“Çuvaş Xalqının Tarix-Diyarşünaslıq Mədəniyyət və Həyat Muzeyi. Çuvaş daxması "

ÇUVAŞDA EV BİNASININ ENVENSİYALARI V.V. MEDVEDEV Yaşayış məntəqəsinin yuva forması tikinti üçün ən uyğun sahəni tutma imkanı yaratdı. Çuvaşlar başqa bir evə olan məsafəni, təbii su anbarının, quyuların, torpağın keyfiyyətini nəzərə aldı. Ən vacib meyar ev heyvanlarının davranışı idi. İnəyin seçdiyi istirahət yeri ən məqbul sayılırdı. Çuvaşlar inanırdılar ki, burada tikilən daxma isti olacaq. Qazların oturduğu yerlər isə əksinə yararsız hesab olunurdu11. Rəvayətlərə görə, Udmurts, bir kuala tikmək üçün bir yer seçərkən, bir öküz davranışını müşahidə etdi. Öküzü izlədilər: dayandığı yerdə yeni bir kənd qurdular12. Praktik səbəblərə görə Çuvaşlar yaxşı işıqlı bir tərəf seçərək günəşi izlədi. Yazda suyun azalmasını və evin təklif olunan yerindəki ilk axınları izlədik. Sürətli qar əriməsi, quru ərazi hesab edildi yaxşı işarə... Saytın seçimi püşkatma ilə təyin olundu. Yeni ərazidə məskunlaşanlar, köhnə insanların rəhbərliyi altında püşk atmaq üçün bir araya gəldilər. Yaşlı kişilər uzun bir dirək və ya çubuq seçdilər və cüt-cüt xurma dirəyinin uzunluğu boyunca yuxarıdan yerə düzülmüş gələcək ev sahiblərini çıxartdılar. Əvvəlcə yerə toxunan saytı seçdi. Gələcək bir ev üçün yerin ətraflı bir şəkildə araşdırılması, Şərqi Slavyan ənənəsi üçün də xarakterikdir, buna görə həqiqətən uyğun olanlardan yalnız ritual və mifoloji baxımdan belə hesab edilə bilənləri seçmək lazım idi. . Bu vəziyyətdə, müqəddəs və küfr, kosmik və dünyəvi arasında bir tarazlıq quruldu13. Ev yerini seçərkən mal-qaraya etibar etmək səciyyəvidir Şərq slavyanlar... Heyvanlar davranışı ilə assimilyasiya olunmuş məkanın bir nöqtəsinin əlaqələndirildiyi obyekt kimi çıxış edirlər14. Şanslı yerlər yanmış evlərin ərazisini, tərk edilmiş hamamları, kəsişmələri və köhnə yolları əhatə edən istifadəyə yararsız torpaq sahələrinə qarşıdır. Yeni yaşayış evinin sərhədləri və ölçüləri əvvəlki evlə üst-üstə düşməli deyildi15. Çuvaşlar yanmış evləri qəsəbədən çıxarmağa çalışdı. Yeni bir yaşayış binasının inşası, başqa bir əraziyə köçmə ehtimalı olmadığı təqdirdə meydana gələn yanğından uzaqlaşmağa başladı. Mövcud və ya tərk edilmiş bir yolun üstündə bir ev tikmək arzuolunmaz sayıldı. Vyatka sakinləri kəndin arasından keçən meşə yolunun tikintisindən yayınırdılar16. Qadağalar yollarda, kəsişmələrdə və zərər vermə qabiliyyətinə malik olan başqa dünya qüvvələrinin digər uğursuz yerlərində olma ilə əlaqələndirildi. Məsələn, yol tez-tez sehrbazlar və şəfalar tərəfindən istifadə olunurdu, canlı insanlarla dünyasını dəyişmiş əcdadların dünyasını birləşdirirdi. Yaşayış evinin inşası üçün səhv yer uğursuzluğun və ailə ixtilafının səbəbi idi17. Çuvaşlar, bir ev üçün planlaşdırılan yerdə gecələyən bir insanın xüsusiyyətlərini təyin edəcəyinə inanırdı. Güclü, yaxşı yuxu hesab olunurdu yaxşı bir işarə... Daha quru və daha rahat yerdəki kimi köhnə qarışqa yığınının yerində də daxmanı qaldırdılar18. Komi Zyryanlar da qarışqaların köməyinə müraciət etdilər. Qarışqalar meşədən bir qayın qabığı qutusuna gətirildi və yox çox sayda qarışqa yuvasından zibil. Qutu gələcək tikinti yerində yerləşdirilib. Yer yaxşıdırsa, qarışqalar bunun üzərinə yerləşəcək, əks halda qutunu tərk etdilər19. Bir yaşayış məntəqəsindəki evlərin küçə məhəlləsində düzəldilməsi ilə ənənədəki bir dəyişikliyə nümunə P.P. Fokin kənddən qəsəbə ayrılması barədə. Samara bölgəsinin Rus Vasilyevkası. Köhnə vaxtlar heyvanları yarım zarafatlı bir tonda müşahidə etməkdən danışırdılar. “Onları içəri sürüb oturub sakitləşmələrini gözləməliydik. Ancaq biz, miqrantlar, küçə xətti boyunca bir sıra saxlamalı, sahələrin sərhədlərini, evlər arasındakı məsafəni müşahidə etməli idik. Beləliklə, istəsəydik, bu işarələrə əməl edə bilməzdik ”deyə müəllif yazır20. Qazların üstünlük verdiyi bir ərazidə tikməkdən imtina etmək başqa bir tələbi təsdiqləyir - inşaatın başlanğıcından bir daxmaya keçməyə, çılpaq ayaqlı quşlar yoxsulluğu yeni bir evə cəlb etdikləri üçün içəri buraxılmadı21. Gələcək daxmanın yerinə qərar verdikdən sonra təməli atdılar. Aksiya nik ps patti “təməl tanrıya sıyıq” ritualı ilə müşayiət olundu. Gümüş sikkə və yun kessessi “Tanrı Türü küncündə” (cənub-şərq tərəfdə) və ya təməl sütununa və ya birinci və ya üçüncü tacdan sonra qoyulmuşdu. Yeni daxmanın təməlinin mərkəzində sıyıq bişirdilər və ailənin rifahı üçün dua oxudular22. Gümüş evi rifah, yun - istiliklə doldurmalı idi23. Kazan vilayətinin Yadrinsky rayonunun Bolşeşatminski kilsəsinin çuvaşları təməli ataraq köşələrə mis xaçlar qoydular, onları pis ruhlardan qorudular. Dua edərək üzlərini şərqə çevirdilər. Çuvaşlar “ocağın gözətçisi” Xurtsurt tanrısına gümüş sikkə həsr etdilər 25. Pravoslavlığın qəbul edilməsi ilə Çuvaşlar rusların ənənələrini borclanmağa başladı. Tikintiyə başlayaraq köşələrdə sikkələr və xaçlar bir-birinə düzülmüşdü. Gələcəkdə və ya tamamlanmış bir evi təqdis etmək üçün bir keşiş dəvət edildi26. Yaşayış evinin ilk taclarının künclərinə qoyulmuş pullara pӳrt nikĕsĕ 27 deyilirdi. Günlük evin inşasına başlamazdan əvvəl Çuvaşlar yeraltı qazmağa başladı. Ətrafına bir tac toplandı, içərisində sıyıq pişik bişirdilər. Mərasimə rəhbərlik edən qonşular və qoca sıyığa dəvət edildi. Şərqə dönüb dua sözlərini danışdılar. Yaşlı adam bir qaşıq sıyıqı atəşə atdı, sonra yeməyə, pivə ilə bir yeməyə başladılar. V.K.-ya görə. Magnitsky, sikkələrə əlavə olaraq köşələrə bir ovuc çovdar qoyulmuşdu28. Sikkə zənginliyi, yunu - gələcək binanın istiliyini təcəssüm etdirdisə, çovdar təbii olaraq evdə razı bir həyat və firavanlıq demək idi. Sahə gəzintilərində məlumat verənlər, kökləri ilə birlikdə qazılmış bir gənc dağ kül kolunun yeraltıya endirildiyini də xatırladılar. Hərəkət, ailənin kökləri olan bir kol kimi yeni bir yerdə möhkəm bir yer tutması lazım olduğu ilə izah olunur. Rowan evləri və evləri qoruyurdu. Etnoqraflarla söhbətində E.A. Yaqafova və I.G. Petrov bu vəziyyətdə dağ külü kolunun yerli tanrı Yuruxun formalarından biri olduğunu irəli sürdü. Ağacın tilsim olaraq istifadə edilməsi və evdə, mülkdə saxlanılması və ya həyətdə əkilməsi təsadüfi deyil. Məsələn, yeni bir qapı ucaldarkən dağ külü budaqları metal dirəklərin boşluğuna atılır. Sikkələr və yunla birlikdə təməldə qoyulur. Xalq mədəniyyəti dəyişkənlik ilə xarakterizə olunduğundan, fərqli yaşayış məntəqələri ev tikərkən istifadə olunan müxtəlif şeyləri və bunun üçün uyğun fərqli açıları bilir. Adların müxtəlifliyi də xarakterikdir. Beləliklə, kənddə. Belarusiya Respublikasının Aurgazinsky rayonu olan Bishkain, ritual hərəkətləri bir sözlə ifadə olunur - nikĕs "təməl, təməl" 29. Dəyişiklik, eyni zamanda obyekt qoyan şəxsin seçimində də mövcuddur. Bu rolu gələcək sahibi, ailənin ən yaşlı kişisi, yaşlı bir qadın və ya hamilə qadın oynayır. Hamilə bir qadının yaxınları arasında tikinti zamanı olmaması halında, qonşuları və yaxın dostları arasından dəvət edildi. Ailədə bir kişi olmadığı təqdirdə, yaşlı bir qadın gödəkçə geydi və sol qoltuğunun altına bir kişinin papağını və ya mittenini tutaraq tikilməkdə olan binaya və sakinlərə bir dua və xoş diləklər oxudu. Sikkə, yun və ya dənli bitkilərin qoyulması bu gün də tətbiq olunur. Bir günlük evdə, tacın altına, bir kərpic konstruksiyası ilə - təməldən sonra ilk sıra altına qoyulur. Rəvayətlərə görə, çuvaşlar sikkələr və yundan əlavə təməlin altına qoyduqları bir köpəyi və ya bir qurbanı qurban verdilər30. Yeni yaşayış məntəqələri qurarkən bir it və ya vəhşi canavarın cəsədini də torpağa basdırdılar31. Başqırdlar mədəniyyətində yeni bir evin və namazın xeyrinə əşyaların qurban verilməsinə rast gəlinir. Tikinti üçün seçilən yerdə ağ bir daş - "təməl daş" qoyuldu və köşələrə sikkələr düzüldü. Qurban kəsdilər və iştirak edənlərin hamısı üçün ümumi bir yemək təşkil etdilər və küçədə görüşdülər. Bünövrəsini qoyduqdan sonra dua edən, firavanlıq və xoşbəxtlik arzulayan bir insanı dəvət etdilər32. Bənzər hərəkətləri Mordovalılar arasında da müşahidə edirik. Vəqf qoyulmadan əvvəl yer üzünün tanrıçasının şərəfinə bir dua edildi. Gələcək evin ön küncünün altına çörək və bir toyuq başı basdırdılar, bir sikkə qoyub taxıl səpdilər və ya bağışlanan toyuğun qanı ilə odun səpdilər. Prosedurlar sərvət və rifah gətirdi33. Evin təməli ilə işi bitirdikdən sonra divarları qurmağa başladılar. Kəsilmələr, nömrələməyə uyğun olaraq, kəsildiklərinə görə növbə ilə kronlar qoyularaq qaldırıldı. Çuvaş divarları eyni zamanda bir günlük mənasını verən purene sözü ilə təyin edilmişdir. Belə bir təsadüf, ilk növbədə sütunlu, çərçivə və sütunlu və döşəmə texnologiyasında digər yaşayış binaları ilə əlaqəli ağac ev quruculuğunun inkişafını təsdiqləyir. Hündür evin üstündə, bir və ya iki son sıra olaraq, maccha kashti “matitsa” nı qaldırdılar. Kiçik daxmalarda bir döşək var idi, daha böyük odun kabinələrində, ikisi bir-bir kəsildi. Döşək altında güclü bir ağac və ya taxta istifadə edilmişdir. Ön qapıya dik yerləşdirilib34. Matitsa taxta ev boyunca döşənərkən Çuvaş daxmaları ilə Rus evi arasındakı fərqi fark etdilər35. Bir döşək yüksək keyfiyyətli iynəyarpaqlı ağacdan, ikisi yarpaqlı növlərdən, məsələn, aspen36-dan düzəldilmişdir. Sayı evin ölçüsünə və tikintisinə bağlı idi. Şübhəsiz ki, matrisin quraşdırılması divarların ucaldılmasından və eyni zamanda evin damında yeni bir iş mərhələsinə başlanıldığından, ağac evindəki işlərin tamamlanmasını simvollaşdırırdı. Ananın daxma məkanındakı digər bina elementlərinə nisbətən bənzərsizliyini folklor materialları ilə ortaya qoyur: Entri shalta, puç пу tulta "Andrey in the hut, out out" (ana) Retyuk retĕm, Senchuk puchchen tavan lövhələri ) Pĕr saltak çine pin saltak puç hurat "Min əsgər başlarını bir əsgərin üstünə qoyur" (döşəmə və tavan lövhələri) 37. Matica yaşayış binasının ərazisini məhdudlaşdırdı. Giriş / çıxışla əlaqəli "daxili", "ön" hissənin və "xarici", "arxa" nın sərhəddi. Bir evi ziyarət edən qərib, sərhəddi keçməməli və ev sahiblərinin dəvəti olmadan anadan kənara çıxmamalıdır38. Çuvaşlar arasında gəlinin evinə gələn çöp ustaları qapının yaxınlığındakı skamyada və ya tavan döşəyinin altında yerləşmişlər. Yalnız ev sahibləri ilə söhbət etdikdən sonra masaya dəvət aldıqdan sonra sərhədi keçərək evin ananın arxasında yerləşən başqa bir hissəsinə keçdilər39. Xəstə bir insanı müalicə edərkən şəfaçı onu xəstəliyin variantlarını sadalayaraq döşəmənin altına qoydu40. A.K.-nin fikri Bayburin, ananın altındakı yer və onun mərkəzi evin ortası, masa arxasında və ya soba ilə oturmaqla əlaqəli olmayan çox sayda mərasimin keçirildiyi topoqrafik mərkəz hesab edilməlidir41. Ananın böyüməsi həmişə ritual hərəkətlərlə müşayiət olunurdu. Ana üçün nəzərdə tutulmuş ağac bir xəz paltarına bükülmüş və bu formada qaldırılmışdır. Bu şəkildə evin istiləşməsini arzuladılar. “Döşəkəni qaldırarkən, nə qədər çətin olsa da, işçilərdən heç biri ya boğulmamalı, nə də bağırmamalıdır. Matitsanı yerinə qoyduqda, nə balta, nə də başqa bir cisimlə döyməzlər ... Bu tələblərə əməl olunmasa, inşaatçılara görə daxma qoxulu, dəm qazı, nəmli və dumanlı, "NV-də oxuyuruq ... Nikolski 42. Ukraynalı dülgərlər də döşəməni döyməməyə çalışdılar, çünki bu vəziyyətdə sahiblərin davamlı bir baş ağrısı olardı43. Döşəkəni qaldırmanın müxtəlif üsulları məlumdur. Xəz paltarla örtülməsindən əlavə, bir qaba pivə, çörək və ya bir huplu tortu asıldı və döşəmənin ucundakı bir qaşıq üzərinə sıyıq düzüldü. Matu qaldıraraq, kordon kəsildi. Çörək yıxıldı və çörəyin düşdüyü tərəfə baxıldı. Ev üzvlərinin taleyi bundan asılı idi44. Ruslarda çörək, bəzən araq və duz bir masa örtüsünə və ya xəzə büküldü və döşəkdən asıldı. İnşaatçılardan biri taxıl və şerbetçiotu evin xaricinə səpələyib. Üst tərəfdə süfrəni tutan ip kəsildi. Çuvaşlarda olduğu kimi, bəzi yaşayış məntəqələrində dəri götürdülər, digər kəndlərdə isə düşmə qaydalarına riayət etdilər. Dünyadakı vəziyyət gələcəyi proqnozlaşdırırdı45. Məlumat verənlər matrisin quraşdırılmasını tikinti mərhələlərindən birinin sonu ilə inamla əlaqələndirirlər. Yüksəlişdən əvvəl, döşəklə işləyən iki, dörd və ya altı sənətkar kütlə evində oturmuşdu. Yetər sayda kişi ilə yetkin qadınlar yuxarı mərtəbəyə qalxdılar. Qalxmadan əvvəl oynaqcasına elan etdilər: "Ana araq istəyir!" Çörək və ya hupla və bir şüşə moonshine, araq və evdə hazırlanmış pivə iplə anaya bağlandı. Qarşılıqlı hörmət göstərərək sükutu müşahidə edərək çox diqqətlə böyüdülmüşdür. Künd evdə oturan dülgərlər bir stəkan içib şüşəni aşağı saldılar. Bir şüşə ilə yanaşı, dadına baxdıqdan sonra endirilən anaya da bir yemək bağlandı. Çuvaşlarla minmək. Antonovka, Gafuri rayonu, RB, evin mərkəzində döşənmiş döşəmənin altında, sahiblər inşaatçılar üçün bir masa düzəltdilər46. İlə. Belarusiya Respublikasının Aurgazinsky rayonu Naumkino şəhərində sənətkarlar yetərincə yemədikləri üçün boş bir şüşəni boynunu küləkli tərəfə tərəf boğaraq evin damında anadan gizlədirlər ki, güclü əsənlər olsaydı47. Asılan çörəyin kəndiri kəsildi. Düz tərəfdən aşağı düşən bir çörək yaxşı bir işarə idi, çörəyin yuvarlaq tərəfi bədbəxtliyi önə çəkdi. Tort, çörək, şüşə və qəlyanaltılara əlavə olaraq, döşəmənin quraşdırılması sikkələr və yunların qoyulması ilə əlaqələndirilir, yəni. təməl qoyarkən eyni addımları təkrarladı. Sikkə və yun gələcək binanın firavanlığını və istiliyini simvollaşdırırdı. İlə. Belarusiya Respublikasının Aurgazinsky rayonu olan Bishkain, un, darı və digər dənli bitkiləri yun topuna çevirdi. Başqırdıstan Respublikasının Ukraynalıları bir matzalı şərflə bükdülər və altına taxıl və sikkələr qoydular, bu da xoşbəxt bir həyat təmin etdi. Başqırdların təsiri altında, Ukraynalılar arasında pul "pastoralistlər arasında xoşbəxtlik və firavanlığın simvolu" olan yunla əvəz olundu 48. Sikkə və yundan istifadə ananın ailənin maddi sərvətinin cəmləşmə yeri kimi rolunu təsdiqləyir49. Evdə toy şənliklərində ana altındakı ritual hərəkətlər, işə qəbul və digər vəziyyətləri yola salmaq "bir insanın, ailənin və qəbilənin həyatında baş verən hadisələrin qətiyyətliliyini təsdiqləyir ... taleyüklü bir vəzifə həll olunur: arxada olmaq ana və ya bu tərəfdə qalmaq üçün "50. Beləliklə, Çuvaşlar, bir çox digər xalqlar kimi, yeni bir evin inşasını ritual hərəkətləri ilə müşayiət etdilər. Gələcək yaşayış üçün yer dini inanclara uyğun olaraq seçilmiş, lakin mənzərənin xüsusiyyətlərinə diqqət yetirmişdir. TO əlamətdar hadisələr təməlin düzgün qoyulması yeni bir yerdə rahat və xoşbəxt bir həyat təmin etmək üçündür. Rifahın simvolları sikkələr, yun, rovon budaqları idi. Künd evin ucaldılması daxma məkanının ortasını, mərkəzini təcəssüm etdirən bir döşəyin quraşdırılması ilə başa çatdı. Təbii ki, ev ritualları müxtəlifdir, çox sayda müxtəlif prosedurları ehtiva edir. Buna baxmayaraq, evin lokusunun seçilməsi, inşaatın başlanğıcı və mərhələlərdən birinin başa çatması Çuvaş ev qurma ənənəsindəki mühüm hadisələrdir.

