Çuvamşi (çuvaş. Çqvaşsem) - türk xalqı, Çuvaş Respublikasının (Rusiya) əsas əhalisi.

2002-ci il siyahıyaalınmasının nəticələrinə görə, Rusiya Federasiyasında 1.637.200 çuvaş yaşayır; Onlardan 889 268 nəfəri Çuvaş Respublikasının özündə yaşayır ki, bu da respublika əhalisinin 67,69%-ni təşkil edir. Çuvaşların ən böyük payı Alikovski bölgəsində - 98% -dən çox, ən kiçik - Poretsky bölgəsində - 5% -dən azdır. Qalanları: 126 500-ü Tatarıstanın Aksubaevski, Drojjanovski, Nurlatski, Buinski, Tetyuşski, Çeremşanski rayonlarında (təxminən 7,7%), Başqırdıstanda 117 300 (təxminən 7,1%), 101 400-ü Samara vilayətində (təxminən 7,1%), 01-də yaşayır. Ulyanovsk vilayəti (6,8%), o cümlədən Moskva (0,6%), Saratov (0,6%), Tümen, Rostov, Volqoqrad, Kemerovo, Novosibirsk, İrkutsk, Çita, Orenburq, Moskva, Penza vilayətlərində, Krasnoyarsk diyarında 60 min nəfər , Qazaxıstan və Ukrayna.

Son araşdırmalara görə, çuvaşlar üç etnoqrafik qrupa bölünür:

çuvaş sürmək (viryaml və ya turim) - Çuvaşiyanın şimal-qərbi;

orta alt çuvaş (anamt enchim) - Çuvaşiyanın şimal-şərqi;

aşağı çuvaş (anatrim) - Çuvaşiyanın cənubu və ondan kənarda;

çöl çuvaşı (hirtim) - bəzi tədqiqatçılar tərəfindən müəyyən edilmiş, respublikanın cənub-şərqində və ona bitişik rayonlarda yaşayan çuvaşların kütləvi alt qrupu).

dili çuvaş dilidir. Türk dillərinin bulqar qrupunun yeganə canlı nümayəndəsidir. Üç dialektə malikdir: yuxarı ("okayuschiy"), şərq, aşağı ("göstərici").

Əsas din pravoslav xristianlıqdır.

Monqol istilası və ondan sonrakı hadisələr (Qızıl Ordanın yaranması və dağılması və onun xarabalıqları üzərində Kazan, Həştərxan və Sibir xanlıqlarının, Noqay Ordasının yaranması) Volqa-Ural bölgəsi xalqlarının əhəmiyyətli hərəkətlərinə səbəb oldu. Bolqar dövlətçiliyinin möhkəmləndirici rolunun məhvinə, ayrı-ayrı çuvaş etnik qruplarının, tatarların və başqırdların formalaşmasını sürətləndirdi, XIV və XV əsrin əvvəllərində zülm şəraitində sağ qalan bolqar-çuvaşların təxminən yarısı Prikazana köçdü. və Kazandan şərqdən orta Kamaya qədər "Çuvaş Daruqası"nın yarandığı Zakazan bölgələri.

Tatar xalqının formalaşması Qızıl Ordada XIV əsrin - XV əsrin birinci yarısında baş vermişdir. monqollarla birlikdə gələn və 11-ci əsrdə Aşağı Volqa bölgəsində meydana çıxan Orta Asiya tatar tayfalarından. Qıpçaqlar, az sayda Volqa bolqarlarının iştirakı ilə. Bolqar torpağında tatarların yalnız əhəmiyyətsiz qrupları var idi və gələcək Kazan xanlığının ərazisində onların çox az hissəsi var idi. Lakin Kazan xanlığının yaranması ilə bağlı 1438-1445-ci illərdə baş verən hadisələr zamanı Uluk-Məhəmməd xanla birlikdə 40 minə yaxın tatar dərhal buraya gəldi. Sonradan Kazan xanlığına Həştərxan, Azov, Sarkel, Krım və başqa yerlərdən tatarlar köçdülər. Eyni şəkildə Sarkeldən gələn tatarlar da Kasımov xanlığını qurdular.

Volqanın sağ sahilindəki bolqarlar, eləcə də sol sahildən buraya köçən soydaşları heç bir əhəmiyyətli qıpçaq təsirini yaşamadılar. Çuvaş Volqa bölgəsinin şimal bölgələrində onlar artıq ikinci dəfə Mari ilə qarışdılar və onların əhəmiyyətli bir hissəsini assimilyasiya etdilər. Sol sahildən və Volqanın sağ sahilinin cənub bölgələrindən Çuvaşiyanın şimal bölgələrinə köçən müsəlman bolqarlar bütpərəstlər mühitinə düşərək İslamdan ayrılaraq bütpərəstliyə qayıtdılar. Bu, çuvaşların xristianlıqdan əvvəlki dininin bütpərəst-islam sinkretizmini, onların arasında müsəlman adlarının yayılmasını izah edir.

On beşinci əsrə qədər. Vetluqa və Sura çaylarının şərqində çuvaşların işğal etdiyi torpaq "Çeremis" (Mari) kimi tanınırdı. Bu ərazinin adının ilk dəfə “Çuvaşiya” adı ilə çəkilməsi də XVI əsrin əvvəllərinə, yəni “Çuvaş” etnoniminin mənbələrdə yer aldığı dövrə aiddir ki, bu da təbii ki, təsadüfi deyil. (söhbət Z.Herberşteynin 1517 və 1526-cı illərdə yazılmış qeydlərindən gedir).

Müasir Çuvaşiyanın şimal yarısının çuvaşlar tərəfindən tam məskunlaşması 14-cü əsr - 15-ci əsrin əvvəllərində baş verdi və bundan əvvəl burada əsl "Çeremis" olan marilərin əcdadları üstünlük təşkil edirdi. Lakin çuvaşlar indiki Çuvaşiyanın bütün ərazisini işğal etdikdən sonra, qismən assimilyasiya edərək, Mariları şimal-qərb bölgələrindən qismən sıxışdırıb çıxardıqdan sonra, rus salnaməçiləri və rəsmiləri XVI-XVII əsrlər boyu ənənəyə görə, şərqdə yaşayan əhalinin adını çəkməyə davam etdilər. aşağı Sura, eyni zamanda və ya "Çeremis dağı" və ya "Çeremis tatarları" və ya sadəcə "Çeremis", baxmayaraq ki, faktiki Mari dağı bu çayın ağzından şərqdə yalnız kiçik əraziləri tuturdu. 1552-ci ildə rus qoşunlarının Kazana qarşı yürüşünü təsvir edən A.Kurbskinin dediyinə görə, çuvaşlar, hətta onlar haqqında ilk dəfə xatırlanan vaxtda özlərini “Çeremis” yox, “Çuvaş” adlandırırdılar.

Belə ki, 13-16-cı əsrin əvvəllərində mürəkkəb hərbi-siyasi, mədəni-genetik və miqrasiya proseslərinin gedişində. Bulqar-Çuvaşların iki əsas yaşayış sahəsi formalaşmışdır: 1 - cənubdan Kubnya və Kirya çaylarının xətti ilə həmsərhəd olan sağ sahil, əsasən Volqa və Sura arasında meşə sahəsi; 2 - Zəkazan-Zakan bölgəsi (burada qıpçaq-tatarların sayı da əhəmiyyətli idi). Qazandan şərqə, çaya. Vyatka, Çuvaş Daruqası uzanırdı. Etnosun hər iki ərazi qrupunun əsasını əsasən islamı qəbul etməyən (yaxud onu tərk edən) kənd kənd təsərrüfatı bolqar əhalisi təşkil edirdi, bu da müəyyən sayda mariləri qəbul edirdi. Ümumiyyətlə, çuvaşların tərkibinə müxtəlif etnik elementlər, o cümlədən “İmenkovo” şərqi slavyan əhalisinin qalıqları, macarların bir hissəsi, burtazlar və çox güman ki, başqırd tayfaları daxil idi. Çuvaşların əcdadları arasında cüzi də olsa, XV-XVI əsrlərdə yaşayan qıpçaq-tatarlar, rus polonyanları (əsirlər) və kəndlilər var.

15-17-ci əsrin birinci yarısına aid mənbələrdən məlum olan zəkazan-zəkazan çuvaşlarının taleyi özünəməxsus şəkildə inkişaf etmişdir. Onların bir çoxu XVI-XVII əsrlərdə. XVII əsrdə Çuvaşiyaya köçdü. - Zakamyedə (onların nəsilləri bu gün burada bir sıra Çuvaş kəndlərində - Savruşi, Kiremet, Serejkino və s.) yaşayırlar. Qalanları Kazan tatarlarının bir hissəsi oldu.

1565-15b8-ci illərin Kazan qəzasının katiblərinin məlumatlarına görə. və 1b02-1603, eləcə də digər mənbələr 16-cı əsrin ikinci yarısı - 17-ci əsrin birinci yarısında. Kazan qəzasının ərazisində 200-ə yaxın çuvaş kəndi var idi. Kazan tatarlarının etnik ərazisinin tam mərkəzində - Kazan rayonu - 17-ci əsrin əvvəllərində. Çuvaşlar tatarlardan daha çox idi: burada, yalnız qarışıq tatar-çuvaş kəndlərində, 1602-1603-cü illərin Müqəddəs Kitabına görə, Yasak çuvaşlarının 802 həyəti və 228 tatarlara xidmət edən (o zaman yalnız kəndlər) var idi. tatarlara xidmət edənlər köçürüldü, çuvaş kəndlərinin sayı yenidən yazılmadı). Maraqlıdır ki, Kazan Müqəddəs Kitabında 1565 - 1568. şəhər çuvaşları da göstərilmişdir.

Bəzi tədqiqatçıların (Q.F.Səttarovun və başqalarının) fikrincə, “Yasak çuvaşları” Kazan qəzasında XVI – XVII əsrin ortalarında. dilində qıpçaq ünsürlərinin yekun qələbə qazana bilməyən bolqar əhalisinin qruplarını adlandırıb və “XIII-XVI əsrlər arasında doğma bolqar dili olan (çuvaş tipli) bolqarlar yox olub öz ana dillərini itirməməli idilər”. Bunu Kazan qəzasının mərkəzi hissəsində - Zəkazaniyada çuvaş dili əsasında etimologiyaya uğramış bir çox kəndlərin adlarının deşifrə edilməsi sübut edə bilər.

Qədim dövrlərdən bəri bolqar əhalisi də orta Vyatkada, Çepets çayında yaşayırdı. XVI əsrin əvvəllərində burada "Çuvaş" adı ilə tanınırdı. (1510-cu ildən). Onun əsasında "Besermyans" (mədəniyyəti çuvaşlardan daha çox oxşar olan) və Çepetsk tatarlarının etnoqrafik qrupları yarandı. 16-cı əsrin "Yarsk" (Arsk və Karin) knyazlarının fəxri məktubları qorunub saxlanılmışdır ki, onlar çay hövzəsinə gəlişini qeyd edirlər. XVI əsrin birinci yarısında "Kazan yerlərindən çuvaşlar" başlıqları.

Zakanje, Zakamye, Çeptsa hövzəsi, Sviyajye bölgəsində islamı qəbul edən çuvaşlar arasında tatar alimi və pedaqoqu Kayum Nasirinin və xalq rəvayətlərinə görə onların alim müdaristləri, imamları, hafizləri və hətta müsəlmanları da var idi. Məkkəyə həcc edən "müqəddəslər", məsələn, rütbəsinə görə, çuvaşlar arasında "Valium-xusa" kimi tanınan Vəlixadzh idi.

Çuvaş xalqının əsas tərkib hissəsini bolqarlar təşkil edirdi, onlar ona “r” – “l” dilini və digər etnosları ötürdülər. mədəni xüsusiyyətlər... XIII əsrin əvvəllərində əsasən etnos halında formalaşmış bolqarların olması çuvaş milliyyətinin tərkib hissəsi kimi xidmət etmiş, bu da çuvaşlara xas olan etnik, mədəni, məişət və dil birliyinə səbəb olmuşdur. qəbilə fərqlərinin olmaması.

Ən böyük müasir türkoloq M.Ryasyanen yazır ki, “Digər türk-tatar dillərindən çox fərqlənən çuvaş dili xalqa məxsusdur, onu Volqaboyu bulqarların varisi kimi tam əminliklə hesab etmək lazımdır”.

R.Axmetyanovun fikrincə, "həm tatar, həm də çuvaş etnosları nəhayət, görünür, XV əsrdə formalaşıblar. Eyni zamanda, hər iki halda eyni elementlər "tikinti materialı" rolunu oynayıb: bulqarlar, qıpçaqlar, fin- uqarlar.bu komponentlərin nisbətində.Çuvaş dilində türk dilləri sistemində bulqar dilinin bəzi özünəməxsus xüsusiyyətləri qorunub saxlanılmışdır və bu fakt onu deməyə əsas verir. Çuvaş xalqı Bulqar elementi böyük rol oynayıb... Tatar dilində də bulqar xüsusiyyətləri var (xüsusən sait sistemində). Amma onlar demək olar ki, nəzərə çarpmır”.

Çuvaşiya ərazisində cəmi 112 bolqar abidəsi müəyyən edilmişdir, bunlardan: qalalı yaşayış məntəqələri - 7, yaşayış məntəqələri - 32, yerləşdikləri yerlər - 34, qəbiristanlıqlar - 2, kitabələrlə yazılmış bütpərəst qəbiristanlıqlar - 34, Cuçic sikkələri xəzinələri - 112.

Çuvaş vilayətinin bolqar abidələri keçmiş Bolqarıstan dövlətinin mərkəzi rayonlarında aşkar edilmiş abidələrin ümumi sayının cüzi bir hissəsini (təxminən 8%) - cəmi 1855 obyekt təşkil edir.

V.F.Kaxovskinin tədqiqatlarına görə, bu abidələr XIV əsrin ikinci yarısı - XV əsrin əvvəllərində Qızıl Orda əmirlərinin, Tamerlan qoşunlarının dağıdıcı basqınları ilə əlaqədar sakinlər tərəfindən tərk edilmiş bolqar yaşayış məntəqələrinin qalıqlarıdır. , uşkuyniklər və rus knyazlarının yürüşləri. V.D.Dimitriyevin hesablamalarına görə, Ulyanovsk vilayəti və Çuvaş Volqaboyu ərazisi də daxil olmaqla Volqanın sağ sahilində bolqar-çuvaş abidələrinin sayı 500 vahidi ötür. Volqanın və Predkamyenin sağ sahilindəki bir çox çuvaş və tatar yaşayış məntəqələri 13-14-cü əsrlərə aid bolqar-çuvaş kəndlərinin davamıdır, onlar dağıdılmamış və arxeoloji abidəyə çevrilməmişdir.

Çuvaş orta əsr bütpərəstlik qəbiristanlıqları da Qızıl Orda və Kazan xanlığı dövrlərinin mərhum Bolqar abidələri arasındadır, onların üzərində adətən ərəb qrafikası ilə hazırlanmış, nadir hallarda runik işarələrlə yazılmış kitabələrlə daş məzar daşları quraşdırılmışdır: Çeboksarı bölgəsində - Yauşski, Morqauşskidə - İrxkassinskidə, Tsivilskidə - Toisinski qəbiristanlığında.

Daş məzar daşları və epitafiyalarla örtülmüş məzarlıqların əsas hissəsi Çuvaşiyanın şərq və cənub bölgələrində (Kozlovski, Urmarski, Yantikovski, Yalçikski, Batırevski) günümüzə qədər gəlib çatmışdır.

Yaşayış evlərinin növləri (yarımqalaqlar, doğranmış daxmalar), onlarda yeraltının təşkili və sobanın yeri, əmlakın planı, onu hər tərəfdən hasar və ya hasarla əhatə edən, evin içərisinə yerləşdirilməsi. Bolqarlara xas olan küçədə boş divarı olan mülk və s. XVI-XVIII əsrlərdə çuvaşlara xas idi. Çuvaşların darvazaların sütunlarını bəzəmək üçün istifadə etdikləri kəndir ornamenti, lövhələrin, karnizlərin və s. təsviri incəsənət Volqa bolqarları.

VII əsr erməni mənbələrində təsvir edilən suvarların və bolqarların bütpərəstliyi çuvaşların bütpərəstliyi ilə eyni idi. Çuvaşların həlak olmuş şəhərlərin - Volqa Bolqarıstanın paytaxtları - Bolqar və Bilyarın dini pərəstişkarlığı faktları diqqətəlayiqdir.

Çuvaş xalqının mədəniyyətinə fin-uqor, ilk növbədə mari elementləri də daxildir. Onlar çuvaş dilinin lüğət və fonetikasında öz izlərini qoyublar. Atlı çuvaşlar Mari əcdadlarının maddi mədəniyyətinin bəzi elementlərini (paltar kəsimi, qara onuçi və s.) saxlamışlar.

