Əslində Adige Çərkəzləri arıq və geniş çiyinlidirlər. Onların saçları, çox vaxt tünd sarışın, üzü gözəl bir oval, parlaq gözləri ilə, demək olar ki, həmişə qaranlıqdır. Onların görünüşü ləyaqətlə nəfəs alır və rəğbət doğurur.

Çərkəzlərin xalq geyimi beşmet və ya arhalukdan, çərkəz paltosundan, düymələrdən, çevyakovdan, burkadan və qallonla işlənmiş, başı Frigiya papağına bənzəyən papaqdan ibarətdir.

Silahlar - bir dama (ad bizə çərkəzlərdən keçdi), silah, xəncər və tapança. Hər iki tərəfdə tüfəng patronları üçün dəri yuvalar, kəmərdə yağ qutuları, tornavida və silahların təmizlənməsi üçün aksesuarları olan pul kisəsi var.

Qadınlar şalvarlarının üstünə kobud papaqdan və ya muslindən uzun köynək geyirlər, enli qollu, köynəyin üstündə kalonla işlənmiş ipək beşmet, çevyaklar, başlarında ağ ilə bükülmüş dairəvi papaq var. muslin türban. Evlənməzdən əvvəl qızlar döşlərini sıxan xüsusi korset taxırdılar.

Ənənəvi yaşayış yeri

Çərkəz malikanəsi adətən tənha bir yerdə yerləşir. Türlükdən tikilmiş və samanla örtülmüş səklidən, sütunlar üzərində tövlədən və sıx tin ilə əhatə olunmuş tövlədən ibarətdir, onun arxasında əsasən qarğıdalı və darı əkilən tərəvəz bağları yerləşir. Kənardan bir ev və tövlədən ibarət olan Kunakskaya hasarına bitişikdir, palisade ilə hasarlanmışdır. Saklya bir neçə otaqdan ibarətdir, pəncərələri şüşəsizdir. Torpaq döşəmədə soba əvəzinə, gillə örtülmüş hörmə boru ilə bir odun çuxuru var. Mebel ən iddiasızdır: divarlar boyunca rəflər, bir neçə masa, keçə ilə örtülmüş çarpayı. Daş binalar nadirdir və yalnız dağların zirvəsindədir: döyüşçü çərkəz daş hasarların arxasında mühafizə axtarmağı ayıb hesab edirdi.

Milli mətbəx

Çərkəzlər yeməkdə çox tələbkardırlar. Onun adi yeməyi: buğda şorbası, quzu əti, süd, pendir, qarğıdalı, darı sıyığı (makaron), buza və ya püresi. Donuz əti və şərab istehlak edilmir. Çərkəzlər maldarlıq və ovçuluqla yanaşı, arıçılıqla da məşğul olurlar.

Çərkəzlər (Çərkəzlər / Qaraçay-Çərkəz Adigs) Qaraçay-Çərkəz Respublikasının yerli xalqlarından biridir.

Çərkəzlər öz özünüidarə orqanlarına (əsasən zəngin icma üzvlərindən) malik olan müstəqil kənd icmalarına birləşdirildi. Onların üzvləri qarşılıqlı məsuliyyətlə bağlı idilər, ümumi torpaq və otlaq torpaqlarından, xalq yığıncaqlarında səsvermə hüququndan istifadə edirdilər. Patrilineal qohumluq qrupları (onların üzvləri bəzən kəndlərdə xüsusi məhəllələr təşkil edirdilər), qan davası, qonaqpərvərlik və kunakçılıq adətləri qaldı. Bir neçə nəsildən ibarət olan və 100 nəfərə qədər olan böyük patriarxal ailə 18-ci əsrə qədər hökm sürdü. Ailə icmaları qismən canlanmağa başladı XIXəsr. Evlilik ciddi şəkildə ekzogam idi. Evlilik qadağaları hər iki cinsdəki bütün qohumlara, süd əlaqəsi olan insanların nəslinə şamil edilirdi. Levirat və sororat, atalizm, uydurma qohumluq var idi. Nikahlar kələm ödəməsi ilə bağlanırdı.
Çərkəzdə müasir aulların əksəriyyətinin yaranması 19-cu əsrin 2-ci yarısına təsadüf edir. XIX - XX əsrin əvvəllərində. XX əsrin 20-ci illərində 12 aul salınmışdır - 5. Mülk hasarla əhatə olunmuşdur. Yaşayış yerləri adətən cənubda fasadla tikilirdi. Yaşayış evinin sütun çərçivəsi üzərində hörmə divarları, gillə suvanması, samanla örtülmüş iki-dörd dirsəkli dam örtüyü, çiy döşəməsi var idi. Bir və ya bir neçə otaqdan (ailədəki ər-arvadların sayına görə) bir-birinə sıra ilə bitişik, hər otağın qapısı həyətə baxırdı. Otaqlardan biri və ya ayrı bir bina Kunatskaya kimi xidmət etdi. Qapı və pəncərə arasındakı divarın yaxınlığında hörmə tüstüsü ilə açıq ocaq qurulmuş, içərisində qazanı asmaq üçün çarx quraşdırılmışdır. Əlavə tikililər də çox vaxt yuvarlaq və ya oval formada olan çəpərdən tikilirdi. Müasir çərkəzlər kvadrat çoxotaqlı evlər tikirlər.

Əsas məşğuliyyəti uzaq otlaq maldarlığı (qoyun, keçi, at, mal-qara; islam dini qəbul olunana qədər donuzlar da yetişdirilirdi), bağçılıq, üzümçülükdür. Atçılıq xüsusi yer tuturdu. Qonşu xalqlar arasında çərkəz paltarı xüsusilə yüksək dəyərləndirilirdi. Ağac emalı Çərkəzin cənubunda inkişaf etmişdir. Dəmirçilik və silah sənəti geniş yayılmışdı. Çərkəzlər klan qruplarından olan insanlardan (əsasən imkanlı icma üzvlərindən) özünüidarə orqanları olan "lepk" adlı müstəqil kənd icmalarında birləşdilər. Onların üzvləri qarşılıqlı məsuliyyətlə bağlı idilər, ümumi torpaq və otlaq torpaqlarından, xalq yığıncaqlarında səsvermə hüququndan istifadə edirdilər.

Ənənəvi kişi kostyumu - "Çərkəz" (tsey) birdöşlü, sinəsi açıq, dizdən bir az aşağı, enli qollu kaftan. Döyüşçü yaşındakı gənclər qısaqol çərkəz geyinirdilər - döyüşdə onların hərəkətlərinə mane olmasınlar. Sinənin hər iki tərəfində qazırlar (Adıge xəzyr - hazır) - xüsusi möhürlənmiş qələm qutuları üçün hörüklə tikilmiş ensiz ciblər, daha çox sümük olanlar tikilirdi. "Çərkəz" rəngə aid olan sinfə görə kişilər üçün ciddi şəkildə fərqlənirdi - ağşahzadələr üçün (pshy), zadəganlar üçün qırmızı (iş), kəndlilər üçün boz, qəhvəyi və qara (adətən mavi, yaşıl və digər rənglərdən istifadə edilmirdi). Beşmet (keptlal) kəsik baxımından çərkəsə bənzəyirdi, lakin qapalı sinə və ayaq üstə yaxalığı, dar qolları, uzunluğu dizdən bir qədər yuxarı idi, bir qayda olaraq yüngül və nazik materialdan tikilirdi, çox vaxt beşmet yorğan üzərində tikilirdi. pambıq və ya yun əsas. Şalvar (guenshadzh, guenchadzh) altına geniş bir addım ilə daraldı. Papaxa (toz) qoyun dərisindən hazırlanırdı, ağ, qara və ya qəhvəyi, hündürlüyü müxtəlif idi. Həmçinin adıglar (çərkəzlər) arasında keçə papaqlar (uplкle dusta) məişətdə geniş yayılmışdır. Burka (shlaklue, klaklue) - uzun, keçə plaş, qara, nadir hallarda ağ. Yazıçı kəməri. Onun tokasından od oymaq üçün şezlonq kimi istifadə olunurdu. Ayaqqabılar - çuvyaki (oyanma) qırmızı mərakeşdən hazırlanırdı, bir qayda olaraq, yuxarı təbəqə tərəfindən istifadə olunurdu, kəndlilər xam dəri və ya keçə geyirdilər. Xəncər və qılınc kişi geyimində məcburi əşyalar idi. Xəncər (kame) - sapı və qının gümüşlə zəngin şəkildə bəzədilmişdir, bir qayda olaraq, qaralmışdır - dama (seshue) kimi sahibini gizlətməmək üçün, lakin damanın qınını qallon və qızıl tikmə (bu işlə dağlıların gənc qızları məşğul olurdu) İndi yalnız bir neçəsinin tam milli geyim dəsti var və bayramlarda orada görünür.