Əlyazma kimi

Medvedev Vladislav Valentinoviç

Qəsəbələr və mənzil ÇUVAŞ BASHKORTOSTAN

XIX əsrin ikinci yarısı - XX əsrin əvvəlləri

İxtisası 07.00.07 - Etnoqrafiya, etnologiya, antropologiya

elmi dərəcə üçün dissertasiya

tarix elmləri namizədi

İjevsk - 2012

İş FSBEI HPE "Magnitogorsk Dövlət Universiteti" də aparıldı

elmi məsləhətçi: Tarix elmləri namizədi Atnagulov Irek Ravilievich

Rəsmi rəqiblər: Tarix elmləri doktoru, professor Şutova Nadejda İvanovna Tarix elmləri namizədi Georgi Borisoviç Matveev

Aparıcı təşkilat: Rusiya Elmlər Akademiyası, Ufa Elmi Mərkəzi, Etnoloji Tədqiqatlar İnstitutu

Müdafiə 28 Fevral 2012-ci il tarixində saat 13.00-da Udmurt Dövlət Universitetində DM 212.275.01 dissertasiya şurasının iclasında: 426034, İjevsk, st.

Universitetskaya, 1, bldg. 2, otaq. _

Dissertasiya Şurasının elmi katibi, tarix elmləri namizədi, dosent G.N. Zhuravleva

İŞİN ÜMUMİ TƏSVİRİ

Müxtəlif tipli yaşayış məntəqələrinin - kəndlərin, kəndlərin, fermer təsərrüfatlarının və digər məqamların formalaşmasının öyrənilməsi 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində Çuvaş kəndlilərinin sosial-iqtisadi vəziyyətini anlamaq üçün aydın bir mənzərənin yaradılmasına kömək edir. Başqırdıstanda. Yaşayış məntəqələrinin yaranma tarixini nəzərdən keçirmə müddətində səbəblər, köçün gedişi, yeni yaşayış yerlərinin etnik tərkibi və təsərrüfat işləri açıqlanır.

Kəndlinin həyətinin mərkəzi hissəsi yaşayış kompleksi idi.

Xarici dünyaya münasibətdə, binalar, tikinti materialları və konstruksiyaları, tikinti texnikası ilə əlaqəli yeri - bütün bu parametrlər diqqətlə öyrənilməyə və təhlil olunmağa layiqdir.

Bu gün yaşayış məntəqələrinin görünüşündə bir dəyişiklik var. Ənənəvi binalar və yaşayış evləri dağıdılır və tezliklə tamamilə yoxa çıxmaq mümkündür.

Bu fakt, Başqırdıstan Çuvaşlarının yaşayış evləri və iqtisadi binaları haqqında məlumatların toplanmasına və nəzəri olaraq dərk edilməsinə olan tələbi aktuallaşdırır.

Tədqiqatın məqsədi Başqırdıstan ərazisində yaşayan bir qrup çuvaşdır, mövzu Başqırdıstan çuvaşlarının kənd yaşayış məntəqələri, binaları və yaşayış yerləridir.

Tədqiqatın xronoloji çərçivəsi 19-cu ilin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəlləri ilə məhdudlaşır, baxmayaraq ki, bir çox cəhətləri daha uzun tarixi retrospektivdə əhatə olunur. Müqayisə üçün, sonrakı mənşəli materiallar da iştirak edir. Aşağı vaxt həddi 19-cu əsrin ikinci yarısıdır. - bu dövrdə, 1861-ci il islahatı ilə əlaqədar olaraq, kəndlilərin Avropa Rusiyasından Başqırdistan da daxil olmaqla azad torpaqlara köçü intensivləşməsi ilə müəyyən edilir. İnfrastrukturun, ticarətin, kəndlilərin təbəqələşməsinin inkişafı yaşayış yerlərinin görkəmində, digər şeylərlə yanaşı, ənənəvi memarlıqda da əks olunan əhəmiyyətli dəyişikliklərə səbəb oldu.

Yuxarı sərhəd, Çuvaşların Başqırdistana köç etmə müddətinin bitdiyi və əhali arasında etnik mədəniyyət elementlərinin fəaliyyət göstərdiyi, məsələn, qısa müddətdə dəyişdirilmiş və sonra qismən itən binalar, yaşayış yerləri hesab edilə bilər.

Tədqiqatın ərazi əhatə dairəsi müasir Başqırdıstan ərazisini əhatə edən Rus düzünün şərq hissəsinin - Ural, Cənubi Ural, Trans-Ural - təbii coğrafi sərhədlərində müəyyən edilir.

Tarixən Çuvaşlar müasir Başqırdıstanın qərb, cənub-qərb, mərkəzi və cənub bölgələrində məskunlaşdı. Tədqiqatda, ən az öyrənilən kimi Cənubi zonanın Çuvaş məskənlərinə xüsusi diqqət yetirilir. Başqırdistanın cənubundakı müasir Çuvaş kəndləri Zilairsky, Zianchurinsky, Kugarchinsky, Kuyurgazinsky, Meleuzovsky və Khaibullinsky rayonlarında lokallaşdırılmışdır.

Təhsil dərəcəsi Problemlər. Çuvaşın yaşayış məntəqələri, yaşayış evləri və köməkçi tikililərinə həsr olunmuş kifayət qədər elmi əsərlər dərc edilmişdir. Bununla birlikdə, bunların üstünlük təşkil etdiyi hissəsi metropol əhalisinə aiddir, müxtəlif etno-ərazi qruplarının çuvaşları isə hələ tam öyrənilməyib. Bu baxımdan təqdim olunan tarixşünaslıq icmalında Başqırd Çuvaşı ilə əlaqəli və bu qrup haqqında birbaşa və ya dolayı məlumatları əks etdirən əsərlər əksini tapacaqdır.

Problemin tarixşünaslığında ümumiyyətlə qəbul edilmiş dərəcəyə görə, üç xronoloji dövr var: inqilabdan əvvəl, sovet, postsovet.

1. İnqilabdan əvvəlki dövr. Başqırd torpaqlarında çuvaşlardan bəhs olunduğu ilk yazılı əsər P.İ.

Rıchkova 1. Çuvaşların müxtəlif əyalətlərə köçürülməsinə dair materialları ehtiva edir, din, sosial vəziyyəti vurğulayır, lakin maddi mədəniyyət və həyatın təsviri yoxdur. Səyahət qeydlərində Çuvaş və P.S. arasında gördüklərini əks etdirdi. Pallas2. Əsəri, həyəti, yaşayış evi və içəri daxil olmaqla xalqın maddi, mənəvi mədəniyyətinin müxtəlif tərəflərinin tarixi və etnoqrafik təsviridir. Çuvaşların və yaxınlıqda yaşayan xalqların etnoqrafiyasına dair materiallar G.F.

Ayrı əşyalar kəndlərin quruluşuna, əmlakına, yaşayış evinə həsr edilmişdir.

I.G.-nin işində Georgi Çuvaşlara əhəmiyyətsiz bir bənd verilir, bununla birlikdə Orenburq vilayətində məskunlaşmalarından bəhs edir və mədəniyyətin əhəmiyyətli elementlərini təsvir edir4. Çuvaşlara həsr olunmuş kompleks bir iş “Alexandra Fuks-un Kazan vilayətinin Çuvaşları və Çeremisləri haqqında qeydləri” 5 hesab edilə bilər. Kazan vilayətinin çuvaşları müəllifin elmi diqqət obyektinə çevrilməsinə baxmayaraq, toplanan materiallar Başqırd torpaqlarında məskunlaşanlar da daxil olmaqla etnosun vahid bir görüntüsünü yaradır.

XIX əsrin ortalarında. V.M.-nin işi Çeremşanski P.İ.Rıçkova həsr edilmişdir Orenburq vilayətinin topoqrafiyası. Orenburg: Mətbəə B. Breolin, 1887. Hissə 1. S. 133 Fərqli vilayətlərə səyahət Rusiya İmperiyası... SPb., 1773. Hissə 1.

Miller G.F. Çeremis, Çuvaş və Votyaks kimi Kazan vilayətində yaşayan bütpərəst xalqların təsviri. SPb., 1791.

Georgi I.G. Rus dövlətində yaşayan bütün xalqların təsviri: gündəlik mərasimləri, adətləri, geyimləri, yaşayış yerləri, məşqləri, əyləncələri, dinləri və digər cazibə yerləri. SPb.:

Rus Simfoniyası, 2005.S.80-85.

Fuks A.A. Alexandra Fuks-un Kazan vilayətinin Çuvaşları və Çeremisləri haqqında qeydləri. Kazan: Kazan İmperator Universitetinin mətbəəsi, 1840.

orenburg vilayətinin və onun hüdudlarında yaşayan xalqların təsviri6. "Türk-Tatar qəbiləsi" bölümündə müəllif Başqırdlar, Teptyarlar, Meşçeryaklar, Tatarlarla birlikdə Çuvaşları araşdırır. Antropoloji xüsusiyyətləri verilir, gündəlik həyatı, dini xüsusiyyətləri, bayramları və mərasimləri təsvir olunur.

Həbsdədir Çuvaşların yaşayış yeri, yemək sistemi və kostyumu təsvir edilmişdir.

Çuvaşlar, ilk növbədə Kazan vilayətinə aid ümumi materiallardan ibarət olan əsərlərə A.F. Rittich7, V.K. Magnitsky8, K.S.

Milkoviç 9. XX əsrin əvvəllərində. S.A.-nın nəşrləri Bagina10, S.I. Rudenko 11.

G.I. Komissarov "Kazan Trans-Volqa bölgəsinin çuvaşı" 12. Kazan vilayətinin Çuvaş mədəniyyətini təsvir edərək, Ural və Sibirdə məskunlaşma probleminə toxundu. Tədqiqatçı ayrı bir fəsildə yaşayış yerləri və yaşayış evlərinin ətraflı təhlilini təqdim edir. Kəndlərin quruluşunu, malikanəsini, yardımçı binalarını, yaşayış evlərini və daxili hissəsini araşdırdı.

Ümumiyyətlə, inqilabdan əvvəlki dövr tədqiqatları ümumi xarakterli əsərlərə aiddir. Yalnız Çuvaşları deyil, qonşu xalqları da, maddi və mənəvi mədəniyyətlərinin özəlliklərini də nəzərdən keçirirlər, yaşayış məntəqələrinin mənşəyi və növləri, mülklərin, məişət binalarının yeri və yaşayış kompleksi barədə ilk məlumat verirlər.

P.S.-nin ümumi əsərləri ilə yanaşı Pallas, G.F. Miller və digər müəlliflər, yalnız Çuvaşlara həsr olunmuş əsərlər var (K.S. Milkoviç, V.A.

Sboev, V.K. Magnitsky, G.I. Komissarov və s.).

2. Sovet dövrü. Bu xronoloji dövrdə Başqırdıstan Çuvaşının tədqiqi aşağıdakı kimi sistemləşdirilə bilər:

1. 1917-1930 - ənənəvi mədəniyyət elementlərinin gündəlik həyatda işləmə vaxtı, ekspedisiya gəzintiləri zamanı qeydə alınan xalq memarlığının yüksək səviyyədə qorunması. Etnik mədəniyyətdəki dəyişikliklər 1930-cu ilin əvvəlində özünü büruzə verir;

2. 1930-1955 - yeni ümumi təsərrüfat tiplərinin təşkili dövrü, NEP, Böyük Vətən müharibəsi hadisələri Ural-Volqa bölgəsi xalqlarının tarixinə və etnoqrafiyasına marağın zəifləməsinə səbəb oldu.

Çeremşanski V.M. İqtisadi, statistik, etnoqrafik və sənaye əlaqələrində Orenburq vilayətinin təsviri. Ufa: Orenburq Əyalət İdarəsinin mətbəəsi, 1859. S. 173-178.

Rittich A.F. Rusiya etnoqrafiyası üçün materiallar. XIV. Kazan vilayəti. Kazan: İmperator Kazan Universitetinin mətbəəsi, 1870. Bölüm II. S. 41-120.

Magnitsky V.K. Köhnə Çuvaş inancını izah edən materiallar. Kazan: İmperator Universitetinin mətbəəsi, 1881.

Milkoviç K.S. Çuvaşlar haqqında. 18-ci əsrin naməlum müəllifinin etnoqrafik eskizi. Kazan:

Əyalət hökumətinin mətbəəsi, 1888.

Bagin S.A. Kazan yeparxiyasının vəftiz olunmuş əcnəbilərinin Məhəmmədizmə düşməsi və bu kədərli fenomenin səbəbləri haqqında // Pravoslav həmsöhbət. Kazan, 1910. No.1. S. 118-127; № 2. S. 225-236.

Rudenko S.I. Çuvaş türbələri // Rusiyanın etnoqrafiyasına dair materiallar. SPb., 1910. Cild 1.S.

G.I.Komissarov Kazan Trans-Volqa bölgəsinin çuvaşı // İmperator Kazan Universitetində Arxeologiya, Tarix və Etnoqrafiya Cəmiyyətinin Xəbərləri. Kazan: İmperator Universitetinin tipo-litoqrafiyası, 1911. T.

XXVII. Problem 5. S. 311-432.

3.1955-1991 - yerli çuvaşlar qrupunu öyrənmək üçün Başqırdiyada ekspedisiyalar aparmaq, sorğunun əhatə dairəsini genişləndirmək və “davamlı” tədqiqat prinsipini tətbiq etmək.

1917-1930 tədqiqatçıların əsərlərindən. N.V.-nin ən əhəmiyyətli əsərləri

Nikolsky 13. Araşdırması Çuvaş metropolü arasında topladığı materiallara əsaslansa da, Başqırd Çuvaşı haqqında dəyərli məlumatlar içərisində idi. P.A. Petrov-Turinge bu qrupu araşdırmaq üçün ekspedisiyalar keçirdi. Nəticələri bir neçə nəşrdə yayımlandı, bunlar arasında “Çuvaşlar arasında iş” 14 məqaləsi maraq doğurur. Müəllif müxtəlif Çuvaş yaşayış yerlərində tarla işlərinin nəticələrini ümumiləşdirmişdir. Ekspedisiya gəzintilərində 1200 yaşayış və həyət planı qeyd edildi, xalq maarifinə dair materiallar toplandı, Çuvaş mahnıları haqqında qeyd edildi, 200 fotoşəkil çəkildi.

