Ang grupong etniko ng Mari ay nabuo batay sa mga tribong Finno-Ugric na nanirahan sa interfluve ng Volga-Vyatka noong 1st millennium AD. e. bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa mga Bulgar at iba pang mga taong nagsasalita ng Turkic, ang mga ninuno ng modernong, Tatar,.

Ang tawag ng mga Ruso noon ay Mari Cheremis. Ang Mari ay nahahati sa tatlong pangunahing sub- mga pangkat etniko s: bundok, parang at silangang Mari. Mula noong ika-15 siglo nahulog sa ilalim ng bundok Mari impluwensyang Ruso. Ang Meadow Mari, na bahagi ng Kazan Khanate, sa mahabang panahon ay nag-alok ng mabangis na pagtutol sa mga Ruso, sa panahon ng kampanya ng Kazan noong 1551-1552. sila ay nasa panig ng mga Tatar. Ang bahagi ng Mari ay lumipat sa Bashkiria, hindi nais na mabinyagan (Eastern), ang natitira ay nabautismuhan noong XVI-XVIII na siglo.

Noong 1920, nilikha ang Mari Autonomous Region, noong 1936 - ang Mari ASSR, noong 1992 - ang Republika ng Mari El. Sa kasalukuyan, ang bundok Maris ay naninirahan sa kanang pampang ng Volga, ang mga parang ay nakatira sa Vetluzhsko-Vyatka interfluve, ang silangan - silangan ng ilog. Vyatka, pangunahin sa teritoryo ng Bashkiria. Karamihan sa mga Mari ay nakatira sa Republika ng Mari El, halos isang-kapat - sa Bashkiria, ang natitira - sa Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, Perm na mga rehiyon. Ayon sa census noong 2002, mahigit 604,000 Mari ang nanirahan sa Russian Federation.

Ang batayan ng ekonomiya ng Mari ay maaani. Matagal na silang nagtatanim ng rye, oats, barley, millet, buckwheat, abaka, flax, at singkamas. Ang hortikultura ay binuo din, sila ay nagtanim ng pangunahin na mga sibuyas, repolyo, labanos, karot, hops, mula sa ika-19 na siglo. malawakang ginagamit ang patatas.

Nilinang ng Mari ang lupa gamit ang araro (hakbang), asarol (katman), araro ng Tatar (saban). Ang pag-aanak ng baka ay hindi masyadong binuo, bilang ebidensya ng katotohanan na ang pataba ay sapat lamang para sa 3-10% ng maaararong lupa. Kung maaari, nag-iingat sila ng mga kabayo, baka, at tupa. Pagsapit ng 1917, 38.7% ng mga sambahayan ng Mari ay maaaring taniman, ang pag-aalaga ng pukyutan (noon ay apiary beekeeping), pangingisda, gayundin ang pangangaso at iba't ibang aktibidad sa paggugubat: ang paninigarilyo ng tar, pagtotroso at pag-rafting ng troso, at pangangaso ay may mahalagang papel.

Sa panahon ng pamamaril, ang Mari hanggang sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam v. ginamit na busog, sungay, kahoy na bitag, flintlock na baril. Sa isang malaking sukat, ang otkhodnichestvo ay binuo para sa mga negosyo sa paggawa ng kahoy. Sa mga sining, ang mga Mari ay nakikibahagi sa pagbuburda, pag-ukit ng kahoy, at paggawa ng mga alahas na pilak ng kababaihan. Ang pangunahing paraan ng transportasyon sa tag-araw ay mga cart na may apat na gulong (oryava), tarantasses at mga bagon, sa taglamig - mga sledge, kahoy na panggatong at ski.

Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. Ang mga pamayanan ng Mari ay uri ng kalye; isang kubo ng troso na may bubong na gable, na itinayo ayon sa pamamaraan ng Great Russian, ay nagsilbing tirahan: kubo-canopy, kubo-canopy-kubo o kubo-canopy-kulungan. Ang bahay ay may isang kalan ng Russia, ang kusina ay pinaghiwalay ng isang partisyon.

Kasama ang harap at gilid na mga dingding ng bahay ay may mga bangko, sa harap na sulok ay may isang mesa at isang upuan lalo na para sa may-ari ng bahay, mga istante para sa mga icon at pinggan, isang kama o mga bunks ay nakatayo sa gilid ng pinto. Sa tag-araw, ang mga Mari ay maaaring manirahan sa isang bahay sa tag-araw, na isang gusaling troso na walang kisame na may gable o malaglag na bubong at isang lupang sahig. May butas sa bubong para makalabas ang usok. Isang kusina sa tag-araw ang naka-set up dito. Sa gitna ng gusali ay inilagay ang isang apuyan na may nakasabit na kaldero. Sa mga outbuildings ng isang ordinaryong ari-arian ng Mari ay mayroong isang hawla, isang cellar, isang kamalig, isang kamalig, isang manukan, isang paliguan. Ang mayaman na Mari ay nagtayo ng dalawang palapag na bodega na may gallery-balcony. Ang pagkain ay nakaimbak sa unang palapag, mga kagamitan sa pangalawa.

Ang mga tradisyonal na pagkain ng Mari ay sopas na may dumplings, dumplings na may karne o cottage cheese, pinakuluang sausage mula sa bacon o dugo na may mga cereal, tuyong karne ng kabayo sausage, puff pancake, cheesecake, pinakuluang flat cake, inihurnong flat cake, dumplings, pie na pinalamanan ng isda, itlog, patatas, buto ng abaka. Ang tinapay ay inihanda ng Mari bilang walang lebadura. Ang pambansang lutuin ay nailalarawan din ng mga tukoy na pagkain mula sa karne ng ardilya, lawin, kuwago, parkupino, ahas, ulupong, pinatuyong harina ng isda, buto ng abaka. Mula sa mga inumin, mas gusto ng Mari ang beer, buttermilk (eran), mead, alam nila kung paano magmaneho ng vodka mula sa patatas at butil.

Ang tradisyunal na damit ng Mari ay itinuturing na isang hugis-tunika na kamiseta, pantalon, isang bukas na caftan sa tag-araw, isang tuwalya sa baywang na gawa sa canvas ng abaka, isang sinturon. Noong sinaunang panahon, ang mga Mari ay nagtahi ng mga damit mula sa homespun linen at tela ng abaka, pagkatapos ay mula sa mga biniling tela.

Ang mga lalaki ay nakasuot ng maliliit na brimmed felt na sumbrero at sumbrero; para sa pangangaso, pagtatrabaho sa kagubatan, gumamit sila ng lamok-type na headgear. Sa kanilang mga paa ay nagsuot sila ng mga sapatos na bast, mga bota ng katad, mga bota na nadama. Para sa trabaho sa mga marshy na lugar, ang mga sahig na gawa sa kahoy ay nakakabit sa mga sapatos. Ang mga natatanging tampok ng pambansang kasuutan ng kababaihan ay isang apron, mga palawit ng sinturon, dibdib, leeg, mga dekorasyon sa tainga na gawa sa mga kuwintas, mga shell ng cowrie, mga sequin, mga barya, mga pilak na clasps, mga pulseras, mga singsing.

Ang mga babaeng may asawa ay nagsuot ng iba't ibang mga headdress:

• shymaksh - isang hugis-kono na takip na may occipital lobe, ilagay sa isang birch bark frame;
• magpie, hiniram mula sa mga Ruso;
• tarpan - isang tuwalya sa ulo na may kapote.

Hanggang sa ika-19 na siglo Ang pinakakaraniwang babaeng headdress ay shurka, isang mataas na headdress sa isang birch bark frame, na nakapagpapaalaala sa Mordovian at mga headdress. Ang panlabas na damit ay tuwid at nababakas na mga caftan na gawa sa itim o puting tela at fur coat. Ang mga tradisyonal na uri ng pananamit ay isinusuot pa rin ng mas lumang henerasyon ng Mari, ang mga pambansang kasuotan ay kadalasang ginagamit sa mga ritwal ng kasal. Ang mga modernong species ay laganap na ngayon pambansang damit- isang kamiseta na gawa sa puti at isang apron na gawa sa maraming kulay na tela, pinalamutian ng pagbuburda at mites, mga sinturon na hinabi mula sa maraming kulay na mga sinulid, mga caftan na gawa sa itim at berdeng tela.

Ang mga pamayanan ng Mari ay binubuo ng ilang mga nayon. Kasabay nito, may mga magkakahalong Mari-Russian, Mari-Chuvash na mga komunidad. Ang mga Mari ay naninirahan halos sa maliliit na monogamous na pamilya; ang malalaking pamilya ay medyo bihira.

Noong unang panahon, ang Mari ay may maliit (urmat) at mas malalaking (nasyl) na dibisyon ng tribo, ang huli ay bahagi ng rural na komunidad (mer). Sa panahon ng kasal, ang mga magulang ng nobya ay binayaran ng pantubos, at nagbigay sila ng dote (kabilang ang mga baka) para sa kanilang anak na babae. Ang nobya ay madalas na mas matanda kaysa sa lalaking ikakasal. Ang lahat ay inanyayahan sa kasal, at kinuha nito ang katangian ng isang pangkalahatang holiday. Sa mga ritwal ng kasal ay naroroon pa rin tradisyonal na mga tampok ang mga sinaunang kaugalian ng Mari: mga kanta, pambansang kasuotan na may mga dekorasyon, isang tren sa kasal, ang presensya ng lahat.

Ang Mari ay nagkaroon ng isang mataas na binuo etnoscience, batay sa mga ideya tungkol sa puwersa ng buhay ng kosmiko, kalooban ng mga diyos, katiwalian, masamang mata, masasamang espiritu, kaluluwa ng mga patay. Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang Mari ay sumunod sa kulto ng mga ninuno at diyos: ang kataas-taasang diyos na si Kugu Yumo, ang mga diyos ng langit, ang ina ng buhay, ang ina ng tubig at iba pa. Ang isang echo ng mga paniniwalang ito ay ang kaugalian ng paglilibing ng mga patay sa mga damit ng taglamig (sa isang taglamig na sombrero at guwantes) at dalhin ang mga katawan sa sementeryo sa isang paragos kahit na sa tag-araw.

Ayon sa tradisyon, ang mga kuko na nakolekta sa panahon ng buhay, mga sanga ng rosehip, isang piraso ng canvas ay inilibing kasama ng namatay. Naniniwala ang Mari na sa susunod na mundo, ang mga pako ay kakailanganin upang madaig ang mga bundok, nakakapit sa mga bato, ang mga rosas na balakang ay makakatulong sa pagtataboy ng ahas at isang aso na nagbabantay sa pasukan sa kaharian ng mga patay, at kasama ang isang piraso ng canvas. , tulad ng isang tulay, ang mga kaluluwa ng mga patay ay dadaan sa kabilang buhay.

Noong unang panahon, ang mga Mari ay mga pagano. Pinagtibay nila ang pananampalatayang Kristiyano noong ika-16 hanggang ika-18 na siglo, ngunit, sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng simbahan, ang mga paniniwala sa relihiyon ng Mari ay nanatiling syncretic: isang maliit na bahagi ng Silangang Mari ang na-convert sa Islam, habang ang iba ay nananatiling tapat sa paganong mga ritwal. hanggang ngayon.

Ang mitolohiya ng Mari ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga babaeng diyos. Mayroong hindi bababa sa 14 na diyos na nagsasaad ng ina (ava), na nagpapahiwatig ng malakas na labi ng matriarchy. Ang Mari ay nagsagawa ng paganong sama-samang mga panalangin sa mga sagradong kakahuyan sa ilalim ng patnubay ng mga pari (karts). Noong 1870, ang sekta ng Kugu Sorta ng isang modernista-paganong panghihikayat ay bumangon sa mga Mari. Hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo. Ang mga sinaunang kaugalian ay malakas sa mga Mari, halimbawa, kapag ang isang mag-asawa na gustong magdiborsiyo ay nagdiborsiyo, sila ay tinalian muna ng isang lubid, na pagkatapos ay pinutol. Ito ang buong seremonya ng diborsyo.

Sa nakalipas na mga taon, ang mga Mari ay gumawa ng mga pagtatangka na buhayin ang mga sinaunang pambansang tradisyon at kaugalian, na nagkakaisa sa mga pampublikong organisasyon. Ang pinakamalaki sa kanila ay ang "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", ang sekta ng Kugu Sorta (Big Candle).

Ang Mari ay nagsasalita ng wikang Mari ng Finno-Ugric na grupo ng pamilyang Ural. Sa wikang Mari, ang mga diyalektong bundok, parang, silangan at hilagang-kanluran ay nakikilala. Ang mga unang pagtatangka na lumikha ng pagsulat ay ginawa noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo, noong 1775 ang unang grammar sa Cyrillic ay nai-publish. Noong 1932-34. isang pagtatangka ay ginawa upang lumipat sa Latin graphics. Mula noong 1938, isang solong graphics sa Cyrillic ang naitatag. Ang wikang pampanitikan ay batay sa wika ng parang at bundok Mari.

Ang alamat ng Mari ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng mga engkanto at kanta. Walang iisang epiko. Ang mga instrumentong pangmusika ay kinakatawan ng isang tambol, isang alpa, isang plauta, isang kahoy na tubo (puch) at ilang iba pa.

Ang mga taong Finno-Ugric na ito ay naniniwala sa mga espiritu, sumasamba sa mga puno at mag-ingat sa Ovda. Ang kwento ni Mari ay nagmula sa ibang planeta, kung saan lumipad ang isang pato at naglagay ng dalawang itlog, kung saan lumitaw ang dalawang magkapatid - mabuti at masama. Ganito nagsimula ang buhay sa mundo. Pinaniniwalaan ito ng mga Mari. Ang kanilang mga ritwal ay natatangi, ang alaala ng kanilang mga ninuno ay hindi kumukupas, at ang buhay ng mga taong ito ay puno ng paggalang sa mga diyos ng kalikasan.

Tamang sabihin ang marI at hindi mari - ito ay napakahalaga, hindi ang diin - at magkakaroon ng isang kuwento tungkol sa isang sinaunang wasak na lungsod. At ang sa amin ay tungkol sa sinaunang hindi pangkaraniwang mga tao Si Mari, na napakaingat sa lahat ng bagay na may buhay, maging sa mga halaman. Ang kakahuyan ay isang sagradong lugar para sa kanila.

Kasaysayan ng mga Mari

Sinasabi ng mga alamat na ang kasaysayan ng Mari ay nagsimula sa malayo sa lupa sa ibang planeta. Mula sa konstelasyon ng Pugad, isang pato ang lumipad sa asul na planeta, naglagay ng dalawang itlog, kung saan lumitaw ang dalawang magkapatid - mabuti at masama. Ganito nagsimula ang buhay sa mundo. Tinatawag pa rin ng Mari ang mga bituin at planeta sa kanilang sariling paraan: Ursa Major - ang konstelasyon na Elk, Milky Way- Ang bituin na kalsada kung saan nilalakaran ang Diyos, ang Pleiades - ang konstelasyon ng Pugad.

Mga sagradong kakahuyan ng Mari - Kusoto

Sa taglagas, daan-daang Mari ang pumupunta sa malaking kakahuyan. Ang bawat pamilya ay nagdadala ng isang pato o isang gansa - ito ay isang purlyk, isang sakripisyong hayop para sa pagdaraos ng mga panalangin ng lahat-Mari. Ang mga malulusog, maganda at pinakakain na mga ibon lamang ang napili para sa seremonya. Ang mga taga Mari ay pumila para sa mga baraha - mga pari. Sinusuri nila kung ang ibon ay angkop para sa sakripisyo, at pagkatapos ay humingi sila ng kapatawaran sa kanya at italaga sa tulong ng usok. Ito ay lumalabas na ito ay kung paano ipinahayag ng Mari ang paggalang sa espiritu ng apoy, at sinusunog nito ang masasamang salita at kaisipan, na nililinis ang espasyo para sa enerhiyang kosmiko.

Itinuturing ng Mari ang kanilang sarili na isang anak ng kalikasan at ang ating relihiyon ay tulad na nagdarasal tayo sa kagubatan, sa mga espesyal na itinalagang lugar, na tinatawag nating groves, - sabi ng consultant na si Vladimir Kozlov. - Bumaling sa puno, sa gayon ay bumaling tayo sa kosmos at mayroong koneksyon sa pagitan ng mga sumasamba at ng kosmos. Wala kaming mga simbahan at iba pang mga istraktura kung saan nananalangin ang Mari. Sa kalikasan, pakiramdam natin ay bahagi tayo nito, at ang komunikasyon sa Diyos ay dumadaan sa puno at sa pamamagitan ng mga sakripisyo.

Ang mga sagradong kakahuyan ay hindi espesyal na itinanim, mayroon na sila mula noong sinaunang panahon. Ang mga kakahuyan para sa mga panalangin ay pinili ng mga ninuno ng Mari. Ito ay pinaniniwalaan na sa mga lugar na ito ay may napakalakas na enerhiya.

Ang mga groves ay pinili para sa isang kadahilanan, sa una ay tumingin sila sa araw, sa mga bituin at kometa, - sabi ni Arkady Fedorov.

Ang mga sagradong kakahuyan sa Mari ay tinatawag na Kusoto, ang mga ito ay tribo, lahat-na-nayon at lahat-Mari. Sa ilang mga panalangin ng Kusoto ay maaaring isagawa ng ilang beses sa isang taon, habang sa iba - isang beses bawat 5-7 taon. Sa kabuuan, mahigit 300 sagradong kakahuyan ang napanatili sa Republika ng Mari El.

Sa mga sagradong kakahuyan hindi ka maaaring magmura, kumanta at gumawa ng ingay. malaking kapangyarihan pinananatili sa mga ito mga sagradong lugar. Mas gusto ng Mari ang kalikasan, at ang kalikasan ay Diyos. Tinutugunan nila ang kalikasan bilang isang ina: vud ava (ina ng tubig), mlande ava (ina ng lupa).

Ang pinakamaganda at pinakamataas na puno sa kakahuyan ay ang pangunahing. Ito ay nakatuon sa kataas-taasang Diyos na si Yumo o sa kanyang mga banal na katulong. Ang mga ritwal ay ginaganap sa paligid ng punong ito.

Napakahalaga ng mga sagradong kakahuyan para sa Mari na sa loob ng limang siglo ay nakipaglaban sila upang mapanatili ang mga ito at ipinagtanggol ang kanilang karapatan sa kanilang sariling pananampalataya. Noong una ay nilabanan nila ang Kristiyanisasyon, pagkatapos ay ang kapangyarihang Sobyet. Upang ilihis ang atensyon ng simbahan mula sa mga sagradong grove, pormal na pinagtibay ng Mari ang Orthodoxy. Pinuntahan ng mga tao mga serbisyo sa simbahan, at pagkatapos ay lihim na isinagawa ang mga ritwal ng Mari. Dahil dito, nagkaroon ng halo-halong relihiyon - maraming simbolo at tradisyong Kristiyano ang pumasok sa pananampalatayang Mari.

Ang Sacred Grove ay marahil ang tanging lugar kung saan ang mga kababaihan ay gumugugol ng mas maraming oras sa pagpapahinga kaysa sa pagtatrabaho. Pinulot at kinakatay lamang nila ang mga ibon. Ginagawa ng mga lalaki ang lahat: gumawa ng apoy, mag-install ng mga boiler, magluto ng mga sabaw at cereal, magbigay ng kasangkapan sa Onapa - ganito ang tawag sa mga sagradong puno. Sa tabi ng puno, ang mga espesyal na tabletop ay naka-install, na unang natatakpan ng mga sanga ng spruce na sumasagisag sa mga kamay, pagkatapos ay natatakpan sila ng mga tuwalya, at pagkatapos ay inilatag ang mga regalo. Malapit sa Onapu mayroong mga tablet na may mga pangalan ng mga diyos, ang pangunahing isa ay si Tun Osh Kugo Yumo - ang One Light Great God. Ang mga pumupunta upang magdasal ay magpapasya kung alin sa mga diyos ang kanilang ipinakita ng tinapay, kvass, pulot, pancake. Nagsabit din sila ng mga regalong tuwalya at scarf. Pagkatapos ng seremonya, ang Mari ay mag-uuwi ng ilang mga bagay, at may mananatiling nakabitin sa kakahuyan.

Mga alamat tungkol sa Ovda

... Noong unang panahon ay nanirahan ang isang sutil na kagandahang Mari, ngunit nagalit siya sa mga celestial at ginawa siyang kakila-kilabot na nilalang na Ovda ng Diyos, na may malalaking suso na maaaring ihagis sa kanyang balikat, na may itim na buhok at mga paa na nakakulong pasulong. Sinubukan ng mga tao na huwag makipagkita sa kanya, at kahit na makakatulong si Ovda sa isang tao, ngunit mas madalas na nagdulot siya ng pinsala. Dati niyang minumura ang buong nayon.

Ayon sa alamat, si Ovda ay nanirahan sa labas ng mga nayon sa kagubatan, mga bangin. Noong unang panahon, ang mga residente ay madalas na nakikipagkita sa kanya, ngunit sa ika-21 siglo walang nakakita ng isang kakila-kilabot na babae. Gayunpaman, sa mga liblib na lugar kung saan siya nakatira mag-isa at ngayon sinusubukan nilang huwag pumunta. May tsismis na sumilong siya sa mga kuweba. May isang lugar na tinatawag na Odo-Kuryk (Mount Ovda). Sa kailaliman ng kagubatan ay namamalagi ang mga megalith - malalaking hugis-parihaba na bato. Ang mga ito ay halos kapareho sa mga bloke na gawa ng tao. Ang mga bato ay may pantay na mga gilid, at ang mga ito ay binubuo sa paraang bumubuo sila ng isang tulis-tulis na bakod. Malaki ang mga megalith, ngunit hindi ganoon kadaling mapansin ang mga ito. Tila sila ay may kasanayang disguised, ngunit para saan? Ang isa sa mga bersyon ng hitsura ng mga megalith ay isang gawa ng tao na nagtatanggol na istraktura. Marahil, noong unang panahon, ipinagtanggol ng lokal na populasyon ang sarili sa kapinsalaan ng bundok na ito. At ang kuta na ito ay itinayo ng mga kamay sa anyo ng mga ramparts. Ang matarik na pagbaba ay sinundan ng pag-akyat. Napakahirap para sa mga kaaway na tumakbo sa mga ramparts na ito, at alam ng mga lokal ang mga landas at maaaring magtago at bumaril mula sa isang busog. May isang pagpapalagay na ang Mari ay maaaring makipaglaban sa mga Udmurts para sa lupain. Ngunit anong uri ng kapangyarihan ang kailangan mong magkaroon upang maproseso ang mga megalith at mai-install ang mga ito? Kahit ilang tao ay hindi maaaring ilipat ang mga malalaking bato. Ang mga mystical na nilalang lamang ang makakagalaw sa kanila. Ayon sa alamat, si Ovda ang maaaring mag-install ng mga bato upang itago ang pasukan sa kanyang kuweba, at samakatuwid ay sinasabi nila sa mga lugar na ito ang isang espesyal na enerhiya.

Dumating ang mga saykiko sa mga megalith, sinusubukang hanapin ang pasukan sa kuweba, ang pinagmumulan ng enerhiya. Ngunit mas gusto ng Mari na huwag istorbohin si Ovda, dahil ang kanyang karakter ay tulad ng isang natural na elemento - hindi mahuhulaan at hindi makontrol.

Para sa artist na si Ivan Yamberdov, ang Ovda ay ang pambabae na prinsipyo sa kalikasan, isang malakas na enerhiya na nagmula sa kalawakan. Madalas na muling isinulat ni Ivan Mikhailovich ang mga kuwadro na nakatuon sa Ovda, ngunit sa bawat oras na ang resulta ay hindi mga kopya, ngunit ang mga orihinal, o ang komposisyon ay magbabago, o ang imahe ay biglang magkakaroon ng ibang hugis. - Ito ay hindi maaaring iba, - ang may-akda ay umamin, - pagkatapos ng lahat, ang Ovda ay isang likas na enerhiya na patuloy na nagbabago.

Bagaman walang nakakita sa mystical na babae sa loob ng mahabang panahon, naniniwala ang Mari sa kanyang pag-iral at madalas na ang mga manggagamot ay tinatawag na Ovda. Pagkatapos ng lahat, ang mga bulong, mangkukulam, herbalista, sa katunayan, ay mga conductor ng napaka-unpredictable na natural na enerhiya. Ngunit ang mga manggagamot lamang, hindi tulad ng mga ordinaryong tao, ang nakakaalam kung paano ito pangasiwaan at sa gayon ay pumukaw ng takot at paggalang sa mga tao.

Mga manggagamot ng Mari

Pinipili ng bawat manggagamot ang elemento na malapit sa kanya sa espiritu. Ang sorceress na si Valentina Maksimova ay gumagana sa tubig, at sa paliguan, ayon sa kanya, ang elemento ng tubig ay nakakakuha ng karagdagang lakas, upang ang anumang sakit ay maaaring gamutin. Sa pagsasagawa ng mga ritwal sa paliguan, palaging naaalala ni Valentina Ivanovna na ito ang teritoryo ng mga bath spirit at dapat silang tratuhin nang may paggalang. At hayaang malinis ang mga istante at siguraduhing magpasalamat.

Si Yuri Yambatov ay ang pinakasikat na manggagamot sa distrito ng Kuzhenersky ng Mari El. Ang kanyang elemento ay ang enerhiya ng mga puno. Ang pagpasok ay ginawa isang buwan nang maaga. Ito ay tumatagal ng isang araw sa isang linggo at 10 tao lamang. Una sa lahat, sinusuri ni Yuri ang pagiging tugma ng mga larangan ng enerhiya. Kung ang palad ng pasyente ay nananatiling hindi gumagalaw, kung gayon walang kontak, kailangan mong magtrabaho nang husto upang maitatag ito sa tulong ng taimtim na pag-uusap. Bago simulan ang paggamot, pinag-aralan ni Yuri ang mga lihim ng hipnosis, nanood ng mga manggagamot, at sinubukan ang kanyang lakas sa loob ng ilang taon. Siyempre, hindi niya ibinubunyag ang mga lihim ng paggamot.

Sa panahon ng sesyon, ang manggagamot mismo ay nawawalan ng maraming enerhiya. Sa pagtatapos ng araw, si Yuri ay walang lakas, aabutin ng isang linggo upang maibalik ang mga ito. Ayon kay Yuri, ang mga sakit ay dumarating sa isang tao mula sa maling buhay, masamang pag-iisip, masasamang gawa at insulto. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi maaaring umasa lamang sa mga manggagamot, ang isang tao mismo ay dapat gumawa ng mga pagsisikap at iwasto ang kanyang mga pagkakamali upang makamit ang pagkakaisa sa kalikasan.

Mari girl outfit

Gustung-gusto ni Mariykas na magbihis, upang ang kasuutan ay multi-layered, at mayroong higit pang mga dekorasyon. Tatlumpu't limang kilo ng pilak - tama lang. Ang pagsusuot ng suit ay parang isang ritwal. Napakakomplikado ng outfit na hindi mo kayang magsuot ng mag-isa. Dati, sa bawat nayon ay may mga panginoon sa mga kasuotan. Sa sangkap, ang bawat elemento ay may sariling kahulugan. Halimbawa, sa isang headdress - srapana - isang tatlong-layer na sumisimbolo sa trinidad ng mundo ay dapat sundin. Ang hanay ng mga alahas na pilak ng kababaihan ay maaaring tumimbang ng 35 kilo. Ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ipinamana ng babae ang alahas sa kanyang anak, apo, manugang, o maaari niyang iwan ito sa kanyang tahanan. Sa kasong ito, sinumang babaeng naninirahan dito ay may karapatang magsuot ng kit para sa mga pista opisyal. Noong unang panahon, nagpaligsahan ang mga manggagawang babae upang makita kung kaninong kasuutan ang mananatili sa hitsura nito hanggang sa gabi.

Kasal ni Mari

... Ang bundok ng Mari ay may masayang kasalan: ang mga tarangkahan ay naka-lock, ang nobya ay naka-lock, ang mga matchmaker ay hindi basta-basta pinapasok. Ang mga kasintahan ay hindi nawalan ng pag-asa - matatanggap pa rin nila ang kanilang pantubos, kung hindi man ay hindi makikita ang kasintahang lalaki. Sa isang kasal sa Mountain Mari, ang nobya ay napakatago na hinahanap siya ng lalaking ikakasal sa loob ng mahabang panahon, ngunit hindi siya natagpuan - at ang kasal ay magagalit. Ang bundok Mari ay nakatira sa rehiyon ng Kozmodemyansk ng Republika ng Mari El. Naiiba sila sa Meadow Mari sa wika, pananamit at tradisyon. Ang Mountain Maris mismo ay naniniwala na sila ay mas musikal kaysa sa Meadow Maris.