Bolqarıstanın kənd əhalisinin iqtisadiyyatı, həyat tərzi və mədəniyyəti, arxeologiya və yazılı mənbələrin məlumatlarına əsasən, 16-18-ci əsrlərin təsvirlərindən bizə məlum olanlarla çox oxşarlıqlara malikdir. çuvaş kəndlilərinin maddi və mənəvi mədəniyyəti. Ərəb yazılı mənbələrindən və arxeoloji tədqiqatlardan məlum olan kənd təsərrüfatı texnikası, becərilən məhsulların tərkibi, ev heyvanlarının növləri, əkinçilik texnikası, Bortniçestvo, Volqa bolqarlarının balıqçılıq və ovçuluğu XVI-XVIII əsrlər çuvaşların iqtisadiyyatında uyğunluqlar tapır. . Çuvaşlar mürəkkəb antropoloji tip ilə xarakterizə olunur. Çuvaş xalqının nümayəndələrinin əhəmiyyətli bir hissəsi monqoloid xüsusiyyətlərə malikdir. Ayrı-ayrı fraqmentar tədqiqatların materiallarına əsasən, çuvaşların 10,3% -də monqoloid xüsusiyyətləri üstünlük təşkil edir və onların təxminən 3,5% -i nisbətən "təmiz" monqoloidlər, 63,5% -i qarışıq monqoloid-Avropa tipləri, 21,1% -i müxtəlif qafqaz tipləridir - hər ikisi qaranlıqdır. -rəngli (əsaslı) və açıq saçlı və açıq gözlü, 5,1%-i isə mülayim monqoloid xüsusiyyətləri ilə sublaponoid tiplərə aiddir.

Mütəxəssislər tərəfindən Ural keçid irqinin subural variantı kimi xarakterizə edilən çuvaşların antropoloji tipi onların etnogenezini əks etdirir. Çuvaşların monqoloid komponenti, məşhur antropoloq V.P.Alekseyevin iddia etdiyi kimi, Orta Asiya mənşəlidir, lakin bu mərhələdə çuvaşların antropoloji tipinə monqoloid xüsusiyyətlərini daxil edən etnik qrupun adını çəkmək mümkün deyil. Monqoloid Hun mühitindən çıxan bolqarlar Orta Asiya, təbii ki, məhz həmin fiziki tip daşıyıcıları idilər, lakin sonralar Avrasiyada uzun bir səyahətdə Cənubi Sibirin Qafqaz dinlinləri, Orta Asiya və Qazaxıstanın Şimali İran tayfaları, Sarmatlar, Alanlar və xalqlar arasında Qafqaz xüsusiyyətlərini mənimsəmişlər. Şimali Qafqaz, Volqa bölgəsində Şərqi Slavyan İmenkov tayfaları və Uqro-Finlər. Artıq qeyd edildiyi kimi, XV-XVII əsrlərdə çuvaşların tərkibi. müəyyən sayda ruslar (əsasən polonyanlar) da daxil oldular ki, bu da onların fiziki tipinə təsir etdi. Tatarların mədəniyyətində islam möhkəmləndikcə Orta Asiya ənənələri yarandı, çuvaş-bütpərəstlər arasında isə fin-uqor mədəniyyəti təbəqəsi təsirli olur, çünki qonşu Fin-uqor xalqları 18-19-cu əsrlərə qədər bütpərəst qalmışlar. Nəticədə çuvaşlar, R.Q.Kuzeyev və başqalarının fikrincə, ən bikultural (yəni ikili mədəniyyətə malik) xalq oldular; çuvaşlar, “arxaik türk dilini qoruyub saxlayaraq” deyən alim, “eyni zamanda, bir çox cəhətdən Fin-uqor xalqının mədəniyyətinə yaxın olan mədəniyyəti inkişaf etdirdilər”.

Etnoqrafik qruplar

Çuvaş (viral) və yerli anatri) ənənəvi bayram geyimləri.

Əvvəlcə çuvaşlar iki etnoqrafik qrup yaratdılar:

Viryal (at sürmək, turist də deyilir) - Çuvaş bölgəsinin qərb yarısında,

Anatri (ot kökləri) - şərq yarısında, dil, geyim və ritual mədəniyyət fərqləri ilə. Eyni zamanda, xalqın etnik kimliyi vahid idi.

XVI-XVII əsrlərdə bölgənin şimal-şərq və mərkəzi hissələrinin (əsasən Anatri) Çuvaşları Rusiya dövlətinə daxil olduqdan sonra. “vəhşi tarla”ya köçməyə başladı. Sonradan, XVIII-XIX əsrlərdə. çuvaşlar da Samara ərazisinə, Başqırdıstana və Orenburq vilayətinə köç edirlər. Nəticədə, indi Çuvaş Respublikasının cənub-şərq bölgələrində və Orta Volqa və Ural bölgələrinin digər bölgələrində yaşayan, demək olar ki, bütün çuvaşları özündə birləşdirən yeni etnoqrafik qrup yarandı. Onların dil və mədəniyyəti tatarların təsiri altında idi. Tədqiqatçılar bu qrupu anatri, keçmiş ərazidə - mərkəzi, şimal və şimal-şərq Çuvaşiyada qalan nəsilləri isə anat ençi (orta nizy) adlanır.

XIII-XV əsrlərdə anat ençi qrupunun, XVI əsrdə viral, 16-18-ci əsrlərdə anatri qrupunun formalaşdığı güman edilir.

Mədəniyyətə görə Anat Enchi Anatriyə, dilinə görə isə Viryala daha yaxındır. Anatri və anat ençilərin bolqar əcdadlarının etnik xüsusiyyətlərini böyük ölçüdə saxladıqları və fin-uqor (əsasən Mari) elementlərinin Viryal mədəniyyətində nəzərəçarpacaq dərəcədə təzahür etdiyi güman edilir.

Etnoqrafik qrupların adları Volqanın axarına nisbətən məskunlaşmaya əsaslanır: yuxarılardan aşağıda məskunlaşan çuvaşlar Anatri (ot kökləri), onların arasında yerləşən qrup isə Anat Ençi, yəni çuvaşlar adlanır. aşağı (aşağı) tərəf,

Artıq monqoldan əvvəlki dövrdə Bulqar-Çuvaşların iki əsas etno-ərazi massivi formalaşmışdı, lakin sonra onlar, görünür, Volqa boyunca deyil, sol və sağ sahillərində məskunlaşmalarına görə fərqləndilər, yəni. "dağda" (turi) və "çöldə" (hirti) və ya "Kama"da, XVIII əsrin akademik ekspedisiyası zamanı. P.S. Pallas çuvaşların tam olaraq iki qrupunu ayırdı: Volqa boyunca at sürmək və hirti (çöl və ya Kama).

Qədim zamanlardan şimal-şərq rayonlarıÇuvaş ərazisi bolqar-çuvaş tayfalarının köç hərəkətləri üçün bir növ kəsişmə yeri idi. Bu, əvvəlcə anatri adlanan müasir anat-ençilərin yaşadığı ərazidir. Məhz sonuncuda həm dildə, həm də etnomədəniyyətdə bolqar komponentləri ən bariz təzahürünə malik olub və indi də var.

Müasir Anatrinin formalaşması "vəhşi sahənin" inkişafı ilə əlaqələndirildi. Buraya və Urala qədər olan yeni torpaqlara köçənlər əsasən Pritsivillia və Prianishye, eləcə də Sviyajye, yəni indi Anat Ençilərin yaşadığı yerlərdən gəlmişlər. Kazan tatarları və mişarları ilə daimi təmaslar, ana kəndlərlə əlaqələrin zəifləməsi, fərqli mühitdə, müxtəlif şəraitdə yaşaması onların mədəniyyətində, məişət tərzlərində dəyişikliklərə səbəb olmuşdur. Nəticədə cənub çuvaşları təcrid olundu, Anatri adlandırılan ayrıca etnoqrafik qrup yarandı.

Çuvaşiyanın müasir sərhədlərindən kənarda, Anatrinin əsas hissəsində yaşayırlar. Bununla belə, kifayət qədər mürəkkəb və qarışıq çuvaş əhalisi Zakamye (Tatarıstan), Ulyanovsk, Samara, Orenburq, Penza, Saratov vilayətlərində və Başqırdıstanda məskunlaşdı. Məsələn, Samara vilayətinin İsaklinski rayonunun Saperkino kəndi 18-ci əsrin ortalarında yaranıb, onun əsası bütpərəst çuvaşlar - Saper (Saper) Tomkeevin başçılıq etdiyi Sviyajski rayonunun Mokshiny kəndinin yerliləri tərəfindən qoyulub. Sonradan çuvaş miqrantları Saperkinoya təkcə Sviyajskidən deyil, həm də Çeboksarı, Yadrinski, Simbirski, Koz-modemyanski rayonlarından köçdülər.

Çuvaşların etnoqrafik qrupları əsasən qadın geyimləri və gündəlik dilin dialekt xüsusiyyətləri ilə fərqlənir. Onların arasında ən qədimi və əsası dörd ağ kətandan kəsilmiş anat ençi qadın köynəyidir. Aşağıdan takozlar daxil edilmişdir. Anatrinin köynəyinin eyni görünüşü var. Viralda o, daha uzun və daha genişdir, beş panelli və pazsızdır. II Tədqiqatçıların fikrincə (H.I.

XIX əsrin ikinci yarısında. anat ençi və anatri rəngarəng paltar tikməyə başladılar, lakin fırıldaqçılar bu parçanı ələ keçirmədilər. Atlı çuvaş qadınları 2-3 kəmər (üst-üstə düşmə yaratmaq üçün), anat ençi və anatri isə yalnız bir kəmər taxırdılar, üstəlik bu kəmər bəzəklərini asmaq üçün daha çox xidmət edirdi.

Atlar Mari Dağları ilə eyni idi və çuvaşların qalan hissəsindən fərqlənirdi. Virjallar uzun ayaq paltarları və onuçi geyinirdilər və paltar dəstləri digərlərininkindən daha uzun idi. Ayaqları fin-uqor qonşuları kimi qalın bükülmüşdü. Viryalın ayaq paltarları qara parçadan, anat enchi - qara və ağdan, anatri - yalnız ağdan idi.

Bütün qrupların evli çuvaş qadınları xuşpa - tikilmiş sikkələr və muncuqlarla bəzədilmiş silindrik və ya konusvari baş geyimi taxırdılar.

Dəsmala bənzəyən surpan baş geyimi Anatri ilə müqayisədə minikdə və ortada daha qısa idi.

Anat ençi qadınlar da surpanın üstünə çalma - üçbucaqlı kətan sarğı taxırdılar.

Qız baş geyimi tuhya - kətandan hazırlanmış yarımkürə formalı papaq - demək olar ki, tamamilə atlılar, eləcə də orta dibli çuvaşların bəziləri üçün sikkələrlə örtülmüşdür. Orta alt hissələrdə muncuqlarla, bir neçə sıra sikkələrlə işlənmiş və metal düymə ilə yuxarıda muncuqlarla işlənmiş konus var idi.

Etnoqrafik qrupların dil xüsusiyyətləri iki asan başa düşülən dialektin - yerli və yuxarı dialektin mövcudluğu ilə ifadə olunur: birincisi cığırla (məsələn: uksa - pul, urpa - arpa), ikincisi üçün - okanie (oxa, orpa) ilə xarakterizə olunur.

Beləliklə, bir sıra qonşu xalqlardan fərqli olaraq (məsələn, əhəmiyyətli fərqlərdən çox fərqlənən mari və mordoviyalılar) çuvaş dialektləri və ümumiyyətlə, bütün spesifik qrup mədəni xüsusiyyətləri nisbətən gec inkişaf etmişdir. Ümumi ədəbi dil yaranmazdan əvvəl dialektlər ayrı-ayrı dillərdə fərqlənə bilmədi. Bütün bunlar onu göstərir ki, Volqa-Kama bolqarları Orta Volqada monqol-tatar qoşunlarının meydana çıxdığı dövrdə - 12-13-cü əsrlərin əvvəllərində. - əsasən artıq bolqar milliyyətinə çevrilib və etnokonsolidasiya proseslərindən keçirdi. Sonra ayrı-ayrı tayfa dialektlərinin konsolidasiyası əsasında bütün əsas spesifik xüsusiyyətlər sonralar çuvaş dilinin əsasını təşkil edən vahid bolqar dili.

Cavablar ICC (Vasiliev).docx

1. Çuvaş xalqının mifologiyası və ənənəvi dini.

Ənənəvi çuvaş inancı mürəkkəb inanclar sistemi idi ki, onun əsasını səmanın ali tanrısı Turoya inam təşkil edirdi və Zoratuştranın (Sarotusturo) çoxlu elementlərini - oda sitayişini ehtiva edir. Hətta D. Messaroş çuvaşlar arasında tək bir tanrının varlığını hiss etdi, buna baxmayaraq, aqrar bayramlarla birləşdirildi:

Cənubi çuvaşlar Tanrı Tur ?, şimalı Tor ? deyirlər. İndiyədək rus xüsusi ədəbiyyatı çuvaşlar arasında Tanrı anlayışı ilə bağlı səhvə yol verib. O, saysız-hesabsız tanrıları bütpərəstliyə və ya "qara sehr"ə, onların yaxşı və ya pis olmasından asılı olmayaraq, eləcə də təxəyyülün digər məhsulları ilə əlaqələndirdi. Dil və mövzunu tam bilmədikləri üçün bəzi xəstəliklərin qeyri-müəyyən adları da Tanrıların adı kimi qəbul edilirdi. Onlar əsas Allah (Tur?) və aşağı dərəcəli bir çox tanrılarda ixtilaf edirdilər. Həm də ənənəvi çuvaş inancı dualizm - yaxşı və pis tanrıların olması ilə xarakterizə olunurdu. Çuvaş onu “Şuittan” adlandırırdı:

Bir dəfə tufan qopanda bir kəndli silahla çayın sahili ilə gedirdi. Göydə ildırım gurlandı və şuitan Allahı ələ salaraq geriyə doğru səmaya doğru döyüşdü. Bunu görən kəndli silahı götürüb ona atəş açıb. Şuitan güllədən yıxıldı. Göy gurultusu kəsildi, Allah cənnətdən kəndlinin qabağına endi və dilləndi: - Məndən də güclü çıxdın. Artıq yeddi ildir ki, bir şuitanı təqib edirəm, amma indiyə qədər onu heç vaxt tuta bilməmişəm.

Çuvaşların başqa inancları da var idi, ən əhəmiyyətlilərindən biri Kiremet tərəfindən təcəssüm etdirilən əcdadların ruhlarına sitayişdir. Kiremet idi müqəddəs yer təpədə, təmiz içməli mənbənin yanında. Belə yerlərdə həyat simvolu kimi palıd, kül və ya digər güclü və hündür canlı ağacdan istifadə olunurdu. Çuvaş xalqının inancının Mari, eləcə də Volqa bölgəsinin digər xalqları ilə ənənəvi inancları ilə çox oxşarlığı var. Onda islamın (məsələn, Piresti, Kiremet, Kiyamat), eləcə də xristianlığın təsiri kifayət qədər nəzərə çarpır. 18-ci əsrdə çuvaşlar xristianlaşdırıldı. Çuvaşlar ən çox türk xalqıdır, onların dindarlarının əksəriyyəti xristiandır.

Çuvaş tanrıları və ruhları

Çuvaş mifologiyasında V.K. Maqnitskinin sözlərinə görə, 200-dən çox tanrı və onlara bağlı müxtəlif dərəcə və funksiyalara malik ruhlar var idi. Onlar göydə, yerdə və yeraltı dünyada məskunlaşmışdılar.

Çuvaş bütpərəstliyi əsasən zərdüştilikdən qəbul edilən dualizmlə səciyyələnirdi: bir tərəfdən Ulu Tanrının (sultura) başçılıq etdiyi yaxşı tanrıların və ruhların, digər tərəfdən isə pis tanrıların və ruhların varlığına inam. Şeytan (şuyttan) tərəfindən idarə olunur ... Yuxarı Dünyanın tanrıları və ruhları yaxşı, Aşağı Dünya şərdir.

Çuvaş dini cəmiyyətin iyerarxik quruluşunu özünəməxsus şəkildə təkrarlayırdı. Böyük tanrılar qrupunun başında ailəsi ilə birlikdə Ali Tanrı dayanırdı. Göründüyü kimi, əvvəlcə səma tanrısı Tenqriyə (tura) digər tanrılarla bərabər ehtiram göstərilirdi. Amma “avtokratik avtokrat”ın zühuru ilə o, artıq Ali Tanrıya (asla tura), Ulu Tanrıya (sulti tura) çevrilir.