İkinci dövrə A.P. Smirnov "Çuvaş xalqının qədim tarixi (Monqol istilasından əvvəl)" 15. Əsərdə orta əsrlərdə Çuvaşiyada, daha sonra Çuvaş köçkünləri arasında mövcud olan bəndlərin, yarı bəndlərin təsviri verilir.

1955-1991-ci illərdə N.İ.-nin tədqiqatları da daxil olmaqla bir çox əsər nəşr olundu. Vorobyov16, yerli etnos qrupları da daxil olmaqla Çuvaşların maddi və mənəvi mədəniyyətinə həsr olunmuş 2 hissədən ibarət “Çuvaş” kollektiv monoqrafiyası17. Çuvaş kəndlilərinin tarixi və kənddəki əlaqələrin inkişafı barədə məlumatları ehtiva edən əsərlərə I.D. Kuznetsova18, V.D. Dimitrieva 19.

Başqırdistana kəndli köçləri prosesi, Çuvaşların bunlarda iştirakı A.N. Usmanov 20. Bir az sonra, eyni suallar W.H. Raxmatullin21 və S.X. Volış bölgəsi xalqlarının Rusiya dövlətinə qoşulması və sonrakı sosial-iqtisadi inkişafı probleminə toxunan Əlişev22.

Çuvaş xalq sənətkarlığı - toxuculuq, tikmə, ağac oymağı Nikolsky N.V. Çuvaş etnoqrafiyasına dair qısa bir kurs. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. dövlət nəşriyyat, 1928. Sayı. bir.

Petrov-Turinge P.A. Çuvaşlar arasında iş // Başqırdistanın Tədqiqat Cəmiyyətinin Materialları: Yerli Təriflər Toplusu. Ufa: Başqırdistan Tədqiqat Cəmiyyətinin nəşriyyatı, 1930. No 3-4. S. 95-98.

Smirnov A.P. Çuvaş xalqının qədim tarixi (əvvəl monqol istilası). Cheboksary:

Çuvaşqosizdat, 1948.

Vorobiev N.I. Orta Volqa bölgəsi xalqları arasında kənd yaşayış tarixinə dair // adına Etnoqrafiya İnstitutunun qısa hesabatları N.N. Miklouho-Maclay. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1956 s. 3-18; Vorobiev N.I. Çuvaşlar arasında taxta oymağı // Sovet Etnoqrafiyası. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1956. No 4. GERİ

Çuvaş dili. Etnoqrafik tədqiqat. Maddi mədəniyyət. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. dövlət nəşriyyat, 1956. Ch.

bir .; Çuvaş dili. Etnoqrafik tədqiqat. Ruhani mədəniyyət. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. kitab nəşriyyat, 1970. Bölüm 2.

Kuznetsov I.D. Çuvaş kəndlilərinin tarixinə dair oçerklər. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. dövlət nəşriyyat, 1957;

Kuznetsov I.D. Kapitalizm dövründə Çuvaşiya kəndliləri. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. kitab nəşriyyat, 1963.

Dimitriev V.D. XVIII əsrdə Çuvaşiya tarixi Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. dövlət nəşriyyat, 1959.

Usmanov A.N. Başqırdistanın Rusiya dövlətinə qoşulması. Ufa: Kitap, 1960.

Raxmatullin U.H. 17 - 18-ci əsrlərdə Başqırdistanın əhalisi Başqırd olmayan əhalinin formalaşması məsələləri. Moskva: Nauka, 1988.

Alışev S.X. XVI - XIX əsrin əvvəllərində Orta Volqa bölgəsi xalqlarının tarixi taleləri. Moskva: Nauka, 1990.

və s. - G.A. Nikitin və T.A. Kryukova 23. Müxtəlif oyma texnikalarını, ornament nümunələrini, evin naxışlarla örtülmüş fraqmentlərini təhlil etdilər. L.A.-nın məqaləsi Kama bölgəsi və Cənubi Ural çuvaşlarının yaşayış və yaşayış yerlərinin hərtərəfli bir araşdırmaya məruz qaldığı İvanov24. Daha sonra məqalənin materialları müəllif tərəfindən “Çuvaş əhalisinin müasir həyatı və mədəniyyəti” monoqrafiyasında istifadə edilmişdir 25.

Əsas ev binalarından birinə - hamama həsr olunmuş ilk iş G.A. Alekseeva 26. Kənd və kəndlərin quruluşu A.G. Simonov 27. Çuvaşların yaşayış yerləri, yaşayış yerləri, Volqa bölgəsinin digər xalqları kimi K.I. Kozlova 28. “Volqa və Ural xalqları: tarixi və etnoqrafik oçerklər” kollektiv monoqrafiyasında Çuvaş kəndləri, yaşayış və təsərrüfat kompleksləri də nəzərə alınmışdır29.

G.B.-nin əsərlərində Matveev, inşaat texnikası, yaşayış binalarının tikililəri, məişət binaları, materiallar ətraflı öyrənilmiş və təhlil edilmişdir30.

Yaşayış evinin dekorativ dizaynına həsr olunmuş əsərlər arasında ən əhəmiyyətlisi E.P. Busygina, N.V. Zorin və L.S. Toksubaeva 31. Bir evin bəzədilməsi, bəzəklərin bəzədilməsi, oyma növləri üçün metod və üsulları nəzərdən keçirir və Volqa bölgəsi xalqlarının memarlığını təhlil edirlər.

XX əsrdə maddi mədəniyyətin çevrilməsi. V.P.-nin məqaləsində əks olundu. İvanova “Ural çuvaşları arasında etnik-mədəni proseslər (1987-ci ildəki ekspedisiyanın materialları əsasında)” 32.

Maraqlıdır komanda işi ChNII YALIE “Çuvaş Nikitin GA, Kryukova TA Çuvaş xalq sənəti. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. dövlət

nəşriyyat, 1960.

İvanov L.A. Kama Trans-Volqa bölgəsi və Cənubi Uralın Çuvaş əhalisinin yaşayış yerləri və yaşayış yerləri // Çuvaşiya tarixinin sualları. Elmi qeydlər. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. kitab nəşriyyat, 1965. Sayı. XXIX. S. 184-211.

İvanov L.A. Çuvaş kənd əhalisinin müasir həyatı və mədəniyyəti. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. kitab Nəşriyyat evi, 1973.

Alekseev G.A. Çuvaş xalq-ev təbabətində hamamın istifadəsi haqqında // Çuvaş ASSR tarixinin sualları. Elmi qeydlər. Cheboksary: \u200b\u200bCHNII YALIE, 1970. Sayı. 52.S. 284-289.

Simonov A.G. Orta Volqa bölgəsi xalqlarının yaşayış yerlərinin inkişafındakı kümül planı // Mari Bölgəsindəki qədim və müasir etnomədəni proseslər. Yoshkar-Ola: MarNII, 1976.S. 134-144.

Kozlova K.I. Volqa bölgəsi xalqlarının etnoqrafiyası. M.: Moskva Universitetinin nəşriyyatı, 1964.

Volqa və Ural bölgələrindəki xalqlar. Tarixi və etnoqrafik esselər. Moskva: Nauka, 1985.S. 175-199.

Matveev G.B. Kəndli inşaat texnikası (Çuvaşiyanın şimal-qərb bölgələri) // Çuvaş xalqının maddi və mənəvi mədəniyyətinin sualları. Cheboksary: \u200b\u200bCHNII YALIE, 1986, s. 31-44; Matveev G.B. Tatar ASSR, Ulyanovsk və Kuibışev bölgələri Çuvaş əhalisinin ənənəvi yaşayış yerlərinin bəzi xüsusiyyətləri haqqında // Əsas Çuvaşların mədəniyyəti və həyatı. Cheboksary: \u200b\u200bCHNII YALIE, 1986, s. 32-47; Matveev G.B. XIX əsrin ikinci yarısı - XX əsrin əvvəllərində Çuvaşın kənd yerləri.

(Tarixi və etnoqrafik atlas üçün materiallar) // Çuvaş kəndlilərinin etnoqrafiyası. Cheboksary:

CHNII YALIE, 1987.S. 35-50; Matveev G.B. Orta Çuvaşın yaşayış və ev tikililəri (19 əsrin ikinci yarısı - 20 əsrin əvvəlləri) (Tarixi və etnoqrafik atlas üçün materiallar) // Çuvaşın ənənəvi iqtisadiyyatı və mədəniyyəti. Cheboksary: \u200b\u200bCHNII YALIE, 1988.S. 53-63.

Busygin E.P., Zorin N.V., Toksubaeva L.S. Kazan Volqa bölgəsindəki kənd yaşayış evinin dekorasiyası. Kazan: Tatar kitabı. nəşriyyat, 1986.

İvanov V.P. Ural çuvaşları arasında etnik-mədəni proseslər (1987-ci ildəki ekspedisiyanın materialları əsasında) // Etnos və onun alt hissələri. Volqa-Ural bölgəsindəki etnik və etnoqrafik qruplar. Moskva: Nauka, 1992. Bölüm 2. S. 70-79.

Urallar: mədəni və məişət prosesləri ”33, Başqırdıstanda bir qrup çuvaşın meydana gəlməsinə, maddi və mənəvi mədəniyyətə, o cümlədən qəbir tikililəri və yaşayış evlərinin dekorativ dizaynı nümunəsindəki sənətə toxunur34.

Beləliklə sovet dövrü Başqırdıstanın Çuvaşlarının yerli qrupu müstəqil tədqiqat mövzusuna çevrilir. Tədqiqatçıların əsərlərində Başqırd torpaqlarına köç, yeni şəraitdə kəndlərin inkişafı, millətlərarası təmaslar, etnik mədəniyyətin çevrilmə prosesi, elementlərin dəyişməsi və qismən qorunması məsələləri inkişaf etdirilir.

3. Post-Sovet dövrü. Ural-Volqa bölgəsində və daha uzaq ərazilərdə Çuvaşların yerli qruplarının etnoqrafik xüsusiyyətləri probleminə marağın artması ilə əlaqədar olaraq, elm adamları Başqırdıstan Çuvaşlarının öyrənilməsinə daha çox diqqət yetirirlər.

Başqırdıstan ərazisində Çuvaş məskənlərinin meydana gəlmə tarixi A.Z. Asfandiyarov 35. Müəllif Başqırdistandakı millətlərarası münasibətlər probleminə, mühacirlərin vəziyyətinə, yeni gələn əhali tərəfindən torpaq mülkiyyəti məsələlərinə də toxunmuşdur36. V.P. İvanov əsərlərini Çuvaş əhalisinin məskunlaşma, millətlərarası təmaslar, dinamikanın analizinə həsr etdi37. Çuvaşların Urals və digər bölgələrdəki köçünün tədqiqi V.D. Dimitriev38, tarixi əfsanələrə söykənir.

Dini fikirlər, ənənəvi inancların qorunması, Çuvaş metropolu və müxtəlif yerli qruplar arasında yaşayış semantikası A.K. Salmina 39. Ritual hərəkətlərə müraciət edərək, onların mövcud olduğu sahələrə də rəhbərlik edir. İçindəkilər Ural çuvaşlarını əhatə edir: mədəni və gündəlik proseslər. Cheboksary: \u200b\u200bCHNII YALIE, 1989.

Trofimov A.A. Xalq və həvəskar sənət // Ural çuvaşı: mədəni və gündəlik proseslər. Cheboksary: \u200b\u200bCHNII YALIE, 1989.S. 72-93.

Asfandiyarov A.Z. Başqırdıstanın kənd və kəndlərinin tarixi. Məlumat kitabı. Ufa: Kitap, 1990. Kitab. bir;

Asfandiyarov A.Z. Başqırdıstanın kənd və kəndlərinin tarixi. Məlumat kitabı. Ufa: Kitap, 1998. Kitab. 2-3;

Asfandiyarov A.Z. Başqırdıstanın kənd və kəndlərinin tarixi. Məlumat kitabı. Ufa: Kitap, 1993. Kitab. 3.

Asfandiyarov A.Z. Rusiyaya qoşulduqdan sonra Başqırdistan (16-nın ikinci yarısı - 19-cu əsrin birinci yarısı). Ufa: Kitap, 2006.

İvanov V.P. Çuvaşların yerləşməsi və sayı: Etnogeoqrafik eskiz. Cheboksary, 1992; İvanov V.P. Çuvaş etnosu. Tarix və etnogeoqrafiya problemləri. Cheboksary: \u200b\u200bChGIGN, 1998; İvanov V.P.

Çuvaş diasporasının formalaşması // Irqlər və xalqlar: Müasir etnik və irqi problemlər. M.:

Elm, 2003. Cild 29, s. 105-123; İvanov V.P. Rusiyada Çuvaşların məskunlaşması və sayı: tarixi dinamiklər və regional xüsusiyyətlər (Tarixi və etnoqrafik tədqiqatlar): Dis ... doc. ist. elmlər.

Cheboksary, 2005; İvanov V.P. Çuvaş xalqının etnik coğrafiyası. Tarixi əhali dinamikası və məskunlaşmanın regional xüsusiyyətləri. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. kitab nəşriyyat, 2005; İvanov V.P., Mixaylov Yu.T. Orenburq bölgəsinin Çuvaş əhalisi: etno-ərazi qrupunun formalaşması:

etnokültür, əhali dinamikası // Çuvaş humanitar bülleteni. Cheboksary: \u200b\u200bChGIGN, 2007/2008.

Sayı 3. S. 63-79.

Dimitriev V.D. Çuvaş tarixi əfsanələri: Çuvaş xalqının qədim dövrlərdən 19-cu əsrin ortalarına qədər tarixinə dair oçerklər. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. kitab nəşriyyat, 1993.

Salmin A.K. Çuvaş dini və ritual sistemi. Cheboksary: \u200b\u200bChGIGN, 1993; Salmin A.K. Çuvaş xalq ritualları. Cheboksary: \u200b\u200bChGIGN, 1994; Salmin A.K. Çuvaş evinin semantikası. Cheboksary:

ChGIGN, 1998; Salmin A.K. Üç çuvaş tanrısı. Cheboksary: \u200b\u200bKrona, 2003; Salmin A.K. Çuvaş din sistemi. SPb.: Nauka, 2007.

Qrupun tədqiqatına əhəmiyyətli bir töhfə etnoqraf I.G.

Petrov "Başqırdıstan Çuvaşı (Etnik tarixin və ənənəvi mədəniyyətin populyar eskizi)" 40. Nəşr ehtiva edən hərtərəfli bir işə çevrildi qısa Təsvir Başqırdıstandakı çuvaşların maddi və mənəvi mədəniyyəti. Digər şeylər arasında əmlak, köməkçi tikililər, yaşayış yeri və daxili interyer nəzərə alınırdı. Nəticələr bir sıra nəşrlərdə dərc edilmişdir41. Postsovet dövründə G.B.

Matveev 42. Əsərinin əhəmiyyətli bir hissəsi Çuvaş yaşayış və həyətinə (materiallar, tikililər, binaların yerləşməsi və s.) Həsr edilmişdir.

Çuvaşların köçürülməsi, xarici etnik təsir ilə əlaqəli islamlaşma problemləri, xalq mədəniyyəti elementlərinin dəyişməsi və qorunma dərəcəsi, dilçilik prosesləri E.A. Yaqafova 43.

Tədqiqatçı P.P. Fokin " Bina ayinləri müasir Çuvaş ailəsi ”44. D.F.

Madurov öz işində Çuvaşın yaşayış evlərini, mülklərini və ev binalarını bəzəmək məsələlərindən bəhs edir45.

Çuvaşın Başqırdistana köçürülməsi G.A.-nın tədqiqat mövzusuna çevrilir. Nikolaev 46. Problemin ən ətraflı əhatə dairəsi I.V. Suxareva 47. Birinci fəsil onun əsəri 17 - 19-cu əsrlərdə Çuvaşların köçünə həsr edilmişdir. Petrov I.G., Başqırdistanın Çuvaş kəndlərinin araşdırılmasına töhfə verdi. Başqırdıstan çuvaşı (Etnik tarix və ənənəvi mədəniyyət haqqında populyar yazı).

Ufa: Ufa Şəhər Mətbəəsi, 1994.

Petrov I.G. Çuvaş // Vatandaş. Ufa: Kitap, 1999. № 9. S. 148-168.

Matveev G.B. Çuvaşların maddi mədəniyyəti. Cheboksary: \u200b\u200bChGIGN, 1995; Matveev G.B. Ural çuvaşının yaşayış və binaları // Çuvaş etnoqrafiyası və antropologiyasına dair materiallar.

Cheboksary: \u200b\u200bChGIGN, 1997.S. 118-130; Matveev G.B. Çuvaş xalq memarlığı: qədimdən bu günə qədər. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. kitab nəşriyyat, 2005; Matveev G.B. 1920-ci illərdə Çuvaş xalq memarlığının təkamülü // Sənət mədəniyyəti Çuvaşiya: XX əsrin 20-ci illəri. Cheboksary: \u200b\u200bChGIGN, 2005.

Yaqafova E.A. 17-19-cu əsrlərdə Çuvaşların etno-ərazi qruplarının formalaşması (tarixi və mədəni aspekt) // Irqlər və xalqlar: Müasir etnik və irqi problemlər. Moskva: Nauka, 2003. Sayı.

