, malamang, ay may kaunting epekto sa estado ng armadong pwersa ng mga magkasalungat na panig. Ang kaso ay pangunahing bumaba sa mga pagnanakaw, malawakang pagkawasak, pagkuha ng populasyon ng sibilyan - ang Mari, Chuvash, Russian, Mordovians, atbp.

Noong tag-araw ng 1468, ipinagpatuloy ng mga tropang Ruso ang kanilang mga pagsalakay sa mga ulus ng Kazan Khanate. At sa pagkakataong ito, ang populasyon ng Mari ang higit na nagdusa. Ang hukbo ng rook, na pinamumunuan ng voivode Ivan Run, "nakipaglaban sa iyong chermis sa Vyatka River", ninakawan ang mga nayon at mga barkong pangkalakal sa Lower Kama, pagkatapos ay umakyat sa Belaya River ("Belaya Volozhka"), kung saan muli ang mga Ruso "Nakipaglaban sa mga cheremis, at mga tao mula sa sekosh at mga kabayo at bawat hayop." Nalaman nila mula sa mga lokal na residente na sa malapit, hanggang sa Kama, isang detatsment ng mga sundalong Kazan na may 200 katao ang lumilipat sa mga barkong kinuha mula sa Mari. Bilang resulta ng maikling labanan, ang detatsment na ito ay natalo. Sumunod ang mga Ruso "sa Great Perm at sa Ustyug" at higit pa sa Moscow. Halos sa parehong oras, ang isa pang hukbo ng Russia ("outpost"), na pinamumunuan ni Prinsipe Fedor Khripun-Ryapolovsky, ay nagpapatakbo sa Volga. Hindi kalayuan sa Kazan, ito ay "tinalo ng mga Tatar ng Kazan, ang hukuman ng mga tsars, maraming mabubuti." Gayunpaman, kahit na sa ganoong kritikal na sitwasyon para sa kanilang sarili, hindi iniwan ni Kazan ang mga aktibong opensibong operasyon. Sa pamamagitan ng pagdadala ng kanilang mga tropa sa teritoryo ng Vyatka Land, hinikayat nila ang mga Vyatchan sa neutralidad.

Sa Middle Ages, karaniwang walang tiyak na tinukoy na mga hangganan sa pagitan ng mga estado. Nalalapat din ito sa Kazan Khanate kasama ang mga kalapit na bansa. Mula sa kanluran at hilaga, ang teritoryo ng khanate ay katabi ng mga hangganan ng estado ng Russia, mula sa silangan - ang Nogai Horde, mula sa timog - ang Astrakhan khanate at mula sa timog-kanluran - ang Crimean khanate. Ang hangganan sa pagitan ng Kazan Khanate at ng estado ng Russia sa tabi ng Sura River ay medyo matatag; higit pa, maaari lamang itong matukoy nang may kondisyon ayon sa prinsipyo ng pagbabayad ng yasak ng populasyon: mula sa bukana ng Sura River sa pamamagitan ng Vetluga basin hanggang Pizhma, pagkatapos ay mula sa bibig ng Pizhma hanggang sa Gitnang Kama, kabilang ang ilang mga lugar ng Urals , pagkatapos ay bumalik sa Volga River kasama ang kaliwang bangko ng Kama, nang hindi lumalalim sa steppe, pababa ng Volga humigit-kumulang sa Samara bow, at sa wakas, sa itaas na bahagi ng parehong Sura river.

Bilang karagdagan sa populasyon ng Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) sa teritoryo ng Khanate, ayon kay A.M. Kurbsky, mayroon ding Mari ("Cheremis"), timog Udmurts ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (pangunahin Erzya), Western Bashkirs. Mari sa mga mapagkukunan ng XV-XVI na siglo. at sa pangkalahatan sa Middle Ages sila ay kilala sa ilalim ng pangalang "Cheremis", ang etimolohiya kung saan ay hindi pa nilinaw. Kasabay nito, sa ilalim ng etnonym na ito, sa isang bilang ng mga kaso (ito ay partikular na katangian ng Kazan chronicler), hindi lamang ang Mari, kundi pati na rin ang mga Chuvash at ang southern Udmurts ay maaaring lumitaw. Samakatuwid, medyo mahirap matukoy, kahit na sa tinatayang mga balangkas, ang teritoryo ng pag-areglo ng Mari sa panahon ng pagkakaroon ng Kazan Khanate.

Ang isang bilang ng mga medyo maaasahang mapagkukunan ng siglo XVI. - mga patotoo ni S. Herberstein, mga espirituwal na liham ni Ivan III at Ivan IV, ang Royal Book - nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng Mari sa Oka-Sura interfluve, iyon ay, sa rehiyon ng Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Ang impormasyong ito ay kinumpirma ng materyal ng alamat, pati na rin ang toponymy ng teritoryong ito. Kapansin-pansin na hanggang kamakailan lamang, sa mga lokal na Mordovian, na nag-aangking paganong relihiyon, laganap ang personal na pangalang Cheremis.

Ang Unzha-Vetluga interfluve ay tinitirhan din ng Mari; Ito ay pinatunayan ng mga nakasulat na mapagkukunan, toponymy ng lugar, folklore material. Malamang, may mga grupo rin ni Mary dito. Ang hilagang hangganan ay ang itaas na bahagi ng Unzha, Vetluga, ang Tansy basin, at ang Gitnang Vyatka. Dito nakipag-ugnayan ang Mari sa mga Ruso, Udmurts at Karin Tatars.

Ang silangang mga limitasyon ay maaaring limitado sa mas mababang bahagi ng Vyatka, ngunit bukod - "para sa 700 milya mula sa Kazan" - sa Urals mayroon nang isang maliit na pangkat etniko ng Eastern Mari; Itinala ito ng mga chronicler malapit sa bukana ng Ilog Belaya noong kalagitnaan ng ika-15 siglo.

Tila, ang Mari, kasama ang populasyon ng Bulgaro-Tatar, ay nanirahan sa itaas na bahagi ng mga ilog ng Kazanka at Mesha, sa gilid ng Arskaya. Ngunit, malamang, sila ay isang minorya dito at, higit pa, malamang, unti-unti silang dumagsa.

Tila, isang malaking bahagi ng populasyon ng Mari ang sumakop sa teritoryo ng hilagang at kanlurang bahagi ng kasalukuyang Republika ng Chuvash.

Ang paglaho ng patuloy na populasyon ng Mari sa hilaga at kanlurang bahagi ng kasalukuyang teritoryo ng Chuvash Republic ay maaaring ipaliwanag sa ilang mga lawak ng mga nagwawasak na digmaan noong ika-15-16 na siglo, kung saan ang bahagi ng Bundok ay nagdusa nang higit kaysa sa Lugovaya (sa Bilang karagdagan sa mga pagsalakay ng mga tropang Ruso, ang kanang bangko ay sumailalim din sa maraming mga pagsalakay ng mga steppe warriors). Ang pangyayaring ito, tila, ay naging sanhi ng pag-agos ng bahagi ng bundok Mari sa bahagi ng Lugovaya.

Ang bilang ng Mari sa XVII-XVIII na siglo. mula 70 hanggang 120 libong tao.

Ang kanang bangko ng Volga ay nakikilala sa pamamagitan ng pinakamataas na density ng populasyon, pagkatapos - ang lugar sa silangan ng M. Kokshaga, at ang pinakamaliit - ang lugar ng pag-areglo ng hilagang-kanluran ng Mari, lalo na ang marshy Volga-Vetluzhskaya lowland at ang Mari lowland (ang espasyo sa pagitan ng mga ilog Linda at B. Kokshaga).

Eksklusibo ang lahat ng mga lupain ay legal na itinuturing na pag-aari ng khan, na nagpakilala sa estado. Idineklara ang kanyang sarili ang pinakamataas na may-ari, ang khan ay humingi para sa paggamit ng lupain ng upa sa uri at cash - isang buwis (yasak).

Ang Mari - maharlika at ordinaryong miyembro ng komunidad - tulad ng iba pang mga hindi Tatar na tao ng Kazan Khanate, kahit na sila ay kasama sa kategorya ng umaasa na populasyon, ay talagang mga personal na malayang tao.

Ayon sa mga konklusyon ng K.I. Kozlova, noong ika-16 na siglo. ang Mari ay pinangungunahan ng retinue, militar-demokratikong mga order, iyon ay, ang Mari ay nasa yugto ng pagbuo ng kanilang estado. Ang paglitaw at pag-unlad ng kanilang sariling mga istruktura ng estado ay nahadlangan ng pag-asa sa administrasyon ng khan.

Ang sosyo-politikal na istruktura ng medieval na lipunang Mari ay makikita sa mga nakasulat na mapagkukunan nang mahina.

Nabatid na ang pangunahing yunit ng lipunang Mari ay ang pamilya (“esh”); malamang, ang pinakalaganap ay "malalaking pamilya", na binubuo, bilang panuntunan, ng 3-4 na henerasyon ng malapit na kamag-anak sa linya ng lalaki. Ang stratification ng ari-arian sa pagitan ng mga patriyarkal na pamilya ay malinaw na nakikita noong ika-9-11 na siglo. Ang paggawa ng parcel ay umunlad, na higit sa lahat ay pinalawak sa mga aktibidad na hindi pang-agrikultura (pag-aanak ng baka, kalakalan ng balahibo, metalurhiya, panday, alahas). Nagkaroon ng malapit na ugnayan sa pagitan ng mga kalapit na grupo ng pamilya, pangunahin sa ekonomiya, ngunit hindi palaging magkakaugnay. Ang mga ugnayang pang-ekonomiya ay ipinahayag sa iba't ibang uri ng mutual na "tulong" ("vyma"), iyon ay, obligadong magkamag-anak na walang bayad na tulong sa isa't isa. Sa pangkalahatan, ang Mari sa XV-XVI siglo. nakaranas ng kakaibang panahon ng proto-pyudal na relasyon, kung saan, sa isang banda, ang indibidwal na ari-arian ng pamilya ay inilalaan sa loob ng balangkas ng isang unyon na may kaugnayan sa lupa (komunidad ng kapitbahayan), at sa kabilang banda, ang istruktura ng klase ng lipunan ay hindi nakuha nito malinaw na mga balangkas.

