Köhnə rus ədəbiyyatının ümumi xüsusiyyətləri. Köhnə rus ədəbiyyatının spesifik xüsusiyyətləri

Orijinallıq Köhnə rus ədəbiyyatı:

Köhnə rus ədəbiyyatının əsərlərindən istifadə edilmiş və əlyazmalarda paylanmışdır. Üstəlik, bu və ya digər əsər ayrıca, müstəqil bir əlyazma şəklində mövcud deyildi, ancaq bir hissəsidir müxtəlif kolleksiyalar... Orta əsr ədəbiyyatının bir başqa xüsusiyyəti də müəllif hüququnun olmamasıdır. Adlarını əlyazmanın sonunda təvazökarlıqla qoyan yalnız bir neçə fərdi müəllifi, kitab müəllifini tanıyırıq. Eyni zamanda yazıçı adını "incə" kimi epitetlərlə təmin etdi. Ancaq əksər hallarda yazıçı adsız qalmaq istədi. Bir qayda olaraq, müəllifin mətnləri bizə çatmadı, lakin sonradan nüsxələri günümüzə qədər gəldi. Tez-tez katiblər redaktor və həmmüəllif kimi çıxış edirdilər. Eyni zamanda, yenidən yazılan əsərin ideoloji yönümünü, üslubunun mahiyyətini dəyişdirdilər, mətni dövrün zövqünə və tələbinə uyğun olaraq qısaltdılar və ya payladılar. Nəticədə abidələrin yeni nəşrləri yaradıldı. Beləliklə, Köhnə Rus ədəbiyyatı tədqiqatçısı müəyyən bir əsərin bütün mövcud siyahılarını araşdırmalı, fərqli nəşrləri, siyahıların versiyalarını müqayisə edərək yazılma vaxtı və yerini müəyyənləşdirməli və siyahının həqiqi nəşrdə orijinal müəllif mətninə ən çox uyğun gəldiyini müəyyənləşdirməlidir. . Mətn tənqidi və paleoqrafiya (tədqiqatlar) kimi elmlər xarici işarələrəlyazma abidələr - əlyazma, yazı, yazı materialının təbiəti).

Görkəmli xüsusiyyət Köhnə rus ədəbiyyatı - tarixçilik... Qəhrəmanları əsasən tarixi şəxsiyyətlərdir, demək olar ki, fantastika qəbul etmir və həqiqəti ciddi şəkildə izləyir. Orta əsr insanına fövqəltəbii görünən fenomenlər olan "möcüzələr" haqqında çoxsaylı hekayələr belə qədim bir rus yazıçısının uydurması deyil, həm şahidlərin, həm də "möcüzə" nin baş verdiyi şəxslərin hekayələrinin dəqiq qeydləri qədərdir. Rus dövlətinin, rus milliyyətinin inkişaf tarixi ilə ayrılmaz şəkildə əlaqəli olan köhnə rus ədəbiyyatı qəhrəmanlıq və vətənpərvərlik pafosuna bürünmüşdür. Digər bir xüsusiyyət isə anonimlikdir.

Ədəbiyyat əxlaqi gözəlliyi tərənnüm edir Rus adam, ən dəyərli şeyi - həyatı ümumi rifah üçün qurban verməyə qadirdir. Bu, yaxşılığın gücünə və son qələbəsinə, bir insanın ruhunu yüksəltmək və pisliyi aşma qabiliyyətinə dərin bir inam ifadə edir. Qədim rus yazıçısı ən azından həqiqətlərin qərəzsiz təqdimatına meylli idi, "xeyir və şərə laqeyd yanaşaraq". Hər hansı bir janr qədim ədəbiyyat tarixi bir hekayə və ya bir əfsanə, bir həyat və ya bir kilsə xütbəsi olsun, bir qayda olaraq, jurnalistikanın əhəmiyyətli elementlərini əhatə edir. Əsasən dövlət-siyasi və ya əxlaqi suallara gəlincə, yazıçı sözün gücünə, inam gücünə inanır. Yalnız çağdaşlarına deyil, uzaq nəsillərə də müraciət edərək əcdadlarının əzəmətli əməllərinin nəsillər yaddaşında qorunub saxlanmasına və nəsillərin babalarının və ulu babalarının kədərli səhvlərini təkrarlamamasına diqqət göstərməyə çağırır. .

Ədəbiyyat Qədim Rus feodal cəmiyyətinin zirvəsinin mənafelərini ifadə etdi və müdafiə etdi. Bununla birlikdə, açıq spontan üsyanlar şəklində və ya ümumiyyətlə orta əsr dini bidətləri şəklində kəskin bir sinif mübarizəsi göstərməyə bilməzdi. Ədəbiyyat hakim sinif daxilində mütərəqqi və irticaçı qruplar arasındakı mübarizəni qabarıq şəkildə əks etdirdi, hər biri xalqdan dəstək istədi. Feodal cəmiyyətinin mütərəqqi qüvvələri dövlətin mənafelərini əks etdirdiyindən və bu maraqlar xalqın maraqları ilə üst-üstə düşdüyündən, qədim rus ədəbiyyatının milliyyətindən danışmaq olar.

11-ci - 12-ci əsrin birinci yarısında əsas yazı materialı buzov və ya quzu dərisindən hazırlanmış perqament idi. Beresta tələbə dəftəri rolunu oynadı.

Yazı materialına qənaət etmək üçün bir sətirdə sözlər ayrılmadı və əlyazmanın yalnız paraqrafları qırmızı hərflə vurğulandı. Tez-tez istifadə olunan tanınmış sözlər qısaldılmış şəkildə, xüsusi bir alt işarəsi - başlıq altında yazılmışdır. Parşömen əvvəlcədən astarlanmışdır. Normal, demək olar ki, dördbucaqlı bir məktub konturu olan bir yazıya nizamnamə deyilirdi.

Yazılan vərəqlər taxta lövhələrə bağlanmış dəftərlərdə bir-birinə tikildi.

Bədii Metod Problemi:

Qədim rus ədəbiyyatının bədii metodu dünyagörüşünün təbiəti ilə, dünya haqqında dini spekulyativ fikirləri və əmək praktikası ilə əlaqəli konkret reallıq baxışını özündə cəmləşdirən orta əsr insanın dünyagörüşü ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Orta əsr insanının şüurunda dünya iki ölçüdə mövcud idi: gerçək, dünyəvi və səmavi, mənəvi. Xristian dini, yer üzündə insanların həyatının müvəqqəti olduğunu iddia etdi. Dünyəvi həyatın məqsədi əbədi, tükənməz həyata hazırlaşmaqdır. Bu hazırlıqlar ruhun mənəvi cəhətdən yaxşılaşması, günahkar ehtirasların qarşısını almaq və s.

Qədim rus ədəbiyyatının bədii metodunun iki tərəfi orta əsr insanı dünyagörüşünün ikili təbiəti ilə əlaqələndirilir:

1) fərdi faktların bütün konkretliklərində, sırf empirik ifadələrində çoxaldılması;

2) həyatın ardıcıl çevrilməsi, yəni faktların idealizasiyası həqiqi həyat, imic varlıqdan deyil, nə olmalıdır.

Bədii metodun birinci tərəfi köhnə rus ədəbiyyatının orta əsr anlayışındakı tarixçülüklə, ikincisi isə simvolikası ilə əlaqələndirilir.

Qədim rus yazıçısı simvolların təbiətdə, insanın özündə gizləndiyinə əmin idi. Tarixin tanrının iradəsi ilə köçürüldüyünə və istiqamətləndirildiyinə inandığı üçün tarixi hadisələrin də simvolik məna dolu olduğuna inanırdı. Yazıçı simvolları bir fenomenin daxili mənasını açan həqiqəti ortaya qoyan əsas vasitə hesab etmişdir. Ətraf aləmdəki fenomenlər çoxmənalı olduğundan, söz də çox mənalıdır. Qədim rus ədəbiyyatında metaforaların, müqayisələrin simvolik mahiyyəti buradan irəli gəlir.

Qədim rus yazıçısı həqiqət obrazını çatdırmağa çalışarkən, özü şahidi olduğu və ya hadisənin iştirakçısı olan bir şahidin sözlərindən öyrəndiyi bir həqiqəti ciddi şəkildə izləyir. Möcüzələrin, fövqəltəbii hadisələrin həqiqətinə şübhə etmir, onların gerçəkliyinə inanır.

Bir qayda olaraq, tarixi şəxsiyyətlər Köhnə rus ədəbiyyatının əsərlərinin qəhrəmanlarıdır. Yalnız bəzi hallarda xalqın qəhrəmanları olur.

Orta əsr ədəbiyyatı insan xarakterinin istənilən fərdiləşdirilməsinə hələ də yaddır. Köhnə rus yazıçıları bir tərəfdən ideal bir hökmdarın, bir döyüşçünün, digər tərəfdən ideal bir zahidin ümumiləşdirilmiş tipoloji obrazlarını yaradırlar. Bu obrazlar pis hökmdarın ümumiləşdirilmiş tipoloji obrazı və şəri şəxsiyyətləndirən şeytan-şeytanın kollektiv obrazı ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir.

Qədim rus yazıçısının fikrincə, həyat yaxşı və pis arasında davamlı mübarizə meydanıdır.