29. S. 124-148; Yaqafova E.A. Çuvaşların 18-ci - 20-ci əsrin əvvəllərində Ural-Volqa bölgəsindəki İslamlaşması. // Etnoqrafik icmal. Moskva: Nauka, 2007. № 4. S. 101-117; Yaqafova E.A. Ural-Volqa bölgəsinin çuvaşı:

etno-ərazi qruplarının tarixi və ənənəvi mədəniyyəti (XVII - XX əsrin əvvəlləri). Cheboksary: \u200b\u200bChGIGN, 2007; Yaqafova E.A. Çuvaş etno-konfessional azlıqları // Etnoqrafik icmal. Moskva: Nauka, 2008. № 4. S. 114-127; Yaqafova E.A. Ural-Volqa bölgəsinin mədəniyyətlərarası sərhədindəki çuvaş // Etnoqrafik icmal. Moskva: Nauka, 2009. № 6. S. 120-133; Yaqafova E.A. Çuvaş müsəlmanları 18 - 21 əsrin əvvəllərində Samara: PSGSGA, 2009; Yaqafova E.A. Çuvaşlar Trans-Kama bölgəsindəki millətlərarası qarşılıqlı əlaqədə // Etnoqrafik icmal. Moskva: Nauka, 2010. № 6. S. 35-53.

Fokin P.P. Müasir Çuvaş ailəsinin quruluş mərasimləri // Çuvaş dininin etnologiyası.

Cheboksary: \u200b\u200bChGIGN, 2003. Sayı. I. S. 65-84.

Madurov D.F. Ənənəvi dekorativ sənətlər və Çuvaş tətilləri. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. kitab Nəşriyyat evi, 2004.

Nikolaev G.A. Çuvaş köçkünləri tərəfindən ikincisinin alınması kiçik vətən 18 - 20 əsrin əvvəllərində Başqırd torpaqlarında // Çuvaş humanitar bülleteni. Cheboksary: \u200b\u200bChGIGN, 2007. № 1. S. 154-179.

I. V. Suxareva 17-19-cu əsrlərdə Başqırdıstanın Çuvaşı: İqtisadi inkişaf və sosial quruluş... Ufa: Gilem, 2007.

yerli tarixçilər A.F. Semyonov48, V.V. Nikolaev və S.F. Nikitin49, M.X. Safin50, A.A. Tkachev51, L.A. Fedorov 52.

Ümumiyyətlə, Başqırdistanın Çuvaşlar qrupuna həsr olunmuş xeyli sayda işlərə baxmayaraq, yaşayış məntəqələrinin quruluşu, yaşayış sahələrinin təşkili, mülkdəki binaların yeri və onların funksiyaları, yaşayış yerlərinin öyrənilməsində hələ də ciddi boşluqlar var , dekorasiya, evin interyeri. Bu mövzuda hərtərəfli işin olmaması bunun yaradılmasını zəruri edir.

Tədqiqatın məqsədi Başqırdıstandakı Çuvaşların yaşayış məntəqələrini, məişət və yaşayış binalarını öyrənmək və təsnif etməkdir.

Tədqiqat məqsədini həyata keçirmək üçün aşağıdakılar müəyyən edilmişdir tapşırıqlar:

- Çuvaşların Başqırdistana köçməsinə, müstəqil bir etno-ərazi qrupunun formalaşmasına səbəb olan əsas amilləri müəyyənləşdirmək;

- məskunlaşma növlərini və formalarını təyin etmək;

- ənənəvi yaşayış və ticarət binalarının xüsusiyyətlərini təqdim etmək, materialları, konstruksiyaları, tikinti texnikalarını öyrənmək;

- fərqli bir etnik mühitin Başqirdistanın Çuvaşına təsirini müəyyənləşdirmək, etnik təcrid və təyin olunmuş qrupun memarlıq ənənələrinin qorunması dərəcəsini yaratmaq.

Tədqiqatın mənbə bazası müxtəlif təbiətə, mənşəyə və təmsil dərəcəsinə malik materiallardır:

1. Yayımlanmamış arxiv materialları. Bu mənbələr qrupuna arxiv sənədləri daxildir Dövlət Arxivi Orenburq bölgəsi (SAOO), Çuvaş Dövlət Humanitar İnstitutunun (NA CHGIGN) Elmi arxivi, həmçinin Başqırdıstan Respublikasının Mərkəzi Dövlət Tarix Arxivi (TsGIA RB).

SAOO-da tədqiqat mövzusuna dair ən zəngin material “Orenburq general-qubernatorluğu ofisi” (F. 6), “İvan Vasilyeviç Çernov” (F. 167), “Orenburq Ruhani Höküməti” (F.) fondlarında yer alır. 172), “Orenburg Əyalət kəndli işlərinin mövcudluğu” (F. 13), “Orenburq meşə təsərrüfatı, sənaye və ticarət cəmiyyətinin Orenburq ofisi” (F. 154).

NA CHGIGN sənədləri arasında “Prof. N.V.

Çuvaş xalqının etnoqrafiyasına dair Nikolsky ”(Bölmə I). Uralda Çuvaş kəndlərinin meydana çıxması, statistik məlumatlar, yaşayış məntəqələrinin, malikanələrin, yaşayış və yardımçı tikililərin təsviri barədə məlumatları ehtiva edir.

Semenov A.F. Doğma yurd tarixindən. Bizhbulyaksky rayonu. Bizbbulyak: Bizbulyak Rayon Mətbəəsi, 1993.

Nikolaev V.V., Nikitin S.F., Safin S.X. Çuvaş Karamalı kəndinin yaranma və inkişaf tarixi. İlk məskunlaşan Nikita Avdokimin nəsil ağacı. Orenburg: Gazprompechat Orenburggazpromservice LLC, 1999.

Safin M.X. Bishkain kəndinin tarixi. Orenburq: Gazprompechat Orenburggazpromservice LLC, 2003.

A.A.Tkachev Beloretsk: tarix səhifələri (1743–1939). Beloretsk: Belor. Mətbuat Evi, 2003. Kitab. bir.

Fedorov L.A. Dyurtyuli və Dyurtyulinsky 300 ildir. Tuymazy: Tuymazinsky Bülleteni, 2005.

TsGIA RB-nin materialları arasında “Ufa Əyalət Torpaq İdarəetmə Komissiyası” fondunu vurğulamaq lazımdır (F. 351). Fondda Ufa vilayətindəki Çuvaş qəsəbələri də daxil olmaqla yaşayış məntəqələrinin şəkilləri var.

2. Müəllifin Başqırdıstanın Çuvaş qəsəbələrinə ekspedisiya səfərləri zamanı topladığı sahə etnoqrafik materialları əsas tədqiqat bazasını təşkil edir. İş dövründə Aurgazinskiyə (Bishkain kəndi - 2010; Tolbazı kəndi - 2010; Yulamanovo kəndi - 2010), Bakalinski (Yultimirovka kəndi - 2010; Akhmanovo kəndi - 2010.), Qafuriyski (v. Antonovka - 2011; v. Dmitrievka - 2011), Zilairski (v. Berdyaş - 2008, 2009; v. Ivano-Kuvalat - 2009, 2010; h.

Nadejdinsky - 2009; dan. Yamansaz - 2010), Khaibullinsky (Pugachevo kəndi - 2010; Yakovlevka kəndi - 2010) sahələri.

Ekspedisiyalar zamanı əhəmiyyətli bir sənəd (eskizlər, fotoşəkillər və videolar) sənədləşdirildi. Müxtəlif coğrafi zonalardakı işlər Başqırdistanın Çuvaş kəndləri və kəndləri, məişət binaları və yaşayış yerləri haqqında geniş bir fikir əldə etməyə kömək etdi.

3. Əhəmiyyətli miqdarda maddi material və fotoşəkil təsvirləri olan yerli tarix muzeylərinin fondları da tədqiq olunan problemlə bağlı yeni məlumatların həcminin genişlənməsinə kömək etmişdir. Ev əşyaları, paltar kolleksiyaları, Çuvaş yaşayış evinin yenidən qurulması, gündəlik həyatda istifadə olunan toxuculuq əşyaları ilə tarixi etnoqrafik muzeydədir. Tolbazy, məktəb muzeyləri ilə. Berdyash və S. Ivano Kuvalat, adına Çuvaş Bazar Məktəbi P.M. Mironov (Ufa).

4. Problemin inkişafında istifadə olunan nəşr olunmuş materiallar müxtəlif kateqoriyalara bölünür: statistik məlumatları əks etdirən sənədlər və materiallar, müxtəlif balıqçılıq növlərinin inkişafına dair hesabatlar53; cari hadisələri əhatə edən dövri nəşrlər54; bədii əsərlər, məsələn, K.V. İvanov "Narspi" 55; folklor janrının əsərləri - əfsanələr, mahnılar, atalar sözləri56. N.I. Ashmarin “Əyalətlərdə qeydə alınan Çuvaş mahnıları toplusu, Ufa vilayətinin Belebey mahalında köç edənlər və köçürmə işi. İşgüzar səfər hesabatı V.A. Abryutina. Ufa: İl İdarə heyətinin mətbəəsi, 1898; Kazan vilayətinin əhalisinin sənətkarlıqlarının öyrənilməsi üçün materiallar. Kazan: Kazan Mübadilə Siyahısının mətbəəsi, 1887.

Baronov S. Çuvaşların həyatını öyrənmək. Chuvpedtechnikum ekspedisiyasının qayıdışı // Krasnaya Bashkiria.

İvanov K.V. Narspi. M.: Dövlət. nəşriyyat Uydurma, 1937.

Malxov P.M. Simbirsk Çuvaş dili və onların poeziyası. Kazan: İmperator Universitetinin mətbəəsi, 1877;

Romanov N.R. Çuvaş atalar sözləri, kəlamlar və tapmacalar. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. dövlət nəşriyyat, 1960; Sirotkin M. Ya. Çuvaş folkloru. Şifahi və poetik xalq yaradıcılığı haqqında inşa. Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. kitab nəşriyyat, 1965; Aşağı Çuvaş mahnıları (Sat mahnıları). Cheboksary: \u200b\u200bÇuvaş. kitab nəşriyyat, 1981; Mesarosh D. Köhnə Çuvaş inancının abidələri. Cheboksary: \u200b\u200bChGIGN, 2000.

Kazan, Simbirsk və Ufa ”57. Lüğətlərdən istinad nəşrləri kimi istifadə edilmişdir58. Burada N.İ. Ashmarina - "Çuvaş dilinin lüğəti" 59. Praktik əhəmiyyəti əsərin müəllifi hər bir çuvaş sözü üçün mənaların, əlaqəli sözlərin və yerli tələffüzlərin xarakteristikasını verməsindən ibarətdir.

Beləliklə, tədqiqatın mənbə bazası kifayət qədər təmsil olunur və qarşıya qoyulmuş vəzifələri hərtərəfli həll etməyə imkan verir.

Tədqiqatın metodoloji əsasını sivilizasiyanı din, memarlıq, rəssamlıq, əxlaq, adət və s. Sahəsində müəyyən birliklər yaradan insan cəmiyyətinin bir növü kimi təyin edən Toynbee'nin yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsi təşkil edir. mədəniyyət sahəsində. Toynbee, sivilizasiyanın özünü tanıma həddinə çatmış etnik bir mədəniyyət olduğuna inanırdı. Yerli sivilizasiya dedikdə, müəyyən arxetiplərə, ortaq dəyərlərə və ənənələrə əsaslanan ortaq bir ərazinin varlığında yaranan insanların sabit birliyini nəzərdə tuturdu.

Sivilizasiyanın mövcudluğu müxtəlif şərtlərdən təsirlənir ki, bu da bənzərsiz bir mədəni şəxsiyyətin ortaya çıxmasına səbəb olur.

Yerli qrupların meydana gəlməsi və sonrakı inkişafı da məhz bu cür şəraitdə baş verir. Müəyyən bir müddətdən sonra və müxtəlif səbəblərin təsiri altında inkişaf etmiş öz etnik mədəniyyəti, inkişafı metropoldan ayrı baş verən bir etno-ərazi qrupundan qapalı bir sivilizasiya olaraq danışmağa imkan verir.

Tədqiqatın nəzəri və metodoloji əsasını da S.A. Arutyunova və E.S. Markaryan60, M.V. Vitova61, N.N. Çeboksarova və İ.A. Cheboksarova62, G.B. Matveeva63, E.E. Blomkvist64, M.G. Rabinoviç65, N.V. Şliqina 66. Dissertasiyanın təbiəti mövzunun açıqlanmasında əsas götürüldüyü bu əsərlərin müəllifləri tərəfindən təklif olunan prinsip və metodlarla müəyyənləşdirildi.

Əsərdə müxtəlif tədqiqat metodlarından istifadə edilmişdir - Ashmarin N.I. Kazan, Simbirsk və Ufa vilayətlərində qeydə alınan Çuvaş mahnıları toplusu.

Kazan: İmperator Universitetinin tipo-litoqrafiyası, 1900.

Nikolsky N.V. Rusca-çuvaş dili lüğəti. Kazan: Mərkəzi Mətbəə, 1909.

Ashmarin N.I. Çuvaş dilinin lüğəti (yenidən çap). Cheboksary: \u200b\u200bRussika, 1994-2000. T. 1-17.

Həyatı dəstəkləyən mədəniyyət və etnos. Etnomədəni tədqiqat təcrübəsi (erməni kənd mədəniyyətinin materialları əsasında). İrəvan: AN ArmSSR, 1983.

Vitov M.V. Yaşayış yerlərinin təsnifatı haqqında // Sovet etnoqrafiyası. M.: AN SSSR, 1953. № 3. S. 27-37.

Cheboksarov N.N., Cheboksarova I.A. Ekologiya və ənənəvi kənd yaşayış növləri // Ənənəvi mədəniyyətin əsas elementlərinin tipologiyası. Moskva: Nauka, 1984.S. 34-64.

Matveev G.B. Çuvaş xalq memarlığı: qədimdən bu günə qədər.

Blomkvist E.E. Rusların, ukraynalıların və belorusların kəndli binaları (yaşayış yerləri, yaşayış yerləri və yardımçı tikililər) // Şərqi Slavyan etnoqrafik kolleksiyası. 19 - 20-ci əsrin əvvəllərində Rusların, Ukraynalıların və Belarusların xalq maddi mədəniyyətinə dair məqalələr. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1956.

Rabinoviç M.G. XIII - XVII əsrlərdə rus yaşayış yeri. // Şərqi Avropa xalqlarının qədim yaşayış yeri. M.:

Nauka, 1975.S. 156-244.

Shlygina N.V. Finlərin kəndli məskəni // Xarici Avropa ölkələrində kənd mənzillərinin növləri.

Moskva: Nauka, 1968.S. 346-360.

ümumi elmi, ümumi tarixi, etnoqrafik tədqiqat metodları.

Ümumi elmi metodlar arasında işdə bənzətmə, analiz, təsvir, sintez, induksiya və deduksiya istifadə olunur.

Ümumi tarixi (xüsusi-elmi) tədqiqat metodları tarixi-genetik, tarixi-müqayisəli, tarixi-tipoloji və tarixi-sistemli yanaşmaların vəhdəti ilə təmsil olunurdu.

Tarixi və genetik metod yaşayış və ticarət binalarının inkişaf tarixini təhlil etmək üçün istifadə edilmişdir. Tədqiqatın əsası olaraq tarixi-müqayisəli metod götürülmüş, yaşayış yerləri və binaların inkişafını təkcə Çuvaşlar arasında deyil, qonşu etnik qruplar arasında da izləməyə imkan vermişdir. Müqayisə, bir metod olaraq, Çuvaşın tikinti praktikasına xas olan xüsusiyyətləri və eyni zamanda Ural-Volqa bölgəsi üçün xarakterik olan xüsusiyyətləri müəyyənləşdirməyə kömək etdi.

Tarixi-tipoloji metod bir sıra obyektlərin ayrıca təqdim olunan hissələrə sıralanması prosesində tətbiq edilmişdir. Tarixi-sistemli metodun köməyi ilə mümkün olduqda bütöv və tam analiz yaşayış məntəqələrinin quruluşu, yaşayış binalarını və binaları öyrənmək üçün yaşayış binalarının və yaşayış binalarının yerləşməsi.

Sahə tədqiqatları birbaşa müşahidə yolu ilə aparıldı, nəticədə tədqiq olunan qrupla əlaqə yarandı.

Xüsusi metodlardan biri - müsahibələr - bir növ səsvermə idi. Məlumat verənlərlə işləyərkən həm dərin, həm də strukturlaşdırılmış müsahibələrdən istifadə edilmişdir. Çox vaxt müəllif tərəfindən rəsmiləşdirilmiş kimi təsəvvür edilən bir müsahibə yarı rəsmiləşdirilmiş və ya açıq bir görüş şəklində aparılmışdır.

Tədqiqatda keçmişin qalıqlarını qeyd edən qalıq metodundan istifadə edilmişdir. Metod, işlərin vəziyyəti barədə əvvəlki mərhələdə nəticə çıxarmaq imkanı verir və aralarında qurduqları xalqların tarixi keçmişinin ümumi göstəricisidir. Metod la və ikimərtəbəli tövlələr kimi ənənəvi və hətta arxaik binalara münasibətdə istifadə edilmişdir. Tarixi proseslərin inkişafının hərtərəfli təhlilini nəzərdə tutan və hadisələri konkret tarixi vəziyyətdə öyrənməyə imkan verən tarixçilik prinsipi tətbiq edildi. İşdə həm də tutarlılıq prinsipi (sistem təhlili) istifadə olunur.