Qadın geyimləri çox müxtəlif və zəngin bəzəkli idi. Kişi geyimləri kimi o da sinif dəyişikliyi ilə fərqlənirdi. Qadının kostyumuna paltar, kaftan, köynək, şalvar, müxtəlif papaqlar və ayaqqabılar daxil idi. Paltar - (bosty, bohcei, zegal'e, sai) uzun, sinəsi açıq yelləncək, qolları biləyə qədər dar və ya enli və ya dirsəyə qədər qısadır. Bayram paltarları bahalı, alınmış parçalardan tikilirdi: ipək, məxmər, tafta... Qadın geyimlərinin rəng sxemi də təmkinli idi, mavi, yaşıl və parlaq əlvan tonlardan nadir hallarda istifadə olunurdu, ağ, qırmızı, qara, qəhvəyi rənglərə üstünlük verilirdi. çalarlar. Paltarın kənarları və tikişləri bağlanaraq qızıl və gümüş saplardan qalon və hörüklərlə işlənmiş, ətəyinin və qollarının kənarları qızıl tikmə ilə bəzədilmişdir. Soylu ailələrdən olan gənc qızlar, ilk övladları dünyaya gəlməzdən əvvəl, ortası taclanmış yuvarlaq və ya konus formalı üstü ilə hörgülər və ya naxışlarla bəzədilmiş sərt, dəri əsasda papaqlar (dysche pyle) taxırdılar. gümüş top, aypara və ya quş fiquru ilə. Papağın yuxarı hissəsinə nazik iplə bərkidilmiş və iki uzun lent şəklində aşağı enən, hər lentin arxasına yüngül ipək şal və ya bəzək (şx'ats pysche) atılırdı. altında hörüklərin uzandığı krujevalar idi, belə hörüklər qızıl tikmə və bəzəklərlə bəzədilmişdir. Ayaqqabı - (oyanmaq), kişilər kimi, dəridən tikilirdi və ya nazik keçədən tikilirdi. Muncuqlar və bilərziklər çərkəz qadınları arasında o qədər də populyar deyildi.Adıgey (kübar) kişilər üçün məcburi geyim elementi soyuq silah idi. “Beşmət” qılınc kəməri deyilən kəmərlə, yəni xəncər və qılınc bağlanan mis və gümüş lövhələrlə bəzədilmiş dəri kəmərlə bağlanmışdı.

Yay mövsümündə əsasən süd məhsulları və tərəvəz xörəkləri, qış və yaz aylarında isə un və ət yeməkləri üstünlük təşkil edir. Ən məşhuru Kalmık çayı (duz və qaymaqlı yaşıl çay) ilə istehlak edilən mayasız xəmirdən hazırlanmış şiş çörəyidir. Maya çörəyi də bişirilir. Qarğıdalı unu və yarma geniş istifadə olunur. Milli yemək, libzha - əzilmiş sarımsaq və qırmızı bibər ilə ədviyyatlı souslu toyuq və ya hinduşka əti. Su quşlarının əti yalnız qızardılmış halda istehlak edilir. Quzu və mal əti qaynadılmış, adətən əzilmiş sarımsaq və duz (bzhynykh shchyps) ilə turş süd ədviyyatı ilə verilir. Qaynadılmış ətdən sonra bulyon, qızardıldıqdan sonra - turş südlə xidmət etməyinizə əmin olun. “Maxsıma” (milli az alkoqollu içki) toylarda və böyük bayramlarda darı və qarğıdalı unundan bal ilə hazırlanır. Bayramlarda halva hazırlanır (qızardılmış darı və ya şərbətli buğda unundan), piroq və piroq bişirilir (lekum, dələn, hyalive).

İsveç kralı XII Çarlzın (İsveç kralı) fransız agenti Abri de la Motrenin dediyinə görə, 1711-ci ildən çox əvvəl Çərkəzdə kütləvi peyvəndləmə bacarığı var idi. Abri de la Motre getdi Ətraflı Təsviri Degliad kəndində çərkəzlər arasında çiçək xəstəliyinə qarşı peyvənd prosedurları: “... dörd-beş yaşlı kiçik bir qıza peyvənd vuruldu ... 14 may 1796-cı ildə ingilis əczaçı və cərrahı Cenner 8 yaşlı uşağa peyvənd etdi. James Phipps peyvəndlə.

Hazırda çərkəzlərin əsas dini Sünni İslam, Hənəfi məzhəbidir.

Adət-ənənələr və folklor

Müsəlman dininin hüquqi və ritual institutları çərkəzlərin mədəniyyətində, onun nəğmələrində və folklorunda öz əksini tapmışdır. İslam etikası çərkəz xalqının özünüdərkinin, dini özünüidentifikasiyasının tərkib hissəsinə çevrilmişdir.

Çərkəzlərin qədim mədəniyyətində mərkəzi yeri çərkəzlərin qədim dəyərlər sisteminin təsiri ilə formalaşmış və kamilliyə çatdırılmış əxlaqi, etik və fəlsəfi kod “Adıge Xabze” tutur. çoxəsrlik tarix Xalq. Adıgey Xabzedən sonra çərkəzlərin özünüidentifikasiyası alətlərindən biridir: rus dilinə hərfi mənada “Çərkəzlik” kimi tərcümə olunan “adıge” anlayışı Çərkəz cəmiyyətində fərdin davranışının əsas qiymətləndirmə meyarıdır. “Adıgaj” insan davranışının Adıge Khabze meyarlarına uyğunluğu deməkdir. "Ar adygagye mepseu" ("Adıgağa uyğun hərəkət edir") çərkəz üçün ən yüksək təriflərdən biridir.

Çərkəz adətinə görə, hər bir ziyarətçi istənilən həyətə zəng vura bilər, avtostopda atdan düşə, kunatskayaya girə və lazım bildiyi qədər orada gün keçirə bilərdi. Qonaq hər yaşda olan, tanış və yad adam, hətta qan düşməni də ola bilərdi. Sahibinin nə adı, nə rütbəsi, nə də səfərinin məqsədi ilə maraqlanmağa haqqı yox idi. Qonaqpərvərlikdən imtina etmək ağlasığmaz idi və hətta qonağı qəbul edən ev sahiblərinin kifayət qədər qayğı göstərməməsi də ayıb sayılırdı: köhnə günlərdə belə bir insan mühakimə olunur və cəzalandırılırdı. Qonaq süfrənin ən şərəfli yerini tutdu. Onun müalicəsi bütöv bir ritual idi. Yeməkli süfrələr daha hörmətli insanlardan daha az şərəflilərə keçdi və nəhayət, kunatskayadan çıxarılaraq qadınların və uşaqların ixtiyarına verildi. Əgər bütöv bir qoç verilirdisə, ət ziyafətdə iştirak edənlərin mövqeyinə görə paylanırdı. Baş və çiyin bıçağı ən yaxşı hissələr kimi qonağa təklif edildi. Ev sahibi yalnız evdə qaldığı müddətdə qonağı yedizdirməyə deyil, həm də səyahət üçün lazım olan hər şeyi təmin etməyə borclu idi. Kunak adətən qonaq otağında deyil, ailə sahibinin evində qəbul edilirdi. Yazılmamış etiket hər bir ailədə ailənin dostu sayılan və evlilik qadağalarına məruz qalan başqa millətdən olan bir kunak olmasını tələb edirdi. Kunatskaya ailənin bütün kişi hissəsinin iqamətgahı kimi xidmət edirdi. Evli olmayan kişi gənclər, qonaqlar olmasa, kunatskayada gecələdilər. Evdəki çərkəzlər adətən astana və ocağa hörmət edirdilər.

Kunakın vəzifələri yalnız sahibindən daha geniş idi, çünki kunakizm əkizləşmə kimi xüsusi münasibətlərin qurulmasını tələb edirdi. Bu birləşmə gümüş sikkələrin atıldığı və ya xəncərin sapından gümüş yonqarların kəsildiyi qabdan birgə içməklə möhürlənirdi. Çox vaxt bunun ardınca silah mübadiləsi gedirdi. Belə bir ittifaq ömürlük bağlandı.

Övladlığa götürmə həm bütövlükdə qəbiləyə, həm də onu övladlığa götürən ailəyə münasibətdə övladlığa götürülmüş şəxsə bütün vəzifə və hüquqların qoyulması ilə qəbilə qəbulu sayılırdı. Övladlığa götürmə mərasimi ondan ibarət idi ki, övladlığa götürən anasının çılpaq döşünə dodaqları ilə üç dəfə açıq şəkildə toxunmalı idi. Qadının sinəsinə dodaqları ilə toxunması digər hallarda da övladlığa götürmək üçün kifayət qədər əsas olub. Qan qohumları tez-tez buna müraciət edirdilər. Əgər qatil hər hansı yolla - zorla və ya hiylə ilə - öldürülən kişinin anasına toxundusa, o, onun oğluna çevrildi, öldürülən ailənin üzvü oldu və qan qisasına tabe deyildi.