Ang pilikmata ay isang napakahalagang elemento sa isang kasal sa Mountain Mari. Ito ay patuloy na nag-click sa paligid ng nobya. At noong unang panahon sinasabi nila na nakuha ito ng batang babae. Ito ay lumabas na ginawa ito upang ang mga naiinggit na espiritu ng kanyang mga ninuno ay hindi magdulot ng pinsala sa mga bata at mga kamag-anak ng lalaking ikakasal, upang mapalaya nila ang nobya sa ibang pamilya.

Mariy bagpipe - shuvyr

... Sa isang garapon ng sinigang, ang isang inasnan na pantog ng baka ay magbuburo sa loob ng dalawang linggo, kung saan sila ay gagawa ng isang mahiwagang shuvyr. Isang tubo at isang sungay na ang ikakabit sa malambot na pantog at lalabas ang Mari bagpipe. Ang bawat elemento ng isang shuvyr ay nagbibigay sa instrumento ng sarili nitong kapangyarihan. Si Shuvyrzo sa panahon ng laro ay naiintindihan ang mga tinig ng mga hayop at ibon, at ang mga tagapakinig ay nahuhulog sa isang kawalan ng ulirat, mayroong kahit na mga kaso ng pagpapagaling. At ang musika ng shuvyr ay nagbubukas ng daan patungo sa mundo ng mga espiritu.

Pagsamba sa mga namatay na ninuno sa mga Mari

Tuwing Huwebes, inaanyayahan ng mga residente ng isa sa mga nayon ng Mari ang kanilang mga namatay na ninuno na bumisita. Para dito, kadalasan ay hindi sila pumupunta sa sementeryo, naririnig ng mga kaluluwa ang isang imbitasyon mula sa malayo.

Ngayon ay may mga kahoy na deck na may mga pangalan sa mga libingan ng Mari, at noong unang panahon ay walang mga marka ng pagkakakilanlan sa mga sementeryo. Ayon sa paniniwala ni Mari, ang isang tao ay nabubuhay nang maayos sa langit, ngunit labis pa rin niyang hinahangad ang lupa. At kung sa mundo ng mga nabubuhay ay walang naaalala ang kaluluwa, kung gayon maaari itong magalit at magsimulang saktan ang buhay. Samakatuwid, ang mga namatay na kamag-anak ay iniimbitahan sa hapunan.

Ang mga hindi nakikitang bisita ay tinatanggap bilang nabubuhay, isang hiwalay na mesa ang nakatakda para sa kanila. Sinigang, pancake, itlog, salad, gulay - dapat ilagay dito ng babaing punong-abala ang isang bahagi ng bawat ulam na inihanda niya. Pagkatapos kumain, ang mga pagkain mula sa mesa na ito ay ibibigay sa mga alagang hayop.

Ang mga nakalap na kamag-anak ay kumakain sa ibang mesa, nag-uusap ng mga problema, at humingi ng tulong sa mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno sa paglutas ng mga kumplikadong isyu.

Para sa mga mahal na bisita sa gabi, pinainit ang paliguan. Lalo na para sa kanila, ang isang walis ng birch ay pinasingaw at pinainit. Ang mga host mismo ay maaaring maligo sa singaw kasama ang mga kaluluwa ng mga patay, ngunit kadalasan ay darating sila mamaya. Ang mga di-nakikitang bisita ay sinasamahan hanggang sa matulog ang nayon. Ito ay pinaniniwalaan na sa ganitong paraan ang mga kaluluwa ay mabilis na nakakahanap ng kanilang daan patungo sa kanilang mundo.

Mari Bear - Mask

Sinasabi ng alamat na noong unang panahon ang oso ay isang tao, isang masamang tao. Malakas, mahusay ang layunin, ngunit tuso at malupit. Ang pangalan niya ay ang hunter Mask. Siya ay pumatay ng mga hayop para sa kasiyahan, hindi nakinig sa mga matatanda, kahit na pinagtawanan ang Diyos. Dahil dito, ginawa siyang halimaw ni Yumo. Sumigaw si Mask, nangako na pagbubutihin, hiniling sa kanya na ibalik ang kanyang anyo ng tao, ngunit inutusan siya ni Yumo na lumakad sa isang balat ng balahibo at panatilihin ang kaayusan sa kagubatan. At kung regular niyang isinasagawa ang kanyang paglilingkod, kung gayon sa susunod na buhay ay muling ipanganak siyang isang mangangaso.

Pag-aalaga ng pukyutan sa kultura ng Mari

Ayon sa mga alamat ng Mari, ang mga bubuyog ay kabilang sa mga huling lumitaw sa Earth. Dumating sila dito hindi kahit na mula sa konstelasyon ng Pleiades, ngunit mula sa ibang kalawakan, kung hindi man kung paano ipaliwanag ang mga natatanging katangian ng lahat ng bagay na ginagawa ng mga bubuyog - pulot, waks, perga, propolis. Si Alexander Tanygin ay ang pinakamataas na kart, ayon sa mga batas ng Mari, ang bawat pari ay dapat magtago ng isang apiary. Si Alexander ay nakikitungo sa mga bubuyog mula pagkabata, pinag-aralan niya ang kanilang mga gawi. Tulad ng sinasabi niya sa kanyang sarili, naiintindihan niya ang mga ito sa isang sulyap. Ang pag-aalaga ng pukyutan ay isa sa sinaunang hanapbuhay Mari. Noong unang panahon, ang mga tao ay nagbabayad ng buwis gamit ang pulot, tinapay ng pukyutan at waks.

Sa modernong mga nayon, ang mga bahay-pukyutan ay nasa halos bawat bakuran. Ang pulot ay isa sa mga pangunahing paraan upang kumita ng pera. Mula sa itaas ang pugad ay sarado na may mga lumang bagay, ito ay isang pampainit.

Mari sign na nauugnay sa tinapay

Minsan sa isang taon, inilalabas ng mga Mari ang mga gilingang bato sa museo upang ihanda ang tinapay ng bagong ani. Ang harina para sa unang tinapay ay dinidikdik gamit ang kamay. Kapag ang babaing punong-abala ay minasa ang kuwarta, ibinubulong niya ang mga mabuting hangarin sa mga makakakuha ng isang piraso ng tinapay na ito. Ang Mari ay may maraming mga palatandaan na nauugnay sa tinapay. Kapag nagpapadala ng mga miyembro ng sambahayan sa isang mahabang paglalakbay, naglalagay sila ng espesyal na inihurnong tinapay sa mesa at hindi ito inaalis hanggang sa bumalik ang umalis.

Ang tinapay ay isang mahalagang bahagi ng lahat ng mga ritwal. At kahit na mas gusto ng babaing punong-abala na bilhin ito sa tindahan, para sa mga pista opisyal ay tiyak na siya mismo ang magluluto ng tinapay.

Kugeche - Mari Easter

Ang kalan sa bahay ng Mari ay hindi para sa pagpainit, ngunit para sa pagluluto. Habang ang kahoy na panggatong ay nasusunog sa oven, ang mga maybahay ay nagluluto ng mga multi-layered na pancake. Ito ay isang lumang pambansang Mari dish. Ang unang layer ay ang karaniwang pancake dough, at ang pangalawa ay sinigang, ito ay inilalagay sa isang toasted pancake at ang kawali ay muling ipinadala mas malapit sa apoy. Matapos maluto ang mga pancake, ang mga uling ay aalisin, at ang mga pie na may sinigang ay inilalagay sa isang mainit na hurno. Ang lahat ng mga pagkaing ito ay idinisenyo upang ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay, o sa halip ay Kugeche. Ang Kugeche ay isang lumang holiday sa Mari na nakatuon sa pagpapanibago ng kalikasan at paggunita sa mga patay. Ito ay palaging kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano. Ang mga homemade na kandila ay isang obligadong katangian ng holiday, ang mga ito ay ginawa lamang ng mga card kasama ang kanilang mga katulong. Naniniwala si Mari na ang wax ay sumisipsip ng kapangyarihan ng kalikasan, at kapag ito ay natutunaw, ito ay nagpapalakas ng mga panalangin.

Sa loob ng maraming siglo, ang mga tradisyon ng dalawang relihiyon ay naging magkahalong-halo na sa ilang mga bahay ng Mari ay may pulang sulok at sa mga pista opisyal ay sinindihan ang mga kandilang gawa sa bahay sa harap ng mga icon.

Ang Kugeche ay ipinagdiriwang sa loob ng ilang araw. Ang tinapay, pancake at cottage cheese ay sumisimbolo sa triplicity ng mundo. Ang kvass o beer ay karaniwang ibinubuhos sa isang espesyal na sandok - isang simbolo ng pagkamayabong. Pagkatapos ng panalangin, ang inuming ito ay ibinibigay sa lahat ng kababaihan upang inumin. At sa Kugech ito ay dapat na kumain ng isang kulay na itlog. Ibinagsak ito ng Mari sa dingding. Kasabay nito, sinubukan nilang itaas ang kanilang kamay nang mas mataas. Ginagawa ito upang ang mga manok ay sumugod sa tamang lugar, ngunit kung ang itlog ay nasira sa ibaba, kung gayon ang mga layer ay hindi malalaman ang kanilang lugar. Nagpagulong din si Mari ng tinina na itlog. Sa gilid ng kagubatan, ang mga tabla ay inilatag at ang mga itlog ay itinapon, habang gumagawa ng isang kahilingan. At habang patuloy na umiikot ang mga itlog, mas malamang na matupad ang plano.

Mayroong dalawang bukal sa nayon ng Petyaly malapit sa simbahan ng St. Guryev. Ang isa sa kanila ay lumitaw sa simula ng huling siglo, nang ang icon ng Smolensk Mother of God ay dinala dito mula sa Kazan Mother of God hermitage. Isang font ang na-install malapit dito. At ang pangalawang pinagmulan ay kilala mula pa noong una. Bago pa man ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang mga lugar na ito ay sagrado para sa Mari. Ang mga sagradong puno ay tumutubo pa rin dito. Kaya kapuwa ang bautisadong Mari at ang di-binyagan ay pumupunta sa mga bukal. Bawat isa ay bumaling sa kanilang Diyos at tumatanggap ng kaaliwan, pag-asa at maging ng kagalingan. Sa katunayan, ang lugar na ito ay naging simbolo ng pagkakasundo ng dalawang relihiyon - ang sinaunang Mari at Kristiyano.

Mga pelikula tungkol sa Mari

Nakatira si Marie sa labas ng Russia, ngunit alam ng buong mundo ang tungkol sa kanila salamat sa malikhaing unyon nina Denis Osokin at Alexei Fedorchenko. Ang pelikulang "Heavenly Wives of the Meadow Mari" tungkol sa kamangha-manghang kultura ng isang maliit na tao ay sumakop sa Rome Film Festival. Noong 2013, kinunan ng pelikula ni Oleg Irkabaev ang una Ang tampok na pelikula tungkol sa mga taong Mari "Sa nayon ng isang pares ng mga swans." Mari sa pamamagitan ng mata ni Mari - ang pelikula ay naging mabait, patula at musikal, tulad ng mga Mari mismo.

Mga ritwal sa sagradong kakahuyan ng Mari

... Sa simula ng panalangin, ang mga card ay nagsisindi ng kandila. Noong unang panahon, ang mga kandilang gawa sa bahay lamang ang dinadala sa kakahuyan, ang mga kandila ng simbahan ay ipinagbabawal. Ngayon ay walang ganoong mahigpit na mga alituntunin, sa kakahuyan ay walang sinuman ang nagtatanong sa lahat kung anong pananampalataya ang kanyang ipinapahayag. Dahil ang isang tao ay dumating dito, nangangahulugan ito na itinuturing niya ang kanyang sarili na bahagi ng kalikasan, at ito ang pangunahing bagay. Kaya habang nagdarasal, makikita mo rin ang bautisadong Mari. Si Mari gusli lang instrumentong pangmusika, na pinapayagang maglaro sa kakahuyan. Ito ay pinaniniwalaan na ang musika ng gusli ay ang boses ng kalikasan mismo. Ang kutsilyong tumatama sa talim ng palakol ay kahawig pagtunog ng kampana Ito ay isang seremonya ng paglilinis na may tunog. Ito ay pinaniniwalaan na ang panginginig ng boses ng hangin ay nagpapalayas ng kasamaan, at walang pumipigil sa isang tao na puspos ng purong cosmic energy. Ang mga nominal na regalo, kasama ang mga tablet, ay itinapon sa apoy, at ang kvass ay ibinuhos sa itaas. Naniniwala ang mga Mari na ang usok mula sa pagkaing sinunog ay ang pagkain ng mga Diyos. Ang panalangin ay hindi nagtatagal, pagkatapos na dumating, marahil, ang pinaka-kaaya-ayang sandali - isang paggamot. Inilagay ng Mari ang mga unang napiling buto sa mga mangkok, na sumisimbolo sa muling pagsilang ng lahat ng nabubuhay na bagay. Halos walang karne sa kanila, ngunit hindi mahalaga - ang mga buto ay sagrado at ililipat ang enerhiya na ito sa anumang ulam.

Gaano man karaming tao ang pumunta sa kakahuyan, magkakaroon ng sapat na pagkain para sa lahat. Iuuwi din ang lugaw para ipagamot ang mga hindi makapunta dito.

Sa kakahuyan, ang lahat ng mga katangian ng panalangin ay napaka-simple, walang frills. Ginagawa ito upang bigyang-diin na ang lahat ay pantay-pantay sa harap ng Diyos. Ang pinakamahalagang bagay sa mundong ito ay ang mga iniisip at gawa ng isang tao. At ang sagradong kakahuyan ay bukas na portal cosmic energy, ang sentro ng Uniberso, kaya kung anong ugali ang papasok ng isang Mari sa sagradong Grove, gagantimpalaan siya nito ng ganoong enerhiya.

Kapag nagkahiwa-hiwalay na ang lahat, mananatili ang mga card na may mga katulong upang maibalik ang kaayusan. Pupunta sila dito kinabukasan para tapusin ang seremonya. Pagkatapos ng gayong dakilang panalangin, ang sagradong kakahuyan ay dapat magpahinga ng lima hanggang pitong taon. Walang pupunta rito, walang makakagambala sa kapayapaan ni Kusomo. Ang grove ay sisingilin ng cosmic energy, na sa ilang taon ay ibabalik sa Mari sa panahon ng mga panalangin upang palakasin ang kanilang pananampalataya sa isang maliwanag na Diyos, kalikasan at espasyo.

Ang Mari ay tumayo bilang isang independiyenteng mga tao mula sa mga tribong Finno-Ugric noong ika-10 siglo. Sa paglipas ng milenyo ng pag-iral nito, ang mga taga-Mari ay lumikha ng kakaibang kakaibang kultura.

Ang aklat ay nagsasabi tungkol sa mga ritwal, kaugalian, sinaunang paniniwala, katutubong sining at sining, panday, sining ng mga manunulat ng kanta, guslar, katutubong musika, kasama ang mga liriko, alamat, engkanto, alamat, tula at tuluyan ng mga klasiko ng mga Mari at mga kontemporaryong manunulat, ay nagsasabi tungkol sa theatrical at musical art, tungkol sa mga natitirang kinatawan ng kultura ng mga Mari.

Kasama ang mga kopya mula sa pinakasikat na mga painting ng mga Mari artist noong ika-19-21 na siglo.

sipi

Panimula

Iniuugnay ng mga siyentipiko ang Mari sa pangkat ng mga taong Finno-Ugric, ngunit hindi ito ganap na totoo. Ayon sa mga sinaunang alamat ng Mari, ang mga taong ito noong sinaunang panahon ay nagmula sa Sinaunang Iran, ang lugar ng kapanganakan ng propetang Zarathustra, at nanirahan sa kahabaan ng Volga, kung saan sila ay pinaghalo sa mga lokal na tribong Finno-Ugric, ngunit pinanatili ang kanilang pagka-orihinal. Ang bersyon na ito ay kinumpirma rin ng philology. Ayon sa Doctor of Philology, Propesor Chernykh, sa 100 Mari na salita, 35 ang Finno-Ugric, 28 ang Turkic at Indo-Iranian, at ang iba pa. Slavic na pinagmulan at iba pang mga tao. Maingat na pinag-aralan ang mga teksto ng panalangin ng sinaunang relihiyon ng Mari, si Propesor Chernykh ay dumating sa isang kamangha-manghang konklusyon: mga salita ng panalangin Mahigit sa 50% ng mga Mari ay nagmula sa Indo-Iranian. Sa mga teksto ng panalangin na ang wika ng magulang ng modernong Mari ay napanatili, hindi naiimpluwensyahan ng mga tao kung kanino sila nagkaroon ng mga contact sa mga huling panahon.

Sa panlabas, ang Mari ay medyo naiiba sa ibang mga Finno-Ugric na mga tao. Bilang isang patakaran, hindi sila masyadong matangkad, na may maitim na buhok, bahagyang slanted na mga mata. Ang mga batang babae ng Mari sa murang edad ay napakaganda at maaari pa nga silang malito sa mga Ruso. Gayunpaman, sa edad na apatnapu, karamihan sa kanila ay tumatanda nang husto at maaaring natuyo o hindi kapani-paniwalang busog.

Naaalala ng mga Mari ang kanilang sarili sa ilalim ng pamumuno ng mga Khazar mula noong ika-2 siglo BC. - 500 taon, pagkatapos ay sa ilalim ng pamamahala ng mga Bulgar sa loob ng 400 taon, 400 taon sa ilalim ng Horde. 450 - sa ilalim ng mga pamunuan ng Russia. Ayon sa mga sinaunang hula, ang Mari ay hindi mabubuhay sa ilalim ng isang tao nang higit sa 450-500 taon. Ngunit hindi sila magkakaroon ng malayang estado. Ang cycle na ito ng 450–500 taon ay nauugnay sa pagdaan ng isang kometa.

Bago ang pagbagsak ng Bulgar Khaganate, lalo na sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, sinakop ng Mari ang malawak na lugar, at ang kanilang bilang ay higit sa isang milyong tao. Ito ang rehiyon ng Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, ang teritoryo ng modernong Kostroma, Nizhny Novgorod, modernong Mari El at ang mga lupain ng Bashkir.

V sinaunang panahon ang mga taong Mari ay pinamumunuan ng mga prinsipe, na tinawag ng Mari na oms. Pinagsama ng prinsipe ang mga tungkulin ng isang kumander ng militar at isang mataas na pari. Itinuturing ng relihiyong Mari ang marami sa kanila bilang mga santo. Santo sa Mari - shnuy. Upang ang isang tao ay kilalanin bilang isang santo, 77 taon ang dapat lumipas. Kung, pagkatapos ng panahong ito, kapag ang mga panalangin ay tinutugunan sa kanya, ang mga pagpapagaling mula sa mga sakit ay nangyari, at ang iba pang mga himala ay nangyari, kung gayon ang namatay ay kinikilala bilang isang santo.

Kadalasan ang gayong mga banal na prinsipe ay nagtataglay ng iba't ibang pambihirang kakayahan, at sa isang tao ay isang matuwid na pantas at isang mandirigmang walang awa sa kaaway ng kanyang mga tao. Matapos tuluyang mahulog ang Mari sa ilalim ng pamumuno ng ibang mga tribo, wala na silang mga prinsipe. At ang relihiyosong function ay ginagampanan ng pari ng kanilang relihiyon - kart. Ang pinakamataas na kart ng lahat ng Maris ay inihalal ng konseho ng lahat ng mga kart at ang kanyang mga kapangyarihan sa loob ng balangkas ng kanyang relihiyon ay humigit-kumulang katumbas ng kapangyarihan ng patriyarka sa mga Kristiyanong Ortodokso.

Nakatira ang modernong Mari sa mga teritoryo sa pagitan ng 45° at 60° hilagang latitud at 56° at 58° silangang longitude sa ilang medyo malapit na magkakaugnay na mga grupo. Autonomy, ang Republika ng Mari El, na matatagpuan sa gitnang pag-abot ng Volga, noong 1991 ay idineklara ang sarili sa Konstitusyon nito bilang isang soberanong estado sa loob ng Russian Federation. Ang deklarasyon ng soberanya sa panahon ng post-Soviet ay nangangahulugan ng pagtalima sa prinsipyo ng pagpapanatili ng orihinalidad ng pambansang kultura at wika. Sa Mari ASSR, ayon sa census noong 1989, mayroong 324,349 na naninirahan sa nasyonalidad ng Mari. Sa kalapit na rehiyon ng Gorky, 9 libong tao ang tinawag na Mari, sa rehiyon ng Kirov - 50 libong tao. Bilang karagdagan sa mga lugar na ito, isang makabuluhang populasyon ng Mari ang nakatira sa Bashkortostan (105,768 katao), sa Tatarstan (20 libong tao), Udmurtia (10 libong tao) at sa rehiyon ng Sverdlovsk (25 libong tao). Sa ilang mga rehiyon ng Russian Federation, ang bilang ng mga nakakalat, paminsan-minsang nabubuhay na Mari ay umabot sa 100 libong mga tao. Ang Mari ay nahahati sa dalawang malalaking grupo ng diyalekto-etno-kultural: ang bundok at parang Mari.

Kasaysayan ng Mari

Ang mga pagbabago ng pagbuo ng mga taong Mari, natututo tayo nang higit pa at higit pa sa batayan ng pinakabagong arkeolohiko na pananaliksik. Sa ikalawang kalahati ng 1st milenyo BC. e., gayundin sa simula ng 1st millennium AD. e. sa mga pangkat etniko ng mga kulturang Gorodets at Azelin, maaari ding ipalagay ang mga ninuno ng Mari. Ang kultura ng Gorodets ay autochthonous sa kanang bangko ng rehiyon ng Middle Volga, habang ang kultura ng Azelin ay nasa kaliwang bangko ng Middle Volga, pati na rin sa kahabaan ng Vyatka. Ang dalawang sangay na ito ng etnogenesis ng mga taong Mari ay nagpapakita ng dobleng koneksyon ng Mari sa loob ng mga tribong Finno-Ugric. Ang kultura ng Gorodets sa karamihan ay may papel sa pagbuo ng mga Mordovian ethnos, gayunpaman, ang mga silangang bahagi nito ay nagsilbing batayan para sa pagbuo ng etnikong grupo ng Mountain Mari. Ang kultura ng Azelinskaya ay maaaring masubaybayan pabalik sa Ananyinskaya archaeological culture, na dati ay itinalaga ng isang nangingibabaw na papel lamang sa etnogenesis ng mga tribong Finno-Permian, bagaman sa kasalukuyan ang isyung ito ay itinuturing na naiiba ng ilang mga mananaliksik: posible na ang Proto- Ang mga tribong Ugric at sinaunang Mari ay bahagi ng mga pangkat etniko ng mga bagong kulturang arkeolohiko.mga kahalili na lumitaw sa lugar ng nagkawatak-watak na kulturang Ananyino. Ang grupong etniko ng Meadow Mari ay matutunton din pabalik sa mga tradisyon ng kulturang Ananyino.

Ang Eastern European forest zone ay may napakakaunting nakasulat na impormasyon tungkol sa kasaysayan ng mga taong Finno-Ugric, ang pagsulat ng mga taong ito ay lumitaw nang huli, na may ilang mga pagbubukod, lamang sa pinakabagong makasaysayang panahon. Ang unang pagbanggit ng etnonym na "Cheremis" sa anyo na "ts-r-mis" ay matatagpuan sa isang nakasulat na mapagkukunan, na itinayo noong ika-10 siglo, ngunit, sa lahat ng posibilidad, ay bumalik isa o dalawang siglo mamaya. Ayon sa source na ito, ang Mari ay mga tributaries ng Khazars. Pagkatapos ay binanggit ng kari (sa anyong "cheremisam") ang komposisyon sa. maagang XII v. Russian annalistic code, na tinatawag ang lugar ng kanilang paninirahan ng lupain sa bukana ng Oka. Sa mga taong Finno-Ugric, ang Mari ay naging pinaka malapit na nauugnay sa mga tribong Turkic na lumipat sa rehiyon ng Volga. Ang mga ugnayang ito ay napakalakas kahit ngayon. Volga Bulgars sa simula ng ika-9 na siglo. dumating mula sa Great Bulgaria sa baybayin ng Black Sea hanggang sa pagsasama ng Kama sa Volga, kung saan itinatag nila ang Volga Bulgaria. Ang naghaharing piling tao ng Volga Bulgars, gamit ang kita mula sa kalakalan, ay maaaring matatag na humawak sa kanilang kapangyarihan. Ipinagpalit nila ang pulot, waks, at mga balahibo na nagmumula sa mga taong Finno-Ugric na nakatira sa malapit. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga Volga Bulgar at iba't ibang mga tribong Finno-Ugric ng rehiyon ng Middle Volga ay hindi natabunan ng anuman. Ang imperyo ng Volga Bulgars ay nawasak ng mga mananakop na Mongol-Tatar na sumalakay mula sa mga panloob na rehiyon ng Asya noong 1236.

Koleksyon ng yasak. Pagpaparami ng isang pagpipinta ni G.A. Medvedev

Itinatag ni Khan Batu ang isang pormasyon ng estado na tinatawag na Golden Horde sa mga teritoryong inookupahan at nasasakop sa kanya. Ang kabisera nito hanggang 1280s. ay ang lungsod ng Bulgar, ang dating kabisera ng Volga Bulgaria. Kasama ang Golden Horde at ang independiyenteng Kazan Khanate na nang maglaon ay humiwalay mula dito, ang Mari ay nasa magkakatulad na relasyon. Ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang Mari ay may isang stratum na hindi nagbabayad ng buwis, ngunit obligadong magsagawa ng serbisyo militar. Ang ari-arian na ito ay naging isa sa mga pinakahanda-sa-labanang pormasyong militar sa mga Tatar. Gayundin, ang pagkakaroon ng magkakatulad na relasyon ay ipinahiwatig sa pamamagitan ng paggamit ng salitang Tatar na "el" - "mga tao, imperyo" upang italaga ang rehiyon na tinitirhan ng Mari. Mari El ang tawag sa kanilang tinubuang lupain.

Ang pag-akyat ng Mari Teritoryo sa estado ng Russia ay lubos na naiimpluwensyahan ng mga contact ng ilang mga grupo ng populasyon ng Mari na may mga pormasyon ng estado ng Slavic-Russian ( Kievan Rus- hilagang-silangan na mga pamunuan at lupain ng Russia - Muscovite Russia) bago pa man ang ika-16 na siglo. Nagkaroon ng makabuluhang pagpigil na hindi nagbigay-daan upang mabilis na makumpleto ang nasimulan noong XII-XIII na mga siglo. ang proseso ng pagsali sa Russia ay ang malapit at multilateral na ugnayan ng Mari sa mga Turkic na estado na sumalungat sa pagpapalawak ng Russia sa silangan (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Ang ganitong intermediate na posisyon, gaya ng pinaniniwalaan ni A. Kappeler, ay humantong sa katotohanan na ang Mari, gayundin ang mga Mordovian at Udmurts na nasa katulad na sitwasyon, ay nakuha sa mga kalapit na entidad ng estado sa mga terminong pang-ekonomiya at administratibo, ngunit sa parehong oras pinanatili ang kanilang sariling panlipunan elite at ang kanilang paganong relihiyon.

Ang pagsasama ng mga lupain ng Mari sa Russia mula sa simula ay hindi maliwanag. Nasa pagliko ng ika-11-12 na siglo, ayon sa The Tale of Bygone Years, ang Mari ("Cheremis") ay kabilang sa mga tributaries ng mga sinaunang prinsipe ng Russia. Ito ay pinaniniwalaan na ang pag-asa sa sanga ay ang resulta ng mga sagupaan ng militar, "tormenting". Gayunpaman, walang kahit na hindi direktang impormasyon tungkol sa eksaktong petsa pagkakatatag nito. G.S. Si Lebedev, batay sa pamamaraan ng matrix, ay nagpakita na sa catalog ng panimulang bahagi ng The Tale of Bygone Years, ang "Cherems" at "Mordovians" ay maaaring pagsamahin sa isang grupo na may kabuuan, Merya at Muroma ayon sa apat na pangunahing mga parameter - genealogical, etniko, pampulitika at moral at etikal . Nagbibigay ito ng ilang dahilan upang maniwala na ang Mari ay naging mga tributaries nang mas maaga kaysa sa iba pang mga di-Slavic na tribo na nakalista ni Nestor - "Perm, Pechera, Em" at iba pang "mga wika, na nagbibigay pugay sa Russia."

Mayroong impormasyon tungkol sa pagtitiwala ng Mari kay Vladimir Monomakh. Ayon sa "Salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia", "Cheremis ... bortnichahu laban sa dakilang prinsipe Volodimer." Sa Ipatiev Chronicle, kasabay ng kalunus-lunos na tono ng Lay, sinasabing siya ay "pinakatakot sa marumi." Ayon kay B.A. Ang Rybakov, ang tunay na enthronement, ang nasyonalisasyon ng North-Eastern Russia ay nagsimula nang tiyak kay Vladimir Monomakh.