Elmi yenilik tədqiqat Başqırdıstanın Çuvaşlarının yaşayış və yaşayış yerlərinin ilk xüsusi tarixi və etnoqrafik analizinin aparılmasından ibarətdir. İlk dəfə yaşayış, məişət və kommunal kompleksləri müxtəlif yaşayış məntəqələrinin materialları əsasında nəzərdən keçirilir; miqrasiyaya kömək edən əsas amilləri müəyyənləşdirdi; məskunlaşma növləri, çuvaşların yerləşməsi, məskunlaşma formaları; tikinti materialları quraşdırılmışdır; yaşayış evlərinin, ev binalarının növləri və dizaynları, mülkdə yerləşmələri öyrənilmişdir.

Tədqiqatın elmi və praktik əhəmiyyəti ondadır ki, nəticələr Başqırd Çuvaşının daha da öyrənilməsində başlanğıc nöqtəsi ola bilər. İş əhəmiyyətli bir tədqiqat boşluğunu doldurur tarixi inkişaf, yerli qrupun yaşayış məntəqələrinin və yaşayış yerlərinin işləməsi. Materiallar istifadə edilə bilər elmi iş yerli tarix muzeylərinin işçiləri, təhsil proqramlarının hazırlanmasında, tarix və etnik mədəniyyət mövzusunda mühazirə kurslarının hazırlanmasında iştirak etmişlər.

Ərizəçinin əldə etdiyi nəticələr mədəniyyət müəssisələrinin işçilərinin mədəni və təhsil fəaliyyətlərində tələb oluna bilər.

Müdafiə üçün müddəalar:

- Başqırdıstan ərazisində Çuvaşların etno-ərazi qrupunun yaranması bir sıra amilləri və səbəbləri özündə cəmləşdirən mürəkkəb bir proses idi. Çuvaş kəndlərinin meydana gəlməsi hökumətin tədbir və qərarlarına, Başqırd soydaşlarının, rus torpaq mülkiyyətçilərinin rahatlığına bağlı idi. Çuvaşlar arasındakı müxtəlif etnik qarışıqlar etnoqrafik qruplar və millətlərarası təmaslar özünəməxsus mədəni görkəmə sahib çoxmillətli yaşayış yerlərinin yaranmasına səbəb oldu;

- Başqırd torpaqlarındakı Çuvaş kəndləri və kəndləri, Çuvaşlar üçün ənənəvi olan quruluşunu qorudu, bu bölgəyə xas olan yeni xüsusiyyətlərin ortaya çıxmasını istisna etmədi. Yaşayış məkanının təşkili prosesi öz-özlüyündə metropolda mövcud olan ənənəyə bir hörmət, tarixi yaddaşa sədaqət və eyni zamanda qonşu xalqların mədəniyyətinin bir çox elementlərindən borc almağı birləşdirdi;

- yaşayış kompleksi və bir sıra iqtisadi binalar olan Çuvaş malikanəsi təkcə yaşayış yerindəki dəyişiklik və yeni etnik mühit deyil, həm də Rusiyada baş verən proseslər səbəbindən dəyişikliklərə məruz qaldı - yeni təsərrüfat formalarının tətbiqi , yeni məhsulların yetişdirilməsi, texniki yenidən təchiz edilməsi və s.;

- coğrafi təcrid və digər etnik təsir, 19. əsrin ikinci yarısı - 20. əsrin əvvəllərində ruslar, başqırdlar və digər etnik qruplarla sıx təmaslar. birlikdə tədqiq olunan qrupun görünüşündə əhəmiyyətli dəyişikliklərə səbəb oldu.

Nəticələrin aprobasiyası tədqiqat. Əsas müddəalar əsərlər, Ali Attestasiya Komissiyası tərəfindən tövsiyə olunan jurnalda nəşr olunan 3 əsər daxil olmaqla 14 nəşrdə əks olunur. Tədqiqat nəticələri Beynəlxalq (Çelyabinsk, 2011) və Ümumrusiya (İrkutsk, 2010)

Ufa, 2010; Krasnoyarsk, 2011; Petrozavodsk, 2011; Ufa, 2011) konfransları. Məqalələr və tədqiqat probleminə dair tezislər Magnitogorsk kolleksiyalarında dərc edilmişdir dövlət universiteti.

Dissertasiya tədqiqatı, 5 oktyabr 2011-ci il tarixində "Magnitogorsk Dövlət Universiteti" Federal Peşəkar Təhsil Təhsil Təşkilatı Federal Dövlət Büdcə Təhsil Təşkilatı Qədim Dünya və Orta Əsrlər Tarixi Bölməsinin iclasında müzakirə edilmişdir.

Tədqiqatın quruluşu giriş, üç fəsil, bir nəticə, istifadə olunan mənbələr və ədəbiyyat siyahısı, qısaldılmışlar siyahısı və üç əlavədən (məlumat verənlərin siyahısı, Başqırdıstanda Çuvaş məskənlərinin siyahıları, illüstrasiyalar) ibarətdir.

ƏSAS İŞİN MAZMUNU

Birinci fəsildə “Başqırdıstan Çuvaşlarının etno-ərazi qrupunun yaranma tarixi” Çuvaşların Başqırdıstan ərazisinə köç etməsi prosesini araşdırır. Çuvaşları inkişaf etməmiş torpaqlara köçürməyə sövq edən səbəblər və amillər, Başqırd torpaqlarında ilk Çuvaş kəndlərinin və kəndlərinin yaranma tarixi ətraflı təhlil edilmiş, mono- və polietnik yaşayış yerlərinin meydana gəlməsi nəzərdən keçirilmişdir.

Birinci abzas “Uralların yerləşməsi prosesində Çuvaşların köçürülməsinin başlanğıcı” Çuvaşların 17-ci əsrin ortalarından 30-40-cı illərinə qədər Başqırdistana köçünün gedişatını göstərir. XVIII əsr Köçürmə prosesinin başlanmasına səbəb olan səbəblərə və amillərə böyük diqqət yetirilir.

Volqa bölgəsinin digər əhalisi arasında sinxron köçlər də baş verdiyindən, Mari, Udmurts və digər xalqların Cənubi Ural ərazisinə hərəkəti müqayisəli material olaraq verilmişdir. Torpaq qıtlığı, yüksək vergitutma və s.Miqrasiyanın əsas səbəbləri və amilləri arasında qeyd olundu.Yeni torpaqlara getmək dövlətə qarşı mübarizə forması idi.

Hökumət əhalini kənar ərazilərə cəlb etməkdə maraqlı olan addımlar atarkən, yalnız pul faydaları və vergilərdən azad olunmaqla deyil, həm də Çuvaşlar da daxil olmaqla rus olmayan kəndlilərdən dəstək şəhərlərinin inşasında istifadə etməklə miqrasiya hərəkatı artmaqdadır. və qalalar. Nəhayət immiqrant qrupları Başqırdistan ərazisində məskunlaşdı. Bu dövrdə kiçik çeşidli kəndlər olan göstərilən torpaqlarda ilk Çuvaş məskənləri meydana gəldi.

İkinci hissədə “İkinci köç dalğası dövründə Çuvaş yaşayış yerlərinin meydana çıxması” 1930-1940-cı illərin köç prosesləri nəzərdən keçirildi. XVIII - XIX əsrin əvvəlləri Vurgulanan mərhələ, Başqırd torpaqlarında Çuvaş köçkünlərinin sayının müxtəlif səbəblərdən - Uralsdakı metallurgiyanın inkişafı, Volqa bölgəsindəki rus olmayan əhalinin yerlərdə zorla xristianlaşdırılması səbəbindən artması ilə xarakterizə olunur. Hökumətə qarşı etirazlardan sonra Çuvaşların qaçması. Çuvaşların əvvəlki ərazilərindən icazəsiz çıxmalarının qarşısını almaq üçün xüsusi bölmələr təşkil edildi, onların köməyi ilə qaçaqlar əvvəlki yaşayış yerlərinə göndərildi.

Çuvaş yaşayış yerləri Başqırdistanın qərb ərazilərində, eləcə də cənub-qərb və mərkəzi torpaqlarda yaranır. Bu dövrdə Başqırdıstanın cənubunda ilk Çuvaş kəndləri meydana çıxdı. Çuvaşların torpağı işğal etdiyi şərtlər fərqli ola bilərdi - Başqırdlar, torpaq mülkiyyətçiləri, rus əyanları və fabrik sahibləri ilə müqavilələr, torpağın icazəsiz ələ keçirilməsi və s. Köçkünlər əvvəllər yaradılmış Çuvaş kəndləri yaxınlığında məskunlaşmağa çalışdılar. Bənzər bir vəziyyət Başqırdistanın mərkəzi və qərb bölgələri üçün xarakterik bir xüsusiyyət halına gələn çoxluq məskunlaşmasının meydana gəlməsinə səbəb oldu. Cənub hüdudlarında dağınıq məskunlaşma hökm sürürdü, bunun sayəsində fərqli bir etnik təsiri burada yaşayış yerlərinin çoxluq təşkilindən daha çox dərəcədə özünü göstərirdi. Ümumiyyətlə, bu cür kənd və kəndlərin olması qarşılıqlı etnik-mədəni assimilyasiyaya gətirib çıxardı.

Üçüncü abzasda “Çuvaşların köçürülməsinin son mərhələsi” 19-cu - 20-ci əsrin əvvəllərində miqrasiya prosesinin tədqiqi aparılmışdır. Bu dövrdə Çuvaşlar Başqırdistana aktiv hərəkətlərini tamamlayırlar. XIX əsrin ikinci yarısında. 1861-ci ildə təhkimçiliyin ləğvi, yeni dəmir yolu xətlərinin yaranması, Kəndli Torpaq Bankında torpaq alınması üçün nağd kredit almaq imkanı ilə əlaqədar köçürülmə hərəkətində artım var.

Çuvaşlar həm monoetnik, həm də etnik baxımdan qarışıq kəndlərdə yaşamağa davam edirlər. Əhali artımı yalnız xarici deyil, həm də daxili köç sayəsində mümkün olur, yəni. Çuvaşların qonşu kəndlərə köçürülməsi.

Qız kəndlərinin valideyn yaşayış məntəqələrindən ayrılması prosesi geniş yayılmaqdadır. Yeni yaşayış yerlərinin yaranması xüsusilə Stolypin islahatı illərində sürətləndi. XX əsrdə. Çuvaş əhalisinin mexaniki böyüməsi təbii bir ilə əvəz olunur, baxmayaraq ki Çuvaşların bir hissəsi millətlərarası assimilyasiya müddətində etnik kimliyin dəyişməsinə səbəb olan İslamı qəbul edir. Qısa müddətdə onlar artıq Çuvaş deyil, Tatar kimi qeyd olunurlar. Beləliklə, Başqırdıstanda Çuvaş kəndlərinin və kəndlərinin meydana gəlməsi əhəmiyyətli bir xronoloji dövrdə baş verdi və bu da yaşayış yerlərinin kollu bir düzülüşünə səbəb oldu; Çuvaşların dağınıq məskunlaşması sonrakı dövr üçün xarakterikdir. Başqırdistanın eyni vaxtda yerləşməsi müxtəlif millətlər yeni yaşayış yerlərinin etnik tərkibinə təsir göstərmişdir.

İkinci fəsil “Başqırdıstan Çuvaşlarının yaşayış məntəqələri” tədqiqatı Başqırdıstanda Çuvaşların kənd məskənlərinin tip və növlərinin analizinə həsr edilmişdir.

“Yerləşmə və məskunlaşma növləri” bəndində Çuvaş yaşayış yerlərinin yeri, təbii olaraq, coğrafi amildən, ilk növbədə həyatı dəstək sistemində həlledici rol oynamış su anbarına nisbətən nəzərə alınır. İşdə üç növ yaşayış məntəqəsi - çay, göl kənarı və su hövzəsi müəyyən edilmişdir. Bütün bu növlər Çuvaş yaşayış yerləri üçün tətbiq olunur, lakin çay yeri üstünlük təşkil edirdi. Su anbarı yalnız praktik deyil, həm də müqəddəs bir funksiyanı yerinə yetirirdi: həm ailə, həm də təqvim ayinləri üçün lazımdır. Çayların, göllərin olması və onların yaşayış məntəqələrinin taleyindəki rolu yaşayış məntəqələrinin toponimikasında çoxsaylı hidronimlərlə də təsdiqlənir.

Əhalinin məskunlaşma növü, yəni. yaşayış məntəqələrinin bir-birinə nisbətən yeri sosial mənsubiyyət, icma və əlaqəli fəaliyyətlər, konfessional təşkilatlanma, habelə əhalinin iqtisadi fəaliyyətləri ilə müəyyən edilmişdir. Qeyd edildiyi kimi, erkən köçlər zamanı Çuvaşlar kolluq məskunlaşması ilə xarakterizə olunurdu, sonra kəndlərin dağınıq düzülüşü yayılır. Yaşayış məntəqəsi müxtəlif etnik qrupların nümayəndələrinin yaşadığı və müxtəlif etno-konfessional qruplara mənsub Çuvaşların yaşadığı bölgələrə bölünə bilər.

Bu cür hallar kəndlilərin bir hissəsinin köçürülməsinə və onlar tərəfindən yeni təsərrüfatların və ya kiçik kəndlərin yaranmasına səbəb oldu. Tədricən yaşayış məntəqələri yaşayış məntəqələri ilə artdı və kiçik kəndlər arasında iqtisadi inkişaf mərkəzlərinə çevrildi.

İkinci hissə “Yerləşmə növləri və formaları” 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərindəki Çuvaş məskənlərinin növlərini araşdırır. Çuvaş yaşayış məntəqələri kəndlər, kəndlər, məhəllələr, təsərrüfatlar, qəsəbələr, qəsəbələr, təmir işləri idi. Ən çox məskunlaşma forması kəndlər idi. Başlanğıcda Çuvaş kəndləri və kəndləri mülklərin nizamsız bir düzülüşü ilə xarakterizə olunurdu, lakin yaşayış yerlərinin yenidən inkişaf etdirilməsi prosesində küçə tipi üstünlük təşkil etməyə başlayır. Çuvaş kəndlərinin bir sıra özünəməxsus xüsusiyyətləri var idi - yaşayış məntəqələrinin süni şəkildə abadlaşdırılması, xüsusən də minən Çuvaşlar arasında çöl hasarı və çöl qapıları. Onların kənd və kəndlərin görünüşündə olması əhalinin etnik kimliyini qoruması kimi yozula bilər.

Çuvaş yaşayış məntəqələri say baxımından fərqli idi. İlk kəndlər kiçik ölçülü və 2-3 ilə 20-30 ailədən ibarət idi. XX əsrin əvvəllərində. daha böyük məskunlaşmalar üstünlük təşkil etməyə başladı. Dini və ictimai binaların olması ilə yaşayış yerlərinin rolu dəyişdi.

Qəbiristanlıq kənd və kəndlərin ayrılmaz hissəsi idi. Əhalinin çox etnik və ya çox konfessiyalı tərkibi olan yaşayış yerlərində bir neçə qəbiristanlıq var idi. Qəbir heykəltəraşlığı və kənd qəbiristanlığında yerin təşkili mərhumun və yaxınlarının dininə bağlı idi. Qəsəbədə bir kilsənin olması statusun artmasına və ətraf kəndlərə təsirinin artmasına səbəb oldu. Eyni şey bazarların, yarmarkaların, taxıl anbarlarının, dükanların və digər binaların olması hallarında da müşahidə edildi.

Son üçüncü fəsil “Başqırdıstan Çuvaşının yaşayış və ev binaları” Başqırdıstanda məskunlaşmış Çuvaş qrupu arasında inşaat işinə həsr edilmişdir. Yaşayış evlərinin materialları və konstruksiyaları, əmlakın tərtibatı, yaşayış binaları və məişət binaları komponent kimi təhlil edilmişdir.

Birinci abzasda “İnşaat materialları və yaşayış binalarının konstruksiyaları” Başqırd Çuvaşlarının istifadə etdiyi tikinti materiallarının analizi aparılır. Ən çox yayılmış material müxtəlif növ ağac idi - iynəyarpaqdan yarpaqlıya qədər. Yaşayış və kommunal binaların inşası üçün daş, kərpic və sünbül də istifadə edilmişdir.

Bu materiallar daha az zəngin kəndli təsərrüfatlarında və əlavə binaların tikintisi üçün daha çox tapıldı. Tikinti materialının seçimi də təbii amildən asılı idi. Başqırdistanın çöl bölgələrində kərpic quruluşları meşə böyümə zonalarından daha çox yayılmışdır.

Bir yaşayış evi və ya köməkçi otaqların tikintisi üçün Çuvaşlar, digər etnik qruplar kimi, qohumlarından və qonşularından kömək toplayırdılar.

Taxta tədarükünə xüsusi diqqət yetirildi: daşınma, kütüklərin qurudulması və sonrakı emal, kəsmə prosesi. Çuvaşların əsas yaşayış növü tək kameralı tikililər - daxma + örtük idi. Daxma + kətan + qəfəs, daxma + kətan + daxma üçün seçimlər var idi. Daha sonra kəsilmiş, beş divarlı daxmalar, çarpaz evlər, kərpic evləri olan daxmalar meydana çıxdı.