Rəsmi olaraq qisas hüququ bütün ailəyə şamil edilsə də, onu qətlə yetirilənlərin ən yaxın qohumları həyata keçirirdi. Əksər hallarda mal-qara və silah ödənişləri ilə əvəz olundu. Ödənişin məbləği öldürülənlərin sosial təbəqəsinə görə müəyyən edilib. Barışıq qatilin övladını öldürülənlərin cərgəsindən böyütməklə də əldə etmək olardı.

Çərkəzlərin toy mərasimi çox özünəməxsus idi, bu, keçmişdə bir ildən çox davam edən bir sıra adətlərdən ibarət idi. Gəlin qaçırmaq adəti var idi. Bu, onun razılığı ilə həyata keçirilsə də - kələmin (gəlin qiymətinin) ölçüsünü azaltmaq istəyindən, toy xərcindən yayınmaqdan və ya valideynlərin fikir ayrılığına görə - hətta bu, istər-istəməz mübahisələrə səbəb olur, qızın qohumları ilə qaçıranlar arasında döyüşlər olur və tez-tez yaralanmalara və qətllərə səbəb olur. Gənc oğlan seçimini edən kimi atası ilə qızın qiymətini danışıb. Fidyə ən çox zəncirli poçt, qılınc, tüfəng, atlar və bir neçə öküzdən ibarət idi. Razılaşma bağlandıqdan sonra bəy rəfiqəsi ilə birlikdə qızı öz dostlarından və ya qohumlarından birinin evinə aparıb və orada ər-arvad üçün nəzərdə tutulmuş otaqda yerləşdirilib. O, bəyin qohumları toya hazırlıqlarını bitirərkən burada olub. Nikahın qeydiyyatı da burada aparılıb. Gəlin gətirilən gündən bəy digər dostunun evinə gedir və gəlinə ancaq axşamlar baş çəkirdi.

Gəlini aparandan ertəsi gün valideynləri bəyin valideynlərinin yanına gedib və hirslənərək gizli qaçırılmanın səbəbini öyrənməyi tələb ediblər. Adət toy razılaşmasının daha əvvəl əldə edildiyini göstərməməyi tələb edirdi. Ertəsi gün bütün qohumların və dostların toplaşdığı toy başladı. Bəziləri gəlini yenidən qaçırmaq üçün bəyi müşayiət edib, bəziləri isə buna mane olub. Toy kortejinin bütün iştirakçıları iki dostun dəstəyi ilə gəlinin evin qapısında göründüyü döyüşü təsvir etdilər. Bəy qabağa qaçdı və onu qucağında apardı. Gənc qızlar qələbə mahnısına başladılar və bütün “döyüşlər” birləşərək bəylə gəlini müşayiət etdilər. Toy beş-altı gün davam etdi, amma bəy iştirak etmədi.

Gəlinin bəy evinə köçürülməsi müxtəlif rituallar, at sürmə və at yarışları ilə müşayiət olundu. Kəndlilərdən, bəyin qohumlarından seçilən kişi və qız gəlinin arxasınca getdilər. Qızlar gəlinin yanında qalıb, toyun sonuna qədər ona baxıblar. Gəlini adətən toy arabasında gətirirdilər. Gəlini xüsusi bir otağa apardılar, orada osmanlı taxdılar və başındakı yaylığı çıxarmaq üçün bir qız seçildi. Gəlinin köçürülməsi günü toyda iştirak edənlərin hamısı üçün bir ziyafət təşkil etdilər. Eyni zamanda yaşlı kişilər bir otaqda, kiçiklər isə başqa otaqda idi.

Bəy toyun sonuna qədər rəfiqəsinin yanında qaldı və yalnız başa çatdıqdan sonra gənc ərin evinə qayıtması üçün mərasim təşkil etdilər. Qayıdandan sonra yeni evlənən qohumları ilə “barışıq” mərasimi keçirməli idi: gecələr evinə gəlir, atasından və kəndin ağsaqqallarından yemək alırdı. İki-üç gündən sonra onun üçün anası və başqa qadınlarla birlikdə şam yeməyi təşkil edildi.

Yeni evlənənlər üçün otaq çərkəzlərin məskəninin müqəddəs hissəsi idi. Onun ətrafında yüksək səslə danışmaq, ev işləri görmək olmazdı. Gənc arvadın bu otaqda qalmasından bir həftə sonra onu böyük bir evə təqdim etmə mərasimi keçirildi. Ədyala bürünmüş yeni evlənənə kərə yağı və bal qarışığı verilib, qoz-fındıq və şirniyyat duşu verilib. Toydan sonra o, valideynlərinin yanına gedib. Bir müddət sonra (bəzən ancaq uşaq doğulduqdan sonra) arvad ərinin evinə qayıdır və bütün ev işlərində iştirak etməyə başlayır. yeni ailə... Evli olduğu müddətdə ər öz arvadını ziyarət etdi ümumi otaq yalnız gecə. Gündüzlər kişilər yarısında və ya kunatskayada idi.

Öz növbəsində, arvad evin qadın yarısında suveren məşuqə idi. Ər ev işlərinə qətiyyən qarışmırdı.

Çərkəzlərin analıq mərasimi hamilə qadını pis ruhlardan qorumağa yönəlmiş bir sıra tədbirləri əhatə edirdi. Gözləyən ana çoxlu qadağalara, o cümlədən yanğını yandırmamaq və qəbiristanlığa getməmək məcburiyyətində qaldı. Adama ata olacağı xəbəri veriləndə evdən çıxıb bir neçə gün orada ancaq gecələr peyda olub. Doğuşdan iki həftə sonra uşağı beşiyə qoyma mərasimi keçirilirdi ki, bu mərasimə adətən yeni doğulmuş uşağın adının qoyulması vaxt verilirdi.

Ənənəvi qədim inancların aşkar əks-sədaları mərhumun o biri dünyada ehtiyac duya biləcəyi əşyaların qəbir abidələrindəki təsvirləri idi. İldırım vurması nəticəsində öldürülən insan Allahın seçilmişi hesab edilir və dəfn edilir xüsusi bir şəkildə... Hətta ildırım vurması nəticəsində öldürülən heyvanların da şərəfli dəfn mərasimi keçiriləcəyi gözlənilirdi. Bu dəfn mərasimi rəqs və mahnı oxumaqla müşayiət olunurdu və ildırım vuran ağacın çipləri şəfalı sayılırdı.

Bir çox dini ayinlər kənd təsərrüfatı ilə sıx bağlı idi. Bunlara, ilk növbədə, quraqlıq zamanı yağış yağdırmaq ritualları daxildir. Qurbanlar kənd təsərrüfatı işlərinin başlanğıcını və sonunu qeyd edirdi.

Çərkəz icması bütün aul əhalisinin iştirakı və digər aulların hörmətli şəxslərinin dəvəti ilə şum və səpin işlərinin başa çatmasını çox təntənə ilə qeyd etdilər. Qadınlar bayram ət yeməkləri, şirniyyatlar və məstedici içkilər hazırlayırdılar. Bütün bunlar bayram günü sahəyə gətirilib.

Folklorda mərkəzi yeri ümumi Adıq süjetləri, Nart dastanı haqqında rəvayətlər tutur. Nağılçıların və mahnı müəlliflərinin (djeguaklue) sənəti inkişaf etmişdir. Ağlayan mahnılar, iş və komik mahnılar geniş yayılmışdır. Ənənəvi musiqi alətləri - şiklepşin (skripka), bjemi (fleyta), pxetslych (çıngırdama), əl və çubuqlarla çalınan müxtəlif dəflər. 18-ci əsrin sonlarında qarmon geniş yayıldı.

Nağılçıların və mahnı müəlliflərinin (jaguaklue) sənəti inkişaf etmişdir. Ağlama nəğmələri (qıbze), əmək və komik mahnılar geniş yayılmışdır. Ənənəvi musiqi alətləri - şiklepşin (skripka), bjemi (fleyta), pxetslych (çıngırdama), əl və çubuqlarla çalınan müxtəlif dəflər. 18-ci əsrin sonlarında qarmon geniş yayıldı.

Çərkəz deyimləri: “Şapsuq barıt yandırmağı sevməz”, “Döyüşdə atlının ölümü evində ağlayır, silah itkisi isə bütün camaatda ağlayır”, “Əsl savadlı atlı bayramdan getməlidir. ki, o, dərhal eyni ləzzətlə yenidən iştirak edə bilsin."