Gayunpaman, ang patotoo ng mga nakasulat na mapagkukunang ito ay hindi nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang pagkilala sa mga sinaunang prinsipe ng Russia ay binayaran ng lahat ng mga grupo ng populasyon ng Mari; malamang, tanging ang kanlurang Mari, na nakatira malapit sa bibig ng Oka, ay nakuha sa saklaw ng impluwensya ng Russia.

Ang mabilis na bilis ng kolonisasyon ng Russia ay nagdulot ng pagsalungat mula sa lokal na populasyon ng Finno-Ugric, na nakahanap ng suporta mula sa Volga-Kama Bulgaria. Noong 1120, pagkatapos ng sunud-sunod na pag-atake ng mga Bulgar sa mga lunsod ng Russia sa Volga-Ochya sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, isang serye ng mga kontra-atake ng Vladimir-Suzdal at mga kaalyadong prinsipe ang nagsimula sa mga lupain na alinman sa pag-aari. sa mga pinunong Bulgar, o kinokontrol lamang nila sa pagkakasunud-sunod ng pagkolekta ng tributo mula sa lokal na populasyon. Ito ay pinaniniwalaan na ang salungatan ng Russia-Bulgarian ay sumabog lalo na sa batayan ng koleksyon ng pagkilala.

Ang Russian princely squads nang higit sa isang beses ay sinalakay ang mga nayon ng Mari na dumating sa kanilang daan patungo sa mayayamang lungsod ng Bulgaria. Ito ay kilala na sa taglamig ng 1171/72. winasak ng detatsment ni Boris Zhidislavich ang isang malaking pinatibay at anim na maliliit na pamayanan sa ibaba lamang ng bibig ng Oka, at dito kahit noong ika-16 na siglo. nanirahan pa rin kasama ng populasyon ng Mordovian at Mari. Bukod dito, sa ilalim ng parehong petsa na unang binanggit ang kuta ng Russia na si Gorodets Radilov, na itinayo nang medyo mas mataas kaysa sa bibig ng Oka sa kaliwang bangko ng Volga, marahil sa lupain ng Mari. Ayon kay V.A. Kuchkin, ang Gorodets Radilov ay naging kuta ng North-Eastern Russia sa Middle Volga at ang sentro ng kolonisasyon ng Russia sa lokal na rehiyon.

Ang mga Slavic-Russian ay unti-unting na-assimilated o inilipat ang Mari, na pinipilit silang lumipat sa silangan. Ang kilusang ito ay natunton ng mga arkeologo mula noong mga ika-8 siglo. n. e.; ang Mari, sa turn, ay pumasok sa mga pakikipag-ugnay sa etniko sa populasyon na nagsasalita ng Perm ng Volga-Vyatka interfluve (tinawag sila ng Mari na odo, iyon ay, sila ay mga Udmurts). Ang dayuhan na pangkat etniko ang nangibabaw sa kompetisyong etniko. Noong IX-XI siglo. ang Mari talaga ay nakumpleto ang pagbuo ng Vetluzhsko-Vyatka interfluve, displacing at bahagyang assimilating ang dating populasyon. Maraming mga tradisyon ng Mari at Udmurts ang nagpapatotoo na mayroong mga armadong salungatan, at ang mutual antipathy ay patuloy na umiiral sa pagitan ng mga kinatawan ng mga Finno-Ugric na mga tao sa loob ng mahabang panahon.

Bilang resulta ng kampanyang militar noong 1218–1220, ang pagtatapos ng kasunduan sa kapayapaan ng Russia-Bulgarian noong 1220 at ang pagtatatag ng Nizhny Novgorod sa bukana ng Oka noong 1221 - ang pinakasilangang outpost ng North-Eastern Russia - ang impluwensya ng humina ang Volga-Kama Bulgaria sa rehiyon ng Middle Volga. Lumikha ito ng mga kanais-nais na kondisyon para sa mga pyudal na panginoon ng Vladimir-Suzdal upang masakop ang mga Mordovian. Malamang, sa digmaang Russo-Mordovian noong 1226–1232. ang "Cheremis" ng Oka-Sura interfluve ay inilabas din.

Ang Russian Tsar ay nagbibigay ng mga regalo sa bundok Mari

Ang pagpapalawak ng parehong Russian at Bulgarian pyudal lords ay itinuro din sa Unzha at Vetluga basins, na medyo hindi angkop para sa pag-unlad ng ekonomiya. Pangunahing tinitirhan ito ng mga tribo ng Mari at silangang bahagi ng Kostroma Mary, sa pagitan ng kung saan, tulad ng itinatag ng mga arkeologo at lingguwista, mayroong maraming pagkakatulad, na sa ilang mga lawak ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa pagkakapareho ng etnokultural ng Vetluzh Mari at ang Kostroma Mary. Noong 1218 sinalakay ng mga Bulgar sina Ustyug at Unzha; sa ilalim ng 1237, sa unang pagkakataon, nabanggit ang isa pang lungsod ng Russia sa rehiyon ng Trans-Volga - Galich Mersky. Tila, nagkaroon ng pakikibaka para sa Sukhono-Vychegda kalakalan at ruta ng kalakalan at para sa koleksyon ng tribute mula sa lokal na populasyon, sa partikular, ang Mari. Dito rin naitatag ang dominasyon ng Russia.

Bilang karagdagan sa kanluran at hilagang-kanlurang paligid ng mga lupain ng Mari, ang mga Ruso mula sa halos pagliko ng ika-12-13 siglo. nagsimula silang bumuo ng hilagang labas - ang itaas na bahagi ng Vyatka, kung saan, bilang karagdagan sa Mari, nanirahan din ang mga Udmurts.

Ang pag-unlad ng mga lupain ng Mari, malamang, ay isinagawa hindi lamang sa pamamagitan ng puwersa, sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng militar. Mayroong mga uri ng "kooperasyon" sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia at ng pambansang maharlika bilang "pantay" na mga unyon ng matrimonial, companyism, subordination, hostage-taking, bribery, "sweetening". Posible na ang ilan sa mga pamamaraang ito ay inilapat din sa mga kinatawan ng elite ng lipunan ng Mari.

Kung sa mga siglo ng X-XI, tulad ng itinuturo ng arkeologo na si EP Kazakov, mayroong "isang tiyak na pagkakapareho ng mga monumento ng Bulgar at Volga-Mari", pagkatapos ay sa susunod na dalawang siglo ang etnograpikong imahe ng populasyon ng Mari - lalo na sa Povetluzhye - naging iba. Ang mga sangkap na Slavic at Slavic-Meryansk ay makabuluhang nadagdagan dito.

Ang mga katotohanan ay nagpapakita na ang antas ng pagsasama ng populasyon ng Mari sa mga pormasyon ng estado ng Russia sa panahon ng pre-Mongol ay medyo mataas.

Nagbago ang sitwasyon noong 1930s at 1940s. ika-13 siglo bilang resulta ng pagsalakay ng Mongol-Tatar. Gayunpaman, hindi ito humantong sa pagtigil ng paglaki ng impluwensyang Ruso sa rehiyon ng Volga-Kama. Ang mga maliliit na independiyenteng mga pormasyon ng estado ng Russia ay lumitaw sa paligid ng mga sentro ng lunsod - mga pangunahing tirahan na itinatag noong panahon ng pagkakaroon ng isang solong Vladimir-Suzdal Rus. Ang mga ito ay Galician (bumangon noong 1247), Kostroma (humigit-kumulang sa 50s ng XIII na siglo) at Gorodetsky (sa pagitan ng 1269 at 1282) na mga pamunuan; sa parehong oras, ang impluwensya ng Vyatka Land ay lumago, na nagiging isang espesyal na pagbuo ng estado na may mga tradisyon ng veche. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIV. ang mga Vyatchan ay matatag na naitatag ang kanilang mga sarili sa Gitnang Vyatka at sa Tansy basin, na inilipat ang Mari at Udmurts mula rito.

Noong 60–70s. ika-14 na siglo sumiklab ang pyudal na kaguluhan sa kawan, na humina sa kapangyarihang militar at pampulitika nito saglit. Matagumpay itong ginamit ng mga prinsipe ng Russia, na naghangad na umalis sa pag-asa sa pangangasiwa ng khan at dagdagan ang kanilang mga ari-arian sa kapinsalaan ng mga peripheral na rehiyon ng imperyo.

Ang pinaka-kilalang tagumpay ay nakamit ng Nizhny Novgorod-Suzdal principality, ang kahalili sa principality ng Gorodetsky. Ang unang prinsipe ng Nizhny Novgorod na si Konstantin Vasilyevich (1341–1355) ay "nag-utos sa mga mamamayang Ruso na manirahan sa kahabaan ng Oka at sa kahabaan ng Volga at sa kahabaan ng mga ilog ng Kuma ... kung saan nais ng sinuman", iyon ay, sinimulan niyang pahintulutan ang kolonisasyon ng Oka-Sura interfluve. At noong 1372, itinatag ng kanyang anak na si Prince Boris Konstantinovich ang kuta ng Kurmysh sa kaliwang bangko ng Sura, sa gayon ay nagtatag ng kontrol sa lokal na populasyon - pangunahin ang mga Mordovian at Mari.

Di-nagtagal, ang mga pag-aari ng mga prinsipe ng Nizhny Novgorod ay nagsimulang lumitaw sa kanang bangko ng Sura (sa Zasurye), kung saan nakatira ang bundok na Mari at Chuvash. Sa pagtatapos ng siglo XIV. Ang impluwensya ng Russia sa Sura basin ay tumaas nang labis na ang mga kinatawan ng lokal na populasyon ay nagsimulang balaan ang mga prinsipe ng Russia tungkol sa paparating na pagsalakay ng mga tropang Golden Horde.

Ang isang mahalagang papel sa pagpapalakas ng mga damdaming anti-Russian sa populasyon ng Mari ay ginampanan ng madalas na pag-atake ng mga Ushkuiniks. Ang pinaka-sensitibo para sa Mari, tila, ay ang mga pagsalakay na isinagawa ng mga magnanakaw sa ilog ng Russia noong 1374, nang winasak nila ang mga nayon sa kahabaan ng Vyatka, Kama, Volga (mula sa bibig ng Kama hanggang sa Sura) at Vetluga.

Noong 1391, bilang resulta ng kampanya ni Bektut, ang Vyatka Land, na itinuturing na isang kanlungan para sa mga Ushkuin, ay nawasak. Gayunpaman, noong 1392, dinambong ng mga Vyatchan ang mga lungsod ng Bulgaria ng Kazan at Zhukotin (Dzhuketau).

Ayon sa Vetluzhsky Chronicler, noong 1394, ang "Uzbeks" ay lumitaw sa Vetluzhsky Kuguz - mga nomadic na mandirigma mula sa silangang kalahati ng Juchi Ulus, na "kinuha ang mga tao para sa hukbo at dinala sila sa Vetluga at Volga malapit sa Kazan hanggang Tokhtamysh .” At noong 1396, isang protege ng Tokhtamysh Keldibek ang nahalal na kuguz.

Bilang resulta ng isang malaking digmaan sa pagitan ng Tokhtamysh at Timur Tamerlane, ang Golden Horde Empire ay makabuluhang humina, maraming mga lungsod ng Bulgaria ang nawasak, at ang mga nabubuhay na naninirahan dito ay nagsimulang lumipat sa kanang bahagi ng Kama at Volga - palayo sa mapanganib na steppe at forest-steppe zone; sa lugar ng Kazanka at Sviyaga, ang populasyon ng Bulgar ay nakipag-ugnayan sa Mari.

Noong 1399, ang mga lungsod ng Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin ay kinuha ng prinsipe ng appanage na si Yuri Dmitrievich, ang mga talaan ay nagpapahiwatig na "walang nakakaalala lamang sa malayo na si Rus ay nakipaglaban sa lupain ng Tatar." Tila, sa parehong oras, sinakop ng prinsipe ng Galich ang Vetluzh Kuguzism - ito ay iniulat ng Vetluzh chronicler. Kinilala ni Kuguz Keldibek ang kanyang pag-asa sa mga pinuno ng Vyatka Land, na nagtapos ng isang alyansa ng militar sa kanila. Noong 1415, ang mga Vetluzhan at Vyatches ay gumawa ng magkasanib na kampanya laban sa Northern Dvina. Noong 1425, ang Vetluzh Mari ay naging bahagi ng libu-libong milisya ng partikular na prinsipe ng Galich, na nagsimula ng isang bukas na pakikibaka para sa trono ng grand prince.

Noong 1429, nakibahagi si Keldibek sa kampanya ng mga tropang Bulgaro-Tatar na pinamumunuan ni Alibek sa Galich at Kostroma. Bilang tugon dito, noong 1431, si Vasily II ay gumawa ng matinding parusa laban sa mga Bulgar, na malubhang nagdusa mula sa isang kakila-kilabot na taggutom at isang epidemya ng salot. Noong 1433 (o noong 1434), si Vasily Kosoy, na tumanggap kay Galich pagkatapos ng pagkamatay ni Yuri Dmitrievich, ay pisikal na inalis ang Kuguz ni Keldibek at inilakip ang Vetluzh Kuguz sa kanyang mana.

Kinailangan ding maranasan ng populasyon ng Mari ang relihiyoso at ideolohikal na pagpapalawak ng Russian Orthodox Church. Ang populasyon ng paganong Mari, bilang isang patakaran, ay negatibong napansin ang mga pagtatangka na gawing Kristiyano sila, kahit na mayroon ding mga kabaligtaran na halimbawa. Sa partikular, iniulat ng mga chronicler ng Kazhirovsky at Vetluzhsky na ang Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, ang kanilang mga kamag-anak at malapit na kasama ay nagpatibay ng Kristiyanismo at pinahintulutan ang pagtatayo ng mga simbahan sa teritoryo na kanilang kinokontrol.

Sa populasyon ng Privetluzhsky Mari, kumalat ang isang bersyon ng alamat ng Kitezh: diumano, ang Mari, na ayaw magpasakop sa "mga prinsipe at pari ng Russia", ay inilibing ang kanilang sarili nang buhay sa baybayin ng Svetloyar, at kasunod nito, kasama ang mga lupa na gumuho sa kanila, dumulas pababa sa ilalim ng malalim na lawa. Ang sumusunod na rekord, na ginawa noong ika-19 na siglo, ay napanatili: "Sa mga peregrino ng Svetloyarsk, ang isa ay palaging makakatagpo ng dalawa o tatlong babaeng Mari na nakasuot ng sharpan, nang walang anumang mga palatandaan ng Russification."

Sa oras na lumitaw ang Kazan Khanate, ang Maris ng mga sumusunod na lugar ay kasangkot sa saklaw ng impluwensya ng mga pormasyon ng estado ng Russia: ang kanang bangko ng Sura - isang mahalagang bahagi ng bundok Maris (maaari rin itong isama ang Oka-Sura. "Cheremis"), Povetluzhye - ang hilagang-kanluran ng Maris, ang basin ng Pizhma River at ang Middle Vyatka - hilagang bahagi ng meadow mari. Ang hindi gaanong naapektuhan ng impluwensyang Ruso ay ang Kokshai Mari, ang populasyon ng Ileti river basin, ang hilagang-silangan na bahagi ng modernong teritoryo Ang Republika ng Mari El, pati na rin ang Lower Vyatka, iyon ay, ang pangunahing bahagi ng parang Mari.

Ang pagpapalawak ng teritoryo ng Kazan Khanate ay isinagawa sa kanluran at hilagang direksyon. Ang Sura ay naging timog-kanlurang hangganan sa Russia, ayon sa pagkakabanggit, ang Zasurye ay ganap na nasa ilalim ng kontrol ng Kazan. Noong 1439-1441, sa paghusga ng Vetluzhsky chronicler, sinira ng mga mandirigmang Mari at Tatar ang lahat ng mga pamayanan ng Russia sa teritoryo ng dating Vetluzhsky Kuguz, ang mga "gobernador" ng Kazan ay nagsimulang mamuno sa Vetluzhsky Mari. Parehong ang Vyatka Land at ang Great Perm sa lalong madaling panahon ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa tributary dependence sa Kazan Khanate.

Noong 50s. ika-15 siglo Nagawa ng Moscow na sakupin ang Vyatka Land at bahagi ng Povetluzhye; sa lalong madaling panahon, noong 1461-1462. Ang mga tropang Ruso ay pumasok pa sa isang direktang armadong salungatan sa Kazan Khanate, kung saan ang Mari ay dumapo sa kaliwang pampang ng Volga.

Sa taglamig ng 1467/68 isang pagtatangka ay ginawa upang alisin o pahinain ang mga kaalyado ng Kazan - ang Mari. Para sa layuning ito, dalawang biyahe "sa Cheremis" ang inayos. Ang una, pangunahing grupo, na binubuo pangunahin ng mga piling tropa - "ang hukuman ng prinsipe ng dakilang rehimen" - ay nahulog sa kaliwang bangko ng Mari. Ayon sa mga talaan, “ang hukbo ng Grand Duke ay dumating sa lupain ng Cheremis, at gumawa ng maraming kasamaan sa lupaing iyon: mga tao mula sa sekosh, at dinala ang iba sa pagkabihag, at sinunog ang iba; at ang kanilang mga kabayo at ang bawa't hayop na hindi mo madadala sa iyo, kung magkagayo'y nawala ang lahat; at anuman ang kanilang tiyan, kinuha nila ang lahat. Ang pangalawang pangkat, na kinabibilangan ng mga mandirigma na na-recruit sa mga lupain ng Murom at Nizhny Novgorod, "nakipagbuno sa mga bundok at barat" sa kahabaan ng Volga. Gayunpaman, kahit na hindi nito napigilan ang mga Kazanians, kabilang, malamang, ang mga mandirigmang Mari, na nasa taglamig-tag-init ng 1468 mula sa pagsira sa Kichmenga na may mga katabing nayon (ang itaas na bahagi ng Unzha at Yug ilog), pati na rin ang Kostroma volost at dalawang beses sa isang hilera - ang paligid ng Murom. Ang pagkakapantay-pantay ay itinatag sa mga aksyong nagpaparusa, na, malamang, ay may kaunting epekto sa estado ng armadong pwersa ng mga magkasalungat na panig. Ang kaso ay pangunahing bumaba sa mga pagnanakaw, malawakang pagkawasak, pagkuha ng populasyon ng sibilyan - ang Mari, Chuvash, Russian, Mordovians, atbp.

Noong tag-araw ng 1468, ipinagpatuloy ng mga tropang Ruso ang kanilang mga pagsalakay sa mga ulus ng Kazan Khanate. At sa pagkakataong ito, ang populasyon ng Mari ang higit na nagdusa. Ang hukbo ng rook, na pinamumunuan ng voivode Ivan Run, "nakipaglaban sa iyong chermis sa Vyatka River", ninakawan ang mga nayon at mga barkong mangangalakal sa Lower Kama, pagkatapos ay umakyat sa Belaya River ("Belaya Volozhka"), kung saan muli ang mga Ruso "Nakipaglaban sa mga cheremis, at mga tao mula sa sekosh at mga kabayo at bawat hayop." Nalaman nila mula sa mga lokal na residente na sa malapit, hanggang sa Kama, isang detatsment ng mga sundalong Kazan na may 200 katao ang lumilipat sa mga barkong kinuha mula sa Mari. Bilang resulta ng maikling labanan, ang detatsment na ito ay natalo. Sumunod ang mga Ruso "sa Great Perm at sa Ustyug" at higit pa sa Moscow. Halos sa parehong oras, ang isa pang hukbo ng Russia ("outpost"), na pinamumunuan ni Prinsipe Fedor Khripun-Ryapolovsky, ay nagpapatakbo sa Volga. Hindi kalayuan sa Kazan, ito ay "tinalo ng mga Tatar ng Kazan, ang hukuman ng mga tsars, maraming mabubuti." Gayunpaman, kahit na sa ganoong kritikal na sitwasyon para sa kanilang sarili, hindi iniwan ni Kazan ang mga aktibong opensibong operasyon. Sa pamamagitan ng pagdadala ng kanilang mga tropa sa teritoryo ng Vyatka Land, hinikayat nila ang mga Vyatchan sa neutralidad.

Sa Middle Ages, karaniwang walang tiyak na tinukoy na mga hangganan sa pagitan ng mga estado. Nalalapat din ito sa Kazan Khanate kasama ang mga kalapit na bansa. Mula sa kanluran at hilaga, ang teritoryo ng Khanate ay katabi ng mga hangganan ng estado ng Russia, mula sa silangan - ang Nogai Horde, mula sa timog - ang Astrakhan Khanate at mula sa timog-kanluran - Crimean Khanate. Ang hangganan sa pagitan ng Kazan Khanate at ng estado ng Russia sa tabi ng Sura River ay medyo matatag; higit pa, maaari lamang itong matukoy nang may kondisyon ayon sa prinsipyo ng pagbabayad ng yasak ng populasyon: mula sa bibig ng Sura River sa pamamagitan ng Vetluga basin hanggang Pizhma, pagkatapos ay mula sa bibig ng Pizhma hanggang sa Gitnang Kama, kabilang ang ilang mga lugar ng Urals , pagkatapos ay bumalik sa Volga River kasama ang kaliwang bangko ng Kama, nang hindi lumalalim sa steppe, pababa ng Volga humigit-kumulang sa Samara bow, at sa wakas, sa itaas na bahagi ng parehong Sura river.

Bilang karagdagan sa populasyon ng Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) sa teritoryo ng Khanate, ayon kay A.M. Kurbsky, mayroon ding Mari ("Cheremis"), timog Udmurts ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (pangunahin Erzya), Western Bashkirs. Mari sa mga mapagkukunan ng XV-XVI na siglo. at sa pangkalahatan sa Middle Ages sila ay kilala sa ilalim ng pangalang "Cheremis", ang etimolohiya kung saan ay hindi pa nilinaw. Kasabay nito, sa ilalim ng etnonym na ito, sa isang bilang ng mga kaso (ito ay lalo na katangian ng Kazan chronicler), hindi lamang ang Mari, kundi pati na rin ang Chuvashs at ang southern Udmurts ay maaaring lumitaw. Samakatuwid, sa halip mahirap matukoy, kahit na sa tinatayang mga balangkas, ang teritoryo ng pag-areglo ng Mari sa panahon ng pagkakaroon ng Kazan Khanate.

Ang isang bilang ng mga medyo maaasahang mapagkukunan ng siglo XVI. - mga patotoo ni S. Herberstein, mga espirituwal na liham ni Ivan III at Ivan IV, ang Royal Book - nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng Mari sa Oka-Sura interfluve, iyon ay, sa rehiyon ng Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Ang impormasyong ito ay kinumpirma ng materyal ng alamat, pati na rin ang toponymy ng teritoryong ito. Kapansin-pansin na hanggang kamakailan lamang, sa mga lokal na Mordovian, na nag-aangking paganong relihiyon, laganap ang personal na pangalang Cheremis.

Ang Unzha-Vetluga interfluve ay tinitirhan din ng Mari; Ito ay pinatunayan ng mga nakasulat na mapagkukunan, toponymy ng lugar, folklore material. Malamang, may mga grupo rin ni Mary dito. Ang hilagang hangganan ay ang itaas na bahagi ng Unzha, Vetluga, ang Tansy basin, at ang Gitnang Vyatka. Dito nakipag-ugnayan ang Mari sa mga Ruso, Udmurts at Karin Tatars.

Ang silangang mga limitasyon ay maaaring limitado sa mas mababang bahagi ng Vyatka, ngunit bukod - "para sa 700 milya mula sa Kazan" - sa Urals mayroon nang isang maliit na pangkat etniko ng Eastern Mari; Itinala ito ng mga chronicler malapit sa bukana ng Ilog Belaya noong kalagitnaan ng ika-15 siglo.

Tila, ang Mari, kasama ang populasyon ng Bulgaro-Tatar, ay nanirahan sa itaas na bahagi ng mga ilog ng Kazanka at Mesha, sa gilid ng Arskaya. Ngunit, malamang, sila ay isang minorya dito at, higit pa, malamang, unti-unti silang dumagsa.

Tila, isang malaking bahagi ng populasyon ng Mari ang sumakop sa teritoryo ng hilagang at kanlurang bahagi ng kasalukuyang Republika ng Chuvash.

Ang paglaho ng patuloy na populasyon ng Mari sa hilaga at kanlurang bahagi ng kasalukuyang teritoryo ng Chuvash Republic ay maaaring ipaliwanag sa ilang mga lawak ng mga nagwawasak na digmaan noong ika-15-16 na siglo, kung saan ang bahagi ng Bundok ay nagdusa nang higit kaysa sa Lugovaya (sa Bilang karagdagan sa mga pagsalakay ng mga tropang Ruso, ang kanang bangko ay sumailalim din sa maraming mga pagsalakay ng mga steppe warriors). Ang pangyayaring ito, tila, ay naging sanhi ng pag-agos ng bahagi ng bundok Mari sa bahagi ng Lugovaya.

Ang bilang ng Mari sa XVII-XVIII na siglo. mula 70 hanggang 120 libong tao.

Ang kanang bangko ng Volga ay nakikilala sa pamamagitan ng pinakamataas na density ng populasyon, pagkatapos - ang lugar sa silangan ng M. Kokshaga, at ang pinakamaliit - ang lugar ng pag-areglo ng hilagang-kanluran ng Mari, lalo na ang marshy Volga-Vetluzhskaya lowland at ang Mari lowland (ang espasyo sa pagitan ng mga ilog Linda at B. Kokshaga).

Eksklusibo ang lahat ng mga lupain ay legal na itinuturing na pag-aari ng khan, na nagpakilala sa estado. Idineklara ang kanyang sarili ang pinakamataas na may-ari, ang khan ay humingi para sa paggamit ng lupain ng upa sa uri at cash - isang buwis (yasak).

Ang Mari - maharlika at ordinaryong miyembro ng komunidad - tulad ng iba pang mga hindi Tatar na tao ng Kazan Khanate, kahit na sila ay kasama sa kategorya ng umaasa na populasyon, ay talagang mga personal na malayang tao.

Ayon sa mga konklusyon ng K.I. Kozlova, noong ika-16 na siglo. ang Mari ay pinangungunahan ng retinue, militar-demokratikong mga order, iyon ay, ang Mari ay nasa yugto ng pagbuo ng kanilang estado. Ang paglitaw at pag-unlad ng kanilang sariling mga istruktura ng estado ay nahadlangan ng pag-asa sa administrasyon ng khan.

Ang sosyo-politikal na istruktura ng medieval na lipunan ng Mari ay makikita sa mga nakasulat na mapagkukunan nang mahina.

Nabatid na ang pangunahing yunit ng lipunang Mari ay ang pamilya (“esh”); malamang, ang pinakalaganap ay "malalaking pamilya", na binubuo, bilang panuntunan, ng 3-4 na henerasyon ng malapit na kamag-anak sa linya ng lalaki. Ang stratification ng ari-arian sa pagitan ng mga patriyarkal na pamilya ay malinaw na nakikita noong ika-9-11 na siglo. Ang paggawa ng parcel ay umunlad, na higit sa lahat ay pinalawak sa mga aktibidad na hindi pang-agrikultura (pag-aanak ng baka, kalakalan ng balahibo, metalurhiya, panday, alahas). Nagkaroon ng malapit na ugnayan sa pagitan ng mga kalapit na grupo ng pamilya, pangunahin sa ekonomiya, ngunit hindi palaging magkakaugnay. Ang mga ugnayang pang-ekonomiya ay ipinahayag sa iba't ibang uri ng mutual na "tulong" ("vyma"), iyon ay, obligadong magkamag-anak na walang bayad na tulong sa isa't isa. Sa pangkalahatan, ang Mari sa XV-XVI siglo. nakaranas ng kakaibang panahon ng proto-pyudal na relasyon, kung saan, sa isang banda, ang indibidwal na ari-arian ng pamilya ay inilalaan sa loob ng balangkas ng isang unyon na may kaugnayan sa lupa (komunidad ng kapitbahayan), at sa kabilang banda, hindi nakuha ng makauring istruktura ng lipunan ang kanyang malinaw na mga balangkas.

Ang mga pamilyang patriarchal ng Mari, tila, ay nagkakaisa sa mga patronymic na grupo (nasyl, tukym, urlyk; ayon kay V.N. Petrov - urmats at vurteks), at ang mga - sa mas malalaking unyon sa lupa - tishte. Ang kanilang pagkakaisa ay batay sa prinsipyo ng kapitbahayan, sa isang karaniwang kulto, at sa isang mas mababang lawak - sa pang-ekonomiyang mga ugnayan, at higit pa - sa consanguinity. Ang Tishte ay, bukod sa iba pang mga bagay, mga alyansa ng militar na mutual na tulong. Marahil ang Tishte ay teritoryal na katugma sa daan-daan, ulus at limampu ng panahon ng Kazan Khanate. Sa anumang kaso, ang sistema ng pangangasiwa ng ikapu-daan at ulus na ipinataw mula sa labas bilang resulta ng pagtatatag ng dominasyon ng Mongol-Tatar, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan, ay hindi sumasalungat sa tradisyonal na organisasyong teritoryo ng Mari.