Yaşayış yerləri kəsmə avadanlığının köməyi ilə inşa edildi, əlavə binalar yalnız kəsmə ilə deyil, həm də post, çərçivə və post texnologiyası ilə inşa edilə bilər. Bir daş və ya taxta sütunlar təməl olaraq istifadə edildi, tez-tez yaşayış yerləri birbaşa yerə quraşdırıldı. Çatı növləri arasında erkək və kirişli tikililər var, şəklində - gable, üç və dörd mərtəbəli damlar.

“Mülk planı” nın ikinci abzasında kəndlinin həyətindəki yaşayış kompleksinin və məişət binalarının yeri nəzərə alınır. Çuvaş həyəti, həyət qalası kimi tanınan yuvarlaq tipə aiddir. Cənubi Uralın çuvaşları L şəklində və U şəklində düzülüşlərlə xarakterizə olunur. XIX əsrin ortalarından. tərəvəz bağları olduğu üçün əmlakın düzeni dəyişir. Ev binalarından bir qədər aralıda hamam quraşdırılmışdır. Həyətin içərisində bir quyu ola bilər. Binalar bir-birinə vahid bir əlaqə ilə bağlanmış və ya yan-yana yerləşdirilmişdir. Mülk bir çəpərlə əhatə olunmuşdu, bir neçə növ çəpər - ağac, əhəng daşı, qırış, dirəklər və s.

Oymalarla bəzədilmiş qapılara böyük diqqət yetirildi.

Hər şeydən əvvəl qapılar bəzəkli idi. Qapıların bir neçə növünü ayırd edək - dirəklərdən hazırlanmış bir mil şəklində, damsız bir taxta qapısı, bir rus qapısı, yəni. dam örtüyü ilə. Qapılar əmlakla xarici dünya arasındakı sərhəd sayılır, Çuvaşların ənənəvi dünyagörüşündə xüsusi rol oynayırdı. Üzərində naxışların müxtəlif oymalar şəklində tətbiqi kəndli təsərrüfatının maddi rifahının göstəricisi idi.

Üçüncü bənddə “Yaşayış binaları”, Çuvaş Başqırdistanının yaşayış binaları təhlil edilmişdir. Yaşayış binaları kimi təkcə odun kabinləri deyil, həm də müvəqqəti binalar, məsələn, bəndlər istifadə edilmişdir. Köçürmə zamanı onlar ən çox miqrantlar arasında yayılmışdır.

Bu günə qədər mövcud olan son yaşayış növü odun evləridir. Tikinti prosesi bir sıra mərasimlərlə müşayiət olundu - təməl altına pul qoymaq, yun qoymaq, ritual yemək hazırlamaq;

ananın böyüməsi və müvafiq ayinin aparılması; qəyyumluq qurulması və s. Xarici dekorasiya üçün oyma, divarları örtmək, ağartma işlərindən istifadə etdilər; varlı təsərrüfatlarda polikrom divar örtüyünə müraciət etdilər.

Pəncərə çərçivələri oymalarla bolca bəzədilmişdir. Kor oyma geniş yayılmışdır, eləcə də barelyef, faktura və mişar kəsmə növləri.

Yaşayış binasında mərkəzi yer, giriş qapısının sağında və ya solunda yerləşən soba tərəfindən tutulmuşdu. Sobadan çapraz olaraq bir masa var idi, bir tanrıça asılmışdı və burada ön künc düzülmüşdü. Çuvaşlar arasında iki növ ocaq var idi - asma və ya gömülü qazan ilə. Yanına bir soba sütunu qoyuldu, ondan yanlarında xaç kirişləri vardı və burada dəzgah düzəldildi.

Kulübenin sahəsi sektorlara bölündü: ön (və ya ilahi) künc, ön, yataq yeri və s. Mebellərin əsasını bunkalar, skamyalar, evdə hazırlanan masa və qarşısında bir stul və əşyaların saxlanması üçün pilləkənlər təşkil edirdi. Tekstil içəridə istifadə olundu, məsələn, naxışlı dəsmallar.

Dördüncü paraqraf "Ev binaları" mülklərdə və xaricində ucaldılmış müxtəlif ev binalarına həsr edilmişdir. Binalar arasında bir tövlə, bir qəfəs, hamam, bir daxma, bir zirzəmi, heyvandarlıq üçün yerlər (tövlə, tövlə, tövlə) və s. Var idi. Ən arxaik bina xalqlar arasında tapılan bir kulba (la) idi. Volqa bölgəsi, digər adlar altında və ənənəvi mərasimlərdə əhəmiyyətli bir rol oynayır ... Anbar taxıl və ev əşyalarının saxlanmasına xidmət edən mühüm bir bina hesab olunurdu. Sandıq bənzər bir funksiyanı yerinə yetirirdi, yemək və əşyalar yığmaqla yanaşı isti fəsildə yatmaq üçün bir yer idi.

Məhsulların uzun müddət saxlanılması üçün həm yayda, həm də qışda xidmət edən bir zirzəmi tikildi.

Heyvandarlıq üçün otaqlar ayrıca bir kompleks olaraq qurulmuşdur. Mal-qara daxmaları kiçik pəncərələri olan odun kabinələrindən ibarət idi, içərisindəki tavan kütüklərdən düzülmüşdü. Xarici tikililərin tikintisi üçün müxtəlif materiallardan - ağac, hörmə, daş, kərpicdən istifadə edilmişdir. Hamam əmlakın xaricində yerləşə bilər. Bir qayda olaraq, yaşayış binasından və binalardan bir məsafədə yerləşdirilmişdir. Günəş hamamlarından əlavə Ural çuvaşları arasında hamam evləri də var idi. İndiyə qədər ağ hamamlarla yanaşı mövcud olan siqaret çəkən hamamlar var. Kəndli mülkü, xəmirləri qurutmaq üçün anbarların və avadanlıqların saxlandığı bir samanın olduğu bir xırmanla sona çatdı. Omshaniklər qışda kovanları saxlamaq üçün tikilmişdir. Ümumiyyətlə, Başqırdistanın Çuvaş yaşayış yerlərində yayılmış ev binaları kompleksi unikal deyildi və Ural-Volqa bölgəsindəki digər xalqlar arasında kiçik fərqlərlə tapıldı.Nəticədə tədqiqat mövzusundakı əsas nəticələr təqdim edildi:

birincisi, Başqırd torpaqlarında Çuvaş etno-ərazi qrupunun formalaşması prosesi olduqca mürəkkəb, çox mərhələli, gedişatına təsir göstərən və ya mane olan bir sıra amillərdən və səbəblərdən asılı idi. Köçmənin səbəblərindən biri üsyan və nəticədə yeni torpaqlara qaçmaq olduğundan köçürülmənin yalnız dinc yolla baş verdiyini söyləmək mümkün deyil.

Qeyd etmək lazımdır ki, hərəkətlər Çuvaşın üç etnoqrafik qrupu tərəfindən - yuxarı, orta alt, alt tərəfdən baş verdi və sonrakı daxili qarışmaya səbəb oldu. Çuvaşların assimilyasiyası və hətta digər xalqların nümayəndələrinin Çuvaşlar tərəfindən mənimsənilməsi ilə qarışmaqla bitən millətlərarası təmasları unutmamalıyıq. Digər Çuvaş ETG-lərinin nümayəndələri yerli qrupun formalaşmasında iştirak etdilər, bu da özünəməxsus bir mədəniyyət növünün formalaşmasına kömək etdi;

ikincisi, Başqırdistanın Çuvaş məskənləri, fikrimizcə, etnik-mədəni görünüşlərini yalnız ilkin mərhələdə saxladılar. Küçə planlaşdırmasına keçidlə Çuvaşlar, Mari, Udmurts, Tatar və Başqır kəndləri görünüşlərində ortaq bir şey əldə edirlər. Bir-birlərinə bənzəməyə başladıqlarını, etnik spesifikliyini itirdiklərini, buna baxmayaraq yenidən qurulmanın silinməz birləşdirici iz buraxdığını iddia etmək olmaz;

üçüncüsü, Çuvaş həyəti, binalar insanların mədəniyyət səviyyəsinin artması, şəhər həyat tərzinin təsiri ilə yanaşı digər etnik qrupların, xüsusən bölgələrdə polietnik yaşayış yerlərinin üstünlük təşkil etməsi və ya Çuvaşın dağınıq məskunlaşması.

Bir toyuq daxmasının ağa çevrilməsi, yeni tikinti texnikaları, digər etnik mənşəli borclar (məsələn, Başqırdlardan): bunların hamısı Çuvaş memarlığının dəyişməsindən, müxtəlif amillərin təsiri altında dəyişməsindən danışır.

Eyni zamanda, binanın mövcudluğu, bu günə qədər mövcudluğu, eyni zamanda ənənəvi tikinti texnikalarının, strukturlarının qorunması, kömək toplanması və mərasimlərə riayət edilməsi, Çuvaşların memarlıq ənənələrinə sadiqliyindən danışmağa imkan verir. .

Qəsəbələr və yaşayış evləri kimi vacib komponent bir etnosun maddi mədəniyyəti, bir xalqın və ya onun yerli qrupunun inkişaf səviyyəsinin müəyyən bir göstəricisidir. Yaşayış məntəqələri, yaşayış binaları, yardımçı tikililər millətlərarası təmaslar zamanı qazanılan hər iki yeniliyi mənimsəyir və xalq memarlığının xüsusiyyətlərini qoruyur.

Dissertasiya işi tamamlandığını iddia etmir, bununla əlaqədar olaraq aşağıdakı perspektivlər yaranır əlavə iş: ətraflı təhlil Çuvaş yaşayış evinin xarici dekorasiyası və daxili hissəsi;

yaşayış məntəqələrinin quruluşundakı müqəddəs yerlərin, məkanın təşkilində kənd qəbiristanlıqlarının rolunun daha ətraflı öyrənilməsi; Çuvaş Başqırdistanının qəbir quruluşlarının Ural-Volqa bölgəsi xalqları ilə müqayisəli təhlili, ortaq və xüsusi müəyyənləşdirilməsi.

1. Medvedev V.V. 19 - 20 əsrin əvvəllərində Başqırdıstan Çuvaşlarının etno-ərazi qrupunun formalaşması / V.V. Medvedev // Tarix, filologiya, mədəniyyət problemləri. - Moskva - Magnitogorsk - Novosibirsk: “Analitik” nəşriyyatı. - 2010. - № 3 (29). - S. 303-315.

2. Medvedev V.V. Başqırdıstanın vəftiz olunmamış çuvaşlarının Çəkisinin duası (ekspedisiya materialları əsasında) / V.V. Medvedev // Tarix, filologiya, mədəniyyət problemləri. - Moskva - Magnitogorsk - Novosibirsk: “Analitik” nəşriyyatı. - 2010. - № 4 (30). - S. 282–293.

3. Medvedev V.V. Başqırdıstanın vəftiz olunmamış çuvaşlarının qəbiristanlıqları və qəbir tikililəri (2010-cu ildəki tədqiqat materialları əsasında) / V.V. Medvedev // Tarix, filologiya, mədəniyyət problemləri. - Moskva - Magnitogorsk - Novosibirsk: “Analitik” nəşriyyatı. - 2011. - № 2 (32). - S. 375-384.

4. Medvedev V.V. İvano-Kuvalat kəndinin xüsusiyyətləri (ekspedisiya materialları əsasında) / V.V. Medvedev // Avrasiya mədəniyyət məkanı. Arxeologiya, etnologiya, antropologiya: V (L) rus dilinin əsərləri (ilə beynəlxalq iştirak) tələbələrin və gənc alimlərin arxeoloji və etnoqrafik konfransı, İrkutsk, 4 aprel 2010 - Irkutsk: "Ottisk" nəşriyyatı, 2010. - s. 548-549.

5. Medvedev V.V. Başqırdıstanın Çuvaş yaşayış yerlərinin tipologiyası və planlaşdırılması xüsusiyyətləri (19-cu ilin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəlləri) / V.V. Medvedev // Ural-Volqa bölgəsinin etnosu və mədəniyyətləri: tarix və müasirlik: gənc alimlərin IV Ümumrusiya elmi-praktik konfransının materialları. - Ufa: IEI UC RAS, 2010. - S.

6. Medvedev V.V. Formalaşma haqqında etnik qrup XVII əsrin ortalarında Başqırdıstanın çuvaşları - 30-40 il. XVIII əsrlər / V.V. Medvedev // ELM - UNİVERSİTET - MƏKTƏB: Sat. elmi. tr. gənc tədqiqatçılar. - Magnitogorsk: MAU, 2010. - Sayı. 15.

- S. 141-153.

7. Medvedev V.V. 30-40-cı illərdə Başqırdıstanda Çuvaş məskənlərinin ortaya çıxması məsələsində. XVIII - XIX əsrin əvvəlləri / V.V. Medvedev // Moskva Dövlət Universitetinin Bülleteni: dövri elmi jurnal. - Magnitogorsk: MAU, 2010. - Sayı. 12. - S. 44-48.

8. Medvedev V.V. Cənubi Uralın vəftiz olunmamış Çuvaşlarının Çekinin duası (2010-cu ildəki tədqiqat materialları əsasında) / V.V. Medvedev // Şimali Avrasiyanın arxeologiyası, etnoqrafiyası, paleoekologiyası: problemlər, axtarışlar, kəşflər: Paleolit \u200b\u200bsənətinin kəşfinin 30 illiyinə həsr olunmuş LI Regional (VII Ümumrusiya) tələbələrin və gənc alimlərin arxeoloji və etnoqrafik konfransının materialları. Şimali Anqara bölgəsi və Krasnoyarsk arxeoloji ekspedisiyasının təşkilatının 55-ci ildönümü, Krasnoyarsk, 22-25 Mart 2011 - Krasnoyarsk: KSPU, 2011. - S. 299-302.

9. Medvedev V.V. Ənənəvi maddi mədəniyyət XXI əsrdə Cənubi Uralın vəftiz olunmamış Çuvaşı etnik kimliyin tərkib hissəsi kimi / V.V.

Medvedev // Ənənəvi cəmiyyətlər: bilinməyən keçmiş: VII İnternerin materialları.

10. Medvedev V.V. Başqırdıstanın vəftiz olunmamış Çuvaşlarının Çekasının duası: ənənə və müasirlik / V.V. Medvedev // Rusiyanın IX Etnoqrafları və Antropoloqları Konqresi: Avtoreferatlar. Petrozavodsk, 4-8 iyul 2011 - Petrozavodsk: Rusiya Elmlər Akademiyasının Kareliya Elmi Mərkəzi, 2011. - S. 141.

11. Petrov I.G., Medvedev V.V. Cənubi Uralın vəftiz olunmamış Çuvaşının qəbir abidələri: ənənələr və yeniliklər / I.G. Petrov, V.V. Medvedev // Rusiyanın IX Etnoqrafları və Antropoloqları Konqresi: Avtoreferatlar. Petrozavodsk, 4-8 iyul 2011 - Petrozavodsk: Rusiya Elmlər Akademiyasının Kareliya Elmi Mərkəzi, 2011. - S. 143.

12. Medvedev V.V. Çuvaş Başqırdistanının yaşayış evləri üçün tikinti materialları və konstruksiyaları (XIX əsrin ikinci yarısı - XX əsrin əvvəlləri) / V.V. Medvedev // Ural-Volqa bölgəsinin etnosları və mədəniyyətləri: tarix və müasirlik: gənc alimlərin V Ümumrusiya elmi-praktik konfransının materialları. - Ufa: IEI UC RAS, 2011. - s. 111–118.

13. Medvedev V.V. XIX əsrin ikinci yarısında - XX əsrin əvvəllərində Ufa vilayətinin Çuvaş ev təsərrüfatları / V.V. Medvedev // Tarix və etnologiyanın aktual problemləri: R.Z.-nin anadan olmasının 70 illiyinə həsr olunmuş Ümumrusiya elmi-praktik konfransının materialları. Yanguzin və Başqırdıstan Respublikasının Tarix və Etnologiya Bölməsinin 20-ci ildönümü. g.

14. Medvedev V.V. Etnik kimliyin tərkib hissəsi kimi Cənubi Uralın vəftiz olunmamış çuvaşları arasındakı dil vəziyyəti / V.V. Medvedev // Görkəmli xalq təhsili xadimi, Çuvaş maarifçisi Pavel Mironovun elmi və pedaqoji irsi: Sat. materiallar Vseros. elmi. praktik konf., Rusiya, Başqırdıstan Respublikası, Ufa, 9 dekabr 2011 - Sterlitamak: Sterlitamak. dövlət ped. Adına Akademiya Zainab Biisheva, 2011. - S. 313–319.