Keçmişdə çərkəzlər yox idi peşəkar musiqiçilər... Mahnılar ağızdan-ağıza ötürülürdü. Müğənnilər tamaşaçılar qarşısında təkcə vokalçı kimi deyil, həm də nağılçı və musiqiçi kimi çıxış edirdilər və onlara böyük hörmət bəsləyirdilər. Çərkəzlər mahnılarını ailəvi və dini bayramlarda böyük məharətlə bəstələyir və ifa edirlər. Mahnıların qəhrəmanlıq, əmək, məişət və tarixi variantları var. Qısa ətəklər, tez-tez satirik məzmunlu, adətən qışda məclislərdə oxunur.

Çərkəzlər arasında ən çox yayılmışlar akkordeon və ratchet və ya əl çalma ilə cüt rəqslər, həmçinin kiçik yaşlarından tətbiq olunan ləzginka tipli İslam rəqsidir. Bir qız üçün (evli qadınlar rəqs etmirlər) rəqs onun gözəlliyinin, zərifliyinin və geyiminin nümayişidir. Rəqsə ilk giriş, sanki, qızın çoxluğunun tanınmasıdır. Toylarda, məclislərdə və ümumi şənliklərdə rəqslər ifa olunur. Rəqs melodiyaları çoxlu və müxtəlifdir. Xalq musiqi alətləri: skripka, əl və çubuqlarla çalınan müxtəlif dəflər, həmçinin qarmon. Onu əsasən çərkəzlər ifa edirlər, digər bütün milli alətləri isə yalnız kişilər ifa edirlər.

Çərkəzlər haqqında deyimlər

...Çərkəz çevik
Geniş çöl, dağların üstündə,
Tüylü papaqda, qara burkada,
Yaya, üzəngilərə söykənmək
İncə ayaqları əyilib,
Atın əmri ilə uçdum,
Müharibəyə əvvəlcədən alışmaq.
O, gözəlliyə heyran idi
Təcavüzkar və sadə geyimlər:
Çərkəzləri silahla asırlar,
Onunla fəxr edir, təsəlli tapır:
O, zireh geyir, cığıltı, titrəyir,
Kuban yayı, xəncər, kəmənd
Və dama, əbədi dost
Onun zəhməti, asudə vaxtı.
Onu heç nə narahat etmir
Heç bir şey səslənmir; ayaq, atlı -
O, hələ də eynidir; yenə də eyni mənzərə
Yenilməz, sarsılmaz...

A. Puşkin "Qafqaz əsiri"

Parlaq qaşını qaldırdı,
Baxdım və daxili qürur duydum!
ÇERKES olduğunu, burada doğulduğunu!
Yalnız sarsılmaz qayaların arasında,
Unutdu həyatın keçiciliyini,
O, dünyanın düşüncələrində hökmdardır,
Mən onların əbədiliyini mənimsəmək istərdim.

M. Yu. Lermontov. İsmayıl haqqında tarixi eskiz
Atajukine, "İsmayıl - Bəy" poeması. 1832.

O, şirindir - aramızda deyəcəyəm -
Məhkəmə cəngavərlərinin tufanı,
Cənub ulduzları ilə də mümkündür
Xüsusilə ayələrlə müqayisə edin,
Çərkəz gözləri...

Bu hissələrdə insana məşhur olmaq haqqı verən üç xüsusiyyət var - mərdlik, natiqlik və qonaqpərvərlik; və ya. iti qılınc, şirin dil və qırx süfrə.

Qədim dövrlərdən bizə gəlib çatan əfsanə və ənənələrə müraciət etsək, çərkəzlərin cəngavərlik, özünə hörmət, müdriklik və zəka kimi bir çox fəzilət və müstəsna keyfiyyətlərə malik olduqlarını görərik. Onlar həm də şücaətləri və atçılıqları ilə məşhur idilər. Milli tərbiyə onların ruhunu ucaltdı, təmkinli etdi mənəvi müharibələrin və uzun səfərlərin yorğunluğuna və məşəqqətinə dözməyi öyrədirdi. Çərkəz zadəganlarının oğulları qonaqları əyləndirməyə, at yetişdirməyə, yəhərin yastıq kimi xidmət etdiyi açıq havada yatmağa borclu idilər. Onlar hər cür həssaslıqdan çəkinərək sadə, doğrudan da sərt bir həyat yaşadılar. Məhz bu tərbiyə sayəsində onlar mənəvi toxunulmazlıq və dözümlülük qazanaraq şiddətli şaxtalara, istilərə sakit dözə bilirdilər. Nəticədə onlar ən yaxşı insani keyfiyyətlərə malik xalqa çevrildilər.

Babalarımız mətanət və mətanətlə məşhur olmuşlar, lakin monqol, tatar, hun, kalmık və başqaları kimi vəhşi xalqların hücumuna məruz qaldıqdan sonra bu keyfiyyətlərini itirərək öz torpaqlarını tərk edərək dağlarda, dərin dərələrdə gizlənməyə məcbur olmuşlar. . Bəzən onlar aylarla, hətta illərlə boş yerlərdə qalmalı olurdular ki, bu da onların tənəzzülünə səbəb olurdu. Üstəlik, onların faydalı dinc fəaliyyətlə məşğul olmaq və müasir sivilizasiyanın bəhrələrindən həzz almaq üçün nə vaxtları, nə də lazımi əmin-amanlığı var idi.

Bu, onların zülm və qeyri-müəyyən mövqe ilə yadda qalan qaranlıq illərdəki mövqeyi idi. Barbarlara qarşı mübarizə onları zəiflətdi və fəzilətlərinin unudulmasına səbəb oldu. Onlar hələ xristian ikən yunanlardan öyrəndikləri bütün bacarıqları israf edərək, yoxsulluq içində itib-batırdılar.

Qədim çərkəzlər öz hərbi şücaətləri, atçılıq sənətləri və gözəl geyimləri ilə qonşuları tərəfindən heyran olurdular. Onlar at sürməyi sevirdilər və ən yaxşı cins atları saxlayırdılar. Tam çaparaq atın üstünə tullanmaq və ya tullanmaq, yerdən üzük və ya sikkə götürmək onlar üçün çətin deyildi. Çərkəzlər ox atmaqda da son dərəcə mahir idilər. Bu günə qədər kişilərimiz böyük-kiçik silaha biganə deyil. Yaxşı qılınc və ya silah alan hər kəs özünü şanslı hesab edir. Deyirlər ki, babalarımız silahla işləməyi insanın ilk vəzifələrindən hesab edirdilər və silah gəzdirməyin insanda gözəl duruş, hərəkətdə zərif, qaçışda sürət inkişaf etdirdiyinə inanırdılar.

Çərkəzlər döyüşə gedəndə öz adət-ənənələrinə uyğun olaraq öz sıralarından rəhbərlər seçir və ordunun komandanlığını onlara tapşırırdılar. Əksər hallarda at belində döyüşürdülər və əvvəlcədən planlaşdırılmış planları yox idi. Komandir vəziyyətə uyğun olaraq və həlledici məqamlarda öz reaksiyasının sürətindən asılı olaraq bədahətən hərəkət edirdi. Onlar bacarıqlı, cəsur, təhlükədən qorxmayan insanlar idi.

Adıglar təkcə hərbi cəsarətləri ilə deyil, şəxsi keyfiyyətləri, silahları və cəsarətləri ilə fəxr edirdilər. Döyüş meydanında qorxaqlıq, qorxaqlıq və ya ölüm qorxusu nümayiş etdirən hər kəs ümumbəşəri nifrətə məruz qalırdı və ondan kənar adam kimi rəftar olunurdu. Bu vəziyyətdə o, uzun, çirkli papaq taxmağa məcbur edildi, cüzamlı ata mindirildi və onu qəzəbli istehza ilə qarşılayan insanlara yürüş etdi. Ən cəsur döyüşçülər mövqelərin ön xətlərini tutmaq hüququ uğrunda mübarizə aparırdılar. Onlar qəflətən düşmənlərinə hücum edərək onları pərən-pərən salıb sıralarına sızdılar.

Çərkəzlərin müstəsna şücaətlə yanaşı, başqa döyüş keyfiyyətləri də var idi. Onlar dağlarda yüksək hündürlüklərdə və dar istmuslarda döyüşmək bacarığı, başqalarının ciddi çətinliklərlə üzləşəcəyi yerlərdə manevr və sürət qabiliyyəti ilə seçilir, dərin dərələrdə və sıx meşələrdə mövqe seçməyi də bilirdilər.

Onlar o uzaq dövrlərdə hücum və müdafiə döyüşlərində silah kimi qılınc, uzun nizə, ox, gürz, ağır zireh, qalxan və s. istifadə edirdilər. Halbuki onlar təvazökar, şəhvət və alçaq nəfslərdən uzaq idilər. Onların qüruru yalnız cəsarət və hərbi qələbələr idi. Adət-ənənələrimizə baxanda belə qənaətə gəlmək olar ki, yalan və xəyanət bizim atalarımıza yad olub. Onlar nəzir, vəd və dostluğa sədaqət üçün hər cür qurbana getdilər. Fərasətlərinə görə belə şeylər verdilər vacibdir, başqa heç bir yerdə tapmaq mümkün deyil. Onların fəzilətləri arasında qonaqpərvərlik, qonağın canı və malı üçün məsuliyyət hissi də vardı.