Daan-daan, uluse, limampu at sampu ang pinamunuan ng mga senturion (“shudovuy”), Pentecostal (“vitlevuy”), mga nangungupahan (“luvuy”). Noong ika-15–16 na siglo, malamang na wala silang panahon na lumabag sa pamumuno ng mga tao, at, ayon sa kahulugan ng K.I. Kozlova, "ito ay alinman sa mga ordinaryong kapatas ng mga unyon sa lupa, o mga pinuno ng militar ng mas malalaking asosasyon tulad ng mga tribo." Marahil ang mga kinatawan ng tuktok ng maharlika ng Mari ay patuloy na tinawag, ayon sa sinaunang tradisyon, "kugyz", "kuguz" ("dakilang master"), "on" ("pinuno", "prinsipe", "panginoon" ). V pampublikong buhay Ang mga matatanda - "Kuguraks" ay gumanap din ng malaking papel sa mga Mari. Halimbawa, kahit na ang alipores ni Tokhtamysh na si Keldibek ay hindi maaaring maging isang Vetluzh kuguz nang walang pahintulot ng mga lokal na matatanda. Ang mga matatanda ng Mari bilang isang espesyal na pangkat ng lipunan ay binanggit din sa Kasaysayan ng Kazan.

Ang lahat ng mga grupo ng populasyon ng Mari ay aktibong nakibahagi sa mga kampanyang militar laban sa mga lupain ng Russia, na naging mas madalas sa ilalim ng Gireys. Ito ay ipinaliwanag, sa isang banda, sa pamamagitan ng nakasalalay na posisyon ng Mari sa Khanate, sa kabilang banda, sa pamamagitan ng mga kakaibang katangian ng entablado. Pag unlad ng komunidad(militar na demokrasya), ang interes ng mga mandirigmang Mari mismo sa pagkuha ng mga nadambong militar, sa pagsisikap na pigilan ang pagpapalawak ng militar-pampulitika ng Russia, at iba pang mga motibo. V huling period Ang paghaharap ng Russian-Kazan (1521–1552) noong 1521–1522 at 1534–1544 ang inisyatiba ay pag-aari ng Kazan, na, sa mungkahi ng grupo ng gobyerno ng Crimean-Nogai, ay naghangad na ibalik ang vassal dependence ng Moscow, tulad ng sa panahon ng Golden Horde. Ngunit nasa ilalim na ng Vasily III, noong 1520s, ang gawain ng pangwakas na pagsasanib ng khanate sa Russia ay naitakda. Gayunpaman, posible lamang ito sa pagkuha ng Kazan noong 1552, sa ilalim ni Ivan the Terrible. Tila, ang mga dahilan para sa pag-akyat ng rehiyon ng Middle Volga at, nang naaayon, ang rehiyon ng Mari sa estado ng Russia ay: 1) isang bagong, imperyal na uri ng kamalayan sa pulitika ng pinakamataas na pamumuno ng estado ng Moscow, ang pakikibaka para sa "Golden Horde" na pamana at pagkabigo sa nakaraang pagsasanay ng mga pagtatangka na magtatag at mapanatili ang isang protektorat sa Kazan khanate, 2) ang mga interes ng pambansang depensa, 3) mga pang-ekonomiyang dahilan (mga lupain para sa lokal na maharlika, ang Volga para sa mga mangangalakal at mangingisda ng Russia, bago mga nagbabayad ng buwis para sa gobyerno ng Russia at iba pang mga plano para sa hinaharap).

Matapos makuha ang Kazan ni Ivan the Terrible, ang kurso ng mga kaganapan sa rehiyon ng Middle Volga, ang Moscow ay nahaharap sa isang malakas na kilusan sa pagpapalaya, kung saan ang parehong mga dating paksa ng liquidated khanate, na pinamamahalaang sumumpa ng katapatan kay Ivan IV, at ang populasyon ng ang mga paligid na rehiyon, na hindi nanumpa, ay lumahok. Kinailangan ng gobyerno ng Moscow na lutasin ang problema ng pagpapanatili ng nasakop hindi ayon sa isang mapayapa, ngunit ayon sa isang madugong senaryo.

Ang mga armadong pag-aalsa ng anti-Moscow ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan ay karaniwang tinatawag na mga digmaang Cheremis, dahil ang Mari (Cheremis) ang pinaka-aktibo sa kanila. Kabilang sa mga mapagkukunang magagamit sa sirkulasyong pang-agham, ang pinakamaagang pagbanggit ng isang ekspresyong malapit sa terminong "Digmaang Cheremis" ay matatagpuan sa liham ng pagkilala ni Ivan IV kay D.F. Chelishchev para sa mga ilog at lupain sa lupain ng Vyatka na may petsang Abril 3, 1558, kung saan, sa partikular, ipinahiwatig na ang mga may-ari ng mga ilog ng Kishkil at Shizhma (malapit sa lungsod ng Kotelnich) "sa mga ilog na iyon ... ang mga isda at beaver ay hindi nakahuli para sa Kazan cheremis ng digmaan at hindi nagbayad ng utang."

Digmaang Cheremis 1552–1557 ay naiiba sa mga sumunod na digmaang Cheremis noong ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, at hindi dahil ito ang una sa seryeng ito ng mga digmaan, ngunit dahil ito ay may katangian ng isang pambansang pakikibaka sa pagpapalaya at walang kapansin-pansing anti-pyudal. oryentasyon. Bukod dito, ang kilusang rebeldeng anti-Moscow sa rehiyon ng Middle Volga noong 1552-1557. ay, sa esensya, isang pagpapatuloy ng digmaang Kazan, at pangunahing layunin ang mga kalahok nito ay ang pagpapanumbalik ng Kazan Khanate.

Tila, para sa karamihan ng populasyon ng Mari sa kaliwang bangko, ang digmaang ito ay hindi isang pag-aalsa, dahil ang mga kinatawan lamang ng Order Mari ang kinikilala ang kanilang bagong katapatan. Sa katunayan, noong 1552-1557. ang karamihan ng Mari ay nagsagawa ng panlabas na digmaan laban sa estado ng Russia at, kasama ang natitirang populasyon ng rehiyon ng Kazan, ipinagtanggol ang kanilang kalayaan at kalayaan.

Ang lahat ng mga alon ng kilusang paglaban ay napatay bilang resulta ng malakihang pagpaparusa ng mga tropa ni Ivan IV. Sa ilang yugto, ang kilusang insureksyon ay naging isang anyo ng digmaang sibil at pakikibaka ng mga uri, ngunit ang pakikibaka para sa pagpapalaya ng inang bayan ay nanatiling bumubuo ng karakter. Ang kilusan ng paglaban ay tumigil dahil sa maraming mga kadahilanan: 1) patuloy na armadong sagupaan sa mga tropang tsarist, na nagdulot ng hindi mabilang na mga biktima at pagkasira sa lokal na populasyon, 2) malawakang gutom, isang epidemya ng salot na nagmula sa Trans-Volga steppes, 3) ang Nawalan ng suporta ang Meadow Mari mula sa kanilang mga dating kaalyado - ang mga Tatar at timog Udmurts. Noong Mayo 1557, ang mga kinatawan ng halos lahat ng mga grupo ng parang at silangang Mari ay nanumpa sa Russian Tsar. Kaya, natapos ang pag-akyat ng Mari Teritoryo sa estado ng Russia.

Ang kahalagahan ng pag-akyat ng Mari Teritoryo sa estado ng Russia ay hindi maaaring tukuyin bilang hindi malabo na negatibo o positibo. Ang parehong negatibo at positibong mga kahihinatnan ng pagsasama ng Mari sa sistema ng estado ng Russia, na malapit na magkakaugnay sa bawat isa, ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili sa halos lahat ng mga larangan ng pag-unlad ng lipunan (pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, kultura, at iba pa). Marahil ang pangunahing resulta sa ngayon ay ang mga taong Mari ay nakaligtas bilang isang pangkat etniko at naging isang organikong bahagi ng multinasyunal na Russia.

Ang huling pagpasok ng Mari Teritoryo sa Russia ay naganap pagkatapos ng 1557, bilang resulta ng pagsupil sa pagpapalaya ng mamamayan at anti-pyudal na kilusan sa Middle Volga at Urals. Ang proseso ng unti-unting pagpasok ng rehiyon ng Mari sa sistema ng estado ng Russia ay tumagal ng daan-daang taon: sa panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, bumagal ito, sa mga taon ng pyudal na kaguluhan na bumalot sa Golden Horde sa ikalawang kalahati. ng ika-14 na siglo, ito ay bumilis, at bilang resulta ng paglitaw ng Kazan Khanate (30-40- e taon ng siglo XV) ay tumigil sa mahabang panahon. Gayunpaman, na nagsimula kahit na bago ang pagliko ng ika-11-12 na siglo, ang pagsasama ng Mari sa sistema ng estado ng Russia sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. nilapitan ang huling yugto nito - upang idirekta ang pagpasok sa Russia.

Ang pag-akyat ng rehiyon ng Mari sa estado ng Russia ay bahagi ng pangkalahatang proseso ng pagbuo ng multi-etniko na imperyo ng Russia, at ito ay inihanda, una sa lahat, sa pamamagitan ng mga kinakailangan ng isang pampulitikang kalikasan. Ito ay, una, isang pangmatagalang paghaharap sa pagitan ng mga sistema ng estado ng Silangang Europa- sa isang banda, ang Russia, sa kabilang banda, ang mga estado ng Turkic (Volga-Kama Bulgaria - ang Golden Horde - ang Kazan Khanate), pangalawa, ang pakikibaka para sa "Golden Horde inheritance" sa huling yugto ng paghaharap na ito, pangatlo, ang paglitaw at pag-unlad ng kamalayan ng imperyal sa mga lupon ng gobyerno ng Muscovite Russia. Ang patakarang pagpapalawak ng estado ng Russia sa silangang direksyon ay sa ilang mga lawak ay tinutukoy din ng mga gawain ng pagtatanggol ng estado at mga kadahilanang pang-ekonomiya (mayabang lupain, ruta ng kalakalan ng Volga, mga bagong nagbabayad ng buwis, iba pang mga proyekto para sa pagsasamantala ng mga lokal na mapagkukunan).

Ang ekonomiya ng Mari ay inangkop sa natural at heograpikal na mga kondisyon, at sa pangkalahatan ay natugunan ang mga kinakailangan ng panahon nito. Dahil sa mahirap na sitwasyong pampulitika, ito ay halos militarisado. Totoo, ang mga kakaiba ng sistemang sosyo-politikal ay gumanap din dito. Medieval Mari, sa kabila ng mga kapansin-pansing lokal na katangian ng mga umiiral na grupong etniko noon, sa kabuuan ay nakaranas ng transisyonal na panahon ng panlipunang pag-unlad mula sa tribo tungo sa pyudal (demokrasya ng militar). Ang mga relasyon sa sentral na pamahalaan ay binuo pangunahin sa isang kompederal na batayan.

Mga paniniwala

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay batay sa pananampalataya sa mga puwersa ng kalikasan, na dapat igalang at igalang ng isang tao. Bago ang pagkalat ng monoteistikong mga turo, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu Yumo). Noong ika-19 na siglo, muling binuhay ang imahe ng Nag-iisang Diyos na si Tun Osh Kugu Yumo (ang Isang Banayad na Dakilang Diyos).

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nag-aambag sa pagpapalakas ng moral na pundasyon ng lipunan, pagkamit ng interfaith at interethnic na kapayapaan at pagkakaisa.

Hindi tulad ng mga monoteistikong relihiyon na nilikha ng isa o ibang tagapagtatag at kanyang mga tagasunod, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nabuo batay sa isang sinaunang pananaw sa daigdig ng mga tao, kabilang ang mga ideyang relihiyoso at mitolohiko na may kaugnayan sa kaugnayan ng tao sa natural na kapaligiran at mga elementong pwersa nito, pagsamba. ng mga ninuno at patron ng mga gawaing pang-agrikultura. Ang pagbuo at pag-unlad ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ay naiimpluwensyahan ng mga paniniwala sa relihiyon ng mga kalapit na tao ng mga rehiyon ng Volga at Ural, ang mga pundasyon ng doktrina ng Islam at Orthodoxy.

Kinikilala ng mga tagasunod ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ang Nag-iisang Diyos na si Tyn Osh Kugu Yumo at siyam sa kanyang mga katulong (pagpapakita), nagbabasa ng panalangin tatlong beses araw-araw, nakikibahagi sa isang sama-sama o pampamilyang panalangin isang beses sa isang taon, nagsasagawa ng panalangin ng pamilya na may sakripisyo sa hindi bababa sa pitong beses sa kanilang buhay, regular silang nagdaraos ng mga tradisyonal na paggunita bilang parangal sa mga namatay na ninuno, nagsasagawa ng mga pista opisyal ng Mari, mga kaugalian at mga ritwal.

Bago ang pagkalat ng monoteistikong mga turo, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu Yumo). Noong ika-19 na siglo, muling binuhay ang imahe ng Nag-iisang Diyos na si Tun Osh Kugu Yumo (ang Isang Banayad na Dakilang Diyos). Ang isang Diyos (Diyos - ang Uniberso) ay itinuturing na walang hanggan, makapangyarihan sa lahat, nasa lahat ng dako, alam sa lahat, at matuwid na Diyos. Ito ay nagpapakita ng sarili sa parehong materyal at espirituwal na anyo, lumilitaw sa anyo ng siyam na mga diyos-hypostases. Ang mga diyos na ito ay maaaring nahahati sa tatlong grupo, na ang bawat isa ay may pananagutan para sa:

Katahimikan, kasaganaan at empowerment ng lahat ng nabubuhay na bagay - ang diyos ng maliwanag na mundo (Tynya yumo), ang nagbibigay-buhay na diyos (Ilyan yumo), ang diyos ng malikhaing enerhiya (Agavirem yumo);

Awa, katuwiran at pagsang-ayon: ang diyos ng kapalaran at predestinasyon ng buhay (Pyrsho yumo), ang maawaing diyos (Kugu Serlagysh yumo), ang diyos ng pagsang-ayon at pagkakasundo (Mer yumo);

All-goodness, muling pagsilang at hindi mauubos ng buhay: ang diyosa ng kapanganakan (Shochyn Ava), ang diyosa ng lupa (Mlande Ava) at ang diyosa ng kasaganaan (Perke Ava).

Ang uniberso, ang mundo, ang kosmos sa espirituwal na pag-unawa sa Mari ay ipinakita bilang isang patuloy na pag-unlad, pagpapasigla at pagbabago mula sa siglo hanggang sa siglo, mula sa panahon hanggang sa kapanahunan, isang sistema ng magkakaibang mundo, espirituwal at materyal na natural na puwersa, natural na mga phenomena, patuloy na nagsusumikap tungo sa espirituwal na layunin nito - pagkakaisa sa Universal na Diyos , pagpapanatili ng hindi mapaghihiwalay na pisikal at espirituwal na koneksyon sa kosmos, mundo, kalikasan.

Ang Tun Osh Kugu Yumo ay isang walang katapusang pinagmumulan ng pagkatao. Tulad ng sansinukob, ang Isang Banayad na Dakilang Diyos ay patuloy na nagbabago, umuunlad, nagpapabuti, na kinasasangkutan ng buong sansinukob, ang buong nakapalibot na mundo, kabilang ang sangkatauhan mismo, sa mga pagbabagong ito. Paminsan-minsan, bawat 22 libong taon, at kung minsan kahit na mas maaga, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ilang bahagi ng lumang mundo ay nawasak at isang bagong mundo ay nilikha, na sinamahan ng isang kumpletong pagbabago ng buhay sa lupa.

Ang huling paglikha ng mundo ay nangyari 7512 taon na ang nakalilipas. Pagkatapos ng bawat bagong paglikha ng mundo, ang buhay sa mundo ay bumubuti nang may husay, at ang sangkatauhan ay nagbabago rin para sa mas mahusay. Sa pag-unlad ng sangkatauhan, mayroong pagpapalawak ng kamalayan ng tao, ang mga hangganan ng mundo at ang pang-unawa ng Diyos ay itinutulak hiwalay, ang posibilidad ng pagpapayaman ng kaalaman tungkol sa uniberso, sa mundo, mga bagay at phenomena ng nakapaligid na kalikasan, tungkol sa tao at sa kanyang kakanyahan, tungkol sa mga paraan upang mapabuti ang buhay ng tao ay pinadali.

Ang lahat ng ito kalaunan ay humantong sa pagbuo maling akala mga tao tungkol sa pagiging makapangyarihan ng tao at ang kanyang kalayaan mula sa Diyos. Ang pagbabago sa mga priyoridad ng halaga, ang pagtanggi sa itinatag ng Diyos na mga prinsipyo ng buhay komunidad ay nangangailangan ng banal na interbensyon sa buhay ng mga tao sa pamamagitan ng mga mungkahi, paghahayag, at kung minsan ay mga parusa. Sa interpretasyon ng mga pundasyon ng kaalaman sa Diyos at pananaw sa mundo, isang mahalagang papel ang nagsimulang gampanan ng mga banal at matuwid na tao, mga propeta at mga pinili ng Diyos, na sa tradisyonal na paniniwala ng Mari ay iginagalang bilang mga matatanda - mga terrestrial na diyos. Ang pagkakaroon ng pagkakataon na pana-panahong makipag-usap sa Diyos, upang matanggap ang Kanyang paghahayag, sila ay naging mga tagapaghatid ng kaalaman na napakahalaga sa lipunan ng tao. Gayunpaman, madalas na iniulat nila hindi lamang ang mga salita ng paghahayag, kundi pati na rin ang kanilang sariling matalinghagang interpretasyon ng mga ito. Ang banal na impormasyong nakuha sa ganitong paraan ay naging batayan para sa umuusbong na mga relihiyong etniko (katutubo), estado at daigdig. Nagkaroon din ng muling pag-iisip sa imahe ng Nag-iisang Diyos ng Uniberso, ang mga damdamin ng pagkakaugnay at direktang pag-asa ng mga tao sa Kanya ay unti-unting naayos. Ang isang walang galang, utilitarian-ekonomikong saloobin sa kalikasan ay iginiit, o, sa kabaligtaran, isang magalang na paggalang sa mga elementong pwersa at phenomena ng kalikasan, na kinakatawan sa anyo ng mga independiyenteng diyos at espiritu.

Sa mga Mari, ang mga dayandang ng isang dualistic worldview ay napanatili, kung saan ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng pananampalataya sa mga diyos ng mga puwersa at natural na mga phenomena, sa animation at espirituwalidad ng nakapaligid na mundo at ang pagkakaroon sa kanila ng isang makatwiran, independiyenteng. , materialized being - ang may-ari - isang double (vodyzh), souls (chon, ort) , espirituwal na pagkakatawang-tao (shyrt). Gayunpaman, naniniwala ang Mari na ang mga diyos, lahat ng bagay sa mundo at ang tao mismo ay bahagi ng iisang Diyos (Tun Yumo), ang kanyang imahe.

Ang mga diyos ng kalikasan sa mga paniniwala ng katutubong, na may mga bihirang eksepsiyon, ay hindi pinagkalooban ng mga antropomorpikong katangian. Naunawaan ng Mari ang kahalagahan ng aktibong pakikilahok ng tao sa mga gawain ng Diyos, na naglalayong pangangalaga at pag-unlad ng nakapaligid na kalikasan, patuloy na hinahangad na isali ang mga diyos sa proseso ng espirituwal na pagpaparangal at pagkakaisa. Araw-araw na buhay. Ang ilang mga pinuno ng mga tradisyonal na ritwal ng Mari, na may matalas na panloob na pangitain, sa pamamagitan ng pagsisikap ng kanilang kalooban ay maaaring makatanggap ng espirituwal na kaliwanagan at maibalik ang imahe ng nakalimutang nag-iisang Diyos na si Tun Yumo sa simula ng ika-19 na siglo.

Isang Diyos - ang Uniberso ay niyakap ang lahat ng nabubuhay na bagay at ang buong mundo, ay nagpapahayag ng sarili sa kagalang-galang na kalikasan. Ang buhay na kalikasan na pinakamalapit sa tao ay ang kanyang larawan, ngunit hindi ang Diyos mismo. Ang isang tao ay nakakabuo lamang ng isang pangkalahatang ideya ng Uniberso o ang bahagi nito, na nalalaman ito sa kanyang sarili batay sa tulong ng pananampalataya, na nakaranas ng isang buhay na pandamdam ng banal na hindi maunawaan na katotohanan, na naipasa ang mundo ng espirituwal. nilalang sa pamamagitan ng kanyang sariling "Ako". Gayunpaman, imposibleng ganap na malaman si Tun Osh Kugu Yumo - ang ganap na katotohanan. Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari, tulad ng lahat ng relihiyon, ay may tinatayang kaalaman lamang tungkol sa Diyos. Tanging ang karunungan ng Omniscient ang sumasaklaw sa buong kabuuan ng mga katotohanan sa sarili nito.

Ang relihiyong Mari, na mas sinaunang, ay naging mas malapit sa Diyos at ganap na katotohanan. Ito ay may maliit na impluwensya ng mga subjective na sandali, ito ay sumailalim sa mas kaunting pagbabago sa lipunan. Isinasaalang-alang ang katatagan at pasensya sa pag-iingat sa ipinadala ng mga ninuno sinaunang relihiyon, walang pag-iimbot sa pagsunod sa mga kaugalian at ritwal, tinulungan ni Tun Osh Kugu Yumo ang Mari na mapanatili ang mga tunay na ideya sa relihiyon, pinrotektahan ang mga ito mula sa pagguho at mga pantal na pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng lahat ng uri ng mga pagbabago. Pinahintulutan nito ang Mari na mapanatili ang kanilang pagkakaisa, pambansang pagkakakilanlan, mabuhay sa ilalim ng panlipunan at pampulitika na pang-aapi ng Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, ang pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang Kazan Khanate at ipagtanggol ang kanilang mga kulto sa relihiyon sa mga taon ng aktibong propaganda ng misyonero sa Ika-18–19 na siglo.

Ang mga taong Mari ay nakikilala hindi lamang sa pagka-Diyos, kundi pati na rin sa kabaitan, pagtugon at pagiging bukas, kahandaang tumulong sa isa't isa at sa mga nangangailangan sa anumang oras. Ang mga Mari ay sa parehong oras ay isang taong mapagmahal sa kalayaan, mapagmahal sa katarungan sa lahat ng bagay, sanay na mamuhay ng isang mahinahon, nasusukat na buhay, tulad ng kalikasan sa paligid natin.

Ang tradisyonal na relihiyong Mari ay direktang nakakaapekto sa pagbuo ng personalidad ng bawat tao. Ang paglikha ng mundo, gayundin ng tao, ay isinasagawa sa batayan at sa ilalim ng impluwensya ng mga espirituwal na prinsipyo ng Isang Diyos. Ang tao ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng Cosmos, lumalaki at umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng parehong mga batas sa kosmiko, pinagkalooban ng imahe ng Diyos, sa kanya, tulad ng sa lahat ng Kalikasan, ang mga prinsipyo ng katawan at banal ay pinagsama, ang pagkakamag-anak sa kalikasan ay ipinakita. .

Ang buhay ng bawat bata bago ang kanyang kapanganakan ay nagsisimula sa celestial zone ng Uniberso. Sa una, wala siyang antropomorpikong anyo. Nagpapadala ang Diyos ng buhay sa lupa sa isang materyal na anyo. Kasama ng isang tao, ang kanyang mga anghel-espiritu ay nabubuo din - mga patron, na kinakatawan sa anyo ng diyos na si Vuyumbal yumo, ang corporeal soul (chon, ya?) at kambal - figurative incarnations ng isang tao ort at shyrt.

Ang lahat ng mga tao ay pantay na nagtataglay ng dignidad ng tao, ang kapangyarihan ng isip at kalayaan, ang kabutihan ng tao, ay naglalaman sa kanilang sarili ng lahat ng husay na kabuuan ng mundo. Ang isang tao ay binibigyan ng pagkakataon na ayusin ang kanyang mga damdamin, kontrolin ang pag-uugali, mapagtanto ang kanyang posisyon sa mundo, pamunuan ang isang marangal na pamumuhay, aktibong lumikha at lumikha, pangalagaan ang mas mataas na bahagi ng Uniberso, protektahan ang mundo ng hayop at halaman, ang nakapaligid kalikasan mula sa pagkalipol.

Bilang isang makatwirang bahagi ng Cosmos, ang tao, tulad ng patuloy na pagpapabuti ng isang Diyos, ay napipilitang patuloy na magtrabaho sa pagpapabuti ng sarili sa pangalan ng kanyang pangangalaga sa sarili. Ginagabayan ng mga dikta ng budhi (ar), na iniuugnay ang kanyang mga aksyon at gawa sa nakapaligid na kalikasan, na nakamit ang pagkakaisa ng kanyang mga kaisipan sa co-paglikha ng materyal at espirituwal na mga prinsipyo ng kosmiko, ang isang tao, bilang isang karapat-dapat na may-ari ng kanyang lupain, ay nagpapalakas. at masigasig na pinamamahalaan ang kanyang ekonomiya sa kanyang walang pagod na pang-araw-araw na trabaho, hindi mauubos na pagkamalikhain, pinalalaki ang mundo sa paligid, sa gayon ay nagpapabuti sa sarili nito. Ito ang kahulugan at layunin ng buhay ng tao.

Ang pagtupad sa kanyang kapalaran, ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang espirituwal na kakanyahan, umakyat sa mga bagong antas ng pagiging. Sa pamamagitan ng pagpapabuti ng sarili, ang katuparan ng nilalayon na layunin, ang isang tao ay nagpapabuti sa mundo, nakamit ang panloob na ningning ng kaluluwa. Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nagtuturo na ang isang tao ay tumatanggap ng isang karapat-dapat na gantimpala para sa mga naturang aktibidad: lubos niyang pinapadali ang kanyang buhay sa mundong ito at kapalaran sa kabilang buhay. Para sa isang matuwid na buhay, ang mga diyos ay maaaring magbigay sa isang tao ng isang karagdagang tagapag-alaga na anghel, iyon ay, pagtibayin ang pagkakaroon ng isang tao sa Diyos, sa gayon tinitiyak ang kakayahang pagnilayan at maranasan ang Diyos, ang pagkakaisa ng banal na enerhiya (shulyk) at ang tao. kaluluwa.

Ang tao ay malayang pumili ng kanyang mga kilos at gawa. Maaari niyang pamunuan ang kanyang buhay kapwa sa direksyon ng Diyos, na pinagsasama ang kanyang mga pagsisikap at mga mithiin ng kaluluwa, at sa kabaligtaran, mapanirang direksyon. Ang pagpili ng isang tao ay paunang natukoy hindi lamang ng banal o kalooban ng tao, kundi pati na rin sa pamamagitan ng interbensyon ng mga puwersa ng kasamaan.

Ang tamang pagpipilian para sa alinman sitwasyon sa buhay magagawa lamang sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili, katapat ng buhay, pang-araw-araw na gawain at pagkilos sa Uniberso - ang Nag-iisang Diyos. Ang pagkakaroon ng gayong espirituwal na patnubay, ang mananampalataya ay nagiging tunay na panginoon ng kanyang buhay, nagtatamo ng kalayaan at espirituwal na kalayaan, kalmado, kumpiyansa, pananaw, pagkamaingat at nasusukat na damdamin, katatagan at tiyaga sa pagkamit ng layunin. Hindi siya nababagabag sa hirap ng buhay, mga bisyo sa lipunan, inggit, pansariling interes, pagkamakasarili, ang pagnanais ng paninindigan sa sarili sa mata ng iba. Sa pagiging tunay na malaya, ang isang tao ay nakakamit ng kasaganaan, kapayapaan, isang makatwirang buhay, at protektahan ang kanyang sarili mula sa anumang panghihimasok ng mga masamang hangarin at masasamang pwersa. Hindi siya matatakot sa madilim na kalunus-lunos na mga aspeto ng materyal na pag-iral, ang mga bigkis ng hindi makataong pagdurusa at pagdurusa, mga nakatagong panganib. Hindi nila mapipigilan siya na patuloy na mahalin ang mundo, pag-iral sa lupa, magalak at humanga sa kagandahan ng kalikasan, kultura.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga mananampalataya ng tradisyonal na relihiyong Mari ay sumusunod sa mga prinsipyo tulad ng:

Patuloy na pagpapabuti ng sarili sa pamamagitan ng pagpapalakas ng hindi maihihiwalay na koneksyon sa Diyos, ang kanyang regular na pakikipag-isa sa lahat pangunahing kaganapan sa buhay at aktibong pakikilahok sa mga banal na gawain;

Naglalayong palakihin ang nakapaligid na mundo at mga ugnayang panlipunan, palakasin ang kalusugan ng tao sa pamamagitan ng walang tigil na paghahanap at pagkuha ng banal na enerhiya sa proseso ng malikhaing gawain;

Pagsasama-sama ng mga relasyon sa lipunan, pagpapalakas ng kolektibismo at pagkakaisa, pagsuporta sa isa't isa at pagkakaisa sa pagtataguyod ng mga mithiin at tradisyon ng relihiyon;

Nagkakaisang suporta ng kanilang mga espirituwal na tagapagturo;

Ang obligasyon na panatilihin at ipasa sa mga susunod na henerasyon ang pinakamahusay na mga nagawa: mga progresibong ideya, mga huwarang produkto, mga piling uri ng butil at mga lahi ng hayop, atbp.

