Nakuha ng mga tao ang kanilang pangalan mula sa inangkop na Mari "Mari" o "Mari", na sa pagsasalin sa Russia ay itinalaga bilang "tao" o "lalaki". Ang populasyon, ayon sa senso noong 2010, ay tinatayang 550,000. Si Mari ay isang sinaunang tao na may kasaysayan na higit sa tatlong millennia. Kasalukuyang nakatira, para sa pinaka-bahagi, sa Republic of Mari El, na bahagi ng Russian Federation. Gayundin, ang mga kinatawan ng pangkat etniko ng Mari ay nakatira sa mga republika ng Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria, sa Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod at iba pang mga rehiyon ng Russian Federation. Sa kabila ng magaspang na proseso ng paglagom, ang katutubong Mari, sa ilang mga liblib na pamayanan, ay nagawang mapanatili ang orihinal na wika, mga paniniwala, tradisyon, ritwal, istilo ng pananamit at pamumuhay.

Mari ng Middle Urals (rehiyon ng Sverdlovsk)

Ang Mari, bilang isang pangkat etniko, ay kabilang sa mga tribo ng Finno-Ugric na, kahit na sa unang bahagi ng Iron Age, ay malakas kasama ang mga kapatagan ng baha ng Vetluga at Volga na ilog. Isang libong taon BC. ang Mari ay nagtayo ng kanilang mga pakikipag-ayos sa Volga interfluve. At ang ilog mismo ay nakakuha ng pangalan nito tiyak na salamat sa mga tribo ng Mari na nakatira sa tabi ng mga pampang nito, dahil ang salitang "Volgaltesh" ay nangangahulugang "lumiwanag", "napakatalino". Tulad ng para sa katutubong wika ng Mari, nahahati ito sa tatlong dialektong pangwika, na tinutukoy ng topograpikong lugar ng paninirahan. Ang mga pangkat ng pang-abay ay tinatawag na, tulad ng mga tagadala ng bawat pagkakaiba-iba ng dayalekto, tulad ng sumusunod: Olyk Mari (Meadow Mari), Kuryk Mari (Mountain Mari), Bashkir Mari (Eastern Mari). Sa pagkamakatarungan, kinakailangang gumawa ng isang pagpapareserba na ang pagsasalita ay hindi masyadong naiiba sa kanilang mga sarili. Alam ang isa sa mga diyalekto, maaari mong maunawaan ang iba.

Hanggang sa IX, ang mga Mari ay nanirahan sa medyo malawak na mga lupain. Hindi lamang ito ang modernong Republika ng Mari El at ang kasalukuyang Nizhny Novgorod, ngunit ang mga lupain ng Rostov at ang kasalukuyang Rehiyon ng Moscow. Gayunpaman, dahil walang nagtatagal magpakailanman, kaya biglang tumigil ang independyente, orihinal na kasaysayan ng mga tribo ng Mari. Noong XIII siglo, sa pagsalakay ng mga tropa ng COLD Horde, ang mga lupain ng Volga-Vyatka interfluve ay nahulog sa kapangyarihan ng khan. Pagkatapos ang mga tao ng Mari ay nakatanggap ng kanilang pangalawang pangalan na "Cheremysh", na kalaunan ay kinuha ng mga Ruso bilang "Cheremis" at mayroong pagtatalaga sa modernong diksiyunaryo: "lalaki", "asawa". Dapat na malinaw na malinaw na ang salitang ito ay hindi ginagamit sa kasalukuyang leksikon. Ang buhay ng mga tao at ang sugat ng kagitingan ng mga Mari mandirigma, sa panahon ng paghahari ng khan, ay tatalakayin nang kaunti pa sa teksto. At ngayon ng ilang mga salita tungkol sa pagkakakilanlan at tradisyon ng kultura ng mga Mari.

Pasadya at buhay

Mga likhang sining at ekonomiya

Kapag nakatira ka malapit sa malalalim na ilog, at sa paligid ng isang kagubatan na walang gilid, natural na ang pangingisda at pangangaso ay hindi kukuha ng huling lugar sa buhay. Ito ang kaso sa mga mamamayan ng Mari: ang pangangaso ng mga hayop, pangingisda, pag-alaga ng mga pukyutan (pagkuha ng ligaw na pulot), pagkatapos ay ang pagiging alagang hayop ng pag-alaga sa mga pukyutan ay hindi ang huling lugar sa kanilang pamumuhay. Ngunit ang agrikultura ay nanatiling pangunahing hanapbuhay. Una sa lahat, agrikultura. Ang mga cereal ay lumago: mga oats, rye, barley, abaka, bakwit, baybay, flax. Sa mga hardin, mga singkamas, labanos, sibuyas, at iba pang mga pananim na ugat ay nalinang, pati na rin ang repolyo, kalaunan nagsimula silang magtanim ng patatas. Ang mga hardin ay nakatanim sa ilang mga lugar. Ang pagpapatupad ng paglilinang ng lupa ay tradisyonal para sa oras na iyon: araro, hoe, araro, harrow. Nag-iingat sila ng mga hayop - kabayo, baka, tupa. Gumawa sila ng mga pinggan at iba pang kagamitan, karaniwang kahoy. Naghahabi ng mga tela mula sa mga hibla ng lino. Ang isang kagubatan ay inani, mula sa mga tirahan pagkatapos ay itayo.

Mga gusali ng tirahan at di-tirahan

Ang mga bahay ng sinaunang Mari ay tradisyonal na mga cabin ng troso. Ang kubo, nahahati sa mga silid-tirahan at utility, na may bubong na gable. Ang isang kalan ay inilagay sa loob, na nagsilbi hindi lamang para sa pagpainit sa malamig na panahon, kundi pati na rin para sa pagluluto. Kadalasan ang isang malaking kalan ay idinagdag bilang isang madaling lutong kalan. Sa mga dingding ay may mga istante na may iba`t ibang kagamitan. Ang kasangkapan sa bahay ay kahoy at inukit. Ang sanay na burda na tela ay nagsilbing mga kurtina para sa mga bintana at mga lugar na natutulog. Bilang karagdagan sa tirahan ng kubo, mayroong iba pang mga gusali sa bukid. Sa tag-araw, pagdating ng maiinit na araw, ang buong pamilya ay lumipat upang manirahan sa isang kudo, isang uri ng analogue ng isang modernong summer cottage. Isang log house na walang kisame, na may isang makalupa na palapag, kung saan, sa gitna mismo ng gusali, ayusin ang isang apuyan. Ang isang boiler ay nakabitin sa isang bukas na apoy. Bilang karagdagan, kasama ang kumplikadong pang-ekonomiya: isang paliguan, isang hawla (isang bagay tulad ng isang saradong gazebo), isang libangan na may isang malaglag na kung saan matatagpuan ang mga sledge at cart, isang bodega ng alak at isang pantry, isang malaglag na baka.

Pagkain at gamit sa bahay

Ang tinapay ang pangunahing kurso. Ito ay inihurnong mula sa barley, oatmeal, rye harina. Bilang karagdagan sa tinapay na walang lebadura, ang mga pancake, flat cake, pie na may iba't ibang mga pagpuno ay inihurnong. Ang walang lebadura na kuwarta ay ginamit para sa dumplings na may karne o curd pagpuno, at din sa anyo ng maliliit na bola ay itinapon sa sopas. Ang nasabing ulam ay tinawag na "lashka". Gumawa sila ng mga homemade na sausage, inasnan na isda. Ang mga paboritong inumin ay puro (malakas na mead), beer, buttermilk.

Meadow Mari

Ang mga gamit sa bahay, damit, sapatos, burloloy ay ginawa ng kanilang mga sarili. Ang mga kalalakihan at kababaihan ay nakasuot ng shirt, pantalon at caftans. Sa malamig na panahon, nagsuot sila ng mga fur coat, coatskin coat. Ang mga damit ay dinagdagan ng mga sinturon. Ang mga item sa wardrobe ng kababaihan ay nakikilala sa pamamagitan ng mayamang pagbuburda, isang mas makapal na shirt at kinumpleto ng isang tapis, pati na rin ang isang canvas hoodie, na tinawag na shovyr. Siyempre, ang mga kababaihan ng nasyonalidad na Mari ay ginusto na dekorasyunan ang kanilang sangkap. Nagsusuot sila ng mga item na gawa sa mga shell, kuwintas, barya at kuwintas, masalimuot na mga headdresses, na tinawag na: magpie (isang uri ng takip) at shharpan (pambansang talong). Ang mga headdress ng kalalakihan ay naramdaman ang mga sumbrero at sumbrero sa balahibo. Ang mga sapatos ay tinahi mula sa katad, balat ng birch, at pinaghalong mula sa nadama.

Tradisyon at relihiyon

Sa tradisyunal na paniniwala ng Mari, tulad ng anumang kultura ng pagano sa Europa, ang pangunahing lugar ay inookupahan ng mga pista opisyal na nauugnay sa mga gawaing pang-agrikultura at pagbabago ng mga panahon. Kaya't isang malinaw na halimbawa ang Aga Payrem - ang simula ng panahon ng paghahasik, ang piyesta opisyal ng araro at araro, Kinde Payrem - ang ani, ang piyesta opisyal ng mga bagong tinapay at prutas. Sa panteon ng mga diyos, si Kugu Yumo ay nakalista bilang kataas-taasan. Mayroong iba pa: Kava Yumo - ang diyosa ng kapalaran at kalangitan, Wood Ava - ang ina ng lahat ng mga lawa at ilog, Ilysh Shochyn Ava - ang diyosa ng buhay at pagkamayabong, Kudo Vodyzh - ang espiritu na nagbabantay sa bahay at apuyan, Keremet - isang masamang diyos na, sa mga espesyal na templo sa mga halamanan, nagsakripisyo ng hayop. Ang taong relihiyoso na nagsasagawa ng mga panalangin ay isang pari, "kart" sa wikang Mari.

Tulad ng para sa mga tradisyon sa pag-aasawa, ang mga pag-aasawa ay patrilocal, pagkatapos ng seremonya, ang paunang kinakailangan na kung saan ay ang pagbabayad ng pantubos ng nobya, at ang batang babae mismo ay binigyan ng isang dote ng kanyang mga magulang, na naging kanyang personal na pag-aari, ang babaing ikakasal ay tumira kasama niya pamilya ng asawa. Sa panahon mismo ng kasal, inilatag ang mga mesa, at isang maligaya na puno - isang birch - ay dinala sa looban. Ang paraan ng pamumuhay sa mga pamilya ay itinatag patriyarkal, nanirahan sa mga pamayanan, angkan, na tinawag na "urmat". Gayunpaman, ang mga pamilya mismo ay hindi masyadong masikip.

Mari pari

Kung ang mga labi ng mga ugnayan ng pamilya ay matagal nang nakalimutan, maraming mga tradisyon ng libing sa ngayon ang nakaligtas hanggang ngayon. Ang Mari ay inilibing ang kanilang mga patay sa mga damit sa taglamig, ang bangkay ay dinala eksklusibo sa bakuran ng simbahan, sa anumang oras ng taon. Habang papunta, ang namatay ay binigyan ng isang prickly branch ng ligaw na rosas upang maitaboy ang mga aso at ahas na nagbabantay sa pasukan sa kabilang buhay.
Ang mga tradisyunal na instrumento sa musika sa panahon ng piyesta opisyal, mga ritwal, seremonya ay gusli, bagpipe, iba't ibang mga tubo at tubo, tambol.

Kaunti tungkol sa kasaysayan, ang Golden Horde at Ivan the Terrible

Tulad ng nabanggit kanina, ang mga lupain kung saan orihinal na nanirahan ang mga tribo ng Mari ay, noong XIII na siglo, napasailalim sa Golden Horde Khan. Ang Mari ay naging isa sa mga nasyonalidad na bahagi ng Kazan Khanate at ng Golden Horde. Mayroong isang sipi mula sa salaysay ng mga panahon, kung saan nabanggit kung paano nawala ang isang pangunahing labanan sa mga Mari, ang Cheremis na tinawag sa kanila noon. Ang bilang ng tatlumpung libong pinatay na mga mandirigmang Ruso ay nabanggit at sinasabing tungkol sa pagkalubog ng halos lahat ng kanilang mga barko. Gayundin, ipinahiwatig ng mga mapagkukunan ng salaysay na sa oras na iyon ang mga Cheremis ay nakikipag-alyansa sa Horde, na pinagsama ang mga pagsalakay bilang isang solong hukbo. Ang mga Tatar mismo, sa pamamagitan ng paraan, ay manahimik tungkol sa makasaysayang katotohanang ito, na maiuugnay sa kanilang sarili ang lahat ng kaluwalhatian ng mga pananakop.

Ngunit, tulad ng sinabi ng mga Cronica ng Russia, ang mga sundalong Mari ay matapang at nakatuon sa kanilang hangarin. Kaya sa isa sa mga manuskrito, may kaso na naganap noong ika-16 na siglo, nang palibutan ng hukbo ng Russia si Kazan at ang mga tropa ng Tatar ay nagdusa ng pagkalugi, at ang kanilang mga labi, na pinangunahan ng khan, ay tumakas, iniiwan ang lungsod upang masakop ng ang mga Ruso. Pagkatapos ay ang hukbo ng Mari ang humarang sa kanilang landas, sa kabila ng makabuluhang bentahe ng hukbo ng Russia. Ang Mari, na ligtas na mapupunta sa ligaw na kagubatan, naglagay ng kanilang hukbo na 12 libong katao laban sa 150,000 na hukbo. Nagawa nilang labanan, pinilit ang militar ng Russia na umatras. Bilang isang resulta, naganap ang negosasyon, nai-save si Kazan. Gayunpaman, sadyang nanahimik ang mga istoryador ng Tatar tungkol sa mga katotohanang ito, nang ang kanilang tropa, na pinamunuan ng pinuno, ay nahihiyang tumakas, ang Cheremis ay tumayo para sa mga lungsod ng Tatar.

Matapos ang Kazan ay nasakop na ng Terrible Tsar Ivan IV, itinaas ng Mari ang kilusang paglaya. Naku, nalutas ng Russian tsar ang problema sa kanyang sariling espiritu - na may madugong mga paghihiganti at takot. Ang "Cheremis Wars" - isang armadong pag-aalsa laban sa pamamahala ng Moscow, ay pinangalanan kaya dahil ang Mari ang tagapag-ayos at pangunahing mga kasali sa gulo. Sa huli, ang lahat ng pagtutol ay brutal na pinigilan, at ang mga Mari people mismo ay halos buong masaker. Ang mga nakaligtas ay walang pagpipilian maliban sa pagsuko at dalhin ang nagwagi, iyon ay, ang Tsar ng Moscow, isang sumpa ng katapatan.

Kasalukuyang araw

Ngayon ang lupa ng Mari people ay isa sa mga republika na bahagi ng Russian Federation. Ang Mari El ay hangganan sa mga rehiyon ng Kirov at Nizhny Novgorod, Chuvashia at Tatarstan. Hindi lamang ang mga katutubong tao ang nakatira sa teritoryo ng republika, ngunit ang iba pang mga nasyonalidad, na may bilang na higit sa limampu. Ang karamihan ng populasyon ay binubuo ng Mari at mga Ruso.

Kamakailan lamang, sa pagbuo ng urbanisasyon at mga proseso ng paglagom, ang problema ng pagkalipol ng pambansang tradisyon, kultura, katutubong wika... Maraming mga residente ng republika, na katutubong Mari, ay inabandona ang orihinal na mga dayalekto, mas gusto na magsalita ng eksklusibo sa Ruso, kahit sa bahay, kasama ng mga kamag-anak. Ito ay isang problema hindi lamang para sa malalaki, pang-industriya na lungsod, kundi pati na rin para sa maliit, mga pamayanan sa bukid. Ang mga bata ay hindi natututo ng kanilang katutubong wika, nawala ang kanilang pambansang pagkakakilanlan.

Siyempre, ang mga isport ay nabubuo at sinusuportahan sa republika, gaganapin ang mga paligsahan, mga pagtatanghal ng orkestra, mga parangal para sa mga manunulat, isinasagawa ang mga panukalang pangkapaligiran na may paglahok ng mga kabataan at maraming mga kapaki-pakinabang na bagay. Ngunit laban sa background ng lahat ng ito, hindi dapat kalimutan ng isa ang tungkol sa mga pinagmulang ninuno, ang pagkakakilanlan ng mga tao at kanilang etniko, pagkakakilanlan sa kultura.

Ang Mari ay lumitaw bilang isang malayang tao mula sa mga tribo ng Finno-Ugric noong ika-10 siglo. Sa loob ng sanlibong taon ng pagkakaroon nito, ang mga Mari people ay lumikha ng isang natatanging at natatanging kultura.

Ang libro ay nagsasabi tungkol sa mga ritwal, kaugalian, sinaunang paniniwala, katutubong sining at sining, bapor ng panday, ang sining ng mga manunulat ng kanta, kwentista, guslars, tungkol sa katutubong musika, kasama ang mga teksto ng mga kanta, alamat, engkanto, tradisyon, tula at tuluyan ng mga klasiko ng Mari people at mga kasalukuyang manunulat, ay nagsasabi tungkol sa theatrical at musikal na sining, tungkol sa mga natitirang kinatawan ng kultura ng mga Mari.

May kasamang mga kopya mula sa pinakatanyag na kuwadro na gawa ng mga Mari artist ng ika-19 hanggang ika-21 siglo.

Sipi

Panimula

Inugnay ng mga siyentista ang Mari sa pangkat ng mga taong Finno-Ugric, ngunit hindi ito ganap na totoo. Ayon sa mga sinaunang alamat ng Mari, ang mga taong ito sa mga sinaunang panahon ay nagmula sa Sinaunang Iran, ang tinubuang bayan ng propetang Zarathustra, at nanirahan kasama ang Volga, kung saan naghalo ito sa mga lokal na tribo ng Finno-Ugric, ngunit pinanatili ang pagkakakilanlan nito. Ang bersyon na ito ay nakumpirma rin ng philology. Ayon sa Doctor of Philology, si Propesor Chernykh, sa 100 mga salitang Mari, 35 ang Finno-Ugric, 28 ang Turkic at Indo-Iranian, at ang iba pa Pinagmulan ng Slavic at iba pang mga bansa. Pag-aralan nang maingat ang mga teksto ng panalangin ng sinaunang relihiyon ng Mari, nakapagtataka si Propesor Chernykh: ang mga salitang pananalangin ng Mari ay nagmula sa Indo-Iranian ng higit sa 50%. Nasa mga teksto ng pagdarasal na ang wikang proto-wika ng modernong Mari ay napanatili, hindi naiimpluwensyahan ng mga taong nakipag-ugnay sa kanila sa mga susunod na panahon.

Sa panlabas, ang Mari ay medyo naiiba sa ibang mga Finno-Ugric na tao. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay hindi masyadong matangkad, na may maitim na buhok, bahagyang makinis ang mga mata. Ang mga batang babae na Mari sa murang edad ay napakaganda at maaari silang madalas na malito sa mga Ruso. Gayunpaman, sa edad na apatnapung, karamihan sa kanila ay tumatanda nang husto at alinman sa pagkatuyo o makakuha ng hindi kapani-paniwalang kapunuan.

Naaalala ng mga Mari ang kanilang sarili sa ilalim ng pamamahala ng mga Khazar mula noong ika-2 siglo. - 500 taon, pagkatapos 400 taon sa ilalim ng pamamahala ng Bulgars, 400 taon sa ilalim ng Horde. 450 - sa ilalim ng mga punong-guro ng Russia. Ayon sa mga sinaunang hula, ang Mari ay hindi maaaring mabuhay sa ilalim ng isang tao ng higit sa 450-500 taon. Ngunit hindi sila magkakaroon ng malayang estado. Ang pag-ikot na ito ng 450-500 taon ay nauugnay sa pagdaan ng isang kometa.

Bago ang simula ng pagkakawatak-watak ng Bulgar Kaganate, lalo na sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, sinakop ng Mari ang malawak na mga teritoryo, at ang kanilang bilang ay higit sa isang milyong katao. Ito ang rehiyon ng Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, ang teritoryo ng modernong Kostroma, Nizhny Novgorod, modernong Mari El at ang mga lupain ng Bashkir.

Noong sinaunang panahon, ang mga Mari na tao ay pinamunuan ng mga prinsipe, na tinawag ng mga Mari na Omis. Pinagsama ng prinsipe ang mga pagpapaandar ng kapwa isang pinuno ng militar at isang mataas na pari. Marami sa kanila Mari relihiyon isinasaalang-alang mga banal. Santo sa Mari - shnuy. Tumatagal ng 77 taon upang makilala ang isang tao bilang isang santo. Kung pagkatapos ng panahong ito, sa panahon ng isang pag-akit sa kanya ng panalangin, ang mga pagpapagaling mula sa mga sakit, at iba pang mga himala ay nangyayari, kung gayon ang namatay ay kinikilala bilang isang santo.

Kadalasan ang gayong mga banal na prinsipe ay nagtataglay ng iba't ibang mga pambihirang kakayahan, at nasa isang tao ang isang matuwid na pantas at isang mandirigma na walang awa sa kaaway ng kanilang bayan. Matapos ang Mari ay tuluyang mahulog sa ilalim ng pamamahala ng iba pang mga tribo, wala silang mga prinsipe. At ang relihiyosong pagpapaandar ay ginaganap ng pari ng kanilang relihiyon - kart. Ang kataas-taasang kart ng lahat ng Mari ay inihalal ng konseho ng lahat ng mga kart at ang kanyang mga kapangyarihan sa loob ng balangkas ng kanyang relihiyon ay halos katumbas ng mga kapangyarihan ng patriarka sa mga Kristiyanong Orthodox.

Ang modernong Mari ay nakatira sa mga lugar sa pagitan ng 45 ° at 60 ° hilagang latitude at 56 ° at 58 ° silangan longitude sa maraming, sa halip malapit na magkakaugnay na mga pangkat. Ang Awtonomiya, ang Republika ng Mari El, na matatagpuan sa gitnang abot ng Volga, noong 1991 ay idineklara ang sarili nito sa Konstitusyon nito bilang isang soberensyang estado sa loob ng Russian Federation. Ang proklamasyon ng soberanya sa panahon pagkatapos ng Soviet ay nangangahulugang pagsunod sa prinsipyo ng pagpapanatili ng pagkakakilanlan Pambansang kultura at wika. Sa Mari ASSR, ayon sa senso noong 1989, mayroong 324,349 na naninirahan sa nasyonalidad ng Mari. Sa kalapit na rehiyon ng Gorky, 9 libong katao ang tumawag sa kanilang sarili na Mari, sa Rehiyon ng Kirov- 50 libong tao Bilang karagdagan sa mga lugar na ito, ang isang makabuluhang populasyon ng Mari ay naninirahan sa Bashkortostan (105,768 katao), Tatarstan (20 libong katao), Udmurtia (10 libong katao) at sa rehiyon ng Sverdlovsk (25 libong katao). Sa ilang mga rehiyon ng Russian Federation, ang bilang ay nakakalat, ang sporadically nabubuhay na Mari ay umabot sa 100 libong katao. Nahahati si Mari sa dalawang malalaking pangkat ng diyalekto-etnokultural: bundok at parang na Mari.

Kasaysayan ng Mari

Malalaman natin ang higit pa at higit pa sa mga pagkabiktima ng pagbuo ng mga Mari people batay sa pinakabagong arkeolohikal na pagsasaliksik. Sa ikalawang kalahati ng ika-1 milenyo BC. BC, pati na rin sa simula ng ika-1 sanlibong taon AD. NS. kabilang sa mga pangkat etniko ng mga kultura ng Gorodets at Azelin, ang mga ninuno ng Mari ay maaaring ipalagay. Ang kultura ng Gorodets ay autochthonous sa kanang pampang ng rehiyon ng Middle Volga, habang ang kultura ng Azelin ay nasa kaliwang pampang ng Gitnang Volga, pati na rin sa kahabaan ng Vyatka. Ang dalawang sangay na ito ng etnogenesis ng Mari people ay malinaw na ipinapakita ang dobleng koneksyon ng Mari sa loob ng mga tribo ng Finno-Ugric. Ang kultura ng Gorodets para sa pinaka-bahagi ay may papel sa pagbuo ng mga etniko ng Mordovian, ngunit ang mga silangang bahagi ay nagsilbing batayan sa pagbuo ng bundok na pangkat etniko ng bundok. Ang kulturang Azelin ay maaaring itaas sa kulturang arkeolohiko ng Ananyin, na dating itinalaga ng isang nangingibabaw na papel lamang sa etnogenesis ng mga tribo ng Finno-Permian, bagaman sa kasalukuyan ang isyung ito ay naiiba na isinasaalang-alang ng ilang mga mananaliksik: posible na ang Proto-Ugric at ang mga sinaunang tribo ng Marian ay bahagi ng mga etniko ng mga bagong kulturang arkeolohikal. mga kahalili na lumitaw sa lugar ng nagkawatak-watak na kulturang Ananyino. Ang pangkat etniko ng parang na si Mari ay napaatras din sa mga tradisyon ng kulturang Ananyin.

Ang sona ng kagubatan ng Silangang Europa ay may napakaliit na nakasulat na impormasyon tungkol sa kasaysayan ng mga taong Finno-Ugric, ang pagsulat ng mga taong ito ay lumitaw na huli na, na may kaunting mga pagbubukod, lamang sa modernong makasaysayang panahon. Ang unang pagbanggit ng etnonym na "Cheremis" sa form na "ts-r-mis" ay matatagpuan sa isang nakasulat na mapagkukunan na nagsimula pa noong ika-10 siglo, ngunit nagsimula ito, sa lahat ng posibilidad, sa isang oras makalipas ang isa o dalawang siglo. Ayon sa mapagkukunang ito, ang Mari ay mga tributary ng Khazars. Pagkatapos ang kari (sa anyo ng "cheremisam") ay nabanggit na naipon sa. ang simula ng XII siglo. Ang mga talaan ng Russia, na tinawag ang lugar ng kanilang pag-areglo ng lupa sa bukana ng Oka. Sa mga taong Finno-Ugric, ang Mari ay naging pinaka malapit na nauugnay sa mga tribong Turko na lumipat sa rehiyon ng Volga. Ang mga koneksyon na ito ay napakalakas kahit ngayon. Volga Bulgars sa simula ng IX siglo. dumating mula sa Great Bulgaria sa baybayin ng Itim na Dagat patungo sa pagkakatatag ng Kama sa Volga, kung saan itinatag ang Volga Bulgaria. Ang namumuno na piling tao ng Volga Bulgars, na sinasamantala ang mga kita mula sa kalakalan, ay maaaring mapanatili ang kanilang kapangyarihan. Ipinagpalit nila ang honey, wax, furs mula sa Finno-Ugric people na nanirahan malapit. Ang mga ugnayan sa pagitan ng Volga Bulgars at iba't ibang mga tribo ng Finno-Ugric ng rehiyon ng Middle Volga ay hindi natabunan sa anumang paraan. Ang imperyo ng Volga Bulgars ay nawasak ng mga mananakop na Mongol-Tatar na sumalakay mula sa mga panloob na rehiyon ng Asya noong 1236.

Koleksyon ng Yasak. Reproduction ng pagpipinta ni G.A. Medvedev

Nagtatag si Khan Batu ng isang entity ng estado na tinatawag na Golden Horde sa mga nasakop at nasasakupang teritoryo. Ang kabisera nito hanggang 1280s. ay ang lungsod ng Bulgar, ang dating kabisera ng Volga Bulgaria. Ang Mari ay nakikipag-alyansa sa Golden Horde at ang independyenteng Kazan Khanate na humiwalay dito sa paglaon. Pinatunayan ito ng katotohanang ang Mari ay may isang stratum na hindi nagbabayad ng buwis, ngunit obligadong magdala ng serbisyo militar. Ang klase na ito ay naging isa sa pinaka mahusay na yunit ng militar sa mga Tatar. Gayundin, ang pagkakaroon ng mga magkakaugnay na ugnayan ay ipinahiwatig ng paggamit ng salitang Tatar na "el" - "mga tao, emperyo" upang italaga ang rehiyon na tinitirhan ng Mari. Tinawag pa rin ni Mari ang kanilang katutubong lupain na Mari El.

Ang pagsasama ng Teritoryo ng Mari sa estado ng Russia ay lubos na naiimpluwensyahan ng mga contact ng ilang mga grupo ng populasyon ng Mari sa mga pormasyong Slavic-Russian state (Kievan Rus - hilagang-silangan ng mga punong punoan ng Russia at mga lupain - Muscovite Rus) bago pa ang ika-16 na siglo. Mayroong isang makabuluhang kadahilanan ng pagpipigil na hindi pinapayagan na mabilis na makumpleto ang gawaing nagsimula noong mga siglo XII-XIII. ang proseso ng pagsali sa Russia ay ang malapit at maraming panig na ugnayan ng Mari sa mga estado ng Turkic na tutol sa pagpapalawak ng Russia sa silangan (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Ang nasabing isang panggitnang posisyon, ayon kay A. Kappeler, ay humantong sa ang katunayan na ang Mari, pati na rin ang mga Mordovian at Udmurts na nasa katulad na sitwasyon, ay nakuha sa mga kalapit na pormasyon ng estado sa ekonomiya at pangasiwaan, ngunit sa parehong oras na pinanatili nila ang kanilang sariling mga piling tao sa lipunan at ang kanilang paganong relihiyon. ...

Ang pagsasama ng mga lupain ng Mari sa Russia mula sa simula ay hindi sigurado. Nasa pagsisimula na ng mga siglo ng XI-XII, ayon sa "Tale of Bygone Years", ang Mari ("Cheremis") ay kabilang sa mga tributaries ng mga sinaunang prinsipe ng Russia. Pinaniniwalaang ang pag-asa sa tributary ay bunga ng mga pag-aaway ng militar, "pagpapahirap". Totoo, walang kahit hindi direktang impormasyon tungkol sa eksaktong petsa ng pagkakatatag nito. G.S. Ang Lebedev, batay sa pamamaraan ng matrix, ay ipinakita na sa katalogo ng pambungad na bahagi ng Tale of Bygone Years, ang "cheremis" at "Mordva" ay maaaring pagsamahin sa isang pangkat sa lahat, sukatin at muroma sa apat na pangunahing mga parameter - talaangkanan, etniko, pampulitika at moral-etikal ... Nagbibigay ito ng ilang kadahilanan upang maniwala na ang Mari ay naging mga tributaries nang mas maaga kaysa sa natitirang mga di-Slavic na tribo na nakalista ni Nestor - "Perm, Pechera, Em" at iba pang "yazytsy, na nagbibigay ng pagkilala sa Russia."

Mayroong impormasyon tungkol sa pag-asa ng Mari sa Vladimir Monomakh. Ayon sa "Salita tungkol sa pagkamatay ng lupain ng Russia", "cheremis ... burgis sa prinsipe ng dakilang Volodymer." Sa Ipatiev Chronicle, kasabay ng kalunus-lunos na tono ng Lay, sinasabing siya ay "pinaka kakila-kilabot para sa marumi". Ayon kay B.A. Si Rybakov, ang totoong pag-uusig, ang pagsasabansa ng Hilagang-Silangan ng Russia ay nagsimula nang eksakto kay Vladimir Monomakh.

