Opsummering af guddommelig komedie. Udenlandsk litteratur forkortet

Handlingen i "Den guddommelige komedie" begynder fra det øjeblik, hvor den lyriske helt (eller Dante selv), rystet over sin elskede Beatrices død, forsøger at overleve sin sorg og udlægger den i vers for at rette den så konkret som muligt og derved bevare det unikke billede af sin elskede. Men så viser det sig, at hendes pletfri personlighed allerede ikke er underlagt død og glemsel. Hun bliver en guide, en redningsmand for digteren fra den uundgåelige død.

Beatrice, med hjælp fra Vergil, den antikke romerske digter, ledsager den levende lyriske helt - Dante - uden om alle Helvedes rædsler og foretager en næsten hellig rejse fra at være til glemsel, da digteren, ligesom den mytologiske Orpheus, stiger ned i underverdenen for at redde sin Eurydike. På Helvedes porte står der "Forlad alt håb", men Virgil råder Dante til at slippe af med frygt og ærefrygt for det ukendte, for kun med åbne øjne mennesket er i stand til at forstå kilden til det onde.

Sandro Botticelli, "Portræt af Dante"

Helvede for Dante er ikke et materialiseret sted, men en sindstilstand hos en syndet person, der konstant plages af anger. Dante beboede cirklerne Helvede, Skærsilden og Paradis, styret af sine sympatier og antipatier, sine idealer og ideer. For ham, for hans venner, var kærlighed det højeste udtryk for uafhængigheden og uforudsigeligheden af ​​den menneskelige persons frihed: den er frihed fra traditioner og dogmer og frihed fra kirkefædres autoritet og frihed fra forskellige universelle modeller af menneskelig eksistens.

På forgrunden Kærlighed udkommer med et stort bogstav, ikke rettet mod en realistisk (i middelalderlig forstand) absorption af individualitet af en hensynsløs kollektiv integritet, men mod et unikt billede af den virkelig eksisterende Beatrice. For Dante Beatrice - legemliggørelsen af ​​hele universet på den mest konkrete og farverige måde. Og hvad kunne være mere attraktivt for en digter end skikkelsen af ​​en ung florentinsk kvinde, der ved et uheld mødtes i en smal gade i en gammel by? Sådan realiserer Dante syntesen af ​​tanke og konkret, kunstnerisk, følelsesmæssig forståelse af verden. I den første sang af Paradise hører Dante virkelighedsbegrebet fra Beatrices læber og kan ikke fjerne øjnene fra hendes smaragdgrønne øjne. Denne scene er legemliggørelsen af ​​dybe ideologiske og psykologiske skift, når kunstnerisk virkelighedsforståelse søger at blive intellektuel.

Illustration til "Den guddommelige komedie", 1827

Efterlivet dukker op for læseren i form af en solid bygning, hvis arkitektur er beregnet i mindste detalje, og koordinaterne for rum og tid er kendetegnet ved matematisk og astronomisk verifikation, fuld af numerologiske og esoterisk konnotation.

Det mest almindelige nummer i teksten til en komedie er tallet tre og dets afledning - ni: en tre-linjers strofe (tertsina), som blev det poetiske grundlag for værket, som igen er opdelt i tre dele - kantiki. Bortset fra den første, indledende sang, er 33 sange tildelt billedet af Helvede, Skærsilden og Paradis, og hver af tekstens dele slutter med det samme ord - stjerner (stelle). Den samme mystiske digitale serie kan tilskrives de tre farver på tøjet, som Beatrice er klædt i, tre symbolske bæster, Lucifers tre munde og det samme antal syndere, som han fortærede, helvedes tredobbelte fordeling med ni cirkler. Alt dette klart opbyggede system giver anledning til et overraskende harmonisk og sammenhængende hierarki af verden, skabt i henhold til uskrevne guddommelige love.

Den toscanske dialekt blev grundlaget for det litterære italienske sprog

Når man taler om Dante og hans "guddommelige komedie", kan man ikke undgå at bemærke den særlige status, som fødestedet for den store digter - Firenze - havde i mange andre byer på Appenninerne. Firenze er ikke kun byen, hvor Accademia del Cimento rejste banneret for at opleve verden. Det er et sted, hvor man stirrede på naturen som ingen andre steder, et sted med lidenskabelig kunstnerisk sensationelisme, hvor rationel vision erstattede religion. De så på verden gennem en kunstners øjne, med entusiasme, med tilbedelse af skønhed.

Den første samling af antikke manuskripter afspejlede overførslen af ​​tyngdepunktet for intellektuelle interesser til enheden indre ro og kreativiteten hos personen selv. Rummet ophørte med at være Guds bolig, og de begyndte at behandle naturen ud fra den jordiske eksistens synspunkt, de ledte efter svar på spørgsmål, der var forståelige for mennesket, og de tog dem i jordisk, anvendt mekanik. Nyt billede tænkning - naturfilosofi - humaniseret naturen selv.