Isinasaalang-alang ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ang lahat ng mga pagpapakita ng buhay bilang ang pangunahing halaga sa mundong ito at nanawagan para sa kapakanan ng pangangalaga nito upang magpakita ng awa kahit na sa mga ligaw na hayop, mga kriminal. Ang kabaitan, kabaitan, pagkakasundo sa mga relasyon (pagtutulungan sa isa't isa, paggalang sa isa't isa at suporta ng mapagkaibigang relasyon), paggalang sa kalikasan, pagsasarili at pagpipigil sa sarili sa paggamit ng mga likas na yaman, ang paghahanap ng kaalaman ay itinuturing din na mahahalagang halaga sa ang buhay ng lipunan at sa pagsasaayos ng relasyon ng mga mananampalataya sa Diyos.

Sa pampublikong buhay, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay naglalayong mapanatili at mapabuti ang pagkakasundo sa lipunan.

Pinag-iisa ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ang mga mananampalataya ng sinaunang pananampalatayang Mari (Chimari), mga humahanga sa mga tradisyonal na paniniwala at mga ritwal na nabinyagan at dumalo sa mga serbisyo sa simbahan (marla vera) at mga tagasunod ng sekta ng relihiyong Kugu Sorta. Ang mga pagkakaiba-iba ng etno-confessional na ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya at bilang resulta ng pagkalat ng relihiyong Ortodokso sa rehiyon. Ang relihiyosong sekta na "Kugu Sorta" ay nabuo noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang ilang mga pagkakaiba sa mga paniniwala at mga gawaing ritwal na umiiral sa pagitan ng mga relihiyosong grupo ay hindi gumaganap ng isang mahalagang papel sa pang-araw-araw na buhay ng mga Mari. Ang mga pormang ito ng tradisyonal na relihiyong Mari ay bumubuo ng batayan ng mga espirituwal na halaga ng mga taong Mari.

Ang relihiyosong buhay ng mga tagasunod ng tradisyonal na relihiyong Mari ay nagaganap sa loob ng komunidad ng nayon, isa o higit pang mga konseho ng nayon (lay community). Ang lahat ng Maris ay maaaring makilahok sa mga panalangin ng lahat-Mari na may sakripisyo, sa gayon ay bumubuo ng isang pansamantalang relihiyosong komunidad ng mga taong Mari (pambansang komunidad).

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari hanggang sa simula ng ika-20 siglo ay kumilos bilang ang tanging institusyong panlipunan para sa pagtitipon at pagkakaisa ng mga mamamayang Mari, pagpapalakas ng kanilang pambansang pagkakakilanlan, iginiit ang pambansang orihinal na kultura. Kasabay nito, ang katutubong relihiyon ay hindi kailanman tumawag para sa artipisyal na paghihiwalay ng mga tao, hindi pumukaw ng komprontasyon at paghaharap sa pagitan nila, hindi igiit ang pagiging eksklusibo ng sinumang tao.

Ang kasalukuyang henerasyon ng mga mananampalataya, na kinikilala ang kulto ng Nag-iisang Diyos ng Uniberso, ay kumbinsido na ang Diyos na ito ay maaaring sambahin ng lahat ng tao, mga kinatawan ng anumang nasyonalidad. Samakatuwid, itinuturing nilang posible na ilakip sa kanilang pananampalataya ang sinumang tao na naniniwala sa kanyang makapangyarihan sa lahat.

Ang sinumang tao, anuman ang nasyonalidad at relihiyon, ay bahagi ng Cosmos, ang Universal na Diyos. Kaugnay nito, lahat ng tao ay pantay-pantay at karapat-dapat sa paggalang at patas na pagtrato. Ang mga Mari ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagpaparaya sa relihiyon at paggalang sa relihiyosong damdamin ng mga Hentil. Naniniwala sila na ang relihiyon ng bawat bansa ay may karapatang umiral, ay karapat-dapat sa pagpipitagan, dahil ang lahat ng mga ritwal sa relihiyon ay naglalayong palakihin ang buhay sa lupa, pagpapabuti ng kalidad nito, pagbibigay kapangyarihan sa mga tao at pag-ambag sa pakikipag-isa ng mga banal na kapangyarihan at banal na awa sa pang-araw-araw na pangangailangan. .

Ang isang malinaw na katibayan nito ay ang paraan ng pamumuhay ng mga adherents ng ethno-confessional group na "Marla Vera", na sinusunod ang parehong tradisyonal na mga kaugalian at ritwal, at mga kulto ng Orthodox, bumisita sa templo, mga kapilya at mga sagradong grove ng Mari. Kadalasan ay nagsasagawa sila ng mga tradisyonal na panalangin na may mga sakripisyo sa harap ng isang icon ng Orthodox na espesyal na dinala para sa okasyong ito.

Ang mga tagahanga ng tradisyonal na relihiyon ng Mari, habang iginagalang ang mga karapatan at kalayaan ng mga kinatawan ng ibang mga pananampalataya, ay umaasa sa parehong magalang na saloobin sa kanilang sarili at sa kanilang mga aktibidad sa kulto. Naniniwala sila na ang pagsamba sa Nag-iisang Diyos - ang Uniberso sa ating panahon ay napapanahon at sapat na kaakit-akit para sa modernong henerasyon mga taong interesado sa pagkalat ng kilusang pangkapaligiran, sa pangangalaga ng malinis na kalikasan.

Ang tradisyunal na relihiyon ng Mari, kabilang ang positibong karanasan sa kanilang pananaw at kasanayan sa mundo mga siglo ng kasaysayan, itinakda bilang mga kagyat na layunin nito ang pagtatatag ng tunay na ugnayang pangkapatiran sa lipunan at ang edukasyon ng isang tao na may marangal na imahe, ipagtanggol ang kanyang sarili nang may katuwiran, debosyon sa karaniwang layunin. Patuloy niyang ipagtatanggol ang mga karapatan at interes ng kanyang mga mananampalataya, protektahan ang kanilang dangal at dignidad mula sa anumang panghihimasok batay sa batas na pinagtibay sa bansa.

Itinuturing ng mga sumusunod sa relihiyong Mari na kanilang sibil at relihiyosong tungkulin na sumunod sa mga legal na pamantayan at batas ng Russian Federation at Republika ng Mari El.

Itinatakda mismo ng tradisyonal na relihiyong Mari ang mga espirituwal at makasaysayang gawain ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng mga mananampalataya na protektahan ang kanilang mahahalagang interes, ang kalikasan sa paligid natin, ang mundo ng hayop at halaman, gayundin ang pagkamit ng materyal na kasaganaan, makamundong kagalingan, moral na regulasyon. at isang mataas na antas ng kultura ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao.

mga sakripisyo

Sa bumubulusok na Universal vital cauldron, ang buhay ng tao ay nagpapatuloy sa ilalim ng mapagbantay na pangangasiwa at sa direktang partisipasyon ng Diyos (Tun Osh Kugu Yumo) at ng kanyang siyam na hypostases (pagpapakita), na nagpapakilala sa kanyang likas na isip, enerhiya at materyal na kayamanan. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi lamang dapat magalang na maniwala sa Kanya, kundi pati na rin ng malalim na paggalang, magsikap na gantimpalaan ng Kanyang awa, kabutihan at proteksyon (serlagysh), sa gayon ay nagpapayaman sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya ng mahalagang enerhiya (shulyk), materyal na kayamanan ( perke). Ang isang maaasahang paraan ng pagkamit ng lahat ng ito ay ang regular na pagdaraos ng mga panalangin ng pamilya at publiko (nayon, makamundong at lahat-Mari) (kumaltysh) sa mga sagradong kakahuyan na may mga sakripisyo sa Diyos at sa kanyang mga diyos ng alagang hayop at ibon.

Ang Mari ay tumayo bilang isang independiyenteng mga tao mula sa mga tribong Finno-Ugric noong ika-10 siglo. Sa paglipas ng milenyo ng pag-iral nito, ang mga taga-Mari ay lumikha ng kakaibang kakaibang kultura.

Ang aklat ay nagsasabi tungkol sa mga ritwal, kaugalian, sinaunang paniniwala, katutubong sining at sining, panday, sining ng mga manunulat ng kanta, guslars, katutubong musika, kasama ang mga liriko, alamat, engkanto, alamat, tula at prosa ng mga klasiko ng mga Mari at kontemporaryong mga manunulat, ay nagsasabi tungkol sa sining ng teatro at musikal, tungkol sa mga natitirang kinatawan ng kultura ng mga taong Mari.

Kasama ang mga kopya mula sa pinakasikat na mga painting ng mga Mari artist noong ika-19-21 na siglo.

sipi

Panimula

Iniuugnay ng mga siyentipiko ang Mari sa pangkat ng mga taong Finno-Ugric, ngunit hindi ito ganap na totoo. Ayon sa mga sinaunang alamat ng Mari, ang mga taong ito noong sinaunang panahon ay nagmula sa Sinaunang Iran, ang lugar ng kapanganakan ng propetang Zarathustra, at nanirahan sa kahabaan ng Volga, kung saan sila ay pinaghalo sa mga lokal na tribong Finno-Ugric, ngunit pinanatili ang kanilang pagka-orihinal. Ang bersyon na ito ay kinumpirma rin ng philology. Ayon sa Doctor of Philology, Propesor Chernykh, sa 100 Mari na salita, 35 ay Finno-Ugric, 28 ay Turkic at Indo-Iranian, at ang iba ay mula sa Slavic na pinagmulan at iba pang mga tao. Maingat na pinag-aralan ang mga teksto ng panalangin ng sinaunang relihiyon ng Mari, si Propesor Chernykh ay dumating sa isang kamangha-manghang konklusyon: ang mga salita ng panalangin ng Mari ay higit sa 50% ng pinagmulan ng Indo-Iranian. Sa mga teksto ng panalangin na ang wika ng magulang ng modernong Mari ay napanatili, hindi naiimpluwensyahan ng mga tao kung kanino sila nagkaroon ng mga contact sa mga huling panahon.

Sa panlabas, ang Mari ay medyo naiiba sa ibang mga Finno-Ugric na mga tao. Bilang isang patakaran, hindi sila masyadong matangkad, na may maitim na buhok, bahagyang slanted na mga mata. Ang mga batang babae ng Mari sa murang edad ay napakaganda at maaari pa nga silang malito sa mga Ruso. Gayunpaman, sa edad na apatnapu, karamihan sa kanila ay tumatanda nang husto at maaaring natuyo o hindi kapani-paniwalang busog.

Naaalala ng mga Mari ang kanilang sarili sa ilalim ng pamumuno ng mga Khazar mula noong ika-2 siglo BC. - 500 taon, pagkatapos ay sa ilalim ng pamamahala ng mga Bulgar sa loob ng 400 taon, 400 taon sa ilalim ng Horde. 450 - sa ilalim ng mga pamunuan ng Russia. Ayon sa mga sinaunang hula, ang Mari ay hindi mabubuhay sa ilalim ng isang tao nang higit sa 450-500 taon. Ngunit hindi sila magkakaroon ng malayang estado. Ang cycle na ito ng 450–500 taon ay nauugnay sa pagdaan ng isang kometa.

Bago ang pagbagsak ng Bulgar Khaganate, lalo na sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, sinakop ng Mari ang malawak na lugar, at ang kanilang bilang ay higit sa isang milyong tao. Ito ang rehiyon ng Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, ang teritoryo ng modernong Kostroma, Nizhny Novgorod, modernong Mari El at ang mga lupain ng Bashkir.

Noong unang panahon, ang mga Mari ay pinamumunuan ng mga prinsipe, na tinawag ng Mari na oms. Pinagsama ng prinsipe ang mga tungkulin ng isang kumander ng militar at isang mataas na pari. Itinuturing ng relihiyong Mari ang marami sa kanila bilang mga santo. Santo sa Mari - shnuy. Upang ang isang tao ay kilalanin bilang isang santo, 77 taon ang dapat lumipas. Kung, pagkatapos ng panahong ito, kapag ang mga panalangin ay tinutugunan sa kanya, ang mga pagpapagaling mula sa mga sakit ay nangyari, at ang iba pang mga himala ay nangyari, kung gayon ang namatay ay kinikilala bilang isang santo.

Kadalasan ang gayong mga banal na prinsipe ay nagtataglay ng iba't ibang pambihirang kakayahan, at sa isang tao ay isang matuwid na pantas at isang mandirigmang walang awa sa kaaway ng kanyang mga tao. Matapos tuluyang mahulog ang Mari sa ilalim ng pamumuno ng ibang mga tribo, wala na silang mga prinsipe. At ang relihiyosong function ay ginagampanan ng pari ng kanilang relihiyon - kart. Ang pinakamataas na kart ng lahat ng Maris ay inihalal ng konseho ng lahat ng mga kart at ang kanyang mga kapangyarihan sa loob ng balangkas ng kanyang relihiyon ay humigit-kumulang katumbas ng kapangyarihan ng patriyarka sa mga Kristiyanong Ortodokso.

Nakatira ang modernong Mari sa mga teritoryo sa pagitan ng 45° at 60° hilagang latitud at 56° at 58° silangang longitude sa ilang medyo malapit na magkakaugnay na mga grupo. Autonomy, ang Republika ng Mari El, na matatagpuan sa gitnang pag-abot ng Volga, noong 1991 ay idineklara ang sarili sa Konstitusyon nito bilang isang soberanong estado sa loob ng Russian Federation. Ang deklarasyon ng soberanya sa panahon ng post-Soviet ay nangangahulugan ng pagtalima sa prinsipyo ng pagpapanatili ng orihinalidad ng pambansang kultura at wika. Sa Mari ASSR, ayon sa census noong 1989, mayroong 324,349 na naninirahan sa nasyonalidad ng Mari. Sa kalapit na rehiyon ng Gorky, 9 libong tao ang tinawag na Mari, sa rehiyon ng Kirov - 50 libong tao. Bilang karagdagan sa mga lugar na ito, isang makabuluhang populasyon ng Mari ang nakatira sa Bashkortostan (105,768 katao), sa Tatarstan (20 libong tao), Udmurtia (10 libong tao) at sa rehiyon ng Sverdlovsk (25 libong tao). Sa ilang mga rehiyon ng Russian Federation, ang bilang ng mga nakakalat, paminsan-minsang nabubuhay na Mari ay umabot sa 100 libong mga tao. Ang Mari ay nahahati sa dalawang malalaking grupo ng diyalekto-etno-kultural: ang bundok at parang Mari.

Kasaysayan ng Mari

Ang mga pagbabago ng pagbuo ng mga taong Mari, natututo tayo nang higit pa at higit pa sa batayan ng pinakabagong arkeolohiko na pananaliksik. Sa ikalawang kalahati ng 1st milenyo BC. e., gayundin sa simula ng 1st millennium AD. e. sa mga pangkat etniko ng mga kulturang Gorodets at Azelin, maaari ding ipalagay ang mga ninuno ng Mari. Ang kultura ng Gorodets ay autochthonous sa kanang bangko ng rehiyon ng Middle Volga, habang ang kultura ng Azelin ay nasa kaliwang bangko ng Middle Volga, pati na rin sa kahabaan ng Vyatka. Ang dalawang sangay na ito ng etnogenesis ng mga taong Mari ay nagpapakita ng dobleng koneksyon ng Mari sa loob ng mga tribong Finno-Ugric. Ang kultura ng Gorodets sa karamihan ay may papel sa pagbuo ng mga Mordovian ethnos, gayunpaman, ang mga silangang bahagi nito ay nagsilbing batayan para sa pagbuo ng etnikong grupo ng Mountain Mari. Ang kultura ng Azelinskaya ay maaaring masubaybayan pabalik sa Ananyinskaya archaeological culture, na dati ay itinalaga ng isang nangingibabaw na papel lamang sa etnogenesis ng mga tribong Finno-Permian, bagaman sa kasalukuyan ang isyung ito ay itinuturing na naiiba ng ilang mga mananaliksik: posible na ang Proto- Ang mga tribong Ugric at sinaunang Mari ay bahagi ng mga pangkat etniko ng mga bagong kulturang arkeolohiko.mga kahalili na lumitaw sa lugar ng nagkawatak-watak na kulturang Ananyino. Ang grupong etniko ng Meadow Mari ay matutunton din pabalik sa mga tradisyon ng kulturang Ananyino.

Ang Eastern European forest zone ay may napakakaunting nakasulat na impormasyon tungkol sa kasaysayan ng mga taong Finno-Ugric, ang pagsulat ng mga taong ito ay lumitaw nang huli, na may ilang mga pagbubukod, lamang sa pinakabagong makasaysayang panahon. Ang unang pagbanggit ng etnonym na "Cheremis" sa anyo na "ts-r-mis" ay matatagpuan sa isang nakasulat na mapagkukunan, na itinayo noong ika-10 siglo, ngunit, sa lahat ng posibilidad, ay bumalik isa o dalawang siglo mamaya. Ayon sa source na ito, ang Mari ay mga tributaries ng Khazars. Pagkatapos ay binanggit ng kari (sa anyong "cheremisam") ang komposisyon sa. unang bahagi ng ika-12 siglo Russian annalistic code, na tinatawag ang lugar ng kanilang paninirahan ng lupain sa bukana ng Oka. Sa mga taong Finno-Ugric, ang Mari ay naging pinaka malapit na nauugnay sa mga tribong Turkic na lumipat sa rehiyon ng Volga. Ang mga ugnayang ito ay napakalakas kahit ngayon. Volga Bulgars sa simula ng ika-9 na siglo. dumating mula sa Great Bulgaria sa baybayin ng Black Sea hanggang sa pagsasama ng Kama sa Volga, kung saan itinatag nila ang Volga Bulgaria. Ang naghaharing piling tao ng Volga Bulgars, gamit ang kita mula sa kalakalan, ay maaaring matatag na humawak sa kanilang kapangyarihan. Ipinagpalit nila ang pulot, waks, at mga balahibo na nagmumula sa mga taong Finno-Ugric na nakatira sa malapit. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga Volga Bulgar at iba't ibang mga tribong Finno-Ugric ng rehiyon ng Middle Volga ay hindi natabunan ng anuman. Ang imperyo ng Volga Bulgars ay nawasak ng mga mananakop na Mongol-Tatar na sumalakay mula sa mga panloob na rehiyon ng Asya noong 1236.

Koleksyon ng yasak. Pagpaparami ng isang pagpipinta ni G.A. Medvedev

Itinatag ni Khan Batu ang isang pormasyon ng estado na tinatawag na Golden Horde sa mga teritoryong inookupahan at nasasakop sa kanya. Ang kabisera nito hanggang 1280s. ay ang lungsod ng Bulgar, ang dating kabisera ng Volga Bulgaria. Kasama ang Golden Horde at ang independiyenteng Kazan Khanate na nang maglaon ay humiwalay mula dito, ang Mari ay nasa magkakatulad na relasyon. Ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang Mari ay may isang stratum na hindi nagbabayad ng buwis, ngunit obligadong magsagawa ng serbisyo militar. Ang ari-arian na ito ay naging isa sa mga pinakahanda-sa-labanang pormasyong militar sa mga Tatar. Gayundin, ang pagkakaroon ng magkakatulad na relasyon ay ipinahiwatig sa pamamagitan ng paggamit ng salitang Tatar na "el" - "mga tao, imperyo" upang italaga ang rehiyon na tinitirhan ng Mari. Mari El ang tawag sa kanilang tinubuang lupain.

Ang pag-akyat ng rehiyon ng Mari sa estado ng Russia ay lubos na naiimpluwensyahan ng mga contact ng ilang mga grupo ng populasyon ng Mari na may mga pormasyon ng estado ng Slavic-Russian (Kievan Rus - mula sa hilagang-silangan na mga pamunuan at lupain ng Russia - Muscovite Rus) kahit na bago ang ika-16 na siglo. Nagkaroon ng makabuluhang pagpigil na hindi nagbigay-daan upang mabilis na makumpleto ang nasimulan noong XII-XIII na mga siglo. ang proseso ng pagsali sa Russia ay ang malapit at multilateral na ugnayan ng Mari sa mga Turkic na estado na sumalungat sa pagpapalawak ng Russia sa silangan (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Ang ganitong intermediate na posisyon, gaya ng pinaniniwalaan ni A. Kappeler, ay humantong sa katotohanan na ang Mari, gayundin ang mga Mordovian at Udmurts na nasa katulad na sitwasyon, ay nakuha sa mga kalapit na entidad ng estado sa mga terminong pang-ekonomiya at administratibo, ngunit sa parehong oras pinanatili ang kanilang sariling panlipunan elite at ang kanilang paganong relihiyon.

Ang pagsasama ng mga lupain ng Mari sa Russia mula sa simula ay hindi maliwanag. Nasa pagliko ng ika-11-12 na siglo, ayon sa The Tale of Bygone Years, ang Mari ("Cheremis") ay kabilang sa mga tributaries ng mga sinaunang prinsipe ng Russia. Ito ay pinaniniwalaan na ang pag-asa sa sanga ay ang resulta ng mga sagupaan ng militar, "tormenting". Totoo, walang kahit na hindi direktang impormasyon tungkol sa eksaktong petsa ng pagtatatag nito. G.S. Si Lebedev, batay sa pamamaraan ng matrix, ay nagpakita na sa catalog ng panimulang bahagi ng The Tale of Bygone Years, ang "Cherems" at "Mordovians" ay maaaring pagsamahin sa isang grupo na may kabuuan, Merya at Muroma ayon sa apat na pangunahing mga parameter - genealogical, etniko, pampulitika at moral at etikal . Nagbibigay ito ng ilang dahilan upang maniwala na ang Mari ay naging mga tributaries nang mas maaga kaysa sa iba pang mga di-Slavic na tribo na nakalista ni Nestor - "Perm, Pechera, Em" at iba pang "mga wika, na nagbibigay pugay sa Russia."

Mayroong impormasyon tungkol sa pagtitiwala ng Mari kay Vladimir Monomakh. Ayon sa "Salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia", "Cheremis ... bortnichahu laban sa dakilang prinsipe Volodimer." Sa Ipatiev Chronicle, kasabay ng kalunus-lunos na tono ng Lay, sinasabing siya ay "pinakatakot sa marumi." Ayon kay B.A. Ang Rybakov, ang tunay na enthronement, ang nasyonalisasyon ng North-Eastern Russia ay nagsimula nang tiyak kay Vladimir Monomakh.

Gayunpaman, ang patotoo ng mga nakasulat na mapagkukunang ito ay hindi nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang pagkilala sa mga sinaunang prinsipe ng Russia ay binayaran ng lahat ng mga grupo ng populasyon ng Mari; malamang, tanging ang kanlurang Mari, na nakatira malapit sa bibig ng Oka, ay nakuha sa saklaw ng impluwensya ng Russia.

Ang mabilis na bilis ng kolonisasyon ng Russia ay nagdulot ng pagsalungat mula sa lokal na populasyon ng Finno-Ugric, na nakahanap ng suporta mula sa Volga-Kama Bulgaria. Noong 1120, pagkatapos ng sunud-sunod na pag-atake ng mga Bulgar sa mga lunsod ng Russia sa Volga-Ochya sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, isang serye ng mga kontra-atake ng Vladimir-Suzdal at mga kaalyadong prinsipe ang nagsimula sa mga lupain na alinman sa pag-aari. sa mga pinunong Bulgar, o kinokontrol lamang nila sa pagkakasunud-sunod ng pagkolekta ng tributo mula sa lokal na populasyon. Ito ay pinaniniwalaan na ang salungatan ng Russia-Bulgarian ay sumabog lalo na sa batayan ng koleksyon ng pagkilala.

Ang Russian princely squads nang higit sa isang beses ay sinalakay ang mga nayon ng Mari na dumating sa kanilang daan patungo sa mayayamang lungsod ng Bulgaria. Ito ay kilala na sa taglamig ng 1171/72. winasak ng detatsment ni Boris Zhidislavich ang isang malaking pinatibay at anim na maliliit na pamayanan sa ibaba lamang ng bibig ng Oka, at dito kahit noong ika-16 na siglo. nanirahan pa rin kasama ng populasyon ng Mordovian at Mari. Bukod dito, sa ilalim ng parehong petsa na unang binanggit ang kuta ng Russia na si Gorodets Radilov, na itinayo nang medyo mas mataas kaysa sa bibig ng Oka sa kaliwang bangko ng Volga, marahil sa lupain ng Mari. Ayon kay V.A. Kuchkin, ang Gorodets Radilov ay naging kuta ng North-Eastern Russia sa Middle Volga at ang sentro ng kolonisasyon ng Russia sa lokal na rehiyon.

Ang mga Slavic-Russian ay unti-unting na-assimilated o inilipat ang Mari, na pinipilit silang lumipat sa silangan. Ang kilusang ito ay natunton ng mga arkeologo mula noong mga ika-8 siglo. n. e.; ang Mari, sa turn, ay pumasok sa mga pakikipag-ugnay sa etniko sa populasyon na nagsasalita ng Perm ng Volga-Vyatka interfluve (tinawag sila ng Mari na odo, iyon ay, sila ay mga Udmurts). Ang dayuhan na pangkat etniko ang nangibabaw sa kompetisyong etniko. Noong IX-XI siglo. ang Mari talaga ay nakumpleto ang pagbuo ng Vetluzhsko-Vyatka interfluve, displacing at bahagyang assimilating ang dating populasyon. Maraming mga tradisyon ng Mari at Udmurts ang nagpapatotoo na mayroong mga armadong salungatan, at ang mutual antipathy ay patuloy na umiiral sa pagitan ng mga kinatawan ng mga Finno-Ugric na mga tao sa loob ng mahabang panahon.

Bilang resulta ng kampanyang militar noong 1218–1220, ang pagtatapos ng kasunduan sa kapayapaan ng Russia-Bulgarian noong 1220 at ang pagtatatag ng Nizhny Novgorod sa bukana ng Oka noong 1221 - ang pinakasilangang outpost ng North-Eastern Russia - ang impluwensya ng humina ang Volga-Kama Bulgaria sa rehiyon ng Middle Volga. Lumikha ito ng mga kanais-nais na kondisyon para sa mga pyudal na panginoon ng Vladimir-Suzdal upang masakop ang mga Mordovian. Malamang, sa digmaang Russo-Mordovian noong 1226–1232. ang "Cheremis" ng Oka-Sura interfluve ay inilabas din.

Ang Russian Tsar ay nagbibigay ng mga regalo sa bundok Mari

Ang pagpapalawak ng parehong Russian at Bulgarian pyudal lords ay itinuro din sa Unzha at Vetluga basins, na medyo hindi angkop para sa pag-unlad ng ekonomiya. Pangunahing tinitirhan ito ng mga tribo ng Mari at silangang bahagi ng Kostroma Mary, sa pagitan ng kung saan, tulad ng itinatag ng mga arkeologo at lingguwista, mayroong maraming pagkakatulad, na sa ilang mga lawak ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa pagkakapareho ng etnokultural ng Vetluzh Mari at ang Kostroma Mary. Noong 1218 sinalakay ng mga Bulgar sina Ustyug at Unzha; sa ilalim ng 1237, sa unang pagkakataon, nabanggit ang isa pang lungsod ng Russia sa rehiyon ng Trans-Volga - Galich Mersky. Tila, nagkaroon ng pakikibaka para sa Sukhono-Vychegda kalakalan at ruta ng kalakalan at para sa koleksyon ng tribute mula sa lokal na populasyon, sa partikular, ang Mari. Dito rin naitatag ang dominasyon ng Russia.

Bilang karagdagan sa kanluran at hilagang-kanlurang paligid ng mga lupain ng Mari, ang mga Ruso mula sa halos pagliko ng ika-12-13 siglo. nagsimula silang bumuo ng hilagang labas - ang itaas na bahagi ng Vyatka, kung saan, bilang karagdagan sa Mari, nanirahan din ang mga Udmurts.

Ang pag-unlad ng mga lupain ng Mari, malamang, ay isinagawa hindi lamang sa pamamagitan ng puwersa, sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng militar. Mayroong mga uri ng "kooperasyon" sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia at ng pambansang maharlika bilang "pantay" na mga unyon ng matrimonial, companyism, subordination, hostage-taking, bribery, "sweetening". Posible na ang ilan sa mga pamamaraang ito ay inilapat din sa mga kinatawan ng elite ng lipunan ng Mari.