Ang mga pamilyang patriarchal ng Mari, tila, ay nagkakaisa sa mga patronymic na grupo (nasyl, tukym, urlyk; ayon kay V.N. Petrov - urmats at vurteks), at ang mga - sa mas malalaking unyon sa lupa - tishte. Ang kanilang pagkakaisa ay batay sa prinsipyo ng kapitbahayan, sa isang karaniwang kulto, at sa isang mas mababang lawak - sa pang-ekonomiyang mga ugnayan, at higit pa - sa consanguinity. Ang Tishte ay, bukod sa iba pang mga bagay, mga alyansa ng militar na mutual na tulong. Marahil ang Tishte ay teritoryal na katugma sa daan-daan, ulus at limampu ng panahon ng Kazan Khanate. Sa anumang kaso, ang sistema ng pangangasiwa ng ikapu-daan at ulus na ipinataw mula sa labas bilang resulta ng pagtatatag ng dominasyon ng Mongol-Tatar, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan, ay hindi sumasalungat sa tradisyonal na organisasyong teritoryo ng Mari.

Daan-daan, uluse, limampu at sampu ang pinamunuan ng mga senturion (“shudovuy”), Pentecostal (“vitlevuy”), mga nangungupahan (“luvuy”). Noong ika-15–16 na siglo, malamang na wala silang panahon na lumabag sa pamumuno ng mga tao, at, ayon sa kahulugan ng K.I. Kozlova, "ito ay alinman sa mga ordinaryong kapatas ng mga unyon sa lupa, o mga pinuno ng militar ng mas malalaking asosasyon tulad ng mga tribo." Marahil ang mga kinatawan ng tuktok ng maharlika ng Mari ay patuloy na tinawag, ayon sa sinaunang tradisyon, "kugyz", "kuguz" ("dakilang master"), "on" ("pinuno", "prinsipe", "panginoon" ). Sa pampublikong buhay ng Mari, ang mga matatanda - "Kuguraks" ay may mahalagang papel din. Halimbawa, kahit na ang alipores ni Tokhtamysh na si Keldibek ay hindi maaaring maging isang Vetluzh kuguz nang walang pahintulot ng mga lokal na matatanda. Ang mga matatanda ng Mari bilang isang espesyal na pangkat ng lipunan ay binanggit din sa Kasaysayan ng Kazan.

Ang lahat ng mga grupo ng populasyon ng Mari ay aktibong nakibahagi sa mga kampanyang militar laban sa mga lupain ng Russia, na naging mas madalas sa ilalim ng Gireys. Ito ay ipinaliwanag, sa isang banda, ng nakasalalay na posisyon ng Mari sa khanate, sa kabilang banda, ng mga kakaibang yugto ng panlipunang pag-unlad (demokrasya ng militar), ang interes ng mga mandirigmang Mari mismo sa pagkuha ng nadambong militar , sa pagsisikap na pigilan ang pagpapalawak ng militar-pampulitika ng Russia, at iba pang motibo. Sa huling panahon ng paghaharap ng Russian-Kazan (1521-1552) noong 1521-1522 at 1534-1544. ang inisyatiba ay pag-aari ng Kazan, na, sa mungkahi ng grupo ng gobyerno ng Crimean-Nogai, ay naghangad na ibalik ang vassal dependence ng Moscow, tulad ng sa panahon ng Golden Horde. Ngunit nasa ilalim na ng Vasily III, noong 1520s, ang gawain ng pangwakas na pagsasanib ng khanate sa Russia ay naitakda. Gayunpaman, posible lamang ito sa pagkuha ng Kazan noong 1552, sa ilalim ni Ivan the Terrible. Tila, ang mga dahilan para sa pag-akyat ng rehiyon ng Middle Volga at, nang naaayon, ang rehiyon ng Mari sa estado ng Russia ay: 1) isang bagong, imperyal na uri ng kamalayan sa pulitika ng pinakamataas na pamumuno ng estado ng Moscow, ang pakikibaka para sa "Golden Horde" na pamana at pagkabigo sa nakaraang pagsasanay ng mga pagtatangka na magtatag at mapanatili ang isang protektorat sa Kazan khanate, 2) ang mga interes ng pambansang depensa, 3) mga pang-ekonomiyang dahilan (mga lupain para sa lokal na maharlika, ang Volga para sa mga mangangalakal at mangingisda ng Russia, bago mga nagbabayad ng buwis para sa gobyerno ng Russia at iba pang mga plano para sa hinaharap).

Matapos makuha ang Kazan ni Ivan the Terrible, ang kurso ng mga kaganapan sa rehiyon ng Middle Volga, ang Moscow ay nahaharap sa isang malakas na kilusan sa pagpapalaya, kung saan ang parehong mga dating paksa ng liquidated khanate, na pinamamahalaang sumumpa ng katapatan kay Ivan IV, at ang populasyon ng ang mga paligid na rehiyon, na hindi nanumpa, ay lumahok. Kinailangan ng gobyerno ng Moscow na lutasin ang problema ng pagpapanatili ng nasakop hindi ayon sa isang mapayapa, ngunit ayon sa isang madugong senaryo.

Ang mga armadong pag-aalsa ng anti-Moscow ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan ay karaniwang tinatawag na mga digmaang Cheremis, dahil ang Mari (Cheremis) ang pinaka-aktibo sa kanila. Kabilang sa mga mapagkukunang magagamit sa sirkulasyong pang-agham, ang pinakamaagang pagbanggit ng isang expression na malapit sa terminong "Digmaang Cheremis" ay matatagpuan sa sulat ng pagkilala ni Ivan IV kay D.F. ipinapahiwatig na ang mga may-ari ng mga ilog Kishkil at Shizhma (malapit sa lungsod ng Kotelnich) "sa mga ilog na iyon ... ang mga isda at beaver ay hindi nakahuli para sa Kazan chermis ng digmaan at hindi nagbabayad ng mga buwis."

Digmaang Cheremis 1552–1557 ay naiiba sa mga sumunod na digmaang Cheremis noong ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, at hindi dahil ito ang una sa seryeng ito ng mga digmaan, ngunit dahil ito ay may katangian ng pambansang pakikibaka sa pagpapalaya at walang kapansin-pansing anti-pyudal. oryentasyon. Bukod dito, ang kilusang rebeldeng anti-Moscow sa rehiyon ng Middle Volga noong 1552-1557. ay, sa esensya, isang pagpapatuloy ng digmaang Kazan, at ang pangunahing layunin ng mga kalahok nito ay ang pagpapanumbalik ng Kazan Khanate.

Tila, para sa karamihan ng populasyon ng Mari sa kaliwang bangko, ang digmaang ito ay hindi isang pag-aalsa, dahil ang mga kinatawan lamang ng Order Mari ang kinikilala ang kanilang bagong katapatan. Sa katunayan, noong 1552-1557. ang karamihan ng Mari ay nagsagawa ng panlabas na digmaan laban sa estado ng Russia at, kasama ang natitirang populasyon ng rehiyon ng Kazan, ipinagtanggol ang kanilang kalayaan at kalayaan.

Ang lahat ng mga alon ng kilusang paglaban ay napatay bilang resulta ng malakihang pagpaparusa ng mga tropa ni Ivan IV. Sa ilang yugto, ang kilusang insureksyon ay naging isang anyo ng digmaang sibil at pakikibaka ng mga uri, ngunit ang pakikibaka para sa pagpapalaya ng inang bayan ay nanatiling bumubuo ng karakter. Ang kilusan ng paglaban ay tumigil dahil sa maraming mga kadahilanan: 1) patuloy na armadong sagupaan sa mga tropang tsarist, na nagdulot ng hindi mabilang na mga biktima at pagkasira sa lokal na populasyon, 2) malawakang gutom, isang epidemya ng salot na nagmula sa Trans-Volga steppes, 3) ang Nawalan ng suporta ang Meadow Mari mula sa kanilang mga dating kaalyado - ang mga Tatar at timog Udmurts. Noong Mayo 1557, ang mga kinatawan ng halos lahat ng mga grupo ng parang at silangang Mari ay nanumpa sa Russian Tsar. Kaya, natapos ang pag-akyat ng Mari Teritoryo sa estado ng Russia.

Ang kahalagahan ng pag-akyat ng Mari Teritoryo sa estado ng Russia ay hindi maaaring tukuyin bilang hindi malabo na negatibo o positibo. Parehong negatibo at positibong kahihinatnan ng pagsasama ng Mari sa sistema ng estado ng Russia, na malapit na magkakaugnay sa bawat isa, ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili sa halos lahat ng mga larangan ng pag-unlad ng lipunan (pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, kultura, at iba pa). Marahil ang pangunahing resulta sa ngayon ay ang mga taong Mari ay nakaligtas bilang isang pangkat etniko at naging isang organikong bahagi ng multinasyunal na Russia.

