Pagbalik sa USSR, I.D. nag-aral sa paaralan, at mula 1932 - sa Faculty of History ng Leningrad University. Narito ang kanyang mga guro ay maraming mga natatanging siyentipiko noong panahong iyon, ngunit ang kanyang pangunahing guro ay si Prof. A.P. Riftin, na nag-imbita sa kanya sa kanyang grupong Assyriological. Para kumita ng pera I.D. gumawa ng imbentaryo ng sikat na cuneiform collection ng N.P. Likhachev, salamat sa kung saan naging pamilyar siya sa halos lahat ng mga uri at genre ng pagsulat ng cuneiform. Nagtrabaho din siya bilang isang gabay sa Ermita, at mula 1937 (kahit bago ang graduation) ay kasama siya sa mga kawani ng museo na ito. Dito, sa Departamento ng Sinaunang Silangan, siya, sa kanyang sariling mga salita, "naipasa ang kanyang pangalawang unibersidad." Noong 1936 siya ay nagpakasal, at noong 1937 ang kanyang unang nakalimbag na gawain ay inilathala.

Sa simula ng 1941, handa na ang disertasyon ng kanyang kandidato sa ugnayan sa lupain sa Asiria. Ang mga kondisyon para sa gawaing pang-agham, pati na rin ang mga kondisyon ng pamumuhay sa pangkalahatan sa bansa sa mga nakaraang taon bago ang digmaan, ay lumala nang husto, ang mga panunupil ay nakaapekto sa halos lahat ng mga pamilya ng mga intelihente (ang ama ng I.D. ay inaresto at namatay).

Di-nagtagal pagkatapos ng pagsisimula ng digmaan sa Germany, I.D. ay na-draft sa hukbo at nagsilbi sa punong-tanggapan ng Karelian Front, kung saan ang kanyang kaalaman sa maraming wika ay lubhang kapaki-pakinabang. Noong 1944 hukbong Sobyet pinalaya ang silangang bahagi ng Norway mula sa mga Aleman, kung saan ang I.D. ay ang command representative sa lungsod ng Kirkeness. Dito siya nag-iwan ng isang magandang alaala at pagkatapos ay ginawang isang honorary citizen ng Kirkeness.

Pagkatapos ng demobilisasyon noong 1946, I.D. nagtrabaho sa Unibersidad, kung saan ipinagtanggol niya ang kanyang tesis sa Ph.D. at inilathala ang kanyang unang aklat, "The Development of Land Relations in Assyria" (Leningrad, 1949). Kasunod nito, nagtrabaho siya sa Hermitage, sa Institute of History, at mula 1956 hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw sa Institute of Oriental Studies ng Academy of Sciences. Ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon ng doktor noong 1960. Sa kanyang mga siyentipikong pag-aaral ay nagpakita siya ng hindi kapani-paniwalang kakayahang magamit, na kasabay nito ay isang mananalaysay (maraming mga gawa sa sosyo-ekonomiko, pampulitika at kultural na kasaysayan, mga problema ng etnogenesis, atbp.), isang philologist (mga edisyon ng mga teksto, makikinang na pagsasaling pampanitikan mula sa sinaunang silangan at modernong mga wika) at linggwista (pag-aaral ng maraming wikang kabilang sa mga hindi nauugnay pamilya ng wika). Kabilang sa kanyang mga nagawang pang-agham ang halalan sa British Academy, ang American Academy of Arts and Sciences, pagiging kasapi sa maraming lipunang Orientalist, at isang honorary doctorate. humanities Unibersidad ng Chicago. Ang diploma para sa degree na ito ay nagsasaad na ito ay iginawad sa "isang tao na ang makasaysayang, sosyo-ekonomiko, philological at linguistic na pananaliksik ay walang kapantay sa parehong lawak at kalidad."

I.D. ay miyembro din ng maraming Sobyet, Ruso at dayuhang editorial board, kabilang ang editorial board ng Corpus Inscriptionum Iranicarum. Ang kasaysayan at mga wika ng mga mamamayang Iranian ay isang mahalagang lugar ng kanyang interes halos mula pa sa simula ng kanyang aktibidad na pang-agham. At mula pa sa simula, itinakda niya ang kanyang sarili ng isang napakahirap na gawain: ang pag-decipher at paglalathala ng mga dokumento ng Parthian mula sa Nysa. Ang gawaing ito ng I.D. nagsimula noong dekada kwarenta kasama si V.A. Livshits at ang kanyang nakatatandang kapatid na si M.M. Dyakonov (sa lalong madaling panahon, sa kasamaang-palad, namatay). Ang gawaing ito ay nagpatuloy nang higit sa dalawampung taon (ang una pakikipagtulungan na inilathala noong 1951) at nagtapos noong 1974 sa monumental na publikasyong Corpus Inscriptionum Iranicarum, Pt. I-III, Vol. II. Parthian Economic Texts mula kay Nisa. Ed. D.N. MacKenzie. L., Lund Humphries, 1979 (patuloy?). Ang bawat isa sa mga kapwa may-akda ay kailangang magtrabaho bilang isang mananalaysay, linguist at decipher: kinakailangang basahin ang isang napakahirap na iba't ibang Aramaic script at magpasya sa wika ng mga tekstong ito. Pagkatapos ng maraming taon ng talakayan, ang pananaw ng mga publisher ay halos tinatanggap na ngayon: ang mga tekstong ito ay isinulat sa Parthian sa Aramaic heterograms.

Samantala, ang I.D. naglathala ng isang pangunahing monograp na “History of Media mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-4 na siglo. BC e." (M.-L. 1956). Versatility I.D. pinahintulutan siyang gumamit ng cuneiform, sinaunang Persian at sinaunang katibayan ng Griyego sa orihinal, pati na rin ang independiyenteng pagbibigay-kahulugan sa arkeolohikong datos. May kaugnayan pa rin ang aklat; noong 1966 ay muling inilathala ito sa Iran sa Persian.

Bilang karagdagan sa mga monograp sa itaas, ang I.D. Nag-publish din siya ng ilang mga artikulo na nakatuon sa mga problema ng Iranian studies.

I.D. namatay matapos ang isang malubha at mahabang karamdaman noong Mayo 2, 1999. Halos hanggang sa wakas, hindi nawala ang kanyang masugid na interes sa agham sa pangkalahatan at sa gawain ng kanyang mga estudyante sa partikular. Ipinamana niya ang kanyang natatanging aklatan sa Group of Ancient Eastern Philology ng St. Petersburg branch ng Institute of Oriental Studies. Sa katunayan, ito ay palaging narito, at ngayon ito ay ginagawang isang memorial library na ipinangalan sa kanya.

Doktor ng Kasaysayan V.A.Yakobson

Igor Mikhailovich Dyakonov (Enero 12, 1915, Petrograd - Mayo 2, 1999, St. Petersburg) - Sobyet at Ruso na historian-orientalist, linguist, espesyalista sa wikang Sumerian, comparative historical grammar ng Afroasiatic na mga wika, sinaunang mga sulatin, kasaysayan ng Sinaunang Silangan. Doctor of Historical Sciences (1960).

Ang kanyang ama ay isang empleyado sa bangko at ang kanyang ina ay isang doktor. Mula 1922 hanggang 1929 (na may dalawang taong pahinga) nakatira ang pamilya sa Christiania (Oslo), kung saan pinagkadalubhasaan niya ang wikang Norwegian. Sa pangkalahatan, nagsimula siyang magbasa (sa Ruso at Ingles) nang maaga, at kabilang sa mga unang aklat na nabasa niya ay mga gabay sa mga departamento ng Egypt at Mesopotamia ng British Museum. Kaya nagsimula ang kanyang pagkahumaling sa sinaunang Silangan, ngunit sa una ay binigyan niya ng kagustuhan ang Ehipto.

Pagbalik sa USSR, nag-aral siya sa paaralan, at mula 1932 sa Faculty of History ng Leningrad University.

Sa simula ng 1941, handa na ang disertasyon ng kanyang kandidato sa ugnayan sa lupain sa Asiria.

Di-nagtagal pagkatapos ng pagsisimula ng digmaan sa Alemanya, si Igor Mikhailovich ay na-draft sa hukbo at nagsilbi sa punong-tanggapan ng Karelian Front, kung saan ang kanyang kaalaman sa maraming wika ay lubhang kapaki-pakinabang. Noong 1944, pinalaya ng hukbo ng Sobyet ang silangang bahagi ng Norway mula sa mga Aleman, kung saan si Igor Mikhailovich ang kinatawan ng utos sa lungsod ng Kirkeness. Dito siya nag-iwan ng isang magandang alaala at pagkatapos ay ginawang isang honorary citizen ng Kirkeness.

Pagkatapos ng demobilization noong 1946, nagtrabaho si Igor Mikhailovich sa Unibersidad, kung saan ipinagtanggol niya ang kanyang PhD thesis at inilathala ang kanyang unang libro, "The Development of Land Relations in Assyria." Kasunod nito, nagtrabaho siya sa Hermitage, sa Institute of History, at mula 1956 hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw sa Institute of Oriental Studies ng Academy of Sciences.

Ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon ng doktor noong 1960. Sa kanyang mga siyentipikong pag-aaral ay nagpakita siya ng hindi kapani-paniwalang kakayahang magamit, na kasabay nito ay isang mananalaysay (maraming mga gawa sa sosyo-ekonomiko, pampulitika at kultural na kasaysayan, mga problema ng etnogenesis, atbp.), isang philologist (mga edisyon ng mga teksto, makikinang na mga pagsasaling pampanitikan mula sa sinaunang Silangan at bagong mga wika) at linguist (ang pag-aaral ng maraming wika na kabilang sa mga hindi nauugnay na pamilya ng wika). Kasama sa kanyang mga siyentipikong tagumpay ang halalan sa British Academy, ang American Academy of Arts and Sciences, pagiging kasapi sa maraming Orientalist na lipunan, at isang honorary Doctorate of Humane Letters mula sa University of Chicago. Ang diploma para sa degree na ito ay nagsasaad na ito ay iginawad sa "isang tao na ang makasaysayang, sosyo-ekonomiko, philological at linguistic na pananaliksik ay walang kapantay sa parehong lawak at kalidad."

Namatay si Igor Mikhailovich pagkatapos ng isang malubha at mahabang sakit noong Mayo 2, 1999. Halos hanggang sa pinakadulo, hindi niya nawala ang kanyang matakaw na interes sa agham sa pangkalahatan at sa gawain ng kanyang mga mag-aaral sa partikular. Ipinamana niya ang kanyang natatanging aklatan sa Group of Ancient Eastern Philology ng St. Petersburg branch ng Institute of Oriental Studies.

Mga Aklat (12)

Mga archaic na alamat ng Silangan at Kanluran

Sinasaklaw ng pag-aaral ang mga alamat na nabuo sa Europa at Asya noong huli na panahon primitiveness, bago ang paglikha ng makauring lipunan at mga kulturang urban, ngunit patuloy na umiral nang halos hindi nagbabago sa panahon ng mga sinaunang at pre-pyudal na sibilisasyon.

Isinasaalang-alang ng may-akda ang pangunahing katangian ng husay ng pag-iisip ng mitolohiya bilang isang trope (metonymy, metapora, atbp.), At ang mito mismo (o ang estruktural core nito - ang mythologem) - isang pahayag na sumasalamin sa mga sosyo-sikolohikal na motibasyon para sa emosyonal na pag-unawa sa mga phenomena labas ng mundo o panloob na mundo tao.

Sinaunang Ebla. (Mga paghuhukay sa Syria)

Ang pinakamalaking pagtuklas sa larangan ng pilolohiya, arkeolohiya at kasaysayan ng sinaunang mundo para sa panahon pagkatapos ng digmaan ay ang pagtuklas ng mga arkeologong Italyano at Syrian ng kaharian at lungsod ng Ebla sa Syria, kung saan natagpuan ang maraming cuneiform na dokumento. Ang isang malaking archive ng mga dokumento ng isang administratibo, pang-ekonomiya, diplomatiko, legal, mitolohiya at diksyunaryo, na matatagpuan sa maharlikang palasyo ng Ebla, ay kabilang sa III milenyo b.c. - isang panahon na dating itinuturing na hindi nakasulat para sa Syria. Ang mga problemang nauugnay sa arkeolohiya, kasaysayan at ang dating hindi kilalang wika ng sinaunang Ebla ay tinatalakay ng mga dalubhasa sa sinaunang Silangan ng iba't ibang espesyalidad sa iba't-ibang bansa ah kapayapaan. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pambihirang kahalagahan ng mga monumento ng Ebla para sa panlipunan at etnikong kasaysayan ng sinaunang Kanlurang Asya.

Ang koleksyon na ito ay batay sa mga ulat na ibinigay ng mga siyentipiko mula sa iba't ibang mga bansa sa symposium sa mga problema ng Ebla sa Roma noong Mayo 27-29, 1980, pati na rin ang mga gawa na inilathala sa journal na "Studi Eblaiti". Ang panimula ay partikular na isinulat para sa koleksyong ito ng compiler nito, ang Italian scientist na si Paolo Mattie.

Ang koleksyon ay inilaan para sa mga istoryador, arkeologo, lingguwista, pati na rin ang sinumang interesado sa mga problema ng Sinaunang Silangan.

Kasaysayan ng Sinaunang Silangan. Bahagi 1. Mesopotamia

Ang aklat na ito ay ang una sa isang serye ng mga gawa sa pangkalahatan na nakatuon sa kasaysayan ng sinaunang Silangan. Binubuo nito ang maraming taon ng pananaliksik ng mga Sobyet at dayuhang orientalist, na nililikha sa kasalukuyang antas ng ating kaalaman ang larawan ng pinagmulan at pagbuo ng isa sa pinakaunang mga lipunan ng klase sa daigdig - ang mga kabihasnan ng Sinaunang Mesopotamia (Mesopotamia).

Dito makikita ng mambabasa ang detalyadong impormasyon tungkol sa kasaysayang pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya ng Sumer, Akkad, unang bahagi ng Babylon, ang ideolohiya at kultura ng mga taong lumikha ng mga estadong ito sa maagang yugto ng kanilang pag-unlad.

Sinaunang kasaysayan ng mundo. Book 1. Maagang sinaunang panahon

Sinusuri ng sama-samang gawain sa unang aklat nito ang paglitaw at mga panimulang yugto ng pag-unlad ng maagang uri ng mga lipunan at estado sa iba't ibang rehiyon ng Kanlurang Asya, ang Nile Valley, ang Aegean Basin, India at China (IV-II millennium BC).

Ang aklat ay inilaan para sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa, parehong mga istoryador at mga interesado sa sinaunang kasaysayan.

Sinaunang kasaysayan ng mundo. Book 2. The Rise of Ancient Society

Sinusuri ng pangalawang aklat ng kolektibong gawain ng mga nangungunang istoryador ng Sobyet ang sosyo-ekonomiko, pampulitika at kasaysayang pangkultura sinaunang uri ng lipunan sa panahon ng kanilang kapanahunan (1st millennium BC).

Ang libro ay inilaan para sa parehong mga espesyalista at isang malawak na hanay ng mga mambabasa na interesado sa sinaunang kasaysayan.

Sinaunang kasaysayan ng mundo. Book 3: Ang Paghina ng mga Sinaunang Lipunan

Sinusuri ng huling bahagi ng kolektibong gawain ang mga uso sa pag-unlad ng mga sinaunang lipunan na may hilig na bumaba, gayundin ang kasaysayan ng paglitaw ng mga bagong estado at mga asosasyon ng tribo sa huling yugto ng unang panahon.

Ang aklat ay inilaan para sa mga mananalaysay, pati na rin sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa na interesado sa sinaunang kasaysayan.

Kasaysayan ng Media mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-4 na siglo BC.

“History of Media” ni I.M. Ang Dyakonova ay nai-publish noong 1956 at makalipas ang sampung taon ay muling nai-publish sa Iran sa pagsasalin ng Persian.

Noong 1985, isang pinaikling bersyon na may ilang pagbabago ay inilathala sa Ingles sa The Cambridge History of Iran. Ang napakalaking erudition ng I.M. Binigyan siya ni Dyakonova ng direktang access sa Akkadian (Assyrian-Babylonian), sinaunang Persian at sinaunang nakasulat na mga mapagkukunan, pati na rin ang archaeological data. Ang lahat ng iba pang mga mananaliksik na sumulat tungkol sa Media ay pinilit, sa isang antas o iba pa, na gumamit ng impormasyon mula sa pangalawa at maging sa ikatlong kamay.

Ang iminungkahing aklat samakatuwid ay nananatiling pinaka masusing pinagmumulan ng impormasyon sa kasaysayan ng Media.

Mga tao sa lungsod ng Ur

Ang libro ay nagsasabi tungkol sa isa sa mga pinakalumang lungsod sa mundo - Ur - sa panahon ng 1932-1739. BC e.

Isinulat sa natatanging dokumentaryong materyal, ang aklat, gayunpaman, ay malinaw na muling nililikha araw-araw na pamumuhay ang mga mamamayan ng Ur - mula sa matataas na pari hanggang sa mahihirap.

Ang pinakamalaking orientalist ng Russia, dalubhasa sa wikang Sumerian.

Si Igor Mikhailovich ay ipinanganak sa Petrograd noong Enero 12, 1915 (Disyembre 30, 1914, lumang istilo). Si Tatay, si Mikhail Alekseevich Dyakonov, ay nagtrabaho sa oras na iyon bilang isang empleyado sa bangko, ang ina, si Maria Pavlovna, ay isang doktor. Ang pagkabata ni Igor Mikhailovich ay nahulog sa gutom at mahirap na mga taon ng rebolusyon at digmaang sibil, mahirap ang pamumuhay ng kanyang pamilya. Si Igor Mikhailovich ay may dalawang kapatid na lalaki, ang nakatatandang si Mikhail, kung saan minsan ay nagtrabaho si Igor Mikhailovich, at ang nakababatang si Alexey. Mula 1922 hanggang 1929, ang pamilya Dyakonov, na may maikling pahinga, ay nanirahan sa paligid ng Oslo, Norway. Ang ama ni Igor na si Mikhail Alekseevich, ay nagtrabaho sa misyon ng kalakalan ng Sobyet bilang pinuno ng departamento ng pananalapi at kinatawan ng kinatawan ng kalakalan. Mabilis na natutunan ni Little Igor ang Norwegian, at nang maglaon ay Aleman, na mahusay na sinasalita ng kanyang ina, at Ingles. Si Dyakonov ay unang pumasok sa paaralan sa Norway, at sa edad na 13 lamang. Sa Norway, si Igor Mikhailovich ay interesado sa kasaysayan ng Sinaunang Silangan at astronomiya, na sa edad na 10 sinubukan niyang maunawaan ang mga hieroglyph ng Egypt, at sa edad na 14 sa wakas ay pinili niya ang Silangan. Noong 1931, nagtapos si Igor Mikhailovich mula sa isang paaralang Sobyet sa Leningrad. Sa oras na iyon, ang sistema ng edukasyon ay nag-eeksperimento sa "paraan ng pangkat-laboratoryo" ng pagtuturo - walang mga regular na klase, ang mga guro ay natatakot na magturo sa sakit ng pagpapaalis. mga aralin sa klasiko. Ang mga mag-aaral ay pangunahing nakatuon sa paglikha ng mga pahayagan sa dingding, gawaing panlipunan at amateur artistikong aktibidad. Imposibleng makakuha ng seryosong kaalaman sa paaralan, at ang isa ay maaari lamang umasa sa self-education.