Topografien af ​​Dantes Helvede og Skærsildens og Paradisets struktur stammer fra anerkendelsen af ​​loyalitet og mod som de højeste dyder: i Helvedes centrum, i Satans tænder, er der forrædere, og fordelingen af ​​steder i skærsilden og paradiset. svarer direkte til det florentinske eksils moralske idealer.

Alt, hvad vi ved om Dantes liv, kender vi i øvrigt fra hans egne erindringer, som er beskrevet i Den guddommelige komedie. Han blev født i 1265 i Firenze og forblev trofast mod sin hjemby hele sit liv. Dante skrev om sin lærer Brunetto Latini og om sin talentfulde ven Guido Cavalcanti. Den store digter og filosofs liv gik under omstændighederne med en meget lang konflikt mellem kejseren og paven. Latini, Dantes mentor, var en mand med encyklopædisk viden og baseret i sine synspunkter på udtalelser fra Cicero, Seneca, Aristoteles og selvfølgelig på Bibelen - hovedbog Middelalderen. Det var Latini, der mest af alt påvirkede dannelsen af ​​opløbets personlighed grimme renæssancehumanist.

Dantes vej var fyldt med forhindringer, når digteren stod over for behovet svært valg: så han blev tvunget til at bidrage til udvisningen af ​​sin ven Guido fra Firenze. Dante reflekterer over temaet for sin skæbnes drejninger og i digtet "Nyt liv" afsætter mange fragmenter til sin ven Cavalcanti. Her bragte Dante det uforglemmelige billede af sin første frem ungdommelig kærlighed- Beatrice. Biografer identificerer Dantes elskede med Beatrice Portinari, der døde i en alder af 25 i Firenze i 1290. Dante og Beatrice blev den samme lærebogs legemliggørelse af ægte elskere som Petrarch og Laura, Tristan og Isolde, Romeo og Julie.

Dante talte med sin elskede Beatrice to gange i sit liv

I 1295 trådte Dante ind i lauget, hvilket medlemskab åbnede vejen for ham til politik. Det var på dette tidspunkt, at kampen mellem kejseren og paven intensiveredes, så Firenze blev delt i to modsatrettede grupper – de "sorte" guelfer anført af Corso Donati og de "hvide" guelfer, som Dante selv tilhørte. De "hvide" var sejrende og drev deres modstandere ud af byen. I 1300 blev Dante valgt til byrådet - det var her, digterens strålende oratoriske evner blev til fulde manifesteret.

Dante begyndte i stigende grad at modsætte sig paven, idet han deltog i forskellige anti-gejstlige koalitioner. På det tidspunkt havde de "sorte" aktiveret deres aktiviteter, brudt ind i byen og behandlet deres politiske modstandere. Dante blev flere gange indkaldt til at vidne for byrådet, men hver gang ignorerede han disse krav, så den 10. marts 1302 blev Dante og 14 andre medlemmer af det "hvide" parti in absentia dømt til dødsstraf... For at flygte blev digteren tvunget til at forlade sin hjemby. Skuffet over evnen til at ændre sig politiske situation affærer, begyndte han at skrive sit livs værk - "Den guddommelige komedie".

Sandro Botticelli "Helvede, sang XVIII"

I det XIV århundrede i "Den guddommelige komedie" er sandheden afsløret for digteren, der besøgte Helvede, skærsilden og paradis, ikke længere kanonisk, den dukker op for ham som et resultat af hans egen, individuelle indsats, hans følelsesmæssige og intellektuelle impuls, han hører sandheden fra Beatrices læber ... For Dante er tanken "Guds tanke": "Alt, der dør og alt, der ikke dør, er / Kun en afspejling af den Tanke, hvormed den Almægtige / Væsen giver med sin Kærlighed."

Dantes måde at elske på er måden at opfatte det guddommelige lys på, en kraft, der på én gang løfter og ødelægger en person. I Den guddommelige komedie lagde Dante en særlig vægt på farvesymbolikken i det univers, han skildrede. Hvis Helvede er præget af mørke toner, så er vejen fra Helvede til Paradis en overgang fra mørkt og dystert til lyst og skinnende, mens der i skærsilden sker et lysskifte. I tre trin ved skærsildens porte skiller symbolske farver sig ud: hvid - en babys uskyld, karmosinrød - et jordisk væsens syndighed, rød - forløsning, hvis blod hvider, så hvidt, når denne farveserie lukkes, dukker op igen som en harmonisk kombination af tidligere symboler.