Yaxşılığın, yaxşı düşüncələrin və əməllərin mənbəyi Tanrıdır. Digər tərəfdən insanları şeytan və cinlər itələyir. Ancaq köhnə rus ədəbiyyatı məsuliyyəti insanın özündən kənarlaşdırmır. Hər kəs öz yolunu seçməkdə sərbəstdir.

Qədim rus yazıçısının şüurunda etik və estetik kateqoriyalar birləşdirildi. Yaxşı hər zaman gözəldir. Pislik qaranlıqla əlaqələndirilir.

Yazıçı əsərlərini xeyirlə şərin ziddiyyəti üzərində qurur. O, oxucunu insanın yüksək əxlaqi keyfiyyətlərinin davamlı əxlaqi əməyin nəticəsi olduğu fikrinə gətirir.

Qəhrəmanların davranışı və hərəkətləri sosial vəziyyətləri, şahzadə, boyar, drujina, kilsə mülklərinə aid olmaları ilə müəyyən edilir.

Sifrin əcdadları tərəfindən qurulmuş ritmə ciddi şəkildə riayət etməkdir həyat bazası Qədim rus ədəbiyyatının ədəbi, mərasimliliyi. Beləliklə, salnaməçi, ilk növbədə, rəqəmləri bir-birinə düzməyə, yəni seçdiyi materialı xronoloji ardıcıllıqla düzməyə çalışdı.

Köhnə rus ədəbiyyatının əsərləri didaktik, əxlaqi xarakter daşıyırdı. Bunlar pisliklərdən qurtulmağa kömək etmək üçün hazırlanmışdır.

Beləliklə, orta əsr tarixçilik, simvolizm, ritualizm və didaktikizm rəhbər prinsiplərdir bədii obraz köhnə rus ədəbiyyatının əsərlərində. Müxtəlif əsərlərdə, növə və yarandığı zamandan asılı olaraq, bu xüsusiyyətlər fərqli şəkildə özünü göstərir.

Tarixi inkişaf Köhnə rus ədəbiyyatı metodunun bütövlüyünün tədricən məhv edilməsi, xristian simvolizmindən, ritualizmdən və didaktizmdən qurtulmaqla davam edirdi.

Sual nömrəsi 1

Köhnə rus ədəbiyyatının əsas xüsusiyyətləri.

Köhnə rus ədəbiyyatı - 10 - 12 əsr

Xüsusiyyətləri:

1. Əlyazma xarakter... Ayrı-ayrı əlyazma əsərlər yox, xüsusi məqsədləri olan kolleksiyalar var idi.

2. Anonimlik... Bu, cəmiyyətin yazıçı yaradıcılığına münasibətinin bir nəticəsi idi. Ayrı-ayrı müəlliflərin adları nadir hallarda məlumdur. Əsərdə ad sonunda, başlıq və kənarlarda qiymətləndirmə epitetləri ilə göstərilir "İncə" və "ləyaqətsiz". Orta əsr müəlliflərində "müəlliflik" anlayışı yox idi. Əsas vəzifə: həqiqəti çatdırmaq.

Anonimlik növləri:

3. Dini xarakter... Hər şey Allahın iradəsi, iradəsi və rızası ilə izah olunur.

4. Tarixçilik. Müəllif yalnız tarixən dəqiq faktlar yazmaq hüququna malikdir. Bədii ədəbiyyat istisna olunur. Müəllif deyilənlərin doğruluğuna əmindir. Qəhrəmanlar tarixi şəxsiyyətlərdir: feodal cəmiyyətinin iyerarxik nərdivanının zirvəsində dayanan şahzadələr, hökmdarlar. Möcüzə hekayələri belə müəllifin uydurması deyil, şahidlərin və ya iştirakçıların öz hekayələrinin dəqiq qeydləri qədərdir.

5. Vətənpərvərlik... Əsərlər dərin məzmunu, rus torpağına, dövlətinə və vətəninə xidmət qəhrəmanlıq pafosları ilə doludur.

6. Əsas mövzu Köhnə rus ədəbiyyatı - dünya tarixi və insan həyatının mənası.

7. Qədim ədəbiyyat rus şəxsiyyətinin mənəvi gözəlliyini tərənnüm edir,ən dəyərli şeyi - həyatı ümumi xeyir üçün qurban verə bilər. Gücə, yaxşılığın sona çatan zəfərinə və insanın ruhunu yüksəltmək və pisliyi aşma qabiliyyətinə dərin bir inam ifadə edir.

8. Xüsusiyyət bədii yaradıcılıq sözdə "ədəbi etiket" də qədim bir rus yazıçısıdır. Bu, xüsusi bir ədəbi və estetik tənzimləmə, dünyanın imicini müəyyən prinsiplərə və qaydalara tabe etmək, nəyi və necə təsvir etməyi birdəfəlik qurmaq istəyidir.

9. Köhnə rus ədəbiyyatı dövlətin yaranması ilə ortaya çıxır, yazı və kitaba əsaslanır Xristian mədəniyyəti və inkişaf etmiş şifahi formalar şeir... Bu dövrdə ədəbiyyat və folklor bir-biri ilə sıx əlaqədə idi. Ədəbiyyat tez-tez süjetləri, bədii obrazları, xalq sənətinin şəkilli vasitələrini qəbul edirdi.

10. Köhnə rus ədəbiyyatı ənənələrinə 18 - 20-ci əsrlərdəki rus yazıçılarının əsərlərində rast gəlinir.

Söz nüfuz edir Rusiyanın tərifinin vətənpərvər pafosu, dünyanın bütün dövlətləri arasında bərabərdir. Müəllif Bizans nəzəriyyəsi ilə ümumdünya imperiyası və kilsəni bütün xristian xalqlarının bərabərliyi ideyası ilə ziddiyyət təşkil edir. Lütfün qanunlardan üstünlüyünü sübut edir. Qanun yalnız Yəhudilərə verildi və lütf bütün millətlərə şamil edildi. Nəhayət, Yeni Əhdi- Bu, dünya miqyasında əhəmiyyəti olan və hər bir xalqın bu lütfü sərbəst seçmək hüququna malik olan bir xristian doktrinasıdır. Beləliklə, Hilarion Bizansın müstəsna lütf sahibi olmaq inhisar hüquqlarını rədd edir. Lixaçova görə, müəllif Rusiyanı və maarifçi Vladimiri təriflədiyi öz vətənpərvər tarix konsepsiyasını yaradır. Illarion Vladimirin xüsusiyyətini ucaldır xristianlığın qəbul edilməsində və yayılmasında. O şahzadənin vətən qarşısında xidmətlərini sadalayır, xristian inancının nəticəsi olaraq Ruslar tərəfindən qəbul edildiyini vurğulayır pulsuz seçim... İş irəli sürüldü Vladimirin müqəddəs kimi kanonlaşdırılmasını tələb edir, eyni zamanda müəllif Xristianlığı yaymaq üçün atasının işini uğurla davam etdirən Yaroslavın fəaliyyətini tərifləyir.Əsər çox məntiqlidir. Birinci hissə, ikincisinə bir növ girişdir - mərkəzi. Birinci hissə Qanun və lütfün müqayisəsidir, ikincisi Vladimirə tərif, üçüncüsü Allaha dua çağırışıdır. Birinci hissəyə hörmət edilir antiteziya xüsusiyyəti- tipik bir natiqlik danışıq metodu. Hilarion geniş istifadə edir kitab məcazları, ritorik suallar, nida, təkrar və şifahi qafiyələr. Söz, 12-15-ci əsrlərin mirzələri üçün bir örnəkdir.

Sual nömrəsi 10

Abbot Danielin Gəzintisi

Artıq 11-ci əsrdə Rus xalqı Xristian Şərqinə, “müqəddəs yerlərə” getməyə başladı. Bu həcc səfərləri (Fələstini ziyarət edən bir səyyah özü ilə bir xurma budağı gətirmişdi; zəvvarlara kaliklər də deyilirdi - Yunan ayaqqabı adından - səyyahın geydiyi kaliga) beynəlxalq əlaqələrin genişlənməsinə və möhkəmlənməsinə kömək etdi. Kiyev Rus, milli kimliyin inkişafına kömək etdi.

Belə ki, in erkən XII in. orada "Abbot Daniel Walking."... Daniel etdi Fələstinə həcc ziyarəti 1106-1108-ci illərdə Daniel "düşüncəsi və səbirsizliyi ilə məcbur edilən" uzun bir səyahət etdi. "müqəddəs Qüds şəhərini və vəd edilmiş torpağı" görmək istəyərək, və "müqəddəs yerlər uğrunda sevgi üçün bunların hamısı yazılı şəkildə yazıldı, gözlərinin kirpi." Əsəri "sadiq insanlar üçün" yazılmışdır, belə ki, "bu müqəddəslərin yerləri" haqqında eşidəndə düşüncə və ürəklə bu yerlərə qaçdı və s eyni əsasla "bu müqəddəs yerlərə çatanlarla" "Allahdan bərabər rüşvət" aldılar. Beləliklə, Daniel "Gedişinə" yalnız bilişsel deyil, həm də əxlaqi, tərbiyəvi əhəmiyyəti: oxucuları - dinləyicilər zehni olaraq eyni səyahətə çıxmalı və səyyahın özü kimi ruh üçün eyni faydaları almalıdır.

Danielin "Walking" mahnısı böyük maraq doğurur Ətraflı Təsviri"Müqəddəs yerlər" və müəllifin şəxsiyyəti, ədəb-ərkanla qiymətləndirmə ilə başlasa da.