Matapos makapagtapos sa paaralan, si Igor Mikhailovich ay nagtrabaho sa Hermitage sa loob ng isang taon at gumawa din ng mga bayad na pagsasalin. Napilitan siyang gawin ito sa mahirap na sitwasyon sa pananalapi ng kanyang pamilya at pagnanais ni Dyakonov na pumasok sa unibersidad, na mas madaling gawin mula sa kanyang lugar ng trabaho. Noong 1932, bahagya siyang nakapasok sa Historical and Philological Institute (na kalaunan ay naging bahagi ng Leningrad State University). Pambansang Unibersidad). Noong unang bahagi ng thirties, ang pagpasok sa unibersidad ay hindi batay sa mga resulta ng pagsusulit, ngunit sa personal na data. Nagawa ni Dyakonov na makapasok sa listahan ng naghihintay at naging ganap na mag-aaral lamang pagkatapos na mapalayas ng mga estudyante mula sa faculty ng mga manggagawa ang sapat na mga lugar. Ang unibersidad sa oras na iyon ay itinuro ng mga sikat na siyentipiko tulad ng linguist na si Nikolai Marr, orientalists Nikolai Yushmanov, Alexander Riftin, Ignatius Krachkovsky, Vasily Struve, orientalist at Africanist na si Dmitry Olderogge at iba pa. Alexander Pavlovich Riftin sa mahabang panahon ay ang siyentipikong superbisor ni Dyakonov, at si Dyakonov ay nakabuo ng napakagandang relasyon sa Academician na si Vasily Vasilyevich Struve mahirap na relasyon mula sa aking kabataan.

Noong 1936, pinakasalan ni Dyakonov ang kapwa mag-aaral na si Nina Yakovlevna Magaziner, na kalaunan ay naging isang iskolar sa panitikan. Mula noong 1937, kasabay ng kanyang pag-aaral, nagtrabaho siya sa Hermitage - kailangan niyang pakainin ang kanyang pamilya. Sa pangkalahatan, ang kabataan ni Igor Mikhailovich Dyakonov ay lumipas sa mga taon Ang mga panunupil ni Stalin. Ang mga memoir ng siyentipiko ay nagpinta ng isang kakila-kilabot na larawan ng mga sistematikong pag-aresto at malaganap na takot sa mga Leningrad intelligentsia. Ang ilan sa mga kapwa estudyante ni Dyakonov ay inaresto, ang ilan, dahil sa takot sa pag-aresto, sila ay naging mga miyembro ng NKVD at sistematikong nagsulat ng mga pagtuligsa laban sa kanilang mga kasamahan (Sa dalawang Assyriologist na nag-aral sa I.M., tanging si Lev Aleksandrovich Lipin ang nakaligtas. Ang isa, si Ierikhovich, ay binaril. Kasunod nito, sina Lev Alexandrovich at Igor Mikhailovich ay pampublikong sinisisi ang isa't isa para sa kanyang pagkamatay). Noong 1938, ang ama ni Dyakonov ay inaresto na may opisyal na sentensiya na 10 taon nang walang karapatan sa sulat. Sa katunayan, si Mikhail Alekseevich ay binaril ng ilang buwan pagkatapos ng kanyang pag-aresto, noong 1938, ngunit nalaman ito ng pamilya pagkaraan lamang ng ilang taon, na nagpapanatili ng pag-asa sa loob ng maraming taon na si Mikhail Alekseevich ay nabubuhay pa. Noong 1956, ang ama ni Dyakonov ay na-rehabilitate dahil sa kakulangan ng ebidensya ng isang krimen. Si Igor Mikhailovich mismo ay paulit-ulit na inanyayahan sa NKVD para sa mga interogasyon tungkol sa kanyang mga kapwa mag-aaral. Halimbawa, ang isa sa mga kapwa mag-aaral ni Dyakonov, na pinatotohanan ni Igor Mikhailovich noong 1939, ay ang kasunod na sikat na istoryador na si Lev Gumilyov, na gumugol ng 15 taon sa mga kampo. Ang biyenan ni Dyakonov ay naaresto din noong 1938, ngunit nakaligtas. Sa kabila ng lahat ng mga paghihirap, sa kabila ng katotohanan na si Dyakonov ay naging "anak ng isang kaaway ng mga tao," nagpatuloy siya sa pag-aaral. Gustung-gusto ni Igor Mikhailovich ang kanyang paksa at nasiyahan sa pakikinig sa mga lektura ng maraming mga propesor na nagtrabaho sa Leningrad State University noong panahong iyon. Nag-aral siya ng Yiddish, Arabic, Hebrew, Akkadian, sinaunang Griyego at iba pang mga wika.

Noong 1941, si Dyakonov, bilang isang empleyado ng Hermitage, ay pinakilos upang ilikas ang mahahalagang koleksyon. Pagkatapos, sa katapusan ng Hunyo 1941, ang mga empleyado ng Hermitage ay nag-impake at nagpadala ng higit sa isang milyong hindi mabibili na eksibit ng museo sa mga Urals. Nagtrabaho si Dyakonov sa ilalim ng gabay ng sikat na kritiko ng sining at Egyptologist na si Militsa Mathieu at nag-package ng isa sa mga oriental na koleksyon. Sa pagpilit ng pinuno ng organisasyon ng partido ng Hermitage, si Dyakonov, sa kabila ng pagkakaroon ng isang puting tiket para sa kanyang paningin, ay nag-sign up para sa milisya. Salamat sa kaalaman wikang Aleman ay naka-enroll sa intelligence department, ngunit hindi nanatili doon dahil sa isang masamang profile. Siya ay isang tagasalin sa departamento ng propaganda ng Karelian Front, kung saan siya ay nagsulat at nag-print ng mga leaflet at lumahok sa interogasyon ng mga bilanggo. Noong 1944, nakibahagi si Dyakonov sa opensiba ng Sobyet sa Norway at hinirang na deputy commandant ng lungsod ng Kirkenes. Ang mga residente ng lungsod ay tumugon nang may pasasalamat sa mga aktibidad ni Dyakonov; noong 1990s, si Dyakonov ay naging isang honorary na residente ng lungsod ng Kirkenes. Sa panahon ng digmaan, namatay ang kanyang nakababatang kapatid na si Alexei Dyakonov.

Si Dyakonov ay na-demobilize noong 1946 at bumalik sa kanyang unibersidad. Ang kanyang siyentipikong superbisor, si Alexander Pavlovich Riftin, ay namatay noong 1945, at si Dyakonov ay naging isang katulong sa Kagawaran ng Semitology, na pinamumunuan ni I. N. Vinnikov. Mabilis na ipinagtanggol ni Igor Mikhailovich ang kanyang PhD thesis sa paksa ng mga relasyon sa lupa sa Asiria at nagturo. Noong 1950, ang isa sa mga nagtapos ng departamento ay sumulat ng isang pagtuligsa kung saan ipinahiwatig niya na ang Talmud ay pinag-aaralan sa departamento. Ang departamento ay sarado, tinatanggal ang halos lahat ng mga guro, kabilang si Igor Mikhailovich. Bumalik si Dyakonov upang magtrabaho sa Hermitage. Matapos ang muling pagsasaayos ng Institute of Oriental Studies, nagsimula siyang magtrabaho sa sangay nito sa Leningrad. Ang saklaw ng kanyang pagkamalikhain ay pinalawak sa ganap na magkakaibang mga lugar ng sinaunang kasaysayan. Sa pakikipagtulungan sa M.M. Dyakonov at V.A. Livshits na-decipher niya ang mga dokumento ng Parthian mula kay Nysa. Noong 1952, si Dyakonov, sa pakikipagtulungan sa I.M. Dunaevskaya at Ya.M. Magaziner, ay naglathala ng isang natatanging paghahambing na pag-aaral ng mga batas ng Babylonian, Assyrian at Hittite. Noong 1956, naglathala siya ng isang libro sa kasaysayan ng Media at pagkatapos nito ay nagpatuloy sa pakikipagtulungan sa Azerbaijan Academy of Sciences, kasama ang kanyang kapatid na si Mikhail. Noong 1963, inilathala niya ang lahat ng mga tekstong Urartian na kilala noong panahong iyon sa mga clay tablet.