Uca Tanrı insan işlərinə birbaşa qarışmırdı, o, köməkçisi - bəşər övladının taleyini bilən tanrı Kebe və onun xidmətçiləri: insanlara qismət, xoşbəxt və uğursuz lotlar təyin edən Pülexse və Pihampar vasitəsilə insanları idarə edirdi. insanlara mənəvi keyfiyyətlər payladı, heyvanların himayədarı sayılan yumazilərə peyğəmbərlik görüntülərini çatdırdı. Ulu Tanrının xidmətində adları Qızıl Orda və Qazan xanlarını müşayiət edən məmurların adlarını əks etdirən tanrılar var idi: Yaxşı ruh - divanda (kamerada) oturan tavam yra, məsul Ruh. divan işləri - tavam surətəkən, sonra: gözətçi, qapıçı, cırbaç və s..d.

Çuvaşlar günəşi, yeri, ildırım və şimşəyi, işığı, işıqları, küləyi və s. təcəssüm etdirən tanrılara da hörmət edirdilər. Ancaq bir çox çuvaş tanrıları göydə deyil, birbaşa yerdə "yaşayırdılar".

Pis tanrılar və ruhlar Ali Tanrıdan müstəqil idilər: başqa tanrılar və tanrılar və onlarla düşmənçilik edirdilər. Şər və qaranlıq tanrısı Şuittan uçurumda, xaosda idi. Birbaşa Schuittan "mənşəli":

Esrel - insanların canlarını alan pis ölümün tanrısı;

Iye - qəhvəyi və sümük qıran;

Vopkan - epidemiyalar göndərən ruh;

Vupar (ghoul) ağır xəstəliyə, gecə boğulmasına, Ay və Günəş tutulmasına səbəb oldu.

Pis ruhlar arasında müəyyən bir yeri matriarxatdan bəri kultu olan Yereh tutur. Yereç qadın şəklində bir kukla idi. Qadın xətti ilə nəsildən-nəslə ötürülürdü. Yerek ailənin himayədarı idi.

Kiremet. Qədim dövrlərdə insanlar tanrılarla ünsiyyətin xüsusi bir məqam olduğunu başa düşdülər. Və xüsusi, müqəddəs yerlərdə baş verməli idi. Əgər bu yerlər təbiətdə idisə, o zaman onları birtəhər vurğulamağa, məsələn, hasara almağa, bəzi təsvirlərlə bəzəməyə və s. çalışdılar, sonradan belə yerlərdə xüsusi binalar - məbədlər tikməyə başladılar.

Çuvaşlar yaxşı tanrılara və tanrılara ictimai və şəxsi qurbanlar və dualar həsr edirdilər. Bunların əksəriyyəti əkinçilik dövrü ilə bağlı qurbanlar və dualar idi: uy çuke (məhsul üçün dualar) və s.

Meşələrdə, çaylarda, xüsusən də hovuz və gölməçələrdə, çuvaşların inancına görə, Arsuri (bir növ odun cəngəsi), Vutaş (su) və başqa tanrılar yaşayırdı.

Ailənin və ev təsərrüfatının rifahı hertsurt - qadının ruhu ilə təmin edildi; anbarda ev heyvanlarının himayədar ruhlarının bütöv bir ailəsi yaşayırdı.

İnsanların bütün binalarında himayədar ruhlar var idi:

Sandıq saxlayanlar (keletri yra);

Zirzəmi gözətçiləri (nukhrep husi);

anbarın gözətçisi (avan ketuse);

Bədxah bir ruh hamamda sıxışdı - bir növ qəhvəyi bruiser.

Meşədə bütpərəst Tanrılar və Ruhlar yaşayırdı. Bəziləri insanları bədbəxtlikdən qorudu, bəziləri pislik etdi. Bəziləri heyvandarlığı himayə edirdi, digərləri isə xəstəliklər, vəba, mal-qaranın ölümünü göndərdi. Çuvaşlar allahların və ruhların mərhəmətinə qurban və ehtiramla nail oldular. Yağış, məhsul, bol bal məhsulu üçün tanrılara və ruhlara dua etdilər, ilk çörək gününü qeyd etdilər, küləklərin ruhuna qəzəblənməməyi, uçuq damlardan saman qoparmamağı, dolu ilə ildırım buludlarını tutmamağı yalvardılar. . Evin tikintisinin başlanmasını, hətta ərazinin ətrafına hasar çəkməsini belə qeyd etdilər. Atalarımızın mövhumatı bununla məhdudlaşmırdı. Onlar ümid edirdilər ki, ildırım çaxması ilə bir arzunu ucadan söyləməyə vaxt tapmağa dəyər və hər şey gerçəkləşəcək. Mamaçalar ağcaqayın ağacına hədiyyə təqdim etdilər - mis qəpik, onlar inanırdılar: bu, doğuş zamanı olan qadının doğumunu asanlaşdıracaq. Və demək olar ki, bütün çyuka (dua) hallarda sıyıq, jele bişirir və qurbanlıq pivəyə başlayırdılar.

Təbiətin ruhları. Qədim çuvaşların inanclarına görə, hər bir əşyanın, məxluqun və ya hadisənin öz ruhu var idi. Və belə ruhlar çox idi. Onları başqa cür adlandırırdılar - turg, yrg, iye, huzi.

Məsələn: çekez turri - qaranquşların ruh ilahəsi, yyr - yaxşı ruh, kart kelli - məhkəmənin ruh-duası, usal - şər ruh, vqrman huzi - meşənin ruh-ağası, iye - bir yerdə yaşayan şər ruh. hamam, tənha ağac, dərin dərə.

Bəzən müxtəlif kəndlərdə eyni ruhun fərqli adları olurdu. Məsələn, suyun ruhunu şiv turri (su tanrısı), şiv huzi (su ustası), şiv puze (su başı), şivri (su) adlandırmaq olar.

Dünyanın dörd əsas elementinin ruhlarının öz ailələri olduğuna inanılırdı: zer işe (torpaq ruhları ailəsi), şiv işə (su ruhları ailəsi), vüt işə (odlu ruhlar ailəsi), zil işə (ailəsi). külək-hava ruhları).

Eyni ideyalara görə, ruhlar və insanlar bir dünyada bir yerdə yaşayırdılar, lakin onların hər birinin öz həyatı, öz qaydaları var idi. İnsanlar bu qaydaları pozmamağa və bütün dünya ilə harmoniyada yaşamağa çalışırdılar. Məsələn, odunçu ağac kəsməzdən əvvəl meşənin ruhundan və ya ağacın özündən bağışlanma diləyirdi. Eləcə də, ovçu da sanki vicdanlı bir duelmiş kimi vəhşi heyvanla döyüşməyə çıxdı. Heyvanın gücü, iti dişləri və pəncələri, adamın isə hiyləgərliyi, bıçaqları və yayları var idi. Ən güclü qalib gəldi.

Göründüyü kimi, çuvaşların bütpərəstlik dininin əsas müəyyənedici xüsusiyyətləri onların əcdadlarında - bolqar-suvar tayfalarında, hətta Orta Asiya və Qazaxıstan ərazisində və sonralar Şimali Qafqazda yaşadıqları dövrdə formalaşmışdır.

P. N. Tretyakov

Arxeoloji məlumatlar işığında çuvaş xalqının mənşəyi məsələsi * // Sovet Etnoqrafiyası. - 1950. - Buraxılış. 3. - S. 44-53.

SSRİ-nin qədim və erkən orta əsrlər tarixinin ən mürəkkəb və işlənməmiş suallarından biri ölkəmizin xalqlarının mənşəyi məsələsidir. Etnoqonik məsələlərin həllində irqçilik ideyalarından və millətçilik meyllərindən irəli gələn burjua elmi bu məsələni son dərəcə mürəkkəbləşdirmiş və çaşdırmışdı. Sovet tarix elmi müvafiq faktiki materiallar toplayaraq, onları marksizm-leninizm işığında, V. İ. Leninin və İ. V. Stalinin milli məsələ nəzəriyyəsinə dair əsərlərinin işığında araşdıraraq, tamamilə yeni şəkildə həll edir.

Bununla da sovet elmi əsas nəzəri müddəadan çıxış edir ki, millətlərin və millətlərin formalaşması prosesi tarixi prosesdir. O, ilk növbədə daxili sosial-iqtisadi şəraitlə müəyyən edilir və onların inkişaf səviyyəsindən asılıdır.

Etnoqonik prosesin xarakteri də konkret tarixi vəziyyətdən asılıdır. Əhəmiyyəti laqeyd edilməməli olan etnik ənənələrlə birlikdə konkret tarixi şərait bu və ya digər xalqın, bu və ya digər millətin mədəniyyətinin spesifik (milli) formasını xeyli dərəcədə müəyyən edir.

İ.V.Stalinin tarixi materializm nəzəriyyəsinə böyük yeni töhfə olan dil və dilçilik məsələlərinə həsr olunmuş əsərləri millətlərin və xalqların mənşəyi sahəsində tədqiqatlar üçün müstəsna əhəmiyyət kəsb edir. Bu əsərlərdə İ.V.Stalin göstərmişdir ki, akad. N. Ya.Marrın dilin üst quruluş, sinfi düzən hadisəsi kimi baxışlarının, dilin inkişafı ilə bağlı təkcə sovet dilçiləri deyil, həm də tarixi elmlərin nümayəndələri arasında geniş yayılmış fikirlərinin marksizmlə heç bir əlaqəsi yoxdur. . İ.V.Stalin öz əsərində dilin marksist nəzəriyyəsinin əsaslarını insanlar arasında ünsiyyət vasitəsi, insanların cəmiyyətdəki istehsal və digər fəaliyyətləri ilə bilavasitə bağlı olan, lakin bu və ya digər iqtisadi quruluş tərəfindən yaradılmayan sosial hadisə kimi geniş şəkildə açıqlamışdır. cəmiyyət, bu və ya digər mərhələ deyil ictimai həyat... “Dil bu və ya digər əsasdan, köhnədən yaranmır

* Çuvaş xalqının etnogenezi ilə bağlı burada dərc olunan tədqiqatlar müəlliflərin SSRİ Elmlər Akademiyasının Tarix və Fəlsəfə Bölməsinin və Çuvaş Elmi-Tədqiqat Dil, Ədəbiyyat və Tarix İnstitutunun 30 yanvarda keçirilən sessiyasında oxuduqları məruzələrdir. -31, 1950. Məqalələr İ.V.Stalinin “Dilçilikdə marksizm haqqında”, “Dilçiliyin bəzi sualları haqqında” və “Yoldaşlara cavab” əsərləri dərc olunanda artıq topluda idi ki, müəlliflər bu əsərlərdən ən dəyərli göstərişlər almağa çalışmışlar. nəzərə almaq.

və ya yeni əsas, müəyyən bir cəmiyyət daxilində, lakin cəmiyyətin tarixinin bütün gedişatı və əsrlər boyu əsaslar tarixi ilə. Onu hər hansı bir sinif deyil, bütün cəmiyyət, cəmiyyətin bütün təbəqələri, yüzlərlə nəslin səyi ilə yaratmışdır”.

Məlumdur ki, dil bir tayfanı, milliyyəti, milləti müəyyən edən ən mühüm xüsusiyyətlərdən biridir. O, onların mədəniyyətinin milli formasını təşkil edir. Odur ki, N. Ya.Marrın dilin inkişafı ilə bağlı ölkəmizin xalqlarının mənşəyi ilə məşğul olan tarixçi və arxeoloqlar tərəfindən tənqidsiz qəbul edilən mülahizələri bu sahədə bir sıra yanlış konstruksiyaların aparılmasına səbəb olmuşdur. Tipik bir nümunə, nəzərdən keçirilən çuvaş xalqının mənşəyi məsələsidir N. Ya.Marr, əsasən yafet xalqı kimi, öz dilində yafet mərhələsinin xüsusiyyətlərini saxlayaraq.

İ.V.Stalin göstərdi ki, N.Ya.Marrın irəli sürdüyü dilin mərhələlər üzrə inkişafı “nəzəriyyəsi” dilin faktiki inkişaf kursuna uyğun gəlmir, qeyri-marksist nəzəriyyədir. Beləliklə, çuvaşların mənşəyi məsələsinə aydınlıq gətirildi və bu sahədə tədqiqatlar üçün geniş elmi perspektivlər açıldı.

1

Hazırda sovet tarixçilərinin və dilçilərinin əksəriyyəti tərəfindən qəbul edilən çuvaş xalqının mənşəyi nəzəriyyəsi əvvəllər mövcud olan burjua anlayışlarının tam əksidir. Sonuncunun fikrincə, çuvaş xalqına bir vaxtlar guya mövcud olan türk dünyasının bir parçası kimi baxılırdı. Onun yaxın əcdadları, burjua alimlərinin (A. A. Kunik, A. A. Şahmatov, N. İ. Aşmarin və başqaları) fikrincə, Volqa bulqarları, Azov çöllərindən Volqaya gəlib Volqa və ya Kama Bolqarıstanını qurmuş xalqdır. Adıçəkilən elm adamları Volqa Bolqarıstanı ərazisində yaşayan müasir xalqlar arasında yalnız çuvaşların öz dillərində qədim türk xüsusiyyətlərini aşkar etməsindən çıxış etdilər. Bolqar nəzəriyyəsinin lehinə başqa bir arqument, ərəb yazıları olan bolqar qəbir daşlarında tapılan bir neçə ayrı çuvaş sözü və adlarından gəldi. Burjua elminin ixtiyarında bolqar nəzəriyyəsinin lehinə başqa heç bir sübut yox idi.

Bolqarıstan nəzəriyyəsinin əsasında qurulan dəlillərin qeyri-müəyyənliyi olduqca açıqdır. Qədim müəlliflərin xəbərləri baxımından mübahisəsizdir ki, Volqa Bolqarıstanı antik dövrün bütün digər dövlətlərindən fərqlənmirdi - o, heç bir halda milli dövlət deyildi, lakin sərhədlərinə bir sıra müxtəlif tayfaları daxil edirdi.

İ.V.Stalinin “hərbi-inzibati birliklər”, “öz həyatlarını yaşayan və öz dillərinə malik olan tayfaların və millətlərin konqlomeratı” kimi təsvir etdiyi Sezar və ya Böyük Karl dövlətləri ilə müqayisədə Volqa Bolqarıstanı, şübhəsiz ki, irəliyə doğru əhəmiyyətsiz bir addım idi. Volqa Bolqarıstanı həm yerli, həm də yad qəbilələri əhatə edirdi, Bolqarıstan şəhərlərində müxtəlif nitqlər səslənirdi. Bolqarların özləri, yəni Azov çöllərindən Volqa-Kama bölgəsinə gələn əhali də heç bir halda vahid etnik qrup təşkil etmirdi. Əsasən arxeoloji və tarixi məlumatlara əsaslanaraq indi müəyyən edilmişdir ki, Şərqi Avropa çöllərinin əhalisi eramızın I minilliyinin ikinci yarısında olmuşdur. NS. etnik cəhətdən çox mürəkkəb bir təhsil idi. O, təmsil olunan türk elementləri ilə qarışmış müxtəlif sarmat-alan tayfalarına əsaslanırdı.

1 İ.Stalin. Dilçilikdə marksizm haqqında, Ed. «Pravda», M., 1950, səh.5.

2 Yenə orada, S. 11.

birincisi, eramızın 4-5-ci əsrlərində Hun qoşunlarında. NS. ikincisi, eramızın 6-cı əsrində Avropaya nüfuz etmiş avar qoşunlarında. NS. Sarmat-alan və türk elementlərinin belə birləşməsi Şimali Qafqaz, Don və Donetsk (Saltovo-Mayak) yaşayış məntəqələrinin və qəbiristanlıqlarının materiallarından mükəmməl şəkildə aşkar edilmişdir. Eyni tam qarışıq Sarmat-Alan-Türk maddi mədəniyyəti Asparux bolqarları tərəfindən Dunay çayına gətirildi, burada qədim Bolqar şəhərlərində - Pliska və Preslavda aparılan qazıntı materiallarına əsasən, dağılmadan əvvəl iki və ya üç nəsil qorunub saxlanılmışdır. yerli slavyan mühitində.

Beləliklə, çuvaş xalqının mənşəyi məsələsi heç bir halda bolqar nəzəriyyəsi tərəfindən həll edilməmişdir. Çuvaşların bolqar olması ilə bağlı ifadə iki bərabər naməlum kəmiyyətdən tənlik qurmağa çalışmaqla eyni idi.