Çətin səyahət haqqında danışmaq Daniel yaxşı bir "lider" olmadan və dili bilmədən "bütün müqəddəs yerləri yaşamaq və görmək" nə qədər çətin olduğunu qeyd etdi.Əvvəlcə Daniel, "badagos" larından həmin yerləri tanıyan insanlara pul verməyə məcbur oldu ki, bunları ona göstərsinlər. Lakin tezliklə şanslı oldu: St. Qaldığı Sava, köhnə əri "kitab velmi", Rus abbatını Qüdsün və onun ətrafının bütün görməli yerləri ilə tanış etdi. Torpağım. "

Daniel böyük maraq göstərir: maraqlanır təbiət, şəhər düzeni və Qüds binalarının təbiəti, Jericho yaxınlığında bir suvarma sistemi. Bəzi maraqlı məlumatlar Daniel İordan çayında xəbər verir hər tərəfində Rusiyanın Snovo çayını xatırladan bir tərəfində incə sahillər, digər tərəfində dik sahillər. Daniel, hər xristianın Qüdsə yaxınlaşarkən yaşadığı hissləri oxucularına çatdırmağa çalışır: bunlar "böyük sevinc" və "göz yaşı tökmək" hissləridir. Rahibə Davudun sütunundan keçən şəhər qapılarına gedən yolu, məbədlərin memarlığını və ölçüsünü ətraflı təsvir edir. Danielin gəzinti zamanı eşitdiyi və ya yazılı mənbələrdə oxuduğu əfsanələr "Gəzinti" də mühüm yer tutur. Kanonik kitab və apokrifanı zehnində asanlıqla birləşdirir. Danielin diqqəti dini mövzulara qarışsa da, bu onun özünü səlahiyyətli bir nümayəndə kimi tanımasına mane olmur. Rus torpağı Fələstində. Rus abbatının Kral Baldvin tərəfindən şərəflə qəbul edildiyini qürurla bildirdi (Qüds Danielin qaldığı müddətdə səlibçilər tərəfindən tutuldu). Müqəddəs Qəbirdə bütün Rus torpağı üçün dua etdi... Danielin bütün Rus torpağı adından qurduğu lampa yandırıldığında və "kolba" (Roma) lampası yandırılmadığında, Tanrının Rus torpağına xüsusi mərhəmətinin və lütfünün təzahürünü görür.

Sual nömrəsi 12

"İqor alayı haqqında bir söz"

"İqor alayı haqqında söz" 1890-cı illərin əvvəllərində məşhur antik aşiq və rus antikalarının kolleksioneri A.İ. Musin-Puşkin.

Söz feodal parçalanma dövründə yaradılan ədəbiyyatın zirvəsidir.

"İqor Alayının Lay Layihəsi", 1185-ci ildə Novqorod-Severski Şahzadəsi İqor Svyatoslaviç tərəfindən bir neçə müttəfiqlə birlikdə Polovtsy'ya qarşı uğursuz bir kampaniyaya həsr edildi, bu kampaniya dəhşətli bir məğlubiyyətlə başa çatdı. Müəllif rus şahzadələrini çölləri dəf etmək, rus torpaqlarını ortaq şəkildə müdafiə etmək üçün birləşməyə çağırır.

Dahi güc və nüfuz ilə "İqor alayı haqqında söz" öz dövrünün əsas fəlakətini - Rusiyanın dövlət birliyinin olmamasını əks etdirdi və nəticədə çölün hücumuna qarşı müdafiəsinin zəifliyi köçəri xalqlar, sürətli basqınlarda, köhnə Rusiya şəhərlərini, dağıdıcı kəndləri dağıtmaq, əhalini köləliyə sürmək, ölkənin dərinliklərinə nüfuz etmək, hər yerdə özləri ilə ölüm və məhv etmək.

Kiyev şahzadəsinin ümumrusiya gücü hələ tamamilə yox olmamış, lakin əhəmiyyəti qarşısıalınmaz dərəcədə azalmaqdadır ... Şahzadələr artıq Kiyev şahzadəsindən qorxmadılar və Kiyevi ələ keçirtməyə çalışdılar, sahibliklərini artırmaq və ölməkdə olan Kiyev hakimiyyətindən öz maraqları üçün istifadə etmək.

"Slovo" da İqorun kampaniyasının sistematik hesabı yoxdur. İqorun Polovtsy-yə qarşı yürütdüyü kampaniya və qoşunlarının məğlubiyyəti, müəllif üçün Rus torpağının taleyi haqqında dərin düşünmə, Rusiyanı birləşdirmək və müdafiə etmək üçün ehtiraslı bir çağırış üçün bir səbəbdir. Bu düşüncə - Rusların ortaq düşmənlərə qarşı birliyi əsas fikir işləyir. Atsız bir vətənpərvər, Lay müəllifi İqorun uğursuz kampaniyasının səbəbini rus əsgərlərinin zəifliyində deyil, birləşməyən, ayrılıqda hərəkət edən və məhv olan şahzadələrdə görür. doğma torpaq, ümumi rus maraqlarını unut.

Müəllif hekayəsini İqorun kampaniyasının başlanmasının nə qədər qorxulu olduğunu, günəş tutulması, dərələrin üstündə canavarların ulaması, tülkülərin hürməməsi ilə müşayiət olunduğunu xatırlamaqla başlayır. Təbiətin özü sanki İqoru dayandırmaq istəyir, daha da irəli getməsinə icazə vermir.

İqorun məğlubiyyəti və bütün Rus torpağı üçün dəhşətli nəticələri sanki müəllifi bir müddət əvvəl xatırlamağa vadar etdi Kiyev şahzadəsi Svyatoslav, rus şahzadələrinin birləşmiş qüvvələri ilə eyni Polovtsianları məğlub etdi. O zehni olaraq Kiyevə, uğursuz və anlaşılmaz bir yuxu görən Svyatoslav qalasına köçürülür... Boyarlar Svyatoslavya bu yuxunun "əlində" olduğunu izah edirlər: İgor Novgorod-Severski dəhşətli bir məğlubiyyət aldı.

Və sonra Svyatoslav acı düşüncələrə qərq oldu. O deyir " qızıl söz", Vsevolod turunun şamandıra olan İqoru və qardaşını, ona itaət etmədiklərinə, ağ saçlarına hörmət etmədiklərinə görə təkbaşına, onunla razılaşmadan qürurla Polovtsianların yanına getdi.

Svyatoslavın çıxışı tədricən müəllifin özünün o dövrün ən görkəmli rus şahzadələrinə müraciətinə çevrilir. Müəllif onları güclü və əzəmətli görür.

Ancaq indi İqorun gənc arvadı - Yaroslavnanı xatırlayır. Əri və ölmüş əsgərləri üçün ağladığı tam həsrətinin sözlərindən sitat gətirir. Yaroslavna, Putivl şəhər divarında ağlayır. Küləyə, Dneprə, günəşə üz tutur, həsrətini çəkir və ərinin qayıtması üçün onlardan xahiş edir.

Yaroslavnanın yalvarışına cavab olaraq, gecə yarısı dəniz çıxdı, dənizdə fırtınalar fırlandı: İqor əsirlikdən qaçır. İqorun qaçmasının təsviri Laydakı ən şeir hissələrindən biridir.

"Söz" sevinclə başa çatır - İqorun Rus torpağına qayıdışı və Kiyevin girişində ona şöhrət oxuyurdular. "Slovo" İqorun məğlubiyyətinə həsr olunmasına baxmayaraq, rusların gücünə inamla, Rus torpağının şərəfli gələcəyinə inamla doludur. Birlik çağırışı Vətən üçün ən ehtiraslı, ən güclü və ən həssas məhəbbətlə əhatə olunmuşdur.

"İqor alayı haqqında söz" - bir yazı əsəri oh

"İqorun Ev sahibinə dair söz" yalnız qədim ədəbiyyatın deyil, həm də yeni - 19 və 20-ci əsrin əsas fenomeni oldu.

"Söz" - İqorun kampaniyasının hadisələrinə birbaşa cavab... Bu idi xarici düşmənə qarşı mübarizə aparmaq üçün şahzadə davalarına son qoymaq, birləşmək çağırışı. Bu çağırış Sözün əsas məzmunu. İqorun məğlubiyyətindən istifadə edərək müəllif Rusiyadakı siyasi parçalanmanın acınacaqlı nəticələrini, şahzadələr arasında birliyin olmamasını göstərir.

Söz yalnız İqorun kampaniyasındakı hadisələrdən bəhs etmir, həm də ehtiraslı və həyəcanlı bir nitqdir həqiqi vətənpərvər ... Çıxışı bəzən hirsli, bəzən kədərli və kədərlidir, amma həmişə vətənə inamla doludur. Müəllif vətəni ilə qürur duyur və onun parlaq gələcəyinə inanır..

Müəllif şahzadə gücünün tərəfdarıdır kiçik şahzadələrin istibdadını cilovlaya biləcək ... Vahid Rusiyanın mərkəzini Kiyevdə görür.
Müəllif birlik çağırışını Vətənin, rus torpağının timsalında təcəssüm etdirir. Əslində sözün əsas xarakteri İqor və ya başqa bir şahzadə deyil. Əsas xarakter rus xalqı, rus torpağıdır. Beləliklə, rus torpağının mövzusu əsər üçün əsas yer tutur.