Bu nəcib adətlər sonrakı nəsillərin başına gələn müsibətlərə və məşəqqətlərə baxmayaraq dəyişməz qalmışdır. Qonaq indi də müqəddəs sayılır və ailənin fəxri üzvü kimi qəbul edilir. Ev sahibi qonağı ən böyük ehtiramla qarşılamalı, ona ən gözəl yemək və içki ilə yanaşmalı, qonaq evdən çıxanda ev sahibi onu müşayiət etməli və onu bəlalardan qorumalıdır. Bundan əlavə, hər kəs ehtiyacı olanlara kömək etməyə hazır idi, çünki bu, hər bir insanın vəzifəsi hesab olunurdu. Başqalarından kömək istəmək utanc və ya alçaqlıq sayılmırdı; ev tikmək və məhsul yığmaq kimi işlərdə qarşılıqlı yardım adi hal idi. Əgər hər hansı bir möhtac sərgərdan onlara sığınacaq tapsa, vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün ona qanunsuz yollarla pul almağa icazə verilirdi. Amma bu tolerantlıq qısa müddətə davam etdi, bundan sonra ondan bu cür hərəkətləri dayandırması tələb olundu.

Adıglar həm də utancaqlığı ilə seçilirdilər. Toy mərasimindən sonra bəy gəlini birbaşa öz evinə aparmayıb, bir müddət dostlarından birinin evində qoyub və o, çoxsaylı hədiyyələrlə ərinin evinə gedib. Və ərinin evinə gedəndə atası adətən onunla bir sirdaş göndərirdi, o da bir ildən sonra müvafiq hədiyyələrlə yanına qayıdırdı. Gəlinin başı nazik naxışlı örtüklə örtülmüşdü, ayrılan vaxtdan sonra onu “pərdəni qaldıran” ləqəbli bir adam çıxartmışdı: o, iti oxun köməyi ilə bunu məharətlə və cəld etdi.

Qadın evin sahibi və məşuqəsi olduğu üçün cəmiyyətdə əla sosial mövqeyə malik idi və çərkəzlər 19-cu əsrin sonlarında İslamı qəbul etsələr də, çoxarvadlılıq və boşanma hallarına nadir hallarda rast gəlinirdi.

Ərin arvadının tam itaətini tələb etmək hüququna malik olmasına, özünə ziddiyyət təşkil etməsinə və onun icazəsi olmadan evi tərk etməsinə icazə verməməsinə baxmayaraq, ərinin öz şəxsi hüquqları var idi və o, ərinin qeyri-məhdud hörmətindən istifadə edirdi. və oğulları. Aralarındakı qarşılıqlı hörmətə görə ərin onu döyməyə, danlamağa haqqı yox idi. Bir qadınla görüşən zaman atlı adətən atdan düşür və hörmətlə onun arxasınca gedir, ona kömək etməli və ya ehtiyac duyarsa ona xidmət etməli idi.

Qadın adətən uşaqlarını altı yaşına qədər böyüdürdü, sonra. onlara at sürmə və ox atma sənətini öyrədən kişilərin əlinə keçdilər. Əvvəlcə uşağa bıçaq verildi, onunla hədəfi vurmağı öyrəndi, sonra ona xəncər, sonra yay və oxlar verildi.

Ər öləndə arvadı adət üzrə qırx gün hər gün onun məzarını ziyarət edir və bir müddət orada qalırdı. Bu adət “qəbir başında oturma adəti” adlansa da, sonradan unudulub.

Şahzadələrin övladları adətən doğulduqdan dərhal sonra zadəgan evlərində təhsil almağa göndərilir, şahzadənin və ağasının oğlunu böyütmək şərəfinə layiq görülən zadəgan özünü xoşbəxt hesab edirdi. Onun tərbiyə aldığı evdə şahzadənin oğluna “Kan” deyirdilər və o, yeddi il orada qaldı. On altı yaşı olanda ona ən gözəl paltar geyindirdilər, ən yaxşı atı mindirdilər, ən yaxşı silahı verdilər və indiyədək getmədiyi ata evinə qayıtdılar.

Gənc şahzadənin ata evinə qayıtması oldu böyük hadisə, bir çox rəsmiyyətlər və konvensiyalarla birləşdi, çünki şahzadə oğlunu böyüdən şəxsə hədiyyə etməli idi. Vəzifəsinə və səxavətinə görə ona nökər, at və mal-qara göndərdi. Beləliklə, şahzadə ilə onun etibarlı vassalı arasında münasibət çox yaxın idi və birincisi ikincinin heç bir xahişini yerinə yetirməkdən çəkinmədi.

Bütün bunlar şahzadə Beslanın əlinə düşən əfsanəvi milli qəhrəmanımız Əndəmirkanı böyüdən insanı və onun günahı ilə silahsız olaraq tələyə düşdüyü xain nökəri xatırladır. Şahzadə

Hazırcavablığı ilə məşhur olan Beslan, həyatını və taxt-tacını təhlükə altına almağa başlayan gənc qəhrəmandan qorxmağa başladı. Açıq dueldə heç kim ona qarşı çıxa bilmədiyi üçün Beslan onu xaincəsinə öldürdü. Rəvayətə görə, bir dəfə şahzadə xidmətçiləri tərəfindən yuvarlanan arabada ova getdi, çünki nəhəng ölçüsünə görə nə ata minə bilər, nə də gəzə bilərdi. Ov zamanı bacarığını nümayiş etdirmək həvəsində olan Əndəmirkan meşədən bir neçə çöl donuzu qovub birbaşa şahzadənin arabasına sürdü ki, onun ovlanması daha asan olsun. Sonra nəhəng bir qabanı arabaya sürdü və arabaya çox yaxınlaşdıqda ona ölümcül ox göndərdi və bu, qabanı təkərlərdən birinə mıxladı. Şahzadə bu hərəkətdə cəsarət və meydan oxudu. O, vassalı ilə sui-qəsd edərək Əndəmirkanı öldürmək qərarına gəlib. Onu silahsız halda öldürdülər.

Şahzadənin də zadəgan evlərində tərbiyə alan qızlarına gəlincə, onlar ata evlərinə ancaq qonaq kimi daxil olurdular və evləndikdə onların kalımı/uasa/ları onları böyüdənlərə verilirdi.

Belə ki, şahzadənin övladları zadəgan evlərində tərbiyə alır, burada əsas davranış normalarını, adət və ənənələri öyrənirdilər. Onlar “Xəbzə” qaydaları ilə - bütün şəraitdə əməl edilən yazılmamış əxlaqi-ictimai qaydalar toplusu ilə tanış oldular. Məhz bu qaydalar hər bir insanın, qrupun və ya təbəqənin hüquq və vəzifələrini müəyyən edirdi. Vəzifəsindən asılı olmayaraq hər kəs onlara riayət etməli idi, çünki onlardan hər hansı bir sapma ayıb və yolverilməz sayılırdı.

Lakin bu qaydalar şəraitə uyğun olaraq əlavə və ya dəyişdirilmişdir. Burada qeyd etmək istərdim ki, Böyük Pyotrun müasiri olan Böyük Hersoq Kaituko Aslanbeki böyüdən məşhur milli mütəfəkkir Kazanoko Jabaqi bu qaydalar toplusuna sonuncu düzəliş etmişdi.

Yaxın vaxtlara qədər hər bir çərkəz adətən bu qaydalara əməl edir, onlara diqqətlə riayət edir, onlara hörmətlə yanaşır, onları pozmazdı. Məhz onlar çərkəzlərin cəsarət, səbir, qorxmazlıq və digər fəzilətləri öyrədən qəhrəmanlığının sirrini yatır. Onların sayı çox olsa da, heç bir yerdə qeyd edilməsə də, hamı onları tanıyır və izləyirdi. Onların xatirinə, xüsusən də zadəganlardan olan gənclər öz həyatlarını riskə ataraq, yuxusuz qalır, ən cüzi miqdarda yemək və içki ilə kifayətlənirdilər. Onlar heç vaxt ağsaqqallarının yanında oturub siqaret çəkmir, söhbətə birinci başlamazdılar. Çərkəzlər heç vaxt qadınla mübahisə etməz, söyüş söyməz, qonşularını narahat etməzdilər. Bu qaydalara riayət etmədən həyatın özü düşünülmədi. Onlara hər hansı itaətsizlik biabırçılıq sayılırdı / heinape /. İnsanın yeməyə həris olmamalı, vədinə əməl etməməyə, özünə məxsus olmayan pulu mənimsəməyə, döyüş meydanında qorxaqlıq göstərməyə haqqı yox idi. Düşməndən qaçmamalı, ata-anasına qarşı vəzifələrinə etinasızlıq etməməli, müharibədə ələ keçirilən ovunu, ovda öldürülmüş ovunu özünə saxlamamalıdır. Çərkəz danışıqlı olmalı və nalayiq zarafatlara yol verməməli idi. Beləliklə, bu qaydalar insanı qorxmaz, nəzakətli, cəsur, mərd və səxavətli etmək, yəni onu bütün insani qüsurlardan azad etmək məqsədi daşıyırdı.