"Vi lever ikke i verden for, at døden finder os i salig dovenskab"

I november 1308 bliver Henrik VII konge af Tyskland, og i juli 1309 udråber den nye pave Clemens V ham til konge af Italien og inviterer ham til Rom, hvor den storslåede kroning af den nye kejser af Det Hellige Romerske Rige finder sted. Dante, som var en allieret med Henry, vendte tilbage til politik, hvor han var i stand til produktivt at bruge sin litterære erfaring, skrive mange pamfletter og tale offentligt. I 1316 flyttede Dante endelig til Ravenna, hvor han blev inviteret til at tilbringe resten af ​​sine dage af byens underskriver, protektor for kunst og kunst Guido da Polenta.

I sommeren 1321 tog Dante som ambassadør for Ravenna til Venedig på en mission for at slutte fred med Doges republik. Efter at have gennemført en ansvarlig opgave, på vej hjem, bliver Dante syg af malaria (ligesom sin afdøde ven Guido) og dør pludseligt natten mellem den 13. og 14. september 1321.

Dantes digt er baseret på erkendelsen af ​​menneskehedens synder og opstigningen til åndeligt liv og til Gud. For at opnå ro i sindet er det ifølge digteren nødvendigt at gå gennem alle helvedes cirkler og opgive velsignelserne og sone for synder med lidelse. Hvert af de tre kapitler i digtet indeholder 33 sange. "Helvede", "Skærsilden" og "Paradise" er de veltalende navne på de dele, der udgør "Den guddommelige komedie". Resuméet gør det muligt at forstå digtets hovedidé.

Dante Alighieri skabte digtet i årene af eksil, kort før hans død. Hun er anerkendt i verdenslitteraturen som genial skabelse... Forfatteren gav hende selv navnet "Komedie". Så i de dage var det sædvanligt at kalde ethvert arbejde, der havde en lykkelig slutning. "Divine" kaldte Boccaccio hende og gav dermed den højeste karakter.

Dantes digt "Den guddommelige komedie" Resumé som skoleelever består i 9. klasse, opfattes næppe moderne teenagere... En detaljeret analyse af nogle af sangene kan ikke give et fuldstændigt billede af værket, især i betragtning af den nuværende holdning til religion og menneskelige synder. Et bekendtskab, om end et overblik, med Dantes arbejde er dog nødvendigt for at skabe et komplet billede af verdensfiktionen.

"Den guddommelige komedie". Resumé af kapitlet "Helvede"

Værkets hovedperson er Dante selv, for hvem skyggen viser sig berømt digter Virgil, med forslaget om at rejse til Dante, tøver først, men accepterer, efter at Virgil informerer ham om, at Beatrice (forfatterens elskede, som var død for længe siden) bad digteren om at blive hans guide.

Karakterernes vej begynder fra helvede. Foran indgangen til den er der ynkelige sjæle, som i løbet af deres liv ikke gjorde hverken godt eller ondt. Uden for porten løber Acheron-floden, hvorigennem Charon færger de døde. Helte, der nærmer sig helvedes cirkler:

Efter at have passeret alle helvedes cirkler gik Dante og hans kammerat ovenpå og så stjernerne.

"Den guddommelige komedie". Resumé af "Skærsilden"-delen

Hovedpersonen og hans guide ender i skærsilden. Her bliver de mødt af vogteren Cato, som sender dem til havet for at vaske sig. Ledsagerne går til vandet, hvor Virgil vasker underverdenens sod væk fra Dantes ansigt. På dette tidspunkt kommer en båd op til de rejsende, som styres af en engel. Han lander på kysten af ​​de dødes sjæle, der ikke kom til helvede. Sammen med dem tager heltene en rejse til skærsildens bjerg. På vejen møder de Virgils landsmand, digteren Sordello, som slutter sig til dem.

Dante falder i søvn og bliver i en drøm transporteret til skærsildens porte. Her skriver englen syv bogstaver på digterens pande, der angiver, at Helten går gennem alle skærsildens cirkler og renser sig selv for synder. Efter at have passeret hver cirkel, sletter englen bogstavet om overvundet synd fra Dantes pande. På sidste omgang skal digteren gennem en ildflamme. Dante er bange, men Virgil overbeviser ham. Digteren består testen ved ild og kommer til himlen, hvor Beatrice venter på ham. Virgil bliver stille og forsvinder for altid. Den elskede vasker Dante i den hellige flod, og digteren mærker, hvordan kræfter hældes i hans krop.