İqorun yürütdüyü kampaniyanın nümunəsini istifadə edərək müəllif şahzadələr arasındakı bu cür parçalanmanın nəyə gətirib çıxara biləcəyini göstərir. ... Axı İqor yalnız tək olduğu üçün məğlub olur.
İqor cəsarətli, lakin qisa düşüncəlidir, pis əlamətlərə baxmayaraq düşərgəyə gedir - günəş tutulması. İqor vətənini sevsə də, əsas məqsədi şöhrət qazanmaqdır.

Haqqında danışmaq qadın şəkilləri , həssaslıqla və sevgi ilə doymuş olduqlarını, açıq bir xalq mənşəyinə sahib olduqlarını, Vətənə kədər və qayğısını təcəssüm etdirdiklərini qeyd etmək vacibdir. Onların fəryadı təbiətdə çox populyardır.

Süjetin mərkəzi lirik elementi Yaroslavnanın fəryadıdır... Yaroslavna - bütün rus arvadlarının və analarının kollektiv obrazı, eləcə də yas tutan Rusiya torpağının obrazı.

№ 14 Rusiyadan əvvəl canlanma. Duygusal olaraq ifadəli üslub. "Zadonşina"

Rus canlanmadan əvvəl - 14-cü ortalar - 15-ci əsrin əvvəlləri!

Bu, ədəbiyyatda ifadəli-emosional üslub və vətənpərvərlik yüksəlişi dövrü, salnamələrin canlanması, tarixi hekayələr, panegrik hagioqrafiya, Rusiyanın bütün mədəniyyət sahələrində müstəqillik dövrünə müraciət: ədəbiyyat, memarlıq, rəsm, folklor, siyasi düşüncə və s.

XIV-XV əsrlərdəki Rusiya İntibah Öncəsi ən böyük mənəvi liderlərin, mirzələrin və rəssamların dövrü idi. O dövrün milli mənəvi mədəniyyətinin şəxsiyyətləşdirilməsi St. Radonejli Sergius, Permdən Stephen və Kirill Belozersky, Müdrik Epiphany, Yunan Teofan, Andrey Rublev və Dionysius. İntibahdan əvvəlki dövrdə. rus torpaqlarının toplanması ilə üst-üstə düşür Moskva ətrafında, qədim Kiyev Rusunun mənəvi ənənələrinə müraciət edildi, onları yeni şəraitdə canlandırmağa cəhd edildi. Əlbətdə ki, bu, rus zahidlik ənənələrindən bəhs edir. İncelenen dövrdə bu ənənələr birləşdirildi, lakin bir az fərqli bir xarakter qazandı. XIV əsrin ikinci yarısında Moskva dövlətinin formalaşması dövründə zahidlərin fəaliyyəti sosial və müəyyən dərəcədə siyasi cəhətdən aktivləşir. Bu, o dövrün qədim rus ədəbiyyatında öz əksini tapmışdır. Xüsusi parlaq bir nümunə Müdrik Epifaniusun - Radonejli Sergiusun və Permin Stephen'ın "Həyatı" kimi xidmət edə bilər.

Rus tarixində, bir insanın bir şəkildə başladığı bir dövr başlayır bir insan kimi qiymətləndirilməlidir, tarixi əhəmiyyətinin, daxili məziyyətlərinin bir kəşfi var. Ədəbiyyatda duyğu sahəsinə getdikcə daha çox diqqət yetirilir, insan psixologiyasına maraq var. Bu, üslubun ifadəli olmasına gətirib çıxarır. Dinamik təsvirlər.

Ədəbiyyatda emosional ifadəli üslub, ideoloji həyatda isə hər şey inkişaf edir daha böyük əhəmiyyət"sükut", "tək dua" əldə edir.

Diqqət daxili həyat baş verənlərin axıcılığını, mövcud olan hər şeyin dəyişkənliyini nümayiş etdirən insan, tarixi şüurun oyanması ilə əlaqəli idi. Artıq zaman yalnız hadisələrin ardıcıllığı şəklində təmsil olunmurdu. Dövrlərin xarakteri dəyişdi və hər şeydən əvvəl - xarici boyunduruğa münasibət. Rusiyanın müstəqillik dövrünü ideallaşdırma vaxtı gəldi. Düşüncə müstəqillik, sənət - Monqolustan əvvəlki Rus əsərlərinə, memarlıq - müstəqillik dövründəki binalara, ədəbiyyat - XI-XIII əsrlərə aid əsərlərə aiddir: "Nağıl Keçmiş illər ", Metropolitan Hilarionun" Qanun və lütf sözü "," İqor alayının sözü "," Rus torpağının ölüm sözü "," Alexander Nevskinin həyatı ", "Batu tərəfindən Ryazan xarabalığının nağılı" və s. Beləliklə, Müstəqillik dövründəki Rusiya İntibah Öncəsi Rusiya üçün, Monqolustan əvvəlki Rusiya onun "qədimliyi" oldu.

Maraq daxili dövlətlər insan ruhu, psixoloji təcrübələr, duyğu və duyğu dinamikası. Deməli, Müdrik Epifanius əsərlərində ruhu bürüyən zövq və təəccüb hisslərini çatdırır. Ədəbiyyat və incəsənət ümumiyyətlə gözəllik idealını özündə cəmləşdirir dinclik, ümumi xeyir ideyasına xidmət etməyə həsr olunmuş bir insanın idealdır

DS Lixaçevə görə “XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində yazıçıların diqqət mərkəzindədir. ayrı olduğu ortaya çıxdı psixoloji vəziyyətlər bir insan, duyğuları, hadisələrə duyğulu reaksiyalar xarici dünya... Ancaq bu hisslər, ayrı vəziyyətlər insan ruhu hələ simvollara birləşdirməyin. Psixologiyanın fərdi təzahürləri heç bir fərdiləşdirmə olmadan təsvir olunur və psixologiyaya əlavə olunmur. Birləşdirici, birləşdirici prinsip - bir insanın xarakteri - hələ kəşf olunmayıb. İnsan fərdiliyi hələ birbaşa iki kateqoriyadan birinə ayrılması ilə məhdudlaşır - yaxşı və ya pis, müsbət və ya mənfi. "

Rusiyada bütün dəyərlərin ölçüsü olaraq insanın meydana çıxmasının yalnız qismən olduğunu qeyd etmək vacibdir. Beləliklə, bir insan yaranmır - bir titan, kainatın mərkəzindəki bir insan. Deməli, dirçəlişdən əvvəlki dövrün mövcud olmasına baxmayaraq, İntibah özü heç vaxt gəlmir !!!

Puşkinin sözləri Epoch Timesİntibahın ona (Rusiya) təsiri yox idi. "

"Zadonşina"

Dərəcələr kitabı "

Böyükşəhərin təşəbbüsü ilə 1563-cü ildə yaradılıb Macarius çar etirafçısı Andrey - Athanasius - "Kral şəcərəsinin güc kitabı". Əsərdə Rusiya Moskva Dövlətinin tarixini Rurikdən Dəhşətli İvana qədər şəcərə ardıcıllığı şəklində təqdim etməyə çalışılır.
Dövlətin tarixi hökmdarların hagiobioqrafiyası şəklində təqdim edilmişdir... Dövr hər şahzadənin hakimiyyəti - tarixin müəyyən bir tərəfi.
Beləliklə kitab 17 dərəcəyə və üzlərə bölünür. Giriş, Şahzadə Olga'nın uzun bir ömründür. Hər tərəfdə, müəllifin tərcümeyi-halından sonra ən vacib hadisələr öz əksini tapmışdır. Hekayənin mərkəzində avtokratik şahzadələrin şəxsiyyətləri durur. Onlar ideal müdrik hökmdarların, cəsur döyüşçülərin və nümunəvi xristianların keyfiyyətlərinə malikdir... Dərəcəli Kitabın tərtibçiləri vurğulamağa çalışırlar əməllərin böyüklüyü və şahzadələrin fəzilətlərinin gözəlliyi, psixoloq qəhrəmanların xüsusiyyətlərini təqdim edir, daxili dünyalarını və dindar hekayələrini göstərməyə çalışır.
Rusiyada avtokratik idarəetmə forması ideyası həyata keçirilir, güc müqəddəslik aurası ilə əhatə olunmuşdur, ona şikayət etmədən təslim olmağın zəruriliyi sübut edilmişdir.

Bu minvalla, dərəcələr kitabında tarixi material aktual siyasi əhəmiyyət qazandı, hər şey Rusiyada suveren hakimiyyətin gücünü gücləndirmək üçün ideoloji mübarizə vəzifəsinə tabedir. Dərəcə kitabı, tarixçi tonozlar kimi, rəsmi tarixi sənəd rolunu oynayır Moskva diplomatiyasının beynəlxalq aləmdə danışıqlar apardığına əsaslanaraq, Moskva suverenlərinin Rus ərazilərinə sahiblik ilk hüquqlarını sübut etdi.

Həm də ikinci monumentalizm dövrünün mühüm bir hissəsi İvan Dəhşətli və Peter və Fevronia Nağılının əsəridir.

№ 18 Dəhşətli İvanın Yaradıcılığı

İvan qroznıj biri idi dövrünün ən savadlı insanları, fenomenal bir yaddaş və biliyə sahib idi.