Çuvaş xalqının mənşəyi ilə bağlı bolqar nəzəriyyəsini xarakterizə edərkən, onun faktiki əsaslarının zəifliyini və nəzəri pozğunluğunu göstərməklə kifayətlənmək olmaz. Bu nəzəriyyə, ilk növbədə, bir tərəfdən pantürkistlərin, digər tərəfdən isə çuvaş millətçilərinin maraqlarına cavab verən millətçilik nəzəriyyəsi kimi yaranmış və geniş tiraj qazanmışdır. Bolqar nəzəriyyəsi tarixi prosesdə müstəsna rol oynadığı iddia edilən qədim türk xalqı haqqında pantürk əfsanəsinin tərkib hissəsi idi; Volqa boyu bütün digər xalqlara hakim olan bolqar-çuvaşların böyük dövləti haqqında bu mif. Əbəs yerə deyildi ki, Oktyabr inqilabından sonrakı ilk illərdə sovet xalqının düşmənləri bu nəzəriyyəni geniş şəkildə təbliğ edərək türkdilli xalqlarla böyük rus xalqı, çuvaş xalqı ilə Azərbaycanın digər xalqları arasında milli nifaq salmağa çalışırdılar. Volqa bölgəsi.

2

Məlumdur ki, demək olar ki, bütün Volqa xalqları iki və ya ibarətdir daha çox hissələri. Bunlar iki əsas qrupdur Mordoviya xalqı- Moksha və Erzya, bunlara turyukhane, karatay və shoksha əlavə olunur. Mari dağ və çəmənliyə fərqli bölünməni saxladı. Çuvaş xalqı da dil və maddi mədəniyyət baxımından bir-birindən fərqlənən iki əsas hissədən ibarətdir. Söhbət Çuvaşiyanın şimal-qərb hissəsini tutan yuxarı çuvaşlardan - "viral", Çuvaş torpağının cənub-qərb yarısında yaşayan Nizovyh - "Anatri"dən gedir. Üçüncü çuvaş qrupu - birinci və ikinci arasında yerləşən "anat-ençi" əksər etnoqraflar tərəfindən çuvaş xalqının müstəqil hissəsi kimi deyil, viryal və anatrinin qarışması nəticəsində hesab olunur. Güman etmək lazımdır ki, Volqaboyu xalqlarının mürəkkəb tərkibində qədim tayfaların izləri qorunub saxlanılır və onların tədqiqi etnoqoniya məsələlərinə parlaq işıq sala bilər. Xüsusilə maraqlıdır ki, çuvaş xalqının bu şəkildə iki yerə bölünməsi eramızdan əvvəl II minilliyə qədər uzanan uzun bir tarixə malikdir. NS.

Şimal-qərb Çuvaşiyanın qədim tayfalarını xarakterizə etmək üçün hazırda aşağıdakı arxeoloji materialımız var.

1. Kozlovka yaxınlığında, Balanovo kəndi yaxınlığında geniş qəbiristanlıq 3, Yadrinski rayonunda isə Atlikası kəndi yaxınlığında eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarına aid 4 saylı kurqan aşkar edilib və tədqiq edilib. NS. və Yuxarı Volqa bölgəsində yayılmış və Fatyanovo adlı arxeoloji abidələr qrupuna aiddir.

3 O. N. Bader, Çuvaşiyanın Balanovo kəndi yaxınlığındakı Qarabəy traktında qəbiristanlıq, «Sovet arxeologiyası», VI cild, 1940-cı il.

4 P. N. Tretyakov, Orta Volqa ekspedisiyasının materiallarından, Dövlətin bəyanatları. akad. maddi mədəniyyət tarixi, 1931, № 3.

Yaroslavl vilayətinin Fatyanovo kəndi yaxınlığındakı qəbiristanlığın adını daşıyır. Fatyanovo tayfaları Yuxarı Volqa bölgəsində bəlkə də əkinçiliklə tanış olan ilk maldar tayfalar idi. Bu yerlərdə metal - mis və tuncla tanış olan ilk tayfalar idi. T.A.Trofimovanın Balanovski 5 saylı qəbiristanlığını tərk edən əhalinin cənub, qafqaz mənşəli olması ilə bağlı ədalətli çıxsa da, hələ də yoxlanış tələb edən fərziyyəsi məsələnin mahiyyətini dəyişmir. Balanovitlərin mədəniyyəti - onların iqtisadiyyatı və həyat tərzi - fərqli şimal, meşə xarakteri daşıyırdı.

2. Çuvaş MSSR-in eyni hissəsində eramızdan əvvəl II minilliyin ikinci yarısına aid çoxsaylı kurqanlar məlumdur. e., s adı ilə Abaşevski adlanır. İlk dəfə 1925-ci ildə V.F.Smolin tərəfindən araşdırıldığı Çuvaş MSSR-in Tsivilski rayonunun Abaşevosu 6. Sonrakı illərdə aparılan tədqiqatlar göstərdiyi kimi, Abaşev tayfaları təkcə şimalda deyil, həm də mərkəzi rayonlarÇuvaşiya, həm də onlardan çox kənarda (şimal, şimal-qərb və şimal-şərq istiqamətlərində). Abaşevskaya kurqanları Murom 7 yaxınlığındakı Aşağı Okada, kəndin yaxınlığındakı Yuxarı Oka hövzəsində tanınır. Ogubi 8 və Pleshcheevo gölünün sahilində 9. Xəzinə şəklində xarakterik Abaşevo əşyaları - tunc alətlər və tunc və gümüşdən hazırlanmış zərgərlik məmulatları Yuxarı Kızıl yaxınlığında Uralda tapılmışdır. Qədim yaşayış məskənlərinin məlum yerləri də vardır ki, onlar güman edildiyi kimi ya Abaşevilərə, ya da mədəniyyətdə onlara yaxın tayfalara mənsub olmuşlar 10.

3. Çuvaş MSSR daxilində, Volqa və Surə sahilləri boyunca eramızdan əvvəl I minilliyə aid bir neçə qədim yaşayış məskəni məlumdur. e., çox sayda məlum olduğu kimi, sözdə "mesh" və ya "tekstil" keramika ilə xarakterizə olunur. Oka və Yuxarı Volqa hövzəsində möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələri və yaşayış məntəqələri.

4. Haqqında s. İvankovo ​​Aşağı Sura 11 və Kriushi kəndi yaxınlığında, Volqa sahilində çayın ağzında. Eramızın I minilliyinin əvvəlinə və ortalarına aid Aniş 12 qəbiristanlığı tədqiq edilmişdir. e., eyni zamanda tanınmış qədim Mordoviya, Murom, Mari və Meryan məzarlıqlarına yaxın. Kəndin yaxınlığında. Yandaşevo çayının aşağı axarında. Tsivil, Pianobor görünüşünün bürünc bəzəkləri 13 tapıldı, eramızın əvvəllərində və Kama və Povetluj bölgələrinin tayfaları arasında yayılmışdır.

5. Viral çuvaşlara mənsub Çuvaş MSSR-in eyni şimal və şimal-qərb bölgələrində I minilliyin orta və ikinci yarısına aid bir neçə onlarla yaşayış məntəqəsi məlumdur. NS. 14 Yaşayış məntəqələri miniatür istehkamlardır, adətən hündür sahilin başlıqlarında yerləşir. Qazıntılar zamanı onların üzərində dulus çarxının köməyi olmadan heykəllərlə düzəldilmiş saxsı qablar, torlardan batanlar və mal-qaranın sümükləri aşkar edilmişdir. Ümumiyyətlə, bu yaşayış məskənləri və onlarda tapılan tapıntılar qonşu Mordoviya torpağının oxşar abidələrini çox xatırladır.

6. Nəhayət, çoxsaylı kivĕ-çăva - dili qeyd etmək lazımdır

5 Bax, T. A. Trofimova, Fatyanovo mədəniyyəti erasının antropoloji əlaqələri haqqında, «Советский этнография», 1949, № 3.

6 V.F.Smolin, Çuvaş Respublikasında Abaşevski məzarlığı, Çeboksarı,

7 B.A.Kuftin tərəfindən qazıntılar. dövlət Ermitaj Muzeyi.

8 V.İ.Qorodtsovun qazıntıları. dövlət Tarix Muzeyi.

10 «RSFSR-də arxeoloji tədqiqatlar 1934-1936», 1941, s.131-136.

11 Bax P. P. Efimenko, Orta Volqa ekspedisiyası 1925-1927, Dövlətin bəyanatları. Maddi Mədəniyyət Tarixi Akademiyası, II cild, 1929.

12 Bax P. N. Tretyakov, Monuments of antik history of Chuvash Volga region, Cheboksary, 1948, s. 55-56.

13 Bax, eyni zamanda, S. 53.

14 Bax, eyni zamanda, səh. 46 və sonrakı, 65 və sonrakı.

XVI-XVIII əsrlərə aid qəbiristanlıqlar, Çuvaş-viryal torpağında hər yerdə tanınır. Qalıqların öyrənilməsi qadın kostyumu kivĕ-çavadan qaynaqlanır, qədim viryal kostyumunu Mari kostyumuna yaxınlaşdıran bəzi xüsusiyyətləri ortaya qoyur. Kostyumun belə bir təfərrüatı, xüsusən də baş geyiminin arxasından asılmış, bürünc borularla bəzədilmiş qalın yun kordonların bir fırçasıdır. T.A.Kryukovanın sözlərinə görə, belə çuvaş baş geyimlərindən biri Leninqraddakı Dövlət Etnoqrafiya Muzeyinin kolleksiyalarındadır. Mari qədim abidələri ilə məşhur paralel, həmçinin 16-18-ci əsrlərə aid çoxsaylı çuvaş "keremetisches", eləcə də Çuvaş-viryal ölkəsində hər yerdə tanınan kivĕ-çavadır.

Çuvaş torpağının şimal-qərb hissəsindəki arxeoloji abidələrin yuxarıda nəzərdən keçirilməsi nəticəsində belə qənaətə gəlmək olar ki, tayfalar Çuvaşiyanın bu hissəsində qədim zamanlardan maddi mədəniyyətlərinə görə qonşu, daha şimal, qərb və şərqlə sıx əlaqədə olmuşlar. Volqa əhalisi - Orta və Yuxarı Volqa bölgəsinin meşə ərazilərinin əhalisi. Bunu da iddia etmək olar bu əhali ilə genetik olaraq çuvaş xalqının "viryal" adlanan və bu günə qədər qonşu Mari, qismən də Mordoviya və Udmurt xalqlarının mədəniyyətinə bənzər bir çox xüsusiyyətləri öz gündəlik həyatında qoruyub saxlayan bir hissəsi ilə əlaqələndirilir. Mənbələrin indiki vəziyyətində Çuvaşiyanın bu hissəsində etnoqonik prosesin daha dəqiq təsvirini vermək mümkün deyil. Yuxarıda sadalanan arxeoloji abidələr qruplarını tərk edən tayfaların bir-biri ilə hansı münasibətdə olduğunu - onların avtoxton inkişafının fasiləsiz zəncirini təşkil edib-etmədiyini və ya Çuvaşiya ərazisində bir-birini əvəz edən müxtəlif mənşəli tayfalar olub-olmadığını bilmirik. Çox güman ki, hazırda Çuvaşiyanın şimal-qərbindəki arxeoloji abidələrin heç də bütün qrupları bizim tərəfimizdən müəyyən edilməmiş və tədqiq edilməmişdir. Bununla belə, gələcək kəşflərin sarsılmasına imkan vermək çətindir əsas nəticə çuvaş-viryalın tərkibinə daxil olan çuvaş tayfalarının yerli mənşəyi və onların əcdadlarının digər meşə tayfaları ilə yaxın qohum olması haqqında nəticədir.

3

Anatri çuvaşlarına aid olan Çuvaş Respublikasının cənub hissəsinin arxeoloji əraziləri Viryal Çuvaş bölgəsindəki qədim əşyalardan çox az məlumdur. Bununla belə, indiki vaxtda əlimizdə olan az şey belə təsdiq etməyə imkan verir ki, uzaq keçmişdən başlayaraq burada yuxarıda təsvir ediləndən əhəmiyyətli dərəcədə fərqli bir əhali yaşayırdı. Daha çox cənub bölgələri, çöl Orta Volqa bölgəsi ilə əlaqəli tayfalar burada uzun müddət yaşamışlar.

Eramızdan əvvəl II minillikdə olduğu bir vaxtda. NS. Çuvaş ərazisinin şimal hissəsində abaşev tayfaları yaşayırdı, cənubda fərqli mədəniyyətə malik tayfalar geniş yayılmışdı, Sovet arxeoloqlarının Kuybışev və Saratov vilayətlərində apardıqları tədqiqatlardan yaxşı məlumdur və Xvalınsk 15 adlandırılır. İki belə Xvalınsk kurqanını 1927-ci ildə kənddə P.P.Efimenko tədqiq etmişdir. Baybatyrevo Yalchik rayonu çayın sahilində. Buly. Onlardan birində xarakterik saxsı qablar və digər əşyalarla müşayiət olunan 16 qəbir, digərində isə bir qəbir 16 idi. Abaşevski kurqanlarından fərqli olaraq, Xvalınski kurqanlarında var

15 PS Rıkov, Aşağı Volqa bölgəsində tunc dövrü mədəniyyətləri məsələsinə dair, İzv. Saratov İnstitutu yanında Regionşünaslıq İnstitutu ", cild II, 1927.

16 P. N. Tretyakov, Çuvaş Volqa bölgəsinin qədim tarixi abidələri, s.40.

Onlar ölçü baxımından əhəmiyyətlidir, konturları qeyri-müəyyəndir və böyük qruplar təşkil etmir. Belə kurqanlar Bule, Kubna və Cənubi Çuvaşiyanın digər çayları boyunca bir sıra nöqtələrdə məlumdur. Cənubi Çuvaşiya ərazisindəki kurqanların yaxınlığında Xvalınsk tayfalarının yaşayış məskənlərinin qalıqları var. Onlardan biri kəndin yaxınlığında Vetkhva-syrmi traktında yerləşir. Baybatyreva, 1927-ci ildə kiçik bir araşdırma apardı, bu müddət ərzində dulusçuluq parçaları və ev heyvanlarının sümükləri tapıldı: inək, at, qoyun və donuz.

Son illərin Orta Volqaboyu ərazilərində aparılan tədqiqatlar göstərmişdir ki, Xvalın tayfaları eramızdan əvvəl II minillikdə yaşamışlar. NS. Orta və qismən Aşağı Volqanın hər iki tərəfindəki böyük bir ərazi, sonrakı dövrdə - eramızdan əvvəl I minillikdə Volqa bölgəsində tanınan iki böyük əhalinin əcdadları hesab edilməlidir. NS. Onlardan biri idi Xvalınsk, Saratov və Kuybışev qəsəbələrini tərk edən oturaq maldarlıq və əkinçilik tayfaları. Onlar adətən ən qədim Mordoviya, bəlkə də Burtas tayfaları hesab olunurlar.... Başqa bir truppa idi Sauromat-sarmat tayfaları, köçəri çobanlar, Volqanın şərqində yaşayan əhali ilə geniş təmas şəraitində tunc dövrünün yerli tayfaları əsasında çöl Volqa bölgəsində yaranmışdır.

Eramızdan əvvəl I minilliyə aid arxeoloji abidələr olmadığı üçün Cənubi Çuvaşiya ərazisində bu dövrdə etnoqonik prosesin hansı yollarla getdiyi hələ məlum deyil. NS. orada tapılmayıb. Bununla belə, danılmaz görünür sarmatizasiya prosesi Çuvaş Volqa bölgəsinin əhalisinə yaxından toxundu.

Bu sual ona görə xüsusi maraq doğurur Eramızın I minilliyinin ortalarında Şərqi Avropa çöllərinin sarmat-alan tayfaları e. bildiyiniz kimi türkləşməyə məruz qalıb. Bu, Avropaya əvvəlcə Hun köçəri qoşunlarının, sonra avarların və s. nüfuz etməsi nəticəsində baş verdi. Onların əksəriyyəti müasir Qazaxıstan ərazisinin Avropa sarmat tayfalarına yaxın köçəri əhalisi idi. Bununla belə, onlar bu dövrdə - hərbi demokratiya, tayfa ittifaqları və "xalqların böyük köçü" dövründə Avrasiya çöllərinin köçəri əhalisinin dominant dilinə çevrilən türk dilini özləri ilə aparırdılar.

Deməli, ehtimal etmək olar ki, bəzi Volqa-Kama tayfalarının türkləşməsi eramızın I minilliyinin ortalarından başlayan çox qədim bir hadisədir. NS. 7-8-ci əsrlərdə Volqa-Kama bölgəsində meydana çıxan bolqarlar. n. NS. və Azov dənizi bölgəsinin türk sarmat-alan əhalisini təmsil edən bir çox yerli qəbilələrə heç bir halda tamamilə yad etnik qrup deyildi. Onların gəlişi, yəqin ki, Volqa-Kama bölgəsindəki etnoqonik prosesin gedişində əsaslı dəyişikliklərə səbəb olmadı, əksinə, daha əvvəl başlayanları gücləndirdi və tamamladı.