"Den guddommelige komedie". Resumé af "Paradise"-delen

Den elskede stiger op til himlen. Til hovedpersonens overraskelse var han i stand til at lette. Beatrice forklarede ham, at sjæle, der ikke er tynget af synder, er lette. Elskere går gennem hele den himmelske himmel:

• månens første himmel, hvor nonnernes sjæle er;
• den anden er Merkur for de ambitiøse retfærdige;
• den tredje - Venus, de kærliges sjæle hviler her;
• den fjerde er Solen, beregnet til vismændene;
• for det femte, Mars, som modtager krigere;
• sjette - Jupiter, for de retfærdige sjæle;
• for det syvende - Saturn, hvor kontemplatorernes sjæle er;
• den ottende er for de store retfærdiges ånder;
• niende - her er englene og ærkeenglene, serafer og keruber.

Efter at være steget op til den sidste himmel, ser helten Jomfru Maria. Hun er blandt de skinnende stråler. Dante løfter hovedet op i et skarpt og blændende lys og finder den højeste sandhed. Han ser guddommen i sin treenighed.

... "Divine Comedy" er frugten af ​​hele anden halvdel af Dantes liv og virke. Dette værk afspejlede bedst digterens verdensbillede. Dante optræder her som den sidste stor digter Middelalderen, en digter, der fortsatte udviklingen af ​​den feudale litteratur, men absorberede nogle træk, der var typiske for den tidlige nye borgerlige kultur.

Struktur

Den overraskende konsekvente sammensætning af Den guddommelige komedie afspejler kreativitetens rationalisme, der udviklede sig i atmosfæren af ​​en ny borgerlig kultur.

Den guddommelige komedie er opbygget ekstremt symmetrisk. Det falder i tre dele; hver sats består af 33 sange, og slutter med ordet Stelle, altså stjerner. I alt opnås på denne måde 99 sange, som sammen med indledningssangen udgør tallet 100. Digtet er skrevet af terzins - strofer bestående af tre linjer. Denne tendens til bestemte tal forklares med, at Dante gav dem en mystisk fortolkning - sådan forbindes tallet 3 med den kristne idé om, tallet 33 skulle minde om jordelivets år mv.

Grund

Ifølge katolsk tro består livet efter døden af ​​helvede, hvor dømte syndere går for evigt, skærsilden – syndernes bolig, der soner deres synder – og paradis – de velsignedes bolig.

Dante beskriver med ekstrem nøjagtighed efterlivets struktur og registrerer med grafisk sikkerhed alle detaljerne i dets arkitektur. I åbningssangen fortæller Dante, hvordan han, efter at have nået midten livsvej, engang vild vej i en tæt skov, og som digter inviterede Virgil, efter at have reddet ham fra tre vilde dyr, der blokerede hans vej, Dante til at rejse gennem efterlivet. Efter at have erfaret, at Virgil blev sendt til Beatrice, overgiver Dante sig uden ængstelse til digterens ledelse.

Helvede

Efter at have passeret helvedes tærskel, beboet af sjæle fra ubetydelige, ubeslutsomme mennesker, går de ind i helvedes første cirkel, det såkaldte lem, hvor sjælene hos dem, der ikke kunne kende den sande Gud, bor. Her ser Dante fremragende repræsentanter for oldtidens kultur - osv. Den næste cirkel (helvede ligner en kolossal tragt, bestående af koncentriske cirkler, hvis smalle ende hviler mod jordens centrum) er fyldt med sjæle fra mennesker, der engang hengivet sig til uhæmmet lidenskab. Blandt dem, der bæres af den vilde hvirvelvind, ser Dante Francesca da Rimini og hendes elsker Paolo, som er blevet ofre for den forbudte kærlighed til hinanden. Da Dante, ledsaget af Virgil, falder lavere og lavere, bliver han et vidne om pine, tvunget til at lide af regn og hagl, snåle og udsvævende, utrætteligt rullende enorme sten, vred, bundet fast i en sump. De følges af kættere indhyllet i evig flamme (blandt dem kejseren, pave Anastasius II), tyranner og mordere, der flyder i strømme af kogende blod, forvandlet til planter, og voldtægtsmænd, brændt af en faldende flamme, bedragere af alle slags. Bedragernes pinsler er forskellige. Endelig trænger Dante ind i den sidste, 9. helvedescirkel, beregnet til de mest forfærdelige forbrydere. Her er bolig for forrædere og forrædere, hvoraf de største er, og Cassius, der gnaver af dem med sine tre munde, engang gjorde oprør mod, ondskabens konge, dømt til fængsel i jordens midte. Den sidste sang i første del af digtet slutter med en beskrivelse af Lucifers frygtelige udseende.