Gayunpaman, ang patotoo ng mga nakasulat na mapagkukunan ay hindi pinapayagan sa amin na sabihin na ang lahat ng mga pangkat ng populasyon ng Mari ay nagbigay pugay sa mga sinaunang prinsipe ng Russia; malamang, tanging ang kanluraning Mari, na naninirahan malapit sa bukana ng Oka, ay nakuha sa larangan ng impluwensya ng Russia.

Ang mabilis na takbo ng kolonisasyon ng Russia ay pumukaw ng pagtutol mula sa lokal na populasyon ng Finno-Ugric, na nakakita ng suporta mula sa Volga-Kama Bulgaria. Noong 1120, pagkatapos ng isang serye ng mga pag-atake ng mga Bulgar sa mga lungsod ng Russia sa Volga-Ochye noong ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, nagsimula ang isang tugmang serye ng mga kampanya ng Vladimir-Suzdal at mga kaalyadong prinsipe sa mga lupain na maaaring kabilang sa Mga pinuno ng bulgar, o kontrolado lamang nila sa pagkakasunud-sunod ng pagkilala sa koleksyon mula sa lokal na populasyon. Pinaniniwalaang sumiklab ang hidwaan ng Russia-Bulgarian, una sa lahat, batay sa koleksyon ng pagkilala.

Inatake ng mga prinsipe ng Russia na higit pa sa isang beses ang mga nayon ng Mari na napunta sa kanilang mga mayamang lungsod ng Bulgar. Ito ay kilala na sa taglamig ng 1171/72. ang detatsment ni Boris Zhidislavich ay nawasak ang isang malaking kuta at anim na maliliit na pamayanan sa ibaba lamang ng bibig ng Oka, at dito kahit noong ika-16 na siglo. nakatira pa rin kasama ang populasyon ng Mordovian at Mari. Bukod dito, nasa ilalim ng parehong petsa na ang kuta ng Russia na si Gorodets Radilov ay unang nabanggit, na itinayo nang bahagya sa itaas ng bibig ng Oka sa kaliwang pampang ng Volga, marahil sa lupain ng Mari. Ayon kay V.A Kuchkin, si Gorodets Radilov ay naging isang kuta ng Hilagang-Silangan ng Russia sa Gitnang Volga at ang sentro ng kolonisasyon ng Russia ng lokal na rehiyon.

Ang mga Slavic-Russia ay unti-unti na na-assimilate o pinalayas ang Mari, pinipilit silang lumipat sa silangan. Ang kilusang ito ay nasubaybayan ng mga arkeologo mula pa noong ika-8 siglo. n. NS.; ang Mari naman ay pumasok sa mga etniko na kontak sa populasyon na nagsasalita ng Permian ng Volga-Vyatka interfluve (tinawag silang Mari ng odo, iyon ay, sila ay Udmurts). Ang isang dayuhan na pangkat etniko ay nanaig sa kumpetisyon ng etniko. Noong mga siglo IX-XI. ang Mari ay karaniwang nakumpleto ang pag-unlad ng Vetluzhsko-Vyatka interfluve, lumipat at bahagyang assimilating ang dating populasyon. Maraming mga alamat ng Mari at Udmurts ang nagpatotoo na mayroong mga armadong tunggalian, at sa pagitan ng mga kinatawan ng mga taong Finno-Ugric na ito, ang magkabilang antipathy ay nagpatuloy ng mahabang panahon.

Bilang resulta ng kampanya ng militar noong 1218–1220, ang pagtatapos ng kasunduan sa kapayapaan ng Rusya-Bulgar noong 1220 at ang pagtatatag ng pinakalayong puwerta ng Hilagang-Silangang Russia sa bibig ng Oka ng Nizhny Novgorod noong 1221, ang impluwensya ng ang Volga-Kama Bulgaria sa rehiyon ng Middle Volga ay humina. Lumikha ito ng kanais-nais na mga kondisyon para sa mga panginoon ng pyudal ng Vladimir-Suzdal upang lupigin ang mga Mordovian. Malamang, sa giyera ng Russia-Mordovian noong 1226-1232. ang "cheremis" ng Oka-Sursk interfluve ay iginuhit din.

Ang Russian tsar ay nagbibigay ng mga regalo sa bundok mari

Ang pagpapalawak ng parehong mga panginoon ng pyudal ng Russia at Bulgarian ay nakadirekta sa mga basin ng Unzha at Vetluga, na medyo hindi angkop para sa pag-unlad ng ekonomiya. Pangunahin itong pinaninirahan ng mga tribo ng Mari at ang silangang bahagi ng Kostroma Mery, sa pagitan nito, tulad ng itinatag ng mga arkeologo at lingguwista, maraming pagkakapareho, na sa ilang sukat ay pinapayagan kaming magsalita tungkol sa etnokultural na pamayanan ng Vetlug Mari at Kostroma Mery. Noong 1218 sinalakay ng mga Bulgar ang Ustyug at Unzha; sa ilalim ng 1237, isa pang lungsod ng Russia sa rehiyon ng Trans-Volga, Galich Mersky, ang unang nabanggit. Maliwanag, nagkaroon ng pakikibaka para sa ruta ng kalakal at pangingisda sa Sukhono-Vychegodsky at para sa pagkolekta ng pagkilala mula sa lokal na populasyon, lalo na, ang Mari. Ang dominasyon ng Russia ay itinatag din dito.

Bilang karagdagan sa kanluran at hilagang-kanluran na paligid ng mga lupain ng Mari, ang mga Ruso mula sa pagsisimula ng XII-XIII na mga siglo. sinimulan nilang paunlarin ang hilagang labas ng bayan - ang pinakamataas na abot ng Vyatka, kung saan, bilang karagdagan sa Mari, ang mga Udmurts ay nanirahan din.

Ang pag-unlad ng mga lupain ng Mari, malamang, ay isinasagawa hindi lamang sa pamamagitan ng puwersa, mga pamamaraang militar. Mayroong mga ganitong uri ng "kooperasyon" sa pagitan ng mga prinsipe ng Rusya at ng pambansang maharlika bilang "pantay" na mga alyansa sa pag-aasawa, kumpanya, bailout, hostage taking, bribery, "gagging". Posibleng ang isang bilang ng mga pamamaraang ito ay inilapat din sa mga kinatawan ng Mari social elite.

Kung noong X-XI siglo, tulad ng binanggit ng arkeologo na si EP Kazakov, mayroong "isang tiyak na pamayanan ng Bulgar at Volga-Mari na mga monumento", pagkatapos sa susunod na dalawang siglo ang hitsura ng etnograpiko ng populasyon ng Mari - lalo na sa Povetluzhie - ay nagbago. . Sa loob nito, ang mga sangkap ng Slavic at Slavic-Meryan ay makabuluhang tumaas.

Ipinapakita ng mga katotohanan na ang antas ng paglahok ng populasyon ng Mari sa mga pormasyon ng estado ng Russia sa panahon bago ang Mongol ay medyo mataas.

Ang sitwasyon ay nagbago noong 30-40s. XIII siglo bilang isang resulta ng pagsalakay ng Mongol-Tatar. Gayunpaman, hindi ito humantong sa pagtatapos sa paglaki ng impluwensyang Ruso sa rehiyon ng Volga-Kama. Ang maliliit na malayang independiyenteng mga pormasyon ng estado ng Russia ay lumitaw sa paligid ng mga sentro ng lunsod - mga pinuno ng prinsipe, na itinatag sa panahon ng pagkakaroon ng isang solong Vladimir-Suzdal Rus. Ito ang Galician (umusbong sa paligid ng 1247), Kostroma (humigit-kumulang sa 50s ng XIII siglo) at Gorodetsky (sa pagitan ng 1269 at 1282) prinsipalidad; kasabay nito, ang impluwensya ng Lupang Vyatka ay lumago, naging isang espesyal na pagbuo ng estado na may mga tradisyon na veche. Sa ikalawang kalahati ng XIV siglo. Ang mga residente ng Vyatka ay matatag na nanirahan sa Srednyaya Vyatka at sa basin ng Pizhma, na pinalitan ang Mari at Udmurts mula rito.

Noong 60s at 70s. XIV siglo. sumiklab ang kaguluhan sa piyudal sa sangkawan, na humina ng ilang sandali ang kapangyarihang militar at pampulitika nito. Matagumpay itong ginamit ng mga prinsipe ng Russia, na naghahangad na makaiwas sa pag-asa sa pangangasiwa ng khan at dagdagan ang kanilang mga pag-aari sa gastos ng mga peripheral na rehiyon ng emperyo.

Ang pinaka kapansin-pansin na tagumpay ay nakamit ng pamunuang Nizhny Novgorod-Suzdal, ang kahalili sa pamunuang Gorodetsky. Ang unang prinsipe ng Nizhny Novgorod na si Konstantin Vasilyevich (1341-1355), "ay nag-utos sa mga mamamayang Ruso na manirahan sa tabi ng Oka at sa kahabaan ng Volga at sa tabi ng mga ilog ng Kuma ... saanman may nais kumain," iyon ay, nagsimula siyang pinahihintulutan ang kolonisasyon ng interaksyon ng Oka-Sur. At noong 1372, itinatag ng kanyang anak na si Prinsipe Boris Konstantinovich ang kuta ng Kurmysh sa kaliwang pampang ng Sura, na sa gayon ay nagtatag ng kontrol sa lokal na populasyon - higit sa lahat ang mga Mordovian at Mari.

Di nagtagal, ang mga pag-aari ng mga prinsipe ng Nizhny Novgorod ay nagsimulang lumitaw sa kanang pampang ng Sura (sa Zasurye), kung saan nakatira ang bundok Mari at Chuvashs. Sa pagtatapos ng XIV siglo. Ang impluwensyang Ruso sa basin ng Sura ay tumaas nang labis na ang mga kinatawan ng lokal na populasyon ay nagsimulang bigyan ng babala ang mga prinsipe ng Russia tungkol sa paparating na pagsalakay ng mga tropa ng Golden Horde.

Ang mga madalas na pag-atake ng mga ushkuiniks ay may mahalagang papel sa pagpapalakas ng damdaming kontra-Ruso sa populasyon ng Mari. Ang pinaka-sensitibo para sa Mari, maliwanag, ay ang mga pagsalakay na isinagawa ng mga tulisan ng ilog ng Russia noong 1374, nang masalanta nila ang mga nayon sa tabi ng Vyatka, Kama, Volga (mula sa bibig ng Kama hanggang Sura) at Vetluga.

Noong 1391, bilang isang resulta ng kampanya ni Bektut, ang Lupa ng Vyatka ay nawasak, na itinuring na isang kanlungan para sa mga ushkuiniks. Gayunpaman, noong 1392 ay sinamsam ng mga Vyatchan ang mga lunsod na Bulgar ng Kazan at Zhukotin (Djuketau).

Ayon sa Vetluzhsky Chronicler, noong 1394 "Uzbeks" - ang mga mandirigmang mandirigma mula sa silangang kalahati ng Jochi Ulus ay lumitaw sa Vetluga kuguz, na "kinuha ang mga tao para sa hukbo at dinala sila kasama ang Vetluga at Volga hanggang Kazan hanggang Tokhtamysh". At noong 1396 ang protege ng Tokhtamysh Keldibek ay nahalal bilang isang kuguz.

Bilang isang resulta ng isang malakihang digmaan sa pagitan ng Tokhtamysh at Timur Tamerlane, ang Emperyo ng Horde na Horde ay humina nang malaki, maraming mga lunsod ng Bulgar ang nawasak, at ang mga nanatili na naninirahan dito ay nagsimulang lumipat sa kanang bahagi ng Kama at Volga - malayo sa mapanganib na steppe at sona ng jungle-steppe; sa rehiyon ng Kazanka at Sviyaga, ang populasyon ng Bulgar ay pumasok sa malapit na pakikipag-ugnay sa mga Mari.

Noong 1399, ang prinsipe ng appanage na si Yuri Dmitrievich ay nakuha ang mga lungsod ng Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, sa mga salaysay na ipinahiwatig na "walang naaalala na malayo lamang ang Russia na nakipaglaban sa lupain ng Tatar". Maliwanag, sa parehong oras ay sinakop ng prinsipe ng Galich ang estado ng Vetluzhsky kuguz - iniulat ito ng tagapagbalita ng Vetluzhsky. Kinilala ni Kuguz Keldibek ang kanyang pagpapakandili sa mga pinuno ng Vyatka Land, na nagtapos sa isang alyansa sa militar sa kanila. Noong 1415 ang mga beterinaryo at Vyatkians ay gumawa ng magkasamang kampanya sa Hilagang Dvina. Noong 1425, ang Vetluga Mari ay naging bahagi ng libu-libong malakas na milisya ng prinsipe ng Galich appanage, na nagsimula ng isang bukas na pakikibaka para sa trono ng Grand Duke.

Noong 1429, sumali si Keldibek sa kampanya ng mga tropa ng Bulgaro-Tatar na pinangunahan ni Alibek patungong Galich at Kostroma. Bilang tugon dito, noong 1431, si Vasily II ay gumawa ng malubhang mga hakbang sa pagpaparusa laban sa mga Bulgar, na seryosong naghirap mula sa isang kahila-hilakbot na taggutom at isang epidemya ng salot. Noong 1433 (o noong 1434) si Vasily Kosoy, na tumanggap kay Galich pagkamatay ni Yuri Dmitrievich, ay pisikal na tinanggal ang Kuguz Keldibek at isinama ang Vetluzh kuguz sa kanyang mana.

Kailangang maranasan din ng populasyon ng Mari ang pagpapalawak ng relihiyon at ideolohikal ng Russian Orthodox Church. Ang populasyon ng Mari pagan, bilang panuntunan, ay negatibong pinaghihinalaang mga pagtatangka na gawing Kristiyano ang mga ito, bagaman mayroon ding kabaligtaran na mga halimbawa. Sa partikular, iniulat ng Kazhirovsky at Vetluzhsky chroniclers na ang mga kuguz ng Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, kanilang mga kamag-anak at kasama ay nag-convert sa Kristiyanismo at pinayagan ang pagtatayo ng mga simbahan sa teritoryo na kanilang kontrolado.

Kabilang sa magiliw na populasyon ng Mari, isang bersyon ng alamat ng Kitezh ang naging kalat: kuno ang Mari, na ayaw sumuko sa "mga prinsipe at pari ng Russia," inilibing silang buhay mismo sa pampang ng Svetloyar, at kasunod nito, kasama ang lupa na bumagsak sa kanila, dumulas sa ilalim ng isang malalim na lawa. Ang sumusunod na talaan, na ginawa noong ika-19 na siglo, ay nakaligtas: "Sa mga manlalakbay ng Sveti Yar maaari mong makita ang dalawa o tatlong Mariiks na nakasuot ng scarpan, nang walang mga palatandaan ng Russification".

Sa oras ng paglitaw ng Kazan Khanate, ang Mari ng mga sumusunod na rehiyon ay nasangkot sa globo ng impluwensya ng mga pormasyon ng estado ng Russia: ang kanang bangko ng Sura - isang makabuluhang bahagi ng bundok Mari (maaaring kasama rito ang Oksko -Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - ang hilagang-kanlurang Mari, ang basin ng Pizhma River at ang Gitnang Vyatka - ang hilagang bahagi ng Meadow mari. Hindi gaanong naapektuhan ng impluwensyang Ruso ang Kokshai Mari, ang populasyon ng ileta ng ileta, ang hilagang-silangan na bahagi modernong teritoryo Ang Republika ng Mari El, pati na rin ang Nizhnyaya Vyatka, iyon ay, ang pangunahing bahagi ng meadow mari.

Ang pagpapalawak ng teritoryo ng Kazan Khanate ay isinasagawa sa kanluran at hilagang direksyon. Ang Sura ay naging timog-kanlurang hangganan ng Russia, ayon sa pagkakabanggit, ang Zassurye ay ganap na nasa ilalim ng kontrol ng Kazan. Sa panahon ng 14391441, sa paghusga ng tagapagpatala ng Vetluzhsky, nawasak ng mga sundalong Mari at Tatar ang lahat ng mga paninirahan ng Russia sa teritoryo ng dating estado ng Vetluzhsky kuguz, ang mga "gobernador" ng Kazan ay nagsimulang mamuno sa Vetluzhsky Mari. Ang Vyatka Land at Great Perm ay natagpuan sa paglaon ng kanilang sarili sa pag-asa sa tributary sa Kazan Khanate.

Mga 50s. XV siglo Nagawang sakupin ng Moscow ang Vyatka Land at bahagi ng Povetluzhie; maya-maya lang, noong 1461-1462. Ang tropa ng Russia ay pumasok pa sa isang direktang armadong tunggalian sa Kazan Khanate, kung saan karamihan ay nagdusa mari lupain kaliwang bangko ng Volga.

Sa taglamig ng 1467/68. isang pagtatangka ay ginawa upang puksain o pahinain ang mga kakampi ni Kazan - ang Mari. Para sa hangaring ito, naayos ang dalawang paglalakbay sa Cheremis. Ang una, ang pangunahing pangkat, na binubuo pangunahin ng mga piling tropa - "ang korte ng prinsipe ng dakilang rehimen" - ay nahulog sa kaliwang bangko na Mari. Ayon sa mga salaysay, "ang hukbo ng Grand Duke ay dumating sa lupain ng Cheremis, at maraming masasamang uchinisha sa lupaing iyon: ang mga tao ay naputol, at ang ilan ay dinala sa pagkabihag, at ang iba ay nasunog; datapuwa't ang kanilang mga kabayo at bawa't hayop na hindi mo matiis kasama mo, silang lahat ay pinuputol; ngunit kung ano ang kanilang tiyan, pagkatapos kinuha mo ang lahat. " Ang pangalawang pangkat, na kinabibilangan ng mga sundalo na na-rekrut sa mga lupain ng Murom at Nizhny Novgorod, "nakikipaglaban sa mga bundok at mga bar" sa tabi ng Volga. Gayunpaman, kahit na hindi nito pinigilan ang mga Kazan, kabilang ang, malamang, ang mga sundalong Mari, mula sa pagwasak sa Kichmenga kasama ang mga katabing nayon (sa itaas na abot ng mga ilog ng Unzha at Yug), pati na rin ang mga bulubundukin ng Kostroma at dalawang beses sa isang hilera - ang labas ng Murom sa taglamig at tag-init ng 1468. Ang pagkakapantay-pantay ay itinatag sa mga aksyon na nagpaparusa, na malamang na mayroong maliit na epekto sa estado ng sandatahang lakas ng mga kalabang panig. Ang kaso ay kumulo pangunahin sa mga nakawan, pagkawasak ng madla, pagkuha ng mga bilanggo ng populasyon ng sibilyan - ang Mari, Chuvash, Ruso, Mordovians, atbp.

Noong tag-araw ng 1468, ipinagpatuloy ng mga tropang Ruso ang kanilang pagsalakay sa mga ulus ng Kazan Khanate. At sa pagkakataong ito ito ay higit sa lahat ang populasyon ng Mari na naghihirap. Ang hukbo ng rook, na pinangunahan ng voivode na si Ivan Run, "ay nakipaglaban sa cheremisu sa ilog ng Vyatka", sinamsam ang mga nayon at mga barkong mangangalakal sa Lower Kama, pagkatapos ay umakyat sa ilog ng Belaya ("White Volozhka"), kung saan ang mga Ruso ay muling "lumaban sa si cheremisu, at ang mga tao mula sa tekho at mga kabayo at bawat hayop. " Mula sa mga lokal na residente, nalaman nila na ang isang detatsment ng mga sundalong Kazan na may 200 katao ang umaakyat sa Kama malapit sa mga barkong kinuha mula sa Mari. Bilang resulta ng isang maikling labanan, natalo ang detatsment na ito. Sinundan ng mga Ruso ang "to Great Perm at to Ustyug" at higit pa sa Moscow. Halos sa parehong oras, isa pang hukbo ng Russia ("outpost") ay tumatakbo sa Volga, na pinamumunuan ni Prince Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Hindi kalayuan sa Kazan, "binugbog nito ang mga Kazan Tatar, ang korte ng mga tsars, maraming magagaling." Gayunpaman, kahit na sa isang kritikal na sitwasyon para sa kanilang sarili, ang mga mamamayan ng Kazan ay hindi pinabayaan ang mga aktibong pagkilos na nakakasakit. Na ipinakilala ang kanilang mga tropa sa teritoryo ng Vyatka Land, hinimok nila ang mga residente ng Vyatka na walang kinikilingan.

Sa Middle Ages, kadalasang walang malinaw na natukoy na mga hangganan sa pagitan ng mga estado. Nalalapat din ito sa Kazan Khanate sa mga kalapit na bansa. Mula sa kanluran at hilaga, ang teritoryo ng khanate ay nagsama sa mga hangganan ng estado ng Russia, mula sa silangan - ang Nogai Horde, mula sa timog - ang Astrakhan Khanate at mula sa timog-kanluran - Crimean Khanate... Ang hangganan sa pagitan ng Kazan Khanate at ng estado ng Russia sa tabi ng Sura River ay medyo matatag; Dagdag dito, maaari itong tukuyin nang may kondisyon lamang sa prinsipyo ng pagbabayad ng yasak ng populasyon: mula sa bukana ng ilog ng Sura sa pamamagitan ng Vetluga basin hanggang sa Pizhma, pagkatapos mula sa bibig ng Pizhma hanggang sa Gitnang Kama, kabilang ang ilang mga lugar ng Ural , pagkatapos ay bumalik sa ilog ng Volga kasama ang kaliwang pampang ng Kama, nang hindi lalalim sa steppe, pababa sa Volga na tinatayang sa bow ng Samara, sa wakas, sa itaas na bahagi ng parehong ilog ng Sura.

Bilang karagdagan sa populasyon ng Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) sa teritoryo ng khanate, ayon sa A.M. Ang Kurbsky, ang Mari (Cheremis), Southern Udmurts (Votyaks, Ars), Chuvash, Mordovians (higit sa lahat Erzya), at Western Bashkirs ay nanirahan din. Ang Mari sa mga mapagkukunan ng ika-15 - ika-16 na siglo. at sa pangkalahatan sa Middle Ages sila ay kilala sa ilalim ng pangalang "cheremis", na ang etymology na hindi pa nalilinaw. Sa parehong oras, sa ilalim ng etnonym na ito sa isang bilang ng mga kaso (lalo na itong katangian ng Kazan tagatala), hindi lamang ang Mari, kundi pati na rin ang Chuvash at timog na Udmurts ang maaaring mailista. Samakatuwid, medyo mahirap matukoy, kahit na sa tinatayang balangkas, ang teritoryo ng pag-areglo ng Mari sa panahon ng pagkakaroon ng Kazan Khanate.

Ang isang bilang ng mga medyo maaasahang mapagkukunan ng ika-16 na siglo. - ang mga patotoo ni S. Gerberstein, ang mga espiritong liham nina Ivan III at Ivan IV, ang Royal Book - ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng Mari sa interaksyon ng Oksko-Sursk, iyon ay, sa rehiyon ng Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , Alatyr. Ang impormasyong ito ay nakumpirma ng materyal na folklore, pati na rin ang toponymy ng teritoryong ito. Kapansin-pansin na hanggang kamakailan lamang, sa mga lokal na Mordovian, na nagpahayag ng isang paganong relihiyon, laganap ang personal na pangalang Cheremis.

Ang pagkakaugnay ng Unzha-Vetluzhsky ay pinaninirahan din ng mga Mari; ang mga nakasulat na mapagkukunan, toponymy ng rehiyon, folklore material ay nagsasalita tungkol dito. Marahil ay mayroon ding mga pangkat ni Maria dito. Ang hilagang hangganan ay ang itaas na abot ng Unzha, Vetluga, ang Pizhma basin, at ang Gitnang Vyatka. Nakipag-ugnay dito ang Mari sa mga Ruso, Udmurts at Karin Tatars.

Ang mga hangganan sa silangan ay maaaring limitahan sa mas mababang mga abot ng Vyatka, ngunit bukod - "700 milya mula sa Kazan" - sa mga Ural mayroon nang isang maliit na pangkat etniko ng silangang Mari; naitala ito ng mga tagatala sa lugar ng bukana ng Ilog Belaya noong kalagitnaan ng ika-15 siglo.

Maliwanag, ang Mari, kasama ang populasyon ng Bulgaro-Tatar, ay nanirahan sa itaas na mga ilog ng Kazanka at Mesha na ilog, sa panig ng Arsk. Ngunit, malamang, sila ay isang minorya dito at, bukod dito, malamang, unti-unting na-otatarize sila.

Maliwanag, isang malaking bahagi ng populasyon ng Mari ang sumakop sa teritoryo ng hilaga at kanlurang bahagi ng kasalukuyang Chuvash Republic.

Ang pagkawala ng solidong populasyon ng Mari sa hilaga at kanlurang bahagi ng kasalukuyang teritoryo ng Chuvash Republic ay maaaring ipaliwanag sa ilang mga lawak sa mga nagwawasak na giyera noong ika-15 hanggang ika-16 na siglo, na kung saan ang panig ng Bukid na nagdusa ay higit pa sa Lugovaya (sa bilang karagdagan sa mga pagsalakay ng mga tropa ng Russia, ang tamang bangko ay napailalim din sa maraming pagsalakay ng mga steppe warrior) ... Ang pangyayaring ito, tila, ay sanhi ng pag-agos ng ilan sa bundok Mari sa panig ng Lugovaya.

Ang bilang ng mga Mari noong ika-17 - ika-18 siglo mula 70 hanggang 120 libong katao.

Ang pinakamataas na density ng populasyon ay katangian ng tamang bangko ng Volga, pagkatapos - ang lugar sa silangan ng M. Kokshaga, at ang pinakamaliit na siksik ay ang lugar ng pag-areglo ng hilagang-kanluran ng Mari, lalo na ang maulap na Volga-Vetluzhskaya lowland at ang Mari kapatagan (ang puwang sa pagitan ng mga ilog na Linda at B. Kokshaga).

Eksklusibo ang lahat ng mga lupa ay ligal na itinuturing na pag-aari ng khan, na nagpersonipikado ng estado. Ang pagkakaroon ng pagdeklara ng kanyang sarili bilang kataas-taasang may-ari, ang khan ay humingi ng natural at pang-upa na upa para sa paggamit ng lupa - isang buwis (yasak).

Ang Mari - ang maharlika at ordinaryong miyembro ng pamayanan - tulad ng ibang mga taong hindi Tatar ng Kazan Khanate, kahit na kasama sila sa kategorya ng umaasang populasyon, sa katunayan ay personal na malayang mga tao.

Ayon sa konklusyon ng K.I. Kozlova, noong ika-16 na siglo. ang Mari ay pinangungunahan ng pulutong, militar-demokratikong mga order, iyon ay, ang Mari ay nasa yugto ng pagbuo ng kanilang pagiging estado. Ang paglitaw at pag-unlad ng kanilang sariling mga istraktura ng estado ay hadlangan ng pag-asa sa administrasyon ng khan.

Ang istrukturang sosyo-pampulitika ng lipunan ng medyebal na Mari ay makikita sa mga nakasulat na mapagkukunan na mahina.

Alam na ang pamilya ("esh") ay ang pangunahing yunit ng lipunang Mari; malamang, ang pinakalaganap ay "malalaking pamilya", na, bilang panuntunan, ay binubuo ng 3-4 na henerasyon ng malapit na mga kamag-anak na lalaki. Ang pag-aayos ng ari-arian sa pagitan ng mga pamilyang patriarkal ay malinaw na nakikita pabalik noong ika-9 hanggang 11 siglo. Ang paggawa ng parsela ay umunlad, na higit sa lahat ay umunlad sa mga aktibidad na hindi pang-agrikultura (pag-aanak ng baka, kalakalan sa balahibo, metalurhiya, panday, negosyo sa alahas). Mayroong malapit na ugnayan sa pagitan ng mga kalapit na grupo ng pamilya, pangunahin sa ekonomiya, ngunit hindi palaging magkakasabay. Ang mga ugnayan sa ekonomiya ay ipinahayag sa iba't ibang mga uri ng kapwa "tulong" ("vyma"), iyon ay, sapilitan na kamag-anak na walang bayad na tulong sa isa't isa. Sa pangkalahatan, ang Mari noong mga siglo ng XV-XVI. nabuhay sa pamamagitan ng isang uri ng panahon ng mga ugnayan ng proto-pyudal, kung saan, sa isang banda, nagkaroon ng paghihiwalay ng indibidwal na pag-aari ng pamilya sa loob ng balangkas ng isang unyon na nauugnay sa lupa (kalapit na pamayanan), at sa kabilang banda, ang istraktura ng klase ng lipunan ay hindi kumuha ng malinaw nitong mga balangkas.

Ang mga pamilya ng patriyarkal na Mari, malamang, ay nagkakaisa sa mga pangkat na patroniko (ipinadala, tukym, urlyk; ayon sa V.N. Ang kanilang pagkakaisa ay batay sa prinsipyo ng kapitbahayan, sa isang pangkaraniwang kulto, at, sa mas kaunting sukat, sa mga ugnayan sa ekonomiya, at lalo na sa mga magkatulad na ugnayan. Ang Tishte ay, bukod sa iba pang mga bagay, mga alyansa ng tulong sa militar. Marahil ang mga tishte ay territorally tugma sa daan-daang, ulus at limampu ng panahon ng Kazan Khanate. Sa anumang kaso, ang pang-ikasampung sentimo at ulus na sistema ng pamamahala na ipinataw mula sa labas bilang resulta ng pagtatatag ng dominasyon ng Mongol-Tatar, tulad ng karaniwang pinaniniwalaan, ay hindi sumalungat sa tradisyunal na samahan ng teritoryo ng Mari.

Daan-daang, ulus, limampu at dose-dosenang ay pinangunahan ng centurion ("shudovuy"), pentecostals ("vitlewui"), foremen ("luvui"). Noong ika-15 - ika-16 na siglo, malamang na wala silang oras upang masira ang pamamahala ng mga tao, at, ayon sa K.I. Kozlova, "sila ay alinman sa ordinaryong mga foreman ng mga unyon sa lupa, o mga pinuno ng militar ng mas malaking samahan tulad ng mga tribal". Marahil ang mga kinatawan ng tuktok ng Mari maharlika ay patuloy na tinawag ni sinaunang tradisyon"Kugyza", "kuguz" ("mahusay na panginoon"), "siya" ("pinuno", "prinsipe", "panginoon"). Ang mga matatanda - "kuguraks" ay may mahalagang papel din sa buhay publiko ng mga Mari. Halimbawa, kahit ang protege ng Tokhtamysh na Keldibek ay hindi maaaring maging isang Vetluzh kuguz nang walang pahintulot ng mga lokal na nakatatanda. Ang mga matatandang Mari ay nabanggit din bilang isang espesyal na pangkat ng lipunan sa "Kazan history".