Görünür, bu, Dunay və Volqa Bolqarıstanında bolqar tayfalarının - işğalçıların tayfalarının taleyindəki fərqi izah edir. Dunayda Asparux bolqarları tezliklə yoxa çıxdılar və yerli slavyan mühitində dilləri ilə birlikdə izsiz yox oldular. Onların, eləcə də Dunayda yerli əhali ilə müqayisədə heç şübhəsiz azlıq təşkil etdikləri Volqada türk dili qalib gəldi. oldu, birincisi, ona görə ki, türkləşmə prosesi artıq Volqaboyu tayfalara da təsir edib, ikincisi, ona görə ki, burada bolqarlar bir sıra müxtəlif tayfalarla görüşüblər, Dunayda isə onlar yekcins slavyan mühitində olublar., tarixi inkişafın daha yüksək pilləsində dayanır.

Volqa-Kama bölgəsində Şərqi Avropanı Orta ölkələrlə birləşdirən bir sıra iri ticarət və sənətkarlıq şəhərlərinin yaranması bütün yerli tayfaların mədəniyyətinin və dilinin inkişafına ciddi təsir göstərdi.

Asiya. Məhz Volqaboyu tayfalarının tarixi həyatının bu mərhələsində həm türkləşmə prosesi, həm də qədim tayfaların daha böyük etnik birləşmələrdə birləşməsi prosesi başa çatmalı idi.

Maraqlıdır ki, Bolqar krallığına xas olan mədəniyyət bütün Çuvaşiyanın ərazisində deyil, əsasən onun cənub hissəsində - Anatri Çuvaş torpağında təmsil olunurdu. Orada, çay hövzəsində. Buly və Kubni, Bolqar yaşayış məntəqələri məlumdur - hündür qalalar və kiçik, lakin güclü qalalarla əhatə olunmuş böyük şəhərlərin qalıqları. Birinci tip yaşayış məntəqəsinə misal olaraq ətrafı təxminən iki kilometr olan Sviyağadakı Deuşeva kəndi yaxınlığındakı nəhəng bolqar istehkamını göstərmək olar. Feodal qalaları çayın üzərindəki Bolşaya Toyaba kəndi yaxınlığında yaşayış məntəqəsi idi. Bule, çayın üzərində t.Tiqişevo yaxınlığında qəsəbə. Bolşoy Bule, çayın aşağı axarında Yaponçino qəsəbəsi. Kubni və başqaları.Onların ətrafında bolqar dövrünə aid çoxsaylı kənd yaşayış məntəqələri məlumdur. Yaşayış məntəqələrini və kənd yaşayış məntəqələrini vahid sistemə birləşdirən eyni yerlərdə, çaylar boyunca, Volqa Bolqarıstanın digər yerlərində olduğu kimi, güclü torpaq qalaları onlarla kilometrə uzanır. Onlar bolqar zadəganlarının mülklərini düşmən basqınlarından qorumaq üçün nəzərdə tutulmuşdu 17.

Çuvaş Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının şimal rayonlarında bolqar mədəniyyətinin qalıqları demək olar ki, məlum deyil. Hazırda cəmi iki məntəqənin - çayın mənsəbindəki kiçik kənd yaşayış məntəqəsinin adını çəkmək olar. X-XIII əsrlərə aid tipik bolqar yeməklərinin və bəzi başqa əşyaların tapıldığı Kozlovka yaxınlığındakı Aniş. 18 və oxşar tapıntıların tapıldığı Çeboksarı şəhəri. Viryal Çuvaş torpağında bolqar xarakterli yaşayış məntəqələri və ya qalaları yoxdur. Eyni zamanda, 5-ci bənddə şimal-qərb Çuvaşiyanın arxeoloji ərazilərini qeyd edərkən yuxarıda qeyd olunan tamamilə fərqli təbiətli yaşayış məntəqələri var.

Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, bolqar dövründə çuvaş xalqı bütövlükdə hələ formalaşmamışdır. Şimal və cənub əhalisi arasında qədim fərqlər hələ də kifayət qədər güclü idi. Bununla belə, şübhəsiz ki, bolqar dövrü özünün sinfi cəmiyyəti və dövlətçiliyi, şəhər həyatı, ticarət əlaqələri və təsərrüfat və məişətinin digər özünəməxsus xüsusiyyətləri ilə müəyyən hissələrin mədəni və etnik yaxınlaşması üçün əlverişli şərait yaratmalı idi. Volqa-Kama əhalisi.

Düşünmək olar ki, sonrakı XIV-XVI əsrlər Volqa-Kama bölgəsi xalqlarının, o cümlədən çuvaşların da əlavə olunması prosesinin, əsasən, son nöqtəsinə çatdığı dövr idi. Qədim fərqlər iz buraxmadan aradan qalxmadı; həm dildə, həm də maddi mədəniyyətdə qorunub saxlanmışdır və indiki zamanda da qorunur. Lakin onlar çoxdan arxa plana keçərək bütün Çuvaş əhalisi üçün adi hala gələn mədəni hadisələrin kölgəsində qalıblar. Çuvaş dili, ərazisi və mədəni birliyi beləcə tədricən formalaşdı - çuvaş millətinin elementləri.

“Əlbəttə, millətin ünsürləri – dil, ərazi, mədəni birlik və s. – göydən düşməyib, hətta kapitalizmdən əvvəlki dövrdə də tədricən yaranıb”, – deyə yoldaş Stalin qeyd edir. “Amma bu elementlər ilkin mərhələdə idi və ən yaxşı halda, müəyyən əlverişli şəraitdə gələcəkdə millətin formalaşması imkanları mənasında yalnız potensialı təmsil edirdi”.

V sonrakı tarixçuvaşlar yaxından irəlilədilər

17 Bax P. N Tretyakov, Abidələri antik tarixi Çuvaş Volqaboyu, s. 58-61.

18 Bax, eyni zamanda, S. 62.

19 İ.V.Stalin, Milli məsələ və leninizm, Soç., cild 11, səh.336.

rus xalqının tarixi ilə qarşılıqlı əlaqə. Bu, çar Rusiyasının məzlum millətlərindən biri olan çuvaş xalqının iqtisadi həyatının ümumrusiya iqtisadiyyatı çərçivəsində inkişaf etdiyi, Çuvaşiyanın əyalətdə yerləşməsi ilə asanlaşan inqilabdan əvvəlki dövrə aiddir. Volqa sahilləri ölkənin ən mühüm iqtisadi arteriyasıdır. Xüsusilə burada Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabı illərini, çuvaş xalqının böyük rus xalqı ilə birlikdə ümumi düşmənə qarşı ayağa qalxdığını və Sovet vaxtı SSRİ-də sosializmin qələbəsi nəticəsində çuvaş xalqı sosialist milləti kimi formalaşdıqda.

4

Çuvaş xalqının mənşəyi məsələsi yalnız Volqa-Kama bölgəsinin bütün digər xalqlarının mənşəyi məsələsi ilə və ilk növbədə, Çuvaş xalqının mənşəyi məsələsi ilə ayrılmaz şəkildə əlaqəli olduğu təqdirdə qənaətbəxş şəkildə həll edilə bilər. tatar xalqı.

Sovet arxeoloqlarının, etnoqraflarının, antropoloqlarının və dilçilərinin işi nəticəsində indi müəyyən edilmişdir ki, Kazan tatarlarının etnogenez yolları əsasən çuvaş etnogenezinin yolları ilə eyni olmuşdur. Tatar xalqı eramızın I minilliyinin son rübündə Volqa-Kama bölgəsinə nüfuz etmiş yerli tayfaların uzunmüddətli inkişafı və onların türkdilli bolqar elementləri ilə qarışması nəticəsində formalaşmışdır. NS. Tatar-monqol istilası, xüsusilə Volqa Bolqarıstan xarabalıqları üzərində Qazan xanlığının yaranması, şübhəsiz ki, tatar etnogenezində tanınmış rol oynamışdır. Bu dövrdə Qıpçaq (Polovts) elementləri yerli mühitə nüfuz edərək Qızıl Ordanın Avropa hissəsinin əhalisinin əsas hissəsini təşkil edirdi 20.

Çuvaş və tatar xalqlarının etnoqonik talelərinin əhəmiyyətli ümumiliyini müəyyən edərək, başqa bir suala cavab vermək lazımdır: bu xalqlar arasındakı fərqlər necə izah edilməlidir, niyə bir türkdilli deyil, iki çuvaş və tatar meydana çıxdı. Bolqar dövlətinin yerinə Volqa-Kama bölgəsi? Bu məsələnin həlli arxeoloji məlumatlar çərçivəsindən çox-çox kənara çıxır və əsasən etnoqrafik və linqvistik materiallar əsasında verilə bilər. Ona görə də biz bu məsələni həll etmək iddiasında deyilik və yalnız ona görə dayanmırıq ki, burada heç bir şəkildə barışmaq mümkün olmayan müəyyən bir tendensiya yaranıb.

Söhbət bəzi tədqiqatçıların bolqar irsini tatar və çuvaş xalqları arasında parçalanma obyektinə çevirmək cəhdlərindən gedir, halbuki onun hər iki xalqın eyni ortaq irsi olduğu göz qabağındadır. Kiyev Rus rus, ukrayna və belarus xalqları üçün. Bu cəhdlər, xüsusən, 1946-cı ildə Moskvada keçirilən tatar xalqının mənşəyinə həsr olunmuş elmi sessiyada baş verdi.

Deməli, arxeoloji məlumatlar əsasında yuxarıdakı planda tatar xalqının etnogenezi haqqında olduqca inandırıcı mənzərəni verən A.P.Smirnov tatarlarla çuvaşlar arasındakı fərqi onda görür ki, tatarlar guya bolqarların özlərinin, çuvaşlar isə bolqar suvar tayfasının törəmələridir. 21. Bəzi digər tədqiqatçılar tərəfindən dəstəklənən bu nəticə, lakin A.P.Smirnovun özünün konsepsiyası ilə ziddiyyət təşkil edir. ziddiyyətdir

20 Sb. "Kazan tatarlarının mənşəyi", Kazan, 1948.

21 Bax, eyni zamanda, S. 148.

Təkcə yeni gələnlərin - bolqarların burada yenidən tatar və çuvaş xalqlarının əsas əcdadı olması faktiki məlumatlara uyğun gəlmir, həm də bolqarların özləri mahiyyət etibarilə iki monolit etnik qrup kimi təsvir olunurlar. reallıq yoxdu... Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Azov dənizinin bolqar tayfaları etnik cəhətdən çox rəngarəng bir quruluş idi. Təbii ki, bolqarların və suvarların canlı ticarət həyatı ilə Volqa Bolqarıstanı daxilində iki fərqli etnik qrup kimi mövcud olduğunu güman etmək lazım deyil.

Bəzi tatar dilçilərinin tatar xalqını birbaşa Volqa bulqarlarının, çuvaşları isə yalnız Volqa Bolqarıstanı dövlətinin tərkibində olmuş tayfalardan biri hesab etmək cəhdləri üzərində dayanmamaq mümkün deyil. A.B.Bulatov deyir: “Kazan tatar dili bulqar dilinin bilavasitə davamıdır”. O, burada deyir: “Çuvaşlar haqqında, onların bilavasitə bolqarların törəmələri olduğu qənaətinə gəlmək mümkün deyil” 22. Arxeoloji sübutlar bu cür inanclara kəskin etiraz edir. Biz yuxarıda gördük ki, Çuvaşiya ərazisində Bolqar şəhərləri, on kilometrlərlə uzanan güclü torpaq qalalar, bolqar zadəganlarının qalaları var idi. Bolqar knyazlıqlarından birinin mərkəzi Çuvaşiyanın cənubunda yerləşirdi; heç bir halda Volqa Bolqarıstanın ucqar vilayəti deyildi. Oxşar şəhər və kənd feodal mərkəzləri yerli əhalinin bolqarlarla qarışdığı Tatariya ərazisində də yerləşirdi. Tatariyanın bəzi bölgələrində, eləcə də Çuvaşiyanın şimalında Bolqarıstan şəhərləri və tayfalarının olmadığı yerlər var. Burada yaşayan əhali, şübhəsiz ki, öz qədimliyini qoruyub saxlamışdır spesifik xüsusiyyətlər mədəniyyət. Çuvaş xalqının bolqar irsinə tatar xalqından fərqli münasibət bəsləməsinin əsası nədir?

Türkoloqların fikrincə, çuvaş dili türk dilləri arasında ən qədimidir23. Bu əsasda bəzi dilçilər çuvaş xalqının hansısa xüsusi qədimliyi haqqında nəticə çıxarırlar. R. M. Raimovun fikrincə, çuvaşlar bəzi qədim insanların qalıqlarıdır, bolqarlar çuvaşların, tatarlar isə bolqarların törəmələridir. Bu fantastik mənzərənin lehinə bir arqument olaraq, R. / L. Rəimov etnoqrafik məlumatlara istinad edir. Onun fikrincə, post-bolqar dövründə çuvaş xalqının mədəniyyəti, həyat tərzi və dili, Volqa Bolqarıstanının mədəniyyəti, həyat tərzi və dilindən daha aşağı inkişaf mərhələsində idi 24.

Bütün bunlar, şübhəsiz ki, dərin səhvdir və nəzəri cəhətdən əsassızdır. İbtidai icma quruluşu dövründə Volqa Bolqarıstanından əvvəl heç bir qədim çuvaş xalqı olmayıb və ola da bilməz. Bolqarıstandan sonrakı dövrün Çuvaş kəndinin mədəniyyətini bolqar ticarət şəhərlərinin mədəniyyəti ilə, habelə feodal bolqar zadəganlarının mədəniyyəti ilə müqayisə etmək mümkün deyil və buna əsaslanaraq, çuvaşların bir yerdə olduğu qənaətinə gəlmək mümkün deyil. mədəni səviyyə bolqarlardan aşağıdır. R. M. Raimov çuvaşların bolqarların nəslindən sayıla biləcəyini deyəndə, o halda ki, “Çuvaşlar dövründə Bolqar dövründə əldə edilmiş mədəniyyət səviyyəsi çuvaşlar arasında qorunub saxlansaydı” o, tamamilə tək axın haqqında bədnam nəzəriyyənin əsarətindədir. və bolqar keçmişini ideallaşdırır. Bolqar dövrünün kəndi haqqında bildiyimiz bu az şey çox primitiv bir şeydən xəbər verir patriarxal həyat, səviyyəsi bizə imkan verən köhnə çuvaş həyat tərzi ilə müqayisə olunmayacaq dərəcədə aşağı idi

22 Sb. “Kazan tatarlarının mənşəyi”, Kazan, 1948, s.142.

23 Bax, eyni zamanda, S. 117.

24 Bax, eyni zamanda, S. 144.

arxeologiya, etnoqrafiya və folklorşünaslığı bərpa etmək. Ş.P.Tipeyev tatar xalqının mənşəyi məsələsini müzakirə edərkən tamamilə haqlı olaraq aşağıdakıları söyləmişdir: “Bolqar dövləti keçmişdə mədəni dövlət idi. Mən buna şərti olaraq inanıram. Bəli, köhnə Bulqar və yeni Bulqar-Kazan Volqaboyu mədəniyyət mərkəzləri idi. Bəs bütün Bolqarıstan mədəniyyət mərkəzi idi?... Məncə, Bolqarıstan mədəni cəhətdən ayrılmaz bir qurum deyildi. Əhalisi əsasən bulqar tayfalarından ibarət olan köhnə Bulqar və yeni Bulqar (Kazan) bu dövlətin tərkibində olan barbar tayfaları arasında dəbdəbəli inkişaf etmiş ticarət mərkəzləri kimi seçilirdi”25.

Çuvaş və tatar xalqlarının mədəniyyəti və dili arasındakı fərqi necə izah etmək olar? Niyə Volqa-Kama bölgəsində bir yox, iki türkdilli xalq peyda oldu? Ən qısa konturda bu məsələ ilə bağlı fərziyyələrimiz aşağıdakılardır.

Eramızın I minilliyinin ortalarında. NS. Volqa-Kama bölgəsində, meşə və çöl zonalarının sərhəddində cənub (şərti olaraq sarmat) qrupu türkləşməyə başlayan müxtəlif tayfalar yaşayırdı. Bolqar vaxtında, çöl Azov bölgəsinin sakinləri bura nə vaxt nüfuz etmişlər sinifli cəmiyyət və Şərqlə əlaqəli dövlətçilik və ticarət şəhərləri meydana çıxdı, türkləşmə prosesi yerli tayfaların daha geniş (təkcə şərti olaraq sarmat deyil) dairəsini ələ keçirərək əhəmiyyətli dərəcədə gücləndi. Linqvistik və etnik cəhətdən bütün Volqa-Kama tayfaları bu dövrdə ümumi istiqamətdə inkişaf etdi, müəyyən dərəcədə bütün Şərqi Slavyan tayfalarının Kiyev Rusı dövründə ümumi istiqamətdə necə inkişaf etdiyinə bənzəyir.