Moskva Mətbəəsini qurdu, onun əmri ilə misilsiz bir ədəbiyyat abidəsi - Üz yaradıldı salnamələr.
Həm də Dəhşətli İvanın əsərləri - ən çox məşhur abidə XVI əsr rus ədəbiyyatı.Çar İvan Dəhşətli mesajlar - ən çox biridir qeyri-adi abidələr Köhnə rus ədəbiyyatı. Mesajlarının mərkəzi mövzuları- beynəlxalq Rusiya dövlətinin əhəmiyyəti(Moskvanın konsepsiyası - "üçüncü Roma") və monarxın sınırsız hakimiyyətə dair ilahi hüququ... Dövlət, hökmdar, güc mövzuları Şekspirdə mərkəzi yerlərdən birini tutur, lakin tamamilə fərqli janrlarda və bədii vasitələr... Dəhşətli İvanın mesajlarının təsir gücü, Müqəddəs Kitabdan sitatlar və müqəddəs müəlliflərin çıxarışlarını özündə cəmləşdirən mübahisə sistemindədir; analoji çəkmək üçün dünya və rus tarixindən faktlar; şəxsi təəssüratlardan nümunələr. Polemik və özəl mesajlarda Qroznı daha çox faktlardan istifadə edir Şəxsi həyat... Bu, mesajı ritorika ilə qarışdırmadan müəllifə üslubu əhəmiyyətli dərəcədə canlandırmağa imkan verir. Qısa və uyğun bir şəkildə çatdırılan bir həqiqət dərhal xatırlanır, emosional bir rəng alır, polemika üçün lazım olan kəskinliyi verir. Dəhşətli İvanın mesajları müxtəlif intonasiyalar təklif edir - istehza, ittiham, satirik, ibrətamiz. Bu, yalnız qədim rus ədəbiyyatında çox yeni olan 16-cı əsrin canlı danışıq nitqinin mesajlarına geniş təsir göstərməsinin xüsusi bir hadisəsidir.

Dəhşətli İvanın yaradıcılığı - Həqiqətən BÖYÜK ƏDƏBİYYAT.

Əsas ədəbi abidələr Dəhşətli İvan tərəfindən yaradılan bunlar Kirillo-Belozersky Manastırına Dəhşətli Məktub və Andrey Kurbsky ilə Yazışmalardır.

Dəhşətli Kirilloya məktub - Kozma Manastırının Abbotuna Belozersky Manastırı. Təxminən 1573.

Müəllif monastır fərmanının pozulması barədəŞeremetev, Xabarov, Sobakin tərəfindən Dəhşətli boyarlar tərəfindən sürgün edildi.

Mesaj kostik istehza ilə doludur kinayəyə çevrilmək, monastırda "şəhvət dolu qaydalarını tətbiq edən" rüsvay edilmiş boyarlara münasibətdə. Grozny boyarları monastır nizamnaməsini məhv etməkdə günahlandırır və bu, sosial bərabərsizliyə səbəb olur. Boyarların xasiyyətini cilovlaya bilməyən rahibələrin başına dəhşətli bir şəkildə düşür. Dəhşətli sözləri ortaya çıxan istehza ilə doymuşdur özünə hörmətsizlik: "vay mənim! haqqında. Bundan əlavə, Grozny Kirillov Manastırına hörmətindən daha çox danışdıqda, qınaqları daha əsaslı səsləndirirlər. O, qardaşları boyarların nizamnaməni pozmalarına icazə verdiklərinə görə özlərini utandırır və özləri də bilmirlər, kimin tonerini çəkdiyini, rahiblərdən boyar olsun, boyarlardan rahiblər olsun. "

Dəhşətli mesajı qəzəbli, əsəbi bir müraciətlə bitirir, rahibələrin bu cür problemlərlə narahat olmasını qadağan edir. Lixaçova görə, Mesaj ittihamçı bir nitqə çevrilən, tələsik yazılmış, ehtiraslı, sərbəst bir doğaçlamadır. Dəhşətli İvan haqlı olduğuna əmindir və rahibələrin onu narahat etdiyinə əsəbiləşir.

Ümumiyyətlə, Qroznının mesajları sərt sistemin məhv edilməsinə başladığına dəlildir. ədəbi üslub və fərdin meydana çıxması. Düzdür, o dövrdə yalnız kralın fərdliyini elan etməsinə icazə verildi. Yüksək mövqeyini dərk edən kral cəsarətlə qurulmuş bütün qaydaları pozaraq müdrik bir filosof, daha sonra Tanrının təvazökar bir qulu və ya qəddar bir hökmdar rolunu oynaya bilər.

Yeni bir yaşayış növünün nümunəsi "Ulyania Osorgina'nın Həyatı" (Yuliania Lazarevskaya'nın Həyatı, Ulyania Lazarevskayanın Hekayəsi)

"Ulyaniya Lazarevskaya Nağılı" - Köhnə rus dilində bir zadəganın ilk tərcümeyi-halı(o zaman zadəgan qadın deyil üst qat haqqında-va, daha çox orta sinif).

Məhsulun əsas xüsusiyyətləri:

1. Həyat yazır müqəddəsin qohumu(bu halda oğul)

2. Tarixçiliyin orta əsr prinsipi pozulur... Əsər ən mühüm tarixi hadisələri çatdırmalı, qəhrəmanlar böyük fiqurlardır və yalnız uşaqları olan sadə bir evli qadın deyil.

3. Hekayə bunun canlı bir göstəricisidir litr oxucuya yaxınlaşır.

17-ci əsrin əvvəllərində Ulyania Drujinanın oğlu tərəfindən yazılmışdır... Anonimliyin ikinci səviyyəsi, müəllif haqqında az məlumat var. Oğul qəhrəmanın tərcümeyi-halının həqiqətlərini, şəxsi keyfiyyətlərini yaxşı bilir, əxlaqi xüsusiyyətlərini qoruyur. Müsbət xarakter Rus qadını zəngin bir nəcib əmlakın gündəlik atmosferində aşkarlanır.

Nümunəvi bir sahibənin keyfiyyətləri vurğulanır... Evləndikdən sonra Ulyania kompleks bir ev təsərrüfatından məsuldur. Qadın evi öz üzərinə çəkir, qayınatanı, qayınananı, baldızı sevindirir, kölələrin işinə nəzarət edir, özü ailədəki və saray əyanları ilə bəylər arasındakı sosial münaqişələri həll edir. Beləliklə, həyətdəki qəfil iğtişaşlardan biri böyük oğlu, lakin Ulyaniyanın ölümünə səbəb olur istefasıyla başına düşən bütün çətinliklərə dözür.

Hekayə vəziyyəti həqiqətən və dəqiq təsvir edir evli qadın in böyük ailə, onun gücsüzlüyü və məsuliyyətləri... Ev idarəetməsi Ulyaniyanı mənimsəyir, kilsəyə getmək üçün vaxtı yoxdur, amma buna baxmayaraq "müqəddəsdir". Beləliklə, hekayə qəhrəmanlıq əməlinin müqəddəsliyini təsdiqləyir dünya həyatı və insanlara xidmət. Ulyania aclara kömək edir, "vəba" zamanı xəstələrə qulluq edir, "ölçülməz sədəqə" etmək.

Ulyania Lazarevskaya hekayəsi, bütün sınaqlara səbir və təvazökarlıqla dözərək enerjili, ağıllı bir rus qadını, nümunəvi bir sahibə və arvad obrazı yaradır. Hansı onun payına düşür. Beləliklə, Drujina hekayədə yalnız anasının əsl xarakter xüsusiyyətlərini təsvir etmir, eyni zamanda 17-ci əsrin əvvəllərində bir rus zadəganına göründüyü kimi bir rus qadınının ümumi ideal obrazını çəkir.

Bioqrafiyada Heyət hagioqrafik ənənədən tamamilə kənara çıxmır. Beləliklə Ulyania "Tanrı sevən" valideynlərdən gəlir, "güvən" içində böyüdü və "Gənc dırnaqlardan Allahı sevirəm." Ulyania xarakterində həqiqi bir xristiana xas olan xüsusiyyətlər izlənilir- təvazökarlıq, təvazökarlıq, təvazökarlıq, dözümlülük və səxavət (“ölçüsüz sədəqə etmək”. Xristian zahidlərinə yaraşdığı kimi, Ulyania bir monastırıma getməsə də, qocalığın altında zahidlik hissi verir: cismani "əri ilə qarışıqlıqdan" imtina edir, qışda isti paltarsız gəzir.
Ayrıca, hekayə ənənəvi hagioqrafiyadan istifadə edir dini bədii motivlər: cinlər Hlyania'yı öldürmək istəyirlər, ancaq Müqəddəs Nikolayın müdaxiləsi ilə xilas olur. Bir sıra hallarda, "şeytan intriqaları" çox spesifik təzahürlərdir - ailədəki münaqişələr və "kölələrin" üsyanı.

Bir müqəddəsə yaraşan kimi, Juliania ölümü qabaqcadan görür və təqvalı şəkildə ölür, sonra bədəni möcüzələr göstərir.
Beləliklə, Juliania Lazarevskaya Nağılı, bir ev hekayəsinin elementlərinin elementlərlə qarışdığı bir əsərdir. hagioqrafik janrlar Bununla birlikdə, gündəlik təsvir hələ də üstünlük təşkil edir. Hekayə yaşayış üçün ənənəvi olan giriş, mərsiyə və tərifdən məhrumdur. Stil olduqca sadədir.
Juliania Lazarevskaya hekayəsi cəmiyyətdəki və maraqlanan ədəbiyyatdakı böyümənin sübutudur gizlilik bir insan, gündəlik həyatda davranışı. Nəticədə, bu cür realist elementlərin həyata nüfuz etməsi nəticəsində ədəbi litr məhv olur və dünyəvi bioqrafik hekayə janrına çevrilir.