Ang lahat ng mga pangkat ng populasyon ng Mari ay naging aktibong bahagi sa mga kampanya ng militar laban sa mga lupain ng Russia, na naging mas madalas sa ilalim ng Girei. Ipinaliwanag, sa isang banda, sa pamamagitan ng umaasa na posisyon ng mga Mari sa loob ng khanate, sa kabilang banda, ng mga kakaibang yugto ng kaunlaran sa lipunan (demokrasya ng militar), ang interes ng mga sundalong Mari mismo sa pagkuha ng nadambong ng militar , sa pagsisikap na pigilan ang pagpapalawak ng militar ng pulitika-Russia, at iba pang mga motibo. Sa huling panahon ng komprontasyon ng Russia-Kazan (1521-1552) noong 1521-1522 at 1534-1544. ang inisyatiba ay pag-aari ng Kazan, na, sa mungkahi ng grupo ng gobyerno ng Crimean Nogai, ay hinahangad na ibalik ang pagiging basura ng Moscow, tulad ng sa panahon ng Golden Horde. Ngunit nasa ilalim ng Vasily III, noong 1520s, ang gawain ng pangwakas na pagsasama ng khanate sa Russia ay naitakda. Gayunpaman, nagawa lamang ito sa pag-capture ng Kazan noong 1552, sa ilalim ni Ivan the Terrible. Maliwanag, ang mga dahilan para sa pagsasama ng rehiyon ng Middle Volga at, nang naaayon, ang Teritoryo ng Mari sa estado ng Russia ay: 1) isang bago, imperyal na uri ng kamalayan sa politika ng nangungunang pinuno ng estado ng Moscow, ang pakikibaka para sa "Ginintuang Ang Horde "pamana at pagkabigo sa nakaraang kasanayan ng mga pagtatangka upang maitaguyod at mapanatili ang isang protektorado sa Kazan khanate, 2) ang interes ng pagtatanggol ng estado, 3) mga pang-ekonomiyang kadahilanan (lupa para sa lokal na maharlika, ang Volga para sa mga mangangalakal at negosyanteng Ruso, mga bagong nagbabayad ng buwis para sa gobyerno ng Russia at iba pang mga plano para sa hinaharap).

Matapos ang pagdakip sa Kazan ni Ivan the Terrible, ang kurso ng mga kaganapan sa rehiyon ng Middle Volga, naharap ng Moscow ang isang malakas na kilusan ng paglaya, kung saan parehong kapwa mga paksa ng likidong khanate na may oras na manumpa sa katapatan kay Ivan IV at sa populasyon ng paligid ang mga rehiyon na hindi nanumpa ay nakilahok. Kailangang malutas ng gobyerno ng Moscow ang problema sa pagpapanatili ng mga nasakop hindi ayon sa isang mapayapa, ngunit ayon sa isang madugong senaryo.

Ang mga armadong kilos ng anti-Moscow ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan ay karaniwang tinatawag na Cheremis wars, dahil ang Mari (Cheremis) ang pinaka-aktibo sa kanila. Ang pinakamaagang pagbanggit sa mga mapagkukunang magagamit sa sirkulasyong pang-agham ng isang ekspresyon na malapit sa terminong "Cheremis war" ay matatagpuan sa liham ng quitrent ni Ivan IV na ipinagkaloob kay DF Chelishchev sa mga ilog at lupa sa lupain ng Vyatka na may petsang Abril 3, 1558, kung saan, lalo na , ipinahiwatig na ang mga may-ari ng mga ilog na Kishkil at Shizhma (malapit sa bayan ng Kotelnich) "sa mga ilog na iyon ... ang mga isda at beaver ay hindi nakakuha ng mga cheremis ng giyera para kay Kazan at hindi nagbayad ng renta".

Digmaang Cheremis 1552-1557 naiiba mula sa kasunod na mga giyera ng Cheremis sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, at hindi gaanong kadahilanan sapagkat ito ang una sa seryeng ito ng mga giyera, ngunit dahil dala nito ang katangian ng isang pambansang pakikibaka ng paglaya at walang kapansin-pansing kontra-pyudal oryentasyon Bukod dito, ang kilusang anti-Moscow insurrectionary sa rehiyon ng Middle Volga noong 1552-1557. , sa esensya, isang pagpapatuloy ng Digmaang Kazan, at ang pangunahing layunin ng mga kalahok nito ay ang pagpapanumbalik ng Kazan Khanate.

Maliwanag, para sa karamihan ng populasyon ng kaliwang bangko na Mari, ang giyerang ito ay hindi isang pag-aalsa, dahil ang mga kinatawan lamang ng Prikazan Mari ang kumilala sa kanilang bagong pagkamamamayan. Sa katunayan, noong 1552-1557. ang karamihan sa mga Mari ay naglunsad ng panlabas na giyera laban sa estado ng Russia at, kasama ang natitirang populasyon ng Kazan Teritoryo, ipinagtanggol ang kanilang kalayaan at kalayaan.

Ang lahat ng mga alon ng kilusang paglaban ay napatay bilang resulta ng malakihang pagpapatakbo ng pagpaparusa ng mga tropa ni Ivan IV. Sa isang bilang ng mga yugto, ang kilusang insurrectionary ay lumago sa isang uri ng giyera sibil at pakikibaka ng klase, ngunit ang pakikibaka para sa pagpapalaya ng sariling bayan ay nanatiling bumubuo ng character. Ang kilusang paglaban ay tumigil dahil sa maraming mga kadahilanan: 1) tuluy-tuloy na armadong pag-aaway sa mga tropang tsarist, na nagdala ng hindi mabilang na mga nasawi at pagkawasak sa lokal na populasyon, 2) malawak na taggutom, isang epidemya ng salot na nagmula sa Trans-Volga steppes, 3) Nawalan ng suporta si Meadow Mari mula sa kanilang dating mga kakampi - ang mga Tatar at southern southern Udmurts. Noong Mayo 1557, ang mga kinatawan ng halos lahat ng mga pangkat ng parang at silangang Mari ay nanumpa sa Russian tsar. Ito ang pagtatapos ng pagsasama ng Teritoryo ng Mari sa estado ng Russia.

Ang kahalagahan ng pagsasama ng Teritoryo ng Mari sa estado ng Russia ay hindi maaaring tukuyin bilang hindi malinaw na negatibo o positibo. Parehong negatibo at positibong kahihinatnan ng pagpasok ng Mari sa sistema ng estado ng Rusya, na malapit na magkaugnay sa bawat isa, ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili sa halos lahat ng larangan ng pag-unlad ng lipunan (pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, pangkulturang iba pa). Marahil ang pangunahing resulta para ngayon ay ang mga mamamayan ng Mari ay nakaligtas bilang isang etnos at naging isang organikong bahagi ng multinational Russia.

Ang huling pagpasok ng Teritoryo ng Mari sa Russia ay naganap pagkalipas ng 1557, bilang isang resulta ng pagsugpo sa pambansang kalayaan at kilusang antipyudal sa mga rehiyon ng Gitnang Volga at Ural. Ang proseso ng unti-unting pagpasok ng Teritoryo ng Mari sa sistema ng estado ng Rusya ay tumagal ng daan-daang taon: sa panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, bumagal ito, sa mga taon ng pyudal na kaguluhan na sumilot sa Golden Horde sa ikalawang kalahati ng XIV siglo , pinabilis, at bilang isang resulta ng paglitaw ng Kazan Khanate (30-40 e taon ng ika-15 siglo) huminto ng mahabang panahon. Gayunpaman, simula bago pa man ang pagsisimula ng mga siglo ng XI-XII, ang pagsasama ng Mari sa sistema ng pagiging estado ng Russia sa gitna ng siglong XVI. dumating sa huling yugto nito - sa direktang pagpasok sa istraktura ng Russia.

Ang annexation ng Teritoryo ng Mari sa estado ng Russia ay bahagi ng pangkalahatang proseso ang pagbuo ng emperyo ng Russian polyethnic, at ito ay handa, una sa lahat, sa pamamagitan ng mga precondition ng isang pampulitikang kalikasan. Una dito, ang pangmatagalang paghaharap sa pagitan ng mga sistema ng estado ng Silangang Europa - sa isang banda, ang Russia, sa kabilang banda, ang mga estado ng Turkic (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), at pangalawa, ang pakikibaka para sa "pamana ng Golden Horde" sa huling yugto ng paghaharap na ito, pangatlo, ang paglitaw at pag-unlad ng kamalayan ng imperyal sa mga lupon ng gobyerno ng Muscovite Russia. Ang polisiyang pampapalawak ng estado ng Russia sa direksyong silangan ay sa ilang lawak ding natutukoy ng mga gawain ng pagtatanggol ng estado at mga kadahilanang pang-ekonomiya (matabang lupa, ang ruta ng kalakal ng Volga, mga bagong nagbabayad ng buwis, at iba pang mga proyekto para sa pagsasamantala ng mga lokal na mapagkukunan).

Ang ekonomiya ng Mari ay inangkop sa natural at heyograpikong kondisyon, sa pangkalahatan, natutugunan ang mga kinakailangan ng oras nito. Dahil sa mahirap na sitwasyong pampulitika, higit itong napakalakas ng militar. Totoo, ang mga kakaibang katangian ng sistemang sosyo-pampulitika ay may papel din dito. Ang medyebal na Mari, sa kabila ng kapansin-pansin na mga lokal na tampok ng dating umiiral na mga pangkat etniko, sa pangkalahatan ay nakaranas ng isang transisyonal na panahon ng pag-unlad ng lipunan mula sa tribo hanggang pyudal (militar ng demokrasya). Ang pakikipag-ugnay sa pamahalaang gitnang ay itinayo pangunahin sa isang confeder batayan.

Mga Paniniwala

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay batay sa paniniwala sa mga puwersa ng kalikasan, na dapat igalang at igalang ng isang tao. Bago ang pagkalat ng mga monotheistic na aral, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu Yumo). Noong ika-19 na siglo, muling nabuhay ang imahe ng One God na Tun Osh Kugu Yumo (Isang Banayad na Dakilang Diyos).

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nag-aambag sa pagpapalakas ng mga moral na pundasyon ng lipunan, ang pagkamit ng interfaith at interethnic na kapayapaan at pagkakaisa.

Sa kaibahan sa mga monotheistic na relihiyon na nilikha ng isa o ibang nagtatag at ng kanyang mga tagasunod, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nabuo batay sa isang sinaunang pananaw ng mundo ng tao, kasama na ang mga relihiyosong at mitolohikong ideya na nauugnay sa ugnayan ng tao sa nakapaligid na kalikasan at mga pangunahing sangkap nito , ang paggalang sa mga ninuno at parokyano ng mga gawaing pang-agrikultura. Ang pagbuo at pag-unlad ng tradisyunal na relihiyon ng Mari ay naimpluwensyahan ng pananaw ng relihiyon ng mga kalapit na tao ng mga rehiyon ng Volga at Ural, ang mga pundasyon ng doktrina ng Islam at Orthodoxy.

Ang mga tagahanga ng tradisyunal na relihiyon ng Mari ay kinikilala ang One God na si Tyn Osh Kugu Yumo at ang kanyang siyam na tumutulong (pagpapakita), nagbasa ng isang panalangin ng tatlong beses araw-araw, nakikilahok sa isang sama o pang-pamilya na pagdarasal isang beses sa isang taon, nagsasagawa ng pagdarasal ng pamilya na may pagsasakripisyo kahit pitong beses sa panahon ng kanilang buhay, regular silang nagtataglay ng tradisyunal na paggunita bilang parangal sa namatay na mga ninuno, naobserbahan ang mga pista opisyal, kaugalian at ritwal ng Mari.

Bago ang pagkalat ng mga monotheistic na aral, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu Yumo). Noong ika-19 na siglo, ang imahe ng One God na Tun Osh Kugu Yumo (Isang Banayad na Dakilang Diyos) ay muling binuhay. Ang Isang Diyos (Diyos - ang Uniberso) ay itinuturing na walang hanggan, makapangyarihan sa lahat, nasa lahat ng dako, lahat ng Diyos, at may matuwid na Diyos. Nagpakita siya ng sarili sa parehong mga materyal at pang-espiritwal na guises, lumilitaw sa anyo ng siyam na diyos-hypostases. Ang mga diyos na ito ay maaaring nahahati sa tatlong pangkat, na bawat isa ay responsable para sa:

Kalmado, kaunlaran at nagpapalakas ng lahat ng nabubuhay na bagay - ang diyos ng magaan na mundo (Tynya yumo), ang diyos na nagbibigay buhay (Ilyan yumo), ang diyos ng malikhaing enerhiya (Agavairm yumo);

Awa, katuwiran at pagkakaisa: ang diyos ng kapalaran at ang predestinasyon ng buhay (Pursho yumo), ang diyos na maawain sa lahat (Kugu Serlagysh yumo), ang diyos ng pagkakasundo at pagkakasundo (Mer yumo);

Lahat ng kabutihan, muling pagsilang at hindi maubos na buhay: ang diyosa ng kapanganakan (Shochin Ava), ang diyosa ng mundo (Mlande Ava) at ang diyosa ng kasaganaan (Perke Ava).

Ang uniberso, ang mundo, ang puwang sa pang-espiritwal na pag-unawa sa mga Mari ay ipinakita bilang isang patuloy na pagbuo, spiritualizing at pagbabago mula sa siglo hanggang siglo, mula sa bawat panahon sa isang panahon, isang sistema ng iba't ibang mga mundo, ispiritwal at materyal na likas na puwersa, likas na mga phenomena, patuloy na pagsisikap patungo sa kanyang espiritwal na layunin - pagkakaisa sa Unibersal na Diyos na nagpapanatili ng isang hindi maipahahayag na pisikal at espiritwal na koneksyon sa espasyo, mundo, kalikasan.

Tun Osh Kugu Yumo ay isang walang katapusang mapagkukunan ng pagiging. Tulad ng sansinukob, ang Isang Banayad na Dakilang Diyos ay patuloy na nagbabago, umuunlad, nagpapabuti, na kinasasangkutan ng buong sansinukob, ang kabuuan ang mundo kasama na ang sangkatauhan mismo. Paminsan-minsan, bawat 22 libong taon, at kung minsan ay mas maaga pa, sa kalooban ng Diyos, ang ilang bahagi ng lumang mundo ay nawasak at isang bagong mundo ay nilikha, na sinamahan ng isang kumpletong pag-update ng buhay sa mundo.

Ang huling nilikha ng mundo ay naganap 7512 taon na ang nakararaan. Matapos ang bawat bagong paglikha ng mundo, ang buhay sa mundo ay nagpapabuti ng husay, at ang sangkatauhan ay nagbabago para sa mas mahusay. Sa pag-unlad ng sangkatauhan, ang paglawak ng kamalayan ng tao ay nagaganap, ang mga hangganan ng mundo at pang-unawa ng Diyos ay pinalawak, ang posibilidad ng pagpapayaman ng kaalaman tungkol sa sansinukob, mundo, mga bagay at phenomena ng nakapalibot na kalikasan, tungkol sa tao at kanyang kakanyahan , tungkol sa mga paraan ng pagpapabuti ng buhay ng tao ay pinadali.

Ang lahat ng ito sa huli ay humantong sa pagbuo ng isang maling ideya sa mga tao tungkol sa kapangyarihan ng tao at kanyang kalayaan mula sa Diyos. Ang pagbabago sa mga priyoridad sa halaga, ang pagtanggi sa mga alituntunin na itinatag ng Diyos sa buhay sa pamayanan ay humihingi ng interbensyon ng Diyos sa buhay ng mga tao sa pamamagitan ng mga mungkahi, paghahayag, at kung minsan ay parusa. Sa interpretasyon ng mga pundasyon ng kaalaman tungkol sa Diyos at pananaw sa mundo, isang mahalagang papel ang nagsimulang gampanan ng mga santo at matuwid na tao, mga propeta at mga pinili ng Diyos, na sa tradisyunal na paniniwala ng Mari ay iginagalang bilang mga matatanda - mga diyos na pang-terrestrial. Ang pagkakaroon ng pagkakataon na pana-panahong makipag-usap sa Diyos, upang makatanggap ng Kanyang paghahayag, sila ay naging conductor ng kaalaman, napakahalaga para sa lipunan ng tao. Gayunpaman, madalas nilang ipinahayag hindi lamang ang mga salita ng paghahayag, kundi pati na rin ang kanilang sariling matalinhagang interpretasyon. Ang banal na impormasyon na nakuha sa ganitong paraan ay naging batayan para sa umuusbong na etniko (katutubong), estado at mga relihiyon sa daigdig. Nagkaroon din ng muling pag-iisip ng imahe ng One God of the Universe, ang mga damdamin ng pagkakaugnay at direktang pagtitiwala ng mga tao sa Kanya ay unti-unting pinapalabas. Iginiit ang isang walang galang, kapaki-pakinabang - ugaling pang-ekonomiya patungo sa kalikasan o, sa kabaligtaran, magalang na paggalang para sa mga sangkap na sangkap at likas na phenomena, na kinatawan sa anyo ng mga independiyenteng diyos at espiritu.

Kabilang sa mga Mari, ang mga echo ng isang dalawahang pananaw sa daigdig ay napanatili, kung saan ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng paniniwala sa mga diyos ng pwersa at phenomena ng kalikasan, sa animality at spirituality ng nakapalibot na mundo at ang pagkakaroon sa kanila ng isang makatuwiran, independiyente , materialized being - isang master - isang doble (waterj), isang kaluluwa (chon, ort), spiritual hypostasis (shirt). Gayunpaman, naniniwala ang Mari na ang mga diyos, ang lahat sa paligid ng mundo at ang tao mismo ay bahagi ng iisang Diyos (Tun Yumo), ang kanyang imahe.

Mga diyos ng kalikasan sa paniniwala ng mga tao, na may mga bihirang pagbubukod, ay hindi pinagkalooban ng mga tampok na anthropomorphic. Naintindihan ng Mari ang kahalagahan ng aktibong pakikilahok ng tao sa mga gawain ng Diyos, na naglalayong pangalagaan at paunlarin ang kalapit na kalikasan, at patuloy na hinahangad na isama ang mga diyos sa proseso ng pagpaparangal sa espiritu at pagsasaayos ng pang-araw-araw na buhay. Ang ilang mga pinuno ng mga tradisyonal na ritwal ng Mari, na nagtataglay ng pinataas na paningin sa panloob, sa pamamagitan ng pagsisikap ng kanilang kalooban, ay makatanggap ng espiritwal na kaliwanagan at ibalik ang imahe ng nakalimutan na Diyos na si Tun Yumo sa simula ng ika-19 na siglo.

Isang Diyos - yakapin ng Uniberso ang lahat ng mga nabubuhay na bagay at ang buong mundo, nagpapahayag ng kanyang sarili sa respetadong kalikasan. Ang buhay na kalikasan na pinakamalapit sa tao ay ang kanyang imahe, ngunit hindi ang Diyos mismo. Ang isang tao ay may kakayahang bumuo lamang ng isang pangkalahatang ideya ng Uniberso o bahagi nito, batay sa tulong ng pananampalataya, na nakilala ito sa kanyang sarili, nakakaranas ng isang buhay na sensasyon ng banal na hindi maunawaan na katotohanan, na dumadaan sa kanyang sariling " Ako "ang mundo ng mga espiritung nilalang. Gayunpaman, imposibleng ganap na makilala ang Tun Osh Kugu Yumo - ang ganap na katotohanan. Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari, tulad ng lahat ng mga relihiyon, ay may tinatayang kaalaman tungkol sa Diyos. Tanging ang karunungan ng Omnisensya ang sumasaklaw sa buong kabuuan ng mga katotohanan sa kanyang sarili.

Ang relihiyong Mari, na mas sinaunang, ay naging malapit sa Diyos at ganap na katotohanan. Ito ay may kaunting impluwensya mula sa mga pansasakyang sandali, sumailalim ito sa mas kaunting pagbabago sa lipunan. Isinasaalang-alang ang pagiging matatag at pasensya sa pagpapanatili ng sinaunang relihiyon na naihatid ng mga ninuno, dedikasyon habang sinusunod ang mga kaugalian at ritwal, tinulungan ni Tun Osh Kugu Yumo ang Mari na mapanatili ang totoong mga ideya sa relihiyon, pinoprotektahan sila mula sa pagguho at walang pag-iisip na mga pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng lahat ng uri ng mga makabagong ideya. Pinayagan nito ang Mari na mapanatili ang kanilang pagkakaisa, pambansang pagkakakilanlan, mabuhay sa mga kondisyon ng pang-aapi sa lipunan at pampulitika ng Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, ang pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang Kazan Khanate at upang ipagtanggol ang kanilang mga relihiyosong kulto sa mga taon ng aktibong misyonero. propaganda noong ika-18 - ika-19 na siglo.

Ang Mari ay nakikilala hindi lamang sa kabanalan, kundi pati na rin sa kanilang kabaitan, pagtugon at pagiging bukas, kanilang pagpayag na tulungan ang bawat isa at ang mga nangangailangan sa anumang oras. Ang Mari naman

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay direktang nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pagkatao ng bawat tao. Ang paglikha ng mundo, pati na rin ng tao, ay isinasagawa sa batayan at sa ilalim ng impluwensya ng mga espirituwal na prinsipyo ng Iisang Diyos. Ang tao ay hindi mapaghihiwalay na bahagi ng Cosmos, lumalaki at umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng parehong mga cosmic na batas, na pinagkalooban ng imahe ng Diyos, sa kanya, tulad ng sa buong Kalikasan, ang katawan at banal na mga prinsipyo ay pinagsama, ang pagkakaugnay sa likas na katangian ay ipinakita. .

Ang buhay ng bawat bata, bago pa ang kanyang pagsilang, ay nagsisimula mula sa celestial zone ng Uniberso. Sa una, wala itong form na anthropomorphic. Ang Diyos ay nagpapadala ng buhay sa mundo sa isang materialized form. Kasama ang isang tao, ang kanyang mga espiritu na anghel ay bumuo - mga parokyano, kinakatawan sa imahe ng diyos na Vuyimbal yumo, isang kaluluwa sa katawan (chon, ya?) At doble - matalinhagang pagkakatawang-tao ng isang tao na ort at shyrt.

Ang lahat ng mga tao ay pantay na nagtataglay dignidad ng tao, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pag-iisip at kalayaan, sa pamamagitan ng kabutihan ng tao, naglalaman ang mga ito ng lahat ng husay na kabuuan ng mundo. Ang isang tao ay binibigyan ng pagkakataon na kontrolin ang kanyang damdamin, kontrolin ang pag-uugali, mapagtanto ang kanyang posisyon sa mundo, humantong sa isang pino na paraan ng pamumuhay, aktibong lumikha at lumikha, alagaan ang mas mataas na mga bahagi ng Uniberso, protektahan ang flora at palahayupan, nakapaligid kalikasan mula sa pagkalipol.

Ang pagiging isang matalinong bahagi ng Cosmos, ang isang tao, tulad ng patuloy na pagpapabuti ng isang Diyos, sa ngalan ng kanyang pangangalaga sa sarili ay pinilit na patuloy na gumana sa pagpapabuti ng sarili. Pinatnubayan ng dikta ng budhi (ar), na nauugnay ang kanyang mga aksyon at gawa sa nakapalibot na kalikasan, pagkamit ng pagkakaisa ng kanyang mga saloobin sa co-paglikha ng materyal at espiritwal na mga prinsipyo ng cosmic, isang tao, bilang isang karapat-dapat na may-ari ng kanyang lupain, nagpapatibay at masigasig na pinamamahalaan ang kanyang ekonomiya sa kanyang walang pagod na pang-araw-araw na trabaho, hindi maubos na pagkamalikhain, nagpapayaman sa mundo sa kanyang paligid, sa gayong pagpapabuti ng kanyang sarili. Ito ang kahulugan at layunin ng buhay ng tao.

Ang pagtupad sa kanyang kapalaran, ipinapakita ng isang tao ang kanyang esensya sa espiritu, umakyat sa mga bagong antas ng pagkatao. Sa pamamagitan ng pagpapabuti ng sarili, ang katuparan ng isang paunang natukoy na layunin, ang isang tao ay nagpapabuti sa mundo, nakakamit ang panloob na kagandahan ng kaluluwa. Itinuturo ng tradisyunal na relihiyon ng Mari na para sa isang aktibidad na ang isang tao ay tumatanggap ng isang karapat-dapat na gantimpala: lubos niyang pinapabilis ang kanyang buhay sa mundong ito at ang kanyang kapalaran sa sa ilalim ng lupa... Para sa isang matuwid na buhay, ang mga diyos ay maaaring magbigay ng isang tao ng isang karagdagang anghel na tagapag-alaga, iyon ay, kumpirmahin ang pagiging isang tao sa Diyos, sa gayon tinitiyak ang kakayahang pagnilayan at maranasan ang Diyos, ang pagkakaisa ng banal na enerhiya (shulyk) at ang kaluluwa ng tao .

Ang isang tao ay malayang pumili ng kanyang mga aksyon at gawa. Maaari niyang pamunuan ang buhay kapwa sa direksyon ng Diyos, pagsasaayos ng kanyang mga pagsisikap at hangarin ng kaluluwa, at sa kabaligtaran, mapanirang direksyon. Ang pagpili ng isang tao ay paunang natukoy hindi lamang sa pamamagitan ng banal o kalooban ng tao, kundi pati na rin ng interbensyon ng mga puwersa ng kasamaan.

Ang tamang pagpipilian sa anumang sitwasyon sa buhay ay magagawa lamang sa pamamagitan ng pag-alam sa iyong sarili, sa pamamagitan ng pagsukat ng iyong buhay, pang-araw-araw na gawain at pagkilos sa Uniberso - ang Iisang Diyos. Ang pagkakaroon ng gayong espirituwal na patnubay, ang mananampalataya ay nagiging totoong panginoon ng kanyang buhay, nakakuha ng kalayaan at kalayaan sa espiritu, kalmado, kumpiyansa, pananaw, kahusayan at nasusukat na damdamin, pagiging matatag at tiyaga sa pagkamit ng itinakdang layunin. Hindi siya nag-aalala tungkol sa mga paghihirap ng buhay, mga bisyo sa lipunan, inggit, interes sa sarili, pagkamakasarili, ang pagnanais na kumpirmahin ang sarili sa paningin ng iba. Ang pagiging tunay na malaya, ang isang tao ay nakakakuha ng kasaganaan, katahimikan, isang matalinong buhay, at pinoprotektahan ang kanyang sarili mula sa anumang pagpasok sa bahagi ng mga masamang hangarin at masasamang puwersa. Hindi siya matatakot ng madilim na kalunus-lunos na mga panig ng materyal na buhay, ang mga bono ng hindi makataong pagpapahirap at pagdurusa, mga nakatagong panganib. Hindi nila pipigilan siya na magpatuloy na mahalin ang mundo, ang pagkakaroon ng lupa, magalak at hangaan ang kagandahan ng kalikasan at kultura.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga naniniwala sa tradisyunal na relihiyon ng Mari ay sumusunod sa mga alituntunin tulad ng:

Patuloy na pagpapabuti ng sarili sa pamamagitan ng pagpapatibay ng hindi maipaliwanag na koneksyon sa Diyos, ang kanyang regular na paglahok sa lahat ng pinakamahalagang mga kaganapan sa buhay at aktibong pakikilahok sa mga banal na gawain;

Naglalayon sa pagpapayaman sa mundo sa paligid at mga ugnayan sa lipunan, pagpapalakas sa kalusugan ng tao sa pamamagitan ng patuloy na paghahanap at pagkakaroon ng banal na enerhiya sa proseso ng malikhaing gawain;

Harmonisasyon ng mga ugnayan sa lipunan, pagpapatibay ng kolektibismo at pagkakaisa, pagsuporta sa isa't isa at pagkakaisa sa pagpapanatili ng mga ideyal at tradisyon ng relihiyon;

Unanimous support ng kanilang mga spiritual mentor;

Ang obligasyong panatilihin at ilipat sa hinaharap na mga henerasyon ang pinakamahusay na mga nakamit: mga progresibong ideya, mga huwarang produkto, mga piling lahi ng mga butil ng lahi at hayop, atbp.

Isinasaalang-alang ng tradisyunal na relihiyon ng Mari ang lahat ng pagpapakita ng buhay na pangunahing halaga sa mundong ito at nanawagan alang-alang sa pangangalaga nito upang maipakita ang awa kahit na may kaugnayan sa mga ligaw na hayop, mga kriminal. Kabaitan, kabaitan, pagkakasundo sa mga relasyon (tulong sa isa't isa, paggalang sa isa't isa at suporta para sa pakikipag-ugnay sa pakikipagkaibigan), paggalang sa kalikasan, sariling kakayahan at pagpipigil sa sarili sa paggamit ng mga likas na yaman, ang paghahanap ng kaalaman ay isinasaalang-alang din bilang mahalagang halaga sa ang buhay ng lipunan at sa pagsasaayos ng ugnayan ng mga naniniwala sa Diyos.

Sa buhay publiko, ang tradisyunal na relihiyon ng Mari ay nagsisikap na mapanatili at mapabuti ang pagkakasundo ng lipunan.

Pinagsasama ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ang mga mananampalataya ng sinaunang Mari (Chimari) na pananampalataya, mga tagasunod ng tradisyonal na paniniwala at ritwal na nabinyagan at dumadalo sa mga serbisyo sa simbahan (marla vera) at mga tagasunod ng sektang relihiyoso ng Kugu Sorta. Ang mga pagkakaiba-iba ng etno-confession na ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya at bilang isang resulta ng pagkalat Relasyong Orthodox sa rehiyon. Ang sektang relihiyoso ng Kugu Sorta ay nabuo noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang ilang mga pagkakaiba-iba sa mga paniniwala at kasanayan sa ritwal na mayroon sa pagitan ng mga pangkat ng relihiyon ay hindi naglalaro ng isang makabuluhang epekto sa pang-araw-araw na buhay ng Mari. Ang mga pormang ito ng tradisyunal na relihiyon ng Mari ang bumubuo sa batayan ng mga espiritwal na halaga ng mga Mari.

Ang buhay relihiyoso ng mga tagasunod ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nagaganap sa loob ng pamayanan ng nayon, isa o maraming mga konseho ng nayon (sekular na pamayanan). Ang lahat ng Mari ay maaaring makilahok sa mga panalanging All-Mari na may sakripisyo, sa gayon bumubuo ng isang pansamantalang relihiyosong pamayanan ng mga Mari people (pambansang pamayanan).

Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay kumilos bilang nag-iisang institusyong panlipunan para sa rally at pagsasama-sama ng mga Mari people, pagpapalakas ng kanilang pambansang pagkakakilanlan, at pagtataguyod ng isang pambatang natatanging kultura. Sa parehong oras, ang sikat na relihiyon ay hindi kailanman tumawag para sa artipisyal na paghihiwalay ng mga tao, hindi pinukaw ang komprontasyon at komprontasyon sa pagitan nila, hindi pinatunayan ang pagiging eksklusibo ng sinumang mga tao.

Ang kasalukuyang henerasyon ng mga naniniwala, na kinikilala ang kulto ng One God of the Universe, ay kumbinsido na ang Diyos na ito ay maaaring sambahin ng lahat ng mga tao, mga kinatawan ng anumang nasyonalidad. Samakatuwid, itinuturing nilang posible na ipakilala sa kanilang pananampalataya ang sinumang tao na naniniwala sa kanyang kapangyarihan sa lahat.

Ang sinumang tao, anuman ang nasyonalidad at relihiyon, ay bahagi ng Cosmos, ang Unibersal na Diyos. Sa paggalang na ito, ang lahat ng mga tao ay pantay at karapat-dapat igalang at patas na paggamot. Ang Mari ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagpapaubaya at paggalang sa relihiyosong damdamin ng mga Hentil. Naniniwala sila na ang relihiyon ng bawat bansa ay may karapatang mabuhay, karapat-dapat sambahin, sapagkat ang lahat ng mga ritwal ng relihiyon ay naglalayon sa pagpaparangal sa buhay sa lupa, pagpapabuti ng kalidad nito, pagpapalawak ng mga posibilidad ng mga tao at pag-aambag sa pagpapakilala ng banal na kapangyarihan at banal na awa. sa pang-araw-araw na pangangailangan.