Skærsilden

Efter at have passeret en smal korridor, der forbinder jordens centrum med den anden halvkugle, kommer Dante og Virgil til jordens overflade. Der, midt på øen omgivet af havet, rejser sig et bjerg i form af en keglestub – som et helvede, bestående af en række cirkler, der indsnævres, når de nærmer sig toppen af ​​bjerget. Englen, der vogter indgangen til skærsilden, lader Dante komme ind i skærsildens første cirkel, efter at have skrevet syv P på panden med et sværd (Peccatum - synd), det vil sige symbolet på de syv dødssynder. Efterhånden som Dante stiger højere og højere og passerer den ene cirkel efter den anden, forsvinder disse bogstaver, så da Dante, efter at have nået toppen af ​​bjerget, træder ind i det jordiske paradis, der ligger på toppen af ​​det sidste, er han allerede fri for de indskrevne tegn. af skærsildens vogter. Sidstnævntes kredse er beboet af syndernes sjæle, som soner deres synder. Her bliver de renset, tvunget til at bøje sig under byrden af ​​vægte, der trykker på ryggen, skødesløse osv. Virgil bringer Dante til paradisets porte, hvor han, som han ikke kendte dåben, ikke har adgang.

Paradis

I det jordiske paradis bliver Virgil erstattet af Beatrice, der sidder på en trukket vogn (en allegori om den triumferende kirke); hun tilskynder Dante til omvendelse og løfter ham så oplyst til himlen. Den sidste del af digtet er helliget Dantes vandringer i det himmelske paradis. Sidstnævnte består af syv sfærer, der omkranser jorden og svarer til de syv planeter (ifølge den dengang udbredte): kugler osv., efterfulgt af kugler af fiksstjerner og en krystal, - empyren er placeret bag krystalkuglen, - en endeløs region beboet af salig, betragtende Gud er den sidste sfære, der giver liv til alt, hvad der eksisterer. Flyvende gennem sfærerne, ført, ser Dante kejseren introducere ham til historien, troens lærere, troens martyrer, hvis skinnende sjæle danner et glitrende kors; Da han stiger højere og højere op, ser Dante Kristus og englene, og til sidst åbenbares den "himmelske rose" for ham - de velsignedes bolig. Her deltager Dante i den højeste nåde og når fællesskab med Skaberen.

"Komedie" er Dantes sidste og mest modne værk. Digteren indså naturligvis ikke, at gennem sine læber i "Komedie" "ti tavse århundreder" havde talt, at han i sit værk sammenfattede hele middelalderlitteraturens udvikling.

Analyse

Formmæssigt er digtet et efterlivssyn, som der var mange af i middelalderlitteraturen. Som middelalderdigtere hviler den på en allegorisk kerne. Så den tætte skov, hvor digteren farede vild halvvejs gennem sin jordiske tilværelse, er et symbol på livets komplikationer. Tre dyr, der angriber ham der:, og - de tre mest stærke lidenskaber: sanselighed, magtbegær,. Dette giver også en politisk fortolkning: Panteren er, hvis pletter på huden skulle indikere partiernes og ghibellinernes fjendskab. Løven er et symbol på det ru fysisk styrke-; en hun-ulv, grådig og begærlig - curia. Disse udyr truer den nationale enhed, som Dante drømte om, en enhed holdt sammen af ​​feudalmonarkiets dominans (nogle litteraturhistorikere giver en politisk fortolkning af hele Dantes digt). Digteren bliver frelst fra udyrene - sindet sendt til digteren Beatrice (- ved tro). Virgil fører Dante igennem til og på tærsklen til paradis giver plads til Beatrice. Betydningen af ​​denne allegori er, at fornuften redder en person fra lidenskaber, og viden om guddommelig videnskab bringer evig lyksalighed.

Den guddommelige komedie er gennemsyret af forfatterens politiske tendenser. Dante går aldrig glip af en mulighed for at regne med sine ideologiske, selv personlige fjender; han hader pengeudlånere, fordømmer kredit som en "gevinst", fordømmer hans alder som et århundrede med profit osv. Efter hans mening er det kilden til al slags ondskab. Han kontrasterer den mørke nutid med den lyse fortid, det borgerlige Firenze - det feudale Firenze, da moralens enkelhed, mådehold, ridderlig "venement" ("Paradise", historien om Kacchagvida), feudal (jf. Dantes afhandling "Om Monarki") herskede . Skærsildens terciner, der ledsager udseendet af Sordello (Ahi serva Italia), lyder som hibellinismens rigtige hosanna. Dante behandler pavedømmet som et princip med den største respekt, skønt han hader visse repræsentanter for det, især dem, der bidrog til konsolideringen af ​​det borgerlige system i Italien; Dante møder nogle paver i helvede. Hans religion - selvom et personligt element allerede er indvævet i den, fremmed for den gamle ortodoksi, selvom den franciskanske kærlighedsreligion, som accepteres med al lidenskab, også er en skarp afvigelse fra den klassiske katolicisme. Hans filosofi er teologi, hans videnskab er, hans poesi er en allegori. Asketiske idealer hos Dante er endnu ikke døde, og han betragter fri kærlighed som en alvorlig synd (Helvede, 2. cirkel, den berømte episode med Francesca da Rimini og Paolo). Men det er ikke synd for ham at elske, som tiltrækker sig til genstanden for tilbedelsen ved en ren platonisk impuls (jf. Nyt liv", Dantes kærlighed til Beatrice). Dette er en stor verdenskraft, der "bevæger solen og andre lyskilder." Og ydmyghed er ikke længere en ubetinget dyd. "Den, der ikke fornyer sin styrke med sejr i herlighed, vil ikke smage den frugt, han fik i kampen." Og nysgerrighedens ånd, ønsket om at udvide kredsen af ​​viden og bekendtskab med verden, kombineret med "dyd" (virtute e conoscenza), opmuntrende heroisk vovemod, udråbes til et ideal.