Ang Sumerology para kay Igor Mikhailovich Dyakonov ay isa sa mga pangunahing direksyon ng kanyang aktibidad na pang-agham, ang paksa ng kanyang kandidato at mga disertasyon ng doktor, gayunpaman, narito na ang kontribusyon ni Dyakonov ay marahil ay hindi maliwanag at may isang bilang ng mga kontrobersyal at hindi maliwanag na aspeto.

Noong 1959, inilathala ang pangunahing monograp na "The Social and State System of Ancient Mesopotamia". Sumer", ipinagtanggol makalipas ang isang taon bilang isang disertasyon para sa antas ng Doctor of Historical Sciences. Sa gawaing ito, binibigyan ni Dyakonov ang kanyang sariling konsepto ng istruktura ng lipunang Sumerian at ang sosyo-politikal na kasaysayan ng Mesopotamia sa panahon ng Sumerian, at pinupuna rin ang lahat ng nakaraang konsepto ng mga istoryador ng Sumerian: pinagtibay ng agham ng Sobyet noong kalagitnaan ng 1930s. ang konsepto ng V.V. Struve at ang konsepto ng A. Daimel, na itinatag sa Western science.

Sa klasikong aklat-aralin ni Struve, na ang mga ideya ay maikli ang ipinakita ni Dyakonov, “ang pagkakaroon ng komunal (sa halip na indibidwal) na pang-aalipin at maharlikang despotismo sa sinaunang Silangan ay hinihinuha mula sa primitive na komunidad; dahil ang sistema ng irigasyon ay isang communal affair, sa lawak Pribadong pag-aari lumitaw lamang sa lupa sa...matataas na mga bukid na imposibleng patubigan.” Naniniwala si A. Daimel na ang lahat, nang walang pagbubukod, ang ekonomiya ng mga lungsod-estado ng Sumerian ay dapat ituring na nauugnay sa ekonomiya ng templo-royal, at ang kanyang pananaw ay suportado ng pinaka-makapangyarihang Sumerologist na si A. Falkenstein.

Sa monograp ni I.M. Dyakonov, parehong tinanggihan ang mga konseptong ito. Ang pagkakaroon ng pagkalkula ng kabuuang lugar ng mga irigasyon na lupain ng estado ng Lagash at paghahambing ng halagang ito sa lugar ng mga lupain ng templo ng Bau, ang mananaliksik ay dumating sa konklusyon na "isang makabuluhang bahagi ng lupain sa Lagash ay nasa labas. ang mga hangganan ng mga pag-aari ng templo," at ang ekonomiya ng templo "malamang na sumasakop lamang sa bahagi ng malaya at alipin na populasyon ng Lagash at hindi sinakop ang buong nilinang na lugar ng estado." Ang konsepto ni Struve ng pribadong pagmamay-ari ng lupa sa "matataas na mga patlang" ay hinamon ni Dyakonov batay sa sumusunod na argumento: ang tinapay ay hindi maaaring tumubo sa lupang natataniman ng ulan sa mga tuyong tropikal na kondisyon.

Bilang resulta ng kanyang pananaliksik, dumating si Dyakonov sa konklusyon na mayroong dalawang malalaking sektor ng ekonomiya ng Sumerian: ang lupain ng malalaking komunidad ng pamilya at ang lupain ng templo. Ang populasyon ng Sumer ay kasama sa istrukturang pang-ekonomiya at nahahati sa apat na strata: ang malaking maharlika, na nagmamay-ari ng malalaking lupain at nagkaroon ng pagkakataong magkaroon ng pagmamay-ari ng lupa; mga ordinaryong miyembro ng komunidad na nagmamay-ari ng lupa sa pamamagitan ng pagmamay-ari ng pamilya-komunidad; mga kliyente (dating miyembro ng komunidad na nawalan ng ugnayan sa komunidad); alipin (templo at pribadong indibidwal).

Si Deakonov, sa kaibahan sa Struve, ay isinasaalang-alang ang pangunahing produktibong puwersa ng lipunang Sumerian hindi mga alipin, ngunit ang mga ordinaryong miyembro ng komunidad at bahagyang mga kliyente. Tinitingnan niya ang sistemang pampulitika ng Sumer bilang isang permanenteng pakikibaka para sa kapangyarihan sa pagitan ng mga grupong pampulitika ng komunal at royal-templo, at ang kasaysayang pampulitika ng mga estado ng Sumer ay nahahati sa tatlong yugto: ang pakikibaka sa pagitan ng hari at ng aristokratikong oligarkiya; ang paglitaw ng despotismo sa panahon ng Akkadian at ang pakikibaka para sa konsolidasyon nito; tagumpay ng despotikong sistema sa panahon ng III dinastiya ng Ur.

Ang konsepto ni Dyakonov ay lubos na naimpluwensyahan ng mga gawa ni T. Jacobsen sa unang bahagi ng kasaysayan ng pulitika ng Mesopotamia. Samakatuwid, ito ay mahusay na tinanggap ng mga American Sumerologist, lalo na, S. N. Kramer, na batay sa "maingat at malikhaing paggalugad Ang sariling sketch ni Dyakonov ng istraktura ng lungsod ng Sumerian.

Gumawa din si Dyakonov ng ilang kontribusyon sa pag-aaral ng wikang Sumerian. Sumulat siya ng isang bilang ng mga artikulo sa ergative na pagbuo ng mga pangungusap at numeral. Mula noong 90s, ang paghahanap para sa typologically, at sa hinaharap, posibleng genetically malapit sa mga wikang Sumerian ay muling nabuhay sa Sumerology. Noong 1991 Inihambing ni R. Yoshiwara sa kanyang monograpiya ang Sumerian sa Hapon, at noong 1996. Inilathala ni P.K. Manansala ang kanyang mga argumento gamit ang parehong phonetic at morphological at lexical na data na pabor sa relasyon ng Sumerian sa mga wika ng Astronesian group, kung saan isinama niya, bilang karagdagan sa Munda, Japanese din.. Isang taon pagkatapos ng publikasyon ng Manansala , patuloy na pinatunayan ni Dyakonov ang hypothesis ang pagkakamag-anak ng wikang Sumerian at ang mga wika ng pangkat ng Munda: bilang karagdagan sa ilang dosenang mga pangalan, ang ilang mga termino ng pagkakamag-anak at mga tagapagpahiwatig ng kaso ay naging magkatulad.. Ang interes ay ang katotohanan na ito ay sa paghahambing ng wikang Sumerian sa mga wikang Munda na ang mga posisyon ni Dyakonov at ang kanyang hindi mapagkakasundo na kalaban na si Kifishin ay nagtatagpo. Gayunpaman, ang paghahambing sa Munda ay naging malayo sa pinakamahusay na hakbang para sa alinman sa Kifishin o Dyakonov: Noong 2001, ito ay sapat na malakas na argumento sa pabor sa pagkakamag-anak sa pangkat ng wikang Sino-Tibetan (lalo na sa wikang Lumang Tibetan) ay ipinagtalo ni Ian Brown (337 lexical na mga tugma, kabilang ang mga tagapagpahiwatig ng 1st at 2nd person singular pronouns, numerals, pagtatalaga ng mga bahagi ng katawan at mga terminong pagkakamag-anak, pagsusuri ng phonemic correspondences sa pagitan ng Sumerian at Old Tibetan, pagbuo ng salita at mga elemento ng morpolohiya). Noong 2004, pinalawak niya ang listahan ng mga lexical na sulat sa 341, inilathala ang isang listahan ng mga pangunahing homonym at kasingkahulugan sa pagitan ng mga pangkat ng wikang Sumerian at Sino-Tibetan, pati na rin ang isang listahan ng mga nominal na prefix na nag-tutugma sa mga wikang ito. Tungkol sa mga paghahambing na pag-aaral ng Brown I.M. Si Dyakonov ay binanggit noong 1967 sa Mga Wika ng Sinaunang Kanlurang Asya.

Ang iba't ibang mga aktibidad na pang-agham ni Igor Mikhailovich Dyakonov ay nagpapahintulot sa kanya na gumawa ng isang mahusay na kontribusyon sa comparative linguistics. Ang ilan sa kanyang mga gawa ay nagsasabing pangunahing sa lugar na ito. Sa kanila:

Mga wikang Semito-Hamitic. Karanasan sa pag-uuri., Moscow, 1965

Mga wika ng sinaunang Kanlurang Asya., Moscow, 1967

(kasama sina A. G. Belova at A. Yu. Militarev) Comparative-historical dictionary ng Afroasiatic na mga wika, Moscow 1981-1982

Mga Wika ng Afrosian, Agham, Moscow, 1988

(kasama ang S. A. Starostin) Hurrito-Urartian at East Caucasian na mga wika // Sinaunang Silangan: Mga koneksyon sa etnokultural, Moscow, 1988

Interesado din si Igor Mikhailovich sa pag-decipher ng mga sinaunang kasulatan at nag-ambag sa paglalathala sa Russian ng isang bilang ng mga fragment at mga sipi mula sa mga advanced na gawa sa kasaysayan ng pagsulat, na nai-publish kasama ang kanyang mga detalyadong komento tungkol sa kasalukuyang estado tanong. Bilang karagdagan, si Dyakonov ang may-akda ng mga sumusunod na linguistic hypotheses:

(kasama ang S. A. Starostin) tungkol sa kaugnayan ng wikang Etruscan sa wikang Hurrian

tungkol sa kaugnayan ng wikang Sumerian sa mga wikang Munda

Salamat sa kanyang magkakaibang pananaliksik, inilathala ni Igor Mikhailovich Dyakonov ang ilang pangunahing pangkalahatang mga gawa sa kasaysayan. Sa kanila:

Mga sinaunang alamat ng Silangan at Kanluran, Moscow, 1990. Maraming mga espesyalista sa kalapit na larangan ng kaalaman, partikular sa mga Egyptologist, gawaing ito gumawa ng malayo sa positibong tugon. Kabilang sa oposisyonal na kilusan ng mga Assyriologist (Kifishin, Vassoevich, Svyatopolk-Chetvertynsky) nagdulot ito ng malalim na pagtanggi, pangunahin dahil sa labis na napalaki na materyalista-positibistang diskarte sa mga espirituwal na problema.