Ang huling pagpasok ng Mari Teritoryo sa Russia ay naganap pagkatapos ng 1557, bilang resulta ng pagsupil sa pagpapalaya ng mamamayan at anti-pyudal na kilusan sa Middle Volga at Urals. Ang proseso ng unti-unting pagpasok ng rehiyon ng Mari sa sistema ng estado ng Russia ay tumagal ng daan-daang taon: sa panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, bumagal ito, sa mga taon ng pyudal na kaguluhan na bumalot sa Golden Horde sa ikalawang kalahati. ng ika-14 na siglo, ito ay bumilis, at bilang resulta ng paglitaw ng Kazan Khanate (30-40- e taon ng siglo XV) ay tumigil sa mahabang panahon. Gayunpaman, na nagsimula kahit na bago ang pagliko ng ika-11-12 na siglo, ang pagsasama ng Mari sa sistema ng estado ng Russia sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. nilapitan ang huling yugto nito - upang idirekta ang pagpasok sa Russia.

Ang pag-akyat ng Mari Teritoryo sa estado ng Russia ay bahagi ng pangkalahatang proseso pagbuo ng Russian multi-ethnic empire, at ito ay inihanda, una sa lahat, sa pamamagitan ng mga paunang kinakailangan ng isang pampulitikang kalikasan. Ito ay, una, isang pangmatagalang paghaharap sa pagitan ng mga sistema ng estado ng Silangang Europa - sa isang banda, ang Russia, sa kabilang banda, ang mga estado ng Turkic (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), at pangalawa, ang pakikibaka para sa "Golden Horde inheritance" sa huling yugto ng paghaharap na ito, pangatlo, ang paglitaw at pag-unlad ng kamalayan ng imperyal sa mga lupon ng gobyerno ng Muscovite Russia. Ang patakarang pagpapalawak ng estado ng Russia sa silangang direksyon ay natukoy din sa ilang mga lawak ng mga gawain ng pagtatanggol ng estado at mga kadahilanang pang-ekonomiya (mayabang lupain, ruta ng kalakalan ng Volga, mga bagong nagbabayad ng buwis, iba pang mga proyekto para sa pagsasamantala ng mga lokal na mapagkukunan).

Ang ekonomiya ng Mari ay inangkop sa natural at heograpikal na mga kondisyon, at sa pangkalahatan ay natugunan ang mga kinakailangan ng panahon nito. Dahil sa mahirap na sitwasyong pampulitika, ito ay halos militarisado. Totoo, ang mga kakaiba ng sistemang sosyo-politikal ay gumanap din dito. Medieval Mari, sa kabila ng mga kapansin-pansing lokal na katangian ng mga umiiral na grupong etniko noon, sa kabuuan ay nakaranas ng transisyonal na panahon ng panlipunang pag-unlad mula sa tribo tungo sa pyudal (demokrasya ng militar). Ang mga relasyon sa sentral na pamahalaan ay binuo pangunahin sa isang kompederal na batayan.

Mga paniniwala

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay batay sa pananampalataya sa mga puwersa ng kalikasan, na dapat igalang at igalang ng isang tao. Bago ang pagkalat ng monoteistikong mga turo, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu Yumo). Noong ika-19 na siglo, muling binuhay ang imahe ng Nag-iisang Diyos na si Tun Osh Kugu Yumo (ang Isang Banayad na Dakilang Diyos).

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay tumutulong na palakasin ang moral na pundasyon ng lipunan, makamit ang interfaith at interethnic na kapayapaan at pagkakaisa.

Hindi tulad ng mga monoteistikong relihiyon na nilikha ng isa o ibang tagapagtatag at kanyang mga tagasunod, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nabuo batay sa isang sinaunang pananaw sa daigdig ng mga tao, kabilang ang mga ideyang relihiyoso at mitolohiko na may kaugnayan sa kaugnayan ng tao sa natural na kapaligiran at mga elementong pwersa nito, pagsamba. ng mga ninuno at patron ng mga gawaing pang-agrikultura. Ang pagbuo at pag-unlad ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ay naiimpluwensyahan ng mga paniniwala sa relihiyon ng mga kalapit na tao ng mga rehiyon ng Volga at Ural, ang mga pundasyon ng doktrina ng Islam at Orthodoxy.

Kinikilala ng mga tagasunod ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ang Nag-iisang Diyos na si Tyn Osh Kugu Yumo at siyam sa kanyang mga katulong (pagpapakita), nagbabasa ng panalangin tatlong beses araw-araw, nakikibahagi sa isang sama-sama o pampamilyang panalangin isang beses sa isang taon, nagsasagawa ng panalangin ng pamilya na may sakripisyo sa hindi bababa sa pitong beses sa kanilang buhay, regular silang nagdaraos ng mga tradisyonal na paggunita bilang parangal sa mga namatay na ninuno, nagsasagawa ng mga pista opisyal ng Mari, mga kaugalian at mga ritwal.

Bago ang pagkalat ng monoteistikong mga turo, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu Yumo). Noong ika-19 na siglo, muling binuhay ang imahe ng Nag-iisang Diyos na si Tun Osh Kugu Yumo (ang Isang Liwanag na Dakilang Diyos). Ang isang Diyos (Diyos - ang Uniberso) ay itinuturing na walang hanggan, makapangyarihan sa lahat, nasa lahat ng dako, alam sa lahat, at matuwid na Diyos. Ito ay nagpapakita ng sarili sa parehong materyal at espirituwal na anyo, lumilitaw sa anyo ng siyam na mga diyos-hypostases. Ang mga diyos na ito ay maaaring nahahati sa tatlong grupo, na ang bawat isa ay may pananagutan para sa:

Katahimikan, kasaganaan at empowerment ng lahat ng nabubuhay na bagay - ang diyos ng maliwanag na mundo (Tynya yumo), ang nagbibigay-buhay na diyos (Ilyan yumo), ang diyos ng malikhaing enerhiya (Agavirem yumo);

Awa, katuwiran at pagsang-ayon: ang diyos ng kapalaran at predestinasyon ng buhay (Pyrsho yumo), ang maawaing diyos (Kugu Serlagysh yumo), ang diyos ng pagsang-ayon at pagkakasundo (Mer yumo);

All-goodness, muling pagsilang at hindi mauubos ng buhay: ang diyosa ng kapanganakan (Shochyn Ava), ang diyosa ng lupa (Mlande Ava) at ang diyosa ng kasaganaan (Perke Ava).

Ang uniberso, ang mundo, ang kosmos sa espirituwal na pag-unawa sa Mari ay ipinakita bilang isang patuloy na pag-unlad, pagpapasigla at pagbabago mula sa siglo hanggang sa siglo, mula sa panahon hanggang sa kapanahunan, isang sistema ng magkakaibang mundo, espirituwal at materyal na natural na puwersa, natural na mga phenomena, patuloy na nagsusumikap tungo sa espirituwal na layunin nito - pagkakaisa sa Universal na Diyos , pagpapanatili ng hindi mapaghihiwalay na pisikal at espirituwal na koneksyon sa kosmos, mundo, kalikasan.

Ang Tun Osh Kugu Yumo ay isang walang katapusang pinagmumulan ng pagkatao. Tulad ng sansinukob, ang Isang Banayad na Dakilang Diyos ay patuloy na nagbabago, umuunlad, nagpapabuti, na kinasasangkutan ng buong sansinukob, ang buong nakapalibot na mundo, kabilang ang sangkatauhan mismo, sa mga pagbabagong ito. Paminsan-minsan, bawat 22 libong taon, at kung minsan kahit na mas maaga, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ilang bahagi ng lumang mundo ay nawasak at isang bagong mundo ay nilikha, na sinamahan ng isang kumpletong pagbabago ng buhay sa lupa.

Ang huling paglikha ng mundo ay nangyari 7512 taon na ang nakalilipas. Pagkatapos ng bawat bagong paglikha ng mundo, ang buhay sa mundo ay bumubuti nang husay, sa mas magandang panig nagbabago rin ang sangkatauhan. Sa pag-unlad ng sangkatauhan, mayroong pagpapalawak ng kamalayan ng tao, ang mga hangganan ng mundo at ang pang-unawa ng Diyos ay itinutulak hiwalay, ang posibilidad ng pagpapayaman ng kaalaman tungkol sa uniberso, sa mundo, mga bagay at phenomena ng nakapaligid na kalikasan, tungkol sa tao at sa kanyang kakanyahan, tungkol sa mga paraan upang mapabuti ang buhay ng tao ay pinadali.