Dante byggede sin vision ud fra stykker af det virkelige liv. Separate hjørner af Italien gik til konstruktionen af ​​efterlivet, som er placeret i det med klare grafiske konturer. Og så mange levende er spredt i digtet menneskelige billeder, så mange typiske figurer, så mange lyse psykologiske situationer at litteraturen stadig trækker derfra. Mennesker, der plages i helvede, angrende i skærsilden (desuden svarer syndens volumen og natur til straffens omfang og karakter), de er i salighed i paradis - alle levende mennesker. I disse hundredvis af figurer er ikke to ens. I dette enorme galleri af historiske personer er der ikke et eneste billede, der ikke er blevet skåret af digterens umiskendelige plastiske intuition. Det er ikke for ingenting, at Firenze oplevede et så anspændt økonomisk og kulturelt opsving. Den skarpe sans for landskab og menneske, som vises i "Komedie", og som verden lærte af Dante - var kun mulig i det sociale miljø i Firenze, langt foran resten af ​​Europa. Individuelle episoder af digtet, såsom Francesca og Paolo, Farinata i hendes rødglødende grav, Ugolino med børn, Capanei og Ulysses, der på ingen måde ligner gamle billeder, Black Cherub med subtil djævelsk logik, Sordello på sin sten, til denne dag give stærkt indtryk.

Begrebet helvede i den guddommelige komedie

Foran indgangen - ynkelige sjæle, der ikke gjorde hverken godt eller ondt i deres levetid, inklusive den "dårlige flok af engle", som hverken var hos djævelen eller hos Gud.

• 1. cirkel (Lemmer). Udøbte babyer og dydige.
• 2. cirkel. Voluptuous (utugtige og ægteskabsbrydere).
• 3. cirkel. , og gourmeter.
• 4. cirkel. Snærerne og udsvævende.
• 5. cirkel (Stygian sump). og .
• 6. cirkel. og falske lærere.
• 7. cirkel.
  • 1. bælte. Misbrugere over nabo og over hans ejendom (og røvere).
  • 2. bælte. Misbrugere over sig selv () og over deres ejendom (og motes).
  • 3. bælte. Misbrugere af en guddom (), mod naturen () og kunst, ().
• 8. cirkel. Som bedragede de mistroiske. Består af ti grøfter (Zlopazuhi eller Onde sprækker).
  • 1. voldgrav. Alfonser og.
  • 2. grøft. Smigrende.
  • 3. voldgrav. Hellige købmænd, højtstående gejstlige, der handlede kirkelige embeder.
  • 4. grøft. , stjernekiggere,.
  • 5. grøft. Bestikkere,.
  • 6. grøft. Hyklere.
  • 7. grøft. ...
  • 8. grøft. Smarte rådgivere.
  • 9. grøft. Anstiftere af splid.
  • 10. grøft. , falske vidner, falskmøntnere.
• 9. cirkel. Som bedragede dem, der stolede på.
  • Bælte. Forrædere til pårørende.
  • Bælte. Forrædere og ligesindede.
  • Tolomeys bælte. Forrædere til venner og ledsagere.
  • Giudecca bælte. Forrædere til velgørere, majestæt guddommelig og menneskelig.

Dante bygger en model af helvede efter, som refererer til 1. kategori uomholdenhedssynder, til 2. - voldssynder, til 3. - bedragerisynder. Dante har 2-5. cirkler for uhæmmede, 7. cirkel for voldtægtsmænd, 8.-9. - for bedragere (8. - kun for bedragere, 9. - for forrædere). Jo mere materiel synden er, jo mere tilgivelig er den.