Tarix elmləri namizədi dərəcələri Elmi məsləhətçilər: tarix elmləri doktoru, professor A.N. Zheravina, tarix elmləri namizədi, dosent A.N. Kotlyarov Tomsk - 2003 Tezis Tomsk Dövlət Universitetinin Milli Tarix Bölməsində tamamlandı Elmi məsləhətçilər Tarix elmləri doktoru, professor ... "

“Litsareva Elena Yurievna İKTİSADİ İNTEGRASİYA SAHƏSİNDƏ AVROPA BİRLİYİ ÜLKƏLƏRİNİN SİYASETLƏRİ VƏ ASİYA SAKİT BÖLGƏSİ. MID 70s. XX Yüzyıl - SON XX Əsr (TARİXİ-KARŞILAŞDIRMA İŞİ). İxtisası 07.00.03 - ümumi tarix Tarix elmləri doktoru elmi dərəcəsi üçün dissertasiyanın müəllif tezisi Tomsk 2006 İş "Tomsk Dövlət Universiteti" GOU VPO Tarix Fakültəsi Dünya Siyasəti Bölməsində Elmi məsləhətçi: həkim .. . "

“KONDRASHIN Vitaly Viktorovich III əsrdə Orta Volqa və Kama bölgələrində dəmir emalı. E.ə. - VII əsr. AD (texnoloji aspekt) İxtisas 07.00.06. - arxeologiya Tarix elmləri namizədi İjevsk elmi dərəcəsi üçün bir dissertasiyanın xülasəsi - 2003 İş Samara Dövlət Universitetində aparıldı Elmi məsləhətçi: tarix elmləri namizədi, dosent G.İ. Matveeva Rəsmi rəqiblər: Tarix elmləri doktoru E.P. Kazakov tarixi namizəddir ... "

“Shelepova Elena Vladimirovna GEÇƏN QƏDİM VƏ ERKƏNCƏ MEDİEVALLARIN ALTAYA YÖCƏKLƏRİNİN RİTUAL ANIŞLARI 07.00.06 - arxeologiya Tarix elmləri namizədi dərəcəsi üçün hazırladığı dissertasiyanın özeti Barnaul - 2009 İş, Etnoqrafiya Universitetinin Arxeologiya Bölməsində aparılır Altaia Sci., Dosent Aleksey Alekseevich Tishkin Rəsmi müxaliflər: tarix elmləri doktoru, ... "

«Tsareva Aleksandra Petrovna İNGİLİS DÖVLƏT AİLƏSİ XVIII - XIX əsrin ikinci yarısında: həyat tərzi və mənəvi dəyərlər Bölmə 07.00.00 - tarix elmləri və ixtisas 07.00.03 - ümumi tarix (yeni və yaxın zamanlar) müəllif məqamı elmi dərəcə üçün dissertasiya Tarix Elmləri Moskva - 20 Müasir və çağdaş tarix kafedrasında tezis tamamlandı ... "

“SADIKOV RANUS RAFIKOVICH ZAKAMSK UDMURTLARININ DİNİ İNANILMALARI VƏ RİTÜRLƏRİ (ənənənin qorunması və davamlılığı) İxtisası 07.00.07 - Etnoqrafiya, Etnologiya və Antropologiya Tarix Elmləri Doktoru İjevsk - 2011 dissertasiyasının özeti Rusiya Elmlər Akademiyası Etnologiya İnstitutu. R.G. Rusiya Elmlər Akademiyası Ufa Elmi Mərkəzinin Kuzeeva Tarix elmləri doktoru, professor Elmi məsləhətçi: Yunusova ... "

"Tarixi araşdırmalar Tomsk Tarix Elmləri namizədi alimlik dərəcəsi üçün tezisin ÖZETİ - 2009 İş GOU VPO Tomsk Dövlət Universitetinin Milli Tarix Bölməsində edildi Elmi məsləhətçilər: Tarix elmləri doktoru, professor Suxotina Lyudmila Grigorievna Tarix elmləri doktoru , ... "

“Poldnikov Dmitri Yurevich SİZLƏRİN TƏLİMİNDƏ MÜQAVİLƏ VƏ PAKT (XII-XIII əsrlər). İxtisas 07.00.03 - Ümumi tarix (Orta əsrlər tarixi). IVI RAS) Nəzarətçi: tarix elmləri namizədi, hüquq elmləri doktoru LL Kofanov Rəsmi müxaliflər: Tarix elmləri doktoru, professor I. S .... "

“Grik Nikolay Antonovich 1921-1933-cü illərdə SOVET DÖVLƏTİNİN SİYASETİ VƏ İQTİSADİYYATI: TƏHLİQİ ANALİZ İxtisası 07.00.02 - Yerli tarix Tarix elmləri doktoru dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın özeti Tomsk - 2003 İş Tarix və Tomsk Dövlət Universitetinin Tarix fakültəsinin sənədləri Elmi məsləhətçi: tarix elmləri doktoru, professor Yu.V. Coopert Rəsmi müxaliflər: Tarix elmləri doktoru, ... "

«Smirnov Sergey Viktorovich KUZEY MANCHJURİYADA RUSİYA MÜHACİSƏLƏRİ (BAŞLANMASI 1920 -1945): SOSİAL ADAPTASİYA PROBLEMİ 07.00.02 - Yerli tarix Tarix elmləri namizədi dərəcəsi üçün yazılan dissertasiyanın avtoreferatı Yekaterinburg - 2002 dissertasiya kafedrada hazırlanmışdır. Rusiya tarixi universiteti. Elmi məsləhətçi: tarix elmləri namizədi, professor Sutyrin Boris Alekseevich Rəsmi müxaliflər ... "

“AMANOVA ASEL SERIKOVNA 1937-2005-ci illərdə Şimali-Şərqi Qazaxıstan diasporlarının sosial və mədəni inkişafı. (Pavlodar vilayətinin materialları əsasında) 07.00.02 - Yerli tarix (Qazaxıstan Respublikasının Tarixi) Qazaxıstan Respublikası tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı, 2009-cu il. Qazaxıstan və Pavlodar Tarix, İqtisadiyyat və Hüquq Fakültəsinin Xarici Ölkələri ... "

“Ganin Andrey Vladislavoviç Orenburq kazak ordusu XIX əsrin sonları - XX əsrin əvvəllərində. (1891-1917) İxtisas 07.00.02 - Yerli tarix Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya müəllifinin avtoreferatı Moskva 2006 İş XIX əsrdə Rusiya Tarixi kafedrasında aparıldı. XX əsrlər Moskva Dövlət Universitetinin Tarix fakültəsi M.V. Lomonosov Elmi ... "

“Qalimova Liliya Nadipovna, XIX əsrin ikinci yarısında orta volqa bölgəsinin çoxsaylı rifahı: XX əsrin başlanğıcı: sosioloji inkişafın tarixi təcrübəsi ixtisas 07.00.02 - doktorluq dissertantının dissertasiyası I.N. adına FSBEI HPE Çuvaş Dövlət Universitetinin tarix dərəcəsi Ulyanova Tarix elmləri doktoru, professor ... "

“Zhuravleva Natalya Valerievna SELEVKIDES DÖVLƏTİNDƏ TSAR KÜLTÜRÜ (Seleucus I'den Antiochus III'e qədər) İxtisası 07.00.03 - Ümumi tarix (qədim dünya tarixi) ÖZET Elmi dərəcə üçün dissertasiya Tarix Elmləri namizədi Moskva 2009 İş edildi adına Moskva Dövlət Dünyası Tarix Bölümü, Tarix Universiteti M.V. Lomonosov Elmi ... "

«GRISCHENKO ALEXEY NIKOLAEVICH ANTIBOLSHEVIST INCOLUTIONAL HƏRƏKƏTİ DON REGION-da 1920-1922 İLLƏR İxtisası - 07.00.02 - Yerli tarix Tarix elmləri namizədi elmi dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın XÜLASƏSİ Rostov-Don 2009 yerli Elmi məsləhətçi: Doktor Tarix elmləri, professor Trut Vladimir Petroviç Rəsmi müxaliflər: Doktor ... "

“Fedotova Anastasia Yurievna 1921 - 1923-cü illərdə Sovet və Xarici Təşkilatlar tərəfindən TASSR-in təəccüblü Əhalisinə kömək edir. İxtisası 07.00.02 - Rusiya tarixi Kazan Tarix Elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın XÜLASƏSİ - 2011 İş Kazan Federal Dövlət Muxtar Təhsil Təşkilatı Tarix Fakültəsi Milli Tarix Bölməsində edildi ( Volqa bölgəsi) Federal ... "

«NEFEDKIN ALEXANDER KONSTANTINOVICH HELLİNİZM DÖVRÜNÜN SONU (hərbi və sosial aspekt) İxtisası 07.00.03 - ümumi tarix (qədim Yunanıstan və Roma tarixi) Tarix elmləri doktoru dərəcəsi almaq üçün hazırladığı tezisin avtoreferatı Sankt-Peterburq 2006 2 Sankt-Peterburq Dövlət Universitetinin Qədim Yunanıstan və Roma Tarix Fakültəsi Tarix Bölməsində işlər edildi Elmi məsləhətçi: Doktor ... "

“Semenova Anna Yurievna 1928-1937-ci illərdə VYATSK HÖKUMƏTİ / KIROV BÖLGƏSİNİN SENZORLU SANAYİSİNDƏ İŞÇİLƏRİN SOSİAL-İQTİSADİ DURUMU. İxtisası 07.00.02 - Yerli tarix Tarix elmləri namizədi dərəcəsi üçün hazırladığı dissertasiyanın İÇEVEV - 2012 İş Vyatka Dövlət Humanitar Universitetində (VyatGGU) aparıldı: Rəhbər: Bakulin Vladimir İvanoviç Tarix elmləri doktoru, professor Rəsmi müxaliflər: .. . "

“Vibe Petr Petrovich, SİBERİYADA ALMAN MÜKƏMMƏLLƏRİ, XIX əsrin XIX - birinci əsrlərinin üçüncü üçüncüsü sosial dəyişikliklərin şərtləri altındadır. İxtisas 07.00.02. - Daxili tarix Omsk Tarix Elmləri Doktoru elmi dərəcəsi üçün tezisin özeti - 2009 İş GOU VPO Omsk Dövlət Pedaqoji Universitetində, Milli tarix kafedrasında edildi Rəsmi müxaliflər: tarix elmləri doktoru, professor Alman Arkadi Adolfoviç Tarix Elmləri, ... "

Rusiyada demək olar ki, bir yarım milyon var, onlar ölkəmizdəki beşinci böyük millətdir.

Çuvaşlar nə edirlər, ənənəvi peşələri

Əkinçilik uzun müddət Çuvaşın ənənəvi iqtisadiyyatında aparıcı rol oynamışdır. Çovdar (əsas qida məhsulu), yazılmış, yulaf, arpa, qarabaşaq yarması, darı, noxud, çətənə və kətan becərirdilər. Bağçılıq inkişaf etdirildi, soğan, kələm, yerkökü, rutabagas, şalğam əkildi. 19-cu əsrin ortalarından etibarən kartof yayılmağa başladı.

Çuvaşlar qonşu xalqlara satılan şerbetçiotu becərmə qabiliyyəti ilə çoxdan məşhurdur. Tarixçilər qeyd edirlər ki, hələ 18-ci əsrdə bir çox kəndlinin tamamilə palıd sütunları ilə tikilmiş tarla hop-təsərrüfatları var idi. 20-ci əsrin əvvəllərində varlı sahiblərin öz qurutma maşınları, hop briketləri almaq üçün presləri var və ənənəvi, yalnız az becərilən növlər əvəzinə daha məhsuldar olanlar - Bavyera, Bohem, İsveçrə.

Əhəmiyyəti ikinci yerdə heyvandarlıq idi - mal-qara və xırdabuynuzlu heyvanlar, atlar, donuzlar və quşlar yetişdirildi. Ovçuluq, balıqçılıq, arıçılıqla da məşğul idilər.

Əl sənətlərindən ağac emalı əsasən geniş yayılmışdır: çarx, kooper, dülgərlik. Dülgərlik, dərzilik və digər sənətkarlar var idi. Sahil kəndlərindəki bir çox dülgər qayıq və kiçik qayıq istehsalı ilə məşğul idi. Bu bazada, 20-ci əsrin əvvəllərində kiçik müəssisələr meydana gəldi (Kozlovka və Mariinsky Posad şəhərləri), burada yalnız qayıqlar deyil, həm də Xəzər sənayesi üçün skunerlər tikdilər.

İnkişaf etmiş sənətkarlıqdan dulusçuluq, səbət toxuma, taxta oyma idi. Qab-qacaqlar (xüsusilə pivə küpləri), mebel, qapı dirəkləri, kornişlər və lövhələr oymalarla bəzədilmişdir.

17-ci əsrə qədər Çuvaşlar arasında metal emalı sahəsində bir çox mütəxəssis var idi. Ancaq əcnəbilərin bu sənətkarlıqla məşğul olmasına qadağa qoyulduqdan sonra, hətta 20-ci əsrin əvvəllərində belə, Çuvaşlar arasında demək olar ki, dəmirçi yox idi.

Çuvaş qadınları kətan istehsalı, parça boyamaq, bütün ailə üzvləri üçün paltar tikməklə məşğul idi. Geyimlər tikmə, muncuq və sikkələrlə bəzədilmişdir. 17-19-cu əsrlərə aid Çuvaş naxışları xalq mədəniyyətinin zirvələrindən biri sayılır, simvolizmi, müxtəlif formaları, təmkinli rəngi, sənətkar qadınların yüksək bədii zövqü və icra dəqiqliyi ilə seçilir. Çuvaş naxışının xüsusiyyəti, parçanın hər iki tərəfində eyni naxışdır. Bu gün "Paha teryo" (Wonderful nakış) birliyinin müəssisələrində milli tikmə ənənələrindən istifadə edərək müasir məhsullar istehsal olunur.

Yeri gəlmişkən, Çuvaşlar əksəriyyəti Pravoslavlığı qəbul edən ən çox sayda türk xalqıdır (müsəlman çuvaşlar və vəftiz olunmamış çuvaşlar azdır).

Bu gün əkinçiliklə əlaqəli ən məşhur qədim festivallardan biridir. Hərfi mənada əkin sahələrinin toyu kimi tərcümə edilərkən, bu, qədim Çuvaşın bir sürücünün evlənməsi barədə fikri ilə əlaqələndirilir ( kişilik) yerlə (qadın). Keçmişdə Akatui kollektiv bir dua ilə müşayiət olunan müstəsna dini və sehrli bir xarakterə sahib idi yaxşı məhsul... Vəftiz ilə at yarışı, güləş, gənclərin əyləncələri ilə ümumi bir tətilə çevrildi.

Əvvəl bu gün Çuvaşlar yardım ayinini qorudular - nime... Qarşıda sahiblərinin özləri ilə öhdəsindən gələ bilməyəcəyi böyük və çətin bir iş olanda kəndlilərindən və qohumlarından kömək diləyirlər. Səhər tezdən ailənin sahibi və ya xüsusi seçilmiş birisi kəndləri gəzərək onları işə dəvət edir. Bir qayda olaraq, dəvəti eşidən hər kəs alətlərdə kömək üçün gedir. Bütün gün iş sürətlə davam edir və axşam sahibləri bayram ziyafəti təşkil edirlər.

Ənənəvi ünsürlər insanın ailədəki həyatının əsas məqamları ilə əlaqəli ailə rituallarında da qorunub saxlanılmışdır: bir uşağın doğulması, evlilik, başqa bir dünyaya getmək. Məsələn, keçən əsrdə də Çuvaşda minmək belə bir vərdişə sahib idi - əgər uşaqlar bir ailədə ölürdülərsə, sonrakı (vəftizdə verilən addan asılı olmayaraq) quşların və ya vəhşi heyvanların adı verildi - Chekeç (Udmaq), Kaşkar (Qurd) və s. Saxta adın gündəlik həyatda düzəldildiyindən əmin olmağa çalışdılar. Bu şəkildə pis ruhları aldadacaqlarına, uşaq ölməyəcəyinə və irqin qorunacağına inanılırdı.

Çuvaşların toy mərasimləri çox mürəkkəbliyi və müxtəlifliyi ilə seçilirdi. Tam ritual bir neçə həftə çəkdi, çöpçatanlıq, toy öncəsi mərasimlər, toyun özü (həm gəlin evində, həm də bəy evində keçirildi), toy sonrası mərasimlərdən ibarət idi. Sifariş bəyin qohumlarından xüsusi seçilmiş bir adam tərəfindən izlənildi. İndi toy bir qədər sadə oldu, ancaq əsas ənənəvi elementləri qorudu. Məsələn, gəlinin həyətinin girişindəki "qapını satın almaq", gəlinin kədərlənməsi və ağlaması (bəzi yerlərdə), bir qızın baş geyimini evli bir qadının baş geyiminə dəyişdirmək, yeni evlənən su gətirməyə getmək və s. , xüsusi toy mahnıları da səsləndirilir.

Çuvaşlar üçün ailə bağları çox şey deməkdir. Və bu gün Çuvaşlar ildə bir-iki dəfə bütün qohumlarını və qonşularını ziyafətinə dəvət etməli olduğu çoxdan bəri davam edən adətə riayət etməyə çalışır.

Çuvaş xalq mahnıları ümumiyyətlə bir kişinin və bir qadının sevgisindən (bir çox müasir mahnılarda olduğu kimi) deyil, qohumlara, vətənə, valideynlərinə olan sevgidən bəhs edir.