Kişinin oğlunu kiminsə yanında öpməsi, arvadının adını, qadının isə ərinin adını çəkməsi də ayıb sayılırdı. Ona hörmətini göstərən bir ad və ya ləqəb verməli idi. Bu qanunlar uşaqlara qarşı alçaq həssaslıq, şiddət və sərtlikdən yuxarıda olmağı tələb edirdi. Məhz buna görədir ki, bir çox şahzadələr oğullarını tanımırdılar və sonuncular yetkinlik yaşına çatana qədər onları görmədilər.

Atanın hüzurunda oturmaq, siqaret çəkmək, içki içmək, eyni zamanda onunla bir süfrə arxasında yemək yemək də ayıb sayılırdı. Bu qaydalar toplusu hamıya yemək yeməyi, söhbəti necə aparmağı, oturmağı, salam verməyi öyrədir, hər bir insanın cəmiyyətdəki yerini, hüquq və vəzifələrini müəyyən edirdi. Onları müşahidə etmədən əsl centlmen ola bilməzdi. Adıge sözü hərfi mənada bəy deməkdir, milli dildə həm də xalqımızın adı deməkdir.

Lakin bu qaydalar toplusu kişilərin qadınlarla təmasda olmasına imkan verirdi, oğlan və qızlar isə etiket qaydalarına uyğun rəqs edə bilirdilər. Eləcə də gəncin toy mərasiminə, at yarışına getməsi üçün bir atla bir kənddən o birinə qızın müşayiəti ilə getməsi ayıb sayılmırdı. Qadınlar bütün hüquqlardan istifadə edirdilər və cəmiyyətdə şərəfli yer tuturdular və İslam çoxarvadlılığa icazə versə də, çərkəzlər arasında bu təcrübə çox nadir idi.

Qaydalar (Xəbzə). Adətən savadsız adi insanlar olan, lakin poetik istedada, ritorika və natiqlikdə böyük bacarıqlara malik olan bardlar da hörmət edirdilər. Onlar öz şeirlərini oxumaq, müharibələrdə, uzun səfərlərdə iştirak etmək üçün at belində ordan-bura gəzirdilər. Bardlar döyüş başlamazdan əvvəl döyüşçüləri ruhlandırmaq, onlara babalarının borcunu, şərəfli işlərini xatırlatmaq üçün nitq söyləyir, bədahətən şeirlər söyləyərdilər.

İslamın çərkəzlər arasında yayılmasından sonra “trubadurların” sayı durmadan azaldı və tezliklə onlar tamamilə yox oldular, özlərindən yalnız yaxşı bir xatirə, bir neçə sənət əsərləri... Onların mahnı və şeirləri əsl bədii məziyyətləri ilə seçilir, insanları nəinki əyləndirir, həm də onların maariflənməsinə kömək edirdi. Keçən əsrlərin hadisələri, adət-ənənələri və cəsarət nümunələri haqqında bildiyimizə görə onlara minnətdarlığımızı bildirməliyik və onların yoxa çıxması həqiqətən də təəssüf doğurur.

Qaydalara görə (Xəbzə) cavanlar damazlıq atlar yetişdirməli idilər. Bu cür fəaliyyət gənclərin, xüsusən də şahzadə oğullarının uzun qış gecələrini yaylaqlarda yəhərlərdə, açıq havada, paltar geyinərək keçirənlərin əsas məşğuliyyəti idi. Kabardiyalılar digərlərindən daha çox at yetişdirməyi sevirdilər və onların at cinsləri Rusiyada və Şərqdə ən yaxşısı idi, ərəb atlarından sonra ikinci idi. Yaxın vaxtlara qədər kabardiyalılar rus ordusunu çoxlu sayda əla atlarla təmin edirdilər, çünki Rusiyanın iki yüzə yaxın süvari diviziyası var idi.

Üstündə milli bayramlar gənclər idmana, xüsusən də güləşə və at sürməyə çox həvəs göstərdikləri üçün at sürməkdə yarışırdılar. Onların sevimli əyləncəsi atlı və piyadaların iştirak etdiyi oyun idi. Sonuncu, çubuqlar və qamçılarla silahlanmış, bir dairədə dayandı və atlı onlara hücum etməli və dairəni yarmalı idi. Piyada isə ağır zərbələr endirərək, onun bunu etməsinə mane oldu. Bu, hər iki tərəf uğur qazanana qədər davam etdi.

Toy mərasimləri xüsusi qaydalar və rituallar əsasında keçirilirdi. Onlar bir neçə gün davam etdi və baha başa gəldi. Amma qohumlarının və dostlarının bəyə təqdim etdiyi hədiyyələr onun xərclərini bir qədər yüngülləşdirib.

Rəqs gecələri “caqu” adlanırdı və adət və ənənələrə uyğun olaraq bunu etmək hüququ olan şəxslər tərəfindən keçirilirdi. Özünü ləyaqətsiz aparan hər kəsi rəqsdən qovmaq hüququna malik idilər. İmkanlı şəxslər onlara hədiyyələr təqdim edirdilər. Axşamlar cavan oğlanlar və qadınlar ehtiramla bir dairədə dayanır, digərləri isə əl çalırdılar. Bu dairənin içərisində onlar hər dəfə bir cütdən çox olmamaqla cüt-cüt rəqs edirdilər və qızlar Musiqi alətləri.

Gənc oğlan rəqs etmək istədiyi qızları seçib. Belə ki, bu axşamlar gənc oğlan və qızlara bir-birini daha yaxından tanımaq, dostluq və məhəbbət bağlarını möhkəmləndirmək imkanı yaradıb ki, bu da ailə qurmaq yolunda ilk addım olub. Rəqslərin ortasında kişilər rəqs edən cütlüyə sevinc və hörmət əlaməti olaraq tapançadan havaya atəş açıblar.

Bizim bacarıq və mükəmməllik tələb edən çoxlu rəqslərimiz var. Onların arasında həm ləyaqətli, həm də gözəl olan “kafa”, “ujj”, “ləzginka”, “həşt” və “lo-kuazhe” var. Açıq havada böyük rəqs axşamları keçirildi, burada rəqsə mane olmağa çalışan atlılar peyda oldu, sonra onlara sadə hədiyyələr verildi: ipək bayraqlar və şərflər, qoyun dərisi və xəz. Atçılar təqaüdə çıxdılar və bu şeylərin mükafat olaraq oynanıldığı yarışlar təşkil etdilər.

Musiqi milli bayramlarda və ya doğum şənliklərində mərkəzi rol oynayırdı. Çərkəzlər arasında arfa, gitara və fleyta kimi musiqi alətləri məşhur idi, lakin sonradan onları qarmon,

Gənc qızlar musiqi alətlərində ifa etməyi sevir, şeirlər bəstələr, onları bədahətən oxuyur, qafiyəli qoşmalarla gənclərə müraciət edirdilər. Müsəlman dininin vəzirlərinin bəyənməməsinə baxmayaraq, kişilərlə sərbəst ünsiyyət qurdular, lakin evləndikdən sonra artıq rəqslərə getmədilər, ancaq evdə qaldılar. Son vaxtlara qədər gənc qadınlar ev işləri görür, qonaq qəbul edir və onları gözləyir, naxışlar tikir və digər oxşar işlərlə məşğul olurdular, lakin bu fəaliyyətlər daha çox gündəlik işlərlə əvəzlənirdi. ev tapşırığı və zehni əmək, çünki müasir məişət texnikası o gözəl ənənələrin solmasına səbəb olmuşdur.

Çərkəzlər /yəni çərkəzlər/ qədim zamanlardan əkinçiliklə məşğul olublar: qarğıdalı, arpa, buğda, darı kimi dənli bitkilər əkib, həmçinin tərəvəz əkiblər. Dilimizdə düyüdən başqa bütün taxılların adları var. Məhsul yığımından sonra, yeni məhsulu atmazdan əvvəl onlar müəyyən rituallar yerinə yetirdilər, çünki dualar və dualar oxumaq lazım idi, bundan sonra qohumların və dostların dəvət olunduğu yeni məhsuldan bir ziyafət hazırlanırdı. Bundan sonra bu məhsulu məhv etmək mümkün oldu; kasıblara və imkansızlara ianələr ayrıldı, artıqlığı satıldı. Əcdadlarımız əkinçiliklə yanaşı, mal-qara, at da bəsləyir, qədim zamanlarda pul olmadığından mübadilə alver edərək mal-qara, parça, paltar və digər malları taxılla dəyişirdilər.