Ang lahat ng ito, sa huli, ay humantong sa pagbuo ng isang maling ideya sa mga tao tungkol sa pagiging makapangyarihan ng tao at ang kanyang kalayaan mula sa Diyos. Ang pagbabago sa mga priyoridad ng halaga, ang pagtanggi sa itinatag ng Diyos na mga prinsipyo ng buhay komunidad ay nangangailangan ng banal na interbensyon sa buhay ng mga tao sa pamamagitan ng mga mungkahi, paghahayag, at kung minsan ay mga parusa. Sa interpretasyon ng mga pundasyon ng kaalaman sa Diyos at pananaw sa mundo, isang mahalagang papel ang nagsimulang gampanan ng mga banal at matuwid na tao, mga propeta at mga pinili ng Diyos, na sa tradisyonal na paniniwala ng Mari ay iginagalang bilang mga matatanda - mga terrestrial na diyos. Ang pagkakaroon ng pagkakataon na pana-panahong makipag-usap sa Diyos, upang matanggap ang Kanyang paghahayag, sila ay naging mga tagapaghatid ng kaalaman na napakahalaga sa lipunan ng tao. Gayunpaman, madalas na iniulat nila hindi lamang ang mga salita ng paghahayag, kundi pati na rin ang kanilang sariling matalinghagang interpretasyon ng mga ito. Ang banal na impormasyong nakuha sa ganitong paraan ay naging batayan para sa umuusbong na mga relihiyong etniko (katutubo), estado at daigdig. Nagkaroon din ng muling pag-iisip sa imahe ng Nag-iisang Diyos ng Uniberso, ang mga damdamin ng pagkakaugnay at direktang pag-asa ng mga tao sa Kanya ay unti-unting naayos. Ang isang walang galang, utilitarian-ekonomikong saloobin sa kalikasan ay iginiit, o, sa kabaligtaran, isang magalang na paggalang sa mga elementong pwersa at phenomena ng kalikasan, na kinakatawan sa anyo ng mga independiyenteng diyos at espiritu.

Sa mga Mari, ang mga dayandang ng isang dualistic na pananaw sa mundo ay napanatili, kung saan ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng pananampalataya sa mga diyos ng mga puwersa at phenomena ng kalikasan, sa animation at espirituwalidad ng nakapaligid na mundo at ang pagkakaroon sa kanila ng isang makatwiran. , independent, materialized being - ang may-ari - a double (vodyzh), souls (chon, ort) , spiritual incarnation (shyrt). Gayunpaman, naniniwala ang Mari na ang mga diyos, lahat ng bagay sa mundo at ang tao mismo ay bahagi ng iisang Diyos (Tun Yumo), ang kanyang imahe.

Ang mga diyos ng kalikasan sa mga paniniwala ng mga tao, na may mga pambihirang eksepsiyon, ay hindi pinagkalooban ng mga antropomorpikong katangian. Naunawaan ng Mari ang kahalagahan ng aktibong pakikilahok ng tao sa mga gawain ng Diyos, na naglalayong mapanatili at mapaunlad ang nakapaligid na kalikasan, patuloy na nagsusumikap na isali ang mga diyos sa proseso ng espirituwal na pagpaparangal at pagkakasundo ng pang-araw-araw na buhay. Ang ilang mga pinuno ng mga tradisyonal na ritwal ng Mari, na may matalas na panloob na pangitain, sa pamamagitan ng pagsisikap ng kanilang kalooban ay maaaring makatanggap ng espirituwal na kaliwanagan at maibalik ang imahe ng nakalimutang nag-iisang Diyos na si Tun Yumo sa simula ng ika-19 na siglo.

Isang Diyos - ang Uniberso ay niyakap ang lahat ng nabubuhay na bagay at ang buong mundo, ay nagpapahayag ng sarili sa kagalang-galang na kalikasan. Ang buhay na kalikasan na pinakamalapit sa tao ay ang kanyang larawan, ngunit hindi ang Diyos mismo. Ang isang tao ay nakakabuo lamang ng isang pangkalahatang ideya ng Uniberso o ang bahagi nito, na nalalaman ito sa kanyang sarili batay sa tulong ng pananampalataya, na nakaranas ng isang buhay na pandamdam ng banal na hindi maunawaan na katotohanan, na naipasa ang mundo ng espirituwal. nilalang sa pamamagitan ng kanyang sariling "Ako". Gayunpaman, imposibleng ganap na malaman si Tun Osh Kugu Yumo - ang ganap na katotohanan. Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari, tulad ng lahat ng relihiyon, ay may tinatayang kaalaman lamang tungkol sa Diyos. Tanging ang karunungan ng Omniscient ang sumasaklaw sa buong kabuuan ng mga katotohanan sa sarili nito.

Ang relihiyong Mari, na mas sinaunang, ay naging mas malapit sa Diyos at ganap na katotohanan. Ito ay may maliit na impluwensya ng mga subjective na sandali, ito ay sumailalim sa mas kaunting pagbabago sa lipunan. Isinasaalang-alang ang katatagan at pasensya sa pagpapanatili ng sinaunang relihiyon na ipinamana ng mga ninuno, pagiging hindi makasarili sa pagsunod sa mga kaugalian at ritwal, tinulungan ni Tun Osh Kugu Yumo ang Mari na mapanatili ang mga tunay na ideya sa relihiyon, pinrotektahan ang mga ito mula sa pagguho at pantal na pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng lahat ng uri. ng mga inobasyon. Pinahintulutan nito ang Mari na mapanatili ang kanilang pagkakaisa, pambansang pagkakakilanlan, mabuhay sa ilalim ng mga kondisyon ng panlipunan at pampulitika na pang-aapi ng Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, ang pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang Kazan Khanate at ipagtanggol ang kanilang mga kulto sa relihiyon sa mga taon ng aktibong propaganda ng misyonero. noong ika-18-19 na siglo.

Ang mga taong Mari ay nakikilala hindi lamang sa pagka-Diyos, kundi pati na rin sa kabaitan, pagtugon at pagiging bukas, kahandaang tumulong sa isa't isa at sa mga nangangailangan sa anumang oras. Ang mga Mari ay kasabay ng isang taong mapagmahal sa kalayaan na nagmamahal sa katarungan sa lahat ng bagay, nakasanayan na mamuhay ng mahinahon, nasusukat na buhay, tulad ng kalikasan sa paligid natin.

Ang tradisyonal na relihiyong Mari ay direktang nakakaapekto sa pagbuo ng personalidad ng bawat tao. Ang paglikha ng mundo, gayundin ng tao, ay isinasagawa sa batayan at sa ilalim ng impluwensya ng mga espirituwal na prinsipyo ng Isang Diyos. Ang tao ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng Cosmos, lumalaki at umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng parehong mga batas sa kosmiko, pinagkalooban ng imahe ng Diyos, sa kanya, tulad ng sa lahat ng Kalikasan, ang mga prinsipyo ng katawan at banal ay pinagsama, ang pagkakamag-anak sa kalikasan ay ipinakita. .

Ang buhay ng bawat bata bago ang kanyang kapanganakan ay nagsisimula sa celestial zone ng uniberso. Sa una, wala siyang antropomorpikong anyo. Nagpapadala ang Diyos ng buhay sa lupa sa isang materyal na anyo. Kasama ng isang tao, ang kanyang mga anghel-espiritu ay nabubuo din - mga patron, na kinakatawan sa anyo ng diyos na si Vuyumbal yumo, ang corporeal soul (chon, ya?) at kambal - figurative incarnations ng isang tao ort at shyrt.

Ang lahat ng tao ay pantay na nagtataglay ng dignidad ng tao, lakas ng pag-iisip at kalayaan, kagalingan ng tao, naglalaman sa kanilang sarili ng lahat ng husay na kabuuan ng mundo. Ang isang tao ay binibigyan ng pagkakataon na ayusin ang kanyang mga damdamin, kontrolin ang pag-uugali, mapagtanto ang kanyang posisyon sa mundo, pamunuan ang isang marangal na pamumuhay, aktibong lumikha at lumikha, pangalagaan ang mas mataas na bahagi ng Uniberso, protektahan ang mundo ng hayop at halaman, ang nakapaligid kalikasan mula sa pagkalipol.

Bilang isang makatwirang bahagi ng Cosmos, ang tao, tulad ng patuloy na pagpapabuti ng isang Diyos, ay napipilitang patuloy na magtrabaho sa pagpapabuti ng sarili sa pangalan ng kanyang pangangalaga sa sarili. Ginagabayan ng mga dikta ng budhi (ar), na iniuugnay ang kanyang mga aksyon at gawa sa nakapaligid na kalikasan, na nakamit ang pagkakaisa ng kanyang mga kaisipan sa co-paglikha ng materyal at espirituwal na mga prinsipyo ng kosmiko, ang isang tao, bilang isang karapat-dapat na may-ari ng kanyang lupain, ay nagpapalakas. at masigasig na pinamamahalaan ang kanyang ekonomiya sa kanyang walang pagod na pang-araw-araw na trabaho, hindi mauubos na pagkamalikhain, pinalalaki ang mundo sa paligid, sa gayon ay nagpapabuti sa sarili nito. Ito ang kahulugan at layunin ng buhay ng tao.

Ang pagtupad sa kanyang kapalaran, ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang espirituwal na kakanyahan, umakyat sa mga bagong antas ng pagiging. Sa pamamagitan ng pagpapabuti ng sarili, ang katuparan ng nilalayon na layunin, ang isang tao ay nagpapabuti sa mundo, nakamit ang panloob na ningning ng kaluluwa. Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nagtuturo na ang isang tao ay tumatanggap ng isang karapat-dapat na gantimpala para sa mga naturang aktibidad: lubos niyang pinapadali ang kanyang buhay sa mundong ito at kapalaran sa kabilang buhay. Para sa isang matuwid na buhay, ang mga diyos ay maaaring magbigay sa isang tao ng isang karagdagang tagapag-alaga na anghel, iyon ay, pagtibayin ang pagkakaroon ng isang tao sa Diyos, sa gayon tinitiyak ang kakayahang pagnilayan at maranasan ang Diyos, ang pagkakaisa ng banal na enerhiya (shulyk) at ang tao. kaluluwa.