Mga landas ng kasaysayan: mula sa sinaunang tao hanggang sa kasalukuyan, "Eastern Literature", Moscow, 1994

Gayunpaman, tinawag mismo ni Igor Mikhailovich ang huling libro na isang "pakikipagsapalaran", at, sa katunayan, nagdulot ito ng malubhang pagpuna mula sa ilang mga istoryador. Sa kabilang banda, isinasaalang-alang ng ilang mananaliksik ang aklat na ito pambihirang tagumpay siyentipiko.

Bagaman ang kasaysayan ng mga sinaunang mamamayang Iranian at ang pag-aaral ng mga tekstong nakasulat sa mga wikang Iranian ay hindi maituturing na sentral na lugar ng pananaliksik ni I. M. Dyakonov, ang kanyang kontribusyon sa pag-aaral ng Iran ay hindi matatawag na masyadong katamtaman. Ang kanyang trabaho sa lugar na ito ay maaaring makilala ng isang medyo laconic na parirala na "Pag-aaral ng Iran sa pamamagitan ng prisma ng Semitic na agham":

Mula 1948 hanggang unang bahagi ng 1950s. sa panahon ng mga paghuhukay na pinamunuan ni M.E. Masson sa mga site ng Bago at Lumang Nisa, na matatagpuan hindi kalayuan sa Ashgabat at pagiging mga guho ng Mihrdadkert, isa sa mga kabisera ng kaharian ng Parthian (III siglo BC - III siglo AD), Mahigit sa dalawang libong dokumento ay natagpuan sa mga shards (“ostraca”) na nakasulat sa isang script ng Aramaic na pinagmulan. Ang konteksto ng arkeolohiko at ang parehong uri ng mga salita ng mga dokumento ay nagpahiwatig na ang mga natagpuang teksto ay mga talaan ng negosyo nauugnay sa pag-iimbak ng alak. Ang isang bilang ng mga salitang Aramaic sa mga dokumento ay agad na naiintindihan ng espesyalista. Gayunpaman, lumitaw ang tanong: sa anong wika isinulat ang ostraca? Ang karamihan sa mga akda ng Central Iranian (Middle Peridian, Parthian, Sogdian, Khorezmian) ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga Aramaic ideograms, iyon ay, para sa isang bilang ng mga lexemes ang Aramaic na salita ay isinulat (madalas na baluktot), ngunit ang Iranian na katumbas ay binasa ( cf. kanji sa modernong Japanese, Sumerograms sa Akkadian). Sinubukan ng Semitologist na si I. N. Vinnikov na basahin ang mga dokumento sa Aramaic, habang si I. M. Dyakonov, ang kanyang nakatatandang kapatid na lalaki, ang mananalaysay ng Iran na si M. M. Dyakonov at ang linguist ng Iran na si V. A. Livshits ay naunawaan ang mga dokumento bilang Parthian, ngunit nakasulat na may napakalaking bilang ng mga Aramaic na ideograms - ito ay ipinahiwatig ng hindi regular na pagbabaybay ng mga salitang Aramaic, ang non-Semitic na syntax ng mga inskripsiyon, at mga pagkagambala sa ideograpiko at "ipinahayag" na pagbabaybay ng ilang lexemes. Ang pananaw ng mga Dyakonov at Livshits ay suportado ng pinakamalaking iskolar ng Iran noong panahong iyon, si V. B. Henning, at kasalukuyang tinatanggap sa pangkalahatan. Noong 1960, inilathala ni I. M. Dyakonov at V. A. Livshits ang isang solidong seleksyon ng mga dokumento, at simula noong 1976, isang kumpletong English na edisyon sa serye ng Corpus Inscriptionum Iranicarum (lahat ng mga litrato, transliterasyon at pagsasalin ng mga inskripsiyon, at isang glossary ay nai-publish na ngayon).

Noong 1956, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Institute of History ng Academy of Sciences ng Azerbaijan SSR, inilathala ni I. M. Dyakonov ang "The History of Media," gaya ng sinabi niya mismo, "para sa karagdagang kita." Ang apat na raang pahinang monograph ay sumasaklaw nang detalyado sa mga isyu ng kasaysayan, makasaysayang heograpiya, kasaysayang etniko, arkeolohiya ng hilagang-silangan na labas ng Mesopotamia at hilagang-kanluran ng Iran mula noong sinaunang panahon, ang petsa, direksyon, likas na katangian ng pagpasok ng mga tribong Indo-European Iranian. sa mga lugar na ito (Dyakonov sa "History of Media" ay itinaguyod medyo mamaya, mula sa ika-8 siglo BC, ang pagtagos ng mga Iranian sa Plateau mula sa Gitnang Asya, bagama't nang maglaon ay nakilala niya ang posibilidad ng isang mas maagang petsa), ang pampulitikang kasaysayan ng Kapangyarihang Median noong ika-7-6 na siglo, ang pananakop ng Media ng mga Persian at ang kasaysayan ng Media bilang bahagi ng mga estado ng Achaemenid hanggang sa mga pananakop ni Alexander the Great. Ang gawaing ito ay nangangailangan ng pagsusuri hindi lamang sa mga sinaunang mapagkukunang Silangan na kilala ni Dyakonov, kundi pati na rin sa mga gawang Greco-Romano at mga sinaunang monumento ng Iran; pareho silang mahusay na pinag-aralan sa libro. Ang “The History of Media” ay isinalin sa Persian at dumaan sa ilang mga reprint sa Iran. Kasama rin sa panulat ni Dyakonov ang isang seksyon sa kasaysayan ng Media sa "Kasaysayan ng Cambridge ng Iran"

napaka mahalaga ay may maliit na artikulo ni Dyakonov "Eastern Iran before Cyrus (tungo sa posibilidad ng mga bagong pormulasyon ng tanong)", kung saan iminungkahi ng may-akda ang kanyang pananaw sa kronolohikal at heograpikal na lokalisasyon ng mga aktibidad ni Zarathushtra. Batay sa isang maigsi na pagsusuri ng buong complex ng linguistic, nakasulat at archaeological na mga mapagkukunan, ang may-akda ay dumating sa konklusyon na si Zoroaster ay nabuhay nang hindi lalampas sa ika-7 siglo. BC e. sa Bactria, nangunguna karagdagang mga argumento pabor sa pagtagos ng mga tribo ng Iran sa Iranian Plateau mula sa Steppe Belt hanggang sa Gitnang Asya.

Ang mga makasaysayang at pilosopikal na ideya ni Dyakonov ay pinaka-pare-parehong ipinakita sa mga gawa tulad ng "Kirkenes Ethics" (1944), "Archaic Myths of East and West" (1990), "Paths of History: From Ancient Man to the Present Day" (1994), "Aklat ng mga Alaala" "(1995). Ang historiosophy ni Dyakonov ay nasa intersection ng Marxist theory of socio-economic formations at French positivism (O. Comte), mula noong Bacon, Descartes at Spinoza. Tinutukoy niya ang walong yugto ng istrukturang panlipunan (primitive, primitive communal, early antiquity, imperial antiquity, Middle Ages, stable-absolutist post-Middle Ages, kapitalista at post-kapitalista), at isinasaalang-alang ang pagpapabuti ng mga teknolohiya sa produksyon ng armas bilang ang dahilan para sa paglipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa. Gayunpaman, ang gayong paglipat ay hindi nangyayari nang biglaan, at ang mekanismo nito ay ang mga pagbabagong lumitaw sikolohiyang panlipunan naiimpluwensyahan ng mga bagong pag-unlad sa industriya ng militar. Kaya, para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa bawat yugto ng kasaysayan, ang isa ay dapat na pantay na pag-aralan ang materyal na base nito at ang sistema ng mga halaga na lumitaw sa proseso ng pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan sa iba't ibang antas.

Tinatasa ni Dyakonov ang kinabukasan ng sangkatauhan nang napaka-pesimistically; Espesyal na atensyon Nakatuon siya sa mga problema ng pagkaubos ng mga likas na mapagkukunan ng enerhiya, labis na populasyon at pagkagambala ng biological na balanse sa Earth. Itinuturing niyang ang agham ay isang makapangyarihang paraan ng pagpapanatili ng buhay sa planeta; ang mga espesyal na pag-asa ay inilalagay sa kontroladong pagsasanib ng nuklear at ang paggamit ng solar radiation. SA panlipunan para sa pinakamahusay na kaligtasan ng lahat ng lipunan globo ay kailangang unti-unting lumipat sa post-kapitalistang yugto ng pag-unlad, at ang mga maunlad na sibilisasyon ay magbibigay sa kanila ng lahat ng posibleng tulong dito. Pagtutol sa mga positivista, si Dyakonov ay may pag-aalinlangan tungkol sa ideya ng pag-unlad: "kung may pakinabang sa isang lugar, pagkatapos ay pagkawala sa isa pa," samakatuwid walang pag-unlad nang walang pagkalugi, at samakatuwid, ang ganap na pag-unlad ay imposible.