Çuvaş ailələrində yaşlı valideynlərə və ata-analara sevgi və hörmətlə yanaşılır. Söz " amuş"" ana "olaraq tərcümə edildi, ancaq çuvaşların öz anaları üçün xüsusi sözləri var" anne, api"Bu sözləri söyləyərkən Çuvaşlar yalnız anasından danışır. Bu sözlər əsla söyüşdə və ya lağa qoyulmur. Çuvaşlar ana qarşısında vəzifə hissi haqqında deyirlər:" Hər gün ananıza bişmiş pancake ilə davranırsınız. xurma, sonra onun yaxşılığını yaxşılığa, əmək üçün zəhmətini qaytara bilməzsən. "

Çuvaşlar arasında əxlaqi və etik normaların formalaşmasında və tənzimlənməsində həmişə vacib rol oynamışdır ictimai rəy: "Kənddə nə deyəcəklər" ( Yal myung kalat). Çuvaşlar cəmiyyətdə ləyaqətlə davranma qabiliyyətinə xüsusi hörmətlə yanaşdılar. Təvazökar davranışları, kobud ifadələri, sərxoşluğu, oğurluğu qınadılar ... Bu məsələlərdə xüsusi bir tələb gənclərə təqdim edildi. Çuvaşlar nəsildən-nəslə belə öyrətdi: "Çuvaş adını rüsvay etməyin" ( Chăvash yatne an çört) .

Elena Zaitseva

MKU "Alkeevski bələdiyyə bölgəsinin təhsil rəhbərliyi

Tatarıstan Respublikası "

MBOU "Çuvaş-Burnaevskaya orta məktəbi"

Respublika konfransı

diyarşünaslıq tələbələrinin tədqiqat işləri "Yaşamaq, köklərini xatırlamaq ..."

"Məktəb Muzeyi" nominasiyası

İşin mövzusu: "Çuvaş Xalqının Mədəniyyət və Həyat Tarixi-Diyarşünaslıq Muzeyi"

Tərəfindən hazırlanmış:

Smirnov Kirill Seergeevich

8-ci sinif şagirdi

MBOU "Çuvaş-Burnaevskaya orta məktəbi

422879 RT Alkeevsky rayonu

Çuvaşskoe Burnaevo kəndi

centralnaya küçəsi, 34a

422873 RT Alkevski rayonu

nizhnee Kolchurino kəndi

polevaya küçəsi, 16, mənzil 2

e-mail: [e-poçt qorunur] mail.ru

Baş: Smirnova Margarita Anatolyevna

müəllim MBOU "Çuvaş-Burnaevskaya orta məktəbi"

422879 RT Alkevski rayonu

Çuvaşskoe Burnaevo kəndi

centralnaya küçəsi, 34a

e-mail: [e-poçt qorunur] tatar.ru

Çuvaşskoe Burnaevo-2016

Giriş-2-3 səh.

Tədqiqat metodikası - 3 səhifə.

Tədqiqat nəticələri - 4-6 səhifə

Nəticələr-6 s.

Nəticə-7 s.

Mənbələrin siyahısı və istifadə olunmuş ədəbiyyat-8 s.

1. Giriş

12 ildir kəndimizdə Çuvaş xalqının mədəniyyəti və həyatına dair tarixi və diyarşünaslıq muzeyi var. Bura əsl estetik adadır və Çuvaş xalqının mədəniyyət və həyat tarixidir. Bəzi muzey eksponatları xüsusi dəyər daşıyır - qadının anları ilə bəzədilmiş, Dəhşətli İvan dövründən bəri. Artıq bir neçə ildir ki, “Çuvaş xalqının tarixi və mədəniyyəti” layihəsi çərçivəsində muzeyin eksponatlarını müəyyənləşdirərək araşdırma aparırıq. Keçmiş olmadan bu günün olmadığını və indiki olmadan gələcək olmayacağını başa düşürük. Buna görə də missiyamıza çox ciddi və məsuliyyətlə yanaşırıq: muzey eksponatları əsasında Çuvaş xalqının tarixini və mədəniyyətini öyrənmək, kəndli evinin xüsusiyyətlərini və özünəməxsusluğunu dərk etmək; əldə etdikləri bilikləri həmyaşıdlarına, məktəb şagirdlərinə, qonaqlara, muzeyin ekskursiyaçılarına, tarixini, mədəniyyətini, həyatını bilmə ehtiyaclarına inandırmaq üçün çatdırmaq; keçirdiyimiz ekskursiyalar, görüşlər zamanı xalqımızla qürur duymaq, onların çoxəsrlik təcrübəsinə və ənənələrinə hörmət hissi bəsləyən bir atmosfer yaradır.

Bunu əminliklə qeyd edə bilərik tədqiqat fəaliyyətləri bizi şəxsən zənginləşdirir, müdrik edir, öyrədir fəlsəfi anlayış həyat, Çuvaş xalqının tarixi inkişafının mahiyyətini dərk edərək, öz torpaqlarına, Vətəninə məhəbbətlə dolur. "Çuvaş xalqının mədəniyyəti və həyatı" tədqiqat əsəri üzərində iş araşdırmalarımızın üfüqünü daha da genişləndirməyə, mövcud tarixi məlumatları ümumiləşdirməyə və sistemləşdirməyə imkan verəcəkdir. Bizim üçün tədqiqat gündəlik həyat tarixində - bu yaradıcılıq, gözlənilməz kəşflər, əcdadlarının həyatının öyrənilməsində və başa düşülməsində iştirakı barədə məlumat - yaxın və çox uzaqdır.

Beləliklə, işimin məqsədi: Müxtəlif növləri araşdırın, Çuvaş milli sənət... "Çuvaş Xalqının Mədəniyyət və Həyat Tarixi-Diyarşünaslıq Muzeyi" məktəb muzeyinin materiallarını araşdırın.

Tapşırıqlar:

1. Bu məlumatları tarix dərslərində və həyatda istifadə edin.

2. "Çuvaş daxması" məktəb muzeyinin arxiv materiallarını öyrənmək.

3. Çuvaş xalqının tarixinə dair ədəbiyyatı öyrənmək.

Mövzunun aktuallığı :

Kəndimiz çoxmillətli. Burada ruslar, tatarlar və çuvaşlar yaşayır. Əsəri yazmaq üçün mənbəyimiz çuvaş xalqının keçmişdəki ənənələrini, çuvaşlar haqqında ədəbiyyatı və kəndlilərlə söhbətləri öyrənmək üçün dərnəyimizin uşaqları tərəfindən toplanan məktəb muzeyinin materialı idi. Bu gün bir çox gənc ailə və insanların ənənələrini və tarixini bilmir. Mən öz işimdə Çuvaş xalq sənətinin xüsusiyyətlərini təsvir etmək istərdim ki, gələcəkdə insanlar əcdadlarının ənənələrini unutmasınlar və övladlarıma qürurla deyim: “Bu, xalqımın mədəniyyətidir və mən bu barədə bilmək istərdim ”

Hipotez : Xalqımızın mədəniyyətinin mənşəyinə qoşulmaqla özümüzü bəşəriyyətin inkişafının iştirakçıları kimi hiss etməyə başlayırıq, özümüzdə insan mədəniyyətinin zənginliyi, Çuvaş xalqı haqqında fikirlərini daha çox bilmək yolunu özümüzdə kəşf edirik. sənət, əmək, insan münasibətlərinin gözəlliyi.

Obyekt araşdırmalarım ənənəvi "Çuvaş Xalqının Mədəniyyət və Həyat Tarixi-Diyarşünaslıq Muzeyi" halına gəldi

Mövzu eyni araşdırmanı "Çuvaş daxması" nı seçdim

2... Tədqiqat metodologiyası.

Tapşırıqları həll etmək üçün aşağıdakı metodlardan istifadə edilmişdir:

Çuvaş ailəsinin ev əşyalarının təhlili;

Müqayisə;

Ölçmə;

Müşahidə;

2. Tədqiqat nəticələri.

Mənim səylərim uşaqlara Çuvaş mədəniyyətinin gözəlliyini göstərməkdir. Çuvaş daxmasının içi kəndimizdəki xalqların mədəniyyətini və həyatını göstərən etnoqrafikdir. Dairə üzvləri sonda Çuvaş daxmasının iç hissəsini yenidən yaratdılar XIX-başlanğıc XX əsrlər, Çuvaş xalqının kostyumlarının nüsxələri. Bu eksponatlara baxanda sanki tarixin çarxı dönüb başqa vaxtlarda özünüzü tapmısınız. Burada ev əşyaları var: keramika qablar, ütülər, taxta qablar, yun üçün daraqlar və daha çox şey. Hər bir sərginin öz tarixi var.

Çuvaş daxmasındayıq. Valans və əllə işlənmiş yataq örtüyü ilə bəzədilmiş taxta bir çarpayı görürük. Çuvaş paltarının nümunələri bu interyeri mükəmməl şəkildə tamamlayır: sürən Çuvaş paltarından qırmızı rənglə fərqlənən qadın geyimi. Kişi köynəyi qara kontur xətləri ilə qırmızı rəng sxeminin üstünlük təşkil etdiyi tikmə ilə rəngli bir şəkildə bəzədilib. Çuvaş qadınları 19-cu əsrdə bu cür paltar geyirdilər. Bunu ənənəvi Çuvaş ornamentinin onsuz da itirilmiş motivləri göstərir. Müasir dövrdə bu cür geyimlər geyilir folklor ansamblları Çuvaş sürmək. (Əlavə 1)

İnsanlar qədim zamanlardan dulusçuluqla məşğul olurlar. Volqa Bolqarıstanda istehsalı yüksək səviyyədə idi. Lakin, 16-cı əsrdən bəri. yüksək bədii keramika istehsalında yerli ənənələr tədricən unudulur.

Çuvaş dulusçuları müxtəlif yeməklər hazırlayırdılar: qablar, korchagi (çılmaq, kurşak), süd üçün qablar (măilă chÿlmek), pivə üçün (kăksham), kasalar (çu ölür), kasalar (tăm chasăk), bişiricilər, lavabolar.

Qazan, çuvaş xalqının ritual həyatında əlavə ritual funksiyalar qazanan bir ev əşyasıdır. Xalqın inanclarında qazan, boğazı, sapı, burnu və qırığı olan canlı bir antropomorfik məxluq kimi yozulurdu. Qazanlar ümumiyyətlə "kişi" və "qadın" bölünür. Beləliklə, cənub əyalətlərində Avropa Rusiyası bir qazan alan məşuqə, cinsini və cinsini təyin etməyə çalışdı: istər qazan, istərsə də qazan. Qazandan şəfa verənlər və həkimlər geniş istifadə edirdilər. Qeyd etmək də maraqlıdır populyar şüur qazanın taleyi ilə insanın taleyi arasında açıq bir paralel çəkilir. (Əlavə 2)

Budur sandalları görürük - bu Çuvaş milli ayaqqabıları. Kişilər və qadınlar üçün əsas ayaqqabı bast ayaqqabılar idi (çatapata). Kişilər üçün çuvaş bast ayaqqabıları kiçik başlı və alçaq tərəfli yeddi baş ayaqqabıdan (pushat) toxunurdu. Qadın baş ayaqqabıları çox diqqətlə toxundu - daha dar şeritlərdən və daha çox (9, 12 şişdən). Bast ayaqqabılar qara, qalın yaralı onuchi (tăla) ilə geyindiyi üçün oboralar (çăpata ölkəsi) 2 m uzunluğa qədər düzəldildi. Bast ayaqqabılar bez corabla (chălkha) geyindi. Onuşları sararaq xalatla hörmək vaxt və bacarıq tələb etdi! (3) Cənub-şərq bölgələrindəki qadınlar da parça tozluq (kěske chălkha) geyinirdilər. Keçmişdə Valenki (kăçată) varlı kəndlilər tərəfindən istifadə olunurdu. Keçən əsrin sonlarından bəri bir oğlan üçün toy üçün (s boran at (), bir qızı üçün dəri çəkmələr (saran pushmak) almaq ənənə halını almışdır. Dəri ayaqqabılara böyük qayğı göstərdilər. (Əlavə 3)

Qırmızı küncdə nişanlar var. Üç əlin Tanrısı Anasının və Müqəddəs Nicholas Wonderworker'ın nadir ikonaları xüsusi dəyərdir.Xviii əsr. Tanrının Anasının Üç Əlli Simgəsi, boğulanların axtarılmasına kömək etməsi ilə tanınır. Bura Çuvaş daxmasında fəxri bir yerdir. Daxmaya daxil olan bir adam həmişə bu küncə baxdı, papağını çıxardı, üst-üstə çarpazladı və ikonaların qarşısında baş əydi. (Əlavə 4)

Çuvaş çayı asılılığı təxminən bir əsr əvvəl ortaya çıxdı. Ancaq bu sərgi, bir samovar, muzeyin əmlakını da düşünürük. 1896-cı ildə Tulada hazırlanmışdır. Samovarın üzərindəki yazı sübut edir. Müasir elektrikli çaydanın atasıdır. Muzeyimizin bir çox eksponatını müasir əşyaların ataları da adlandırmaq olar. (Əlavə 5)

Məsələn, əcdadlarımız müasir bir çağırışla mübadilə etməzdilər uyran ҫӳpҫi , bunun sayəsində dadlı təzə yağ və küknar alınır.

Belə bir çuxurda nənələr hələ də kələm doğrayırlar və keçmişdə bəlkə də özləri eyni novlarda körpə kimi yuyulurdular.takana. (Əlavə 6)

Muzeyimizdə Çuvaş xalqının gündəlik həyatı və həyatı ilə əlaqəli, xalqımızın keçmişinin tarixini yenidən yaratmağa kömək edən 70-dən çox eksponat var. Ancaq bu, əlbəttə ki, kifayət deyil. Əlavə məlumat materialları doğma yurd tarixinin öyrənilməsində böyük köməkçilərdir.

Muzey fəalları kəndin köhnə sakinləri ilə sıx əməkdaşlıq edirlər. Onların köməyi ilə tematik qovluqlar toplandı: Çuvaş xalqının tarixi, Çuvaş bölgəsinin mədəniyyəti, kəndin və Alkeevski bölgəsinin görkəmli insanları.

Düşünürəm ki, muzeyimizin görməli yerləri ilə tanış olmaqdan zövq aldınız.

3. Nəticə

Bu mövzuda olan materialları araşdıraraq, Çuvaş xalqının mədəniyyətinin cəmiyyətin əsrlər boyu formalaşma yolundakı biliklərinin, ideallarının, mənəvi təcrübələrinin bütövlüyünü ifadə etdiyi qənaətinə gəldim.Xalqın çoxillik inkişaf tarixi boyunca xalq ənənələri əsasında mənəviyyat anlayışı, əcdadların xatirəsinə hörmət, kollektivizm hissi, dünyaya və təbiətə sevgi formalaşmışdır. Materialı təhlil etdikdən sonra Çuvaş xalqının həyat tərzinin tarixi ənənələrdən qaynaqlandığı, mədəni ənənələr və insanların mənəvi standartları.

Çuvaş xalqının qədim adət-ənənələrini, mədəniyyətini və həyatını canlandıraraq, boşluqları doldura biləcəyik mədəni irs gələcək nəsil. Çuvaş xalqının tarixinə dair materiallar ilə tanış olduqdan sonra tarixin bənzərsizliyinə, əsrlərə gedən mədəni və mənəvi köklərinə əmin oldum.

Və kəndin tarix-diyarşünaslıq muzeyi, “Çuvaş xalqının tarixi və mədəniyyəti” ekspozisiyası sayəsində həmyaşıdlarımla mən hər gün sevimli vətənimizin, sevimli xalqımızın tarixi və mədəniyyəti ilə təmasda olmaq fürsətinə sahibik.Muzeyin getdikcə daha çox yeni eksponatları - qədim əsərləri öyrənərək, tədricən xalqımızın mədəni və gündəlik kimliyini dərk edirik.

4. Nəticə.

Çuvaş xalqının ənənəsi, həyat tərzi və həyatı, xalqımızın keçmiş tarixini bir növ yenidən yaratmağımıza kömək edir. Mənim üçün əlavə məlumat materialı doğma yurdumun tarixinin öyrənilməsində böyük köməkdir. Buraya Çuvaşiyanın tarixi və mədəniyyətinə dair kitablar daxildir. Hal-hazırda hər şey praqmatik, utilitar bir yanaşma ilə əvəzlənir, amma yenə də Çuvaş xalqının rituallarını və ənənələrini müşahidə etməyə çalışırıq. Adət-ənənələrə, ayinlərə, əlamətlərə və ənənələrə uyğunluq insanın daxili dünyası, onun dünyagörüşüdür, bizə nəsildən-nəslə ötürülür.

Atalarımız bizə zəngin bir miras qoyub getdi. Əsrlər boyu bacarıqlarını və zövqlərini dəyişdirərək, babalarından və nənələrindən bəri xalq sənətkarlarının yaradıcılığı indi yeni bir tətbiq tapır. Həyatdan gündəlik geyimlər və ev əşyaları kimi dünyasını dəyişən bədii irs, daxili bəzəkli bəzək, səhnə geyimləri, ölkəyə və dünyaya səpələnən orijinal suvenirlər kimi evlərimizə qayıdır. vizit kartları Çuvaş mədəniyyəti.

5. İstifadə olunmuş mənbələrin və ədəbiyyatların siyahısı.

Trofimov A.A. Çuvaş dili xalq sənəti... Cheboksary. Çuvaş Kitab Nəşriyyatı, 1989.

Medzhitova E.D. Çuvaş xalqının xalq sənəti. Cheboksary. Çuvaş Kitab Nəşriyyatı, 2004.

Salmin A.K. Çuvaş xalq ritualları. Cheboksary. 1994.

Əlavə 1

Çuvaş Xalqının Tarix-Diyarşünaslıq Mədəniyyət və Həyat Muzeyi

Əlavə 2. Dulusçuluq.

Əlavə 3 Əlavə 4

Əlavə 5