Sonralar tatar xalqının tərkibinə daxil olan və çuvaşların əcdadlarından daha çox Volqadan aşağıda yaşayan yerli tayfalar uzun müddətdir ki, ikincilərdən daha çox idi, çöllər dünyası ilə əlaqəli idi. Türkləşmə prosesi burada daha enerjili inkişaf etməyə bilməzdi. Çuvaş xalqının əcdadları arasında bu proses Volqa Bolqarıstanı dövründə əldə edilən səviyyədən kənara çıxmadığı bir vaxtda, tatar xalqının əcdadları arasında sonralar da davam etdi. Hətta Volqa Bolqarıstanı dövründə də buraya peçenej-oğuz və qıpçaq (polovts) elementləri nüfuz etmişdir. Tatar-monqol istilası zamanı və Qazan xanlığının Volqa-Kama bölgəsində mövcud olduğu dövrdə Qızıl Ordanın Avropa hissəsində üstünlük təşkil edən qıpçaq elementlərinin axını davam etməyə bilməzdi. Qıpçaq elementləri çuvaşların əcdadlarının yaşadıqları mühitə çətinliklə daxil olmuşdur. Onların dili yerli və əski türk əsasları üzərində inkişaf etmişdir. Bu vəziyyət, görünür, Volqa-Kama bölgəsində nə üçün bir türkdilli deyil, iki nəfərin - çuvaş və tatarın formalaşdığını izah edir.

Çuvaşlar Rusiya Federasiyasının ərazisində yaşayan ən çoxsaylı etnik qruplardan biridir. Təxminən 1,5 milyon insanın 70%-dən çoxu Çuvaş Respublikasında, qalanları isə qonşu bölgələrdə məskunlaşıb. Qrup daxilində adət-ənənə, adət-ənənə və dialekt baxımından bir-birindən fərqlənən atlı (viryal) və yerli (anatri) çuvaşlara bölünmə var. Respublikanın paytaxtı Çeboksarı şəhəridir.

Görünüş tarixi

Çuvaşların adının ilk xatırlanması 16-cı əsrdə görünür. Bununla belə, çoxsaylı tədqiqatlar göstərir ki, çuvaş xalqı 10-13-cü əsrlərdə orta Volqa ərazisində mövcud olmuş qədim Volqa Bolqarıstan dövlətinin sakinlərinin birbaşa nəslindəndir. Alimlər Qara dəniz sahillərində və Qafqazın ətəklərində eramızın əvvəllərinə aid çuvaş mədəniyyətinin izlərinə də rast gəlirlər.

Əldə edilən məlumatlar çuvaşların əcdadlarının xalqların Böyük Köçməsi zamanı Fin-Uqor tayfaları tərəfindən işğal edilmiş Volqa bölgəsi ərazisinə köçməsini göstərir. Yazılı mənbələrdə ilk Bolqarıstan dövlətinin yaranma tarixi haqqında məlumat saxlanılmayıb. Böyük Bolqarıstanın mövcudluğu haqqında ən erkən qeydlər 632-ci ilə aiddir.7-ci əsrdə dövlətin dağılmasından sonra qəbilələrin bir hissəsi şimal-şərqə köçdülər, orada tezliklə Kama və orta Volqa yaxınlığında məskunlaşdılar. 10-cu əsrdə Volqa Bolqarıstanı kifayət qədər güclü dövlət idi, dəqiq sərhədləri məlum deyil. Əhalisi ən azı 1-1,5 milyon nəfər idi və çoxmillətli qarışıq idi, burada bolqarlarla yanaşı, slavyanlar, marilər, mordovlar, ermənilər və bir çox başqa millətlər də yaşayırdı.

Bolqar tayfaları ilk növbədə dinc köçərilər və fermerlər kimi səciyyələndirilir, lakin onların təxminən dörd yüz illik tarixi ərzində onlar vaxtaşırı slavyanların, xəzər və monqol tayfalarının qoşunları ilə qarşıdurmalarla üzləşməli olurlar. 1236-cı ildə monqol istilası Bolqar dövlətini tamamilə məhv etdi. Daha sonra çuvaş və tatar xalqları Qazan xanlığını yaradaraq qismən sağala bildilər. Rus torpaqlarına son birləşmə 1552-ci ildə İvan Dəhşətli kampaniyası nəticəsində baş verdi. Tatar Kazanının, sonra isə Rusiyanın tabeliyində olan çuvaşlar öz etnik təcridini, özünəməxsus dil və adət-ənənələrini qoruyub saxlaya bildilər. 16-17-ci əsrlərdə çuvaşlar əsasən kəndli olmaqla Rusiya imperiyasını bürümüş xalq üsyanlarında iştirak edirdilər. 20-ci əsrdə bu xalqın işğal etdiyi torpaqlar muxtariyyət aldı və respublika şəklində RSFSR-in tərkibinə daxil oldu.

Din və adətlər

Müasir çuvaşlar pravoslav xristianlardır, yalnız müstəsna hallarda onların arasında müsəlmanlar var. Ənənəvi inanclar bütpərəstliyin bir növüdür, burada səmaya himayədarlıq edən Turanın ali tanrısı çoxallahlılıq fonunda seçilir. Dünyanın quruluşu nöqteyi-nəzərindən milli inanclar əvvəlcə xristianlığa yaxın idi, ona görə də tatarlarla yaxınlıq belə İslamın yayılmasına təsir göstərmədi.

Təbiət qüvvələrinə sitayiş və onların ilahiləşdirilməsi meydana çıxmasına səbəb oldu böyük rəqəm həyat ağacı kultu, fəsillərin dəyişməsi (Surxuri, Savarni), əkin (Akatui və Simek) və məhsul yığımı ilə bağlı dini adət-ənənələr, adət-ənənələr və bayramlar. Şənliklərin çoxu dəyişməz qaldı və ya xristian bayramları ilə qarışdırıldı, buna görə də bu günə qədər qeyd olunur. Çarpıcı nümunələr qədim adət-ənənələrin qorunub saxlanması hələ də geyilən çuvaş toyu hesab olunur Milli geyimlər və mürəkkəb ritualları yerinə yetirin.

Xarici görünüş və xalq geyimi

Çuvaşların monqoloid irqinin bəzi xüsusiyyətləri ilə xarici Qafqaz tipi mərkəzi Rusiyanın sakinlərindən çox da fərqlənmir. Ümumi üz cizgiləri aşağı burun körpüsü olan düz, səliqəli bir burun, açıq yanaq sümükləri olan yuvarlaq bir üz və kiçik bir ağız hesab olunur. Rəng növü açıq gözlü və açıq saçlıdan qara saçlı və qəhvəyi gözlüyə qədər dəyişir. Çuvaşların əksəriyyətinin artımı orta göstəricini keçmir.

Milli geyim bütövlükdə orta zolaq xalqlarının geyimlərinə bənzəyir. Qadın geyiminin əsasını xalat, önlük və kəmərlə tamamlanan naxışlı köynək təşkil edir. Baş geyimi (tuhya və ya huşpu) və sikkələrlə zəngin şəkildə bəzədilmiş bəzək əşyaları tələb olunur. Kişi kostyumu mümkün qədər sadə idi və köynək, şalvar və kəmərdən ibarət idi. Onuchi, bast ayaqqabı və çəkmələr ayaqqabı olaraq xidmət etdi. Klassik çuvaş tikmələri həndəsi naxış və həyat ağacının simvolik təsviridir.

Dil və yazı

Çuvaş dili türk dil qrupuna aiddir və eyni zamanda bulqar qolunun yeganə sağ qalan dili hesab olunur. Milliyyət daxilində danışanların yaşayış yerindən asılı olaraq fərqlənən iki dialektə bölünür.

Qədim dövrlərdə çuvaş dilinin öz runik yazısına malik olduğu güman edilir. Müasir əlifba 1873-cü ildə məşhur maarifçi və pedaqoq İ.Ya. Yakovleva. Kiril əlifbası ilə yanaşı, əlifbada dillər arasında fonetik fərqi əks etdirən bir neçə unikal hərf var. Çuvaş dili rus dilindən sonra ikinci rəsmi dil sayılır, respublika ərazisində icbari tədris proqramına daxil edilib və yerli əhali tərəfindən fəal şəkildə istifadə olunur.

Əlamətdar

1. Həyat tərzini təyin edən əsas dəyərlər zəhmətkeşlik və təvazökarlıq idi.
2. Çuvaşların münaqişəsizliyi qonşu xalqların dilində onun adının tərcümədə və ya "sakit" və "sakit" sözləri ilə əlaqələndirilməsində əks olunur.
3. Şahzadə Andrey Boqolyubskinin ikinci arvadı Bolqarbinin Çuvaş şahzadəsi idi.
4. Gəlinin dəyəri onun xarici görünüşü ilə deyil, zəhməti və bacarıqlarının sayı ilə müəyyən edilirdi, ona görə də cazibədarlığı yalnız yaşla artırdı.
5. Ənənəvi olaraq, evlənəndə arvad ərindən bir neçə yaş böyük olmalı idi. Gənc əri böyütmək qadının vəzifələrindən biri idi. Ər və arvad bərabər idi.
6. Çuvaşların oda sitayişinə baxmayaraq, qədim bütpərəstlik dini qurban kəsməyi nəzərdə tutmurdu.

çuvaş (Çavaş) - Rusiya Federasiyasında suvar-bulqar mənşəli türkdilli xalq, Çuvaş Respublikasının titul milləti (paytaxt Çeboksarı şəhəridir). Ümumi sayı təxminən 1,5 milyon nəfərdir, onlardan Rusiyada - 1 milyon 435 min (2010-cu il siyahıyaalmasının nəticələrinə görə).

Rusiyadakı bütün çuvaşların təxminən yarısı Çuvaşiyada yaşayır; əhəmiyyətli qruplar Tatarıstan, Başqırdıstan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburq, Sverdlovsk, Tümen, Kemerovo vilayətlərində və Krasnoyarsk diyarında məskunlaşıb; kiçik bir hissəsi Rusiya Federasiyasının hüdudlarından kənardadır (ən böyük qruplar Qazaxıstan, Özbəkistan və Ukraynadadır).

Çuvaş dili türk dillərinin bolqar qrupunun yeganə canlı nümayəndəsidir, onun iki ləhcəsi var: yuxarı (yaxşı ləhcə) və alt kök (işarə). Çuvaşların dini hissəsinin əsas dini pravoslav xristianlıqdır, burada ənənəvi inancların tərəfdarları və müsəlmanlar var.

Çuvaş - orijinal qədim insanlar zəngin monolit etnik mədəniyyəti ilə. Onlar Böyük Bolqarıstanın, daha sonra isə Volqa Bolqarıstanının birbaşa varisləridir. Çuvaş vilayətinin geosiyasi yeri elədir ki, oradan şərq və qərbin bir çox mənəvi çayları axır. Çuvaş mədəniyyəti həm Qərb, həm də Şərq mədəniyyətlərinə oxşar xüsusiyyətlərə malikdir, şumer, het-akad, soqd-manix, hun, xəzər, bulqar-suvar, türk, fin-uqor, slavyan, rus və digər adət-ənənələri vardır, lakin bunda onların heç biri ilə eyni deyil. Bu xüsusiyyətlər çuvaşların etnik mentalitetində özünü göstərir.

Mədəniyyət və ənənələri mənimsəmiş çuvaş xalqı müxtəlif millətlər, Onları “yenidən işləmiş” müsbət adət-ənənələri, mərasim və ayinləri, ideyaları, norma və davranış qaydalarını, təsərrüfat idarəçiliyi və məişət üsullarını sintez etmiş, insanın yaşama şəraitinə uyğunlaşdırılmış, xüsusi dünyagörüşünü saxlamış, özünəməxsus milli xarakter formalaşdırmışdır. Şübhəsiz ki, çuvaş xalqının özünəməxsus mənliyi – “çavaşlax” (“Çuvaş”) var ki, bu da onların unikallığının əsasını təşkil edir. Tədqiqatçıların vəzifəsi onu bağırsaqlardan "çıxarmaq" xalq şüuru, onun mahiyyətini təhlil edib açmaq, elmi əsərlərdə təsbit etmək.

Çuvaş xalqının mentalitetinin dərin əsaslarının yenidən qurulması qədim çuvaş runik yazısının fraqmentləri, müasir çuvaş dilinin strukturu və leksik tərkibi, ənənəvi mədəniyyəti, milli tikmə naxışları və ornamentləri, geyim, qab-qacaq əsasında mümkündür. , mifologiya və folklor materiallarına əsaslanan dini mərasim və ayinlər. Tarixi-etnoqrafik və ədəbi-bədii mənbələrin nəzərdən keçirilməsi həm də bolqar-çuvaş xalqının keçmişinə nəzər salmağa, onun xarakterini, “təbiətini, etiketini, davranışını, dünyagörüşünü anlamağa imkan verir.

Bu mənbələrin hər birinə hazırda tədqiqatçılar qismən toxunur. Dil inkişafının poststratik şumer mərhələsinin (e.ə. IV-III minilliklər), Hun dövrünün tarixinin pərdəsi bir qədər açılmış, qədim Suvazın bulqarpərəst dövrünün (e.ə. I əsr - eramızın III əsri) bəzi boşluqları. Hun-türk tayfalarının qalan hissəsindən qoparaq cənub-qərbə köç edən əcdadlar bərpa edilmişdir. Qədim Bulqar dövrü (eramızın IV-VIII əsrləri) bulqar tayfalarının Qafqaza, Dunay və Volqa-Kama hövzəsinə keçidi ilə məşhurdur.

Orta Bolqar dövrünün zirvəsi Volqa Bolqarıstanı dövlətidir (IX-XIII əsrlər). Volqaboyu Bolqarıstanın Suvar-Suvazı üçün hakimiyyətin İslama keçməsi faciəyə çevrildi. Sonra 13-cü əsrdə monqol istilası zamanı hər şeyini - adını, dövlətini, vətənini, kitabını, yazısını, Kərəməti və Kərəmlərini itirərək əsrlər boyu qanlı uçurumdan çıxan bulqar-Suvaz çuvaş etnosunu təşkil edir. Tarixi araşdırmalardan göründüyü kimi, çuvaş dili, mədəniyyəti, adət-ənənələri çuvaş xalqının etnonimindən xeyli qədimdir.

Ötən əsrlərin bir çox səyyahları çuvaşların xarakteri və vərdişlərinin digər xalqlardan nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqləndiyini qeyd etdilər. Məşhur və tez-tez istinad edilən tədqiqatçılar F.J.T.Stralenberqin (1676-1747), V.İ.Tatişevin (1686-1750), Q.F.Millerin (1705-1783), P.İ.1777), İ.P.Falkın (1725-1774), İ.Q.Georqun qeydlərində. 1802), P.-S. Pallas (1741-1811), İ. İ. Lepexin (1740-1802), “çuvaş dilinin təbliğçisi” E. İ. Rojanski (1741-?) və XVIII-XIX əsrlərdə olmuş başqa alimlər. Kazan quberniyasının dağlıq tərəfində "Çuvaşenlər" və "Çuvaş qadınları" haqqında zəhmətkeş, təvazökar, səliqəli, yaraşıqlı, fərasətli insanlar haqqında çoxlu yaltaq rəylər var.

Astronom N. İ. Delilin səyahətinin iştirakçıları arasında 1740-cı ildə Çuvaşda olmuş əcnəbi Tobiya Koenigsfeldin gündəlik qeydləri bu fikirləri təsdiqləyir (sitat Nikitina, 2012: 104): “Çuvaş kişiləri əsasən yaxşı boy və bədən quruluşuna malikdirlər. Onların başları qara saçlı və qırxılmışdır. Onların paltarları ingilis dilinə yaxındır, yaxası, arxası arxadan asılmış və qırmızı ilə işlənmişdir. Bir neçə qadın gördük. Kiminlə tanış olmaq mümkün idi, heç də ünsiyyətcil olmayan və hətta xoş formalara sahib olanlar ... Onların arasında zərif cizgiləri və zərif beli olan olduqca gözəllər var. Onların əksəriyyəti qara saçlıdır və çox səliqəlidir. ..."(13 oktyabrda qeydə alınıb).