Begrebet paradis i "Den guddommelige komedie"

• 1 himmel() er bolig for dem, der holder pligt.
• 2 himmel() - bolig for reformatorer og uskyldige ofre.
• 3 himmel() er elskendes bolig.
• 4 himmel() - bolig for vismænd og store videnskabsmænd ().
• 5 himmel() - krigernes bolig for troen -,.
• 6 himmel() - bolig for retfærdige herskere (bibelske konger David og Ezekias, kejser Trajan, kong Guglielmo II den Gode og helten fra "Aeneid" Riphean)
• 7 himmel() - bolig for teologer og munke (,).
• 8 himmel(stjernekugle)
• 9 himmel(Prime mover, krystalhimmel). Dante beskriver strukturen af ​​himmelske indbyggere (se)
• 10 himmel(Empyrean) - Den flammende rose og den strålende flod (rosens hjerte og arenaen for det himmelske amfiteater) er det guddommeliges bolig. Salige sjæle sidder på bredden af ​​floden (trappen til amfiteatret, som er opdelt i yderligere 2 halvcirkler - Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente). Maria (

Middelalderlitteraturen bidrog til at styrke kirkens autoritet i hele den gamle verden. Mange forfattere priste Gud, bøjede sig for storheden af ​​hans skabninger. Men et par genier formåede at "grave" lidt dybere. I dag finder vi ud af det hvad er historien om "Den guddommelige komedie", som skrev dette mesterværk, vil vi afsløre sandheden gennem overfloden af ​​linjer.

I kontakt med

Udødelig mesterfjer

Dante Alighieri er en fremragende tænker, teolog, forfatter og offentlig person... Ikke bevaret nøjagtig dato hans fødsel, men Giovanni Boccaccio hævder, at det er maj 1265. En nævner det hovedpersonen blev født under Tvillingernes tegn med start den 21. maj. Den 25. marts 1266 ved dåben blev digteren fået nyt navn - Durante.

Det vides ikke præcist, hvor den unge mand fik sin uddannelse, men han kendte perfekt antikkens og middelalderens litteratur, kendte perfekt til naturvidenskaberne, studerede kætterske forfatteres værker.

De første dokumentariske omtaler af ham er til 1296-1297 år... I denne periode var forfatteren aktivt involveret i sociale aktiviteter, blev valgt til den florentinske republiks Prior. Ganske tidligt sluttede han sig til de hvide guelfers paria, som han efterfølgende blev fordrevet fra sit hjemland Firenze.

Årene med vandring blev ledsaget af aktive litterær aktivitet... Under de vanskelige forhold med konstant rejse fik Dante ideen til at skrive hele sit livs værk. Mens dele af The Divine Comedy blev færdig i Ravenna. Paris imponerede Alighieri utroligt med en sådan oplysning.

1321 afsluttede livet for den største repræsentant for middelalderlitteraturen. Som ambassadør for Ravenna tog han til Venedig for at slutte fred, men blev på vejen syg af malaria og døde pludseligt. Liget bliver begravet på hans sidste hvilested.

Vigtig! Nutidige portrætter italiensk figur behøver ikke at tro. Samme Boccaccio skildrer Dante som skægget, mens krønikerne taler om en glatbarberet mand. Generelt er de overlevende beviser i overensstemmelse med det etablerede koncept.

Den dybe betydning af navnet

"Divine Comedy" - denne sætning kan være set fra flere vinkler... I ordets bogstavelige forstand er dette en beskrivelse af mentalt kast rundt i efterlivets vidder.

De retfærdige og syndere eksisterer på forskellige planer i livet efter døden. Skærsilden tjener som et sted for korrektion af menneskelige sjæle; dem, der kommer hertil, får en chance for at blive renset for jordiske synder af hensyn til deres fremtidige liv.

Vi ser den klare mening med arbejdet - en persons jordiske liv bestemmer hans sjæls videre skæbne.

Digtet bugner allegoriske indsættelser, for eksempel:

• tre dyr symboliserer menneskelige laster - lumskhed, umættelighed, stolthed;
• selve rejsen præsenteres som en eftersøgning åndelig vej for enhver person omgivet af laster og syndighed;
• "Paradise" afslører livets hovedmål - stræben efter altopslugende og alt-tilgivende kærlighed.

Tidspunktet for oprettelse og struktur af "Komedie"

Forfatteren formåede at skabe et ekstremt symmetrisk stykke, som består af tre dele (kantikov) - "Helvede", "Skærsilden" og "Paradise"... Hver sektion har 33 sange, hvilket svarer til tallet 100 (med en indledende sang).