Ang tao ay malayang pumili ng kanyang mga kilos at gawa. Maaari niyang pamunuan ang kanyang buhay kapwa sa direksyon ng Diyos, na pinagsasama ang kanyang mga pagsisikap at mga mithiin ng kaluluwa, at sa kabaligtaran, mapanirang direksyon. Ang pagpili ng isang tao ay paunang natukoy hindi lamang ng banal o kalooban ng tao, kundi pati na rin sa pamamagitan ng interbensyon ng mga puwersa ng kasamaan.

Ang tamang pagpili sa anumang sitwasyon sa buhay ay maaari lamang gawin sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili, katapat ng buhay, pang-araw-araw na gawain at pagkilos sa Uniberso - ang Nag-iisang Diyos. Ang pagkakaroon ng gayong espirituwal na patnubay, ang mananampalataya ay nagiging tunay na panginoon ng kanyang buhay, nagtatamo ng kalayaan at espirituwal na kalayaan, kalmado, kumpiyansa, pananaw, pagkamaingat at nasusukat na damdamin, katatagan at tiyaga sa pagkamit ng layunin. Hindi siya nababagabag sa hirap ng buhay, mga bisyo sa lipunan, inggit, pansariling interes, pagkamakasarili, ang pagnanais ng paninindigan sa sarili sa mata ng iba. Sa pagiging tunay na malaya, ang isang tao ay nakakamit ng kasaganaan, kapayapaan, isang makatwirang buhay, at mapoprotektahan ang kanyang sarili mula sa anumang panghihimasok ng mga masamang hangarin at masasamang pwersa. Hindi siya matatakot sa madilim na kalunus-lunos na mga aspeto ng materyal na pag-iral, ang mga gapos ng di-makataong pagdurusa at pagdurusa, mga nakatagong panganib. Hindi nila mapipigilan siya na patuloy na mahalin ang mundo, pag-iral sa lupa, magalak at humanga sa kagandahan ng kalikasan, kultura.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga mananampalataya ng tradisyonal na relihiyong Mari ay sumusunod sa mga prinsipyo tulad ng:

Patuloy na pagpapabuti ng sarili sa pamamagitan ng pagpapalakas ng hindi maihihiwalay na koneksyon sa Diyos, ang kanyang regular na pakikilahok sa lahat ng pinakamahahalagang kaganapan sa buhay at aktibong pakikilahok sa mga gawaing banal;

Naglalayong palakihin ang nakapaligid na mundo at mga ugnayang panlipunan, palakasin ang kalusugan ng tao sa pamamagitan ng walang tigil na paghahanap at pagkuha ng banal na enerhiya sa proseso ng malikhaing gawain;

Pagsasama-sama ng mga relasyon sa lipunan, pagpapalakas ng kolektibismo at pagkakaisa, pagsuporta sa isa't isa at pagkakaisa sa pagtataguyod ng mga mithiin at tradisyon ng relihiyon;

Nagkakaisang suporta ng kanilang mga espirituwal na tagapagturo;

Obligasyon na pangalagaan at ipasa sa mga susunod na henerasyon pinakamahusay na mga nagawa: mga progresibong ideya, mga huwarang produkto, mga piling uri ng butil at mga lahi ng hayop, atbp.

Isinasaalang-alang ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ang lahat ng mga pagpapakita ng buhay bilang ang pangunahing halaga sa mundong ito at nanawagan para sa kapakanan ng pangangalaga nito upang magpakita ng awa kahit na sa mga ligaw na hayop, mga kriminal. Ang kabaitan, kabaitan, pagkakasundo sa mga relasyon (pagtutulungan sa isa't isa, paggalang sa isa't isa at suporta ng mapagkaibigang relasyon), paggalang sa kalikasan, pagsasarili at pagpipigil sa sarili sa paggamit ng mga likas na yaman, ang paghahanap ng kaalaman ay itinuturing din na mahahalagang halaga sa ang buhay ng lipunan at sa pagsasaayos ng kaugnayan ng mga mananampalataya sa Diyos.

Sa pampublikong buhay, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay naglalayong mapanatili at mapabuti ang pagkakasundo sa lipunan.

Pinag-iisa ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ang mga mananampalataya ng sinaunang pananampalatayang Mari (Chimari), mga humahanga sa mga tradisyonal na paniniwala at mga ritwal na nabinyagan at dumalo sa mga serbisyo sa simbahan (marla vera) at mga tagasunod ng sekta ng relihiyong Kugu Sorta. Ang mga etno-confessional na pagkakaibang ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya at bilang resulta ng pagkalat relihiyong Ortodokso sa gilid. Ang relihiyosong sekta na "Kugu Sorta" ay nabuo noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang ilang mga pagkakaiba sa mga paniniwala at mga ritwal na gawain na umiiral sa pagitan ng mga relihiyosong grupo ay hindi gumaganap ng isang mahalagang papel sa pang-araw-araw na buhay ng mga Mari. Ang mga anyo ng tradisyonal na relihiyong Mari ay bumubuo ng batayan ng mga espirituwal na halaga ng mga taong Mari.

Ang relihiyosong buhay ng mga sumusunod sa tradisyonal na relihiyong Mari ay nagaganap sa loob ng komunidad ng nayon, isa o higit pang mga konseho ng nayon (lay community). Ang lahat ng Maris ay maaaring makilahok sa mga panalangin ng lahat-Mari na may sakripisyo, sa gayon ay bumubuo ng isang pansamantalang relihiyosong komunidad ng mga taong Mari (pambansang komunidad).

Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay kumilos bilang ang tanging institusyong panlipunan rally at pagkakaisa ng mga Mari, pagpapalakas ng kanilang pambansang pagkakakilanlan, ang pagtatatag ng isang pambansang orihinal na kultura. Kasabay nito, ang katutubong relihiyon ay hindi kailanman tumawag para sa artipisyal na paghihiwalay ng mga tao, hindi pumukaw ng komprontasyon at paghaharap sa pagitan nila, hindi igiit ang pagiging eksklusibo ng sinumang tao.

Ang kasalukuyang henerasyon ng mga mananampalataya, na kinikilala ang kulto ng Nag-iisang Diyos ng Uniberso, ay kumbinsido na ang Diyos na ito ay maaaring sambahin ng lahat ng tao, mga kinatawan ng anumang nasyonalidad. Samakatuwid, itinuturing nilang posible na ilakip sa kanilang pananampalataya ang sinumang tao na naniniwala sa kanyang makapangyarihan sa lahat.

Ang sinumang tao, anuman ang nasyonalidad at relihiyon, ay bahagi ng Cosmos, ang Universal na Diyos. Kaugnay nito, lahat ng tao ay pantay-pantay at karapat-dapat sa paggalang at patas na pagtrato. Ang Mari ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng pagpaparaya sa relihiyon at paggalang sa relihiyosong damdamin ng mga Gentil. Naniniwala sila na ang relihiyon ng bawat bansa ay may karapatang umiral, ay karapat-dapat sa pagpipitagan, dahil ang lahat ng mga ritwal sa relihiyon ay naglalayong palakihin ang buhay sa lupa, pagpapabuti ng kalidad nito, palawakin ang mga kakayahan ng mga tao at mag-ambag sa pakikipag-isa ng mga banal na kapangyarihan at banal na biyaya sa araw-araw. pangangailangan.

Ang isang malinaw na katibayan nito ay ang paraan ng pamumuhay ng mga adherents ng ethno-confessional group na "Marla Vera", na sinusunod ang parehong tradisyonal na mga kaugalian at ritwal, at mga kulto ng Orthodox, bumisita sa templo, mga kapilya at mga sagradong grove ng Mari. Kadalasan ay nagsasagawa sila ng mga tradisyonal na panalangin na may mga sakripisyo sa harap ng isang icon ng Orthodox na espesyal na dinala para sa okasyong ito.

Ang mga tagahanga ng tradisyonal na relihiyon ng Mari, habang iginagalang ang mga karapatan at kalayaan ng mga kinatawan ng ibang mga pananampalataya, ay umaasa sa parehong magalang na saloobin sa kanilang sarili at sa kanilang mga aktibidad sa kulto. Naniniwala sila na ang pagsamba sa Nag-iisang Diyos - ang Uniberso sa ating panahon ay napapanahon at medyo kaakit-akit para sa modernong henerasyon ng mga taong interesado sa pagpapalaganap ng kilusang pangkapaligiran, sa pagpapanatili ng malinis na kalikasan.

Ang tradisyunal na relihiyon ng Mari, kasama ang pananaw nito sa mundo at pagsasagawa ng positibong karanasan ng mga siglo ng kasaysayan, ay nagtatakda bilang mga kagyat na layunin nito ang pagtatatag ng tunay na mga ugnayang pangkapatiran sa lipunan at ang edukasyon ng isang tao ng isang marangal na imahe, ipagtanggol ang sarili nang may katuwiran, debosyon sa karaniwang layunin. Patuloy niyang ipagtatanggol ang mga karapatan at interes ng kanyang mga mananampalataya, protektahan ang kanilang dangal at dignidad mula sa anumang panghihimasok batay sa batas na pinagtibay sa bansa.

Itinuturing ng mga sumusunod sa relihiyong Mari na kanilang sibil at relihiyosong tungkulin na sumunod sa mga legal na pamantayan at batas ng Russian Federation at Republika ng Mari El.