Onların geyimləri bizim “Çərkəz” adlanan müasir geyimimizə bənzəyirdi, kişilər başlarına yumşaq xəzdən “kelpak” və başlarına başlıq, çiyinlərinə isə keçə “burka” taxırdılar. Onlar həm də uzun və qısa çəkmələr, xəzlər, sandaletlər, qalın pambıq paltarlar geyinirdilər.

Qadınlar pambıqdan və ya muslindən tikilmiş uzun paltar və beşmet adlı qısa ipək paltar, eləcə də digər paltarlar geyinirdilər. Gəlinin başı xəzlə işlənmiş naxışlı papaqla bəzədilib; ilk övladı dünyaya gələnə qədər bu papağı geyindi. Yalnız ərinin dayısı, ata tərəfdən əmisi, onu çıxarmaq hüququna malik idi, ancaq bir şərtlə ki, yeni doğulmuş uşağa səxavətli hədiyyələr, o cümlədən pul və mal-qara təqdim etsin, bundan sonra uşağın anası papağını çıxarıb bağlayıb. başı ipək yaylıq ilə. Yaşlı qadınlar başlarını ağ pambıq dəsmallarla örtürdülər.

Ən qədim dövrlərdən çərkəzlər düzbucaqlı evlər tikirdilər. Adətən dörd ailə hər küncdə bir olmaqla dörd ev tikmək üçün kvadrat torpaq sahəsi alırdı.

Mərkəzdə yer arabalar və mal-qara üçün ayrılmışdı. Bu tikililər çərkəzlər ölkəsindəki bəzi qədim qalalara bənzəyirdi. Qonaqlar üçün evlər zadəganların evlərindən bir qədər aralıda və knyazlıq evlərindən müəyyən məsafədə tikilirdi. Köhnə tikililərin xarabalıqları və indi doğma yurdumuzda tikilən o evlər əmin edir ki, atalarımız hərbi məqsədlər üçün qalalar, qalalar çox böyük məharət və ixtiraçılıqla tikiblər.

Çərkəzlərin həddən artıq qüruruna onların yüksək inkişaf etmiş heysiyyəti səbəb olub. Ona görə də təhqirə dözmək onlar üçün çətin idi və intiqam almaq üçün əllərindən gələni etdilər. Əgər qətl olubsa, o zaman təkcə qatil deyil, onun bütün ailəsi və qohumları da qisas hədəfinə çevrilib.

Atasının ölümü qisassız qala bilməzdi. Əgər qatil ondan qaçmaq istəyirsə, mərhumun ailəsindən bir oğlan uşağı özü və ya dostlarının köməyi ilə övladlığa götürməli və onu öz oğlu kimi böyütməli idi. Sonradan o, gənci ən yaxşı paltar, silah və atlarla təmin edərək, şərəflə atasının evinə qaytardı.

Qətlin cəzası ölüm idi, hökmü adətən xalqın özü verir, qatil bir neçə daş bağladıqdan sonra çaya atılırdı 14.

Adıglar bir neçə sosial təbəqəyə bölünürdü ki, bunlardan ən mühümü knyazlar sinfi /pşi/ idi. Digər təbəqələr zadəganlar / warqi / sinfi və adi insanlar sinfi idi.

Əsilzadələrin nümayəndələri / cilovlu və ya zəhmətkeş / mədəniyyəti, cəlbedici görünüşü və yaxşı tərbiyə prinsiplərinə ciddi riayət edilməsi ilə digər təbəqələrdən fərqlənirdi. Gənclərin böyüklərə böyük hörməti vardı.

Şahzadələr ən yüksək mövqe tutur və icra hakimiyyətini həyata keçirirdilər. Onlar zadəganların köməyi ilə xalq məclisində səs çoxluğu ilə qəbul edilən qərar və sərəncamları yerinə yetirirdilər. Şahzadə vəzifəsindən asılı olmayaraq hər kəsin xidmət etməli və lütfünü axtarmalı olduğu bir müqəddəs kimi qəbul edildi. Şahzadələrin xalqın müdafiəçisi olduğu ilk dövrlərdən məlum olduğu üçün hər kəs tərəddüd etmədən şahzadə uğrunda özünü qurban verə bilərdi / dilimizdə pşi sözünün mənası belədir/. Onların cəmiyyətin bütün təbəqələrində çoxlu tərəfdarları və ardıcılları var idi. Xalq nəğməsi bunu təsdiq edir, bəyan edir: “Bədbəxtlikdə bəylərimiz qalalarımızdır”. Yüksək mövqelərinə, müqəddəsliklərinə və bütün torpaqlara və onlarda olanlara * sahib olduqlarına baxmayaraq, şahzadələr son dərəcə təvazökar idilər. Onlar heç bir qürur və ya lovğalıq nümayiş etdirmədən başqa siniflərin üzvlərinə bərabər yanaşırdılar. Ona görə də xalq onları ilahiləşdirib sevib. Şahzadələr qüdrətlərinə və böyüklüyünə baxmayaraq, təvazökar məskənlərdə yaşayır və sadə yeməklərlə kifayətlənirdilər. Əksər hallarda şahzadə bir tikə qaynadılmış ət və yulaf çörəyi ilə kifayətlənirdi, məşhur içki isə ona içki kimi xidmət edirdi.

Belə ki, qüdrətli hökmdar özünə heç nəyə sahib deyildi və onun vəziyyəti elə idi ki, insanlar adətən deyirdilər: “Səməndər şahzadəyə yemək gətirir”, yəni onun haradan gəldiyini özü də bilmirdi.

Bununla belə, o, lazım olan hər şeyi tərəfdarlarından və ardıcıllarından alırdı. Buna cavab olaraq o, təbəələrinin tələblərini yerinə yetirməli və onları hücumlardan qorumalı idi. Təbəələrindən və ya tərəfdarlarından hər hansı birinin istədiyi vaxt onun yanına gəlmək, onunla oturub yemək və içməkdən şərik olmaq hüququ var idi. Şahzadə tabeliyindən heç nə gizlətməməli idi və onlara səxavətlə verməli idi. Hər hansı bir şey onun mövzusunu bəyənirsə, məsələn, silah və o, bunu istəsə, şahzadə heç vaxt bundan imtina etmədi. Şahzadələr "şəxsi paltar verməkdə səxavətli olduqlarına görə nadir hallarda öz təbəələri qədər ağıllı idilər. Onlar sadə, adi paltar geyinməli idilər".

Çərkəzlər ölkəsinin inzibati bölgüsü yox idi, əhalisi sərt qanunlara tabe deyildi. Əksər hallarda insanlar öz azadlıqlarını özləri müdafiə etməli olurdular və sərt hakimiyyətin və despotik hökmdarların istənilən təzahürünə nifrət edirdilər. İnsanlar instinktiv olaraq sərt əmrlərə tabe olmaqdan nifrət edirdilər, çünki onlar hesab edirdilər ki, mütləq, qeyri-məhdud şəxsi azadlıq Allahın bəşəriyyətə verdiyi ən böyük hədiyyədir və buna görə də hər kəsin buna haqqı var.

Bununla belə, ailədə və cəmiyyətdə nizam-intizam, əmin-amanlıq hökm sürürdü. Ailənin səlahiyyəti yaş və cinslə müəyyən edilirdi. Belə ki, uşaqlar atasına, arvad ərinə, bacı isə qardaşına və s.. Hər kəs öz vətənini seçməkdə, istədiyi yerdə və istədiyi vaxt öz evini qurmaqda azad idi. Ənənələrin qanun qüvvəsi var idi, bütün mülki işlərdə onlara əməl olunurdu və onlara tabe olmamaq cinayət sayılırdı.

Ağsaqqallar ciddi məsələləri düşünmək və müzakirə etmək zərurəti yarandıqda xalq yığıncaqlarını çağırırdılar. Onların qərarları mübahisəsiz sayılırdı və onlara sorğu-sualsız əməl edilirdi.

Qanunvericiliyə gəlincə, burada şahzadələr təklif olunan layihələri müzakirə etmək üçün çağırılan ağsaqqallar şurasına qanun və qaydalar layihələrini təqdim etdilər. Şura bu təklifi təsdiq edərsə, o, zadəganlar şurasına ötürülürdü ki, o da ağsaqqallar şurası kimi onların faydalı olmasını təmin etmək üçün təklifləri öyrənir və nəzərdən keçirirdi.

Hələ qədim zamanlarda xalqımız tərəqqiyə, sivilizasiyaya qoşulmuşdur. Çərkəzlər vəhşi xalqların hücumlarını dəf etmək üçün qala və qəsrləri silahlandırır, şəhərlərinin ətrafında divarlar çəkirdilər. Bundan əlavə, onlar sənətkarlıqla, o cümlədən öz torpaqlarında hasil etdikləri dəmir istehsalı ilə məşğul olurdular və ondan stəkan, stəkan və çəllə kimi məişət əşyaları, habelə hərbi silahlar: qılınc, qalxan və s.