Kung sa mga siglo ng X-XI, tulad ng itinuturo ng arkeologo na si EP Kazakov, mayroong "isang tiyak na pagkakapareho ng mga monumento ng Bulgar at Volga-Mari", pagkatapos ay sa susunod na dalawang siglo ang etnograpikong imahe ng populasyon ng Mari - lalo na sa Povetluzhye - naging iba. Ang mga sangkap na Slavic at Slavic-Meryansk ay makabuluhang nadagdagan dito.

Ang mga katotohanan ay nagpapakita na ang antas ng pagsasama ng populasyon ng Mari sa mga pormasyon ng estado ng Russia sa panahon ng pre-Mongol ay medyo mataas.

Nagbago ang sitwasyon noong 1930s at 1940s. ika-13 siglo bilang resulta ng pagsalakay ng Mongol-Tatar. Gayunpaman, hindi ito humantong sa pagtigil ng paglaki ng impluwensyang Ruso sa rehiyon ng Volga-Kama. Ang mga maliliit na independiyenteng mga pormasyon ng estado ng Russia ay lumitaw sa paligid ng mga sentro ng lunsod - mga pangunahing tirahan na itinatag noong panahon ng pagkakaroon ng isang solong Vladimir-Suzdal Rus. Ang mga ito ay Galician (bumangon noong 1247), Kostroma (humigit-kumulang sa 50s ng XIII na siglo) at Gorodetsky (sa pagitan ng 1269 at 1282) na mga pamunuan; sa parehong oras, ang impluwensya ng Vyatka Land ay lumago, na nagiging isang espesyal na pagbuo ng estado na may mga tradisyon ng veche. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIV. ang mga Vyatchan ay matatag na naitatag ang kanilang mga sarili sa Gitnang Vyatka at sa Tansy basin, na inilipat ang Mari at Udmurts mula rito.

Noong 60–70s. ika-14 na siglo sumiklab ang pyudal na kaguluhan sa kawan, na humina sa kapangyarihang militar at pampulitika nito saglit. Matagumpay itong ginamit ng mga prinsipe ng Russia, na naghangad na umalis sa pag-asa sa pangangasiwa ng khan at dagdagan ang kanilang mga ari-arian sa kapinsalaan ng mga peripheral na rehiyon ng imperyo.

Ang pinaka-kilalang tagumpay ay nakamit ng Nizhny Novgorod-Suzdal principality, ang kahalili sa principality ng Gorodetsky. Ang unang prinsipe ng Nizhny Novgorod na si Konstantin Vasilyevich (1341–1355) ay "nag-utos sa mga mamamayang Ruso na manirahan sa kahabaan ng Oka at sa kahabaan ng Volga at sa kahabaan ng mga ilog ng Kuma ... kung saan nais ng sinuman", iyon ay, sinimulan niyang pahintulutan ang kolonisasyon ng Oka-Sura interfluve. At noong 1372, itinatag ng kanyang anak na si Prince Boris Konstantinovich ang kuta ng Kurmysh sa kaliwang bangko ng Sura, sa gayon ay nagtatag ng kontrol sa lokal na populasyon - pangunahin ang mga Mordovian at Mari.

Di-nagtagal, ang mga pag-aari ng mga prinsipe ng Nizhny Novgorod ay nagsimulang lumitaw sa kanang bangko ng Sura (sa Zasurye), kung saan nakatira ang bundok na Mari at Chuvash. Sa pagtatapos ng siglo XIV. Ang impluwensya ng Russia sa Sura basin ay tumaas nang labis na ang mga kinatawan ng lokal na populasyon ay nagsimulang balaan ang mga prinsipe ng Russia tungkol sa paparating na pagsalakay ng mga tropang Golden Horde.

Ang isang mahalagang papel sa pagpapalakas ng mga damdaming anti-Russian sa populasyon ng Mari ay ginampanan ng madalas na pag-atake ng mga Ushkuiniks. Ang pinaka-sensitibo para sa Mari, tila, ay ang mga pagsalakay na isinagawa ng mga magnanakaw sa ilog ng Russia noong 1374, nang winasak nila ang mga nayon sa kahabaan ng Vyatka, Kama, Volga (mula sa bibig ng Kama hanggang sa Sura) at Vetluga.

Noong 1391, bilang resulta ng kampanya ni Bektut, ang Vyatka Land, na itinuturing na isang kanlungan para sa mga Ushkuin, ay nawasak. Gayunpaman, noong 1392, dinambong ng mga Vyatchan ang mga lungsod ng Bulgaria ng Kazan at Zhukotin (Dzhuketau).

Ayon sa Vetluzhsky Chronicler, noong 1394, ang "Uzbeks" ay lumitaw sa Vetluzhsky Kuguz - mga nomadic na mandirigma mula sa silangang kalahati ng Juchi Ulus, na "kinuha ang mga tao para sa hukbo at dinala sila sa Vetluga at Volga malapit sa Kazan hanggang Tokhtamysh .” At noong 1396, isang protege ng Tokhtamysh Keldibek ang nahalal na kuguz.

Bilang resulta ng isang malaking digmaan sa pagitan ng Tokhtamysh at Timur Tamerlane, ang Golden Horde Empire ay makabuluhang humina, maraming mga lungsod ng Bulgaria ang nawasak, at ang mga nabubuhay na naninirahan dito ay nagsimulang lumipat sa kanang bahagi ng Kama at Volga - palayo sa mapanganib na steppe at forest-steppe zone; sa lugar ng Kazanka at Sviyaga, ang populasyon ng Bulgar ay nakipag-ugnayan sa Mari.

Noong 1399, ang mga lungsod ng Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin ay kinuha ng prinsipe ng appanage na si Yuri Dmitrievich, ang mga talaan ay nagpapahiwatig na "walang nakakaalala lamang sa malayo na si Rus ay nakipaglaban sa lupain ng Tatar." Tila, sa parehong oras, sinakop ng prinsipe ng Galich ang Vetluzh Kuguzism - ito ay iniulat ng Vetluzh chronicler. Kinilala ni Kuguz Keldibek ang kanyang pag-asa sa mga pinuno ng Vyatka Land, na nagtapos ng isang alyansa ng militar sa kanila. Noong 1415, ang mga Vetluzhan at Vyatches ay gumawa ng magkasanib na kampanya laban sa Northern Dvina. Noong 1425, ang Vetluzh Mari ay naging bahagi ng libu-libong milisya ng partikular na prinsipe ng Galich, na nagsimula ng isang bukas na pakikibaka para sa trono ng grand prince.

Noong 1429, nakibahagi si Keldibek sa kampanya ng mga tropang Bulgaro-Tatar na pinamumunuan ni Alibek sa Galich at Kostroma. Bilang tugon dito, noong 1431, si Vasily II ay gumawa ng matinding parusa laban sa mga Bulgar, na malubhang nagdusa mula sa isang kakila-kilabot na taggutom at isang epidemya ng salot. Noong 1433 (o noong 1434), si Vasily Kosoy, na tumanggap kay Galich pagkatapos ng pagkamatay ni Yuri Dmitrievich, ay pisikal na inalis ang Kuguz ni Keldibek at inilakip ang Vetluzh Kuguz sa kanyang mana.

Kinailangan ding maranasan ng populasyon ng Mari ang relihiyoso at ideolohikal na pagpapalawak ng Russian Orthodox Church. Ang populasyon ng paganong Mari, bilang isang patakaran, ay negatibong napansin ang mga pagtatangka na gawing Kristiyano sila, kahit na mayroon ding mga kabaligtaran na halimbawa. Sa partikular, iniulat ng mga chronicler ng Kazhirovsky at Vetluzhsky na ang Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, ang kanilang mga kamag-anak at malapit na kasama ay nagpatibay ng Kristiyanismo at pinahintulutan ang pagtatayo ng mga simbahan sa teritoryo na kanilang kinokontrol.

Sa populasyon ng Privetluzhsky Mari, kumalat ang isang bersyon ng alamat ng Kitezh: diumano, ang Mari, na ayaw magpasakop sa "mga prinsipe at pari ng Russia", ay inilibing ang kanilang sarili nang buhay sa baybayin ng Svetloyar, at kasunod nito, kasama ang mga lupa na gumuho sa kanila, dumulas pababa sa ilalim ng malalim na lawa. Ang sumusunod na rekord, na ginawa noong ika-19 na siglo, ay napanatili: "Sa mga peregrino ng Svetloyarsk, ang isa ay palaging makakatagpo ng dalawa o tatlong babaeng Mari na nakasuot ng sharpan, nang walang anumang mga palatandaan ng Russification."

Sa oras na lumitaw ang Kazan Khanate, ang Maris ng mga sumusunod na lugar ay kasangkot sa saklaw ng impluwensya ng mga pormasyon ng estado ng Russia: ang kanang bangko ng Sura - isang mahalagang bahagi ng bundok Maris (maaari rin itong isama ang Oka-Sura. "Cheremis"), Povetluzhye - ang hilagang-kanluran ng Maris, ang basin ng Pizhma River at ang Middle Vyatka - hilagang bahagi ng meadow mari. Ang Kokshai Mari, ang populasyon ng Ileti river basin, ang hilagang-silangang bahagi ng modernong teritoryo ng Republika ng Mari El, pati na rin ang Lower Vyatka, iyon ay, ang pangunahing bahagi ng parang Mari, ay hindi gaanong naapektuhan ng impluwensyang Ruso.

Ang pagpapalawak ng teritoryo ng Kazan Khanate ay isinagawa sa kanluran at hilagang direksyon. Ang Sura ay naging timog-kanlurang hangganan sa Russia, ayon sa pagkakabanggit, ang Zasurye ay ganap na nasa ilalim ng kontrol ng Kazan. Noong 1439-1441, sa paghusga ng Vetluzhsky chronicler, sinira ng mga mandirigmang Mari at Tatar ang lahat ng mga pamayanan ng Russia sa teritoryo ng dating Vetluzhsky Kuguz, ang mga "gobernador" ng Kazan ay nagsimulang mamuno sa Vetluzhsky Mari. Parehong ang Vyatka Land at ang Great Perm sa lalong madaling panahon ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa tributary dependence sa Kazan Khanate.

Noong 50s. ika-15 siglo Nagawa ng Moscow na sakupin ang Vyatka Land at bahagi ng Povetluzhye; sa lalong madaling panahon, noong 1461-1462. Ang mga tropang Ruso ay pumasok pa sa isang direktang armadong salungatan sa Kazan Khanate, kung saan ang Mari ay dumapo sa kaliwang pampang ng Volga.

Sa taglamig ng 1467/68 isang pagtatangka ay ginawa upang alisin o pahinain ang mga kaalyado ng Kazan - ang Mari. Para sa layuning ito, dalawang biyahe "sa Cheremis" ang inayos. Ang una, pangunahing grupo, na binubuo pangunahin ng mga piling tropa - "ang hukuman ng prinsipe ng dakilang rehimen" - ay nahulog sa kaliwang bangko ng Mari. Ayon sa mga talaan, “ang hukbo ng Grand Duke ay dumating sa lupain ng Cheremis, at gumawa ng maraming kasamaan sa lupaing iyon: mga tao mula sa sekosh, at dinala ang iba sa pagkabihag, at sinunog ang iba; at ang kanilang mga kabayo at ang bawa't hayop na hindi mo madadala sa iyo, kung magkagayo'y nawala ang lahat; at anuman ang kanilang tiyan, kinuha nila ang lahat. Ang pangalawang pangkat, na kinabibilangan ng mga mandirigma na na-recruit sa mga lupain ng Murom at Nizhny Novgorod, "nakipagbuno sa mga bundok at barat" sa kahabaan ng Volga. Gayunpaman, kahit na hindi nito napigilan ang mga Kazanians, kabilang, malamang, ang mga mandirigmang Mari, na nasa taglamig-tag-init ng 1468 mula sa pagsira sa Kichmenga na may mga katabing nayon (ang itaas na bahagi ng Unzha at Yug ilog), pati na rin ang Kostroma volost at dalawang beses sa isang hilera - ang paligid ng Murom. Ang pagkakapantay-pantay ay itinatag sa mga aksyong nagpaparusa, na, malamang, ay may kaunting epekto sa estado ng armadong pwersa ng mga magkasalungat na panig. Ang kaso ay pangunahing bumaba sa mga pagnanakaw, malawakang pagkawasak, pagkuha ng populasyon ng sibilyan - ang Mari, Chuvash, Russian, Mordovians, atbp.

Noong tag-araw ng 1468, ipinagpatuloy ng mga tropang Ruso ang kanilang mga pagsalakay sa mga ulus ng Kazan Khanate. At sa pagkakataong ito, ang populasyon ng Mari ang higit na nagdusa. Ang hukbo ng rook, na pinamumunuan ng voivode Ivan Run, "nakipaglaban sa iyong chermis sa Vyatka River", ninakawan ang mga nayon at mga barkong mangangalakal sa Lower Kama, pagkatapos ay umakyat sa Belaya River ("Belaya Volozhka"), kung saan muli ang mga Ruso "Nakipaglaban sa mga cheremis, at mga tao mula sa sekosh at mga kabayo at bawat hayop." Nalaman nila mula sa mga lokal na residente na sa malapit, hanggang sa Kama, isang detatsment ng mga sundalong Kazan na may 200 katao ang lumilipat sa mga barkong kinuha mula sa Mari. Bilang resulta ng maikling labanan, ang detatsment na ito ay natalo. Sumunod ang mga Ruso "sa Great Perm at sa Ustyug" at higit pa sa Moscow. Halos sa parehong oras, ang isa pang hukbo ng Russia ("outpost"), na pinamumunuan ni Prinsipe Fedor Khripun-Ryapolovsky, ay nagpapatakbo sa Volga. Hindi kalayuan sa Kazan, ito ay "tinalo ng mga Tatar ng Kazan, ang hukuman ng mga tsars, maraming mabubuti." Gayunpaman, kahit na sa ganoong kritikal na sitwasyon para sa kanilang sarili, hindi iniwan ni Kazan ang mga aktibong opensibong operasyon. Sa pamamagitan ng pagdadala ng kanilang mga tropa sa teritoryo ng Vyatka Land, hinikayat nila ang mga Vyatchan sa neutralidad.

Sa Middle Ages, karaniwang walang tiyak na tinukoy na mga hangganan sa pagitan ng mga estado. Nalalapat din ito sa Kazan Khanate kasama ang mga kalapit na bansa. Mula sa kanluran at hilaga, ang teritoryo ng khanate ay katabi ng mga hangganan ng estado ng Russia, mula sa silangan - ang Nogai Horde, mula sa timog - ang Astrakhan khanate at mula sa timog-kanluran - ang Crimean khanate. Ang hangganan sa pagitan ng Kazan Khanate at ng estado ng Russia sa tabi ng Sura River ay medyo matatag; higit pa, maaari lamang itong matukoy nang may kondisyon ayon sa prinsipyo ng pagbabayad ng yasak ng populasyon: mula sa bibig ng Sura River sa pamamagitan ng Vetluga basin hanggang Pizhma, pagkatapos ay mula sa bibig ng Pizhma hanggang sa Gitnang Kama, kabilang ang ilang mga lugar ng Urals , pagkatapos ay bumalik sa Volga River kasama ang kaliwang bangko ng Kama, nang hindi lumalalim sa steppe, pababa ng Volga humigit-kumulang sa Samara bow, at sa wakas, sa itaas na bahagi ng parehong Sura river.

Bilang karagdagan sa populasyon ng Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) sa teritoryo ng Khanate, ayon kay A.M. Kurbsky, mayroon ding Mari ("Cheremis"), timog Udmurts ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (pangunahin Erzya), Western Bashkirs. Mari sa mga mapagkukunan ng XV-XVI na siglo. at sa pangkalahatan sa Middle Ages sila ay kilala sa ilalim ng pangalang "Cheremis", ang etimolohiya kung saan ay hindi pa nilinaw. Kasabay nito, sa ilalim ng etnonym na ito, sa isang bilang ng mga kaso (ito ay lalo na katangian ng Kazan chronicler), hindi lamang ang Mari, kundi pati na rin ang Chuvashs at ang southern Udmurts ay maaaring lumitaw. Samakatuwid, sa halip mahirap matukoy, kahit na sa tinatayang mga balangkas, ang teritoryo ng pag-areglo ng Mari sa panahon ng pagkakaroon ng Kazan Khanate.

Ang isang bilang ng mga medyo maaasahang mapagkukunan ng siglo XVI. - mga patotoo ni S. Herberstein, mga espirituwal na liham ni Ivan III at Ivan IV, ang Royal Book - nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng Mari sa Oka-Sura interfluve, iyon ay, sa rehiyon ng Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Ang impormasyong ito ay kinumpirma ng materyal ng alamat, pati na rin ang toponymy ng teritoryong ito. Kapansin-pansin na hanggang kamakailan lamang, sa mga lokal na Mordovian, na nag-aangking paganong relihiyon, laganap ang personal na pangalang Cheremis.

Ang Unzha-Vetluga interfluve ay tinitirhan din ng Mari; Ito ay pinatunayan ng mga nakasulat na mapagkukunan, toponymy ng lugar, folklore material. Malamang, may mga grupo rin ni Mary dito. Ang hilagang hangganan ay ang itaas na bahagi ng Unzha, Vetluga, ang Tansy basin, at ang Gitnang Vyatka. Dito nakipag-ugnayan ang Mari sa mga Ruso, Udmurts at Karin Tatars.

Ang silangang mga limitasyon ay maaaring limitado sa mas mababang bahagi ng Vyatka, ngunit bukod - "para sa 700 milya mula sa Kazan" - sa Urals mayroon nang isang maliit na pangkat etniko ng Eastern Mari; Itinala ito ng mga chronicler malapit sa bukana ng Ilog Belaya noong kalagitnaan ng ika-15 siglo.

Tila, ang Mari, kasama ang populasyon ng Bulgaro-Tatar, ay nanirahan sa itaas na bahagi ng mga ilog ng Kazanka at Mesha, sa gilid ng Arskaya. Ngunit, malamang, sila ay isang minorya dito at, higit pa, malamang, unti-unti silang dumagsa.

Tila, isang malaking bahagi ng populasyon ng Mari ang sumakop sa teritoryo ng hilagang at kanlurang bahagi ng kasalukuyang Republika ng Chuvash.

Ang paglaho ng patuloy na populasyon ng Mari sa hilaga at kanlurang bahagi ng kasalukuyang teritoryo ng Chuvash Republic ay maaaring ipaliwanag sa ilang mga lawak ng mga nagwawasak na digmaan noong ika-15-16 na siglo, kung saan ang bahagi ng Bundok ay nagdusa nang higit kaysa sa Lugovaya (sa Bilang karagdagan sa mga pagsalakay ng mga tropang Ruso, ang kanang bangko ay sumailalim din sa maraming mga pagsalakay ng mga steppe warriors). Ang pangyayaring ito, tila, ay naging sanhi ng pag-agos ng bahagi ng bundok Mari sa bahagi ng Lugovaya.

Ang bilang ng Mari sa XVII-XVIII na siglo. mula 70 hanggang 120 libong tao.

Ang kanang bangko ng Volga ay nakikilala sa pamamagitan ng pinakamataas na density ng populasyon, pagkatapos - ang lugar sa silangan ng M. Kokshaga, at ang pinakamaliit - ang lugar ng pag-areglo ng hilagang-kanluran ng Mari, lalo na ang marshy Volga-Vetluzhskaya lowland at ang Mari lowland (ang espasyo sa pagitan ng mga ilog Linda at B. Kokshaga).

Eksklusibo ang lahat ng mga lupain ay legal na itinuturing na pag-aari ng khan, na nagpakilala sa estado. Idineklara ang kanyang sarili ang pinakamataas na may-ari, ang khan ay humingi para sa paggamit ng lupain ng upa sa uri at cash - isang buwis (yasak).

Ang Mari - maharlika at ordinaryong miyembro ng komunidad - tulad ng iba pang mga hindi Tatar na tao ng Kazan Khanate, kahit na sila ay kasama sa kategorya ng umaasa na populasyon, ay talagang mga personal na malayang tao.

Ayon sa mga konklusyon ng K.I. Kozlova, noong ika-16 na siglo. ang Mari ay pinangungunahan ng retinue, militar-demokratikong mga order, iyon ay, ang Mari ay nasa yugto ng pagbuo ng kanilang estado. Ang paglitaw at pag-unlad ng kanilang sariling mga istruktura ng estado ay nahadlangan ng pag-asa sa administrasyon ng khan.

Ang sosyo-politikal na istruktura ng medieval na lipunan ng Mari ay makikita sa mga nakasulat na mapagkukunan nang mahina.

Nabatid na ang pangunahing yunit ng lipunang Mari ay ang pamilya (“esh”); malamang, ang pinakalaganap ay "malalaking pamilya", na binubuo, bilang panuntunan, ng 3-4 na henerasyon ng malapit na kamag-anak sa linya ng lalaki. Ang stratification ng ari-arian sa pagitan ng mga patriyarkal na pamilya ay malinaw na nakikita noong ika-9-11 na siglo. Ang paggawa ng parcel ay umunlad, na higit sa lahat ay pinalawak sa mga aktibidad na hindi pang-agrikultura (pag-aanak ng baka, kalakalan ng balahibo, metalurhiya, panday, alahas). Nagkaroon ng malapit na ugnayan sa pagitan ng mga kalapit na grupo ng pamilya, pangunahin sa ekonomiya, ngunit hindi palaging magkakaugnay. Ang mga ugnayang pang-ekonomiya ay ipinahayag sa iba't ibang uri ng mutual na "tulong" ("vyma"), iyon ay, obligadong magkamag-anak na walang bayad na tulong sa isa't isa. Sa pangkalahatan, ang Mari sa XV-XVI siglo. nakaranas ng kakaibang panahon ng proto-pyudal na relasyon, kung saan, sa isang banda, ang indibidwal na ari-arian ng pamilya ay inilalaan sa loob ng balangkas ng isang unyon na may kaugnayan sa lupa (komunidad ng kapitbahayan), at sa kabilang banda, hindi nakuha ng makauring istruktura ng lipunan ang kanyang malinaw na mga balangkas.

Ang mga pamilyang patriarchal ng Mari, tila, ay nagkakaisa sa mga patronymic na grupo (nasyl, tukym, urlyk; ayon kay V.N. Petrov - urmats at vurteks), at ang mga - sa mas malalaking unyon sa lupa - tishte. Ang kanilang pagkakaisa ay batay sa prinsipyo ng kapitbahayan, sa isang karaniwang kulto, at sa isang mas mababang lawak - sa pang-ekonomiyang mga ugnayan, at higit pa - sa consanguinity. Ang Tishte ay, bukod sa iba pang mga bagay, mga alyansa ng militar na mutual na tulong. Marahil ang Tishte ay teritoryal na katugma sa daan-daan, ulus at limampu ng panahon ng Kazan Khanate. Sa anumang kaso, ang sistema ng pangangasiwa ng ikapu-daan at ulus na ipinataw mula sa labas bilang resulta ng pagtatatag ng dominasyon ng Mongol-Tatar, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan, ay hindi sumasalungat sa tradisyonal na organisasyong teritoryo ng Mari.

Daan-daan, uluse, limampu at sampu ang pinamunuan ng mga senturion (“shudovuy”), Pentecostal (“vitlevuy”), mga nangungupahan (“luvuy”). Noong ika-15–16 na siglo, malamang na wala silang panahon na lumabag sa pamumuno ng mga tao, at, ayon sa kahulugan ng K.I. Kozlova, "ito ay alinman sa mga ordinaryong kapatas ng mga unyon sa lupa, o mga pinuno ng militar ng mas malalaking asosasyon tulad ng mga tribo." Marahil ang mga kinatawan ng tuktok ng maharlika ng Mari ay patuloy na tinawag, ayon sa sinaunang tradisyon, "kugyz", "kuguz" ("dakilang master"), "on" ("pinuno", "prinsipe", "panginoon" ). Sa pampublikong buhay ng Mari, ang mga matatanda - "Kuguraks" ay may mahalagang papel din. Halimbawa, kahit na ang alipores ni Tokhtamysh na si Keldibek ay hindi maaaring maging isang Vetluzh kuguz nang walang pahintulot ng mga lokal na matatanda. Ang mga matatanda ng Mari bilang isang espesyal na pangkat ng lipunan ay binanggit din sa Kasaysayan ng Kazan.

Ang lahat ng mga grupo ng populasyon ng Mari ay aktibong nakibahagi sa mga kampanyang militar laban sa mga lupain ng Russia, na naging mas madalas sa ilalim ng Gireys. Ito ay ipinaliwanag, sa isang banda, ng nakasalalay na posisyon ng Mari sa khanate, sa kabilang banda, ng mga kakaibang yugto ng panlipunang pag-unlad (demokrasya ng militar), ang interes ng mga mandirigmang Mari mismo sa pagkuha ng nadambong militar , sa pagsisikap na pigilan ang pagpapalawak ng militar-pampulitika ng Russia, at iba pang motibo. Sa huling panahon ng paghaharap ng Russian-Kazan (1521-1552) noong 1521-1522 at 1534-1544. ang inisyatiba ay pag-aari ng Kazan, na, sa mungkahi ng grupo ng gobyerno ng Crimean-Nogai, ay naghangad na ibalik ang vassal dependence ng Moscow, tulad ng sa panahon ng Golden Horde. Ngunit nasa ilalim na ng Vasily III, noong 1520s, ang gawain ng pangwakas na pagsasanib ng khanate sa Russia ay naitakda. Gayunpaman, posible lamang ito sa pagkuha ng Kazan noong 1552, sa ilalim ni Ivan the Terrible. Tila, ang mga dahilan para sa pag-akyat ng rehiyon ng Middle Volga at, nang naaayon, ang rehiyon ng Mari sa estado ng Russia ay: 1) isang bagong, imperyal na uri ng kamalayan sa pulitika ng pinakamataas na pamumuno ng estado ng Moscow, ang pakikibaka para sa "Golden Horde" na pamana at pagkabigo sa nakaraang pagsasanay ng mga pagtatangka na magtatag at mapanatili ang isang protektorat sa Kazan khanate, 2) ang mga interes ng pambansang depensa, 3) mga pang-ekonomiyang dahilan (mga lupain para sa lokal na maharlika, ang Volga para sa mga mangangalakal at mangingisda ng Russia, bago mga nagbabayad ng buwis para sa gobyerno ng Russia at iba pang mga plano para sa hinaharap).

Matapos makuha ang Kazan ni Ivan the Terrible, ang kurso ng mga kaganapan sa rehiyon ng Middle Volga, ang Moscow ay nahaharap sa isang malakas na kilusan sa pagpapalaya, kung saan ang parehong mga dating paksa ng liquidated khanate, na pinamamahalaang sumumpa ng katapatan kay Ivan IV, at ang populasyon ng ang mga paligid na rehiyon, na hindi nanumpa, ay lumahok. Kinailangan ng gobyerno ng Moscow na lutasin ang problema ng pagpapanatili ng nasakop hindi ayon sa isang mapayapa, ngunit ayon sa isang madugong senaryo.

Ang mga armadong pag-aalsa ng anti-Moscow ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan ay karaniwang tinatawag na mga digmaang Cheremis, dahil ang Mari (Cheremis) ang pinaka-aktibo sa kanila. Kabilang sa mga mapagkukunan na magagamit sa sirkulasyong pang-agham, ang pinakamaagang pagbanggit ng isang expression na malapit sa terminong "Cheremis war" ay matatagpuan sa sulat ng pagkilala ni Ivan IV kay D.F. ipinapahiwatig na ang mga may-ari ng mga ilog Kishkil at Shizhma (malapit sa lungsod ng Kotelnich) "sa mga ilog na iyon ... ang mga isda at beaver ay hindi nakahuli para sa Kazan chermis of war at hindi nagbabayad ng mga buwis."

Digmaang Cheremis 1552–1557 ay naiiba sa mga sumunod na digmaang Cheremis noong ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, at hindi dahil ito ang una sa seryeng ito ng mga digmaan, ngunit dahil ito ay may katangian ng isang pambansang pakikibaka sa pagpapalaya at walang kapansin-pansing anti-pyudal. oryentasyon. Bukod dito, ang kilusang rebeldeng anti-Moscow sa rehiyon ng Middle Volga noong 1552-1557. ay, sa esensya, isang pagpapatuloy ng digmaang Kazan, at ang pangunahing layunin ng mga kalahok nito ay ang pagpapanumbalik ng Kazan Khanate.

Tila, para sa karamihan ng populasyon ng Mari sa kaliwang bangko, ang digmaang ito ay hindi isang pag-aalsa, dahil ang mga kinatawan lamang ng Order Mari ang kinikilala ang kanilang bagong katapatan. Sa katunayan, noong 1552-1557. ang karamihan ng Mari ay nagsagawa ng panlabas na digmaan laban sa estado ng Russia at, kasama ang natitirang populasyon ng rehiyon ng Kazan, ipinagtanggol ang kanilang kalayaan at kalayaan.