Itinatakda mismo ng tradisyonal na relihiyong Mari ang mga espirituwal at makasaysayang gawain ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng mga mananampalataya na protektahan ang kanilang mahahalagang interes, ang kalikasan sa paligid natin, ang mundo ng hayop at halaman, gayundin ang pagkamit ng materyal na kasaganaan, makamundong kagalingan, moral na regulasyon. at isang mataas na antas ng kultura ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao.

mga sakripisyo

Sa bumubulusok na Universal vital cauldron, ang buhay ng tao ay nagpapatuloy sa ilalim ng mapagbantay na pangangasiwa at sa direktang partisipasyon ng Diyos (Tun Osh Kugu Yumo) at ng kanyang siyam na hypostases (pagpapakita), na nagpapakilala sa kanyang likas na isip, enerhiya at materyal na kayamanan. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi lamang dapat magalang na maniwala sa Kanya, kundi pati na rin ng malalim na paggalang, magsikap na gantimpalaan ng Kanyang awa, kabutihan at proteksyon (serlagysh), sa gayon ay nagpapayaman sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya ng mahalagang enerhiya (shulyk), materyal na kayamanan ( perke). Ang isang maaasahang paraan ng pagkamit ng lahat ng ito ay ang regular na pagdaraos ng mga panalangin ng pamilya at publiko (nayon, makamundong at lahat-Mari) (kumaltysh) sa mga sagradong kakahuyan na may mga sakripisyo sa Diyos at sa kanyang mga diyos ng alagang hayop at ibon.

Ang Mari, na dating kilala bilang Cheremis, ay sikat sa kanilang militansya noong nakaraan. Ngayon sila ay tinatawag na mga huling pagano ng Europa, dahil ang mga tao ay pinamamahalaang dalhin sa mga siglo ang pambansang relihiyon, na ginagawa pa rin ng isang makabuluhang bahagi nito. Ang katotohanang ito ay lalo pang magugulat kung alam mo na ang pagsulat ng mga taong Mari ay lumitaw lamang noong ika-18 siglo.

Pangalan

Ang sariling pangalan ng mga Mari ay bumalik sa salitang "Mari" o "Mari", na nangangahulugang "tao". Ang isang bilang ng mga siyentipiko ay naniniwala na ito ay maaaring nauugnay sa pangalan ng mga sinaunang Ruso na mga tao na Meri, o Merya, na nanirahan sa teritoryo ng modernong Central Russia at nabanggit sa isang bilang ng mga talaan.

Noong sinaunang panahon, ang mga tribo ng bundok at parang na nanirahan sa Volga-Vyatka interfluve ay tinawag na Cheremis. Ang unang pagbanggit sa kanila noong 960 ay matatagpuan sa isang liham mula sa Khagan ng Khazaria Joseph: binanggit niya ang "Tsaremis" sa mga taong nagbigay pugay sa Khaganate. Napansin ng mga salaysay ng Russia ang Cheremis nang maglaon, noong ika-13 siglo lamang, kasama ang mga Mordovian, na inuuri sila sa mga taong naninirahan sa Ilog Volga.
Ang kahulugan ng pangalang "Cheremis" ay hindi pa ganap na naitatag. Ito ay tiyak na kilala na ang bahaging "mis", pati na rin ang "mari", ay nangangahulugang "tao". Gayunpaman, kung ano ang taong ito, magkakaiba ang mga opinyon ng mga mananaliksik. Ang isa sa mga bersyon ay tumutukoy sa salitang Turkic na "cher", na nangangahulugang "labanan, labanan." Sa kanya rin galing ang salitang "Janissary". Ang bersyon na ito ay mukhang kapani-paniwala, dahil ang wikang Mari ay ang pinaka-Turkic sa buong pangkat ng Finno-Ugric.

Kung saan nakatira

Mahigit sa 50% ng mga Mari ang nakatira sa teritoryo ng Republika ng Mari El, kung saan sila ay bumubuo ng 41.8% ng populasyon nito. Ang Republika ay isang paksa ng Russian Federation at bahagi ng Volga Federal District. Ang kabisera ng rehiyon ay ang lungsod ng Yoshkar-Ola.
Ang pangunahing zone ng paninirahan ng mga tao ay ang zone sa pagitan ng mga ilog ng Vetluga at Vyatka. Gayunpaman, depende sa lugar ng paninirahan, linguistic at kultural na mga katangian, 4 na grupo ng Mari ay nakikilala:

1. Hilagang Kanluran. Nakatira sila sa labas ng Mari El, sa teritoryo ng mga rehiyon ng Kirov at Nizhny Novgorod. Malaki ang pagkakaiba ng kanilang wika sa tradisyonal, ngunit wala silang sariling nakasulat na wika hanggang 2005, nang mailathala ang unang aklat sa pambansang wika ng hilagang-kanlurang Mari.
2. Bundok. Sa modernong panahon, kakaunti sila sa bilang - mga 30-50 libong tao. Nakatira sila sa kanlurang bahagi ng Mari El, pangunahin sa timog, bahagyang sa hilagang pampang ng Volga. Ang mga pagkakaiba sa kultura ng bundok Mari ay nagsimulang mabuo noong ika-10 hanggang ika-11 na siglo, salamat sa malapit na komunikasyon sa mga Chuvash at Russian. Mayroon silang sariling wika at script ng Mountain Mari.
3. Oriental. Isang makabuluhang pangkat na binubuo ng mga settler mula sa parang bahagi ng Volga sa Urals at Bashkortostan.
4. Meadow. Ang pinaka makabuluhang grupo sa mga tuntunin ng mga numero at kultural na impluwensya, na naninirahan sa Volga-Vyatka interfluve sa Republika ng Mari El.

Ang huling dalawang pangkat ay madalas na pinagsama sa isa dahil sa pinakamataas na pagkakatulad ng mga salik sa wika, kasaysayan at kultura. Bumubuo sila ng mga grupo ng parang-silangang Mari na may sariling wika at pagsulat ng parang-silangan.

populasyon

Ang bilang ng Mari, ayon sa census noong 2010, ay higit sa 574 libong tao. Karamihan sa kanila, 290,000, ay nakatira sa Republika ng Mari El, na nangangahulugang "ang lupain, ang tinubuang-bayan ng Mari." Ang isang bahagyang mas maliit, ngunit ang pinakamalaking komunidad sa labas ng Mari El ay matatagpuan sa Bashkiria - 103 libong mga tao.

Ang natitirang bahagi ng Mari ay naninirahan sa mga rehiyon ng Volga at Urals, naninirahan sa buong Russia at higit pa. Ang isang makabuluhang bahagi ay naninirahan sa mga rehiyon ng Chelyabinsk at Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug.
Ang pinakamalaking diaspora:

• Rehiyon ng Kirov - 29.5 libong tao
• Tatarstan - 18.8 libong tao
• Udmurtia - 8 libong tao
• Sverdlovsk rehiyon - 23.8 libong mga tao
• Rehiyon ng Perm- 4.1 libong tao
• Kazakhstan - 4 na libong tao
• Ukraine - 4 na libong tao
• Uzbekistan - 3 libong tao

Wika

Ang meadow-eastern Mari language, na, kasama ng Russian at Mountain Mari, ay ang wika ng estado sa Republic of Mari El, ay bahagi ng isang malaking grupo ng mga Finno-Ugric na wika. At gayundin, kasama ang mga wikang Udmurt, Komi, Sami, Mordovian, kasama ito sa maliit na pangkat ng Finno-Permian.
Walang eksaktong data sa pinagmulan ng wika. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay nabuo sa rehiyon ng Volga bago ang ika-10 siglo sa batayan ng Finno-Ugric at Turkic na mga diyalekto. Ito ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago sa panahon kung kailan ang Mari ay naging bahagi ng Golden Horde at ng Kazan Khaganate.
Ang pagsulat ng Mari ay lumitaw nang huli, noong ikalawang kalahati lamang ng ika-18 siglo. Dahil dito, walang nakasulat na katibayan ng buhay, buhay at kultura ng Mari sa kabuuan ng kanilang pagbuo at pag-unlad.
Ang alpabeto ay nilikha batay sa Cyrillic, at ang unang teksto sa Mari na nakaligtas hanggang sa araw na ito ay itinayo noong 1767. Ito ay nilikha ng mga Gornomarian na nag-aral sa Kazan, at ito ay nakatuon sa pagdating ni Empress Catherine II. Ang modernong alpabeto ay nilikha noong 1870. Ngayon, maraming mga pambansang pahayagan at magasin ang nai-publish sa meadow-eastern Mari language, pinag-aaralan ito sa mga paaralan sa Bashkiria at Mari El.

Kasaysayan

Sinimulan ng mga ninuno ng mga taong Mari ang pag-unlad ng modernong teritoryo ng Volga-Vyatka sa simula ng unang milenyo ng isang bagong panahon. Lumipat sila mula sa timog at kanlurang mga rehiyon patungo sa Silangan sa ilalim ng presyon ng mga agresibong Slavic at Turkic na mga tao. Ito ay humantong sa asimilasyon at bahagyang diskriminasyon ng mga Permian na orihinal na nanirahan sa teritoryong ito.