Ang mga etikal na pananaw ni Dyakonov ay lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng ebolusyonaryong mga turo ni Darwin; nakipag-ugnayan sila sa etika ng Protestantismo at ateistikong relihiyon at pilosopikal na mga turo na hindi kumikilala sa Diyos bilang isang tao. Sa lugar ng Diyos, narito ang budhi, na itinuturing ni Dyakonov na likas sa bawat tao at tinutukoy ang biyolohikal na kaligtasan ng mga species (isang species kung saan ang karamihan sa mga miyembro ay altruista ay nabubuhay, dahil ang buhay ng species ay higit na mahalaga kaysa sa buhay ng isang indibidwal; sa kabaligtaran, ang isang species na binubuo ng mga egoist ay mabilis na namatay, dahil walang sinuman dito ang nagmamalasakit sa mga interes ng kabuuan). Ang categorical imperative ayon kay Dyakonov: huwag paramihin ang kasamaan ng mundo kung ang isang tao sa likas na katangian ay hindi maiiwasan ito nang lubusan.

Ang teorya ng mito ni Dyakonov ay batay sa mga nakamit ng layunin ng sikolohiya (sa partikular, sa mga pagtuklas ng mga psychophysiologist ng paaralan ng Sherrington). Ang mito ay nauunawaan dito bilang isang magkakaugnay na interpretasyon ng mga phenomena ng mundo, na nag-aayos ng pang-unawa ng tao sa kanila sa kawalan ng mga abstract na konsepto. Utang ng mito ang pinagmulan nito sa mga prosesong nagaganap sa cerebral cortex at central sistema ng nerbiyos(ang tinatawag na "Sherrington funnel"), kapag ang isang hindi sapat na reaksyon ng mga organo na ito ay naobserbahan kapag nagpoproseso ng impormasyon: bahagi ng mga impression ng panlabas na mundo, na hindi makikita sa karanasan sa lipunan, ay binago ng kamalayan ng tao sa mga landas - hugis bagay na paghahambing ng mga phenomena, nadama bilang mga pagkakakilanlan at asosasyon; ang natitirang impormasyon, na naaayon sa karanasan, ay ginagawang sanhi-at-bunga na mga relasyon.

Si Dyakonov ay hindi nag-iwan ng mga gawa sa larangan ng pag-aaral sa relihiyon, ngunit ang kanyang mga pananaw ay ipinakita sa isang bilang ng mga huling historiosophical na gawa. Itinuturing ni Dyakonov na ang mga motibo ang pinagmumulan ng mga ideya sa relihiyon. aktibidad ng tao, na, sa ilalim ng pangingibabaw ng kamalayan ng mitolohikal, ay itinuturing na mga ugnayang sanhi-at-bunga na tinutukoy ng kalooban ng diyos. Ang mga diyos ay paunang natukoy para sa archaic na tao ang likas na katangian ng mga sanhi na koneksyon at sa gayon ay ang posibilidad o imposibilidad ng pagbibigay-kasiyahan sa panlipunang impulses. Ang diyos, bilang isang paliwanag ng sanhi ng koneksyon sa pamamagitan ng isang trope, ay kasama sa serye ng semantiko. Tinukoy ni Deakonov ang mga lokal na pantheon bilang "mga simulain ng sanhi ng mga motibasyon na naiiba sa pagbuo ng mga alamat - serye ng semantiko sa mga kwento tungkol sa kanila."

Ang karagdagang pag-unlad ng relihiyon ayon kay Dyakonov ay nauugnay sa pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan bilang resulta ng mga migrasyon at pagpapabuti sa paggawa ng mga armas. Hindi naniniwala sa pag-iral ng Diyos bilang isang tao at pagpapahayag ng pag-aalinlangan sa pagkakaroon ng isang nakakaalam ng lahat ng Kataas-taasang Kaisipan, nagsalita si Dyakonov tungkol sa sekular na kalikasan ng hinaharap na lipunan ng tao, batay sa mga prinsipyong etikal na itinakda sa itaas.

[baguhin] Paglikha ng ating sariling paaralang Assyriological

Noong Marso 1988, nakatanggap si Dyakonov ng isang honorary doctorate mula sa Unibersidad ng Chicago, kung saan siya ay inilarawan bilang isang nangungunang iskolar ng sinaunang Near East na "mag-isang binuhay ang Assyriological scholarship sa Unyong Sobyet." Talaga, I.M. Sinanay ni Dyakonov ang maraming estudyante, kabilang ang mga sikat na Assyriologist sa mundo.

Marami sa kanila ang patuloy na nagtatrabaho sa Ancient Orient Sector ng Institute of Oriental Manuscripts ng Russian Academy of Sciences (hanggang kamakailan lamang - ang sangay ng Leningrad ng resp St. Petersburg Branch ng Institute of Oriental Studies). Ang Dyakonov memorial library, na naibigay sa Institute, ay matatagpuan din doon.

Paghaharap sa Academician Struve

gawaing pang-agham Ang Dyakonova, na nauugnay sa wikang Sumerian, ay naganap sa paghaharap sa Academician na si Vasily Vasilyevich Struve, ang pinakatanyag na orientalist noong panahong iyon, na dalubhasa sa Sumerology sa USSR, na namuno sa Institute of Oriental Studies ng USSR mula noong 1941. Si Vasily Vasilievich ay pinamamahalaang mapanatili ang mabuting relasyon sa rehimen sa mga mahihirap na panahon ng mga panunupil ni Stalin, at itinuturing na isa sa mga pangunahing opisyal na Marxist na istoryador. Marahil ang katotohanang ito ang naging pangunahing dahilan ng pagkamuhi kung saan si Igor Mikhailovich Dyakonov, ang anak ng isang taong pinatay noong 1938. "kaaway ng mga tao", tinutukoy ang Academician Struve. Sa kanyang "Book of Memories," binanggit ni Dyakonov si Struve nang dose-dosenang beses, sa bawat pagkakataon sa negatibong kahulugan, sinisisi siya kahit na sa timbre ng kanyang boses at sa hugis ng kanyang katawan. Para kay Dyakonov, ang paghaharap kay Struve ay pinalubha ng katotohanan na si Igor Mikhailovich ay isang siyentipiko na may magkakaibang mga interes, nagsulat ng mga gawa sa iba't ibang wika at kultura, at Struve, na ginugol ang halos lahat ng kanyang buhay (hindi bababa sa mula noong 1911, nang siya ay nagtapos sa unibersidad) sa Egyptology, mula noong 1933 ay nakatuon nang mabuti sa Sumerology, na nag-compile ng mga espesyal na file ng card. Gayunpaman, interesado si Dyakonov Kasaysayan ng Sumerian at ang wikang Sumerian, siya ay nakikibahagi sa pagsasaliksik sa mga lugar na ito at paulit-ulit na sinubukang tumuklas ng mga bahid sa mga teorya ni Struve o kahit papaano ay bumuo ng mga teoryang ito.

Noong unang bahagi ng ikalimampu, naglathala si Dyakonov ng ilang mga artikulo, na pangunahing naglalayong baguhin ang sistemang pang-ekonomiya ng Sumer, matagal nang iminungkahi kay Struve. Sa kanyang tugon, ipinagtalo ni Struve na ibinatay ni Dyakonov ang kanyang mga pagpapalagay sa isang maling interpretasyon ng ilang mga salitang Sumerian. Dapat pansinin na sa modernong interpretasyon pinapanatili ng mga salitang ito ang tradisyon ng Struve.

Noong huling bahagi ng limampu, naging mas personal ang kontrobersiya. Kasabay nito, kinakailangang tandaan ang mga nakasisilaw na katotohanan ng paglabag sa pang-agham na etiquette sa bahagi ni Igor Mikhailovich: mula sa punto ng view ng akademikong talahanayan ng mga ranggo, siya ay isang kandidato lamang ng mga makasaysayang agham na pumasok sa isang personal na paghaharap kasama ang isang akademiko, mula noong 1941 pinamunuan niya ang Institute of Oriental Studies ng USSR, at mula noong 1959 ang pinuno ng Ancient Eastern department ng institute na ito. Sinisiraan ni Struve si Dyakonov sa paggamit ng mga pagsasalin ng orientalist na si Shileiko sa kanyang mga artikulo nang hindi ipinapahiwatig ang kanyang pagiging may-akda. Si Dyakonov, sa turn, ay hayagang inatake ang mga unang salin ni Struve, na ginawa ni Vasily Vasilyevich mula sa interlinear na pagsasalin ng Aleman at matagal na niyang inabandona, na tinawag ni Struve na isang "disloyal act."