Ang isang malinaw na katibayan nito ay ang pamumuhay ng mga tagasunod ng pangkat na etno-confession na "Marla Vera", na nagmamasid sa parehong tradisyonal na kaugalian at ritwal at mga kulto sa Orthodox, bumisita sa templo, mga kapilya at mga sagradong kakahubaran ng Mari. Kadalasan ay nagtataglay sila ng tradisyunal na mga pagdarasal na may mga sakripisyo sa harap ng isang icon ng Orthodox na espesyal na dinala para sa okasyong ito.

Ang mga tagahanga ng tradisyonal na relihiyon ng Mari, na nirerespeto ang mga karapatan at kalayaan ng mga kinatawan ng iba pang mga pagtatapat, inaasahan ang parehong paggalang na pag-uugali sa kanilang sarili at mga kilos na pagsasagawa ng kulto. Naniniwala sila na ang pagsamba sa Iisang Diyos - ang Uniberso sa ating panahon ay napapanahon at sapat na kaakit-akit para sa modernong henerasyon mga taong interesado sa pagkalat ng kilusang ekolohikal, sa pagpapanatili ng malinis na kalikasan.

Ang tradisyunal na relihiyon ng Mari, kabilang ang pananaw sa mundo at isinasagawa ang positibong karanasan ng kasaysayan ng daang siglo, ay itinatakda bilang mga agarang layunin nito na maitaguyod ang tunay na mga kapatiran na relasyon sa lipunan at ang pag-aalaga ng isang tao na may isang mayamang imahe, ay ipinagtanggol ang sarili sa katuwiran, debosyon sa isang karaniwang dahilan. Patuloy niyang ipagtatanggol ang mga karapatan at interes ng kanyang mga naniniwala, upang maprotektahan ang kanilang karangalan at dignidad mula sa anumang pagpasok sa batayan ng batas na pinagtibay sa bansa.

Ang mga tagasunod ng relihiyong Mari ay itinuturing na kanilang sibil at relihiyosong tungkulin na sumunod sa mga ligal na pamantayan at batas ng Russian Federation at Republic of Mari El.

Ang tradisyunal na relihiyon ng Mari ay nagtatakda ng sarili ng mga gawaing espiritwal at pangkasaysayan ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng mga naniniwala na protektahan ang kanilang mahahalagang interes, ang kalikasan sa paligid natin, ang hayop at mundo ng halaman, pati na rin ang makamit ang materyal na yaman, makamundong kagalingan, regulasyong moral at isang mataas na antas ng kultura ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao.

Mga Sakripisyo

Sa nagkakagulo na Universal cauldron ng buhay, ang buhay ng tao ay nagpapatuloy sa ilalim ng mapagbantay na pangangasiwa at sa direktang pakikilahok ng Diyos (Tun Osh Kugu Yumo) at ang kanyang siyam na mga hypostase (pagpapakita), na ipinapatao ang kanyang likas na katalinuhan, enerhiya at materyal na yaman. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi lamang dapat magalang na maniwala sa Kanya, ngunit din malalim na gumalang, magsumikap upang makuha ang Kanyang awa, kabutihan at proteksyon (serlagysh), sa gayon pagpapayaman sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid sa kanya ng mahalagang enerhiya (shulyk), materyal na kayamanan (perke) . Ang isang maaasahang paraan ng pagkamit ng lahat ng ito ay ang regular na pagdaraos sa mga sagradong kakahuyan ng pamilya at publiko (buong baryo, makamundong at lahat-Aryan) na mga panalangin (kumaltysh) na may mga sakripisyo sa Diyos at sa kanyang mga diyos ng mga alagang hayop at ibon.

Ang pinagmulan ng mga Mari people

Kontrobersyal pa rin ang tanong tungkol sa pinagmulan ng mga Mari. Sa kauna-unahang pagkakataon ang isang teoryang pinag-ugatan ng agham ng etnogenesis ng Mari ay ipinahayag noong 1845 ng bantog na linggwistang Finnish na si M. Castren. Sinubukan niyang makilala ang Mari sa pamamagitan ng panukalang Annalistic. Ang puntong ito ng pananaw ay suportado at binuo ni T.S Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov at marami pang iba na mananaliksik II kalahati ng XIX- Kalahati ako ng ikadalawampu siglo. Ang isang kilalang arkeologo ng Sobyet na si A.P. Smirnov ay nagkaroon ng isang bagong teorya noong 1949, na nagtapos tungkol sa Gorodets (malapit sa mga Mordovian) na batayan, ang iba pang mga arkeologo na sina O.N. Bader at V.F. Gening ay sabay na ipinagtanggol ang tesis tungkol sa Dyakovsky (malapit upang sukatin ) pinagmulan ng Mari. Gayunpaman, kahit na ang mga arkeologo ay nakumbinsi na patunayan na ang Meri at ang Mari, bagaman may kaugnayan sa bawat isa, ay hindi iisa at magkatulad na mga tao. Noong huling bahagi ng 1950s, nang magsimulang gumana ang isang permanenteng ekspedisyon ng arkeolohikal na Mari, ang mga pinuno nito na sina A.Kh. Khalikov at G.A. Arkhipov ay bumuo ng isang teorya ng halo-halong Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) na batayan ng mga Mari people. Kasunod nito, ang GA Arkhipov, na bumubuo ng karagdagang teorya na ito, sa panahon ng pagtuklas at pag-aaral ng mga bagong lugar ng arkeolohiko, ay pinatunayan na ang bahagi ng Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finnish) at ang pagbuo ng Mari ethnos, na nagsimula sa unang kalahati ng ika-1 sanlibong taon AD, nanaig sa magkahalong batayan ng Mari., Sa pangkalahatan, natapos noong ika-9 hanggang ika-11 siglo, habang kahit na ang Mari etnos ay nagsimulang hatiin sa dalawang pangunahing mga grupo - ang bundok at parang na Mari (ang huli, kumpara sa dating, ay mas malakas na naiimpluwensyahan ng mga tribo ng Azelin (nagsasalita ng Perm). Ang teoryang ito bilang isang kabuuan ay suportado ngayon ng karamihan ng mga arkeolohikal na siyentipiko na tumatalakay sa problemang ito. Ang arkeologo ng Mari na si V.S. Patrushev ay nagsumite ng ibang teorya, ayon sa kung saan ang pagbuo ng mga etniko na pundasyon ng Mari, pati na rin ang Meri at Muroma, ay naganap batay sa populasyon ng hitsura ng Akhmilov. Ang mga dalubwika (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), na umaasa sa data ng wika, ay naniniwala na ang teritoryo ng pagbuo ng mga taong Mari ay dapat hanapin hindi sa interbensyon ng Vetluzhsko-Vyatka, tulad ng paniniwala ng mga arkeologo, ngunit sa timog-kanluran, sa pagitan ng Oka at Sura. Ang siyentipikong-arkeologo na si TB Nikitina, na isinasaalang-alang ang data hindi lamang mula sa arkeolohiya, kundi pati na rin mula sa lingguwistika, napagpasyahan na ang ninuno ng mga Mari ay matatagpuan sa bahagi ng Volga ng Oka-Sursk na magkakaugnay at sa Povetluzhie, at ang kilusan sa silangan, sa Vyatka, naganap noong mga siglo ng VIII-XI, sa proseso na mayroong pakikipag-ugnay at paghahalo sa mga tribo ng Azelin (nagsasalita ng Perm).

Ang tanong tungkol sa pinagmulan ng mga etnonym na "Mari" at "Cheremis" ay nananatiling mahirap at hindi malinaw din. Ang kahulugan ng salitang "mari", ang sariling pangalan ng mga Mari people, ay hinuha ng maraming mga lingguwista mula sa term na Indo-European na "mar", "mer" sa iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng tunog (isinalin bilang "lalaki", "asawa" ). Ang salitang "cheremis" (kaya tinawag ng mga Ruso ang Mari, at sa isang bahagyang naiiba, ngunit magkatulad na pagbigkas ng tunog, maraming iba pang mga tao) ay mayroong maraming iba't ibang mga interpretasyon. Ang unang nakasulat na pagbanggit ng etnonym na ito (sa orihinal na "ts-r-mis") ay natagpuan sa isang liham mula kay Khazar Kagan Joseph sa dignitaryo ng Cordoba Caliph Hasdai ibn-Shaprut (960s). D.E. Kazantsev na sumusunod sa mananalaysay ng siglong XIX. Napagpasyahan ni GI Peretyatkovich na ang pangalang "Cheremis" ay ibinigay sa Mari ng mga tribo ni Mordovian, at sa pagsasalin ang salitang ito ay nangangahulugang "isang taong nakatira sa maaraw na bahagi, sa silangan." Ayon kay IG Ivanov, ang "Cheremis" ay "isang tao mula sa tribong Chera o Chora," sa madaling salita, ang pangalan ng isa sa mga tribo ng Mari ay sumunod na pinalawak ng mga kalapit na tao sa buong etnos. Ang bersyon ng mga lokal na istoryador ng Mari noong 1920s at unang bahagi ng 1930s, F.E. Yegorov at M.N. Yantemir, na iminungkahi na ang etnonym na ito ay bumalik sa terminong Turko na "taong malaaway", malawak na tanyag. Si F.I.Gordeev, pati na rin si I.S.Galkin, na sumuporta sa kanyang bersyon, ay ipinagtanggol ang teorya ng pinagmulan ng salitang "cheremis" mula sa etnonym na "Sarmat" sa pamamagitan ng pamamagitan Mga wikang Turko... Ang bilang ng iba pang mga bersyon ay naipahayag din. Ang problema ng etimolohiya ng salitang "cheremis" ay mas kumplikado ng katotohanan na noong Middle Ages (hanggang sa ika-17 - 18 siglo) hindi lamang ang Mari, kundi pati na rin ang kanilang mga kapitbahay, ang Chuvashes at Udmurts, ay tinawag sa isang bilang ng mga kaso.

Mari noong IX - XI siglo.

Noong mga siglo ng IX - XI. sa pangkalahatan, ang pagbuo ng Mari etnos ay nakumpleto. Sa pinag-uusapanMarinanirahan sa isang malawak na teritoryo sa loob ng rehiyon ng Middle Volga: timog ng tubig na tubig ng Vetluga-Yuga at ang Pizhma River; hilaga ng Ilog Piana, ang pinakamataas na abot ng Tsivil; silangan ng Ilog Unzhi, ang bukana ng Oka; kanluran ng Ileta at ang bukana ng Kilmezi River.

Sakahan Mari ay kumplikado (agrikultura, pag-aanak ng baka, pangangaso, pangingisda, pagtitipon, pag-iingat ng mga pukyutan, mga likhang sining at iba pang mga aktibidad na nauugnay sa pagproseso ng mga hilaw na materyales sa bahay). Direktang ebidensya ng malawakang paggamit ng agrikultura sa Mari hindi, mayroon lamang mga hindi direktang data na nagpapahiwatig ng pag-unlad ng slash-and-burn na agrikultura sa kanila, at mayroong dahilan upang maniwala na sa XI siglo. nagsimula ang paglipat sa maaraw na pagsasaka.
Mari noong IX - XI siglo. halos lahat ng mga cereal, legume at pang-industriya na pananim na nakatanim sa forest belt ng Silangang Europa at sa kasalukuyang oras ay kilala. Ang pagsasaka ng slash ay pinagsama sa pag-aanak ng baka; ang pag-iingat ng stall ng mga hayop na kasama ng libreng pag-aalaga ng hayop ay nanaig (higit sa lahat ang magkatulad na mga uri ng mga alagang hayop at ibon ay itinaas ngayon).
Ang pangangaso ay isang makabuluhang tulong sa bukid Mari, habang noong mga siglo ng IX - XI. ang paggawa ng mga furs ay nagsimulang maging isang komersyal na kalikasan. Ang mga tool sa pangangaso ay bow at arrow, iba't ibang mga bitag, silo at traps ang ginamit.
Mari ang populasyon ay nakikibahagi sa pangingisda (malapit sa mga ilog at lawa), alinsunod dito, nabuo ang pag-navigate sa ilog, habang ang mga likas na kondisyon (siksik na network ng mga ilog, masungit na kagubatan at malayang lupain) ay nagdidikta ng pangunahing pagpapaunlad ng ilog kaysa sa mga ruta sa lupa.
Ang pangingisda, pati na rin ang pagtitipon (una sa lahat, mga regalo sa kagubatan) ay nakatuon ng eksklusibo sa pagkonsumo ng domestic. Mahalagang pamamahagi at pag-unlad sa Mari natanggap ang pag-alaga sa pukyutan, sa mga puno ng butil inilagay pa nila ang mga karatula sa pag-aari - "masarap". Kasama ng mga balahibo, ang honey ang pangunahing item ng pag-export ng Mari.
Mayroon Mari walang mga lungsod, tanging ang mga sining sa bukid lamang ang nabuo. Dahil sa kawalan ng isang lokal na base ng hilaw na materyal, nabuo ang metalurhiya dahil sa pagproseso ng na-import na mga produktong semi-tapos na at mga natapos na produkto. Gayunpaman, panday sa ika-9 - 11 siglo. sa Mari lumitaw na bilang isang espesyal na dalubhasa, habang ang di-ferrous metalurhiya (pangunahin ang panday at paggawa ng alahas - ang paggawa ng tanso, tanso, pilak na alahas) ay pangunahing sinakop ng mga kababaihan.
Ang paggawa ng mga damit, sapatos, kagamitan, ilang uri ng kagamitan sa agrikultura ay isinasagawa sa bawat bukid sa kanilang libreng oras mula sa agrikultura at pag-aalaga ng hayop. Sa unang lugar sa mga sangay ng paggawa ng bahay ay ang paghabi at paggawa ng balat. Ang flax at abaka ay ginamit bilang hilaw na materyales para sa paghabi. Ang pinakakaraniwang produktong katad ay ang tsinelas.

Noong mga siglo ng IX - XI. Mari nagsagawa ng exchange trade sa mga kalapit na tao - ang Udmurts, Merey, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meschera at iba pang mga tribo ng Finno-Ugric. Ang mga pakikipag-ugnay sa kalakalan sa mga Bulgar at Khazars, na nasa isang mataas na antas ng pag-unlad, ay lampas pa natural exchange, narito ang mga elemento relasyon sa kalakal-pera(sa mga sinaunang libing Mari ng panahong iyon, maraming mga dirham ng Arabo ang natagpuan). Sa teritoryo kung saan sila nakatira Mari, Itinatag pa ng Bulgars ang mga post sa pangangalakal tulad ng pag-areglo ng Mari-Lugovsk. Ang pinakadakilang aktibidad ng mga mangangalakal na Bulgar ay nahulog sa pagtatapos ng ika-10 - ang simula ng ika-11 siglo. Anumang malinaw na mga palatandaan ng malapit at regular na ugnayan sa pagitan ng Mari at ng Silangang Slavs noong ika-9 - 11 siglo. ay hindi pa natuklasan, mga bagay na nagmula sa Slavic-Russian sa Mari mga Lugar arkeyolohiko ng oras na iyon ay bihira.

Batay sa kabuuan ng magagamit na impormasyon, mahirap hatulan ang kalikasan ng mga contact Mari noong IX - XI siglo. kasama ang kanilang mga kapit-bahay sa Volga-Finnish - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Gayunpaman, ayon sa maraming mga katutubong gawa, pag-igting sa pagitan Mari nabuo kasama ang Udmurts: bilang isang resulta ng isang bilang ng mga laban at menor de edad na pagtatalo, ang huli ay pinilit na iwanan ang interbensyon ng Vetluzhsko-Vyatka, umatras sa silangan, sa kaliwang bangko ng Vyatka. Sa parehong oras, bukod sa magagamit na materyal na arkeolohikal, walang mga bakas ng armadong mga hidwaan sa pagitan Mari at ang mga Udmurts ay hindi natagpuan.

Relasyon Mari sa Volga Bulgars, tila, hindi sila limitado lamang sa kalakalan. Hindi bababa sa bahagi ng populasyon ng Mari, na hangganan sa Volga-Kama Bulgaria, ay nagbigay pugay sa bansang ito (Kharaj) - noong una bilang isang vassal-intermediary ng Khazar Kagan (alam na noong ika-10 siglo ang parehong Bulgars at Mari- ts-r-mis - ay mga paksa ni Kagan Joseph, subalit, ang una ay nasa mas may pribilehiyong posisyon bilang bahagi ng Khazar Kaganate), pagkatapos ay isang malayang estado at isang uri ng ligal na kahalili sa Kaganate.

Ang Mari at kanilang mga kapitbahay noong XII - maagang XIII siglo.

Mula noong XII siglo. sa ilang mga lupain ng Mari, nagsisimula ang paglipat sa pagsasaka ng singaw. Ang seremonya ng libing ay pinag-isaMari, nawala ang cremation. Kung mas maaga sa pang-araw-araw na buhayMariang mga kalalakihan ay madalas na nakakasalubong ng mga espada at sibat, ngayon kahit saan sila mapalitan ng mga busog, arrow, palakol, kutsilyo at iba pang mga uri ng magaan na sandata ng suntukan. Marahil ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga bagong kapitbahayMarinaging mas maraming, mas mahusay na armado at organisadong mga tao (Slavic-Rus, Bulgars), na kung saan posible na makipaglaban lamang sa pamamagitan ng mga pamamaraang partisan.

XII - maagang XIII siglo ay minarkahan ng isang kapansin-pansing paglago ng Slavic-Russian at ang pagbagsak ng impluwensyang Bulgarian sa Mari(lalo na sa Povetluzhie). Sa oras na ito, ang mga settler ng Russia ay lumitaw sa pagitan ng Unzha at Vetluga (Gorodets Radilov, na unang nabanggit sa mga talaan noong 1171, pinatibay na mga pakikipag-ayos at mga pamayanan sa Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), kung saan natagpuan pa rin ang mga pakikipag-ayos Mari at silangang Merya, pati na rin sa Itaas at Gitnang Vyatka (ang mga lungsod ng Khlynov, Kotelnich, mga pamayanan sa Pizhma) - sa mga lupain ng Udmurt at Mari.
Pamayanan ng pamayanan Mari, kung ihahambing sa ika-9 hanggang 11 na siglo, ay hindi sumailalim ng mga makabuluhang pagbabago, subalit, ang unti-unting paglipat nito sa silangan ay nagpatuloy, na higit sa lahat ay dahil sa pagsulong ng mga tribo ng Slavic-Russian at Slavicizing Finno-Ugrians (una sa lahat, ang Merya) mula sa kanluran at, marahil, nagpatuloy sa paghaharap ni Mari-Udmurt. Ang paggalaw ng mga tribo ng Meryan sa silangan ay naganap sa maliliit na pamilya o kanilang mga grupo, at ang mga naninirahan na nakarating sa Povetluzhie, malamang, halo-halong may kaugnayan sa mga tribo ng Mari, na ganap na natutunaw sa kapaligiran na ito.

Sa ilalim ng malakas na impluwensyang Slavic-Russian (malinaw naman, sa pamamagitan ng pagpapagitna ng mga tribo ng Meryan), ito ay naging materyal na kultura Mari... Sa partikular, ayon sa arkeolohikal na pagsasaliksik, sa halip na tradisyunal na mga lokal na hulma ng ceramic, ang mga pinggan na gawa sa gulong ng magkokolon (Slavic at "Slavoid" ceramics) ay dumating, sa ilalim ng impluwensyang Slavic, ang hitsura ng alahas na Mari, mga gamit sa bahay, at mga tool ay nagbago. Sa parehong oras, kasama ng mga antigo ng Mari noong ika-12 - maagang bahagi ng ika-13 na siglo, mayroong mas kaunting mga bagay sa Bulgarian.

Hindi lalampas sa simula ng XII siglo. ang pagsasama ng mga lupain ng Mari sa sistema ng Lumang estado ng Russia ay nagsisimula. Ayon sa "Tale of Bygone Years" at "The Word about the Death of the Russian Land," ang "Cheremis" (marahil, ito ang mga kanlurang grupo ng populasyon ng Mari) pagkatapos ay nagbigay pugay sa mga prinsipe ng Russia. Noong 1120, pagkatapos ng isang serye ng mga pag-atake ng mga Bulgar sa mga lungsod ng Rusya sa Volga-Ochye, na naganap noong ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, isang magkatugmang serye ng mga kampanya ng mga prinsipe ng Vladimir-Suzdal at kanilang mga kakampi mula sa iba pang Ruso nagsimula ang mga punong puno. Ang Russian - Bulgarian na salungatan, tulad ng karaniwang pinaniniwalaan, ay sumiklab batay sa pagkolekta ng pagkilala mula sa lokal na populasyon, at sa pakikibakang ito ang kalamangan ay patuloy na nakasandal sa panig ng mga pyudal na panginoon ng Hilagang-Silangang Russia. Maaasahang impormasyon tungkol sa direktang pakikilahok Mari sa mga giyera ng Russia-Bulgarian ay wala, kahit na ang mga tropa ng magkabilang panig ay paulit-ulit na dumaan sa mga lupain ng Mari.

Mari sa Golden Horde

Noong 1236 - 1242 Ang Silangang Europa ay napailalim sa isang malakas na pagsalakay ng Mongol-Tatar, isang mahalagang bahagi nito, kasama ang buong rehiyon ng Volga, ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga mananakop. Sa parehong oras, ang Bulgars,Mari, Ang mga Mordovian at iba pang mga tao sa rehiyon ng Middle Volga ay kasama sa Ulus Jochi o sa Golden Horde, ang emperyo na itinatag ni Khan Batu. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay hindi nag-uulat ng isang direktang pagsalakay sa mga Mongol-Tatar noong dekada 30 - 40. XIII siglo sa teritoryo kung saan sila nakatiraMari... Malamang, sinalakay ng pagsalakay ang mga pakikipag-ayos ng Mari na matatagpuan malapit sa mga rehiyon na napasailalim sa pinakamalubhang pagkawasak (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - ito ang Right Bank ng Volga at ang kaliwang bangko na mga lupain ng Mari na katabi ng Bulgaria.

Mari sinunod ang Golden Horde sa pamamagitan ng mga Bulgar feudal lord at khan darugs. Ang pangunahing bahagi ng populasyon ay nahahati sa mga yunit ng pamamahala-teritoryo at buwis - mga ulus, daan-daang at dose-dosenang, na pinangunahan ng mga senturyon at foreman na nananagot sa pangangasiwa ng khan - mga kinatawan ng mga lokal na maharlika. Mari Tulad ng maraming iba pang mga tao na napapailalim sa Golden Horde Khan, kailangan nilang magbayad ng yasak, isang bilang ng iba pang mga buwis, nagdadala ng iba't ibang mga tungkulin, kabilang ang militar. Pangunahin silang naghahatid ng mga furs, honey, wax. Sa parehong oras, ang mga lupain ng Mari ay matatagpuan sa kagubatan hilagang-kanluran na paligid ng emperyo, malayo mula sa steppe zone, hindi ito naiiba sa isang maunlad na ekonomiya, samakatuwid, walang mahigpit na kontrol sa militar-pulisya, at sa pinaka-hindi maa-access at malayong lugar - sa Povetluzhie at ang katabing teritoryo - ang kapangyarihan ng khan ay nominal lamang.

Ang pangyayaring ito ay nag-ambag sa pagpapatuloy ng kolonya ng Russia sa mga lupain ng Mari. Higit pang mga pag-areglo ng Russia ang lumitaw sa Pizhma at Srednyaya Vyatka, ang pagbuo ng lugar ng Povetluzh, ang interaksyon ng Oka-Sur, at pagkatapos ay nagsimula ang Lower Sura. Sa Povetluzhie, ang impluwensya ng Russia ay lalong malakas. Sa paghusga ng "Vetluzhsky Chronicle" at iba pang mga salaysay ng Trans-Volga Russian na huli na ang pinagmulan, maraming mga lokal na semi-mitical na prinsipe (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ay nabinyagan, ay nasa vassal dependence sa Galician mga prinsipe, kung minsan ay nagtatapos sa mga alyansa sa militar sa Golden Horde. Maliwanag, ang isang katulad na sitwasyon ay sa Vyatka, kung saan bumuo ang mga contact ng lokal na populasyon ng Mari sa Vyatka Land at ng Golden Horde.
Ang malakas na impluwensya ng parehong mga Ruso at ng mga Bulgar ay nadama sa rehiyon ng Volga, lalo na sa bulubunduking bahagi nito (sa pag-areglo ng Malo-Sundyr, mga pamayanan ng Yul'yalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Gayunpaman, dito unti unting lumaki ang impluwensya ng Russia, at humina ang Bulgar-Golden Horde. Sa pagsisimula ng ika-15 siglo. ang pagkakaugnay ng Volga at Sura ay talagang naging bahagi ng Moscow Grand Duchy (bago iyon - Nizhny Novgorod), pabalik noong 1374 sa Lower Sura ay itinatag ang kuta ng Kurmysh. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga Ruso at Mari ay kumplikado: ang mapayapang pakikipag-ugnay ay pinagsama sa mga panahon ng digmaan (pagsalakay sa isa't isa, mga kampanya ng mga prinsipe ng Russia laban sa Bulgaria sa pamamagitan ng mga lupain ng Mari mula 70 hanggang ika-14 na siglo, ang pag-atake ng ushkuiniks sa pangalawa kalahati ng ika-14 - maagang ika-15 siglo, ang pakikilahok ng Mari sa mga aksyon ng militar ng Golden Horde laban sa Russia, halimbawa, sa Labanan ng Kulikovo).

Nagpatuloy ang mga relokasyong masa Mari... Bilang isang resulta ng pagsalakay ng Mongol-Tatar at kasunod na pagsalakay ng mga mandirigma sa steppe, marami Mari na nakatira sa kanang pampang ng Volga, lumipat sa mas ligtas na kaliwang bangko. Sa pagtatapos ng XIV - simula ng XV siglo. ang kaliwang bangko na si Mari, na naninirahan sa palanggana ng mga ilog ng Mesha, Kazanka, Ashit, ay pinilit na lumipat sa mas maraming hilagang rehiyon at sa silangan, dahil ang Kama Bulgars ay sumugod dito, na tumakas sa mga tropa ng Timur (Tamerlane), pagkatapos mula sa mga mandirigmang Nogai. Direksyon sa silangang bahagi ng muling pagpapatira ng Mari noong XIV - XV siglo. ay sanhi din ng kolonisasyon ng Russia. Ang mga proseso ng pag-assimilation ay naganap din sa zone ng mga contact ng Mari sa mga Ruso at Bulgaro-Tatars.

Ang pang-ekonomiya at sosyo-pampulitika na sitwasyon ng mga Mari sa Kazan Khanate

Ang Kazan Khanate ay bumangon sa pagkakawatak-watak ng Golden Horde - bilang resulta ng paglitaw noong 30s - 40s. XV siglo sa rehiyon ng Gitnang Volga ng Golden Horde Khan Ulu-Muhammad, ang kanyang korte at hukbo na handa ng labanan, na sama-sama na gampanan ang isang malakas na katalista sa pagsasama-sama ng lokal na populasyon at ang paglikha ng isang entidad ng estado na katumbas ng desentralisado pa rin. Russia

Mari ay hindi kasama sa Kazan Khanate sa pamamagitan ng puwersa; Ang pag-asa sa Kazan ay lumitaw dahil sa pagnanais na maiwasan ang isang armadong pakikibaka na may layuning magkasanib na pagtutol sa estado ng Russia at sa pagkakasunud-sunod ng naitatag na tradisyon ng pagbibigay pugay sa mga kinatawan ng kapangyarihan ng Bulgar at Golden Horde. Nakipagtulungan, pinagtaguyod ng mga relasyon sa pagitan ng pamahalaang Mari at ng Kazan. Sa parehong oras, may mga kapansin-pansin na pagkakaiba sa posisyon ng bundok, parang at hilagang-kanluran na Mari sa komposisyon ng khanate.

Ang pangunahing bahagi Mari kumplikado ang ekonomiya, may maunlad na batayan sa agrikultura. Sa hilagang-kanluran lamang Mari dahil sa natural na mga kondisyon (nanirahan sila sa isang lugar ng halos tuluy-tuloy na mga latian at kagubatan), ang agrikultura ay may pangalawang papel sa paghahambing sa pag-aalaga ng kagubatan at baka. Sa pangkalahatan, ang pangunahing mga tampok ng buhay pang-ekonomiya ng Mari ng ika-15 - ika-16 na siglo. ay hindi sumailalim ng mga makabuluhang pagbabago sa paghahambing sa nakaraang oras.

Bundok Mari, na nanirahan, tulad ng Chuvash, silangang mga Mordovian at mga Sviyazhsk Tatar, sa bahagi ng Bundok ng Kazan Khanate, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang aktibong pakikilahok sa mga pakikipag-ugnay sa populasyon ng Russia, ang kamag-anak na kahinaan ng ugnayan sa gitnang mga rehiyon ng khanate , kung saan pinaghiwalay sila ng isang malaking ilog ng Volga. Sa parehong oras, ang panig ng Mountainous ay nasa ilalim ng mahigpit na kontrol ng militar-pulisya, na naiugnay mataas na lebel ang pag-unlad na pang-ekonomiya nito, isang panandaliang posisyon sa pagitan ng mga lupain ng Russia at Kazan, ang lumalaking impluwensya ng Russia sa bahaging ito ng khanate. Sa Right Bank (dahil sa espesyal na posisyon na madiskarteng ito at mataas na pag-unlad ng ekonomiya) ang mga dayuhang tropa ay lumusob nang mas madalas - hindi lamang ang mga mandirigmang Ruso, kundi pati na rin ang mga steppe mandirigma. Ang sitwasyon ng mga taong bundok ay kumplikado sa pagkakaroon ng pangunahing mga kalsada sa tubig at lupa patungong Russia at Crimea, yamang ang regular na tungkulin ay napakabigat at mabigat.

Meadow Mari hindi tulad ng mga mabundok, wala silang malapit at regular na pakikipag-ugnay sa estado ng Russia, higit silang konektado sa Kazan at mga Kazan Tatar sa mga terminong pampulitika, pang-ekonomiya, at pangkulturan. Ayon sa antas ng kanilang pag-unlad na pang-ekonomiya, parang Mari ay hindi mas mababa kaysa sa mga bundok. Bukod dito, ang ekonomiya ng Left Bank sa bisperas ng pagbagsak ng Kazan ay umuunlad sa isang medyo matatag, kalmado at hindi gaanong mabagsik na pang-militar na pampulitika na sitwasyon, samakatuwid ang mga kapanahon (AM Kurbsky, may-akda ng "Kazan History") ay naglalarawan sa kapakanan ng populasyon ng Lugovoy at lalo na ang panig ng Arsk na masigasig at may kulay. Ang halaga ng mga buwis na binayaran ng populasyon ng panig ng Gornaya at Lugovoy ay hindi rin nag-iiba. Kung sa panig ng Gornaya ang pasanin ng takdang tungkulin ay nadama nang mas malakas, pagkatapos ay sa panig ng Lugovaya - ang konstruksyon: ang populasyon ng Kaliwa Bank ang nagtayo at nagpapanatili sa wastong kondisyon ng mga makapangyarihang kuta ng Kazan, Arsk, iba't ibang mga kuta , at paghiwa.