Ang ilan sa mga Mari ay sumunod sa bersyon na ang mga ninuno ng mga tao sa malayong nakaraan ay dumating sa Volga mula sa Sinaunang Iran. Pagkatapos nito, naganap ang asimilasyon sa mga tribong Finno-Ugric at Slavic na naninirahan dito, ngunit ang pagka-orihinal ng mga tao ay bahagyang napanatili. Ito ay sinusuportahan ng mga pag-aaral ng mga philologist, na nagpapansin na mayroong mga Indo-Iranian blotches sa wikang Mari. Totoo ito lalo na sa mga sinaunang teksto ng panalangin, na hindi gaanong nagbago sa paglipas ng mga siglo.
Noong ika-7-8 siglo, ang mga Pra-Marians ay lumipat sa hilaga, na sinasakop ang teritoryo sa pagitan ng Vetluga at Vyatka, kung saan sila nakatira hanggang ngayon. Sa panahong ito, ang mga tribong Turkic at Finno-Ugric ay nagkaroon ng malubhang impluwensya sa pagbuo ng kultura at kaisipan.
Ang susunod na yugto sa kasaysayan ng Cheremis ay nagsimula noong ika-10-14 na siglo, nang ang kanilang pinakamalapit na kapitbahay mula sa kanluran ay naging Silangang Slav, at mula sa timog at silangan - ang Volga Bulgars, Khazars, at pagkatapos ay ang Tatar-Mongols. Matagal na panahon ang mga taong Mari ay umaasa sa Golden Horde, at pagkatapos ay sa Kazan Khanate, kung saan sila ay nagbigay pugay sa mga balahibo at pulot. Ang bahagi ng mga lupain ng Mari ay nasa ilalim ng impluwensya ng mga prinsipe ng Russia at, ayon sa salaysay ng siglo XII, ay napapailalim din sa pagkilala. Sa loob ng maraming siglo, ang Cheremis ay kailangang magmaniobra sa pagitan ng Kazan Khanate at ng mga awtoridad ng Russia, na sinubukang akitin ang mga tao, na ang bilang sa oras na iyon ay hanggang sa isang milyong tao, sa kanilang panig.
Noong ika-15 siglo, sa panahon ng agresibong pagtatangka ni Ivan the Terrible na ibagsak ang Kazan, ang bundok Maris ay nasa ilalim ng pamamahala ng tsar, habang ang mga parang ay sumusuporta sa khanate. Gayunpaman, may kaugnayan sa tagumpay ng mga tropang Ruso, noong 1523 ang mga lupain ay naging bahagi ng Estado ng Russia. Gayunpaman, ang pangalan ng tribong Cheremis ay hindi nangangahulugang "para sa digmaan" nang walang kabuluhan: sa mismong susunod na taon ay naghimagsik ito at pinatalsik ang mga pansamantalang pinuno hanggang 1546. Sa hinaharap, ang madugong "mga digmaang Cheremis" ay sumiklab nang dalawang beses sa pakikibaka para sa pambansang kalayaan, ang pagbagsak ng pyudal na rehimen at ang pag-aalis ng pagpapalawak ng Russia.
Sa susunod na 400 taon, ang buhay ng mga tao ay nagpatuloy na medyo mahinahon: na nakamit ang pangangalaga ng pambansang pagiging tunay at ang pagkakataong magsagawa ng kanilang sariling relihiyon, ang Mari ay nakikibahagi sa pagpapaunlad ng agrikultura at sining, nang hindi nakikialam sa sosyo-politikal. buhay ng bansa. Matapos ang rebolusyon, nabuo ang Mari Autonomy, noong 1936 - ang Mari Autonomous Soviet Socialist Republic, noong 1992 binigyan ito ng modernong pangalan ng Republika ng Mari El.

Hitsura

Ang antropolohiya ng Mari ay bumalik sa sinaunang pamayanan ng Ural, na nabuo ang mga natatanging tampok ng hitsura ng mga tao ng pangkat ng Finno-Ugric bilang isang resulta ng paghahalo sa mga Caucasians. Ipinapakita ng mga pag-aaral ng genetic na ang Maris ay may mga gene para sa mga haplogroup na N, N2a, N3a1, na matatagpuan din sa Veps, Udmurts, Finns, Komi, Chuvash at Baltics. Ang mga pag-aaral ng autosomal ay nagpakita ng pagkakamag-anak sa mga Kazan Tatars.

Ang anthropological na uri ng modernong Mari ay Subural. Ang lahi ng Ural ay nasa pagitan ng Mongoloid at Caucasoid. Ang Mari, sa kabilang banda, ay may higit, kumpara sa tradisyonal na anyo, mga tampok na Mongoloid.
Ang mga natatanging tampok ng hitsura ay:

• karaniwang taas;
• madilaw-dilaw o mas maitim kaysa sa kulay ng balat ng Caucasian;
• hugis almendras, bahagyang nakahilig na mga mata na may mga panlabas na sulok na nakababa;
• tuwid, siksik na buhok ng isang madilim o mapusyaw na kayumanggi lilim;
• nakausling cheekbones.

tela

Ang mga tradisyunal na kasuotan ng mga lalaki at babae ay magkatulad sa pagsasaayos, ngunit ang mga pambabae ay pinalamutian nang mas maliwanag at masagana. Kaya, ang pang-araw-araw na damit ay binubuo ng isang kamiseta na katulad ng isang tunika, na para sa mga kababaihan ay mahaba, at para sa mga lalaki ay hindi ito umabot sa mga tuhod. Sa ilalim nito ay nagsuot sila ng maluwang na pantalon, sa ibabaw ng isang caftan.

Ang damit na panloob ay ginawa mula sa homespun na tela, na ginawa mula sa mga hibla ng abaka o mga sinulid na lana. Ang kasuutan ng kababaihan ay kinumpleto ng isang burdado na apron, mga manggas, cuffs at kwelyo ng kamiseta ay pinalamutian ng mga burloloy. tradisyonal na mga pattern- mga kabayo, solar sign, halaman at bulaklak, ibon, sungay ng tupa. Sa malamig na panahon, isinusuot dito ang mga sutana, balat ng tupa, at balat ng tupa.
Ang isang obligadong elemento ng kasuutan ay isang belt o belt winding na gawa sa isang linen na piraso ng bagay. Dinagdagan ito ng mga kababaihan ng mga palawit na gawa sa mga barya, kuwintas, shell, kadena. Ang mga sapatos ay gawa sa bast o katad, at sa mga latian na lugar ay binibigyan sila ng mga espesyal na sahig na gawa sa kahoy.
Ang mga lalaki ay nagsusuot ng matataas, makitid na mga sumbrero at kulambo, dahil ginugugol nila ang karamihan sa kanilang oras sa labas ng bahay: sa bukid, sa kagubatan, o sa ilog. Ang mga sumbrero ng kababaihan ay sikat sa kanilang mahusay na pagkakaiba-iba. Apatnapu ang hiniram mula sa mga Ruso, sikat ang sharpan, iyon ay, isang tuwalya na nakatali sa ulo, na pinagtali sa isang ochelie - isang makitid na strip ng tela na may burda. tradisyonal na mga palamuti. Ang isang natatanging elemento ng damit-pangkasal ng nobya ay isang napakalaking dekorasyon sa suso na gawa sa mga barya at metal na pandekorasyon na elemento. Ito ay itinuturing na isang pamana ng pamilya at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang bigat ng naturang alahas ay maaaring umabot ng hanggang 35 kilo. Depende sa lugar ng paninirahan, ang mga tampok ng mga costume, burloloy at mga kulay ay maaaring mag-iba nang malaki.

Lalaki

Ang Mari ay may patriarchal na istraktura ng pamilya: ang lalaki ang pangunahing, ngunit sa kaganapan ng kanyang kamatayan, isang babae ang tumayo sa ulo ng pamilya. Sa pangkalahatan, ang mga relasyon ay pantay-pantay, bagaman lahat pampublikong isyu at humiga sa mga balikat ng mga tao. Sa mahabang panahon sa mga pamayanan ng Mari ay may mga labi ng levirate at sororate, na nang-aapi sa mga karapatan ng kababaihan, ngunit karamihan sa mga tao ay hindi sumunod sa kanila.

Babae

Ginampanan ng babae sa pamilyang Mari ang papel ng tagapag-ingat ng apuyan. Pinahahalagahan nito ang kasipagan, pagpapakumbaba, pagtitipid, mabuting kalikasan, mga katangian ng ina. Dahil ang isang malaking dote ay inialok para sa nobya, at ang kanyang tungkulin bilang isang au pair ay mahalaga, ang mga batang babae ay nagpakasal nang mas huli kaysa sa mga lalaki. Madalas na nangyari na ang nobya ay mas matanda sa 5-7 taon. Sinubukan din ng mga lalaki na mag-asawa nang maaga hangga't maaari, madalas sa edad na 15-16 taon.

Paraan ng pamilya

Pagkatapos ng kasal, tumira ang nobya sa bahay ng kanyang asawa, kaya nagkaroon ng malalaking pamilya si Mari. Kadalasan ang mga pamilya ng magkakapatid ay magkakasamang nabubuhay sa kanila, ang mas matanda at kasunod na mga henerasyon ay nanirahan nang magkasama, ang bilang nito ay umabot sa 3-4. Ang pinuno ng sambahayan ay ang pinakamatandang babae, ang asawa ng ulo ng pamilya. Ibinigay niya ang mga gawaing bahay sa kanyang mga anak, apo at manugang, at inalagaan ang kanyang materyal na kagalingan.
Ang mga bata sa pamilya ay itinuturing na pinakamataas na kaligayahan, isang pagpapakita ng pagpapala ng Dakilang Diyos, samakatuwid sila ay nagsilang ng marami at madalas. Ang mga ina at ang nakatatandang henerasyon ay nakikibahagi sa pagpapalaki: ang mga bata ay hindi pinalayaw at tinuruan na magtrabaho mula pagkabata, ngunit hindi sila nasaktan. Ang diborsiyo ay itinuturing na isang kahihiyan, at ang pahintulot para dito ay kailangang humingi sa punong ministro ng pananampalataya. Ang mga mag-asawang nagpahayag ng pagnanais na ito ay pinagtalikuran sa pangunahing plaza ng nayon habang naghihintay sila ng desisyon. Kung ang hiwalayan ay nangyari sa kahilingan ng babae, ang kanyang buhok ay pinutol bilang senyales na hindi na siya kasal.

tirahan

Matagal nang nanirahan si Mari sa karaniwang lumang mga log cabin ng Russia na may bubong na gable. Binubuo sila ng isang vestibule at isang tirahan na bahagi, kung saan ang isang kusina na may kalan ay pinaghiwalay, ang mga bangko para sa mga magdamag na pananatili ay ipinako sa mga dingding. Ang paliguan at kalinisan ay may espesyal na papel: bago ang anumang mahalagang gawain, lalo na ang panalangin at mga ritwal, kinakailangan na maghugas. Sinasagisag nito ang paglilinis ng katawan at pag-iisip.