“Bu mehriban insanlarla bir neçə saat vaxt keçirdik. Ev sahibəsi, ağıllı gənc qadın bizə şam yeməyi hazırladı, bu da xoşumuza gəldi. Zarafat etməkdən çəkindiyi üçün çuvaş dilini mükəmməl bilən tərcüməçimizin köməyi ilə onunla rahat söhbət etdik. Bu qadının qalın saçları, əla bədən quruluşu, yaraşıqlı xüsusiyyətləri var idi və görünüşü ilə bir az italiyalıya bənzəyirdi ”( Çuvaş Respublikasının indiki Çeboksarı rayonu Malı Sundır kəndində 15 oktyabr tarixli qeyd).

“İndi mən çuvaş dostlarımla oturmuşam; Mən bu sadə və həlim insanları çox sevirəm... Təbiətə o qədər yaxın olan bu müdrik insanlar hər şeyə müsbət tərəfdən baxır və onların ləyaqətini nəticələrinə görə qiymətləndirirlər... Təbiət pis insanlardan daha çox yaxşı insanlar yaradır” (AA). Fuks) ( Çuvaş ..., 2001: 86, 97). “Bütün çuvaşlar təbii balalaykaçılardır” (A. A. Korinf) (ibid: 313). “... Çuvaşlar təbiətcə vicdanlılar qədər güvənirlər... Çuvaşlar çox vaxt ruhlarının tam saflığında olurlar... onlar, demək olar ki, heç bir yalanın varlığını belə başa düşmürlər, sadə bir əl sıxmağın hər ikisini əvəz edir. vəd, zəmanət və and” (A. Lukoşkova) (ibid: 163, 169).

Çuvaşların çoxəsrlik etnik mentalitetinin əsasını bir neçə dəstəkləyici element təşkil edir: 1) “əcdadların təlimi” (sərdaşların etnodini), 2) mifoloji dünyagörüşü, 3) simvolik (“oxuyan”) tikmə ornament, 4) gündəlik həyatda kollektivizm (camaat) və Gündəlik həyat, 5) əcdadlara hörmətli münasibət, analığa heyranlıq, 6) avtoritet ana dili, 7) vətənə sədaqət, vətənə and və borc, 8) torpağa, təbiətə, heyvanlar aləminə məhəbbət. Çuvaş dünyagörüşü cəmiyyətin mənəvi fəaliyyətinin bir növü kimi uşaq oyun məktəbi (serep), şifahi məktəb sistemində təqdim olunur. xalq sənəti, əxlaqı, dövlət quruluşunun xüsusiyyətlərini, adət-ənənə və ayinlərdə nəzəri baxımdan mühüm və əsas tutan müddəaları. Şifahi xalq yaradıcılığı nümunələrinin, miflərin, əfsanələrin, əfsanə və nağılların, atalar sözləri və məsəllərin mənimsənilməsi çuvaş dünyagörüşünün özünəməxsus məktəbi və təkcə biliyi saxlamaq deyil, həm də ənənəvi cəmiyyətdə zehni inkişaf etdirmək üsuludur.

XVII-XVIII əsrlərin dönüşü. çuvaş xalqının mədəni-tarixi həyatında xristian təhsil dövrünün başlanğıcıdır. Dörd əsr ərzində pravoslav ideologiyası çuvaşların adət-ənənələri, inancları, mentaliteti və dünyagörüşü ilə sıx qarışıb, lakin Rus-Bizans Kilsəsinin dəyərləri çuvaşların etnik mentalitetində əsas olmadı. Bunu, xüsusən, 19-cu əsrin çuvaş kəndlilərinin diqqətsiz, dönməz münasibəti faktları sübut edir. kilsələrə, kahinlərə, pravoslav müqəddəslərin ikonalarına. M.Qorki “Bizim nailiyyətlərimiz” jurnalının baş redaktoru V.T.Bobrışevə məktubunda yazırdı: “Çuvaşiyanın orijinallığı təkcə traxomada deyil, hələ 1990-cı illərdə. kəndlilər yaxşı havanın mükafatı olaraq Nikolay Mirlikiskinin dodaqlarına xama sürtdülər, pis havaya görə isə onu həyətə çıxarıb köhnə bast ayaqqabısına qoydular. Bu, yüz illik xristianlığı öyrəndikdən sonradır. Və bu halda bütpərəst qədimliyə sədaqət xalqın öz ləyaqətinin şüurunun əlaməti kimi təqdirəlayiqdir”. (Moskva. 1957. No 12. S. 188).

Ən böyük və ən qiymətli əsərdə “XVI-XVIII əsrlərdə Orta Volqaboyu çuvaşları arasında xristianlıq. Tarixi eskiz "( 1912 ) görkəmli çuvaş etnoqrafı, folklorşünası, tarixçi professor N.V.Nikolski Novo-Bulqar (əslində Çuvaş) dövrünün ən həlledici və dönüş nöqtəsini tədqiq etmişdir. etnik tarixçuvaşların ənənəvi dini şüurunun transformasiyası baş verdikdə, çuvaş kainatının strukturunun dağıdılması və zorla tətbiq edilən pravoslavlıq Çuvaş bölgəsinin Muskovi tərəfindən müstəmləkələşdirilməsi üçün yalnız ideoloji əsaslandırma rolunu oynadı.

Nikolski ilkin missioner münasibətlərindən fərqli olaraq çuvaşların xristianlaşdırılmasının nəticələrini mənfi qiymətləndirdi. Onun üçün çuvaşlara qarşı ayrı-seçkilik, zorakılıq, “xarici aristokratiyaya qulluq edən təbəqənin” yoxa çıxması, zorla ruslaşdırma və xristianlaşdırma üsulları qəbuledilməz idi. O, xüsusilə vurğulayırdı ki, “həyatda xristianlığa yad olan çuvaşlar onun adının çəkilməsini istəməyiblər... Neofitlər hökumətin onları da xristian saymamasını”. Pravoslavlıqda onlar “böyüyən tene” (rus inancı), yəni zalımların ideolojiləşmiş dinini gördülər. Daha sonra bu dövrü təhlil edən alim çuvaşların zülm və qanunsuzluqlara mənəvi və fiziki müqaviməti faktlarını qeyd edir və belə bir qənaətə gəlir ki, “mədəni-maarifçilik fəaliyyəti xalqın həyatına uyğunlaşdırılmayıb, niyə çuvaşlar arasında ciddi iz buraxmayıb? (bax: Nikolsky, 1912) ... XX əsrə qədər öz icmalarında qapanan çuvaş kəndliləri. kütləvi ruslaşdırma halları yox idi. Görkəmli çuvaş tarixçisi V.D.Dimitriyev yazır ki, “Çuvaş milli mədəniyyət son vaxtlara qədər deformasiya olmadan qorunub saxlanılmışdır ... "(Dimitriev, 1993: 10).

Çuvaş xalqının XX əsrdə milli kimliyi, xarakteri, mentaliteti. xalq inqilabları, müharibələr, milli hərəkat və dövlət və ictimai islahatlar nəticəsində yaranan bir sıra mühüm dəyişikliklər yaşadı. Texnoloji tərəqqi etnomentalitetin dəyişməsinə əhəmiyyətli dərəcədə kömək etdi müasir sivilizasiya, xüsusilə kompüterləşdirmə və İnternet.

XX əsrin əvvəllərinin inqilabi illərində. bir nəsil ərzində cəmiyyət, onun şüur ​​və davranışı tanınmaz dərəcədə dəyişmiş, yeniləşən milli mentalitetin xüsusiyyətlərini özündə əks etdirən özünəməxsus tərzdə mənəvi, iqtisadi, siyasi, sosial transformasiyaları aydın şəkildə əks etdirən sənədlər, məktublar, bədii əsərlər.

1920-ci ildə Çuvaş dövlətçiliyinin yaradılması, 1921-ci ildə ac dənizlər, 1933-1934-cü illərdə, 1937-1940-cı illərdə repressiyalar. və 1941-1945-ci illər Böyük Vətən Müharibəsi. xalqın ənənəvi mentalitetində nəzərəçarpacaq izlər buraxmışdır. Çuvaşların mentalitetində aşkar dəyişikliklər muxtar respublika yaradıldıqdan (1925) və misli görünməmiş repressiya miqyasından sonra müşahidə olundu. Oktyabr inqilabının azad etdiyi millətin ruhu 1937-ci il ideologiyası ilə məqsədyönlü surətdə sıxışdırıldı, məhz Çuvaş Respublikasında M.M.Saxyanovanın rəhbərlik etdiyi partiyanın Mərkəzi Komitəsi yanında səlahiyyətli nəzarət komissiyası tərəfindən başladıldı.

Ənənəvi çuvaş təfəkkürünün müsbət cəhətləri xüsusilə Böyük Vətən Müharibəsi illərində özünü büruzə verdi. Millətin qəhrəmanlıq davranışına səbəb olan daxili əqidələr, əqli ruh idi. Prezident Çuvaş Respublikasının yaradılması, Ümumdünya Çuvaş Milli Konqresinin təşkili (1992) xalqın özünüdərkinin inkişafında və mənəvi-əxlaqi möhkəmlənməsində yeni mərhələ oldu.

Etnik qrupun hər bir nəsli zaman keçdikcə özünəməxsus mentalitet variantını inkişaf etdirir ki, bu da insana və bütövlükdə əhalinin mövcud mühitə uyğunlaşmasına və optimal fəaliyyət göstərməsinə imkan verir. Artıq əsas keyfiyyətlərin, fundamental dəyərlərin, psixi münasibətlərin dəyişməz qaldığını iddia etmək olmaz. Çuvaş xalqı üçün ilk və əsas sosial münasibət - əcdadların əhdinin ("vattis kalani"), ciddi davranış qaydaları və etnik mövcudluq qanunlarının düzgünlüyünə inam - gənclər mühitində aktuallığını itirdi, internetdə sosial şəbəkələrin çoxşaxəliliyi və çoxşaxəliliyi ilə rəqabət apara bilmir.

Çuvaşların və digər kiçik xalqların ənənəvi mentalitetinin aşınması prosesi göz qabağındadır. Əfqan və çeçen müharibələri, cəmiyyətdə və dövlətin yenidən qurulması 1985-1986. müasirliyin müxtəlif sahələrində ciddi metamorfozalara səbəb oldu rus həyatı... Hətta “kar” çuvaş kəndi də gözümüzün qabağında sosial-mədəni görkəmində qlobal dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Çuvaşların tarixən formalaşmış və coğrafi cəhətdən müəyyən edilmiş gündəlik istiqamətləri Qərb televiziya normaları ilə sıxışdırıldı. Çuvaş gəncləri media və internet vasitəsilə xarici davranış və ünsiyyət tərzini alırlar.

Təkcə həyat tərzi deyil, dünyaya münasibət, dünyagörüşü, mentalitet də kökündən dəyişib. Bir tərəfdən, həyat şəraitinin və psixi münasibətlərin modernləşdirilməsi faydalıdır: yeni çuvaş nəsli daha cəsarətli, özünə güvənən, daha ünsiyyətcil olmağı öyrənir və öz əcdadlarından - "yadlardan" miras qalmış aşağılıq kompleksindən tədricən xilas olur. . Digər tərəfdən, komplekslərin, keçmişin qalıqlarının olmaması insanda mənəvi-əxlaqi tabuların aradan qaldırılması ilə eyniləşdirilir. Nəticədə, davranış normalarından kütləvi sapmalar yeni həyat standartına çevrilir.

Hal-hazırda çuvaş millətinin mentalitetində bəziləri müsbət xüsusiyyətlər... Bu gün də Çuvaş mühitində etnik fanatizm və ambisiya yoxdur. Yaşayış şəraitinin nəzərəçarpacaq dərəcədə azlığı ilə çuvaşlar adət-ənənələrə möhkəm sadiqdirlər, həsəd aparan tolerantlıq, "aptramanlah" (çeviklik, sağ qalma, möhkəmlik) və digər xalqlara müstəsna hörmətini itirməmişlər.

20-ci əsrin ikinci yarısında çuvaş mentalitetinə çox xas olan etnonihilizm indi o qədər də aydın ifadə olunmur. Doğma tarixinə və mədəniyyətinə, ayin və mərasimlərinə etnik olmayan, doğma etnik qrupun nümayəndələrinə qarşı etnik aşağılıq, aşağılıq, utanc hissi açıq-aşkar yoxdur; millətin müsbət kimliyi çuvaşlar üçün adi hala çevrilir. Çuvaş əhalisinin respublikanın uşaq bağçalarında, məktəblərində, ali məktəblərində çuvaş dilinin və mədəniyyətinin öyrənilməsinə real tələbatı bunun təsdiqidir.

XX-XXI əsrlərin əvvəllərində çuvaş mentalitetinin əsas xüsusiyyətlərinin ümumiləşdirilmiş siyahısı. 2001-ci ildə Çuvaş Respublika Təhsil İnstitutunda müəllimlərin yenidənhazırlanma kurslarında uzun illər ərzində işlədiyi müddətdə toplanmış T.N. İvanovanın (İvanova, 2001) materialında xüsusi olaraq Çuvaş mentalitetinin səciyyələndirilməsinə həsr olunmuş ilk təcrübələrdən birində rast gəlinir:

- çətin iş;

- patriarxat, ənənə;

- səbr, səbir;

- şərəf, yüksək güc məsafəsi, qanuna tabelik;

- paxıllıq;

- təhsilin nüfuzu;

- kollektivizm;

- sülhsevərlik, mehriban qonşuluq, tolerantlıq;

- məqsədə çatmaqda əzmkarlıq;

- Özünə inanmayan;

- kin, kin;

- inadkarlıq;

- təvazökarlıq, "uzaqlaşmaq" arzusu;

- var-dövlətə hörmətli münasibət, xəsislik.

Müəllimlər qeyd ediblər ki, milli mənlik məsələsində dualistik çuvaş təfəkkürü “iki ifratın birləşməsi: elitada milli kimliyin yüksəldilməsi və sadə insanlar arasında milli xüsusiyyətlərin aşınması” ilə xarakterizə olunur.

On ildən sonra bu siyahıdan neçəsi sağ qaldı? Çuvaş təfəkkürü, əvvəlki kimi, hər şeyi yerlə-yeksan etmək, sonra isə sıfırdan yenidən qurmaq istəyi ilə xarakterizə olunmur. Əksinə, mövcud olanlar əsasında qurmaq üstünlük təşkil edir; daha yaxşı - köhnənin yanında. Böyüklük kimi bir xüsusiyyət xarakterik deyil. Hər şeydə ölçü (əməl və düşüncələrdə, davranış və ünsiyyətdə) çuvaş xarakterinin əsasını təşkil edirmi (“Başqalarından qabağa getmə: xalqla ayaqlaş”)? Çuvaş milli şüurunun strukturunda üç komponentdən - hiss, iradə, səbəb - ağıl və iradə üstünlük təşkil edir. Belə görünür ki, çuvaşların poetik və musiqili təbiəti sensor-təfəkkür prinsipinə əsaslanmalıdır, lakin müşahidələr bunun əksini göstərir. Göründüyü kimi, xalqın yaddaşında dərindən qalmış əvvəlki əsrlərin bədbəxt həyat təcrübəsi özünü hiss etdirir, dünyanı dərk etməyin ağıl və rasional mahiyyəti ön plana çıxır.

Psixoloq E. L. Nikolaev və müəllim İ. N. Afanasyev əsasında müqayisəli təhlil tipik çuvaşların və tipik rusların şəxsiyyət profilləri belə nəticəyə gəlir ki, çuvaş etnosu təvazökarlıq, təcrid, asılılıq, şübhə, sadəlövhlük, mühafizəkarlıq, uyğunluq, impulsivlik və gərginliklə xarakterizə olunur (Nikolayev, Afanasyev, 2004: 90). Çuvaşlar heç bir müstəsna xidmətləri tanımırlar (baxmayaraq ki, onlara sahibdirlər), könüllü olaraq ümumi nizam-intizamın tələblərinə tabe olurlar. Çuvaş uşaqlarına mövcud maddi həyat şəraitinə uyğun olaraq öz ehtiyaclarını məhdudlaşdırmaq, bütün insanlara hörmətlə yanaşmaq, başqalarının kiçik çatışmazlıqlarına lazımi dözümlülük göstərmək, eyni zamanda öz ləyaqətlərini tənqid etmək və çatışmazlıqlar.

Pedaqoji təcrübədə üstünlük təşkil edən münasibət ondan ibarətdir ki, insan təbii varlıq kimi tez xarab olur, sosial varlıq kimi isə xalqına mənsub olmaqla güclüdür, ona görə də təvazökarlıq insanın ətrafdakı insanlar qarşısında öz məsuliyyətini dərk etməsinin bir formasıdır. Ona. Çuvaşlarda uşaqlıqdan məqsədyönlü şəkildə nəzakət tərbiyə olunur - ünsiyyətdə ölçüyə riayət etmək, həmsöhbətə və ya ətrafdakı insanlara, xüsusən də yaşlılara xoşagəlməz ola biləcək hərəkətlərə və sözlərə icazə verməmək vərdiş halına gəlmişdir.