Northwestern (Vetluzhsky at Kokshai) Mari medyo mahina ang pagguhit sa orbit ng kapangyarihan ng khan dahil sa kanilang pagiging malayo mula sa gitna at dahil sa medyo mababang pag-unlad ng ekonomiya; kasabay nito, ang gobyerno ng Kazan, na natatakot sa mga kampanyang militar ng Russia mula sa hilaga (mula sa Vyatka) at hilagang-kanluran (mula sa Galich at Ustyug), nagpupunyagi para sa mga kaalyadong pakikipag-ugnayan sa mga pinuno ng Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, na nakakita rin ng mga benepisyo sa pagsuporta sa mga aksyon ng pananakop ng mga Tatar na may kaugnayan sa mga kalapit na lupain ng Russia.

"Demokrasya Militar" ng medyebal na si Mari.

Sa mga siglo XV - XVI. Mari, tulad ng ibang mga tao ng Kazan Khanate, maliban sa mga Tatar, ay nasa isang yugto ng transisyonal sa pag-unlad ng lipunan mula sa una hanggang sa maagang piyudal. Sa isang banda, nagkaroon ng paghihiwalay ng mga indibidwal na pag-aari ng pamilya sa loob ng balangkas ng isang unyon na nauugnay sa lupa (isang kalapit na pamayanan), umunlad ang paggawa ng parsela, lumaki ang pagkita ng pagkakaiba-iba ng ari-arian, at sa kabilang banda, ang klase ng istraktura ng lipunan ay hindi nakuha malinaw nitong mga balangkas.

Ang mga pamilya ng patriyarkal na Mari ay nagkakaisa sa mga pangkat na patroniko (send, tukym, urlyk), at mga nasa mas malalaking land union (tiste). Ang kanilang pagkakaisa ay hindi batay sa ugnayan ng pagkakamag-anak, ngunit sa prinsipyo ng kapitbahayan, sa isang maliit na sukat sa mga ugnayan sa ekonomiya, na naipahayag sa iba't ibang uri ng kapwa "tulong" ("vÿma"), magkasamang pagmamay-ari ng mga karaniwang lupain. Ang mga unyon sa lupa ay, bukod sa iba pang mga bagay, mga alyansa ng tulong sa militar. Marahil ang pampalasa ay territorally tugma sa daan-daang at ulus ng Kazan Khanate na panahon. Daan-daang, ulus, dose-dosenang ay pinangunahan ng centurion o sentensyang prinsipe ("shÿdövui", "puddle"), foremen ("luvui"). Ang mga centurion ay inilalaan para sa kanilang sarili ang ilan sa mga yasak na kanilang nakolekta para sa benepisyo ng kaban ng kay khan mula sa mga mas mababang ordinaryong miyembro ng pamayanan, ngunit sa parehong oras ay nasisiyahan sila sa awtoridad sa kanila bilang matalino at matapang na tao, bilang mga bihasang tagapag-ayos at mga pinuno ng militar. Mga siglo at foreman noong ika-15 - ika-16 na siglo ay wala pang oras upang masira ang sinaunang demokrasya, kasabay nito, ang lakas ng mga kinatawan ng maharlika ay lalong nakakuha ng isang namamana na karakter.

Ang feudalization ng lipunang Mari ay binilisan salamat sa pagbubuo ng Turkic-Mari. Kaugnay sa Kazan Khanate, ang mga ordinaryong miyembro ng pamayanan ay kumilos bilang isang populasyon na umaasa sa pyudal (sa katunayan, personal silang malayang mga tao at bahagi ng isang uri ng semi-service class), at ang maharlika bilang mga service vassal. Kabilang sa mga Mari, ang mga kinatawan ng maharlika ay nagsimulang tumayo sa isang espesyal na klase ng militar - mamichi (imildashi), mga bayani (batyrs), na marahil ay mayroon nang kaugnay sa pyudal hierarchy ng Kazan Khanate; sa mga lupain na may populasyon ng Mari, nagsimulang lumitaw ang mga pag-aari ng piyudal - mga belyak (mga distritong buwis sa administratibong ibinigay ng mga Kazan khans bilang isang gantimpala para sa serbisyo na may karapatang mangolekta ng yasak mula sa lupa at iba't ibang mga lugar ng pangingisda na nasa sama-samang paggamit ng Mari populasyon).

Ang pangingibabaw ng kaayusang militar-demokratiko sa lipunan ng medyebal na Mari ay ang kapaligiran kung saan inilatag ang mga hindi matatag na salpok para sa mga pagsalakay. Isang giyera na dati nang ipinaglalaban lamang upang makapaghiganti sa mga pag-atake o upang mapalawak ang teritoryo ay nagiging isang permanenteng kalakalan. Pag-aayos ng ari-arian ng mga ordinaryong miyembro ng pamayanan, gawaing pang-ekonomiya na hinadlangan ng hindi sapat na kanais-nais na natural na mga kondisyon at isang mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, na humantong sa ang katunayan na marami sa kanila ay nagsimulang lalong lumiko sa labas ng kanilang komunidad upang maghanap ng mga pondo upang masiyahan ang kanilang mga materyal na pangangailangan at sa pagsisikap na itaas ang kanilang katayuan sa lipunan. Ang pyudalized na maharlika, na nakakuha patungo sa karagdagang pagtaas ng yaman at kanilang timbang sa sosyo-pampulitika, ay naghahanap din sa labas ng pamayanan upang makahanap ng mga bagong mapagkukunan ng pagpapayaman at pagpapalakas ng kanilang kapangyarihan. Bilang isang resulta, lumitaw ang pagkakaisa sa pagitan ng dalawang magkakaibang antas ng mga kasapi ng pamayanan, na sa pagitan nila ay nabuo ang isang "pakikipag-alyansa sa militar" na may layuning palawakin. Samakatuwid, ang kapangyarihan ng mga "prinsipe" ng Mari, kasama ang mga interes ng mga maharlika, ay patuloy pa ring sumasalamin sa mga karaniwang interes ng tribo.

Ang pinaka-aktibong pagsalakay sa lahat ng mga pangkat ng populasyon ng Mari ay ipinakita ng hilagang-kanluran Mari... Ito ay sanhi ng kanilang medyo mababang antas ng pag-unlad na sosyo-ekonomiko. Meadow at bundok Mari nakikibahagi sa paggawa sa agrikultura, hindi gaanong aktibo sa mga kampanya ng militar, bukod dito, ang mga lokal na elite ng proto-pyudal ay may iba pa, bukod sa militar, mga paraan upang palakasin ang kanilang lakas at karagdagang pagpapayaman (pangunahin sa pamamagitan ng pagpapatibay ng mga ugnayan sa Kazan)

Pag-akyat ng bundok Mari sa estado ng Russia

Pagpasok Mariang istraktura ng estado ng Russia ay isang proseso ng multi-yugto, at ang bundokMari... Kasama ang natitirang populasyon ng Mountain Side, interesado sila sa mapayapang relasyon sa estado ng Russia, habang noong tagsibol ng 1545 isang serye ng mga pangunahing kampanya ng mga tropang Ruso laban kay Kazan ang nagsimula. Sa pagtatapos ng 1546, tinangka ng mga mamamayan (Tugai, Atachik) na magtatag ng isang pakikipag-alyansa sa militar sa Russia at, kasama ang mga emigrant na pampulitika mula sa mga pang-pyudal na panginoon ng Kazan, ay pinagsikapan na ibagsak si Khan Safa-Girey at maibalik ang Moscow vassal na Shah-Ali , sa gayon pinipigilan ang mga bagong pagsalakay sa mga tropa ng Russia at tinapos na ang autokratikong pro-Crimean na panloob na politika ng Khan. Gayunpaman, ang Moscow sa oras na iyon ay nagtakda na ng isang kurso para sa huling pagsasama ng khanate - si Ivan IV ay nakoronahan bilang hari (ipinapahiwatig nito na isinulong ng soberanong Ruso ang kanyang paghahabol sa trono ng Kazan at iba pang mga tirahan ng mga hari ng Golden Horde). Gayunpaman, hindi pinamamahalaan ng gobyerno ng Moscow ang matagumpay na nasimulan ang pag-aalsa ng mga panginoon sa pyudal na Kazan na pinangunahan ni Prince Kadysh laban kay Safa-Girey, at ang tulong na inalok ng mga taong taga-bundok ay tinanggihan ng mga gobernador ng Russia. Ang mabundok na panig ay patuloy na isinasaalang-alang ng Moscow bilang isang teritoryo ng kaaway pagkatapos ng taglamig ng 1546/47. (hiking sa Kazan sa taglamig ng 1547/48 at sa taglamig ng 1549/50).

Pagsapit ng 1551, sa mga lupon ng gobyerno ng Moscow, isang plano ay hinog na para sa pagsasama ng Kazan Khanate sa Russia, na naglaan para sa paghiwalay ng Mountain Side kasama ang kasunod na pagbabago nito sa isang base ng suporta para sa pag-agaw sa natitirang Khanate. Noong tag-araw ng 1551, nang ang isang malakas na puwersa ng militar ay itinayo sa bukana ng Sviyaga (kuta ng Sviyazhsk), posible na pagsamahin ang Mountain Side sa estado ng Russia.

Ang mga dahilan para sa pagpasok ng bundok Mari at ang natitirang populasyon ng panig ng Gornaya sa Russia, tila, ay: 1) ang pagpapakilala ng isang malaking kontingente ng mga tropang Ruso, ang pagtatayo ng kuta ng lungsod ng Sviyazhsk; 2) ang paglipad patungong Kazan ng isang lokal na grupo ng mga pyudal na panginoon sa Moscow, na maaaring ayusin ang paglaban; 3) pagkapagod ng populasyon ng Mountain Side mula sa mga nagwawasak na pagsalakay ng mga tropang Ruso, ang kanilang pagnanais na maitaguyod ang mapayapang relasyon sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng protektorat ng Moscow; 4) ang paggamit ng diplomasya ng Russia ng anti-Crimean at maka-Moscow na mga kondisyon ng mga taong bundok upang direktang maisama ang Mountain Side sa Russia (ang mga kilos ng populasyon ng Mountain Side ay sineseryoso na naimpluwensyahan ng pagdating ng dating Kazan Khan Shah-Ali kasama ang mga gobernador ng Russia, na sinamahan ng limang daang mga pyudal na panginoon ng Tatar na pumasok sa serbisyo ng Russia); 5) suhol sa mga lokal na maharlika at ordinaryong sundalo ng milisya, walang bayad ang mga taong bundok mula sa buwis sa loob ng tatlong taon; 6) medyo malapit na ugnayan ng mga tao ng panig ng Bundok sa Russia sa mga taon bago ang pagdakip.

Walang pinagkasunduan sa mga istoryador tungkol sa likas na katangian ng pagsasama ng Mountain Side sa Estado ng Russia. Ang isang bahagi ng mga siyentista ay naniniwala na ang mga tao sa panig ng Mountainous ay kusang pumasok sa Russia, ang iba ay nagtatalo na ito ay isang marahas na pang-aagaw, at ang iba pa ay sumusunod sa bersyon tungkol sa mapayapa, ngunit pinilit na likas ng pagsasama. Malinaw na, ang parehong mga kadahilanan at pangyayari ng isang militar, marahas, at mapayapa, hindi marahas na likas na katangian ay may papel sa pagsasama ng Mountain Side sa estado ng Russia. Ang mga salik na ito ay magkatugma sa isa't isa, na nagbibigay sa pagpasok ng bundok Mari at iba pang mga tao ng Mountain Side sa Russia ng isang pambihirang pagka-orihinal.

Pag-aksyon ng kaliwang bangko na Mari sa Russia. Digmaang Cheremis 1552 - 1557

Sa tag-araw ng 1551 - sa tagsibol ng 1552. Ang estado ng Russia ay nagbigay ng malakas na presyon ng militar at pampulitika kay Kazan, ang pagpapatupad ng isang plano para sa unti-unting pag-aalis ng khanate sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng pagka-gobernador ng Kazan ay inilunsad. Gayunpaman, sa Kazan, ang damdaming kontra-Ruso ay masyadong malakas, marahil ay lumalaki nang tumaas ang presyon mula sa Moscow. Bilang isang resulta, noong Marso 9, 1552, tumanggi ang mga mamamayan ng Kazan na pahintulutan ang gobernador ng Russia at ang mga tropa na kasama niya sa lungsod, at ang buong plano ng walang dugong pagsasama ng khanate sa Russia ay gumuho magdamag.

Noong tagsibol ng 1552, isang pag-aalsa laban sa Moscow ang sumabog sa panig ng Gornaya, bilang isang resulta kung saan talagang naibalik ang integridad ng teritoryo ng khanate. Ang mga dahilan para sa pag-aalsa ng mga taga-bundok ay: ang pagpapahina ng presensya ng militar ng mga Ruso sa teritoryo ng panig ng Gornaya, ang aktibong nakakasakit na mga aksyon ng mga residente ng Kazan na may left bank na walang kawalan ng pagganti mula sa mga Ruso, ang marahas na likas na katangian ng pagsasama ng panig ng Gornaya sa estado ng Russia, ang pag-alis ni Shah Ali sa labas ng khanate, sa Kasimov. Bilang resulta ng malakihang kampanya sa pagbibigay ng parusa sa mga tropang Ruso, pinigilan ang pag-aalsa, noong Hunyo-Hulyo 1552 ang mga taong bundok ay muling nanumpa sa katapatan sa Russian Tsar. Kaya, sa tag-araw ng 1552, ang bundok na Mari ay sa wakas ay naging bahagi ng estado ng Russia. Ang mga resulta ng pag-aalsa ay nakumbinsi ang mga taga-bundok ng kawalang-saysay ng karagdagang paglaban. Ang mabundok na panig, na siyang pinaka-mahina at sa parehong oras na mahalaga sa bahagi ng plano ng militar na estratehiko ng Kazan Khanate, ay hindi maaaring maging isang makapangyarihang sentro ng pakikibaka ng paglaya ng sambayanan. Malinaw na, tulad ng mga kadahilanan tulad ng mga pribilehiyo at lahat ng uri ng mga regalong ipinagkaloob ng pamahalaang Moscow sa mga taong bundok noong 1551, ang karanasan ng maraming panig na mapayapang ugnayan ng lokal na populasyon sa mga Ruso, at ang kumplikado, magkasalungat na likas na pakikipag-ugnay sa Kazan sa mga nakaraang taon, gampanan din ang isang makabuluhang papel. Para sa mga kadahilanang ito, karamihan sa mga taong bundok sa panahon ng mga kaganapan noong 1552 - 1557. nanatiling tapat sa kapangyarihan ng soberanya ng Russia.

Noong Digmaang Kazan noong 1545 - 1552. Ang mga diplomat ng Crimean at Turkish ay aktibong nagtatrabaho upang lumikha ng isang anti-Moscow union ng mga estado ng Turkic-Muslim upang labanan ang malakas na pagpapalawak ng Russia sa silangan. Gayunpaman, nabigo ang patakaran sa pag-iisa dahil sa pro-Moscow at anti-Crimean na paninindigan ng maraming maimpluwensyang Nogai murzas.

Sa labanan para sa Kazan noong Agosto - Oktubre 1552, isang malaking bilang ng mga tropa ang lumahok sa magkabilang panig, habang ang bilang ng mga nagkubkob ay mas marami sa mga kinubkob sa paunang yugto ng 2 - 2.5 beses, at bago ang mapagpasyang pag-atake - 4 - 5 beses . Bilang karagdagan, ang mga tropa ng estado ng Russia ay mas mahusay na sinanay sa mga termino ng militar-teknikal at militar-engineering; ang hukbo ni Ivan IV ay nagawa ding talunin ang mga tropang Kazan sa mga bahagi. Noong Oktubre 2, 1552 bumagsak si Kazan.

Sa mga unang araw pagkatapos ng pagdakip sa Kazan, gumawa si Ivan IV at ang kanyang entourage ng mga hakbang upang maisaayos ang pangangasiwa ng nasakop na bansa. Sa loob ng 8 araw (mula Oktubre 2 hanggang Oktubre 10), nanumpa ang maayos na parang at Mari at Tatar. Gayunpaman, ang pangunahing bahagi ng kaliwang bangko na Mari ay hindi nagpakita ng pagsumite at noong Nobyembre 1552 ang Mari ng panig ng Lugovoy ay bumangon upang ipaglaban ang kanilang kalayaan. Ang mga armadong pag-aalsa ng anti-Moscow ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan ay karaniwang tinatawag na Cheremis wars, dahil ang Mari ay pinaka-aktibo sa kanila, kasabay nito ang kilusang insurrectionary sa rehiyon ng Middle Volga noong 1552- 1557. , sa esensya, isang pagpapatuloy ng Digmaang Kazan, at ang pangunahing layunin ng mga kalahok nito ay ang pagpapanumbalik ng Kazan Khanate. Kilusang Pagpapalaya ng Tao 1552-1557 sa rehiyon ng Gitnang Volga ay sanhi ng mga sumusunod na kadahilanan: 1) pagtatanggol sa kanilang kalayaan, kalayaan, karapatang mabuhay sa kanilang sariling pamamaraan; 2) ang pakikibaka ng mga lokal na maharlika para sa pagpapanumbalik ng kaayusan na umiiral sa Kazan Khanate; 3) paghaharap sa relihiyon (ang mga taong Volga - mga Muslim at pagano - seryosong kinatakutan para sa hinaharap ng kanilang mga relihiyon at kultura sa pangkalahatan, dahil kaagad pagkatapos na makuha ang Kazan, sinimulang sirain ni Ivan IV ang mga mosque, itayo ang mga simbahan ng Orthodox sa kanilang lugar, sirain ang Muslim klero at ituloy ang isang patakaran ng sapilitang pagbinyag). Ang antas ng impluwensya ng mga estado ng Turko-Muslim sa kurso ng mga kaganapan sa rehiyon ng Gitnang Volga sa panahong ito ay bale-wala; sa ilang mga kaso, ang mga potensyal na kaalyado ay nakagambala pa sa mga rebelde.

Kilusang paglaban 1552-1557 o ang Unang Digmaang Cheremis na binuo sa alon. Ang unang alon - Nobyembre - Disyembre 1552 (magkakahiwalay na pagsiklab ng mga armadong pag-aalsa sa Volga at malapit sa Kazan); ang pangalawa - taglamig 1552/53 - maagang 1554 (ang pinakamakapangyarihang yugto, sumasakop sa buong Kaliwa Bank at bahagi ng Mountain Side); ang pangatlo - Hulyo - Oktubre 1554 (ang simula ng pag-urong ng kilusang paglaban, isang paghati sa mga rebelde mula sa panig ng Arsk at Coastal); ika-apat - huli na 1554 - Marso 1555 (pakikilahok sa mga armadong pag-aalsa laban sa Moscow lamang sa kaliwang bangko na Mari, ang simula ng pamumuno ng mga rebelde ng isang senturion mula sa panig ng Lugovoy na Mamich-Berdey); ikalima - huli 1555 - tag-araw 1556 (ang kilusang insurrectionary na pinangunahan ni Mamich-Berdey, ang kanyang suporta ng Ars at mga taong nasa baybayin - ang mga Tatar at timog na Udmurts, ang pag-aresto kay Mamich-Berdey); pang-anim, huli - huli na 1556 - Mayo 1557 (laganap na pagtigil ng paglaban). Ang lahat ng mga alon ay natanggap ang kanilang lakas sa panig ng Lugovaya, habang ang kaliwang bangko (parang at hilagang-kanluran) ipinakita ni Mari ang kanilang sarili bilang pinaka-aktibo, hindi kompromiso at pare-pareho na mga kalahok sa kilusang paglaban.

Ang Kazan Tatars ay nagsagawa din ng isang aktibong bahagi sa giyera ng 1552-1557, na nakikipaglaban para sa pagpapanumbalik ng soberanya at kalayaan ng kanilang estado. Ngunit gayon pa man, ang kanilang papel sa kilusang insurrectionary, maliban sa ilan sa mga yugto nito, ay hindi ang pangunahing. Ito ay dahil sa maraming mga kadahilanan. Una, ang mga Tatar noong ika-16 na siglo. namuhay sa isang panahon ng ugnayan ng pyudal, pinag-iba sila ng klase at wala na silang solidarity tulad ng na-obserbahan sa kaliwang bangko na si Mari, na hindi alam ang mga kontradiksyon sa klase (higit sa lahat dahil dito, ang paglahok ng mas mababang antas ng lipunan ng Tatar sa kilusang anti-Moscow insurrectionary ay hindi matatag). Pangalawa, sa loob ng klase ng mga pyudal na panginoon mayroong isang pakikibaka sa pagitan ng mga angkan, na sanhi ng pagdagsa ng mga banyagang (Horde, Crimean, Siberian, Nogai) maharlika at ang kahinaan ng pamahalaang sentral sa Kazan Khanate, at ito ay matagumpay na ginamit sa pamamagitan ng estado ng Russia, na nagawang manalo sa isang makabuluhang pangkat sa panig nito. Tatar feudal lords bago pa man ang pagbagsak ng Kazan. Pangatlo, ang kalapitan ng mga sistemang sosyo-pampulitika ng estado ng Russia at ang Kazan Khanate ay pinabilis ang paglipat ng pyudal na maharlika ng khanate sa pyudal hierarchy ng estado ng Russia, habang ang Mari proto-feudal elite ay may mahinang ugnayan sa pyudal istraktura ng parehong estado. Pang-apat, ang mga pag-areglo ng mga Tatar, hindi katulad ng karamihan sa kaliwang bangko na Mari, ay matatagpuan malapit sa Kazan, mga malalaking ilog at iba pang mahahalagang diskarte sa ruta ng komunikasyon, sa isang lugar kung saan may ilang mga natural na hadlang na maaaring seryosong kumplikado sa paggalaw ng punitibong tropa; bukod dito, ang mga ito, bilang panuntunan, mga lugar na binuo ng ekonomiya, kaakit-akit para sa pagsasamantala sa pyudal. Panglima, bilang isang resulta ng pagbagsak ng Kazan noong Oktubre 1552, marahil ang karamihan ng pinaka handa na bahagi ng tropa ng Tatar ay nawasak, ang mga armadong detatsment ng kaliwang bangko na si Mari ay naghirap sa mas kaunting sukat.

Ang kilusang paglaban ay pinigilan bilang resulta ng malakihang pagpapatakbo ng pagpaparusa ng mga tropa ni Ivan IV. Sa isang bilang ng mga yugto, ang paghihimagsik ay gumawa ng anyo ng digmaang sibil at pakikibaka ng uri, ngunit ang pangunahing motibo ay nanatili sa pakikibaka upang palayain ang kanilang lupain. Ang kilusang paglaban ay tumigil dahil sa maraming mga kadahilanan: 1) tuluy-tuloy na armadong pag-aaway sa mga tropang tsarist, na nagdala ng hindi mabilang na mga nasawi at nawasak sa lokal na populasyon; 2) malawakang taggutom at epidemya ng salot na nagmula sa Trans-Volga steppes; 3) Ang left-bank na Mari ay nawala ang suporta ng kanilang dating mga kakampi - ang mga Tatar at southern Udmurts. Noong Mayo 1557, ang mga kinatawan ng halos lahat ng mga pangkat ng parang at hilagang-kanluran Mari sumumpa sa Russian tsar.

Mga giyera ng Cheremis noong 1571 - 1574 at 1581 - 1585 Mga bunga ng pagsasama-sama ng Mari sa estado ng Russia

Matapos ang pag-aalsa ng 1552 - 1557. Ang administrasyong tsarist ay nagsimulang magtatag ng mahigpit na pangangasiwa at pagkontrol ng pulisya sa mga tao ng rehiyon ng Middle Volga, ngunit sa una posible na gawin ito sa panig lamang ng Gornaya at sa kalapit na lugar ng Kazan, habang sa karamihan ng panig ng Lugovoy, nominal ang kapangyarihan ng administrasyon. Ang pagtitiwala ng lokal na populasyon sa kaliwang bangko na Mari ay naipahayag lamang sa katotohanang nagbayad ito ng isang simbolikong pagkilala at ipinakita mula sa gitna ng mga sundalo na ipinadala sa Digmaang Livonian (1558-1583). Bukod dito, ang parang at hilagang-kanlurang Mari ay patuloy na salakayin ang mga lupain ng Russia, at ang mga lokal na pinuno ay aktibong nagtataguyod ng mga pakikipag-ugnay sa Crimean Khan upang tapusin ang isang laban sa militar na kontra-Moscow. Hindi nagkataon na ang Ikalawang Digmaang Cheremis ng 1571-1574. nagsimula kaagad pagkatapos ng kampanya ng Crimean Khan Davlet-Girey, na nagtapos sa pag-aresto at pagsunog sa Moscow. Ang mga dahilan para sa Ikalawang Digmaang Cheremis ay, sa isang banda, ang parehong mga kadahilanan na nag-udyok sa mga taong Volga na magsimula ng isang kilusang kontra-Mosque sa ilang sandali matapos ang pagbagsak ng Kazan, sa kabilang banda, ang populasyon, na nasa ilalim ng pinakamahigpit ang kontrol mula sa pamamahala ng tsarist, ay hindi nasiyahan sa pagdaragdag ng dami ng tungkulin, mga pang-aabuso at walang kahihiyang arbitrariness ng mga opisyal, pati na rin ang isang sunud-sunod na mga sagabal sa matagal na Digmaang Livonian. Kaya't sa pangalawang pangunahing pag-aalsa ng mga mamamayan ng rehiyon ng Gitnang Volga, magkakaugnay na pambansang kalayaan at mga antipyudal na motibo. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng Ikalawang Digmaang Cheremis at Una ay ang medyo aktibong interbensyon ng mga dayuhang estado - ang Crimean at Siberian Khanates, ang Nogai Horde at maging ang Turkey. Bilang karagdagan, ang pag-aalsa ay sumakop sa mga kalapit na rehiyon, na naging bahagi ng Russia sa oras na iyon - ang mga rehiyon ng Lower Volga at Ural. Sa tulong ng isang buong hanay ng mga hakbangin (negosasyong pangkapayapaan na nakamit ang isang kompromiso sa mga kinatawan ng katamtamang pakpak ng mga rebelde, panunuhol, paghihiwalay ng mga rebelde mula sa kanilang mga dayuhang kaalyado, mga kampanyang nagpaparusa, ang pagtatayo ng mga kuta (noong 1574, sa bukana ng Bolshoi at Malaya Kokshag, itinayo ang Kokshaisk, ang unang lungsod sa teritoryo ng modernong Republika ng Mari El)) ang gobyerno ng Ivan IV na kakila-kilabot na pinaghati-hati muna ang kilusang insurrectionary, at pagkatapos ay sugpuin ito.

Ang susunod na armadong pag-aalsa ng mga tao sa mga rehiyon ng Volga at Ural, na nagsimula noong 1581, ay sanhi ng mga parehong dahilan tulad ng naunang. Ano ang bago ay ang mahigpit na pangangasiwa at pangangasiwa ng pulisya ay nagsimulang kumalat sa panig ng Lugovaya (ang pagtatalaga ng mga pinuno ("mga nagbabantay") sa lokal na populasyon - Ang mga taong nagsisilbi sa Russia na nagsagawa ng kontrol, bahagyang disarmamento, at pagkumpiska ng mga kabayo). Ang pag-aalsa ay nagsimula sa mga Ural noong tag-init ng 1581 (ang pag-atake ng mga Tatar, Khanty at Mansi sa mga pag-aari ng mga Stroganov), pagkatapos ay kumalat ang kaguluhan sa kaliwang bangko na Mari, di nagtagal ay sumali sila sa bundok Mari, Kazan Mga Tatar, Udmurts, Chuvash at Bashkirs. Ang mga rebelde ay hinarangan ang Kazan, Sviyazhsk at Cheboksary, gumawa ng malayong mga kampanya palalim sa teritoryo ng Russia - sa Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Napilitan ang gobyerno ng Russia na agad na wakasan ang Digmaang Livonian, na nagtapos sa isang armistice sa Commonwealth (1582) at sa Sweden (1583), at nagtapon ng mga makabuluhang puwersa upang mapayapa ang populasyon ng Volga. Ang pangunahing pamamaraan ng pakikibaka laban sa mga rebelde ay mga kampanyang nagpaparusa, ang pagtatayo ng mga kuta (noong 1583 Kozmodemyansk ay itinayo, noong 1584 - Tsarevokokshaisk, noong 1585 - Tsarevosanchursk), pati na rin ang negosasyong pangkapayapaan, kung saan si Ivan IV, at pagkamatay niya, ang tunay na pinuno ng Russia na si Boris Godunov ay nangako ng amnestiya at mga regalo sa mga nagnanais na wakasan ang paglaban. Bilang isang resulta, sa tagsibol ng 1585, "natapos ng Tsar at Grand Duke Fyodor Ivanovich ng All Russia ang cheremis na may isang siglong kapayapaan."

Ang pagpasok ng mga Mari na tao sa estado ng Russia ay hindi maaaring hindi malinaw na nailalarawan bilang kasamaan o mabuti. Parehong negatibo at positibong kahihinatnan ng pagpasok Mari sa sistema ng estado ng Rusya, na malapit na magkaugnay sa bawat isa, ay nagsimulang lumitaw sa halos lahat ng larangan ng pag-unlad ng lipunan. pero Mari at iba pang mga tao ng rehiyon ng Middle Volga, sa kabuuan, nahaharap sa isang mahinahon, pinigilan at kahit malambot (kumpara sa Kanlurang Europa) na patakaran ng imperyal ng estado ng Russia.
Ito ay sanhi hindi lamang sa mabangis na paglaban, kundi pati na rin sa hindi gaanong distansya sa pangheograpiya, makasaysayang, kultura at relihiyoso sa pagitan ng mga Ruso at ng mga tao sa rehiyon ng Volga, pati na rin ang mga tradisyon ng multinasyunal na simbiosis na nagsimula pa noong unang bahagi ng Edad Medya, ang pag-unlad na kung saan kalaunan ay humantong sa kung ano ang karaniwang tinatawag na pagkakaibigan ng mga tao. Ang pangunahing bagay ay iyon, sa kabila ng lahat ng mga kahila-hilakbot na pagkabigla, Mari gayunpaman, nakaligtas sila bilang isang etnos at naging isang organikong bahagi ng mosaic ng natatanging Russian superethnos.

Ang mga ginamit na materyales ay S.K. Svechnikov. Manu-manong metodolohikal na "Kasaysayan ng mga Mari na tao ng mga siglo na IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Institute of Education", 2005

Pataas

Ang Mari ethnos ay nabuo batay sa mga tribo ng Finno-Ugric na nanirahan sa interaksyon ng Volga-Vyatka noong 1st millennium AD. NS. bilang isang resulta ng mga pakikipag-ugnay sa Bulgars at iba pang mga tao na nagsasalita ng Türkic, mga ninuno ng modernong Tatar,.