Isang buhay

Ang pangunahing hanapbuhay ng mga Mari ay pagsasaka. Mga pananim sa bukid - nabaybay, oats, flax, abaka, bakwit, oats, barley, rye, singkamas. Ang mga karot, hops, repolyo, patatas, labanos, at sibuyas ay itinanim sa mga hardin ng gulay.
Ang pag-aalaga ng hayop ay hindi gaanong karaniwan, ngunit ang mga manok, kabayo, baka at tupa ay pinalaki para sa personal na paggamit. Ngunit ang mga kambing at baboy ay itinuturing na maruruming hayop. Sa mga likhang sining ng kalalakihan, ang pag-ukit ng kahoy at pagpoproseso ng pilak para sa paggawa ng alahas ay namumukod-tangi.
Mula noong sinaunang panahon sila ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng pukyutan, at kalaunan ay pag-aalaga ng pukyutan. Ang pulot ay ginamit sa pagluluto, ginawang mga inuming nakalalasing mula rito, at aktibong na-export din sa mga kalapit na rehiyon. Ang pag-aalaga ng pukyutan ay laganap pa rin hanggang ngayon, na isang magandang pinagkukunan ng kita ng mga taganayon.

kultura

Dahil sa kakulangan ng nakasulat na wika, ang kultura ng Mari ay puro sa oral folk art: mga fairy tale, kanta at alamat, na itinuro ng mas matandang henerasyon sa mga bata mula pagkabata. Ang isang tunay na instrumentong pangmusika ay ang shuvyr, isang analogue ng bagpipe. Ginawa ito mula sa basang pantog ng isang baka, na dinagdagan ng sungay ng tupa at isang tubo. Ginaya niya ang mga natural na tunog, kasama ang drum, sinasaliwan ang mga kanta at sayaw.

Nagkaroon din ng espesyal na sayaw-paglilinis mula sa masasamang espiritu. Ang mga Troika na binubuo ng dalawang lalaki at isang babae ay nakibahagi dito, kung minsan ang lahat ng mga naninirahan sa pamayanan ay nakibahagi sa mga kasiyahan. Ang isa sa mga elemento ng katangian nito ay tyvyrdyk, o drobushka: isang mabilis na kasabay na paggalaw ng mga binti sa isang lugar.

Relihiyon

May espesyal na papel ang relihiyon sa buhay ng mga Mari sa lahat ng edad. Hanggang ngayon, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari, na opisyal na nakarehistro, ay napanatili. Ito ay ginagawa ng humigit-kumulang 6% ng Mari, ngunit maraming tao ang nagmamasid sa mga ritwal. Ang mga tao ay palaging mapagparaya sa ibang mga relihiyon, at samakatuwid kahit na ngayon ang pambansang relihiyon ay kasama ng Orthodoxy.
Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nagpapahayag ng pananampalataya sa mga puwersa ng kalikasan, sa pagkakaisa ng lahat ng tao at lahat ng bagay na umiiral sa mundo. Dito sila naniniwala sa iisang cosmic god na si Osh Kugu-Yumo, o ang Big White God. Ayon sa alamat, inutusan niya ang masamang espiritung si Yin na kumuha ng isang piraso ng luad mula sa World Ocean, kung saan ginawa ni Kugu-Yumo ang lupa. Inihagis ni Yyn ang kanyang bahagi ng luwad sa lupa: ganito ang naging kabundukan. Mula sa parehong materyal, nilikha ni Kugu-Yumo ang tao, at dinala siya ng isang kaluluwa mula sa langit.

Sa kabuuan, mayroong humigit-kumulang 140 mga diyos at espiritu sa pantheon, ngunit iilan lamang ang lalo na iginagalang:

• Ilysh-Shochyn-Ava - isang analogue ng Ina ng Diyos, ang diyosa ng kapanganakan
• Mer Yumo - namamahala sa lahat ng makamundong gawain
• Mlande Ava - diyosa ng lupa
• Purisho - ang diyos ng kapalaran
• Azyren - kamatayan mismo

Ang mga panalangin ng ritwal ng misa ay nagaganap nang maraming beses sa isang taon sa mga sagradong grove: sa kabuuan mayroong mula 300 hanggang 400 sa buong bansa. Kasabay nito, ang mga serbisyo sa isa o ilang mga diyos ay maaaring maganap sa kakahuyan, ang bawat isa ay isinakripisyo sa anyo ng pagkain, pera, mga bahagi ng mga hayop. Ang altar ay ginawa sa anyo ng isang sahig ng mga sanga ng spruce, na naka-install malapit sa sagradong puno.

Ang mga pumunta sa kakahuyan sa malalaking kaldero ay nagluluto ng pagkain na dinala nila: ang karne ng mga gansa at mga pato, pati na rin ang mga espesyal na pie mula sa dugo ng mga ibon at mga butil. Pagkatapos, sa ilalim ng patnubay ng isang kart - isang analogue ng isang shaman o pari, nagsisimula ang isang panalangin, na tumatagal ng hanggang isang oras. Ang seremonya ay nagtatapos sa paggamit ng niluto at paglilinis ng kakahuyan.

Mga tradisyon

Ang pinakakumpletong sinaunang tradisyon ay napanatili sa mga seremonya ng kasal at libing. Ang kasal ay palaging nagsisimula sa isang maingay na pantubos, pagkatapos nito ang mga kabataan sa isang kariton o paragos na natatakpan ng balat ng oso ay pumunta sa mapa upang isagawa ang seremonya ng kasal. Sa lahat ng paraan, ang lalaking ikakasal ay nag-click ng isang espesyal na latigo, itinaboy ang masasamang espiritu mula sa kanyang magiging asawa: ang latigo na ito ay nanatili sa pamilya habang-buhay. Bilang karagdagan, ang kanilang mga kamay ay nakatali ng isang tuwalya, na sumasagisag sa isang koneksyon para sa natitirang bahagi ng kanilang buhay. Hanggang ngayon, napanatili ang tradisyon ng pagluluto ng pancake para sa bagong gawang asawa sa umaga pagkatapos ng kasal.

Ang mga seremonya ng libing ay partikular na interes. Sa anumang oras ng taon, ang namatay ay dinala sa sementeryo sa isang paragos, at inilagay nila siya sa mga damit ng taglamig, na nagbibigay sa kanya ng isang hanay ng mga bagay. Sa kanila:

• isang linen na tuwalya, kung saan siya ay bababa sa kaharian ng mga patay - samakatuwid ang expression na "tablecloth road";
• mga sanga ng rosehip upang itaboy ang mga aso at ahas na nagbabantay sa kabilang buhay;
• mga kuko na naipon sa panahon ng buhay upang kumapit sa mga bato at bundok sa daan;

Pagkalipas ng apatnapung araw, isang hindi gaanong kakila-kilabot na kaugalian ang isinagawa: isang kaibigan ng namatay ang nagbihis ng kanyang damit at naupo kasama ang mga kamag-anak ng namatay sa parehong mesa. Kinuha nila siya para sa namatay at nagtanong sa kanya tungkol sa buhay sa kabilang mundo, naghatid ng mga pagbati, nag-ulat ng mga balita. Sa mga karaniwang kapistahan ng paggunita, naaalala din ang mga patay: isang hiwalay na mesa ang inilatag para sa kanila, kung saan ang babaing punong-abala ay naglagay ng kaunti sa lahat ng mga pagkain na inihanda niya para sa buhay.

Sikat na Mari

Ang isa sa pinakasikat na Mari ay ang aktor na si Oleg Taktarov, na naglaro sa mga pelikulang "Wii" at "Predators". Sa buong mundo siya ay kilala rin bilang "Russian Bear", ang nagwagi sa mga brutal na laban na walang mga panuntunan sa UFC, bagaman sa katunayan ang kanyang pinagmulan ay humantong sa sinaunang tao mary.

Ang buhay na sagisag ng isang tunay na kagandahan ng Mari ay ang "Black Angel" Varda, na ang ina ay isang Mari ayon sa nasyonalidad. Siya ay kilala bilang isang mang-aawit, mananayaw, modelo ng fashion at may-ari ng mga mapang-akit na anyo.

Ang espesyal na alindog ng Mari ay nakasalalay sa banayad na kalikasan at kaisipan batay sa pagtanggap sa lahat ng bagay na umiiral. Ang pagpapaubaya sa iba, kasama ang kakayahang ipagtanggol ang kanilang sariling mga karapatan, ay nagpapahintulot sa kanila na mapanatili ang kanilang pagiging tunay at Pambansang katangian.

Video

May idadagdag ka ba?