Gayunpaman, noong 1959, sinubukan ni Dyakonov na ipagtanggol ang kanyang disertasyon ng doktor sa kanyang aklat na "The Social and State System. sinaunang Mesopotamia: Sumer," pagpili kay Struve bilang kanyang kalaban, ngunit si Struve ay nakabuo ng isang malaking bilang ng mga susog, na hindi tinanggap ni Dyakonov at tumanggi na pakinggan. Natulungan si Dyakonov na ipagtanggol ang kanyang disertasyong pang-doktoral sa pamamagitan ng kanyang magandang relasyon kay Bobodzhan Gafurovich Gafurov, isang kilalang pinuno ng partido, dating muna Kalihim ng Komite Sentral ng Tajik SSR, at sa oras na iyon - direktor ng Institute of Oriental Studies, na personal na humiling kay Struve na alisin ang kanyang mga pagtutol (Dyakonov, sa ilalim ng pamumuno ni Gafurov, ay kasangkot sa pag-aayos ng XXV International Congress of Orientalists sa Moscow noong 1960, at minsang sinuri ng kanyang kapatid na si Mikhail Mikhailovich Dyakonov ang aklat ni Gafurov na "History Tajikistan"). Noong 1960, matagumpay na naipagtanggol ni Dyakonov ang kanyang sarili at naging Doctor of Historical Sciences, bagaman sa pangkalahatan ay tumanggi si Struve na kumilos bilang isang kalaban. Gayunpaman, ang katotohanang nilabag ni Dyakonov ang academic report card ay mananatili sa memorya ng kanyang mga kasamahan at pipigil sa kanya na umakyat sa akademikong hagdan sa hinaharap.

Noong 1961, sa seryeng " Mga monumento sa panitikan» Ang pagsasalin ni Dyakonov ng Epiko ni Gilgamesh ay nai-publish. Ang gawaing ito ay nagdala kay Dyakonov ng parehong tagumpay at malawak na katanyagan sa labas ng mga oriental na pag-aaral, gayundin ang bulong-bulungan ng kawalang-kasiyahan sa mga siyentipiko na may kaugnayan sa mga pangyayari na nakapalibot sa pagsasaling ito. Sa panahon ng paghahanda ng pagsasalin, nagtrabaho si Dyakonov sa mga manuskrito ng pagsasalin ng "Assyrian-Babylonian Epic" na ginawa ng talentadong orientalist na si Vladimir Kazimirovich Shileiko noong twenties at thirties. Hindi ipinagkait ang impluwensya ni Shileiko, ngunit lumitaw ang isang debate tungkol sa lawak ng paggamit ng mga manuskrito na ito. Sa mga salita ng sikat na Russian philologist na si Vyacheslav Vselovodovich Ivanov: "isang bilang ng mga lugar sa ipinahiwatig na pagsasalin ... halos literal na sumusunod sa teksto ni Shileiko, hindi lamang sa ritmo, kundi pati na rin sa tiyak na pagpili ng mga salita." Si Dyakonov, sa kanyang "Book of Memoirs," ay nagpapatunay na nagtrabaho siya sa manuskrito ni Shileiko sa loob ng mahabang panahon, ngunit sinasabing ito ay "magaspang at hindi natapos na mga sketch, madalas na walang simula o katapusan," at gayundin na ang paglalathala nito ay "hindi praktikal." Kasabay nito, isinasaalang-alang ng iba pang mga mananaliksik ang manuskrito na "Assyro-Babylonian Epic" na kumpleto at handa na para sa publikasyon, bukod dito, karamihan ng ito ay nai-publish nang walang anumang karagdagang konsultasyon sa mga Assyriologist noong 1987.

Bilang karagdagan, sinasabi ng mga kamag-anak ni Shileiko na nakuha nila ang manuskrito mula kay Dyakonov sa tulong lamang ng isang pulis. Si Dyakonov, sa pakikipagsulatan kay Ivanov, ay nagpahiwatig na siya ay "laban sa pagmamalabis ng pag-asa ng kanyang pagsasalin sa ginawa ni Shileiko" at nilayon na bumalik sa isyung ito, ngunit sa loob ng 12 taon, mula sa sandaling nai-publish ang mga komento ni Ivanov hanggang sa kanyang kamatayan sa 1999, hindi nilapitan ni Dyakonov ang isyung ito at hindi na bumalik.

Gayunpaman, ang pagiging matapat ng gawain ni I. M. Dyakonov sa mga manuskrito ni Shileiko ay ipinahiwatig ng isang liham mula kay V. K. Andreeva-Shileiko kay I. M. Dyakonov na may petsang Agosto 23, 1940 (isang draft nito ay napanatili), na natuklasan sa mga archive ng pamilyang Shileiko, na nagsasabing : “Sa iyong liham Tinatanong Mo kung ang mga pagsasalin ng iba pang mga teksto ng Gilgamesh (bukod sa Talahanayan VI - V.E.) ay napanatili sa mga papel ni Vladimir Kazimirovich. Sa kasamaang palad, hindi, bagaman isinalin ni Vladimir Kazimirovich ang lahat ng bahagi ng Gilgamesh nang buo at naghanda siya ng isang malaking pag-aaral tungkol sa epikong ito. Ngunit sa kalooban ng kapalaran, ang lahat ng mga materyales sa kanyang gawaing ito ay nawala mula sa kanyang apartment sa Leningrad sa kanyang pananatili sa Moscow. Ang pagkawalang ito ay isang matinding dagok sa aking yumaong asawa, bagama't dati niyang sinasabi na walang dapat ikalungkot, dahil ang hindi niya makumpleto ay gagawin pa rin ng iba. At malamang na matutuwa siyang makahanap ng kahalili sa iyong katauhan.” Kaya, mula sa mga sulat ay sumusunod na ang kumpletong pagsasalin ng Epiko ni Gilgamesh ay nawala sa panahon ng buhay ni V.K. Shileiko, at binasbasan ng kanyang balo ang batang siyentipiko na si I.M. Dyakonov na gumawa ng bagong pagsasalin. Ang akademikong edisyon ng mga pagsasalin ng Shileiko na nakaligtas ay dapat na tapusin ang talakayang ito tungkol sa pagiging may-akda.

Ang Assyriological na pagsalungat ni Dyakonov, na kinakatawan ni Kifishin, sa pang-agham na pahayagan ay inakusahan si Igor Mikhailovich ng ibang bagay, katulad ng pagsasalin ng epiko ni Gilgamesh hindi mula sa Akkadian, ngunit mula sa Aleman: "Ang tula tungkol kay Gilgamesh... Mga pagsasalin at interpretasyon ng teksto ay marami; Pangalanan lamang natin ang ilan sa mga ito: [ang sumusunod ay isang listahan, kabilang ang publikasyon] Schott 1958. Batay sa huli, isang “salin” ng epiko ni Gilgamesh mula sa Aleman ni I. M. Dyakonov (A. Schott ay hindi isang Assyriologist, ngunit isang ordinaryong manunulat) ang ginawa.”

Ang sitwasyon sa mga orientalist ay nagbago nang malaki noong 1965, pagkatapos ng pagkamatay ni Struve. Mula noon, si Igor Mikhailovich Dyakonov mismo ay naging isang nangungunang Sumerologist - bilang resulta ng digmaan at mga panunupil ni Stalin, wala nang isang doktor ng agham na natitira sa larangang ito. Mayroong katibayan na gumawa si Dyakonov ng ilang hakbang upang matiyak na walang sinuman sa USSR ang makapag-aral ng Assyriology maliban sa kanyang sarili at sa kanyang sariling mga estudyante.

Napilitan si Lev Aleksandrovich Lipin na umalis sa institute at nawalan ng pagkakataong mag-publish noong 1965. Sa kanyang mga memoir, inakusahan ni Dyakonov si Lipin ng lihim na pakikipagtulungan sa NKVD at pagtataksil sa kanyang mga kasama, at malupit ding pinupuna ang antolohiya ng wikang Akkadian na inilathala ni Lipin. Sa kabilang banda, ang aklat ni Lipin na “The Akkadian Language,” na inilathala niya noong 1964, ay muling inilathala sa Ingles noong 1973. Ito ay ang mag-aaral ni Lev Alexandrovich R.A. Si Gribov ay nakatadhana, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang kasamahan at siyentipikong superbisor na si L.A. Lipin, na maging ang tanging unibersidad na Assyriologist sa loob ng labindalawang taon (1970-1982) at nag-iisang naghanda ng tatlong edisyon ng mga espesyalista.