Bununla belə, ümumi qəbul edilən müsbət fərqləndirici xüsusiyyətlərÇalışqanlıq (jandarm polkovniki Maslov), xeyirxahlıq və dürüstlük (A.M.Qorki), hərtərəflilik (L.N.Tolstoy), qonaqpərvərlik, səmimiyyət və təvazökarlıq (N.A.İsmukov) kimi çuvaşları kapitalist dövrünün praqmatik tələbləri öldürür, bunlar zehni keyfiyyətlər istehlak cəmiyyətində lazımsız olur.

Qədim zamanlardan çuvaşların hərbi xidmətə xüsusi münasibəti məşhur idi. Çuvaş əcdadlarının döyüşçü keyfiyyətləri haqqında əfsanələr var - Mode və Atilla komandirləri dövrünün döyüşçüləri. “Çuvaşların milli xarakterində cəmiyyət üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edən gözəl xüsusiyyətlər var: çuvaşlar öz üzərinə götürdükləri vəzifəni əzmlə yerinə yetirirlər. Çuvaş əsgərinin qaçması və ya qaçaqların sakinlərin xəbəri ilə Çuvaş kəndində gizləndiyinə dair heç bir nümunə yox idi "(Отечествоедение ..., 1869: 388).

Anda sədaqət çuvaş təfəkkürünün bu günə qədər gəlib çatan və müasir Rusiya ordusunun hissələrini formalaşdırarkən diqqətəlayiq bir xüsusiyyətdir. İ.V.Stalinin 1947-ci il aprelin 19-da Yuqoslaviya nümayəndə heyəti ilə söhbəti zamanı çuvaş xalqının xarakterinin bu özəlliyini qeyd etməsi səbəbsiz deyildi.

“V. Popoviç (Yuqoslaviyanın SSRİ-dəki səfiri):

- Albanlar çox cəsur və sadiq insanlardır.

İ.Stalin:

- Bizim çuvaşlar belə fədailər idi. Rus çarları onları şəxsi himayəsinə götürdülər” (Girenko, 1991) .

Maraqlıdır ki, müasir çuvaşların mentalitetində iki xüsusi ənənəvi ideoloji münasibət cavab verdi - çuvaş ağsaqqallarının intihar "tipşar" növlərindən biri vasitəsilə ədalətli qisas almaq və keçmişdə və bakirəlik kultu ilə tanınması. hələ də çuvaşları digər, hətta qonşu xalqlardan fərqləndirir.

Çuvaş "tipşarı" şəxsi qisas kateqoriyasına aiddir, qəbilə yoldaşının öz ölümü ilə passiv cəzalandırılmasının gündəlik forması. “Tipşar” sardaş etnodini təliminə uyğun gələn ad və namusun canı bahasına qorunmasıdır. XXI əsrdə təmiz formada. Çuvaşlar arasında son dərəcə nadirdir, yalnız qızlar və kişilər arasında intim münasibətlər sahəsində cinayətlər üzərində şəxsi məhkəmə kimi qalır.

Digər motivlərlə "tipşara" təzahürlərinə yetkin yaşda olan yeniyetmələr və kişilər arasında rast gəlinir. Sosial səbəblərlə yanaşı, fikrimizcə, tərbiyə və tədris prosesindəki nöqsanlar da qismən təsir edib. Orta məktəbdə öyrənilən çuvaş ədəbiyyatı kursu fədakarlıq nümunələri üzərində qurulanda çuvaş alim-filoloqları yanılırdılar. Ədəbiyyat qəhrəmanları Varussi Ya.V.Turxana, Narspi K.V.İvanova, Ülkki İ.N.Yurkin intihara son qoyur, M.K.Sespel, N.İ.Şelebi, M.D.Ya.Aqakovun “Mahnı”, D.A.Kibekin “Yaquar” povesti.

İntihara keçmək həm də insanın cinsi, yaşı, ailə vəziyyəti ilə sıx bağlıdır. Ancaq bütün digər şeylər bərabər olduqda, sosial xəstəliklər, ilk növbədə alkoqolizm ölümcül rol oynayır. Çuvaş həkimləri intiharların sayının çoxalmasını ağır həyat şəraiti, bürokratik zülm və qeyri-sabit həyatla izah edirlər (vəziyyət çuvaşların XIX əsrdəki vəziyyətinə çox oxşardır. ailə münasibətlərinin gərginləşməsi, alkoqolizm, narkomaniya ilə nəticələnir.

Çuvaş qadınları arasında intiharlar nadirdir. Çuvaşlar maddi və məişət çətinliklərinə sonsuz səbirlə yanaşır, uşaq və ailə qarşısında daha kəskin məsuliyyət hiss edir, hər vasitə ilə problemdən qurtulmağa çalışırlar. Bu, etnomentalitetin təzahürüdür: həyat yoldaşının və ananın rolu Çuvaş ailəsi, əvvəlki kimi, inanılmaz yüksək.

İntihar problemi nikahdan əvvəl bakirəliyin qorunub saxlanılması problemi və gender münasibətləri ilə sıx bağlıdır: kişilərin aldadıcılığı və riyakarlığı ilə üzləşmiş, hirsli namuslu qızlar çox vaxt “tipşara” müraciət edirdilər. XX əsrə qədər. çuvaşlar arasında qızın nikahdan əvvəl namusunu itirməsinin faciə olduğuna inanılırdı, utanc və ümumi qınaqdan başqa, ömürlük sınaqdan başqa heç nə vəd etmirdi. Qızın həyatı dəyərini itirirdi, hörmət etmək, hər hansı bir çuvaşkanın arzuladığı normal, sağlam ailə tapmaq üçün heç bir perspektiv yox idi.

Çuvaşlar arasında uzun müddət davam edən ailə və qəbilə münasibətləri təsirli bir maneə idi mənfi amillər onların gender şüurunda və davranışında. Bu, çuvaşlar arasında doğulmuş uşağın tərk edilməsinin təcrid olunmuş hallarını və ya yetim uşaqlara, hətta uzaq qohumlar tərəfindən qəyyumluq təcrübəsini izah edə bilər. Bununla belə, bu gün qızlar və oğlanlar arasında münasibətlərə, onların cinsi tərbiyəsinə ictimai diqqət yetirilməsi ənənəsi ağsaqqalların sosial və etik biganəliyi ilə sıxışdırılır: şəxsi azadlıq, söz azadlığı və mülkiyyət hüquqlarının fəal müdafiəsi yolverilməzliyə çevrilib. fərdilik. Qəribədir ki, XXI əsrin çuvaş ədəbiyyatı. münasibətlərdəki və həyatdakı hədsiz pozğunluğu və anarxiyanı məhz tərifləyir.

Çuvaşların mənfi xarakter xüsusiyyətlərindən mənəvi təcrid, məxfilik, paxıllıq davam edir - bu keyfiyyətlər xalqın tarixinin faciəvi dövrlərində inkişaf etmiş və onun döyüşkən xalqlarının mühitinin sərt şəraitində, əsrlər boyu və əsrlər boyu möhkəmlənmişdir. xüsusilə indi, neoliberalizm şəraitində bölgə sakinlərinin bir hissəsi.

Ümumiyyətlə, 2000-ci illərin əvvəllərində aparılan araşdırmalarda. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; İsmukov, 2001; Şabunin, 1999) qeyd olunub ki, XX-XXI əsrlərin qovşağında çuvaşların mentaliteti. 17-19-cu əsrlərdəki çuvaşların mentaliteti ilə praktiki olaraq eyni əsas xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur. Çuvaş gənclərinin diqqəti sağlam ailə həyatında qalır və evin və ailənin rifahı üçün məsuliyyət, əvvəlki kimi, qadınların üzərinə düşür. Bazarın vəhşi qanunlarına baxmayaraq, çuvaşların təbii dözümlülüyü, dəqiqlik və yaxşı təbiət arzusu itmədi. “İnsanlardan qabaq qaçma, xalqdan geri qalma” münasibəti aktualdır: çuvaş gəncləri aktiv həyat mövqeyi əhval-ruhiyyəsində, özünə inam və müstəqillik baxımından ruslardan daha aşağıdır.

Yeni sosioloji və statistik məlumatlara əsasən (Çuvaş Respublikası ..., 2011: 63-65, 73, 79), hazırda Çuvaş xalqının psixi xüsusiyyətlərinin əsasını universal xarakterli əsas dəyərlər təşkil edir. , lakin eyni zamanda etnik xüsusiyyətlər qalmaqdadır. Çuvaş Respublikası əhalisinin əksəriyyəti milli mənsubiyyətindən asılı olmayaraq ənənəvi dəyərləri dəstəkləyir: həyat, sağlamlıq, asayiş, iş, ailə, müəyyən edilmiş adət və ənənələrə hörmət. Bununla belə, təşəbbüs və müstəqillik kimi dəyərlər Çuvaşiyada bütövlükdə Rusiyadan daha az populyardır. Ruslardan daha çox çuvaşlar məskunlaşma və regional kimliyə nəzərəçarpacaq dərəcədə meyllidirlər (“Çuvaşların 60,4%-i üçün onların məskunlaşdıqları yerin sakinləri özlərinindir, ruslar üçün isə bu rəqəm 47,6%-dir”).

Respublikanın kənd sakinləri arasında aspirantura, ali və natamam ali təhsilli şəxslərin olması baxımından çuvaşlar üç başqa etnik qrupdan (ruslar, tatarlar, mordovlar) öndədirlər. Çuvaşlar üçün (86%), ən çox müsbət münasibət millətlərarası nikah(mordovalılar - 83%, ruslar - 60%, tatarlar - 46%). Çuvaşiyada, ümumilikdə, gələcəkdə millətlərarası gərginliyin artmasına səbəb ola biləcək heç bir ilkin şərt yoxdur. Ənənəvi olaraq, çuvaşlar digər konfessiyaların nümayəndələrinə qarşı dözümlüdürlər, dini hisslərinin təmkinli ifadəsi ilə fərqlənirlər, tarixən pravoslavlığın xarici, səthi qavrayışı ilə xarakterizə olunurlar.

Kənd və şəhər çuvaşları arasında mentalitet baxımından xüsusi fərq yoxdur. Kənd yerlərində ənənəvi xalq mədəniyyətinin, ümumiyyətlə, arxaik elementləri və milli xüsusiyyətlərini itirmədən, öz orijinal formasında daha yaxşı və uzun müddət qorunub saxlandığına inanılsa da, Çuvaş vilayəti kontekstində “şəhər-kənd” sərhədi bəziləri tərəfindən tanınır. tədqiqatçılar (Vovina, 2001: 42) şərti olaraq. Güclü urbanizasiya proseslərinə və son vaxtlar şəhərlərə miqrasiya axınının güclənməsinə baxmayaraq, bir çox çuvaşlılar kəndlə təkcə qohumluq kanalları ilə deyil, həm də mənəvi istək və ideyalara görə əlaqə saxlayırlar. mehribandır, doğma yurdu ilə bağlayır.

Beləliklə, müasir çuvaşların mentalitetinin əsas xüsusiyyətləri bunlardır: inkişaf etmiş vətənpərvərlik hissi, qohumlarına inam, hamının qanun qarşısında bərabərliyinin tanınması, adət-ənənələrə sadiqlik, münaqişəsiz və sülhsevərlik. Aydındır ki, müasir dünyada müşahidə olunan milli mədəniyyətlərin hamarlanması prosesinə baxmayaraq, çuvaşların əsas psixi xüsusiyyətləri çox az dəyişmişdir.

BİBLİOQRAFİYA

Aleksandrov, G.A. (2002) Çuvaş ziyalıları: tərcümeyi-halı və taleyi. Cheboksary: ​​ChGIGN.

Aleksandrov, S. A. (1990) Konstantin İvanovun poetikası. Metod, janr, üslub məsələləri. Çeboksarı: Çuvaş. kitab nəşriyyat evi.

Vladimirov, E. V. (1959) Çuvaşiyada rus yazıçıları. Çeboksarı: Çuvaş. dövlət nəşriyyat evi.

Vovina, OP (2001) Müqəddəs məkanın inkişafındakı ənənələr və simvollar: keçmişdə və indiki çuvaş "kiremeti" // Rusiyanın çuvaş əhalisi. Konsolidasiya. Diasporlaşma. inteqrasiya. T. 2. Dirçəliş və etnik səfərbərlik strategiyası /müəllif-komp. P. M. Alekseev. M .: TSIMO. S. 34-74.

Volkov, G.N. (1999) Etnopedaqogika. M .: "Akademiya" Nəşriyyat Mərkəzi.

Girenko, Yu.S. (1991) Stalin-Tito. M .: Politizdat.

Dimitriev, V.D. (1993) Çuvaş xalqının mənşəyi və formalaşması haqqında // Narodnaya shkola. № 1. S. 1-11.

İvanova, N.M. (2008) Çuvaş Respublikasının gəncləri XX-XXI əsrlərin sonunda: sosial-mədəni görünüş və inkişaf meylləri. Cheboksary: ​​ChGIGN.

İvanova, T.N. (2001) Çuvaş Respublikasının orta məktəblərinin müəllimlərinin tərifində çuvaş mentalitetinin əsas xüsusiyyətləri // Rusiyanın polietnik bölgələrinin inkişafının əsas tendensiyalarının təhlili. Açıq təhsil problemləri: regional elmi-praktik materialları. konf. və seminar. Çeboksarı. S. 62-65.

İsmukov, N.A. (2001) Mədəniyyətin milli ölçüsü (fəlsəfi və metodoloji aspekt). M .: Moskva Dövlət Pedaqoji Universiteti, "Prometey".

Kovalevski, A.P. (1954) Əhməd İbn-Fadlana görə Çuvaş və Bulqarlar: alim. proqram. Problem IX. Çeboksarı: Çuvaş. dövlət nəşriyyat evi.

Qısa çuvaş ensiklopediyası. (2001) Çeboksarı: Çuvaş. kitab nəşriyyat evi.

Messaroş, D. (2000) Köhnə çuvaş inancının abidələri / per. Hung ilə. Cheboksary: ​​ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Çuvaş xalq dini Sardaş // Cəmiyyət. dövlət. din. Cheboksary: ​​ChGIGN. S. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Çuvaş etnomentaliteti: mahiyyəti və xüsusiyyətləri. Cheboksary: ​​Çuvaş Nəşriyyatı. un-bu.

Nikolaev, E.L., Afanasyev I.N. (2004) Epoxa və etnos: şəxsiyyətin sağlamlığı problemləri. Cheboksary: ​​Çuvaş Nəşriyyatı. un-bu.

Nikolsky, N.V. (1912) XVI-XVIII əsrlərdə Orta Volqa bölgəsinin çuvaşları arasında xristianlıq: tarixi bir eskiz. Kazan.

Daxili təhsil. Rusiya səyahətçilərin hekayələrinə və elmi araşdırmalara görə (1869) / komp. D. Semenov. T.V. Böyük Rusiya ərazisi. SPb.

Çuvaş xalqının inkişafında milli problemlər (1999): məqalələr toplusu. Cheboksary: ​​ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Çuvaş milli təfəkkürünün növləri haqqında // Çuvaş Respublikası Milli Elmlər və İncəsənət Akademiyasının Xəbərləri. № 1. S. 18-25.

Rus yazıçıları çuvaşlar haqqında (1946) / tərtib edənlər F.Uyar, İ.Muçi. Çeboksarı. S. 64.

Samsonova, A.N., Tolstova, T.N. (2003) Çuvaş və rus etnik qruplarının nümayəndələrinin dəyər yönümləri // Etnik və şəxsiyyət: tarixi yol, problemlər və inkişaf perspektivləri: regionlararası elmi və praktik material. konf. Moskva-Çeboksarı. S. 94-99.

Fedotov, V.A. (2003) Etnosun mənəvi ənənələri sosial-mədəni hadisə kimi (türkdilli xalqların şifahi və poetik yaradıcılığına əsaslanaraq): müəllif. dis. ... Dr. Philos. elmlər. Cheboksary: ​​Çuvaş Nəşriyyatı. un-bu.

Fuks, A.A. (1840) Kazan quberniyasının çuvaşları və çeremiləri haqqında qeydlər. Kazan.

Çuvaş rus ədəbiyyatı və jurnalistikasında (2001): 2 cilddə. T. İ. / komp. F. E. Uyar. Cheboksary: ​​Çuvaş Nəşriyyatı. un-bu.

Çuvaş Respublikası. Sosial-mədəni portret (2011) / red. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Cheboksary: ​​ChGIGN.

Şabunin, D. M. (1999) Müasir gəncliyin hüquqi şüuru (etno-milli xüsusiyyətlər). Cheboksary: ​​IChP nəşriyyatı.

E. V. Nikitina tərəfindən hazırlanmışdır