№ 21 "Tver Otroch Manastırı Nağılı"

17-ci əsr.

Tarixi nağıl tədricən bir sevgi-macəra romanına çevrilir, asanlıqla Tverskoy Otroch Manastırı Nağılında izlənilə bilər. DS Likhachev seçilmiş əsərlərində bunu ətraflı araşdırmışdır ən maraqlı iş, buna görə də onun fikrinə etibar edəcəyik.

Şübhəsiz 17-ci əsrdə bəstələnmiş "Tver Otroch Manastırı Nağılı", olduqca adi bir həyat draması: birinin gəlini başqası ilə evlənir. Münaqişə daha da ağırlaşır, çünki hekayənin hər iki qəhrəmanı - həm keçmiş bəy, həm də gələcək ər - dostluq və feodal münasibətləri: birincisi qulluqçu, ikincinin "oğlan" ıdır.

Hekayənin diqqətəlayiq bir xüsusiyyəti, orta əsr süjetləri üçün adi olan yaxşı və pis qarşıdurmasına əsaslanmamasıdır. "Tver Otroch Manastırı Nağılında" yox nə pis simvollar, heç bir pis meyl yoxdur... İçində hətta deyil sosial münaqişə : hərəkət baş verir ideal bir ölkədə olduğu kimi harada mövcuddur yaxşı münasibətşahzadə və tabeçiliyində olanlar arasında... Kəndlilər, boyarlar və arvadları şahzadənin göstərişlərini ciddi şəkildə yerinə yetirirlər, evliliyinə sevinirlər, gənc arvadı - sadə bir kəndli qadını ilə məmnuniyyətlə görüşürlər. Gözəlliyindən heyrətlənərək uşaqları və təqdimləri ilə onunla görüşməyə çıxdılar. Bu hekayədəki bütün insanlar gənc və gözəldir. Bir neçə dəfə hekayənin qəhrəmanının gözəlliyindən israrla danışılır - Xenia. Dindar və həlim, təvazökar və şəndir, "ağıl böyükdür və Rəbbin bütün əmrlərini yerinə yetirir." Xenia'nın nişanlısı Boy Gregory də eyni dərəcədə gənc və yaraşıqlıdır(hekayədə bir neçə dəfə bahalı geyimlərindən bəhs olunur). Həmişə "şahzadənin qarşısında durdu", "sevildi" və hər şeydə ona sadiq qaldı. Gənc Böyük knyaz Yaroslav Yaroslaviç daha az tərif aldı... Hamısı gözlənildiyi kimi davranır, təqva və zəka ilə fərqlənir. Xenia'nın valideynləri də idealdır. Heç biri aktyorlar səhv etmədi. Az, hər kəs əvvəlcədən təyin olunmuş şəkildə hərəkət edir... Gənclər və şahzadə görüntüləri görür, bu görüntülərdə və işarələrdə onlara göstərilən vəsiyyəti yerinə yetirirlər. Üstəlik, Xenia özü ilə nə olacağını əvvəlcədən düşünür. O, yalnız parlaq gözəlliklə deyil, həm də gələcəyin parlaq bir uzaqgörənliyi ilə işıqlandırılır. Buna baxmayaraq, münaqişə göz qabağındadır - kəskin, faciəvi bir münaqişə, hekayədəki bütün personajları əziyyət çəkməyə məcbur edir və onlardan biri olan yeniyetmə Gregory, meşəyə girib orada bir monastır tapdı. Çünki Rus ədəbiyyatında ilk dəfə münaqişə pislə xeyir arasındakı dünya mübarizəsi sahəsindən insan təbiətinin mahiyyətinə keçir. İki nəfər eyni qəhrəmanı sevir və heç biri onun günahkarı deyil hisslər. Birinin birini seçdiyinə görə Kseniya günahkardır? Əlbətdə ki, onun heç bir günahı yoxdur, amma ona haqq qazandırmaq üçün müəllif tipik bir orta əsr hiyləinə əl atmalıdır: Xenia ilahi iradəni izləyir... Ona itaətkarlıqla nəsib olanı və edə bilmədiklərini yerinə yetirir. Bununla, müəllif, sanki, onu verdiyi qərarlar üçün məsuliyyət yükündən azad edir; mahiyyət etibarilə heç bir şeyi həll etmir və Gregory-i dəyişdirmir; yalnız ona yuxarıdan nazil olanı izləyir. Əlbəttə ki, yuxarıdan gələn bu müdaxilə münaqişənin dünyəvi, tamamilə insani mahiyyətini zəiflədir, lakin bu müdaxilə hekayədə təsvir edilmişdir ən yüksək dərəcə nəzakətlə. Taleyin müdaxiləsi kilsə xarakteri daşımır. Xenia'nın görüntüləri haqqında, onun haqqında heç bir yerdə deyilmir peyğəmbərlik xəyalları, eşitdiyi səs və ya bənzər bir şey. Xenia görmə qabiliyyətinə malikdir, lakin bu görmə qabiliyyəti kilsə kimi deyil, olduqca folklorikdir. Nə baş verməli olduğunu və niyə bildiyini bilir - oxucuya bu barədə məlumat verilmir. Ağıllı bir insanın gələcəyi bildiyi kimi bilir. Kseniya, "ağıllı bakirə", rus folklorunda yaxşı tanınan və qədim rus ədəbiyyatında əks olunan bir xarakterdir: 16-cı əsrin "Peter və Murom'un Fevronia Nağılı" ndakı qız Fevroniyanı xatırlayaq. Ancaq süjetin inanılmaz inkişafından fərqli olaraq, "Tver Otroch Manastırı Nağılı" nda hər şey daha çox "insan təyyarəsinə" köçürülür. Hekayə hələ də gündəlik həyatda qalmaqdan uzaqdır, lakin onsuz da adi insan münasibətləri sahəsində inkişaf edir.

Süjetin özü: Tver Otroche monastırının təməli. Kseniyanın başqasına verildiyi ortaya çıxdıqda, Şahzadə Yaroslav Yaroslavoviç, Qriqori kəndli paltarına keçərək meşəyə girdi, burada "özümə bir ibadətgah quracağam". Gregory'nin bir monastır qurmağa qərar verməsinin əsas səbəbi özünü Allaha həsr etmək üçün dindar bir istək deyil, qarşılıqsız bir məhəbbətdir.
Manastırın qurulması və inşasında şahzadənin köməyi nəhayət baş verənlərin dünyanı düzəltmək üçün baş verdiyinə dair hekayənin əsas fikrini təsdiqləyir. "Manastır bu günə qədər Tanrının lütfü və Ən Müqəddəs Theotokos və möhtəşəm Müqəddəs Peter, Moskvanın və Bütün Rusiyanın Metropoliti, möcüzəçi duaları ilə dayanır."

"Tver Otroch Manastırının Nağılı" epik süjet xüsusiyyətlərinə malikdir. Tərcümə olunmuş bir cəngavər romanı ilə onu daha da yaxınlaşdırır sevgi teması; "Beauvais" da olduğu kimi, burada klassik sevgi üçbucağı ilə qarşılaşırıq və oxucunun bu üçbucaq içərisindəki qıvrımlara cavab vermir.

Gregory, itirilmiş dünyəvi sevginin qarşılığında, cənnət sevgisini alır. Lakin, bu üstünlük məcbur edilir - və bu məcburiyyətin təsvirində, bəlkə də, 17-ci əsrin orijinal bədii ədəbiyyatındakı yeni tendensiyalar ən güclü şəkildə əks olundu. Kader qaçılmazdır, amma şahzadəyə xoşbəxt sevgi və Gregory'ye bədbəxt sevgi vəd etdi. Oğlanın bu dünyada gözləməyə başqa heç nəyi yoxdur; yalnız Rəbbi razı salmaq və "mübarək" olmaq üçün bir monastır tikməlidir. Beləliklə, xristian əxlaqi dəyərləri pilləkənində cismani, dünyəvi sevgi bir addım daha yüksək çıxır - müəllif tərəfindən nəzərdə tutulmayan bir nəticə.

"Vay - Bədbəxtlik" nağılı

17-ci əsrin ikinci yarısının görkəmli ədəbiyyat əsərlərindən biridir.

Mərkəzi mövzu: mövzu faciəli taley gənc nəsil, köhnə ailə və gündəlik həyatı, məişət əxlaqını pozmağa çalışır.

Hekayənin süjetinin əsasını təşkil edir faciəli hekayə Valideyn təlimatlarını rədd edən və "istədiyi kimi" öz iradəsi ilə yaşamaq istəyən Afərin həyatı. Ortaya çıxması ümumiləşdirilmiş - dövrünün gənc nəslinin bir nümayəndəsinin kollektiv imici - yenilikçi bir fenomen. Litr şəxsiyyət hekayəsini təcəssüm etdirən qondarma bir qəhrəman əvəz edir tipik xüsusiyyətlər bütöv bir nəsil.