Ang mga Ruso ay tinatawag na Mari Cheremis. Ang Mari ay nahahati sa tatlong pangunahing mga sub-etniko na grupo: bundok, parang, at silangang Mari. Mula noong siglong XV. ang bundok na Mari ay nahulog sa ilalim ng impluwensya ng Russia. Meadow Mari, na bahagi ng Kazan Khanate, matagal na panahon naglagay ng mabangis na paglaban sa mga Ruso, sa panahon ng kampanya ng Kazan noong 1551-1552. kumampi sila sa mga Tatar. Ang ilan sa mga Mari ay lumipat sa Bashkiria, na ayaw mabinyagan (silangan), ang natitira ay nabinyagan noong ika-16 hanggang ika-18 na siglo.

Noong 1920, ang Mari Autonomous Region ay nilikha, noong 1936 - ang Mari ASSR, noong 1992 - ang Republic of Mari El. Sa kasalukuyan, ang bundok Mari ay naninirahan sa kanang pampang ng Volga, mga parang na nakatira sa interbensyon ng Vetluzhsko-Vyatka, ang silangan sa silangan ng ilog. Vyatka, higit sa lahat sa teritoryo ng Bashkiria. Karamihan sa mga Mari ay nakatira sa Republika ng Mari El, halos isang-kapat - sa Bashkiria, ang natitira - sa Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, mga rehiyon ng Perm. Ayon sa senso noong 2002, higit sa 604 libong Mari ang nanirahan sa Russian Federation.

Ang batayan ng ekonomiya ng Mari ay lupa na matamnan. Matagal na nilang nilinang ang rye, oats, barley, millet, buckwheat, hemp, flax, turnips. Ang paghahardin ay binuo din, pangunahin ang mga sibuyas, repolyo, labanos, karot, hops ay nakatanim, mula pa noong ika-19 na siglo. kumalat ang patatas.

Ang mga Mari ay nagtanim ng lupa sa pamamagitan ng isang araro (hakbang), isang hoe (katman), at isang Tatar araro (saban). Ang pag-aanak ng baka ay hindi masyadong binuo, pinatunayan ng katotohanan na mayroong sapat lamang na pataba para sa 3-10% ng maaararong lupa. Kailanman posible, pinangalagaan ang mga kabayo, baka, at tupa. Sa pamamagitan ng 1917, 38.7% ng mga sakahan ng Mari ay walang asahan, isang malaking papel na ginampanan sa pamamagitan ng pag-alaga sa mga pukyutan (pagkatapos ay apiculture), pangingisda, pati na rin ang pangangaso at iba't ibang mga industriya ng kagubatan: paninigarilyo, pag-log at paglutang ng troso, pangangaso.

Sa panahon ng pangangaso, ang Mari hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. mga ginamit na busog, sibat, kahoy na bitag, mga flintlock. Sa isang malaking sukat, ang otkhodniki ay binuo sa mga gawaing kahoy. Sa mga sining, ang Mari ay nakikibahagi sa pagbuburda, larawang inukit sa kahoy, at paggawa ng mga alahas na pilak ng kababaihan. Ang pangunahing paraan ng transportasyon sa tag-araw ay ang mga cart na may apat na gulong (oryava), mga tarantase at bagon, sa taglamig - mga sledge, troso at ski.

Sa ikalawang kalahati ng siglong XIX. ang mga pamayanan ng Mari ay may uri ng kalye, isang log hut na may bubong na gable, na itinayo alinsunod sa Great Russian scheme: izba-canyon, izba-canyon-izba, o izba-canyon-cage, nagsilbing tirahan. Ang bahay ay may kalan ng Russia, isang kusina na pinaghiwalay ng isang pagkahati.

May mga bench sa harap at gilid na dingding ng bahay, sa harap na sulok ay may isang mesa at isang upuan na espesyal para sa may-ari ng bahay, mga istante para sa mga icon at pinggan, at sa gilid ng pintuan ay may isang kama o bunk Sa tag-araw, ang Mari ay maaaring manirahan sa isang bahay ng tag-init, na kung saan ay isang gusali ng troso na walang kisame na may bubong o bubong na bubong at isang makalupa na sahig. Mayroong isang butas sa bubong upang makatakas ang usok. Isang kusina sa tag-init ang itinatag dito. Ang isang apuyan na may isang nasuspindeng boiler ay inilagay sa gitna ng gusali. Ang labas ng isang ordinaryong estate ng Mari ay may kasamang hawla, isang bodega ng kamalig, kamalig, kamalig, manukan, at isang paliguan. Ang mayayamang Mari ay nagtayo ng dalawang palapag na mga tindahan na may gallery-balkonahe. Ang pagkain ay naimbak sa unang palapag, mga kagamitan sa pangalawa.

Ang mga tradisyonal na pinggan ng Mari ay sopas na may dumplings, dumplings na may karne o cottage cheese, pinakuluang sausage na gawa sa bacon o dugo na may mga cereal, pinatuyong meat sausage ng kabayo, puff pancake, cheese cake, pinakuluang flat cake, inihurnong flat cake, dumpling, pie na may isda, itlog, patatas, buto ng abaka. Ang Mari ang nagluto ng tinapay na walang lebadura. Ang pambansang lutuin ay nailalarawan din sa pamamagitan ng mga tukoy na pinggan ng karne ng ardilya, lawin, agila ng kuwago, hedgehog, ahas, ahas, harina tuyong isda, binhi ng abaka. Mula sa mga inumin, ginusto ng Mari ang beer, buttermilk (eran), mead, mula sa patatas at butil na alam nila kung paano magmaneho ng vodka.

Ang tradisyonal na damit ng Mari ay itinuturing na isang mala-tunika na shirt, pantalon, isang swinging summer caftan, isang twalya na sinturon na gawa sa hemp canvas, at isang sinturon. V Unang panahon ang Mari ay nagtahi ng mga damit mula sa homespun linen at mga tela ng abaka, pagkatapos ay mula sa mga biniling tela.

Ang mga kalalakihan ay nagsusuot ng maliit na brimmed na mga sumbrero at takip; para sa pangangaso, pagtatrabaho sa kagubatan, gumamit sila ng isang headdress ng uri ng isang kulambo. Ang mga bast na sapatos, katad na bota, nakaramdam ng bota ay isinusuot sa kanilang mga paa. Para sa trabaho sa mga lugar na swampy, ang mga kahoy na platform ay nakakabit sa sapatos. Ang mga natatanging tampok ng pambansang kasuutan ng kababaihan ay isang apron, mga pendants ng sinturon, dibdib, leeg, pandekorasyon sa tainga na gawa sa mga kuwintas, mga shell ng cowrie, mga senina, mga barya, pilak na clasps, bracelets, singsing.

Ang mga babaeng kasal ay nagsuot ng iba't ibang mga sumbrero:

• shymaksh - isang hugis na kono na hugis na may isang talim na pang-occipital, na isinusuot sa isang frame ng barkong birch;
• magpie, hiniram mula sa mga Ruso;
• tarpan - head twalya na may headdress.

Hanggang sa siglo XIX. Ang pinakalaganap na babaeng headdress ay isang shurka, isang mataas na headdress sa isang frame ng barkong birch, na nakapagpapaalala sa mga headdress na si Mordovian. Ang damit na panlabas ay tuwid at tipunin ang mga caftans na gawa sa itim o puting tela at isang coat coat. Ang mga tradisyunal na uri ng damit ay isinusuot pa rin ng Mari ng mas matandang henerasyon, at ang mga pambansang kasuotan ay madalas na ginagamit sa mga seremonya sa kasal. Sa kasalukuyan, laganap ang mga makabagong uri ng pambansang damit - isang shirt na gawa sa puti at isang apron na gawa sa tela na may maraming kulay, pinalamutian ng pagbuburda at mga mite, sinturon na hinabi mula sa maraming kulay na mga thread, mga caftans na gawa sa itim at berdeng tela.

Ang mga pamayanang Mari ay binubuo ng maraming mga nayon. Kasabay nito, mayroong magkahalong mga pamayanang Mari-Russian, Mari-Chuvash. Pangunahin ang pamumuhay ng Mari sa maliliit na pamilya na may maraming pamilya, ang mga malalaking pamilya ay medyo bihira.

Noong unang panahon, ang Mari ay may maliit (urmat) at mas malaki (namal) na mga dibisyon ng tribo, ang huli ay bahagi ng pamayanan sa bukid (mer). Sa oras ng kasal, ang mga magulang ng ikakasal ay binayaran ng isang pantubos, at nagbigay sila ng isang dote (kasama ang mga baka) para sa kanilang anak na babae. Ang ikakasal ay madalas na mas matanda kaysa sa lalaking ikakasal. Inanyayahan ang lahat sa kasal, at kinuha ang katangian ng isang pangkalahatang holiday. Sa mga ritwal sa kasal, mayroon pa ring mga tradisyonal na tampok ng mga sinaunang kaugalian ng Mari: mga kanta, pambansang kasuotan na may dekorasyon, isang kasal sa kasal, ang pagkakaroon ng lahat.

Ang Mari ay nagkaroon ng isang napakalinang na katutubong gamot batay sa konsepto ng kosmikong puwersa ng buhay, ang kalooban ng mga diyos, katiwalian, masamang mata, mga masasamang espiritu, mga kaluluwa ng namatay. Bago ang pag-aampon ng Kristiyanismo, ang Mari ay sumunod sa kulto ng mga ninuno at diyos: ang kataas-taasang diyos na si Kugu Yumo, ang mga diyos ng kalangitan, ang ina ng buhay, ang ina ng tubig at iba pa. Ang isang echo ng mga paniniwala na ito ay ang kaugalian ng paglilibing ng mga patay sa mga damit sa taglamig (sa isang sumbrero ng taglamig at guwantes) at pagdadala ng mga katawan sa sementeryo sa isang giring kahit na sa tag-araw.

Ayon sa tradisyon, ang mga kuko na nakolekta sa panahon ng kanyang buhay, rosas na balakang, at isang piraso ng canvas ay inilibing kasama ang namatay. Naniniwala ang Mari na sa susunod na mundo, kakailanganin ang mga kuko upang mapagtagumpayan ang mga bundok, kumapit sa mga bato, ang aso na rosas ay makakatulong palayasin ang ahas at ang aso na nagbabantay sa pasukan sa kaharian ng mga patay, at sa isang piraso ng canvas, tulad ng higit sa isang tulay, ang mga kaluluwa ng mga patay ay pupunta sa kabilang buhay.

Noong sinaunang panahon, ang mga Mari ay mga pagano. Tinanggap nila ang paniniwala ng mga Kristiyano noong ika-16 hanggang ika-18 siglo, ngunit, sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng simbahan, nanatiling syncretic ang pananaw sa relihiyon ng Mari: isang maliit na bahagi ng Silanganing Mari ang nag-Islam, at ang natitira ay mananatiling tapat sa mga paganong ritwal hanggang ngayon.

Ang mitolohiya ng Mari ay nailalarawan sa pagkakaroon isang malaking bilang mga babaeng diyos. Walang mas mababa sa 14 na mga diyos na nagsasaad ng ina (ava), na nagsasaad ng malakas na labi ng matriarchy. Ang Mari ay nagsagawa ng mga paganong sama-sama na pagdarasal sa mga sagradong kakahoyan sa ilalim ng patnubay ng mga pari (kard). Noong 1870, sa mga Mari, lumitaw ang sekta ng Kugu Sorta ng isang modernist-pagan na panghihimok. Hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo. Sa mga Mari, ang mga sinaunang kaugalian ay malakas, halimbawa, sa panahon ng diborsyo, ang mag-asawa na nais na magdiborsyo ay unang tinali ng lubid, na pagkatapos ay pinutol. Ito ang buong ritwal ng diborsyo.

Sa mga nagdaang taon, ang Mari ay nagsisikap na buhayin ang mga sinaunang pambansang tradisyon at kaugalian, na nagkakaisa sa mga pampublikong samahan. Ang pinakamalaki sa kanila ay ang "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", ang sekta ng Kugu Sorta (Big Kandila).

Nagsasalita ang Mari ng wikang Mari ng Finno-Ugric na pangkat ng pamilyang Uralic. Sa wikang Mari, nakikilala ang bundok, parang, silangan at hilagang-kanlurang mga diyalekto. Ang mga unang pagtatangka upang lumikha ng pagsusulat ay ginawa noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo, noong 1775 ang unang balarila sa Cyrillic ay nalathala. Noong 1932-34. isang pagtatangka ay ginawa upang lumipat sa Latin script. Mula noong 1938, isang pinag-isang graphics sa Cyrillic ay pinagtibay. Wika sa panitikan batay sa wika ng parang at bundok Mari.

Ang alamat ng Mari ay pangunahin na nailalarawan sa pamamagitan ng mga engkanto at awit. Walang iisang epiko. Mga Instrumentong pangmusika kinakatawan ng isang drum, gusli, flute, kahoy na tubo (bundle) at ilang iba pa.

Ang Mari ay lumitaw bilang isang malayang tao mula sa mga tribo ng Finno-Ugric noong ika-10 siglo. Sa loob ng sanlibong taon ng pagkakaroon nito, ang mga Mari people ay lumikha ng isang natatanging at natatanging kultura.

Ang aklat ay nagsasabi tungkol sa mga ritwal, kaugalian, sinaunang paniniwala, katutubong sining at sining, gawaing panday, ang sining ng mga manunulat ng kwento-kuwentista, guslars, katutubong musika, may kasamang mga teksto ng mga awit, alamat, kwentong engkanto, tradisyon, tula at tuluyan ng mga klasiko ng ang Mari people at modernong manunulat, nagsasabi tungkol sa theatrical at musikal art, tungkol sa natitirang mga kinatawan ng kultura ng Mari people.

May kasamang mga kopya mula sa pinakatanyag na kuwadro na gawa ng mga Mari artist ng ika-19 hanggang ika-21 siglo.

Sipi

Panimula

Inugnay ng mga siyentista ang Mari sa pangkat ng mga taong Finno-Ugric, ngunit hindi ito ganap na totoo. Ayon sa mga sinaunang alamat ng Mari, ang mga taong ito sa mga sinaunang panahon ay nagmula sa Sinaunang Iran, ang tinubuang bayan ng propetang Zarathustra, at nanirahan kasama ang Volga, kung saan naghalo ito sa mga lokal na tribo ng Finno-Ugric, ngunit pinanatili ang pagkakakilanlan nito. Ang bersyon na ito ay nakumpirma rin ng philology. Ayon sa Doctor of Philology, si Propesor Chernykh, sa 100 mga salitang Mari, 35 ang Finno-Ugric, 28 ang Turkic at Indo-Iranian, at ang natitira ay nagmula sa Slavic at iba pang mga tao. Pag-aralan nang maingat ang mga teksto ng panalangin ng sinaunang relihiyon ng Mari, nakapagtataka si Propesor Chernykh: ang mga salitang pananalangin ng Mari ay nagmula sa Indo-Iranian ng higit sa 50%. Nasa mga teksto ng pagdarasal na ang wikang proto-wika ng modernong Mari ay napanatili, hindi naiimpluwensyahan ng mga taong nakipag-ugnay sa kanila sa mga susunod na panahon.

Sa panlabas, ang Mari ay medyo naiiba sa ibang mga Finno-Ugric na tao. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay hindi masyadong matangkad, na may maitim na buhok, bahagyang makinis ang mga mata. Ang mga batang babae na Mari sa murang edad ay napakaganda at maaari silang madalas na malito sa mga Ruso. Gayunpaman, sa edad na apatnapung, karamihan sa kanila ay tumatanda nang husto at alinman sa pagkatuyo o makakuha ng hindi kapani-paniwalang kapunuan.

Naaalala ng mga Mari ang kanilang sarili sa ilalim ng pamamahala ng mga Khazar mula noong ika-2 siglo. - 500 taon, pagkatapos 400 taon sa ilalim ng pamamahala ng Bulgars, 400 taon sa ilalim ng Horde. 450 - sa ilalim ng mga punong-guro ng Russia. Ayon sa mga sinaunang hula, ang Mari ay hindi maaaring mabuhay sa ilalim ng isang tao ng higit sa 450-500 taon. Ngunit hindi sila magkakaroon ng malayang estado. Ang pag-ikot na ito ng 450-500 taon ay nauugnay sa pagdaan ng isang kometa.

Bago ang simula ng pagkakawatak-watak ng Bulgar Kaganate, lalo na sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, sinakop ng Mari ang malawak na mga teritoryo, at ang kanilang bilang ay higit sa isang milyong katao. Ito ang rehiyon ng Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, ang teritoryo ng modernong Kostroma, Nizhny Novgorod, modernong Mari El at ang mga lupain ng Bashkir.

Noong sinaunang panahon, ang mga Mari na tao ay pinamunuan ng mga prinsipe, na tinawag ng mga Mari na Omis. Pinagsama ng prinsipe ang mga pagpapaandar ng kapwa isang pinuno ng militar at isang mataas na pari. Marami sa kanila ay itinuturing na mga banal ng relihiyong Mari. Santo sa Mari - shnuy. Tumatagal ng 77 taon upang makilala ang isang tao bilang isang santo. Kung pagkatapos ng panahong ito, sa panahon ng isang pag-akit sa kanya ng panalangin, ang mga pagpapagaling mula sa mga sakit, at iba pang mga himala ay nangyayari, kung gayon ang namatay ay kinikilala bilang isang santo.

Kadalasan ang gayong mga banal na prinsipe ay nagtataglay ng iba't ibang mga pambihirang kakayahan, at nasa isang tao ang isang matuwid na pantas at isang mandirigma na walang awa sa kaaway ng kanilang bayan. Matapos ang Mari ay tuluyang mahulog sa ilalim ng pamamahala ng iba pang mga tribo, wala silang mga prinsipe. At ang relihiyosong pagpapaandar ay ginaganap ng pari ng kanilang relihiyon - kart. Ang kataas-taasang kart ng lahat ng Mari ay inihalal ng konseho ng lahat ng mga kart at ang kanyang mga kapangyarihan sa loob ng balangkas ng kanyang relihiyon ay halos katumbas ng mga kapangyarihan ng patriarka sa mga Kristiyanong Orthodox.

Ang modernong Mari ay nakatira sa mga lugar sa pagitan ng 45 ° at 60 ° hilagang latitude at 56 ° at 58 ° silangan longitude sa maraming, sa halip malapit na magkakaugnay na mga pangkat. Ang Awtonomiya, ang Republika ng Mari El, na matatagpuan sa gitnang abot ng Volga, noong 1991 ay idineklara ang sarili nito sa Konstitusyon nito bilang isang soberensyang estado sa loob ng Russian Federation. Ang proklamasyon ng soberanya sa panahon pagkatapos ng Soviet ay nangangahulugang pagsunod sa prinsipyo ng pagpapanatili ng pagka-orihinal ng pambansang kultura at wika. Sa Mari ASSR, ayon sa senso noong 1989, mayroong 324,349 na naninirahan sa nasyonalidad ng Mari. Sa kalapit na rehiyon ng Gorky, 9 libong katao ang tinawag na Mari, sa rehiyon ng Kirov - 50 libong katao. Bilang karagdagan sa mga lugar na ito, ang isang makabuluhang populasyon ng Mari ay naninirahan sa Bashkortostan (105,768 katao), Tatarstan (20 libong katao), Udmurtia (10 libong katao) at sa rehiyon ng Sverdlovsk (25 libong katao). Sa ilang mga rehiyon ng Russian Federation, ang bilang ay nakakalat, ang sporadically nabubuhay na Mari ay umabot sa 100 libong katao. Nahahati si Mari sa dalawang malalaking pangkat ng diyalekto-etnokultural: bundok at parang na Mari.

Kasaysayan ng Mari

Malalaman natin ang higit pa at higit pa sa mga pagkabiktima ng pagbuo ng mga Mari people batay sa pinakabagong arkeolohikal na pagsasaliksik. Sa ikalawang kalahati ng ika-1 milenyo BC. BC, pati na rin sa simula ng ika-1 sanlibong taon AD. NS. kabilang sa mga pangkat etniko ng mga kultura ng Gorodets at Azelin, ang mga ninuno ng Mari ay maaaring ipalagay. Ang kultura ng Gorodets ay autochthonous sa kanang pampang ng rehiyon ng Middle Volga, habang ang kultura ng Azelin ay nasa kaliwang pampang ng Gitnang Volga, pati na rin sa kahabaan ng Vyatka. Ang dalawang sangay na ito ng etnogenesis ng Mari people ay malinaw na ipinapakita ang dobleng koneksyon ng Mari sa loob ng mga tribo ng Finno-Ugric. Ang kultura ng Gorodets para sa pinaka-bahagi ay may papel sa pagbuo ng mga etniko ng Mordovian, ngunit ang mga silangang bahagi ay nagsilbing batayan sa pagbuo ng bundok na pangkat etniko ng bundok. Ang kulturang Azelin ay maaaring itaas sa kulturang arkeolohiko ng Ananyin, na dating itinalaga ng isang nangingibabaw na papel lamang sa etnogenesis ng mga tribo ng Finno-Permian, bagaman sa kasalukuyan ang isyung ito ay naiiba na isinasaalang-alang ng ilang mga mananaliksik: posible na ang Proto-Ugric at ang mga sinaunang tribo ng Marian ay bahagi ng mga etniko ng mga bagong kulturang arkeolohikal. mga kahalili na lumitaw sa lugar ng nagkawatak-watak na kulturang Ananyino. Ang pangkat etniko ng parang na si Mari ay napaatras din sa mga tradisyon ng kulturang Ananyin.

Ang sona ng kagubatan ng Silangang Europa ay may napakaliit na nakasulat na impormasyon tungkol sa kasaysayan ng mga taong Finno-Ugric, ang pagsulat ng mga taong ito ay lumitaw na huli na, na may kaunting mga pagbubukod, lamang sa modernong makasaysayang panahon. Ang unang pagbanggit ng etnonym na "Cheremis" sa form na "ts-r-mis" ay matatagpuan sa isang nakasulat na mapagkukunan na nagsimula pa noong ika-10 siglo, ngunit nagsimula ito, sa lahat ng posibilidad, sa isang oras makalipas ang isa o dalawang siglo. Ayon sa mapagkukunang ito, ang Mari ay mga tributary ng Khazars. Pagkatapos ang kari (sa anyo ng "cheremisam") ay nabanggit na naipon sa. ang simula ng XII siglo. Ang mga talaan ng Russia, na tinawag ang lugar ng kanilang pag-areglo ng lupa sa bukana ng Oka. Sa mga taong Finno-Ugric, ang Mari ay naging pinaka malapit na nauugnay sa mga tribong Turko na lumipat sa rehiyon ng Volga. Ang mga koneksyon na ito ay napakalakas kahit ngayon. Volga Bulgars sa simula ng IX siglo. dumating mula sa Great Bulgaria sa baybayin ng Itim na Dagat patungo sa pagkakatatag ng Kama sa Volga, kung saan itinatag ang Volga Bulgaria. Ang namumuno na piling tao ng Volga Bulgars, na sinasamantala ang mga kita mula sa kalakalan, ay maaaring mapanatili ang kanilang kapangyarihan. Ipinagpalit nila ang honey, wax, furs mula sa Finno-Ugric people na nanirahan malapit. Ang mga ugnayan sa pagitan ng Volga Bulgars at iba't ibang mga tribo ng Finno-Ugric ng rehiyon ng Middle Volga ay hindi natabunan sa anumang paraan. Ang imperyo ng Volga Bulgars ay nawasak ng mga mananakop na Mongol-Tatar na sumalakay mula sa mga panloob na rehiyon ng Asya noong 1236.

Koleksyon ng Yasak. Reproduction ng pagpipinta ni G.A. Medvedev

Nagtatag si Khan Batu ng isang entity ng estado na tinatawag na Golden Horde sa mga nasakop at nasasakupang teritoryo. Ang kabisera nito hanggang 1280s. ay ang lungsod ng Bulgar, ang dating kabisera ng Volga Bulgaria. Ang Mari ay nakikipag-alyansa sa Golden Horde at ang independyenteng Kazan Khanate na humiwalay dito sa paglaon. Pinatunayan ito ng katotohanang ang Mari ay may isang stratum na hindi nagbabayad ng buwis, ngunit obligadong magdala ng serbisyo militar. Ang klase na ito ay naging isa sa pinaka mahusay na yunit ng militar sa mga Tatar. Gayundin, ang pagkakaroon ng mga magkakaugnay na ugnayan ay ipinahiwatig ng paggamit ng salitang Tatar na "el" - "mga tao, emperyo" upang italaga ang rehiyon na tinitirhan ng Mari. Tinawag pa rin ni Mari ang kanilang katutubong lupain na Mari El.

Ang pagsasama ng Teritoryo ng Mari sa estado ng Russia ay lubos na naiimpluwensyahan ng mga contact ng ilang mga grupo ng populasyon ng Mari sa mga pormasyong Slavic-Russian state (Kievan Rus - hilagang-silangan ng mga punong punoan ng Russia at mga lupain - Muscovite Rus) bago pa ang ika-16 na siglo. Mayroong isang makabuluhang kadahilanan ng pagpipigil na hindi pinapayagan na mabilis na makumpleto ang gawaing nagsimula noong mga siglo XII-XIII. ang proseso ng pagsali sa Russia ay ang malapit at maraming panig na ugnayan ng Mari sa mga estado ng Turkic na tutol sa pagpapalawak ng Russia sa silangan (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Ang nasabing isang panggitnang posisyon, ayon kay A. Kappeler, ay humantong sa ang katunayan na ang Mari, pati na rin ang mga Mordovian at Udmurts na nasa katulad na sitwasyon, ay nakuha sa mga kalapit na pormasyon ng estado sa ekonomiya at pangasiwaan, ngunit sa parehong oras na pinanatili nila ang kanilang sariling mga piling tao sa lipunan at ang kanilang paganong relihiyon. ...

Ang pagsasama ng mga lupain ng Mari sa Russia mula sa simula ay hindi sigurado. Nasa pagsisimula na ng mga siglo ng XI-XII, ayon sa "Tale of Bygone Years", ang Mari ("Cheremis") ay kabilang sa mga tributaries ng mga sinaunang prinsipe ng Russia. Pinaniniwalaang ang pag-asa sa tributary ay bunga ng mga pag-aaway ng militar, "pagpapahirap". Totoo, walang kahit hindi direktang impormasyon tungkol sa eksaktong petsa ng pagkakatatag nito. G.S. Ang Lebedev, batay sa pamamaraan ng matrix, ay ipinakita na sa katalogo ng pambungad na bahagi ng Tale of Bygone Years, ang "cheremis" at "Mordva" ay maaaring pagsamahin sa isang pangkat sa lahat, sukatin at muroma sa apat na pangunahing mga parameter - talaangkanan, etniko, pampulitika at moral-etikal ... Nagbibigay ito ng ilang kadahilanan upang maniwala na ang Mari ay naging mga tributaries nang mas maaga kaysa sa natitirang mga di-Slavic na tribo na nakalista ni Nestor - "Perm, Pechera, Em" at iba pang "yazytsy, na nagbibigay ng pagkilala sa Russia."

Mayroong impormasyon tungkol sa pag-asa ng Mari sa Vladimir Monomakh. Ayon sa "Salita tungkol sa pagkamatay ng lupain ng Russia", "cheremis ... burgis sa prinsipe ng dakilang Volodymer." Sa Ipatiev Chronicle, kasabay ng kalunus-lunos na tono ng Lay, sinasabing siya ay "pinaka kakila-kilabot para sa marumi". Ayon kay B.A. Si Rybakov, ang totoong pag-uusig, ang pagsasabansa ng Hilagang-Silangan ng Russia ay nagsimula nang eksakto kay Vladimir Monomakh.

Gayunpaman, ang patotoo ng mga nakasulat na mapagkukunan ay hindi pinapayagan sa amin na sabihin na ang lahat ng mga pangkat ng populasyon ng Mari ay nagbigay pugay sa mga sinaunang prinsipe ng Russia; malamang, tanging ang kanluraning Mari, na naninirahan malapit sa bukana ng Oka, ay nakuha sa larangan ng impluwensya ng Russia.

Ang mabilis na takbo ng kolonisasyon ng Russia ay pumukaw ng pagtutol mula sa lokal na populasyon ng Finno-Ugric, na nakakita ng suporta mula sa Volga-Kama Bulgaria. Noong 1120, pagkatapos ng isang serye ng mga pag-atake ng mga Bulgar sa mga lungsod ng Russia sa Volga-Ochye noong ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, nagsimula ang isang tugmang serye ng mga kampanya ng Vladimir-Suzdal at mga kaalyadong prinsipe sa mga lupain na maaaring kabilang sa Mga pinuno ng bulgar, o kontrolado lamang nila sa pagkakasunud-sunod ng pagkilala sa koleksyon mula sa lokal na populasyon. Pinaniniwalaang sumiklab ang hidwaan ng Russia-Bulgarian, una sa lahat, batay sa koleksyon ng pagkilala.

Inatake ng mga prinsipe ng Russia na higit pa sa isang beses ang mga nayon ng Mari na napunta sa kanilang mga mayamang lungsod ng Bulgar. Ito ay kilala na sa taglamig ng 1171/72. ang detatsment ni Boris Zhidislavich ay nawasak ang isang malaking kuta at anim na maliliit na pamayanan sa ibaba lamang ng bibig ng Oka, at dito kahit noong ika-16 na siglo. nakatira pa rin kasama ang populasyon ng Mordovian at Mari. Bukod dito, nasa ilalim ng parehong petsa na ang kuta ng Russia na si Gorodets Radilov ay unang nabanggit, na itinayo nang bahagya sa itaas ng bibig ng Oka sa kaliwang pampang ng Volga, marahil sa lupain ng Mari. Ayon kay V.A Kuchkin, si Gorodets Radilov ay naging isang kuta ng Hilagang-Silangan ng Russia sa Gitnang Volga at ang sentro ng kolonisasyon ng Russia ng lokal na rehiyon.

Ang mga Slavic-Russia ay unti-unti na na-assimilate o pinalayas ang Mari, pinipilit silang lumipat sa silangan. Ang kilusang ito ay nasubaybayan ng mga arkeologo mula pa noong ika-8 siglo. n. NS.; ang Mari naman ay pumasok sa mga etniko na kontak sa populasyon na nagsasalita ng Permian ng Volga-Vyatka interfluve (tinawag silang Mari ng odo, iyon ay, sila ay Udmurts). Ang isang dayuhan na pangkat etniko ay nanaig sa kumpetisyon ng etniko. Noong mga siglo IX-XI. ang Mari ay karaniwang nakumpleto ang pag-unlad ng Vetluzhsko-Vyatka interfluve, lumipat at bahagyang assimilating ang dating populasyon. Maraming mga alamat ng Mari at Udmurts ang nagpatotoo na mayroong mga armadong tunggalian, at sa pagitan ng mga kinatawan ng mga taong Finno-Ugric na ito, ang magkabilang antipathy ay nagpatuloy ng mahabang panahon.

Bilang resulta ng kampanya ng militar noong 1218–1220, ang pagtatapos ng kasunduan sa kapayapaan ng Rusya-Bulgar noong 1220 at ang pagtatatag ng pinakalayong puwerta ng Hilagang-Silangang Russia sa bibig ng Oka ng Nizhny Novgorod noong 1221, ang impluwensya ng ang Volga-Kama Bulgaria sa rehiyon ng Middle Volga ay humina. Lumikha ito ng kanais-nais na mga kondisyon para sa mga panginoon ng pyudal ng Vladimir-Suzdal upang lupigin ang mga Mordovian. Malamang, sa giyera ng Russia-Mordovian noong 1226-1232. ang "cheremis" ng Oka-Sursk interfluve ay iginuhit din.