Ang lahat ng mga alon ng kilusang paglaban ay napatay bilang resulta ng malakihang pagpaparusa ng mga tropa ni Ivan IV. Sa ilang yugto, ang kilusang insureksyon ay naging isang anyo ng digmaang sibil at pakikibaka ng mga uri, ngunit ang pakikibaka para sa pagpapalaya ng inang bayan ay nanatiling bumubuo ng karakter. Ang kilusan ng paglaban ay tumigil dahil sa maraming mga kadahilanan: 1) patuloy na armadong sagupaan sa mga tropang tsarist, na nagdulot ng hindi mabilang na mga biktima at pagkasira sa lokal na populasyon, 2) malawakang gutom, isang epidemya ng salot na nagmula sa Trans-Volga steppes, 3) ang Nawalan ng suporta ang Meadow Mari mula sa kanilang mga dating kaalyado - ang mga Tatar at timog Udmurts. Noong Mayo 1557, ang mga kinatawan ng halos lahat ng mga grupo ng parang at silangang Mari ay nanumpa sa Russian Tsar. Kaya, natapos ang pag-akyat ng Mari Teritoryo sa estado ng Russia.

Ang kahalagahan ng pag-akyat ng Mari Teritoryo sa estado ng Russia ay hindi maaaring tukuyin bilang hindi malabo na negatibo o positibo. Ang parehong negatibo at positibong mga kahihinatnan ng pagsasama ng Mari sa sistema ng estado ng Russia, na malapit na magkakaugnay sa bawat isa, ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili sa halos lahat ng mga larangan ng pag-unlad ng lipunan (pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, kultura, at iba pa). Marahil ang pangunahing resulta sa ngayon ay ang mga taong Mari ay nakaligtas bilang isang pangkat etniko at naging isang organikong bahagi ng multinasyunal na Russia.

Ang huling pagpasok ng Mari Teritoryo sa Russia ay naganap pagkatapos ng 1557, bilang resulta ng pagsupil sa pagpapalaya ng mamamayan at anti-pyudal na kilusan sa Middle Volga at Urals. Ang proseso ng unti-unting pagpasok ng rehiyon ng Mari sa sistema ng estado ng Russia ay tumagal ng daan-daang taon: sa panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, bumagal ito, sa mga taon ng pyudal na kaguluhan na bumalot sa Golden Horde sa ikalawang kalahati. ng ika-14 na siglo, ito ay bumilis, at bilang resulta ng paglitaw ng Kazan Khanate (30-40- e taon ng siglo XV) ay tumigil sa mahabang panahon. Gayunpaman, na nagsimula kahit na bago ang pagliko ng ika-11-12 na siglo, ang pagsasama ng Mari sa sistema ng estado ng Russia sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. nilapitan ang huling yugto nito - upang idirekta ang pagpasok sa Russia.

Ang pag-akyat ng rehiyon ng Mari sa estado ng Russia ay bahagi ng pangkalahatang proseso ng pagbuo ng multi-etniko na imperyo ng Russia, at ito ay inihanda, una sa lahat, sa pamamagitan ng mga kinakailangan ng isang pampulitikang kalikasan. Ito ay, una, isang pangmatagalang paghaharap sa pagitan ng mga sistema ng estado ng Silangang Europa - sa isang banda, ang Russia, sa kabilang banda, ang mga estado ng Turkic (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), at pangalawa, ang pakikibaka para sa "Golden Horde inheritance" sa huling yugto ng paghaharap na ito, pangatlo, ang paglitaw at pag-unlad ng kamalayan ng imperyal sa mga lupon ng gobyerno ng Muscovite Russia. Ang patakarang pagpapalawak ng estado ng Russia sa silangang direksyon ay sa ilang mga lawak ay tinutukoy din ng mga gawain ng pagtatanggol ng estado at mga kadahilanang pang-ekonomiya (mayabang lupain, ruta ng kalakalan ng Volga, mga bagong nagbabayad ng buwis, iba pang mga proyekto para sa pagsasamantala ng mga lokal na mapagkukunan).

Ang ekonomiya ng Mari ay inangkop sa natural at heograpikal na mga kondisyon, at sa pangkalahatan ay natugunan ang mga kinakailangan ng panahon nito. Dahil sa mahirap na sitwasyong pampulitika, ito ay halos militarisado. Totoo, ang mga kakaiba ng sistemang sosyo-politikal ay gumanap din dito. Medieval Mari, sa kabila ng mga kapansin-pansing lokal na katangian ng mga umiiral na grupong etniko noon, sa kabuuan ay nakaranas ng transisyonal na panahon ng panlipunang pag-unlad mula sa tribo tungo sa pyudal (demokrasya ng militar). Ang mga relasyon sa sentral na pamahalaan ay binuo pangunahin sa isang kompederal na batayan.

Mga paniniwala

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay batay sa pananampalataya sa mga puwersa ng kalikasan, na dapat igalang at igalang ng isang tao. Bago ang pagkalat ng monoteistikong mga turo, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu Yumo). Noong ika-19 na siglo, muling binuhay ang imahe ng Nag-iisang Diyos na si Tun Osh Kugu Yumo (ang Isang Banayad na Dakilang Diyos).

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nag-aambag sa pagpapalakas ng moral na pundasyon ng lipunan, pagkamit ng interfaith at interethnic na kapayapaan at pagkakaisa.

Hindi tulad ng mga monoteistikong relihiyon na nilikha ng isa o ibang tagapagtatag at kanyang mga tagasunod, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nabuo batay sa isang sinaunang pananaw sa daigdig ng mga tao, kabilang ang mga ideyang relihiyoso at mitolohiko na may kaugnayan sa kaugnayan ng tao sa natural na kapaligiran at mga elementong pwersa nito, pagsamba. ng mga ninuno at patron ng mga gawaing pang-agrikultura. Ang pagbuo at pag-unlad ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ay naiimpluwensyahan ng mga paniniwala sa relihiyon ng mga kalapit na tao ng mga rehiyon ng Volga at Ural, ang mga pundasyon ng doktrina ng Islam at Orthodoxy.

Kinikilala ng mga tagasunod ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ang Nag-iisang Diyos na si Tyn Osh Kugu Yumo at siyam sa kanyang mga katulong (pagpapakita), nagbabasa ng panalangin tatlong beses araw-araw, nakikibahagi sa isang sama-sama o pampamilyang panalangin isang beses sa isang taon, nagsasagawa ng panalangin ng pamilya na may sakripisyo sa hindi bababa sa pitong beses sa kanilang buhay, regular silang nagdaraos ng mga tradisyonal na paggunita bilang parangal sa mga namatay na ninuno, nagsasagawa ng mga pista opisyal ng Mari, mga kaugalian at mga ritwal.

Bago ang pagkalat ng monoteistikong mga turo, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu Yumo). Noong ika-19 na siglo, muling binuhay ang imahe ng Nag-iisang Diyos na si Tun Osh Kugu Yumo (ang Isang Banayad na Dakilang Diyos). Ang isang Diyos (Diyos - ang Uniberso) ay itinuturing na walang hanggan, makapangyarihan sa lahat, nasa lahat ng dako, alam sa lahat, at matuwid na Diyos. Ito ay nagpapakita ng sarili sa parehong materyal at espirituwal na anyo, lumilitaw sa anyo ng siyam na mga diyos-hypostases. Ang mga diyos na ito ay maaaring nahahati sa tatlong grupo, na ang bawat isa ay may pananagutan para sa:

Katahimikan, kasaganaan at empowerment ng lahat ng nabubuhay na bagay - ang diyos ng maliwanag na mundo (Tynya yumo), ang nagbibigay-buhay na diyos (Ilyan yumo), ang diyos ng malikhaing enerhiya (Agavirem yumo);

Awa, katuwiran at pagsang-ayon: ang diyos ng kapalaran at predestinasyon ng buhay (Pyrsho yumo), ang maawaing diyos (Kugu Serlagysh yumo), ang diyos ng pagsang-ayon at pagkakasundo (Mer yumo);

All-goodness, muling pagsilang at hindi mauubos ng buhay: ang diyosa ng kapanganakan (Shochyn Ava), ang diyosa ng lupa (Mlande Ava) at ang diyosa ng kasaganaan (Perke Ava).

Ang uniberso, ang mundo, ang kosmos sa espirituwal na pag-unawa sa Mari ay ipinakita bilang isang patuloy na pag-unlad, pagpapasigla at pagbabago mula sa siglo hanggang sa siglo, mula sa panahon hanggang sa kapanahunan, isang sistema ng magkakaibang mundo, espirituwal at materyal na natural na puwersa, natural na mga phenomena, patuloy na nagsusumikap tungo sa espirituwal na layunin nito - pagkakaisa sa Universal na Diyos , pagpapanatili ng hindi mapaghihiwalay na pisikal at espirituwal na koneksyon sa kosmos, mundo, kalikasan.

Ang Tun Osh Kugu Yumo ay isang walang katapusang pinagmumulan ng pagkatao. Tulad ng sansinukob, ang Isang Banayad na Dakilang Diyos ay patuloy na nagbabago, umuunlad, nagpapabuti, na kinasasangkutan ng buong sansinukob, ang buong nakapalibot na mundo, kabilang ang sangkatauhan mismo, sa mga pagbabagong ito. Paminsan-minsan, bawat 22 libong taon, at kung minsan kahit na mas maaga, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ilang bahagi ng lumang mundo ay nawasak at isang bagong mundo ay nilikha, na sinamahan ng isang kumpletong pagbabago ng buhay sa lupa.

Ang huling paglikha ng mundo ay nangyari 7512 taon na ang nakalilipas. Pagkatapos ng bawat bagong paglikha ng mundo, ang buhay sa mundo ay bumubuti nang may husay, at ang sangkatauhan ay nagbabago rin para sa mas mahusay. Sa pag-unlad ng sangkatauhan, mayroong pagpapalawak ng kamalayan ng tao, ang mga hangganan ng mundo at ang pang-unawa ng Diyos ay itinutulak hiwalay, ang posibilidad ng pagpapayaman ng kaalaman tungkol sa uniberso, sa mundo, mga bagay at phenomena ng nakapaligid na kalikasan, tungkol sa tao at sa kanyang kakanyahan, tungkol sa mga paraan upang mapabuti ang buhay ng tao ay pinadali.

Ang lahat ng ito, sa huli, ay humantong sa pagbuo ng isang maling ideya sa mga tao tungkol sa pagiging makapangyarihan ng tao at ang kanyang kalayaan mula sa Diyos. Ang pagbabago sa mga priyoridad ng halaga, ang pagtanggi sa itinatag ng Diyos na mga prinsipyo ng buhay komunidad ay nangangailangan ng banal na interbensyon sa buhay ng mga tao sa pamamagitan ng mga mungkahi, paghahayag, at kung minsan ay mga parusa. Sa interpretasyon ng mga pundasyon ng kaalaman sa Diyos at pananaw sa mundo, isang mahalagang papel ang nagsimulang gampanan ng mga banal at matuwid na tao, mga propeta at mga pinili ng Diyos, na sa tradisyonal na paniniwala ng Mari ay iginagalang bilang mga matatanda - mga terrestrial na diyos. Ang pagkakaroon ng pagkakataon na pana-panahong makipag-usap sa Diyos, upang matanggap ang Kanyang paghahayag, sila ay naging mga tagapaghatid ng kaalaman na napakahalaga sa lipunan ng tao. Gayunpaman, madalas na iniulat nila hindi lamang ang mga salita ng paghahayag, kundi pati na rin ang kanilang sariling matalinghagang interpretasyon ng mga ito. Ang banal na impormasyong nakuha sa ganitong paraan ay naging batayan para sa umuusbong na mga relihiyong etniko (katutubo), estado at daigdig. Nagkaroon din ng muling pag-iisip sa imahe ng Nag-iisang Diyos ng Uniberso, ang mga damdamin ng pagkakaugnay at direktang pag-asa ng mga tao sa Kanya ay unti-unting naayos. Ang isang walang galang, utilitarian-ekonomikong saloobin sa kalikasan ay iginiit, o, sa kabaligtaran, isang magalang na paggalang sa mga elementong pwersa at phenomena ng kalikasan, na kinakatawan sa anyo ng mga independiyenteng diyos at espiritu.

Sa mga Mari, ang mga dayandang ng isang dualistic worldview ay napanatili, kung saan ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng pananampalataya sa mga diyos ng mga puwersa at natural na mga phenomena, sa animation at espirituwalidad ng nakapaligid na mundo at ang pagkakaroon sa kanila ng isang makatwiran, independiyenteng. , materialized being - ang may-ari - isang double (vodyzh), souls (chon, ort) , espirituwal na pagkakatawang-tao (shyrt). Gayunpaman, naniniwala ang Mari na ang mga diyos, lahat ng bagay sa mundo at ang tao mismo ay bahagi ng iisang Diyos (Tun Yumo), ang kanyang imahe.

Ang mga diyos ng kalikasan sa mga paniniwala ng katutubong, na may mga bihirang eksepsiyon, ay hindi pinagkalooban ng mga antropomorpikong katangian. Naunawaan ng Mari ang kahalagahan ng aktibong pakikilahok ng tao sa mga gawain ng Diyos, na naglalayong mapanatili at mapaunlad ang nakapaligid na kalikasan, patuloy na nagsusumikap na isali ang mga diyos sa proseso ng espirituwal na pagpaparangal at pagkakasundo ng pang-araw-araw na buhay. Ang ilang mga pinuno ng mga tradisyonal na ritwal ng Mari, na may matalas na panloob na pangitain, sa pamamagitan ng pagsisikap ng kanilang kalooban ay maaaring makatanggap ng espirituwal na kaliwanagan at maibalik ang imahe ng nakalimutang nag-iisang Diyos na si Tun Yumo sa simula ng ika-19 na siglo.

Isang Diyos - ang Uniberso ay niyakap ang lahat ng nabubuhay na bagay at ang buong mundo, ay nagpapahayag ng sarili sa kagalang-galang na kalikasan. Ang buhay na kalikasan na pinakamalapit sa tao ay ang kanyang larawan, ngunit hindi ang Diyos mismo. Ang isang tao ay nakakabuo lamang ng isang pangkalahatang ideya ng Uniberso o ang bahagi nito, na nalalaman ito sa kanyang sarili batay sa tulong ng pananampalataya, na nakaranas ng isang buhay na pandamdam ng banal na hindi maunawaan na katotohanan, na naipasa ang mundo ng espirituwal. nilalang sa pamamagitan ng kanyang sariling "Ako". Gayunpaman, imposibleng ganap na malaman si Tun Osh Kugu Yumo - ang ganap na katotohanan. Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari, tulad ng lahat ng relihiyon, ay may tinatayang kaalaman lamang tungkol sa Diyos. Tanging ang karunungan ng Omniscient ang sumasaklaw sa buong kabuuan ng mga katotohanan sa sarili nito.

Ang relihiyong Mari, na mas sinaunang, ay naging mas malapit sa Diyos at ganap na katotohanan. Ito ay may maliit na impluwensya ng mga subjective na sandali, ito ay sumailalim sa mas kaunting pagbabago sa lipunan. Isinasaalang-alang ang katatagan at pasensya sa pagpapanatili ng sinaunang relihiyon na ipinamana ng mga ninuno, pagiging hindi makasarili sa pagsunod sa mga kaugalian at ritwal, tinulungan ni Tun Osh Kugu Yumo ang Mari na mapanatili ang mga tunay na ideya sa relihiyon, pinrotektahan ang mga ito mula sa pagguho at pantal na pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng lahat ng uri. ng mga inobasyon. Pinahintulutan nito ang Mari na mapanatili ang kanilang pagkakaisa, pambansang pagkakakilanlan, mabuhay sa ilalim ng panlipunan at pampulitika na pang-aapi ng Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, ang pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang Kazan Khanate at ipagtanggol ang kanilang mga kulto sa relihiyon sa mga taon ng aktibong propaganda ng misyonero sa Ika-18–19 na siglo.

Ang mga taong Mari ay nakikilala hindi lamang sa pagka-Diyos, kundi pati na rin sa kabaitan, pagtugon at pagiging bukas, kahandaang tumulong sa isa't isa at sa mga nangangailangan sa anumang oras. Ang mga Mari ay sa parehong oras ay isang taong mapagmahal sa kalayaan, mapagmahal sa katarungan sa lahat ng bagay, sanay na mamuhay ng isang mahinahon, nasusukat na buhay, tulad ng kalikasan sa paligid natin.

Ang tradisyonal na relihiyong Mari ay direktang nakakaapekto sa pagbuo ng personalidad ng bawat tao. Ang paglikha ng mundo, gayundin ng tao, ay isinasagawa sa batayan at sa ilalim ng impluwensya ng mga espirituwal na prinsipyo ng Isang Diyos. Ang tao ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng Cosmos, lumalaki at umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng parehong mga batas sa kosmiko, pinagkalooban ng imahe ng Diyos, sa kanya, tulad ng sa lahat ng Kalikasan, ang mga prinsipyo ng katawan at banal ay pinagsama, ang pagkakamag-anak sa kalikasan ay ipinakita. .

Ang buhay ng bawat bata bago ang kanyang kapanganakan ay nagsisimula sa celestial zone ng Uniberso. Sa una, wala siyang antropomorpikong anyo. Nagpapadala ang Diyos ng buhay sa lupa sa isang materyal na anyo. Kasama ng isang tao, ang kanyang mga anghel-espiritu ay nabubuo din - mga patron, na kinakatawan sa anyo ng diyos na si Vuyumbal yumo, ang corporeal soul (chon, ya?) at kambal - figurative incarnations ng isang tao ort at shyrt.

Ang lahat ng mga tao ay pantay na nagtataglay ng dignidad ng tao, ang kapangyarihan ng isip at kalayaan, ang kabutihan ng tao, ay naglalaman sa kanilang sarili ng lahat ng husay na kabuuan ng mundo. Ang isang tao ay binibigyan ng pagkakataon na ayusin ang kanyang mga damdamin, kontrolin ang pag-uugali, mapagtanto ang kanyang posisyon sa mundo, pamunuan ang isang marangal na pamumuhay, aktibong lumikha at lumikha, pangalagaan ang mas mataas na bahagi ng Uniberso, protektahan ang mundo ng hayop at halaman, ang nakapaligid kalikasan mula sa pagkalipol.

Bilang isang makatwirang bahagi ng Cosmos, ang tao, tulad ng patuloy na pagpapabuti ng isang Diyos, ay napipilitang patuloy na magtrabaho sa pagpapabuti ng sarili sa pangalan ng kanyang pangangalaga sa sarili. Ginagabayan ng mga dikta ng budhi (ar), na iniuugnay ang kanyang mga aksyon at gawa sa nakapaligid na kalikasan, na nakamit ang pagkakaisa ng kanyang mga kaisipan sa co-paglikha ng materyal at espirituwal na mga prinsipyo ng kosmiko, ang isang tao, bilang isang karapat-dapat na may-ari ng kanyang lupain, ay nagpapalakas. at masigasig na pinamamahalaan ang kanyang ekonomiya sa kanyang walang pagod na pang-araw-araw na trabaho, hindi mauubos na pagkamalikhain, pinalalaki ang mundo sa paligid, sa gayon ay nagpapabuti sa sarili nito. Ito ang kahulugan at layunin ng buhay ng tao.

Ang pagtupad sa kanyang kapalaran, ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang espirituwal na kakanyahan, umakyat sa mga bagong antas ng pagiging. Sa pamamagitan ng pagpapabuti ng sarili, ang katuparan ng nilalayon na layunin, ang isang tao ay nagpapabuti sa mundo, nakamit ang panloob na ningning ng kaluluwa. Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nagtuturo na ang isang tao ay tumatanggap ng isang karapat-dapat na gantimpala para sa mga naturang aktibidad: lubos niyang pinapadali ang kanyang buhay sa mundong ito at kapalaran sa kabilang buhay. Para sa isang matuwid na buhay, ang mga diyos ay maaaring magbigay sa isang tao ng isang karagdagang tagapag-alaga na anghel, iyon ay, pagtibayin ang pagkakaroon ng isang tao sa Diyos, sa gayon tinitiyak ang kakayahang pagnilayan at maranasan ang Diyos, ang pagkakaisa ng banal na enerhiya (shulyk) at ang tao. kaluluwa.

Ang tao ay malayang pumili ng kanyang mga kilos at gawa. Maaari niyang pamunuan ang kanyang buhay kapwa sa direksyon ng Diyos, na pinagsasama ang kanyang mga pagsisikap at mga mithiin ng kaluluwa, at sa kabaligtaran, mapanirang direksyon. Ang pagpili ng isang tao ay paunang natukoy hindi lamang ng banal o kalooban ng tao, kundi pati na rin sa pamamagitan ng interbensyon ng mga puwersa ng kasamaan.

Ang tamang pagpili sa anumang sitwasyon sa buhay ay maaari lamang gawin sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili, katapat ng buhay, pang-araw-araw na gawain at pagkilos sa Uniberso - ang Nag-iisang Diyos. Ang pagkakaroon ng gayong espirituwal na patnubay, ang mananampalataya ay nagiging tunay na panginoon ng kanyang buhay, nagtatamo ng kalayaan at espirituwal na kalayaan, kalmado, kumpiyansa, pananaw, pagkamaingat at nasusukat na damdamin, katatagan at tiyaga sa pagkamit ng layunin. Hindi siya nababagabag sa hirap ng buhay, mga bisyo sa lipunan, inggit, pansariling interes, pagkamakasarili, ang pagnanais ng paninindigan sa sarili sa mata ng iba. Sa pagiging tunay na malaya, ang isang tao ay nakakamit ng kasaganaan, kapayapaan, isang makatwirang buhay, at protektahan ang kanyang sarili mula sa anumang panghihimasok ng mga masamang hangarin at masasamang pwersa. Hindi siya matatakot sa madilim na kalunus-lunos na mga aspeto ng materyal na pag-iral, ang mga bigkis ng hindi makataong pagdurusa at pagdurusa, mga nakatagong panganib. Hindi nila mapipigilan siya na patuloy na mahalin ang mundo, pag-iral sa lupa, magalak at humanga sa kagandahan ng kalikasan, kultura.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga mananampalataya ng tradisyonal na relihiyong Mari ay sumusunod sa mga prinsipyo tulad ng:

Patuloy na pagpapabuti ng sarili sa pamamagitan ng pagpapalakas ng hindi maihihiwalay na koneksyon sa Diyos, ang kanyang regular na pakikilahok sa lahat ng pinakamahahalagang kaganapan sa buhay at aktibong pakikilahok sa mga gawaing banal;

Naglalayong palakihin ang nakapaligid na mundo at mga ugnayang panlipunan, palakasin ang kalusugan ng tao sa pamamagitan ng walang tigil na paghahanap at pagkuha ng banal na enerhiya sa proseso ng malikhaing gawain;

Pagsasama-sama ng mga relasyon sa lipunan, pagpapalakas ng kolektibismo at pagkakaisa, pagsuporta sa isa't isa at pagkakaisa sa pagtataguyod ng mga mithiin at tradisyon ng relihiyon;

Nagkakaisang suporta ng kanilang mga espirituwal na tagapagturo;

Ang obligasyon na panatilihin at ipasa sa mga susunod na henerasyon ang pinakamahusay na mga nagawa: mga progresibong ideya, mga huwarang produkto, mga piling uri ng butil at mga lahi ng hayop, atbp.

Isinasaalang-alang ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ang lahat ng mga pagpapakita ng buhay bilang ang pangunahing halaga sa mundong ito at nanawagan para sa kapakanan ng pangangalaga nito upang magpakita ng awa kahit na sa mga ligaw na hayop, mga kriminal. Ang kabaitan, kabaitan, pagkakasundo sa mga relasyon (pagtutulungan sa isa't isa, paggalang sa isa't isa at suporta ng mapagkaibigang relasyon), paggalang sa kalikasan, pagsasarili at pagpipigil sa sarili sa paggamit ng mga likas na yaman, ang paghahanap ng kaalaman ay itinuturing din na mahahalagang halaga sa ang buhay ng lipunan at sa pagsasaayos ng relasyon ng mga mananampalataya sa Diyos.

Sa pampublikong buhay, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay naglalayong mapanatili at mapabuti ang pagkakasundo sa lipunan.

Pinag-iisa ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ang mga mananampalataya ng sinaunang pananampalatayang Mari (Chimari), mga humahanga sa mga tradisyonal na paniniwala at mga ritwal na nabinyagan at dumalo sa mga serbisyo sa simbahan (marla vera) at mga tagasunod ng sekta ng relihiyong Kugu Sorta. Ang mga pagkakaiba-iba ng etno-confessional na ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya at bilang resulta ng pagkalat ng relihiyong Ortodokso sa rehiyon. Ang relihiyosong sekta na "Kugu Sorta" ay nabuo noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang ilang mga pagkakaiba sa mga paniniwala at mga gawaing ritwal na umiiral sa pagitan ng mga relihiyosong grupo ay hindi gumaganap ng isang mahalagang papel sa pang-araw-araw na buhay ng mga Mari. Ang mga pormang ito ng tradisyonal na relihiyong Mari ay bumubuo ng batayan ng mga espirituwal na halaga ng mga taong Mari.

Ang relihiyosong buhay ng mga tagasunod ng tradisyonal na relihiyong Mari ay nagaganap sa loob ng komunidad ng nayon, isa o higit pang mga konseho ng nayon (lay community). Ang lahat ng Maris ay maaaring makilahok sa mga panalangin ng lahat-Mari na may sakripisyo, sa gayon ay bumubuo ng isang pansamantalang relihiyosong komunidad ng mga taong Mari (pambansang komunidad).

Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang tradisyunal na relihiyon ng Mari ay kumilos bilang ang tanging institusyong panlipunan para sa pagtitipon at pag-iisa ng mga mamamayang Mari, pagpapalakas ng kanilang pambansang pagkakakilanlan, at pagtatatag ng isang pambansang orihinal na kultura. Kasabay nito, ang katutubong relihiyon ay hindi kailanman tumawag para sa artipisyal na paghihiwalay ng mga tao, hindi pumukaw ng komprontasyon at paghaharap sa pagitan nila, hindi igiit ang pagiging eksklusibo ng sinumang tao.

Ang kasalukuyang henerasyon ng mga mananampalataya, na kinikilala ang kulto ng Nag-iisang Diyos ng Uniberso, ay kumbinsido na ang Diyos na ito ay maaaring sambahin ng lahat ng tao, mga kinatawan ng anumang nasyonalidad. Samakatuwid, itinuturing nilang posible na ilakip sa kanilang pananampalataya ang sinumang tao na naniniwala sa kanyang makapangyarihan sa lahat.

Ang sinumang tao, anuman ang nasyonalidad at relihiyon, ay bahagi ng Cosmos, ang Universal na Diyos. Kaugnay nito, lahat ng tao ay pantay-pantay at karapat-dapat sa paggalang at patas na pagtrato. Ang mga Mari ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagpaparaya sa relihiyon at paggalang sa relihiyosong damdamin ng mga Hentil. Naniniwala sila na ang relihiyon ng bawat bansa ay may karapatang umiral, ay karapat-dapat sa pagpipitagan, dahil ang lahat ng mga ritwal sa relihiyon ay naglalayong palakihin ang buhay sa lupa, pagpapabuti ng kalidad nito, pagbibigay kapangyarihan sa mga tao at pag-ambag sa pakikipag-isa ng mga banal na kapangyarihan at banal na awa sa pang-araw-araw na pangangailangan. .

Ang isang malinaw na katibayan nito ay ang paraan ng pamumuhay ng mga adherents ng ethno-confessional group na "Marla Vera", na sinusunod ang parehong tradisyonal na mga kaugalian at ritwal, at mga kulto ng Orthodox, bumisita sa templo, mga kapilya at mga sagradong grove ng Mari. Kadalasan ay nagsasagawa sila ng mga tradisyonal na panalangin na may mga sakripisyo sa harap ng isang icon ng Orthodox na espesyal na dinala para sa okasyong ito.

Ang mga tagahanga ng tradisyonal na relihiyon ng Mari, habang iginagalang ang mga karapatan at kalayaan ng mga kinatawan ng ibang mga pananampalataya, ay umaasa sa parehong magalang na saloobin sa kanilang sarili at sa kanilang mga aktibidad sa kulto. Naniniwala sila na ang pagsamba sa Nag-iisang Diyos - ang Uniberso sa ating panahon ay napapanahon at medyo kaakit-akit para sa modernong henerasyon ng mga taong interesado sa pagpapalaganap ng kilusang pangkapaligiran, sa pagpapanatili ng malinis na kalikasan.