Yaxşı adam, Domostroi prinsiplərinə uyğun yaşayan bir ataerkil ailədə böyüdü. Valideynlərinin sevgisi və qayğısı ilə əhatə olunmuşdu. Ancaq bu səbəbdən insanları anlamağı və həyatı anlamağı öyrənmədi, bu səbəbdən valideyn qanadının altından qaçaraq öz iradəsi ilə yaşamaq istəyir. O, çox güvənir və dostluq bağlarının müqəddəsliyinə olan bu sadəlövhlük və inam onu ​​məhv edir, amma təslim olmaq istəmir və xarici bir ölkəyə gedərək günahsız olduğunu sübut etmək istəyir. Gənc Adamın sonrakı səhv hadisələrinin səbəbi onun xarakteridir. Xoşbəxtliyi və var-dövləti ilə öyünərək məhv olur. Bu mənəvi - "və tərifəlayiq söz həmişə çürümüşdür." O andan etibarən əsərdə bir insanın uğursuz taleyini özündə cəmləşdirən Kədər obrazı meydana çıxır. Valideyn səlahiyyətini rədd edən yaxşı bir adam, Kədər qarşısında baş əymək məcburiyyətində qalır. " Xeyirxah insanlar”Onunla rəğbət bəsləyin və valideynlərinə qayıtmasını tövsiyə edin. Ancaq indi öz-özünə Gore

1. Qədim ədəbiyyat dərin vətənpərvərlik məzmunu, rus torpağına, dövlətinə və vətəninə xidmət qəhrəmanlıq pafosları ilə doludur.
2. Köhnə rus ədəbiyyatının əsas mövzusu dünya tarixi və insan həyatının mənasıdır.
3. Qədim ədəbiyyat, ən dəyərli şeyi - həyatı ümumi rifah üçün qurban verməyə qadir olan rus şəxsiyyətinin mənəvi gözəlliyini tərənnüm edir. Gücə, yaxşılığın sona çatan zəfərinə və insanın ruhunu yüksəltmək və pisliyi aşma qabiliyyətinə dərin bir inam ifadə edir.
4. Tarixçilik köhnə rus ədəbiyyatının səciyyəvi xüsusiyyətidir. Qəhrəmanlar əsasən tarixi şəxsiyyətlərdir. Ədəbiyyat həqiqəti ciddi şəkildə izləyir.
5. Qədim rus yazıçısının bədii yaradıcılığının bir xüsusiyyəti sözdə "ədəbi etiket" dir. Bu, xüsusi bir ədəbi və estetik tənzimləmə, dünyanın imicini müəyyən prinsip və qaydalara tabe etmək, nəyin və necə təsvir edilməli olduğunu birdəfəlik təsis etmək arzusudur.
6. Köhnə rus ədəbiyyatı dövlətin yaranması ilə ortaya çıxır, yazır və xristian kitab mədəniyyətinə və inkişaf etmiş şifahi şeir formalarına əsaslanır. Bu dövrdə ədəbiyyat və folklor bir-biri ilə sıx əlaqədə idi. Ədəbiyyat tez-tez süjetləri, bədii obrazları, xalq sənətinin şəkilli vasitələrini qəbul edirdi.
7. Qəhrəman obrazında Köhnə Rus ədəbiyyatının orijinallığı əsərin üslubundan və janrından asılıdır. Üslub və janrlara münasibətdə qəhrəman qədim ədəbiyyat abidələrində çoxalır, ideallar formalaşır və yaradılır.
8. Köhnə rus ədəbiyyatında orijinal rus ədəbiyyatının inkişafına başladığı bir janr sistemi təyin edildi. Təriflərindəki əsas şey, janrın "istifadəsi", bu və ya digər işin nəzərdə tutulduğu "praktik məqsəd" idi.
9. Köhnə rus ədəbiyyatı ənənələrinə 18-20-ci əsrlərdə rus yazıçılarının əsərlərində rast gəlinir.

Nəzarət sualları və tapşırıqları

1. Akademik D.S. Likhachev Köhnə rus ədəbiyyatı? Niyə buna "tək bir möhtəşəm bir bütöv, bir nəhəng əsər" deyir?
2. Lixaçev qədim ədəbiyyatı nə ilə müqayisə edir və nə üçün?
3. Qədim ədəbiyyatın əsas üstünlükləri hansılardır?
4. Niyə sonrakı əsrlərdə ədəbiyyatın bədii kəşfləri qədim ədəbiyyat əsərləri olmadan mümkün deyildi? (Qədim ədəbiyyatın müasir dövrün rus ədəbiyyatı tərəfindən hansı keyfiyyətlərin mənimsənildiyini düşünün. Sizə məlum olan rus klassiklərinin əsərlərindən nümunələr verin.)
5. Rus şairləri və nasirləri nəyi yüksək qiymətləndirirdilər və qədim ədəbiyyatdan nələri qəbul edirdilər? A.S. onun haqqında nə yazdı Puşkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoyevski, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Qədim ədəbiyyat kitabın faydaları haqqında nə yazır? Qədim rus ədəbiyyatında bilinən "kitablara tərif" nümunələri verin.
7. Nə üçün qədim ədəbiyyatda sözün gücü anlayışları yüksək idi? Nə ilə əlaqəli idilər, nəyə güvəndilər?
8. İncil söz haqqında nə deyir?
9. Yazıçılar kitabları niyə və nə ilə müqayisə edirlər; niyə kitablar çaylardır, hikmət mənbəyidir və sözlər nə deməkdir: "əgər səylə kitablarda hikmət axtarırsan, ruhun üçün böyük fayda əldə edəcəksən"?
10. Sizə məlum olan qədim rus ədəbiyyatının abidələrini və müəlliflərinin, mirzələrin adlarını verin.
11. Qədim əlyazmaların yazılma tərzi və təbiəti barədə bizə məlumat verin.
12. Yeni dövr ədəbiyyatından fərqli olaraq, qədim rus ədəbiyyatının meydana çıxması üçün tarixi ilkin şərtləri və onun spesifik xüsusiyyətlərini adlandırın.
13. Qədim ədəbiyyatın formalaşmasında folklorun rolu nədir?
14. Lüğətdən və istinad materialından istifadə edərək qədim abidələrin öyrənilmə tarixini qısa bir şəkildə izah edin, onları tədqiq edən alimlərin adlarını və tədqiqat mərhələlərini yazın.
15. Rus katiblərinin şüurunda dünya və insanın obrazı nədir?
16. Qədim rus ədəbiyyatında bir şəxsin obrazından danışın.
17. Lüğət və istinad materialından istifadə edərək qədim ədəbiyyatın mövzularını adlandırın, janrlarını xarakterizə edin.
18. Qədim ədəbiyyatın inkişafının əsas mərhələlərini sadalayın.

"Qədim ədəbiyyatın milli özünəməxsusluğu, mənşəyi və inkişafı" bölməsinin məqalələrini də oxuyun.

1. Qədim ədəbiyyat dərin vətənpərvərlik məzmunu, rus torpağına, dövlətinə və vətəninə xidmət qəhrəmanlıq pafosları ilə doludur.
2. Köhnə rus ədəbiyyatının əsas mövzusu dünya tarixi və insan həyatının mənasıdır.
3. Qədim ədəbiyyat, ən dəyərli şeyi - həyatı ümumi rifah üçün qurban verməyə qadir olan rus şəxsiyyətinin mənəvi gözəlliyini tərənnüm edir. Gücə, yaxşılığın sona çatan zəfərinə və insanın ruhunu yüksəltmək və pisliyi aşma qabiliyyətinə dərin bir inam ifadə edir.
4. Tarixçilik köhnə rus ədəbiyyatının səciyyəvi xüsusiyyətidir. Qəhrəmanlar əsasən tarixi şəxsiyyətlərdir. Ədəbiyyat həqiqəti ciddi şəkildə izləyir.
5. Qədim rus yazıçısının bədii yaradıcılığının bir xüsusiyyəti sözdə "ədəbi etiket" dir. Bu, xüsusi bir ədəbi və estetik tənzimləmə, dünyanın imicini müəyyən prinsip və qaydalara tabe etmək, nəyin və necə təsvir edilməli olduğunu birdəfəlik təsis etmək arzusudur.
6. Köhnə rus ədəbiyyatı dövlətin yaranması ilə ortaya çıxır, yazır və xristian kitab mədəniyyətinə və inkişaf etmiş şifahi şeir formalarına əsaslanır. Bu dövrdə ədəbiyyat və folklor bir-biri ilə sıx əlaqədə idi. Ədəbiyyat tez-tez süjetləri, bədii obrazları, xalq sənətinin şəkilli vasitələrini qəbul edirdi.
7. Qəhrəman obrazında Köhnə Rus ədəbiyyatının orijinallığı əsərin üslubundan və janrından asılıdır. Üslub və janrlara münasibətdə qəhrəman qədim ədəbiyyat abidələrində çoxalır, ideallar formalaşır və yaradılır.
8. Köhnə rus ədəbiyyatında orijinal rus ədəbiyyatının inkişafına başladığı bir janr sistemi təyin edildi. Təriflərindəki əsas şey, janrın "istifadəsi", bu və ya digər işin nəzərdə tutulduğu "praktik məqsəd" idi.
9. Köhnə rus ədəbiyyatı ənənələrinə 18-20-ci əsrlərdə rus yazıçılarının əsərlərində rast gəlinir.