Ang Russian tsar ay nagbibigay ng mga regalo sa bundok mari

Ang pagpapalawak ng parehong mga panginoon ng pyudal ng Russia at Bulgarian ay nakadirekta sa mga basin ng Unzha at Vetluga, na medyo hindi angkop para sa pag-unlad ng ekonomiya. Pangunahin itong pinaninirahan ng mga tribo ng Mari at ang silangang bahagi ng Kostroma Mery, sa pagitan nito, tulad ng itinatag ng mga arkeologo at lingguwista, maraming pagkakapareho, na sa ilang sukat ay pinapayagan kaming magsalita tungkol sa etnokultural na pamayanan ng Vetlug Mari at Kostroma Mery. Noong 1218 sinalakay ng mga Bulgar ang Ustyug at Unzha; sa ilalim ng 1237, isa pang lungsod ng Russia sa rehiyon ng Trans-Volga, Galich Mersky, ang unang nabanggit. Maliwanag, nagkaroon ng pakikibaka para sa ruta ng kalakal at pangingisda sa Sukhono-Vychegodsky at para sa pagkolekta ng pagkilala mula sa lokal na populasyon, lalo na, ang Mari. Ang dominasyon ng Russia ay itinatag din dito.

Bilang karagdagan sa kanluran at hilagang-kanluran na paligid ng mga lupain ng Mari, ang mga Ruso mula sa pagsisimula ng XII-XIII na mga siglo. sinimulan nilang paunlarin ang hilagang labas ng bayan - ang pinakamataas na abot ng Vyatka, kung saan, bilang karagdagan sa Mari, ang mga Udmurts ay nanirahan din.

Ang pag-unlad ng mga lupain ng Mari, malamang, ay isinasagawa hindi lamang sa pamamagitan ng puwersa, mga pamamaraang militar. Mayroong mga ganitong uri ng "kooperasyon" sa pagitan ng mga prinsipe ng Rusya at ng pambansang maharlika bilang "pantay" na mga alyansa sa pag-aasawa, kumpanya, bailout, hostage taking, bribery, "gagging". Posibleng ang isang bilang ng mga pamamaraang ito ay inilapat din sa mga kinatawan ng Mari social elite.

Kung noong X-XI siglo, tulad ng binanggit ng arkeologo na si EP Kazakov, mayroong "isang tiyak na pamayanan ng Bulgar at Volga-Mari na mga monumento", pagkatapos sa susunod na dalawang siglo ang hitsura ng etnograpiko ng populasyon ng Mari - lalo na sa Povetluzhie - ay nagbago. . Sa loob nito, ang mga sangkap ng Slavic at Slavic-Meryan ay makabuluhang tumaas.

Ipinapakita ng mga katotohanan na ang antas ng paglahok ng populasyon ng Mari sa mga pormasyon ng estado ng Russia sa panahon bago ang Mongol ay medyo mataas.

Ang sitwasyon ay nagbago noong 30-40s. XIII siglo bilang isang resulta ng pagsalakay ng Mongol-Tatar. Gayunpaman, hindi ito humantong sa pagtatapos sa paglaki ng impluwensyang Ruso sa rehiyon ng Volga-Kama. Ang maliliit na malayang independiyenteng mga pormasyon ng estado ng Russia ay lumitaw sa paligid ng mga sentro ng lunsod - mga pinuno ng prinsipe, na itinatag sa panahon ng pagkakaroon ng isang solong Vladimir-Suzdal Rus. Ito ang Galician (umusbong sa paligid ng 1247), Kostroma (humigit-kumulang sa 50s ng XIII siglo) at Gorodetsky (sa pagitan ng 1269 at 1282) prinsipalidad; kasabay nito, ang impluwensya ng Lupang Vyatka ay lumago, naging isang espesyal na pagbuo ng estado na may mga tradisyon na veche. Sa ikalawang kalahati ng XIV siglo. Ang mga residente ng Vyatka ay matatag na nanirahan sa Srednyaya Vyatka at sa basin ng Pizhma, na pinalitan ang Mari at Udmurts mula rito.

Noong 60s at 70s. XIV siglo. sumiklab ang kaguluhan sa piyudal sa sangkawan, na humina ng ilang sandali ang kapangyarihang militar at pampulitika nito. Matagumpay itong ginamit ng mga prinsipe ng Russia, na naghahangad na makaiwas sa pag-asa sa pangangasiwa ng khan at dagdagan ang kanilang mga pag-aari sa gastos ng mga peripheral na rehiyon ng emperyo.

Ang pinaka kapansin-pansin na tagumpay ay nakamit ng pamunuang Nizhny Novgorod-Suzdal, ang kahalili sa pamunuang Gorodetsky. Ang unang prinsipe ng Nizhny Novgorod na si Konstantin Vasilyevich (1341-1355), "ay nag-utos sa mga mamamayang Ruso na manirahan sa tabi ng Oka at sa kahabaan ng Volga at sa tabi ng mga ilog ng Kuma ... saanman may nais kumain," iyon ay, nagsimula siyang pinahihintulutan ang kolonisasyon ng interaksyon ng Oka-Sur. At noong 1372, itinatag ng kanyang anak na si Prinsipe Boris Konstantinovich ang kuta ng Kurmysh sa kaliwang pampang ng Sura, na sa gayon ay nagtatag ng kontrol sa lokal na populasyon - higit sa lahat ang mga Mordovian at Mari.

Di nagtagal, ang mga pag-aari ng mga prinsipe ng Nizhny Novgorod ay nagsimulang lumitaw sa kanang pampang ng Sura (sa Zasurye), kung saan nakatira ang bundok Mari at Chuvashs. Sa pagtatapos ng XIV siglo. Ang impluwensyang Ruso sa basin ng Sura ay tumaas nang labis na ang mga kinatawan ng lokal na populasyon ay nagsimulang bigyan ng babala ang mga prinsipe ng Russia tungkol sa paparating na pagsalakay ng mga tropa ng Golden Horde.

Ang mga madalas na pag-atake ng mga ushkuiniks ay may mahalagang papel sa pagpapalakas ng damdaming kontra-Ruso sa populasyon ng Mari. Ang pinaka-sensitibo para sa Mari, maliwanag, ay ang mga pagsalakay na isinagawa ng mga tulisan ng ilog ng Russia noong 1374, nang masalanta nila ang mga nayon sa tabi ng Vyatka, Kama, Volga (mula sa bibig ng Kama hanggang Sura) at Vetluga.

Noong 1391, bilang isang resulta ng kampanya ni Bektut, ang Lupa ng Vyatka ay nawasak, na itinuring na isang kanlungan para sa mga ushkuiniks. Gayunpaman, noong 1392 ay sinamsam ng mga Vyatchan ang mga lunsod na Bulgar ng Kazan at Zhukotin (Djuketau).

Ayon sa Vetluzhsky Chronicler, noong 1394 "Uzbeks" - ang mga mandirigmang mandirigma mula sa silangang kalahati ng Jochi Ulus ay lumitaw sa Vetluga kuguz, na "kinuha ang mga tao para sa hukbo at dinala sila kasama ang Vetluga at Volga hanggang Kazan hanggang Tokhtamysh". At noong 1396 ang protege ng Tokhtamysh Keldibek ay nahalal bilang isang kuguz.

Bilang isang resulta ng isang malakihang digmaan sa pagitan ng Tokhtamysh at Timur Tamerlane, ang Emperyo ng Horde na Horde ay humina nang malaki, maraming mga lunsod ng Bulgar ang nawasak, at ang mga nanatili na naninirahan dito ay nagsimulang lumipat sa kanang bahagi ng Kama at Volga - malayo sa mapanganib na steppe at sona ng jungle-steppe; sa rehiyon ng Kazanka at Sviyaga, ang populasyon ng Bulgar ay pumasok sa malapit na pakikipag-ugnay sa mga Mari.

Noong 1399, ang prinsipe ng appanage na si Yuri Dmitrievich ay nakuha ang mga lungsod ng Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, sa mga salaysay na ipinahiwatig na "walang naaalala na malayo lamang ang Russia na nakipaglaban sa lupain ng Tatar". Maliwanag, sa parehong oras ay sinakop ng prinsipe ng Galich ang estado ng Vetluzhsky kuguz - iniulat ito ng tagapagbalita ng Vetluzhsky. Kinilala ni Kuguz Keldibek ang kanyang pagpapakandili sa mga pinuno ng Vyatka Land, na nagtapos sa isang alyansa sa militar sa kanila. Noong 1415 ang mga beterinaryo at Vyatkians ay gumawa ng magkasamang kampanya sa Hilagang Dvina. Noong 1425, ang Vetluga Mari ay naging bahagi ng libu-libong malakas na milisya ng prinsipe ng Galich appanage, na nagsimula ng isang bukas na pakikibaka para sa trono ng Grand Duke.

Noong 1429, sumali si Keldibek sa kampanya ng mga tropa ng Bulgaro-Tatar na pinangunahan ni Alibek patungong Galich at Kostroma. Bilang tugon dito, noong 1431, si Vasily II ay gumawa ng malubhang mga hakbang sa pagpaparusa laban sa mga Bulgar, na seryosong naghirap mula sa isang kahila-hilakbot na taggutom at isang epidemya ng salot. Noong 1433 (o noong 1434) si Vasily Kosoy, na tumanggap kay Galich pagkamatay ni Yuri Dmitrievich, ay pisikal na tinanggal ang Kuguz Keldibek at isinama ang Vetluzh kuguz sa kanyang mana.

Kailangang maranasan din ng populasyon ng Mari ang pagpapalawak ng relihiyon at ideolohikal ng Russian Orthodox Church. Ang populasyon ng Mari pagan, bilang panuntunan, ay negatibong pinaghihinalaang mga pagtatangka na gawing Kristiyano ang mga ito, bagaman mayroon ding kabaligtaran na mga halimbawa. Sa partikular, iniulat ng Kazhirovsky at Vetluzhsky chroniclers na ang mga kuguz ng Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, kanilang mga kamag-anak at kasama ay nag-convert sa Kristiyanismo at pinayagan ang pagtatayo ng mga simbahan sa teritoryo na kanilang kontrolado.

Kabilang sa magiliw na populasyon ng Mari, isang bersyon ng alamat ng Kitezh ang naging kalat: kuno ang Mari, na ayaw sumuko sa "mga prinsipe at pari ng Russia," inilibing silang buhay mismo sa pampang ng Svetloyar, at kasunod nito, kasama ang lupa na bumagsak sa kanila, dumulas sa ilalim ng isang malalim na lawa. Ang sumusunod na talaan, na ginawa noong ika-19 na siglo, ay nakaligtas: "Sa mga manlalakbay ng Sveti Yar maaari mong makita ang dalawa o tatlong Mariiks na nakasuot ng scarpan, nang walang mga palatandaan ng Russification".

Sa oras ng paglitaw ng Kazan Khanate, ang Mari ng mga sumusunod na rehiyon ay nasangkot sa globo ng impluwensya ng mga pormasyon ng estado ng Russia: ang kanang bangko ng Sura - isang makabuluhang bahagi ng bundok Mari (maaaring kasama rito ang Oksko -Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - ang hilagang-kanlurang Mari, ang basin ng Pizhma River at ang Gitnang Vyatka - ang hilagang bahagi ng Meadow mari. Hindi gaanong naapektuhan ng impluwensyang Ruso ang Kokshai Mari, ang populasyon ng ileta ng Ileta, ang hilagang-silangan na bahagi ng modernong teritoryo ng Republika ng Mari El, pati na rin ang Nizhnyaya Vyatka, iyon ay, ang pangunahing bahagi ng parang na Mari.

Ang pagpapalawak ng teritoryo ng Kazan Khanate ay isinasagawa sa kanluran at hilagang direksyon. Ang Sura ay naging timog-kanlurang hangganan ng Russia, ayon sa pagkakabanggit, ang Zassurye ay ganap na nasa ilalim ng kontrol ng Kazan. Sa panahon ng 14391441, sa paghusga ng tagapagpatala ng Vetluzhsky, nawasak ng mga sundalong Mari at Tatar ang lahat ng mga paninirahan ng Russia sa teritoryo ng dating estado ng Vetluzhsky kuguz, ang mga "gobernador" ng Kazan ay nagsimulang mamuno sa Vetluzhsky Mari. Ang Vyatka Land at Great Perm ay natagpuan sa paglaon ng kanilang sarili sa pag-asa sa tributary sa Kazan Khanate.

Mga 50s. XV siglo Nagawang sakupin ng Moscow ang Vyatka Land at bahagi ng Povetluzhie; maya-maya lang, noong 1461-1462. Ang tropa ng Russia ay pumasok pa sa isang direktang armadong tunggalian sa Kazan Khanate, kung saan ang mga lupain ng Mari sa kaliwang bangko ng Volga ay higit na naapektuhan.

Sa taglamig ng 1467/68. isang pagtatangka ay ginawa upang puksain o pahinain ang mga kakampi ni Kazan - ang Mari. Para sa hangaring ito, naayos ang dalawang paglalakbay sa Cheremis. Ang una, ang pangunahing pangkat, na binubuo pangunahin ng mga piling tropa - "ang korte ng prinsipe ng dakilang rehimen" - ay nahulog sa kaliwang bangko na Mari. Ayon sa mga salaysay, "ang hukbo ng Grand Duke ay dumating sa lupain ng Cheremis, at maraming masasamang uchinisha sa lupaing iyon: ang mga tao ay naputol, at ang ilan ay dinala sa pagkabihag, at ang iba ay nasunog; datapuwa't ang kanilang mga kabayo at bawa't hayop na hindi mo matiis kasama mo, silang lahat ay pinuputol; ngunit kung ano ang kanilang tiyan, pagkatapos kinuha mo ang lahat. " Ang pangalawang pangkat, na kinabibilangan ng mga sundalo na na-rekrut sa mga lupain ng Murom at Nizhny Novgorod, "nakikipaglaban sa mga bundok at mga bar" sa tabi ng Volga. Gayunpaman, kahit na hindi nito pinigilan ang mga Kazan, kabilang ang, malamang, ang mga sundalong Mari, mula sa pagwasak sa Kichmenga kasama ang mga katabing nayon (sa itaas na abot ng mga ilog ng Unzha at Yug), pati na rin ang mga bulubundukin ng Kostroma at dalawang beses sa isang hilera - ang labas ng Murom sa taglamig at tag-init ng 1468. Ang pagkakapantay-pantay ay itinatag sa mga aksyon na nagpaparusa, na malamang na mayroong maliit na epekto sa estado ng sandatahang lakas ng mga kalabang panig. Ang kaso ay kumulo pangunahin sa mga nakawan, pagkawasak ng madla, pagkuha ng mga bilanggo ng populasyon ng sibilyan - ang Mari, Chuvash, Ruso, Mordovians, atbp.

Noong tag-araw ng 1468, ipinagpatuloy ng mga tropang Ruso ang kanilang pagsalakay sa mga ulus ng Kazan Khanate. At sa pagkakataong ito ito ay higit sa lahat ang populasyon ng Mari na naghihirap. Ang hukbo ng rook, na pinangunahan ng voivode na si Ivan Run, "ay nakipaglaban sa cheremisu sa ilog ng Vyatka", sinamsam ang mga nayon at mga barkong mangangalakal sa Lower Kama, pagkatapos ay umakyat sa ilog ng Belaya ("White Volozhka"), kung saan ang mga Ruso ay muling "lumaban sa si cheremisu, at ang mga tao mula sa tekho at mga kabayo at bawat hayop. " Mula sa mga lokal na residente, nalaman nila na ang isang detatsment ng mga sundalong Kazan na may 200 katao ang umaakyat sa Kama malapit sa mga barkong kinuha mula sa Mari. Bilang resulta ng isang maikling labanan, natalo ang detatsment na ito. Sinundan ng mga Ruso ang "to Great Perm at to Ustyug" at higit pa sa Moscow. Halos sa parehong oras, isa pang hukbo ng Russia ("outpost") ay tumatakbo sa Volga, na pinamumunuan ni Prince Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Hindi kalayuan sa Kazan, "binugbog nito ang mga Kazan Tatar, ang korte ng mga tsars, maraming magagaling." Gayunpaman, kahit na sa isang kritikal na sitwasyon para sa kanilang sarili, ang mga mamamayan ng Kazan ay hindi pinabayaan ang mga aktibong pagkilos na nakakasakit. Na ipinakilala ang kanilang mga tropa sa teritoryo ng Vyatka Land, hinimok nila ang mga residente ng Vyatka na walang kinikilingan.

Sa Middle Ages, kadalasang walang malinaw na natukoy na mga hangganan sa pagitan ng mga estado. Nalalapat din ito sa Kazan Khanate sa mga kalapit na bansa. Mula sa kanluran at hilaga, ang teritoryo ng khanate ay nagsama sa mga hangganan ng estado ng Russia, mula sa silangan - ang Nogai Horde, mula sa timog - ang Astrakhan Khanate at mula sa timog-kanluran - ang Crimean Khanate. Ang hangganan sa pagitan ng Kazan Khanate at ng estado ng Russia sa tabi ng Sura River ay medyo matatag; Dagdag dito, maaari itong tukuyin nang may kondisyon lamang sa prinsipyo ng pagbabayad ng yasak ng populasyon: mula sa bukana ng ilog ng Sura sa pamamagitan ng Vetluga basin hanggang sa Pizhma, pagkatapos mula sa bibig ng Pizhma hanggang sa Gitnang Kama, kabilang ang ilang mga lugar ng Ural , pagkatapos ay bumalik sa ilog ng Volga kasama ang kaliwang pampang ng Kama, nang hindi lalalim sa steppe, pababa sa Volga na tinatayang sa bow ng Samara, sa wakas, sa itaas na bahagi ng parehong ilog ng Sura.

Bilang karagdagan sa populasyon ng Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) sa teritoryo ng khanate, ayon sa A.M. Ang Kurbsky, ang Mari (Cheremis), Southern Udmurts (Votyaks, Ars), Chuvash, Mordovians (higit sa lahat Erzya), at Western Bashkirs ay nanirahan din. Ang Mari sa mga mapagkukunan ng ika-15 - ika-16 na siglo. at sa pangkalahatan sa Middle Ages sila ay kilala sa ilalim ng pangalang "cheremis", na ang etymology na hindi pa nalilinaw. Sa parehong oras, sa ilalim ng etnonym na ito sa isang bilang ng mga kaso (lalo na itong katangian ng Kazan tagatala), hindi lamang ang Mari, kundi pati na rin ang Chuvash at timog na Udmurts ang maaaring mailista. Samakatuwid, medyo mahirap matukoy, kahit na sa tinatayang balangkas, ang teritoryo ng pag-areglo ng Mari sa panahon ng pagkakaroon ng Kazan Khanate.

Ang isang bilang ng mga medyo maaasahang mapagkukunan ng ika-16 na siglo. - ang mga patotoo ni S. Gerberstein, ang mga espiritong liham nina Ivan III at Ivan IV, ang Royal Book - ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng Mari sa interaksyon ng Oksko-Sursk, iyon ay, sa rehiyon ng Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , Alatyr. Ang impormasyong ito ay nakumpirma ng materyal na folklore, pati na rin ang toponymy ng teritoryong ito. Kapansin-pansin na hanggang kamakailan lamang, sa mga lokal na Mordovian, na nagpahayag ng isang paganong relihiyon, laganap ang personal na pangalang Cheremis.

Ang pagkakaugnay ng Unzha-Vetluzhsky ay pinaninirahan din ng mga Mari; ang mga nakasulat na mapagkukunan, toponymy ng rehiyon, folklore material ay nagsasalita tungkol dito. Marahil ay mayroon ding mga pangkat ni Maria dito. Ang hilagang hangganan ay ang itaas na abot ng Unzha, Vetluga, ang Pizhma basin, at ang Gitnang Vyatka. Nakipag-ugnay dito ang Mari sa mga Ruso, Udmurts at Karin Tatars.

Ang mga hangganan sa silangan ay maaaring limitahan sa mas mababang mga abot ng Vyatka, ngunit bukod - "700 milya mula sa Kazan" - sa mga Ural mayroon nang isang maliit na pangkat etniko ng silangang Mari; naitala ito ng mga tagatala sa lugar ng bukana ng Ilog Belaya noong kalagitnaan ng ika-15 siglo.

Maliwanag, ang Mari, kasama ang populasyon ng Bulgaro-Tatar, ay nanirahan sa itaas na mga ilog ng Kazanka at Mesha na ilog, sa panig ng Arsk. Ngunit, malamang, sila ay isang minorya dito at, bukod dito, malamang, unti-unting na-otatarize sila.

Maliwanag, isang malaking bahagi ng populasyon ng Mari ang sumakop sa teritoryo ng hilaga at kanlurang bahagi ng kasalukuyang Chuvash Republic.

Ang pagkawala ng solidong populasyon ng Mari sa hilaga at kanlurang bahagi ng kasalukuyang teritoryo ng Chuvash Republic ay maaaring ipaliwanag sa ilang mga lawak sa mga nagwawasak na giyera noong ika-15 hanggang ika-16 na siglo, na kung saan ang panig ng Bukid na nagdusa ay higit pa sa Lugovaya (sa bilang karagdagan sa mga pagsalakay ng mga tropa ng Russia, ang tamang bangko ay napailalim din sa maraming pagsalakay ng mga steppe warrior) ... Ang pangyayaring ito, tila, ay sanhi ng pag-agos ng ilan sa bundok Mari sa panig ng Lugovaya.

Ang bilang ng mga Mari noong ika-17 - ika-18 siglo mula 70 hanggang 120 libong katao.

Ang pinakamataas na density ng populasyon ay katangian ng tamang bangko ng Volga, pagkatapos - ang lugar sa silangan ng M. Kokshaga, at ang pinakamaliit na siksik ay ang lugar ng pag-areglo ng hilagang-kanluran ng Mari, lalo na ang maulap na Volga-Vetluzhskaya lowland at ang Mari kapatagan (ang puwang sa pagitan ng mga ilog na Linda at B. Kokshaga).

Eksklusibo ang lahat ng mga lupa ay ligal na itinuturing na pag-aari ng khan, na nagpersonipikado ng estado. Ang pagkakaroon ng pagdeklara ng kanyang sarili bilang kataas-taasang may-ari, ang khan ay humingi ng natural at pang-upa na upa para sa paggamit ng lupa - isang buwis (yasak).

Ang Mari - ang maharlika at ordinaryong miyembro ng pamayanan - tulad ng ibang mga taong hindi Tatar ng Kazan Khanate, kahit na kasama sila sa kategorya ng umaasang populasyon, sa katunayan ay personal na malayang mga tao.

Ayon sa konklusyon ng K.I. Kozlova, noong ika-16 na siglo. ang Mari ay pinangungunahan ng pulutong, militar-demokratikong mga order, iyon ay, ang Mari ay nasa yugto ng pagbuo ng kanilang pagiging estado. Ang paglitaw at pag-unlad ng kanilang sariling mga istraktura ng estado ay hadlangan ng pag-asa sa administrasyon ng khan.

Ang istrukturang sosyo-pampulitika ng lipunan ng medyebal na Mari ay makikita sa mga nakasulat na mapagkukunan na mahina.

Alam na ang pamilya ("esh") ay ang pangunahing yunit ng lipunang Mari; malamang, ang pinakalaganap ay "malalaking pamilya", na, bilang panuntunan, ay binubuo ng 3-4 na henerasyon ng malapit na mga kamag-anak na lalaki. Ang pag-aayos ng ari-arian sa pagitan ng mga pamilyang patriarkal ay malinaw na nakikita pabalik noong ika-9 hanggang 11 siglo. Ang paggawa ng parsela ay umunlad, na higit sa lahat ay umunlad sa mga aktibidad na hindi pang-agrikultura (pag-aanak ng baka, kalakalan sa balahibo, metalurhiya, panday, negosyo sa alahas). Mayroong malapit na ugnayan sa pagitan ng mga kalapit na grupo ng pamilya, pangunahin sa ekonomiya, ngunit hindi palaging magkakasabay. Ang mga ugnayan sa ekonomiya ay ipinahayag sa iba't ibang mga uri ng kapwa "tulong" ("vyma"), iyon ay, sapilitan na kamag-anak na walang bayad na tulong sa isa't isa. Sa pangkalahatan, ang Mari noong mga siglo ng XV-XVI. nabuhay sa pamamagitan ng isang uri ng panahon ng mga ugnayan ng proto-pyudal, kung saan, sa isang banda, nagkaroon ng paghihiwalay ng indibidwal na pag-aari ng pamilya sa loob ng balangkas ng isang unyon na nauugnay sa lupa (kalapit na pamayanan), at sa kabilang banda, ang istraktura ng klase ng lipunan ay hindi kumuha ng malinaw nitong mga balangkas.

Ang mga pamilya ng patriyarkal na Mari, malamang, ay nagkakaisa sa mga pangkat na patroniko (ipinadala, tukym, urlyk; ayon sa V.N. Ang kanilang pagkakaisa ay batay sa prinsipyo ng kapitbahayan, sa isang pangkaraniwang kulto, at, sa mas kaunting sukat, sa mga ugnayan sa ekonomiya, at lalo na sa mga magkatulad na ugnayan. Ang Tishte ay, bukod sa iba pang mga bagay, mga alyansa ng tulong sa militar. Marahil ang mga tishte ay territorally tugma sa daan-daang, ulus at limampu ng panahon ng Kazan Khanate. Sa anumang kaso, ang pang-ikasampung sentimo at ulus na sistema ng pamamahala na ipinataw mula sa labas bilang resulta ng pagtatatag ng dominasyon ng Mongol-Tatar, tulad ng karaniwang pinaniniwalaan, ay hindi sumalungat sa tradisyunal na samahan ng teritoryo ng Mari.

Daan-daang, ulus, limampu at dose-dosenang ay pinangunahan ng centurion ("shudovuy"), pentecostals ("vitlewui"), foremen ("luvui"). Noong ika-15 - ika-16 na siglo, malamang na wala silang oras upang masira ang pamamahala ng mga tao, at, ayon sa K.I. Kozlova, "sila ay alinman sa ordinaryong mga foreman ng mga unyon sa lupa, o mga pinuno ng militar ng mas malaking samahan tulad ng mga tribal". Marahil ang mga kinatawan ng tuktok ng Mari maringal na tao ay patuloy na tinawag, ayon sa sinaunang tradisyon, "kugiza", "kuguz" ("dakilang panginoon"), "siya" ("pinuno", "prinsipe", "panginoon" ). Ang mga matatanda - "kuguraks" ay may mahalagang papel din sa buhay publiko ng mga Mari. Halimbawa, kahit ang protege ng Tokhtamysh na Keldibek ay hindi maaaring maging isang Vetluzh kuguz nang walang pahintulot ng mga lokal na nakatatanda. Ang mga matatandang Mari ay nabanggit din bilang isang espesyal na pangkat ng lipunan sa "Kazan history".

Ang lahat ng mga pangkat ng populasyon ng Mari ay naging aktibong bahagi sa mga kampanya ng militar laban sa mga lupain ng Russia, na naging mas madalas sa ilalim ng Girei. Ipinaliwanag, sa isang banda, sa pamamagitan ng umaasa na posisyon ng mga Mari sa loob ng khanate, sa kabilang banda, ng mga kakaibang yugto ng kaunlaran sa lipunan (demokrasya ng militar), ang interes ng mga sundalong Mari mismo sa pagkuha ng nadambong ng militar , sa pagsisikap na pigilan ang pagpapalawak ng militar ng pulitika-Russia, at iba pang mga motibo. Sa huling panahon ng komprontasyon ng Russia-Kazan (1521-1552) noong 1521-1522 at 1534-1544. ang inisyatiba ay pag-aari ng Kazan, na, sa mungkahi ng grupo ng gobyerno ng Crimean Nogai, ay hinahangad na ibalik ang pagiging basura ng Moscow, tulad ng sa panahon ng Golden Horde. Ngunit nasa ilalim ng Vasily III, noong 1520s, ang gawain ng pangwakas na pagsasama ng khanate sa Russia ay naitakda. Gayunpaman, nagawa lamang ito sa pag-capture ng Kazan noong 1552, sa ilalim ni Ivan the Terrible. Maliwanag, ang mga dahilan para sa pagsasama ng rehiyon ng Middle Volga at, nang naaayon, ang Teritoryo ng Mari sa estado ng Russia ay: 1) isang bago, imperyal na uri ng kamalayan sa politika ng nangungunang pinuno ng estado ng Moscow, ang pakikibaka para sa "Ginintuang Ang Horde "pamana at pagkabigo sa nakaraang kasanayan ng mga pagtatangka upang maitaguyod at mapanatili ang isang protektorado sa Kazan khanate, 2) ang interes ng pagtatanggol ng estado, 3) mga pang-ekonomiyang kadahilanan (lupa para sa lokal na maharlika, ang Volga para sa mga mangangalakal at negosyanteng Ruso, mga bagong nagbabayad ng buwis para sa gobyerno ng Russia at iba pang mga plano para sa hinaharap).

Matapos ang pagdakip sa Kazan ni Ivan the Terrible, ang kurso ng mga kaganapan sa rehiyon ng Middle Volga, naharap ng Moscow ang isang malakas na kilusan ng paglaya, kung saan parehong kapwa mga paksa ng likidong khanate na may oras na manumpa sa katapatan kay Ivan IV at sa populasyon ng paligid ang mga rehiyon na hindi nanumpa ay nakilahok. Kailangang malutas ng gobyerno ng Moscow ang problema sa pagpapanatili ng mga nasakop hindi ayon sa isang mapayapa, ngunit ayon sa isang madugong senaryo.

Ang mga armadong kilos ng anti-Moscow ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan ay karaniwang tinatawag na Cheremis wars, dahil ang Mari (Cheremis) ang pinaka-aktibo sa kanila. Ang pinakamaagang pagbanggit sa mga mapagkukunang magagamit sa sirkulasyong pang-agham ng isang ekspresyon na malapit sa terminong "Cheremis war" ay matatagpuan sa liham ng quitrent ni Ivan IV na ipinagkaloob kay DF Chelishchev sa mga ilog at lupa sa lupain ng Vyatka na may petsang Abril 3, 1558, kung saan, lalo na , ipinahiwatig na ang mga may-ari ng mga ilog na Kishkil at Shizhma (malapit sa bayan ng Kotelnich) "sa mga ilog na iyon ... ang mga isda at beaver ay hindi nakakuha ng mga cheremis ng giyera para kay Kazan at hindi nagbayad ng renta".

Digmaang Cheremis 1552-1557 naiiba mula sa kasunod na mga giyera ng Cheremis sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, at hindi gaanong kadahilanan sapagkat ito ang una sa seryeng ito ng mga giyera, ngunit dahil dala nito ang katangian ng isang pambansang pakikibaka ng paglaya at walang kapansin-pansing kontra-pyudal oryentasyon Bukod dito, ang kilusang anti-Moscow insurrectionary sa rehiyon ng Middle Volga noong 1552-1557. , sa esensya, isang pagpapatuloy ng Digmaang Kazan, at ang pangunahing layunin ng mga kalahok nito ay ang pagpapanumbalik ng Kazan Khanate.