Ang tradisyunal na relihiyon ng Mari, kabilang ang pananaw nito sa mundo at pagsasagawa ng positibong karanasan ng mga siglo ng kasaysayan, ay nagtatakda bilang mga kagyat na layunin nito ang pagtatatag ng tunay na mga ugnayang pangkapatiran sa lipunan at ang edukasyon ng isang tao na may marangal na imahe, na nagtatanggol sa sarili nang may katuwiran, debosyon sa karaniwang layunin. Patuloy niyang ipagtatanggol ang mga karapatan at interes ng kanyang mga mananampalataya, protektahan ang kanilang dangal at dignidad mula sa anumang panghihimasok batay sa batas na pinagtibay sa bansa.

Itinuturing ng mga sumusunod sa relihiyong Mari na kanilang sibil at relihiyosong tungkulin na sumunod sa mga legal na pamantayan at batas ng Russian Federation at Republika ng Mari El.

Itinatakda mismo ng tradisyonal na relihiyong Mari ang mga espirituwal at makasaysayang gawain ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng mga mananampalataya na protektahan ang kanilang mahahalagang interes, ang kalikasan sa paligid natin, ang mundo ng hayop at halaman, gayundin ang pagkamit ng materyal na kasaganaan, makamundong kagalingan, moral na regulasyon. at isang mataas na antas ng kultura ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao.

mga sakripisyo

Sa bumubulusok na Universal vital cauldron, ang buhay ng tao ay nagpapatuloy sa ilalim ng mapagbantay na pangangasiwa at sa direktang partisipasyon ng Diyos (Tun Osh Kugu Yumo) at ng kanyang siyam na hypostases (pagpapakita), na nagpapakilala sa kanyang likas na isip, enerhiya at materyal na kayamanan. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi lamang dapat magalang na maniwala sa Kanya, kundi pati na rin ng malalim na paggalang, magsikap na gantimpalaan ng Kanyang awa, kabutihan at proteksyon (serlagysh), sa gayon ay nagpapayaman sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya ng mahalagang enerhiya (shulyk), materyal na kayamanan ( perke). Ang isang maaasahang paraan ng pagkamit ng lahat ng ito ay ang regular na pagdaraos ng mga panalangin ng pamilya at publiko (nayon, makamundong at lahat-Mari) (kumaltysh) sa mga sagradong kakahuyan na may mga sakripisyo sa Diyos at sa kanyang mga diyos ng alagang hayop at ibon.

Ang Mari, na dating kilala bilang Cheremis, ay sikat sa kanilang militansya noong nakaraan. Ngayon sila ay tinatawag na mga huling pagano ng Europa, dahil ang mga tao ay pinamamahalaang dalhin sa mga siglo ang pambansang relihiyon, na ginagawa pa rin ng isang makabuluhang bahagi nito. Ang katotohanang ito ay lalo pang magugulat kung alam mo na ang pagsulat ng mga taong Mari ay lumitaw lamang noong ika-18 siglo.

Pangalan

Ang sariling pangalan ng mga Mari ay bumalik sa salitang "Mari" o "Mari", na nangangahulugang "tao". Ang isang bilang ng mga siyentipiko ay naniniwala na ito ay maaaring nauugnay sa pangalan ng mga sinaunang Ruso na mga tao na Meri, o Merya, na nanirahan sa teritoryo ng modernong Central Russia at nabanggit sa isang bilang ng mga talaan.

Noong sinaunang panahon, ang mga tribo ng bundok at parang na nanirahan sa Volga-Vyatka interfluve ay tinawag na Cheremis. Ang unang pagbanggit sa kanila noong 960 ay matatagpuan sa isang liham mula sa Khagan ng Khazaria Joseph: binanggit niya ang "Tsaremis" sa mga taong nagbigay pugay sa Khaganate. Napansin ng mga salaysay ng Russia ang Cheremis nang maglaon, noong ika-13 siglo lamang, kasama ang mga Mordovian, na inuuri sila sa mga taong naninirahan sa Ilog Volga.
Ang kahulugan ng pangalang "Cheremis" ay hindi pa ganap na naitatag. Ito ay tiyak na kilala na ang bahaging "mis", pati na rin ang "mari", ay nangangahulugang "tao". Gayunpaman, kung ano ang taong ito, magkakaiba ang mga opinyon ng mga mananaliksik. Ang isa sa mga bersyon ay tumutukoy sa salitang Turkic na "cher", na nangangahulugang "labanan, labanan." Sa kanya rin galing ang salitang "Janissary". Ang bersyon na ito ay mukhang kapani-paniwala, dahil ang wikang Mari ay ang pinaka-Turkic sa buong pangkat ng Finno-Ugric.

Kung saan nakatira

Mahigit sa 50% ng mga Mari ang nakatira sa teritoryo ng Republika ng Mari El, kung saan sila ay bumubuo ng 41.8% ng populasyon nito. Ang Republika ay isang paksa ng Russian Federation at bahagi ng Volga Federal District. Ang kabisera ng rehiyon ay ang lungsod ng Yoshkar-Ola.
Ang pangunahing zone ng paninirahan ng mga tao ay ang zone sa pagitan ng mga ilog ng Vetluga at Vyatka. Gayunpaman, depende sa lugar ng paninirahan, linguistic at kultural na mga katangian, 4 na grupo ng Mari ay nakikilala:

1. Hilagang Kanluran. Nakatira sila sa labas ng Mari El, sa teritoryo ng mga rehiyon ng Kirov at Nizhny Novgorod. Malaki ang pagkakaiba ng kanilang wika sa tradisyonal, ngunit wala silang sariling nakasulat na wika hanggang 2005, nang mailathala ang unang aklat sa pambansang wika ng hilagang-kanlurang Mari.
2. Bundok. Sa modernong panahon, kakaunti sila sa bilang - mga 30-50 libong tao. Nakatira sila sa kanlurang bahagi ng Mari El, pangunahin sa timog, bahagyang sa hilagang pampang ng Volga. Ang mga pagkakaiba sa kultura ng bundok Mari ay nagsimulang mabuo noong ika-10 hanggang ika-11 na siglo, salamat sa malapit na komunikasyon sa mga Chuvash at Russian. Mayroon silang sariling wika at script ng Mountain Mari.
3. Oriental. Isang makabuluhang pangkat na binubuo ng mga settler mula sa parang bahagi ng Volga sa Urals at Bashkortostan.
4. Meadow. Ang pinaka makabuluhang grupo sa mga tuntunin ng mga numero at kultural na impluwensya, na naninirahan sa Volga-Vyatka interfluve sa Republika ng Mari El.

Ang huling dalawang pangkat ay madalas na pinagsama sa isa dahil sa pinakamataas na pagkakatulad ng mga salik sa wika, kasaysayan at kultura. Bumubuo sila ng mga grupo ng parang-silangang Mari na may sariling wika at pagsulat ng parang-silangan.

populasyon

Ang bilang ng Mari, ayon sa census noong 2010, ay higit sa 574 libong tao. Karamihan sa kanila, 290,000, ay nakatira sa Republika ng Mari El, na nangangahulugang "ang lupain, ang tinubuang-bayan ng Mari." Ang isang bahagyang mas maliit, ngunit ang pinakamalaking komunidad sa labas ng Mari El ay matatagpuan sa Bashkiria - 103 libong mga tao.

Ang natitirang bahagi ng Mari ay naninirahan sa mga rehiyon ng Volga at Urals, naninirahan sa buong Russia at higit pa. Ang isang makabuluhang bahagi ay nakatira sa mga rehiyon ng Chelyabinsk at Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug.
Ang pinakamalaking diasporas:

• Rehiyon ng Kirov- 29.5 libong tao
• Tatarstan - 18.8 libong tao
• Udmurtia - 8 libong tao
• Sverdlovsk rehiyon - 23.8 libong mga tao
• Teritoryo ng Perm - 4.1 libong tao
• Kazakhstan - 4 na libong tao
• Ukraine - 4 na libong tao
• Uzbekistan - 3 libong tao

Wika

Ang meadow-eastern Mari language, na, kasama ng Russian at Mountain Mari, ay ang wika ng estado sa Republic of Mari El, ay bahagi ng isang malaking grupo ng mga Finno-Ugric na wika. At gayundin, kasama ang mga wikang Udmurt, Komi, Sami, Mordovian, kasama ito sa maliit na pangkat ng Finno-Permian.
Walang eksaktong data sa pinagmulan ng wika. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay nabuo sa rehiyon ng Volga bago ang ika-10 siglo sa batayan ng Finno-Ugric at Turkic na mga diyalekto. Ito ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago sa panahon kung kailan ang Mari ay naging bahagi ng Golden Horde at ng Kazan Khaganate.
Ang pagsulat ng Mari ay lumitaw nang huli, noong ikalawang kalahati lamang ng ika-18 siglo. Dahil dito, walang nakasulat na katibayan ng buhay, buhay at kultura ng Mari sa kabuuan ng kanilang pagbuo at pag-unlad.
Ang alpabeto ay nilikha batay sa Cyrillic, at ang unang teksto sa Mari na nakaligtas hanggang ngayon ay itinayo noong 1767. Ito ay nilikha ng mga Gornomarian na nag-aral sa Kazan, at ito ay nakatuon sa pagdating ni Empress Catherine II. Ang modernong alpabeto ay nilikha noong 1870. Ngayon, maraming mga pambansang pahayagan at magasin ang nai-publish sa meadow-eastern Mari language, pinag-aaralan ito sa mga paaralan sa Bashkiria at Mari El.

Kwento

Sinimulan ng mga ninuno ng mga taong Mari ang pag-unlad ng modernong teritoryo ng Volga-Vyatka sa simula ng unang milenyo ng isang bagong panahon. Lumipat sila mula sa timog at kanlurang mga rehiyon patungo sa Silangan sa ilalim ng presyon ng agresibong Slavic at Mga taong Turko. Ito ay humantong sa asimilasyon at bahagyang diskriminasyon ng mga Permian na orihinal na nanirahan sa teritoryong ito.

Ang ilan sa mga Mari ay sumunod sa bersyon na ang mga ninuno ng mga tao sa malayong nakaraan ay dumating sa Volga mula sa Sinaunang Iran. Pagkatapos nito, naganap ang asimilasyon sa mga tribong Finno-Ugric at Slavic na naninirahan dito, ngunit ang pagka-orihinal ng mga tao ay bahagyang napanatili. Ito ay sinusuportahan ng mga pag-aaral ng mga philologist, na nagpapansin na mayroong mga Indo-Iranian blotches sa wikang Mari. Ito ay totoo lalo na sa mga sinaunang teksto ng panalangin, na hindi gaanong nagbago sa paglipas ng mga siglo.
Noong ika-7-8 siglo, ang mga Pra-Marians ay lumipat sa hilaga, na sinakop ang teritoryo sa pagitan ng Vetluga at Vyatka, kung saan sila nakatira hanggang sa. ngayon. Sa panahong ito, ang mga tribong Turkic at Finno-Ugric ay may malubhang impluwensya sa pagbuo ng kultura at kaisipan.
Ang susunod na yugto sa kasaysayan ng Cheremis ay nagsimula noong ika-10-14 na siglo, nang ang kanilang pinakamalapit na kapitbahay mula sa kanluran ay ang mga Eastern Slav, at mula sa timog at silangan - ang Volga Bulgars, Khazars, at pagkatapos ay ang Tatar-Mongols. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga taong Mari ay umaasa sa Golden Horde, at pagkatapos ay sa Kazan Khanate, kung saan sila nagbigay pugay sa mga balahibo at pulot. Ang bahagi ng mga lupain ng Mari ay nasa ilalim ng impluwensya ng mga prinsipe ng Russia at, ayon sa salaysay ng siglo XII, ay napapailalim din sa pagkilala. Sa loob ng maraming siglo, ang Cheremis ay kailangang magmaniobra sa pagitan ng Kazan Khanate at ng mga awtoridad ng Russia, na sinubukang akitin ang mga tao, na ang bilang sa oras na iyon ay hanggang sa isang milyong tao, sa kanilang panig.
Noong ika-15 siglo, sa panahon ng agresibong pagtatangka ni Ivan the Terrible na ibagsak ang Kazan, ang bundok Maris ay nasa ilalim ng pamamahala ng tsar, habang ang mga parang ay sumusuporta sa khanate. Gayunpaman, may kaugnayan sa tagumpay ng mga tropang Ruso, noong 1523 ang mga lupain ay naging bahagi ng Estado ng Russia. Gayunpaman, ang pangalan ng tribong Cheremis ay hindi nangangahulugang "para sa digmaan" nang walang kabuluhan: sa mismong susunod na taon ay naghimagsik ito at pinatalsik ang mga pansamantalang pinuno hanggang 1546. Sa hinaharap, ang madugong "mga digmaang Cheremis" ay sumiklab nang dalawang beses sa pakikibaka para sa pambansang kalayaan, ang pagbagsak ng pyudal na rehimen at ang pag-aalis ng pagpapalawak ng Russia.
Sa susunod na 400 taon, ang buhay ng mga tao ay nagpatuloy na medyo mahinahon: na nakamit ang pangangalaga ng pambansang pagiging tunay at ang pagkakataong magsagawa ng kanilang sariling relihiyon, ang Mari ay nakikibahagi sa pagpapaunlad ng agrikultura at sining, nang hindi nakikialam sa sosyo-politikal. buhay ng bansa. Matapos ang rebolusyon, nabuo ang awtonomiya ng Mari, noong 1936 - ang Mari ASSR, noong 1992 ito ay itinalaga modernong pangalan Republika ng Mari El.

Hitsura

Ang antropolohiya ng Mari ay bumalik sa sinaunang pamayanan ng Ural, na nabuo ang mga natatanging tampok ng hitsura ng mga tao ng pangkat ng Finno-Ugric bilang isang resulta ng paghahalo sa mga Caucasians. Ipinapakita ng mga pag-aaral ng genetic na ang Maris ay may mga gene para sa mga haplogroup na N, N2a, N3a1, na matatagpuan din sa Veps, Udmurts, Finns, Komi, Chuvash at Baltics. Ang mga pag-aaral ng autosomal ay nagpakita ng pagkakamag-anak sa mga Kazan Tatars.

Ang anthropological na uri ng modernong Mari ay Subural. Ang lahi ng Ural ay nasa pagitan ng Mongoloid at Caucasoid. Ang Mari, sa kabilang banda, ay may higit, kumpara sa tradisyonal na anyo, mga tampok na Mongoloid.
Ang mga natatanging tampok ng hitsura ay:

• Katamtaman ang tangkad;
• madilaw-dilaw o mas maitim kaysa sa kulay ng balat ng Caucasian;
• hugis almendras, bahagyang nakahilig na mga mata na may mga panlabas na sulok na nakababa;
• tuwid, siksik na buhok ng isang madilim o mapusyaw na kayumanggi lilim;
• nakausling cheekbones.

tela

Ang mga tradisyunal na kasuotan ng mga lalaki at babae ay magkatulad sa pagsasaayos, ngunit ang mga pambabae ay pinalamutian nang mas maliwanag at masagana. Kaya, ang pang-araw-araw na damit ay binubuo ng isang kamiseta na katulad ng isang tunika, na para sa mga kababaihan ay mahaba, at para sa mga lalaki ay hindi ito umabot sa mga tuhod. Sa ilalim nito ay nagsuot sila ng maluwang na pantalon, sa ibabaw ng isang caftan.

Ang damit na panloob ay ginawa mula sa homespun na tela, na ginawa mula sa mga hibla ng abaka o mga sinulid na lana. Ang kasuutan ng kababaihan ay kinumpleto ng isang burdado na apron, mga manggas, cuffs at kwelyo ng kamiseta ay pinalamutian ng mga burloloy. tradisyonal na mga pattern- mga kabayo, solar sign, halaman at bulaklak, ibon, sungay ng tupa. Sa malamig na panahon, isinusuot dito ang mga sutana, balat ng tupa, at balat ng tupa.
Ang isang obligadong elemento ng kasuutan ay isang belt o belt winding na gawa sa isang linen na piraso ng bagay. Dinagdagan ito ng mga kababaihan ng mga palawit na gawa sa mga barya, kuwintas, shell, kadena. Ang mga sapatos ay gawa sa bast o katad, at sa mga latian na lugar ay binibigyan sila ng mga espesyal na sahig na gawa sa kahoy.
Ang mga lalaki ay nagsusuot ng matataas, makitid na mga sumbrero at kulambo, dahil ginugugol nila ang karamihan sa kanilang oras sa labas ng bahay: sa bukid, sa kagubatan, o sa ilog. Ang mga sumbrero ng kababaihan ay sikat sa kanilang mahusay na pagkakaiba-iba. Ang magpie ay hiniram mula sa mga Ruso, ang sharpan ay tanyag, iyon ay, isang tuwalya na nakatali sa ulo, na nakatali sa isang ochelie - isang makitid na guhit ng tela na may burda na tradisyonal na mga burloloy. Ang isang natatanging elemento ng damit-pangkasal ng nobya ay isang napakalaking dekorasyon sa suso na gawa sa mga barya at metal na pandekorasyon na elemento. Ito ay itinuturing na isang pamana ng pamilya at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang bigat ng naturang alahas ay maaaring umabot ng hanggang 35 kilo. Depende sa lugar ng paninirahan, ang mga tampok ng mga costume, burloloy at mga kulay ay maaaring mag-iba nang malaki.

Lalaki

Ang Mari ay may patriarchal na istraktura ng pamilya: ang lalaki ang pangunahing, ngunit sa kaganapan ng kanyang kamatayan, isang babae ang tumayo sa ulo ng pamilya. Sa pangkalahatan, ang mga relasyon ay pantay-pantay, bagaman lahat pampublikong isyu at humiga sa mga balikat ng mga tao. Sa mahabang panahon sa mga pamayanan ng Mari ay may mga labi ng levirate at sororate, na nang-aapi sa mga karapatan ng kababaihan, ngunit karamihan sa mga tao ay hindi sumunod sa kanila.

Babae

Ginampanan ng babae sa pamilyang Mari ang papel ng tagapag-ingat ng apuyan. Pinahahalagahan nito ang kasipagan, pagpapakumbaba, pagtitipid, mabuting kalikasan, mga katangian ng ina. Dahil ang isang malaking dote ay inialok para sa nobya, at ang kanyang tungkulin bilang isang au pair ay mahalaga, ang mga batang babae ay nagpakasal nang mas huli kaysa sa mga lalaki. Madalas na nangyari na ang nobya ay mas matanda sa 5-7 taon. Sinubukan din ng mga lalaki na mag-asawa nang maaga hangga't maaari, madalas sa edad na 15-16 taon.

Paraan ng pamilya

Pagkatapos ng kasal, tumira ang nobya sa bahay ng kanyang asawa, kaya nagkaroon ng malalaking pamilya si Mari. Kadalasan ang mga pamilya ng magkakapatid ay magkakasamang nabubuhay sa kanila, ang mas matanda at kasunod na mga henerasyon ay nanirahan nang magkasama, ang bilang nito ay umabot sa 3-4. Ang pinuno ng sambahayan ay ang pinakamatandang babae, ang asawa ng ulo ng pamilya. Ibinigay niya ang mga gawaing bahay sa kanyang mga anak, apo at manugang, at inalagaan ang kanyang materyal na kagalingan.
Ang mga bata sa pamilya ay itinuturing na pinakamataas na kaligayahan, isang pagpapakita ng pagpapala ng Dakilang Diyos, samakatuwid sila ay nagsilang ng marami at madalas. Ang mga ina at ang nakatatandang henerasyon ay nakikibahagi sa pagpapalaki: ang mga bata ay hindi pinalayaw at tinuruan na magtrabaho mula pagkabata, ngunit hindi sila nasaktan. Ang diborsiyo ay itinuturing na isang kahihiyan, at ang pahintulot para dito ay kailangang humingi sa punong ministro ng pananampalataya. Ang mga mag-asawang nagpahayag ng pagnanais na ito ay pinagtalikuran sa pangunahing plaza ng nayon habang naghihintay sila ng desisyon. Kung ang hiwalayan ay nangyari sa kahilingan ng babae, ang kanyang buhok ay pinutol bilang senyales na hindi na siya kasal.

tirahan

Matagal nang nanirahan si Mari sa karaniwang lumang mga log cabin ng Russia na may bubong na gable. Binubuo sila ng isang vestibule at isang tirahan na bahagi, kung saan ang isang kusina na may isang kalan ay pinaghiwalay, ang mga bangko para sa mga magdamag na pananatili ay ipinako sa mga dingding. Ang paliguan at kalinisan ay may espesyal na papel: bago ang anumang mahalagang gawain, lalo na ang panalangin at mga ritwal, kinakailangan na maghugas. Sinasagisag nito ang paglilinis ng katawan at pag-iisip.

Isang buhay

Ang pangunahing hanapbuhay ng mga Mari ay pagsasaka. Mga pananim sa bukid - nabaybay, oats, flax, abaka, bakwit, oats, barley, rye, singkamas. Ang mga karot, hops, repolyo, patatas, labanos, at sibuyas ay itinanim sa mga hardin ng gulay.
Ang pag-aalaga ng hayop ay hindi gaanong karaniwan, ngunit ang mga manok, kabayo, baka at tupa ay pinalaki para sa personal na paggamit. Ngunit ang mga kambing at baboy ay itinuturing na maruruming hayop. Kabilang sa mga likhang sining ng lalaki, pag-ukit ng kahoy at pagproseso ng pilak para sa paggawa ng alahas.
Mula noong sinaunang panahon sila ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng pukyutan, at kalaunan ay pag-aalaga ng pukyutan. Ang pulot ay ginamit sa pagluluto, ginawang mga inuming nakalalasing mula rito, at aktibong na-export din sa mga kalapit na rehiyon. Ang pag-aalaga ng pukyutan ay laganap pa rin hanggang ngayon, na isang magandang pinagkukunan ng kita ng mga taganayon.

kultura

Dahil sa kakulangan ng nakasulat na wika, ang kultura ng Mari ay puro sa oral folk art: mga fairy tale, kanta at alamat, na itinuro ng mas matandang henerasyon sa mga bata mula pagkabata. Tunay na instrumentong pangmusika - shuvyr, analogue ng mga bagpipe. Ginawa ito mula sa basang pantog ng isang baka, na dinagdagan ng sungay ng tupa at isang tubo. Ginaya niya ang mga natural na tunog, kasama ang drum, sinasaliwan ang mga kanta at sayaw.

Nagkaroon din ng espesyal na sayaw-paglilinis mula sa masasamang espiritu. Ang mga Troika na binubuo ng dalawang lalaki at isang babae ay nakibahagi dito, kung minsan ang lahat ng mga naninirahan sa pamayanan ay nakibahagi sa mga kasiyahan. Ang isa sa mga elemento ng katangian nito ay tyvyrdyk, o drobushka: isang mabilis na kasabay na paggalaw ng mga binti sa isang lugar.

Relihiyon

May espesyal na papel ang relihiyon sa buhay ng mga Mari sa lahat ng edad. Hanggang ngayon, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari, na opisyal na nakarehistro, ay napanatili. Ito ay ginagawa ng humigit-kumulang 6% ng Mari, ngunit maraming tao ang nagmamasid sa mga ritwal. Ang mga tao ay palaging mapagparaya sa ibang mga relihiyon, at samakatuwid kahit na ngayon ang pambansang relihiyon ay kasama ng Orthodoxy.
Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nagpapahayag ng pananampalataya sa mga puwersa ng kalikasan, sa pagkakaisa ng lahat ng tao at lahat ng bagay na umiiral sa mundo. Dito sila naniniwala sa iisang cosmic god na si Osh Kugu-Yumo, o ang Big White God. Ayon sa alamat, inutusan niya ang masamang espiritung si Yin na kumuha ng isang piraso ng luad mula sa World Ocean, kung saan ginawa ni Kugu-Yumo ang lupa. Inihagis ni Yyn ang kanyang bahagi ng luwad sa lupa: ganito ang naging kabundukan. Mula sa parehong materyal, nilikha ni Kugu-Yumo ang tao, at dinala siya ng isang kaluluwa mula sa langit.

Sa kabuuan, mayroong humigit-kumulang 140 mga diyos at espiritu sa pantheon, ngunit iilan lamang ang lalo na iginagalang:

• Ilysh-Shochyn-Ava - isang analogue ng Ina ng Diyos, ang diyosa ng kapanganakan
• Mer Yumo - namamahala sa lahat ng makamundong gawain
• Mlande Ava - diyosa ng lupa
• Purisho - ang diyos ng kapalaran
• Azyren - kamatayan mismo

Ang mga pagdarasal ng mass ritwal ay nagaganap nang maraming beses sa isang taon sa mga sagradong grove: sa kabuuan mayroong mula 300 hanggang 400 sa buong bansa. Kasabay nito, ang mga serbisyo sa isa o ilang mga diyos ay maaaring maganap sa kakahuyan, ang bawat isa ay isinakripisyo sa anyo ng pagkain, pera, mga bahagi ng mga hayop. Ang altar ay ginawa sa anyo ng isang sahig ng mga sanga ng spruce, na naka-install malapit sa sagradong puno.

Ang mga pumunta sa kakahuyan sa malalaking kaldero ay nagluluto ng pagkain na dinala nila: ang karne ng mga gansa at mga pato, pati na rin ang mga espesyal na pie mula sa dugo ng mga ibon at mga butil. Pagkatapos, sa ilalim ng patnubay ng isang kart - isang analogue ng isang shaman o pari, nagsisimula ang isang panalangin, na tumatagal ng hanggang isang oras. Ang seremonya ay nagtatapos sa paggamit ng niluto at paglilinis ng kakahuyan.

Mga tradisyon

Ang pinakakumpletong mga sinaunang tradisyon ay napanatili sa mga seremonya ng kasal at libing. Ang kasal ay palaging nagsisimula sa isang maingay na pantubos, pagkatapos nito ang mga kabataan sa isang kariton o paragos na natatakpan ng balat ng oso ay pumunta sa mapa upang isagawa ang seremonya ng kasal. Sa lahat ng paraan, ang lalaking ikakasal ay nag-click ng isang espesyal na latigo, itinaboy ang masasamang espiritu mula sa kanyang magiging asawa: ang latigo na ito ay nanatili sa pamilya habang buhay. Bilang karagdagan, ang kanilang mga kamay ay nakatali ng isang tuwalya, na sumasagisag sa isang koneksyon para sa natitirang bahagi ng kanilang buhay. Hanggang ngayon, napanatili ang tradisyon ng pagluluto ng pancake para sa bagong gawang asawa sa umaga pagkatapos ng kasal.

Ang mga seremonya ng libing ay partikular na interes. Sa anumang oras ng taon, ang namatay ay dinala sa sementeryo sa isang paragos, at inilagay nila siya sa mga damit ng taglamig, na nagbibigay sa kanya ng isang hanay ng mga bagay. Sa kanila:

• isang linen na tuwalya, kung saan siya ay bababa sa kaharian ng mga patay - samakatuwid ang expression na "tablecloth road";
• mga sanga ng rosehip upang itaboy ang mga aso at ahas na nagbabantay sa kabilang buhay;
• mga kuko na naipon sa panahon ng buhay upang kumapit sa mga bato at bundok sa daan;

Pagkalipas ng apatnapung araw, isang hindi gaanong kakila-kilabot na kaugalian ang isinagawa: isang kaibigan ng namatay ang nagbihis ng kanyang damit at naupo kasama ang mga kamag-anak ng namatay sa parehong mesa. Kinuha nila siya para sa namatay at tinanong siya tungkol sa buhay sa kabilang mundo, naghatid ng mga pagbati, nag-ulat ng balita. Sa mga karaniwang kapistahan ng paggunita, naalala din ang mga patay: isang hiwalay na mesa ang inilatag para sa kanila, kung saan inilalagay ng babaing punong-abala ang lahat ng mga pagkain na inihanda niya para sa mga buhay.

Sikat na Mari

Ang isa sa pinakasikat na Mari ay ang aktor na si Oleg Taktarov, na naglaro sa mga pelikulang "Wii" at "Predators". Sa buong mundo siya ay kilala rin bilang "Russian bear", ang nagwagi sa mga brutal na labanan nang walang mga panuntunan sa UFC, bagaman sa katunayan ang kanyang mga ugat ay bumalik sa sinaunang mga tao ng Mari.

Ang buhay na sagisag ng isang tunay na kagandahan ng Mari ay ang "Black Angel" Varda, na ang ina ay isang Mari ayon sa nasyonalidad. Siya ay kilala bilang isang mang-aawit, mananayaw, modelo ng fashion at may-ari ng mga mapang-akit na anyo.

Ang espesyal na alindog ng Mari ay nakasalalay sa banayad na kalikasan at kaisipan batay sa pagtanggap sa lahat ng bagay na umiiral. Ang pagpaparaya sa iba, kasama ang kakayahang ipagtanggol ang kanilang sariling mga karapatan, ay nagbigay-daan sa kanila na mapanatili ang kanilang pagiging tunay at Pambansang katangian.

Video

May idadagdag ka ba?