Nəzarət sualları və tapşırıqları

1. Akademik D.S. Likhachev Köhnə rus ədəbiyyatı? Niyə buna "tək bir möhtəşəm bir bütöv, bir nəhəng əsər" deyir?
2. Lixaçev qədim ədəbiyyatı nə ilə müqayisə edir və nə üçün?
3. Qədim ədəbiyyatın əsas üstünlükləri hansılardır?
4. Niyə sonrakı əsrlərdə ədəbiyyatın bədii kəşfləri qədim ədəbiyyat əsərləri olmadan mümkün deyildi? (Qədim ədəbiyyatın müasir dövrün rus ədəbiyyatı tərəfindən hansı keyfiyyətlərin mənimsənildiyini düşünün. Sizə məlum olan rus klassiklərinin əsərlərindən nümunələr verin.)
5. Rus şairləri və nasirləri nəyi yüksək qiymətləndirirdilər və qədim ədəbiyyatdan nələri qəbul edirdilər? A.S. onun haqqında nə yazdı Puşkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoyevski, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Qədim ədəbiyyat kitabın faydaları haqqında nə yazır? Qədim rus ədəbiyyatında bilinən "kitablara tərif" nümunələri verin.
7. Nə üçün qədim ədəbiyyatda sözün gücü anlayışları yüksək idi? Nə ilə əlaqəli idilər, nəyə güvəndilər?
8. İncil söz haqqında nə deyir?
9. Yazıçılar kitabları niyə və nə ilə müqayisə edirlər; niyə kitablar çaylardır, hikmət mənbəyidir və sözlər nə deməkdir: "əgər səylə kitablarda hikmət axtarırsan, ruhun üçün böyük fayda əldə edəcəksən"?
10. Sizə məlum olan qədim rus ədəbiyyatının abidələrini və müəlliflərinin, mirzələrin adlarını verin.
11. Qədim əlyazmaların yazılma tərzi və təbiəti barədə bizə məlumat verin.
12. Yeni dövr ədəbiyyatından fərqli olaraq, qədim rus ədəbiyyatının meydana çıxması üçün tarixi ilkin şərtləri və onun spesifik xüsusiyyətlərini adlandırın.
13. Qədim ədəbiyyatın formalaşmasında folklorun rolu nədir?
14. Lüğətdən və istinad materialından istifadə edərək qədim abidələrin öyrənilmə tarixini qısa bir şəkildə izah edin, onları tədqiq edən alimlərin adlarını və tədqiqat mərhələlərini yazın.
15. Rus katiblərinin şüurunda dünya və insanın obrazı nədir?
16. Qədim rus ədəbiyyatında bir şəxsin obrazından danışın.
17. Lüğət və istinad materialından istifadə edərək qədim ədəbiyyatın mövzularını adlandırın, janrlarını xarakterizə edin.
18. Qədim ədəbiyyatın inkişafının əsas mərhələlərini sadalayın.

"Qədim ədəbiyyatın milli özünəməxsusluğu, mənşəyi və inkişafı" bölməsinin məqalələrini də oxuyun.

"Köhnə rus ədəbiyyatının bədii spesifikliyinə dair ayrı-ayrı müşahidələr onsuz da F.I.Buslaev, I.S.Nekrasov, I.S. Tixonravov, V.O. Klyuchevskinin əsərlərində idi." Lixaçev D.S. Köhnə Rus Ədəbiyyatı Poetikası, M., 1979, s. beş.

Ancaq yalnız iyirminci əsrin sonunda təsvir əsərləri ortaya çıxdı ümumi baxışlar köhnə rus ədəbiyyatının bədii xüsusiyyətləri və bədii metodları barədə müəllifləri. "Bu fikirlər IP Eremin, VP Andrianova-Peretz, DS Likhachev, SN Azbelevin əsərlərində izlənilə bilər." V. V. Kuskov Köhnə Rus Ədəbiyyatı Tarixi, M., 1989, s. doqquz.

D.S. Likhachev, yalnız bütün qədim rus ədəbiyyatında deyil, bu və ya digər müəllifdə, bu və ya digər əsərdə bədii metodların müxtəlifliyi barədə bir təklif irəli sürdü.

"Hər bir bədii metod, - deyə tədqiqatçı ayırır," müəyyən bədii hədəflərə çatmaq üçün böyük və kiçik vasitələrin bütöv bir sistemini təşkil edir. Buna görə də hər bədii metodun bir çox xüsusiyyəti var və bu xüsusiyyətlər bir-biri ilə müəyyən şəkildə əlaqəlidir. " Lixaçev D.S. XI-XVII əsrlər rus ədəbiyyatının bədii metodlarının tədqiqinə // TODRL, M., L., 1964, c. 20, s.

Orta əsr insanın dünyagörüşü, bir tərəfdən insan aləmi ilə bağlı spekulyativ dini fikirləri, digər tərəfdən isə feodal cəmiyyətində bir insanın əmək praktikasından qaynaqlanan spesifik reallıq mənzərəsini mənimsəmişdir.

Gündəlik fəaliyyətlərində insan real gerçəkliklə qarşı-qarşıya qalır: təbiət, sosial, iqtisadi və siyasi münasibətlər. İnsanı əhatə edən dünya xristian dini müvəqqəti, keçici sayılır və əbədi, qırılmaz dünyaya kəskin şəkildə qarşı çıxırdı. Müvəqqəti və əbədi başlanğıclar insanın özündə yer alır: fani bədənində və ölməz ruhunda ilahi vəhyin nəticəsi insanın sirlərə nüfuz etməsinə imkan verir ideal dünya... Ruh bədənə həyat verir, onu ruhlandırır. Bədən cismani ehtirasların və nəticədə yaranan xəstəliklərin və əzabların mənbəyidir.

İnsan beş hissin köməyi ilə gerçəkliyi öyrənir - bu duyğu idrakının ən aşağı formasıdır " görünən dünya"." Görünməz "dünya əks olunmaqla başa düşülür. Dünyanın daxili ikiqatlığı kimi yalnız daxili mənəvi bəsirət qədim rus ədəbiyyatının bədii metodunun spesifikliyini böyük ölçüdə müəyyənləşdirdi, onun aparıcı prinsipi simvolizmdir. Orta əsr insan simvolların gizli olduğuna inandı. təbiət və insanın özündə, simvolik məna tarixi hadisələrlə dolu. Rəmz mənanı aşkarlamaq, həqiqəti tapmaq vasitəsi kimi xidmət etmişdir. Bir insanın ətrafındakı görünən dünyanın əlamətləri çox mənalı olduğundan, söz də çox mənalıdır: həm birbaşa, həm də məcazi mənalarda təfsir edilə bilər.

Şüurda dini xristian simvolizmi qoca rus adam xalq şeiri ilə sıx iç-içədir. Hər ikisi də var idi ümumi mənbə- insanı əhatə edən təbiət. İnsanların əmək əkinçilik təcrübəsi bu simvolizmə dünyəvi bir konkretlik verirdisə, xristianlıq mücərrədlik elementlərini tətbiq etdi.

Retrospektivlik və ənənəvilik orta əsr təfəkkürünün xarakterik xüsusiyyətləri idi. Belə ki, Qoca rus yazıçısı davamlı olaraq yalnız tarixən deyil, həm də alleqorik, tropoloji və analoji olaraq şərh etdiyi "kitab" mətnlərinə istinad edir.

Qədim rus yazıçısı əsərini qurulmuş bir ənənə çərçivəsində yaradır: modellərə, kanonlara baxır, "öz düşüncəsinə" imkan vermir, yəni uydurma. Vəzifə "həqiqət görüntüsünü" çatdırmaqdır. Köhnə rus ədəbiyyatının orta əsr tarixçuluğu bu məqsədə tabedir. Bir insanın və cəmiyyətin həyatında baş verən bütün hadisələr ilahi iradənin təzahürü kimi qəbul edilir.

Tarix yaxşı və pis arasında davamlı mübarizə meydanıdır. Tanrı yaxşılığın, yaxşı düşüncələrin və əməllərin mənbəyidir. Şeytan insanları pisliyə sövq edir. Ancaq köhnə rus ədəbiyyatı məsuliyyəti insanın özündən çıxarmır. Ya fəzilətin tikanlı yolunu, ya da günahın geniş yolunu seçməkdə sərbəstdir. Qədim rus yazıçısının düşüncəsində, etik və estetik kateqoriyalar üzvi şəkildə birləşdi. Qədim rus yazıçısı əsərlərini ümumiyyətlə xeyirlə şərin, fəzilət və pisliklərin, ideal və mənfi qəhrəmanların ziddiyyəti üzərində qurur. İnsanın yüksək əxlaqi keyfiyyətlərinin gərgin zəhmətin, mənəvi əxlaqın nəticəsi olduğunu göstərir.

Orta əsr ədəbiyyatının xarakteri mülkün üstünlüyü - korporativ prinsip tərəfindən həkk olunur. Əsərlərinin qəhrəmanları, bir qayda olaraq, şahzadələr, hökmdarlar, generallar və ya kilsə iyerarxiyaları, təqva istismarları ilə məşhur olan "müqəddəslər". Bu qəhrəmanların davranış və əməlləri sosial vəziyyətləri ilə müəyyən edilir.

Beləliklə, simvolizm, tarixçilik, ritualizm və ya etiket və didaktikizm iki tərəfi özündə cəmləşdirən qədim rus ədəbiyyatının bədii metodunun rəhbər prinsipləridir: sərt faktoqrafiya və reallığın ideal çevrilməsi.