Maliwanag, para sa karamihan ng populasyon ng kaliwang bangko na Mari, ang giyerang ito ay hindi isang pag-aalsa, dahil ang mga kinatawan lamang ng Prikazan Mari ang kumilala sa kanilang bagong pagkamamamayan. Sa katunayan, noong 1552-1557. ang karamihan sa mga Mari ay naglunsad ng panlabas na giyera laban sa estado ng Russia at, kasama ang natitirang populasyon ng Kazan Teritoryo, ipinagtanggol ang kanilang kalayaan at kalayaan.

Ang lahat ng mga alon ng kilusang paglaban ay napatay bilang resulta ng malakihang pagpapatakbo ng pagpaparusa ng mga tropa ni Ivan IV. Sa isang bilang ng mga yugto, ang kilusang insurrectionary ay lumago sa isang uri ng giyera sibil at pakikibaka ng klase, ngunit ang pakikibaka para sa pagpapalaya ng sariling bayan ay nanatiling bumubuo ng character. Ang kilusang paglaban ay tumigil dahil sa maraming mga kadahilanan: 1) tuluy-tuloy na armadong pag-aaway sa mga tropang tsarist, na nagdala ng hindi mabilang na mga nasawi at pagkawasak sa lokal na populasyon, 2) malawak na taggutom, isang epidemya ng salot na nagmula sa Trans-Volga steppes, 3) Nawalan ng suporta si Meadow Mari mula sa kanilang dating mga kakampi - ang mga Tatar at southern southern Udmurts. Noong Mayo 1557, ang mga kinatawan ng halos lahat ng mga pangkat ng parang at silangang Mari ay nanumpa sa Russian tsar. Ito ang pagtatapos ng pagsasama ng Teritoryo ng Mari sa estado ng Russia.

Ang kahalagahan ng pagsasama ng Teritoryo ng Mari sa estado ng Russia ay hindi maaaring tukuyin bilang hindi malinaw na negatibo o positibo. Parehong negatibo at positibong kahihinatnan ng pagpasok ng Mari sa sistema ng estado ng Rusya, na malapit na magkaugnay sa bawat isa, ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili sa halos lahat ng larangan ng pag-unlad ng lipunan (pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, pangkulturang iba pa). Marahil ang pangunahing resulta para ngayon ay ang mga mamamayan ng Mari ay nakaligtas bilang isang etnos at naging isang organikong bahagi ng multinational Russia.

Ang huling pagpasok ng Teritoryo ng Mari sa Russia ay naganap pagkalipas ng 1557, bilang isang resulta ng pagsugpo sa pambansang kalayaan at kilusang antipyudal sa mga rehiyon ng Gitnang Volga at Ural. Ang proseso ng unti-unting pagpasok ng Teritoryo ng Mari sa sistema ng estado ng Rusya ay tumagal ng daan-daang taon: sa panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, bumagal ito, sa mga taon ng pyudal na kaguluhan na sumilot sa Golden Horde sa ikalawang kalahati ng XIV siglo , pinabilis, at bilang isang resulta ng paglitaw ng Kazan Khanate (30-40 e taon ng ika-15 siglo) huminto ng mahabang panahon. Gayunpaman, simula bago pa man ang pagsisimula ng mga siglo ng XI-XII, ang pagsasama ng Mari sa sistema ng pagiging estado ng Russia sa gitna ng siglong XVI. dumating sa huling yugto nito - sa direktang pagpasok sa istraktura ng Russia.

Ang annexation ng Teritoryo ng Mari sa estado ng Russia ay bahagi ng pangkalahatang proseso ng pagbuo ng emperyong polyethnic ng Russia, at ito ay inihanda, una sa lahat, ng mga precondition ng isang pampulitikang kalikasan. Una dito, ang pangmatagalang paghaharap sa pagitan ng mga sistema ng estado ng Silangang Europa - sa isang banda, ang Russia, sa kabilang banda, ang mga estado ng Turkic (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), at pangalawa, ang pakikibaka para sa "pamana ng Golden Horde" sa huling yugto ng paghaharap na ito, pangatlo, ang paglitaw at pag-unlad ng kamalayan ng imperyal sa mga lupon ng gobyerno ng Muscovite Russia. Ang polisiyang pampapalawak ng estado ng Russia sa direksyong silangan ay sa ilang lawak ding natutukoy ng mga gawain ng pagtatanggol ng estado at mga kadahilanang pang-ekonomiya (matabang lupa, ang ruta ng kalakal ng Volga, mga bagong nagbabayad ng buwis, at iba pang mga proyekto para sa pagsasamantala ng mga lokal na mapagkukunan).

Ang ekonomiya ng Mari ay inangkop sa natural at heyograpikong kondisyon, sa pangkalahatan, natutugunan ang mga kinakailangan ng oras nito. Dahil sa mahirap na sitwasyong pampulitika, higit itong napakalakas ng militar. Totoo, ang mga kakaibang katangian ng sistemang sosyo-pampulitika ay may papel din dito. Ang medyebal na Mari, sa kabila ng kapansin-pansin na mga lokal na tampok ng dating umiiral na mga pangkat etniko, sa pangkalahatan ay nakaranas ng isang transisyonal na panahon ng pag-unlad ng lipunan mula sa tribo hanggang pyudal (militar ng demokrasya). Ang pakikipag-ugnay sa pamahalaang gitnang ay itinayo pangunahin sa isang confeder batayan.

Mga Paniniwala

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay batay sa paniniwala sa mga puwersa ng kalikasan, na dapat igalang at igalang ng isang tao. Bago ang pagkalat ng mga monotheistic na aral, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu Yumo). Noong ika-19 na siglo, muling nabuhay ang imahe ng One God na Tun Osh Kugu Yumo (Isang Banayad na Dakilang Diyos).

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nag-aambag sa pagpapalakas ng mga moral na pundasyon ng lipunan, ang pagkamit ng interfaith at interethnic na kapayapaan at pagkakaisa.

Sa kaibahan sa mga monotheistic na relihiyon na nilikha ng isa o ibang nagtatag at ng kanyang mga tagasunod, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nabuo batay sa isang sinaunang pananaw ng mundo ng tao, kasama na ang mga relihiyosong at mitolohikong ideya na nauugnay sa ugnayan ng tao sa nakapaligid na kalikasan at mga pangunahing sangkap nito , ang paggalang sa mga ninuno at parokyano ng mga gawaing pang-agrikultura. Ang pagbuo at pag-unlad ng tradisyunal na relihiyon ng Mari ay naimpluwensyahan ng pananaw ng relihiyon ng mga kalapit na tao ng mga rehiyon ng Volga at Ural, ang mga pundasyon ng doktrina ng Islam at Orthodoxy.

Ang mga tagahanga ng tradisyunal na relihiyon ng Mari ay kinikilala ang One God na si Tyn Osh Kugu Yumo at ang kanyang siyam na tumutulong (pagpapakita), nagbasa ng isang panalangin ng tatlong beses araw-araw, nakikilahok sa isang sama o pang-pamilya na pagdarasal isang beses sa isang taon, nagsasagawa ng pagdarasal ng pamilya na may pagsasakripisyo kahit pitong beses sa panahon ng kanilang buhay, regular silang nagtataglay ng tradisyunal na paggunita bilang parangal sa namatay na mga ninuno, naobserbahan ang mga pista opisyal, kaugalian at ritwal ng Mari.

Bago ang pagkalat ng mga monotheistic na aral, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu Yumo). Noong ika-19 na siglo, ang imahe ng One God na Tun Osh Kugu Yumo (Isang Banayad na Dakilang Diyos) ay muling binuhay. Ang Isang Diyos (Diyos - ang Uniberso) ay itinuturing na walang hanggan, makapangyarihan sa lahat, nasa lahat ng dako, lahat ng Diyos, at may matuwid na Diyos. Nagpakita siya ng sarili sa parehong mga materyal at pang-espiritwal na guises, lumilitaw sa anyo ng siyam na diyos-hypostases. Ang mga diyos na ito ay maaaring nahahati sa tatlong pangkat, na bawat isa ay responsable para sa:

Kalmado, kaunlaran at nagpapalakas ng lahat ng nabubuhay na bagay - ang diyos ng magaan na mundo (Tynya yumo), ang diyos na nagbibigay buhay (Ilyan yumo), ang diyos ng malikhaing enerhiya (Agavairm yumo);

Awa, katuwiran at pagkakaisa: ang diyos ng kapalaran at ang predestinasyon ng buhay (Pursho yumo), ang diyos na maawain sa lahat (Kugu Serlagysh yumo), ang diyos ng pagkakasundo at pagkakasundo (Mer yumo);

Lahat ng kabutihan, muling pagsilang at hindi maubos na buhay: ang diyosa ng kapanganakan (Shochin Ava), ang diyosa ng mundo (Mlande Ava) at ang diyosa ng kasaganaan (Perke Ava).

Ang uniberso, ang mundo, ang puwang sa pang-espiritwal na pag-unawa sa mga Mari ay ipinakita bilang isang patuloy na pagbuo, spiritualizing at pagbabago mula sa siglo hanggang siglo, mula sa bawat panahon sa isang panahon, isang sistema ng iba't ibang mga mundo, ispiritwal at materyal na likas na puwersa, likas na mga phenomena, patuloy na pagsisikap patungo sa kanyang espiritwal na layunin - pagkakaisa sa Unibersal na Diyos na nagpapanatili ng isang hindi maipahahayag na pisikal at espiritwal na koneksyon sa espasyo, mundo, kalikasan.

Tun Osh Kugu Yumo ay isang walang katapusang mapagkukunan ng pagiging. Tulad ng sansinukob, ang One Light Great God ay patuloy na nagbabago, umuunlad, nagpapabuti, na kinasasangkutan ng buong sansinukob, ang buong nakapaligid na mundo, kasama na ang sangkatauhan mismo, sa mga pagbabagong ito. Paminsan-minsan, bawat 22 libong taon, at kung minsan ay mas maaga pa, sa kalooban ng Diyos, ang ilang bahagi ng lumang mundo ay nawasak at isang bagong mundo ay nilikha, na sinamahan ng isang kumpletong pag-update ng buhay sa mundo.

Ang huling nilikha ng mundo ay naganap 7512 taon na ang nakararaan. Matapos ang bawat bagong paglikha ng mundo, ang buhay sa mundo ay nagpapabuti ng husay, at ang sangkatauhan ay nagbabago para sa mas mahusay. Sa pag-unlad ng sangkatauhan, ang paglawak ng kamalayan ng tao ay nagaganap, ang mga hangganan ng mundo at pang-unawa ng Diyos ay pinalawak, ang posibilidad ng pagpapayaman ng kaalaman tungkol sa sansinukob, mundo, mga bagay at phenomena ng nakapalibot na kalikasan, tungkol sa tao at kanyang kakanyahan , tungkol sa mga paraan ng pagpapabuti ng buhay ng tao ay pinadali.

Ang lahat ng ito sa huli ay humantong sa pagbuo ng isang maling ideya sa mga tao tungkol sa kapangyarihan ng tao at kanyang kalayaan mula sa Diyos. Ang pagbabago sa mga priyoridad sa halaga, ang pagtanggi sa mga alituntunin na itinatag ng Diyos sa buhay sa pamayanan ay humihingi ng interbensyon ng Diyos sa buhay ng mga tao sa pamamagitan ng mga mungkahi, paghahayag, at kung minsan ay parusa. Sa interpretasyon ng mga pundasyon ng kaalaman tungkol sa Diyos at pananaw sa mundo, isang mahalagang papel ang nagsimulang gampanan ng mga santo at matuwid na tao, mga propeta at mga pinili ng Diyos, na sa tradisyunal na paniniwala ng Mari ay iginagalang bilang mga matatanda - mga diyos na pang-terrestrial. Ang pagkakaroon ng pagkakataon na pana-panahong makipag-usap sa Diyos, upang makatanggap ng Kanyang paghahayag, sila ay naging conductor ng kaalaman, napakahalaga para sa lipunan ng tao. Gayunpaman, madalas nilang ipinahayag hindi lamang ang mga salita ng paghahayag, kundi pati na rin ang kanilang sariling matalinhagang interpretasyon. Ang banal na impormasyon na nakuha sa ganitong paraan ay naging batayan para sa umuusbong na etniko (katutubong), estado at mga relihiyon sa daigdig. Nagkaroon din ng muling pag-iisip ng imahe ng One God of the Universe, ang mga damdamin ng pagkakaugnay at direktang pagtitiwala ng mga tao sa Kanya ay unti-unting pinapalabas. Iginiit ang isang walang galang, kapaki-pakinabang - ugaling pang-ekonomiya patungo sa kalikasan o, sa kabaligtaran, magalang na paggalang para sa mga sangkap na sangkap at likas na phenomena, na kinatawan sa anyo ng mga independiyenteng diyos at espiritu.

Kabilang sa mga Mari, ang mga echo ng isang dalawahang pananaw sa daigdig ay napanatili, kung saan ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng paniniwala sa mga diyos ng pwersa at phenomena ng kalikasan, sa animality at spirituality ng nakapalibot na mundo at ang pagkakaroon sa kanila ng isang makatuwiran, independiyente , materialized being - isang master - isang doble (waterj), isang kaluluwa (chon, ort), spiritual hypostasis (shirt). Gayunpaman, naniniwala ang Mari na ang mga diyos, ang lahat sa paligid ng mundo at ang tao mismo ay bahagi ng iisang Diyos (Tun Yumo), ang kanyang imahe.

Ang mga diyos ng kalikasan sa mga tanyag na paniniwala, na may mga bihirang pagbubukod, ay hindi pinagkalooban ng mga tampok na anthropomorphic. Naintindihan ng Mari ang kahalagahan ng aktibong pakikilahok ng tao sa mga gawain ng Diyos, na naglalayong pangalagaan at paunlarin ang kalapit na kalikasan, at patuloy na hinahangad na isama ang mga diyos sa proseso ng pagpaparangal sa espiritu at pagsasaayos ng pang-araw-araw na buhay. Ang ilang mga pinuno ng mga tradisyonal na ritwal ng Mari, na nagtataglay ng pinataas na paningin sa panloob, sa pamamagitan ng pagsisikap ng kanilang kalooban, ay makatanggap ng espiritwal na kaliwanagan at ibalik ang imahe ng nakalimutan na Diyos na si Tun Yumo sa simula ng ika-19 na siglo.

Isang Diyos - yakapin ng Uniberso ang lahat ng mga nabubuhay na bagay at ang buong mundo, nagpapahayag ng kanyang sarili sa respetadong kalikasan. Ang buhay na kalikasan na pinakamalapit sa tao ay ang kanyang imahe, ngunit hindi ang Diyos mismo. Ang isang tao ay may kakayahang bumuo lamang ng isang pangkalahatang ideya ng Uniberso o bahagi nito, batay sa tulong ng pananampalataya, na nakilala ito sa kanyang sarili, nakakaranas ng isang buhay na sensasyon ng banal na hindi maunawaan na katotohanan, na dumadaan sa kanyang sariling " Ako "ang mundo ng mga espiritung nilalang. Gayunpaman, imposibleng ganap na makilala ang Tun Osh Kugu Yumo - ang ganap na katotohanan. Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari, tulad ng lahat ng mga relihiyon, ay may tinatayang kaalaman tungkol sa Diyos. Tanging ang karunungan ng Omnisensya ang sumasaklaw sa buong kabuuan ng mga katotohanan sa kanyang sarili.

Ang relihiyong Mari, na mas sinaunang, ay naging malapit sa Diyos at ganap na katotohanan. Ito ay may kaunting impluwensya mula sa mga pansasakyang sandali, sumailalim ito sa mas kaunting pagbabago sa lipunan. Isinasaalang-alang ang pagiging matatag at pasensya sa pagpapanatili ng sinaunang relihiyon na naihatid ng mga ninuno, dedikasyon habang sinusunod ang mga kaugalian at ritwal, tinulungan ni Tun Osh Kugu Yumo ang Mari na mapanatili ang totoong mga ideya sa relihiyon, pinoprotektahan sila mula sa pagguho at walang pag-iisip na mga pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng lahat ng uri ng mga makabagong ideya. Pinayagan nito ang Mari na mapanatili ang kanilang pagkakaisa, pambansang pagkakakilanlan, mabuhay sa mga kondisyon ng pang-aapi sa lipunan at pampulitika ng Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, ang pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang Kazan Khanate at upang ipagtanggol ang kanilang mga relihiyosong kulto sa mga taon ng aktibong misyonero. propaganda noong ika-18 - ika-19 na siglo.

Ang Mari ay nakikilala hindi lamang sa kabanalan, kundi pati na rin sa kanilang kabaitan, pagtugon at pagiging bukas, kanilang pagpayag na tulungan ang bawat isa at ang mga nangangailangan sa anumang oras. Ang Mari naman

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay direktang nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pagkatao ng bawat tao. Ang paglikha ng mundo, pati na rin ng tao, ay isinasagawa sa batayan at sa ilalim ng impluwensya ng mga espirituwal na prinsipyo ng Iisang Diyos. Ang tao ay hindi mapaghihiwalay na bahagi ng Cosmos, lumalaki at umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng parehong mga cosmic na batas, na pinagkalooban ng imahe ng Diyos, sa kanya, tulad ng sa buong Kalikasan, ang katawan at banal na mga prinsipyo ay pinagsama, ang pagkakaugnay sa likas na katangian ay ipinakita. .

Ang buhay ng bawat bata, bago pa ang kanyang pagsilang, ay nagsisimula mula sa celestial zone ng Uniberso. Sa una, wala itong form na anthropomorphic. Ang Diyos ay nagpapadala ng buhay sa mundo sa isang materialized form. Kasama ang isang tao, ang kanyang mga espiritu na anghel ay bumuo - mga parokyano, kinakatawan sa imahe ng diyos na Vuyimbal yumo, isang kaluluwa sa katawan (chon, ya?) At doble - matalinhagang pagkakatawang-tao ng isang tao na ort at shyrt.

Ang lahat ng mga tao ay pantay na nagtataglay ng dignidad ng tao, ang kapangyarihan ng pag-iisip at kalayaan, kabutihan ng tao, naglalaman sila ng lahat ng husay na pagkakumpleto ng mundo. Ang isang tao ay binibigyan ng pagkakataon na kontrolin ang kanyang damdamin, kontrolin ang pag-uugali, mapagtanto ang kanyang posisyon sa mundo, humantong sa isang pino na paraan ng pamumuhay, aktibong lumikha at lumikha, alagaan ang mas mataas na mga bahagi ng Uniberso, protektahan ang flora at palahayupan, nakapaligid kalikasan mula sa pagkalipol.

Ang pagiging isang matalinong bahagi ng Cosmos, ang isang tao, tulad ng patuloy na pagpapabuti ng isang Diyos, sa ngalan ng kanyang pangangalaga sa sarili ay pinilit na patuloy na gumana sa pagpapabuti ng sarili. Pinatnubayan ng dikta ng budhi (ar), na nauugnay ang kanyang mga aksyon at gawa sa nakapalibot na kalikasan, pagkamit ng pagkakaisa ng kanyang mga saloobin sa co-paglikha ng materyal at espiritwal na mga prinsipyo ng cosmic, isang tao, bilang isang karapat-dapat na may-ari ng kanyang lupain, nagpapatibay at masigasig na pinamamahalaan ang kanyang ekonomiya sa kanyang walang pagod na pang-araw-araw na trabaho, hindi maubos na pagkamalikhain, nagpapayaman sa mundo sa kanyang paligid, sa gayong pagpapabuti ng kanyang sarili. Ito ang kahulugan at layunin ng buhay ng tao.

Ang pagtupad sa kanyang kapalaran, ipinapakita ng isang tao ang kanyang esensya sa espiritu, umakyat sa mga bagong antas ng pagkatao. Sa pamamagitan ng pagpapabuti ng sarili, ang katuparan ng isang paunang natukoy na layunin, ang isang tao ay nagpapabuti sa mundo, nakakamit ang panloob na kagandahan ng kaluluwa. Itinuturo ng tradisyunal na relihiyon ng Mari na para sa isang aktibidad na ang isang tao ay tumatanggap ng isang karapat-dapat na gantimpala: lubos niyang pinapabilis ang kanyang buhay sa mundong ito at ang kanyang kapalaran sa kabilang buhay. Para sa isang matuwid na buhay, ang mga diyos ay maaaring magbigay ng isang tao ng isang karagdagang anghel na tagapag-alaga, iyon ay, kumpirmahin ang pagiging isang tao sa Diyos, sa gayon tinitiyak ang kakayahang pagnilayan at maranasan ang Diyos, ang pagkakaisa ng banal na enerhiya (shulyk) at ang kaluluwa ng tao .

Ang isang tao ay malayang pumili ng kanyang mga aksyon at gawa. Maaari niyang pamunuan ang buhay kapwa sa direksyon ng Diyos, pagsasaayos ng kanyang mga pagsisikap at hangarin ng kaluluwa, at sa kabaligtaran, mapanirang direksyon. Ang pagpili ng isang tao ay paunang natukoy hindi lamang sa pamamagitan ng banal o kalooban ng tao, kundi pati na rin ng interbensyon ng mga puwersa ng kasamaan.

Ang tamang pagpipilian sa anumang sitwasyon sa buhay ay magagawa lamang sa pamamagitan ng pag-alam sa iyong sarili, sa pamamagitan ng pagsukat ng iyong buhay, pang-araw-araw na gawain at pagkilos sa Uniberso - ang Iisang Diyos. Ang pagkakaroon ng gayong espirituwal na patnubay, ang mananampalataya ay nagiging totoong panginoon ng kanyang buhay, nakakuha ng kalayaan at kalayaan sa espiritu, kalmado, kumpiyansa, pananaw, kahusayan at nasusukat na damdamin, pagiging matatag at tiyaga sa pagkamit ng itinakdang layunin. Hindi siya nag-aalala tungkol sa mga paghihirap ng buhay, mga bisyo sa lipunan, inggit, interes sa sarili, pagkamakasarili, ang pagnanais na kumpirmahin ang sarili sa paningin ng iba. Ang pagiging tunay na malaya, ang isang tao ay nakakakuha ng kasaganaan, katahimikan, isang matalinong buhay, at pinoprotektahan ang kanyang sarili mula sa anumang pagpasok sa bahagi ng mga masamang hangarin at masasamang puwersa. Hindi siya matatakot ng madilim na kalunus-lunos na mga panig ng materyal na buhay, ang mga bono ng hindi makataong pagpapahirap at pagdurusa, mga nakatagong panganib. Hindi nila pipigilan siya na magpatuloy na mahalin ang mundo, ang pagkakaroon ng lupa, magalak at hangaan ang kagandahan ng kalikasan at kultura.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga naniniwala sa tradisyunal na relihiyon ng Mari ay sumusunod sa mga alituntunin tulad ng:

Patuloy na pagpapabuti ng sarili sa pamamagitan ng pagpapatibay ng hindi maipaliwanag na koneksyon sa Diyos, ang kanyang regular na paglahok sa lahat ng pinakamahalagang mga kaganapan sa buhay at aktibong pakikilahok sa mga banal na gawain;

Naglalayon sa pagpapayaman sa mundo sa paligid at mga ugnayan sa lipunan, pagpapalakas sa kalusugan ng tao sa pamamagitan ng patuloy na paghahanap at pagkakaroon ng banal na enerhiya sa proseso ng malikhaing gawain;

Harmonisasyon ng mga ugnayan sa lipunan, pagpapatibay ng kolektibismo at pagkakaisa, pagsuporta sa isa't isa at pagkakaisa sa pagpapanatili ng mga ideyal at tradisyon ng relihiyon;

Unanimous support ng kanilang mga spiritual mentor;

Ang obligasyong panatilihin at ilipat sa hinaharap na mga henerasyon ang pinakamahusay na mga nakamit: mga progresibong ideya, mga huwarang produkto, mga piling lahi ng mga butil ng lahi at hayop, atbp.

Isinasaalang-alang ng tradisyunal na relihiyon ng Mari ang lahat ng pagpapakita ng buhay na pangunahing halaga sa mundong ito at nanawagan alang-alang sa pangangalaga nito upang maipakita ang awa kahit na may kaugnayan sa mga ligaw na hayop, mga kriminal. Kabaitan, kabaitan, pagkakasundo sa mga relasyon (tulong sa isa't isa, paggalang sa isa't isa at suporta para sa pakikipag-ugnay sa pakikipagkaibigan), paggalang sa kalikasan, sariling kakayahan at pagpipigil sa sarili sa paggamit ng mga likas na yaman, ang paghahanap ng kaalaman ay isinasaalang-alang din bilang mahalagang halaga sa ang buhay ng lipunan at sa pagsasaayos ng ugnayan ng mga naniniwala sa Diyos.

Sa buhay publiko, ang tradisyunal na relihiyon ng Mari ay nagsisikap na mapanatili at mapabuti ang pagkakasundo ng lipunan.

Pinagsasama ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ang mga mananampalataya ng sinaunang Mari (Chimari) na pananampalataya, mga tagasunod ng tradisyonal na paniniwala at ritwal na nabinyagan at dumadalo sa mga serbisyo sa simbahan (marla vera) at mga tagasunod ng sektang relihiyoso ng Kugu Sorta. Ang mga pagkakaiba-iba ng etno-confession na ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya at bilang isang resulta ng pagkalat ng relihiyon ng Orthodox sa rehiyon. Ang sektang relihiyoso ng Kugu Sorta ay nabuo noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang ilang mga pagkakaiba-iba sa mga paniniwala at kasanayan sa ritwal na mayroon sa pagitan ng mga pangkat ng relihiyon ay hindi naglalaro ng isang makabuluhang epekto sa pang-araw-araw na buhay ng Mari. Ang mga pormang ito ng tradisyunal na relihiyon ng Mari ang bumubuo sa batayan ng mga espiritwal na halaga ng mga Mari.

Ang buhay relihiyoso ng mga tagasunod ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nagaganap sa loob ng pamayanan ng nayon, isa o maraming mga konseho ng nayon (sekular na pamayanan). Ang lahat ng Mari ay maaaring makilahok sa mga panalanging All-Mari na may sakripisyo, sa gayon bumubuo ng isang pansamantalang relihiyosong pamayanan ng mga Mari people (pambansang pamayanan).

Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay kumilos bilang nag-iisang institusyong panlipunan para sa rally at pagsasama-sama ng mga Mari people, pagpapalakas ng kanilang pambansang pagkakakilanlan, at pagtataguyod ng isang pambatang natatanging kultura. Sa parehong oras, ang sikat na relihiyon ay hindi kailanman tumawag para sa artipisyal na paghihiwalay ng mga tao, hindi pinukaw ang komprontasyon at komprontasyon sa pagitan nila, hindi pinatunayan ang pagiging eksklusibo ng sinumang mga tao.

Ang kasalukuyang henerasyon ng mga naniniwala, na kinikilala ang kulto ng One God of the Universe, ay kumbinsido na ang Diyos na ito ay maaaring sambahin ng lahat ng mga tao, mga kinatawan ng anumang nasyonalidad. Samakatuwid, itinuturing nilang posible na ipakilala sa kanilang pananampalataya ang sinumang tao na naniniwala sa kanyang kapangyarihan sa lahat.

Ang sinumang tao, anuman ang nasyonalidad at relihiyon, ay bahagi ng Cosmos, ang Unibersal na Diyos. Sa paggalang na ito, ang lahat ng mga tao ay pantay at karapat-dapat igalang at patas na paggamot. Ang Mari ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagpapaubaya at paggalang sa relihiyosong damdamin ng mga Hentil. Naniniwala sila na ang relihiyon ng bawat bansa ay may karapatang mabuhay, karapat-dapat sambahin, sapagkat ang lahat ng mga ritwal ng relihiyon ay naglalayon sa pagpaparangal sa buhay sa lupa, pagpapabuti ng kalidad nito, pagpapalawak ng mga posibilidad ng mga tao at pag-aambag sa pagpapakilala ng banal na kapangyarihan at banal na awa. sa pang-araw-araw na pangangailangan.

Ang isang malinaw na katibayan nito ay ang pamumuhay ng mga tagasunod ng pangkat na etno-confession na "Marla Vera", na nagmamasid sa parehong tradisyonal na kaugalian at ritwal at mga kulto sa Orthodox, bumisita sa templo, mga kapilya at mga sagradong kakahubaran ng Mari. Kadalasan ay nagtataglay sila ng tradisyunal na mga pagdarasal na may mga sakripisyo sa harap ng isang icon ng Orthodox na espesyal na dinala para sa okasyong ito.

Ang mga tagahanga ng tradisyonal na relihiyon ng Mari, na nirerespeto ang mga karapatan at kalayaan ng mga kinatawan ng iba pang mga pagtatapat, inaasahan ang parehong paggalang na pag-uugali sa kanilang sarili at mga kilos na pagsasagawa ng kulto. Naniniwala sila na ang pagsamba sa One God - ang Uniberso sa ating panahon ay napapanahon at kaakit-akit para sa modernong henerasyon ng mga taong interesado sa pagkalat ng kilusang ekolohikal, sa pagpapanatili ng malinis na kalikasan.

Ang tradisyunal na relihiyon ng Mari, kabilang ang pananaw sa mundo at isinasagawa ang positibong karanasan ng kasaysayan ng daang siglo, ay itinatakda bilang mga agarang layunin nito na maitaguyod ang tunay na mga kapatiran na relasyon sa lipunan at ang pag-aalaga ng isang tao na may isang mayamang imahe, ay ipinagtanggol ang sarili sa katuwiran, debosyon sa isang karaniwang dahilan. Patuloy niyang ipagtatanggol ang mga karapatan at interes ng kanyang mga naniniwala, upang maprotektahan ang kanilang karangalan at dignidad mula sa anumang pagpasok sa batayan ng batas na pinagtibay sa bansa.

Ang mga tagasunod ng relihiyong Mari ay itinuturing na kanilang sibil at relihiyosong tungkulin na sumunod sa mga ligal na pamantayan at batas ng Russian Federation at Republic of Mari El.

Ang tradisyunal na relihiyon ng Mari ay nagtatakda ng sarili ng mga gawaing espiritwal at pangkasaysayan ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng mga naniniwala na protektahan ang kanilang mahahalagang interes, ang kalikasan sa paligid natin, ang hayop at mundo ng halaman, pati na rin ang makamit ang materyal na yaman, makamundong kagalingan, regulasyong moral at isang mataas na antas ng kultura ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao.

Mga Sakripisyo

Sa nagkakagulo na Universal cauldron ng buhay, ang buhay ng tao ay nagpapatuloy sa ilalim ng mapagbantay na pangangasiwa at sa direktang pakikilahok ng Diyos (Tun Osh Kugu Yumo) at ang kanyang siyam na mga hypostase (pagpapakita), na ipinapatao ang kanyang likas na katalinuhan, enerhiya at materyal na yaman. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi lamang dapat magalang na maniwala sa Kanya, ngunit din malalim na gumalang, magsumikap upang makuha ang Kanyang awa, kabutihan at proteksyon (serlagysh), sa gayon pagpapayaman sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid sa kanya ng mahalagang enerhiya (shulyk), materyal na kayamanan (perke) . Ang isang maaasahang paraan ng pagkamit ng lahat ng ito ay ang regular na pagdaraos sa mga sagradong kakahuyan ng pamilya at publiko (buong baryo, makamundong at lahat-Aryan) na mga panalangin (kumaltysh) na may mga sakripisyo sa Diyos at sa kanyang mga diyos ng mga alagang hayop at ibon.