Rostislav Antonovich Gribov, Kandidato ng Historical Sciences, pare-parehong Struvist, Scientific Secretary ng Department of History of the Ancient East, Faculty of Oriental Studies, St. Petersburg State University. Sa loob ng isang-kapat ng isang siglo, si Gribov ay ang de facto na pinuno ng departamento at ang pinakamahusay na guro ng Russia sa larangan ng Assyriology, ang tanging guro sa unibersidad ng mga wikang Akkadian at Sumerian sa USSR. Ang mga Russian Assyriologist sa Leningrad ay nakatanggap ng propesyonal na Assyriological na edukasyon mula kay Gribov. Ang isang kilalang kilos ng siyentipiko at civic na katapangan sa bahagi ni R.A. Gribov ay ang kanyang kategoryang suporta para sa mga resulta ng pag-decipher ng mga Proto-Sumerian na petroglyph ng Stone Tomb, na isinagawa ni A.G. Kifishin sa ikalawang kalahati ng 90s, sa kabila ng matalim. pagtanggi sa mga resultang ito ni Dyakonov

Anatoly Georgievich Kifishin, huling estudyante V.V. Struve, at ayon sa angkop na paglalarawan ni Dyakonov, ang kanyang "personal na kaaway," ay dapat na ipagtanggol ang kanyang Ph.D. thesis noong 1966, ngunit hindi nagkaroon ng oras upang gawin ito dahil sa pagkamatay ng guro isang buwan bago ang kaganapang ito. Ang kanyang akda na "Western Quarters of Lagash" ay ilalathala sa unang isyu ng journal na "Bulletin of Ancient History" para sa 1966. Ang gawaing ito ay bahagyang nagpatuloy sa kontrobersya ng Deacon-Struve tungkol sa organisasyon ng mga lungsod-estado ng Sumerian. Matapos ang kamatayan ni Struve, pinigilan ni Dyakonov ang publikasyong ito, at napilitang umalis si Kifishin sa Leningrad. Nagawa niyang lumipat sa Moscow para sa graduate school sa Institute of Oriental Studies ng USSR Academy of Sciences. Pagkalipas ng dalawang taon, nai-publish niya ang kanyang trabaho sa Bulletin of Ancient History, kung saan si Dyakonov, sa halip na mga polemics sa siyensiya, ay tumugon sa isang napaka-matalim na "Liham sa Editor," na nagpapahiwatig ng pangunahing hindi pagtanggap ng publikasyong ito, na binubuo ng "mga kahangalan." Nakakapagtataka na sa maraming lugar kung saan pinagtatalunan ng mga siyentipiko, mula sa pananaw ng modernong Sumerology, ang mga pahayag ni Kifishin ang totoo, at hindi ang kay Dyakonov. Binayaran din nila ang paglalathala ng "Tugon sa isang Liham sa Editor." Punong Patnugot magazine na "Bulletin of Ancient History", ang mananalaysay ng antiquity Sergei Lvovich Utchenko at Anatoly Georgievich Kifishin mismo, na napilitang umalis sa Moscow Institute. Mula noong 1970, dahil sa bukas na poot ni Dyakonov at ng kanyang entourage, nawalan ng pagkakataon si Kifishin na mag-publish sa mga siyentipikong journal at ipinagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa Sumerology, nagtatrabaho sa buong araw Aklatan ni Lenin. Ang pagkakaroon ng pakikibahagi sa pananaliksik sa ritwal at mito sa Sinaunang Mesopotamia, pumasok siya sa mas malalim na pagsalungat kay Igor Mikhailovich, sumali sa mythological-ritual scientific school.

Vitaly Aleksandrovich Belyavsky, na sumasalungat sa Dyakonov at sa mga nabubuhay na Struvistists, ang may-akda ng aklat na "Legendary Babylon and Historical Babylon," na hindi man lamang nakipag-polemicize kay Dyakonov, sa pamamagitan ng pagsisikap ni Dyakonov ay nawalan ng pagkakataon na mag-publish noong 1970 at, hindi na magkaroon ng pagkakataon na magtrabaho sa kapaligiran oriental na pag-aaral, natapos ang kanyang karera, at pagkatapos, sa ilalim ng hindi malinaw na mga pangyayari, natapos ang kanyang buhay bilang isang bantay sa gabi.

Si Andrei Leonidovich Vassoevich, ngayon ay isang propesor sa St. Petersburg State University, ay isa pang "personal na kaaway" ni Dyakonov. Ang interweaving ng dalawang salik ay may papel sa kanyang kapalaran: 1. siyentipiko (pagsalungat sa mga pananaw ni Igor Mikhailovich sa Sinaunang Silangan) at 2. pampulitika (hindi pagtataksil sa isang kasamang inakusahan ng mga aktibidad na anti-Sobyet), mahusay na ginamit ni Igor Mikhailovich laban sa freethinker na si Vassoevich. Ang paghaharap sa pagitan nina Dyakonov at Vassoevich ay hindi inaasahang nakakuha ng hayagang pampulitikang tono noong 1989, nang si Vassoevich ay kinilala sa paglalantad ng pampulitikang paghaharap sa telebisyon ni Dyakonov sa tinatawag na ultra-kanan. lumang apelyido Pamilya Dyakonov: Kantorovich. Kapag, sa panahon ng buhay ni Igor Mikhailovich noong unang bahagi ng 1990s, si A.L. Ipinagtanggol ni Vassoevich ang kanyang disertasyon ng doktor, nakamit niya ang isang hindi pangkaraniwang bagay sa kasaysayan ng Higher Attestation Commission: isang depensa na may negatibong pagsusuri mula sa isa sa kanyang mga kalaban. Talaga, I.M. Hindi itinago ni Dyakonov ang katotohanan na siya ay personal na "nakipag-usap" sa kalaban na ito. Ngunit nagtataglay ng kamangha-manghang mga kasanayan sa oratorical, sinuri ni Andrei Leonidovich nang detalyado ang lahat ng mga claim ng kalaban (na hindi ginawa ni Kifishin noong 1966) at ganap na sinira ang mga ito. Noon ay binigkas ni Dyakonov ang mga makahulang salita: "Iyon na! Ngayon hindi na nila ako pinakinggan!" Ang monograp ni Vassoevich na "The Spiritual World of the Peoples of the Classical East," kasama ang lahat ng mga pagkukulang na posible kapag naglalabas ng publikasyon ng naturang plano, ay naging unang panghabambuhay na monograp na anti-deacon. Siyempre, hindi kailanman itinuturing ni Vassoevich ang kanyang sarili na isang Struvist, dahil hayagang inamin niya sa kanyang mga publikasyon.

Mga landas ng kasaysayan. Mula sa sinaunang tao hanggang sa kasalukuyan. Dyakonov I.M.

2nd ed., rev. - M.: ComBook, 2 007. - 3 84 p.

Ang mga mambabasa ay inaalok ng isang maikling balangkas ng kasaysayan ng mundo, na isinulat ng isa sa mga pinakamalaking istoryador at orientalist ng Russia. Ang libro ay isinulat batay sa isang bagong konsepto ng kurso ng makasaysayang proseso na binuo ng may-akda, na lubhang naiiba sa Marxist: Naniniwala si I.M. Dyakonov na ang prosesong ito ay hindi nagpapatuloy sa limang yugto (primitive communal, slaveholding, pyudal, kapitalista at komunista), ngunit sa pamamagitan ng walo (primitive, primitive communal, early antiquity, imperial antiquity, Middle Ages, absolutist post-medieval, kapitalista at post-kapitalista). Ang aklat ay binabasa nang may walang humpay na interes.

Inilaan para sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa na interesado sa kasaysayan.

Format: pdf

Sukat: 2.4 MB

I-download: yandex.disk

Format: djvu/zip

Sukat: 8.9 MB

I-download: RGhost

NILALAMAN
Paunang Salita 3
Panimula 5
UNANG YUGTO (primitive) 15
IKALAWANG YUGTO (primitive communal) 18
IKATLONG YUGTO (maagang sinaunang panahon) 27
IKAAPAT NA YUGTO (Imperial Antiquity) 44
IKALIMANG YUGTO (Middle Ages) 65
IKAANIM NA YUGTO (stable-absolutist post-Middle Ages). . 152
IKAPITONG YUGTO (kapitalista) 205
IKAWALONG YUGTO (post-kapitalista) 341
Mga Tala 353

Igor Mikhailovich DAKONOV (1915-1999)

Isa sa pinakamalaking oriental na siyentipiko sa ating panahon, mananalaysay Sinaunang mundo. Ipinanganak sa Petrograd. Noong 1922-1929. nanirahan kasama ang kanyang pamilya sa Norway. Noong 1938 nagtapos siya sa Leningrad University, bago at pagkatapos ng digmaan ay nagtrabaho siya sa Oriental Department of the State Hermitage, mula 1953 hanggang sa katapusan ng kanyang buhay - sa Leningrad Department ng Institute of Oriental Studies ng USSR Academy of Sciences. Noong 1941-1944. nagsilbi sa Karelian Front noong 1944-1945. - tagasalin sa opisina ng komandante ng Sobyet sa Kirkenes (Norway). May-akda ng dose-dosenang monograpiya at daan-daang artikulo sa kasaysayan at mga wika ng Gitnang Silangan, lingguwistika ng Afro-Asian, mitolohiya, at kritisismong pampanitikan. Ang nagtatag ng modernong paaralan ng Russia ng pag-aaral ng cuneiform, isang honorary member ng mga siyentipikong lipunan at akademya sa maraming bansa sa mundo.

Ang "Paths of History" ay ang huling libro ni Igor Mikhailovich, ang resulta ng buong programa ng buhay ng isang makapangyarihang siyentipiko. Ito ay isang maigsi na balangkas ng kasaysayan ng tao, mula sa Paleolitiko hanggang sa mga Prospect modernong pag-unlad. Ang kanyang teoretikal na batayan kabilang ang mga postulate ng Marxist, na binanggit nang may polemik, sa isang bagong antas, na isinasaalang-alang hindi lamang ang ekonomiya, kundi pati na rin ang ilang iba pang mga kadahilanan, lalo na ang sikolohikal na kalagayan ng mga lipunan, ang mga sistema ng halaga na pinagtibay sa kanila at ang kanilang mga pagbabago sa paglipas ng panahon. seryosong pagmuni-muni ng mga teorista, ang aklat na I.M. Dyakonova ay nananatiling isang kamangha-manghang kuwento tungkol sa mga dramatikong pangyayari, mga nagawa, maling kalkulasyon at paghahanap sa mga landas ng kasaysayan.