Köhnə qəbiristanlıqlarda hələ də dayanan və qəhrəmanları, atlıları və nəcib insanlar qalxan, dəbilqə, qılınc və digər zirehlərlə, o cümlədən qayalarda tapdığımız yazı və təsvirlərlə (əllər, qılınclar, zirehlər, çəkmələr və s.) bizə babalarımızın oyma, heykəltəraşlıq, rəsm və s. təsviri sənət növləri.

Kabardada Lesken çayının sahilində çoxlu qədim heykəllər tapılıb. Onların əksəriyyəti qəhrəmanların və şahzadələrin xatirəsinə həsr olunmuş sənət əsərləridir. Bu heykəllərin üzərində həkk olunmuş adlar adət-ənənələrimizdə, rəvayətlərimizdə çəkilən qəhrəmanların adları ilə üst-üstə düşür.

Çərkəzlər ölkəsində hələ də mövcud olan qədim tikililərə gəlincə, onlar xalqın yunan sivilizasiyasının təsiri altında olarkən tikilib, indi isə yunan üslubunda tikilmiş kilsə qalıqlarına rast gəlirik. Bu kilsələrdən biri Kuban çayının sahilində, digər ikisi isə Kuban və Teberda çayları arasında yerləşir. Bunlardan birincisi atlının evi mənasını verən şuune, digər ikisindən biri isə hakimin daşı mənasını verən hasə miva kimi tanınır. Orada it ayağı və at naxışı təsviri olan qayanın olduğu, qayada ensiz dəliyin olduğu, onun köməyi ilə təqsirləndirilən şəxsin təqsirli və ya günahsızlığının müəyyən edildiyi bildirilir. Hər bir şübhəli bu dəlikdən keçməyə məcbur edilirdi və günahsızların nə qədər kök olsalar da, oradan sərbəst keçdiyi, cinayətkarların isə ölçülərindən asılı olmayaraq keçə bilmədiyi iddia edilirdi.

Adıglar adətən Malka çayı yaxınlığındakı Culat qəsrini ziyarət edir, orada and içir, Allahdan bağışlanma diləyir, döyüşən qardaş və ya dostların barışması naminə qurbanlar verirdilər, aralarında mübahisə yarandıqda. Əgər iki qardaş mübahisə edib barışmaq istəsələr, hər biri ox-yay götürərək bu qalaya gedirdi. Və bu müqəddəs yerdə oxun müxtəlif uclarını tutdular və hər biri bir-birini aldatmamağa, zərər verməməyə, mübahisə etməməyə and içdilər. Sonra oxu sındırıb iki sadiq dost kimi qayıtdılar. Məlumdur ki, bu yer bir müddət Tatar şahzadəsi Koca Berdixan tərəfindən işğal edildikdən sonra kabardiyalılar onu Tatartup adlandırmağa başlayıblar.

Kabardanın ən maraqlı yerlərindən biri Kislovodsk şəhərində yerləşən və mineral suların mənbəyinin başladığı Nart-Sanodur.

Bu yer qədimlərdə mühüm rol oynamışdır xalq mahnıları və əfsanələr. Qədim çərkəzlər buranı ilahiləşdirib, mənbəyindən içiblər. Onu “qəhrəmanların suyu” və ya “kirşələrin mənbəyi” adlandırırdılar ki, bu barədə artıq danışmışdıq. Kirşələr bu mənbədən su içmək istəyəndə onların ən yaşlısı, ən zadəganı olan rəhbərinin evinə yığışıb, qurbanlıq veriləcək qonaq evinin qapısına sarı öküz bağlanmışdı. Sonra altı məşəl alovlandırdılar, dualar və sehrlər oxudular, qəhrəmanların mənbəyini vəd etdikləri mahnılar oxudular: “Vaxt yetişdi. Gedək qəhrəmanların mənbəyindən içək!”

Şimali Qafqazın qürurlu xalqı adıqlar (adıgeylər, çərkəzlər, kabardiyalılar) zəngin adət və ənənələri ilə seçilirlər.

Evlilik və ya evlilik çərkəzlərin həyatında böyük yer tutur və bu hadisə bir çox adət və rituallarla zənginləşir. Nikah bağlamaq üçün bütün prosedur bir neçə mərhələdən ibarətdir, məsələn, uyğunlaşma, evə baxış, nikahın qeydiyyatı, fidyə üçün səyahət (kalım), gəlinin bəy evinə gəlməsi, "qərib evdə gənc qızın müəyyən edilməsi", gənc gəlinin “böyük evə” gətirilməsi və s.

Çərkəzlərin toy ənənələri

Çərkəzlər arasında uyğunlaşma mərasimi oğlanın tanış olduğu qızın gənc oğlana hansısa simvolik hədiyyə verməsindən və ya birmənalı şəkildə onun evinə ovçu göndərməsinə qarşı olmadığını eyham etməsindən sonra başlaya bilərdi. Bundan sonra ovçular qızın evinə getdilər, lakin eyni zamanda evə girmədilər, odun doğradıqları yerdə təvazökarlıqla dayandılar. Bu, o demək idi ki, onlar ovlanmağa gəlmişdilər. Lakin, yalnız ovçuların üçüncü gəlişində qızın valideynləri öz qərarlarını bildirdilər və bu, onları evə dəvət edərək və qonaqlar üçün təvazökar bir süfrə açmaqla edildi.

Qarşılaşmadan sonra qızın ailəsi öz nümayəndələrini göndərib(mütləq qohumlar deyil) kürəkənin evini yoxlamaq və gələcək bəyin ailəsinin firavanlığı və rifahı haqqında müvafiq nəticələr çıxarmaq. Yalnız qız qəbiləsinin nümayəndələri bəy evinin səadətindən əmin olduqdan sonra toya hazırlıqların davam edəcəyini iddia etmək olardı. Buna görə də bir müddət sonra bəyin qohumları sırf simvolik hədiyyələrlə qızın valideynlərinə baş çəkiblər.

Adıgey toyu

Adıgların nikahı müsəlman adətinə görə yazılı şəkildə bağlanır və bu nikah sənədi gəlinin valideynlərinin evində saxlanılırdı. Nikahın bağlanmasında ər-arvad, qız və oğlanın sirdaşları, şahidlər də olub. Hər kəs papağını taxmalı idi. Nikahın qeydiyyatı və ya nechyhyytkh gəlinin valideynlərinin evində baş verib. Nəticədən sonra nikah müqaviləsi tərəflər razılığa gəliblər dəqiq tarix qızın məclisi kalım üçün gələ bildiyi zaman. Kəlim və ya uase bir at və mal-qaradan ibarət idi. Bunun ardınca thamadanın rəhbərlik etdiyi vəsiixin təntənəli tədbiri keçirildi. Süfrədə səmimiyyət və ülvilik ab-havası hökm sürürdü. Süfrəyə gənc oğlan xidmət edirdi. Demək lazımdır ki, adıqlar toyda və ya başqa tədbirlərdə ancaq dairəni dolanan böyük ümumi qabdan (fal'e) içirdilər.

Qalım ödənildikdən sonra gəlin gətirildi (nisaşe). Bu, böyük şənliklərlə müşayiət olundu, faktiki Adıge ənənəvi toyu bununla başladı. Bəyin atlıları gəlin evinə gedən yolda hər cür çətinliklərlə, sınaqlarla üzləşdilər. Və gəlinin evinə gələndə atlıları paylar və dəyənəklərlə qarşıladılar, tamadadan başqa hamı aldı, Amma atlılardan biri gəlinin valideynlərinin evinə soxulan kimi hamı sakitləşdi və qonaqları salamladı. qonaqpərvərliklə. Qonaqlara qonaqlıq verildi. Sonra gəlin eyni vaxtda evdən çıxdı, ətrafa baxmağa, büdrəməyə, astanadan keçməyə və s. Gəlin üçün atlılarla gələn vaqonda gəlin və qız oturdular. Qızın saflığı, məsumluğu və yaxşı davranışı kimi gəlinin üzü thamada qırmızı bayraq və ya qırmızı material verdi. Lakin gənc qadını birbaşa bəyin valideynlərinin evinə aparmayıblar. Onu “qəribə evə” təyin etdilər (teşe). Bura adətən bəyin dayısının evi idi. "Qəribə bir evdə" yeni evlənənlər nəinki əyləndilər, həm də hər cür testlər təşkil etdilər. Orada kürəkən gün batanda onun yanına gəlib, sübh vaxtı çıxıb gedib. Bir müddət sonra gəlinə unaeishe mərasimi verildi - gənc qadının böyük bir evə, yəni bəyin evinə təqdim edilməsi.