Den guddommelige komedie er fyldt med tals magi:

• numrenes navne spillede en vigtig rolle i værkets struktur, forfatteren gav dem en mystisk fortolkning;
• tallet "3" er forbundet med kristne overbevisninger om Guds Treenighed;
• "Ni" er dannet af "tre" i en firkant;
• 33 - symboliserer tidspunktet for Jesu Kristi jordiske liv;
• 100 er tallet for perfektion og verdensharmoni.

Lad os nu se for årene med at skrive "Den guddommelige komedie" og udgivelsen af ​​hver del af digtet:

1. Fra 1306 til 1309 der var en proces med at skrive "Helve", redigeringen varede indtil 1314. Udgivet et år senere.
2. "Skærsilden" (1315) fandt sted over fire år (1308-1312).
3. "Paradise" udkom efter digterens død (1315-1321).

Opmærksomhed! Fortælleprocessen er mulig takket være specifikke linjer - terzins. De består af tre linjer, alle dele ender med ordet "stjerner".

Digtets karakterer

Et slående træk ved skrivning er identifikation af efterlivet med menneskets dødelige eksistens. Helvede raser med politiske lidenskaber, her venter Dantes fjender og fjender evig pine. Det er ikke for ingenting, at de pavelige kardinaler er i Gehenna af Ild, og Henry VII er på de hidtil usete højder af et blomstrende paradis.

Blandt de mest slående karakterer er:

1. Dante- ægte, hvis sjæl er tvunget til at vandre gennem efterlivets vidder. Han er den, der længes efter soning for sine synder, forsøger at finde den rigtige vej, at blive renset til et nyt liv. Under hele rejsen observerer han et væld af laster, den menneskelige naturs syndighed.
2. Virgil- en trofast guide og assistent for hovedpersonen. Han er indbygger i Limbo, derfor ledsager han kun Dante i skærsilden og helvede. Fra et historisk synspunkt er Publius Virgil Maron en romersk digter, elsket af forfatteren mest af alt. Dantes Virgil er sådan en ø af fornuft og filosofisk rationalisme, der følger ham til det sidste.
3. Nikolaj III- Katolsk prælat, tjente som pave. På trods af sin uddannelse og lyse sind, er han fordømt af sine samtidige for nepotisme (han forfremmede sine børnebørn i karrierestige). Dantes hellige far er indbygger i Helvedes ottende cirkel (som hellig købmand).
4. Beatrice- hemmelig elsker og litterær muse af Alighieri. Hun personificerer altopslugende og alt-tilgivende kærlighed. Ønsket om at blive lykkelig på bekostning af hellig kærlighed får helten til at bevæge sig ad en tornet vej gennem efterlivets overflod af laster og fristelser.
5. Guy Cassius Longinus- Romersk leder, sammensvoren og direkte deltager i mordet på Julius Cæsar. At være en adelig plebejerfamilie, han med unge år underlagt begær og last. Han får pladsen som konspiratoren i Helvedes niende cirkel, hvilket er, hvad Dantes guddommelige komedie siger.
6. Guido de Montefeltro- en ansat soldat og politiker. Han indskrev sit navn i historien takket være herligheden af ​​en talentfuld kommandør, snedig, lumsk politiker. Et resumé af hans "grusomheder" er berettet i vers 43 og 44 i den ottende skyttegrav.

Grund

Kristen lære siger, at for evigt dømte syndere går til helvede, sjæle, der forløser deres skyld, går til skærsilden, og de velsignede går til paradis. Forfatteren til "Den guddommelige komedie" giver et overraskende detaljeret billede af efterlivet, dets indre struktur.

Så lad os komme ned til en grundig analyse af hver del af digtet.

Indledende del

Historien fortælles i første person og fortæller om de fortabte i en tæt skov, en mand, der mirakuløst formåede at flygte fra tre vilde dyr.

Hans befrier Virgil tilbyder assistance på den videre rejse.

Vi lærer om motiverne til en sådan handling fra digterens læber selv.

Han navngiver tre kvinder, der formynder Dante i himlen: Jomfru Maria, Beatrice, Saint Lucia.

De to første karakterers rolle er klar, og Lucias udseende symboliserer forfatterens smertefulde vision.

Helvede

I forståelsen af ​​Alighieri, syndernes højborg er formet som en titanisk tragt, som gradvist indsnævres. For en bedre forståelse af strukturen vil vi kort beskrive hver af delene af "Den guddommelige komedie":

1. Forhallen - her hviler sjæle af ubetydelige og smålige mennesker, som ikke blev husket af noget i deres levetid.
2. Limbus er den første cirkel, hvor dydige hedninger lider. Helten ser fremragende tænkere Oldtiden (Homer, Aristoteles).
3. Lyst er det andet niveau, hjemsted for skøger og lidenskabelige elskere. Syndheden af ​​altopslugende lidenskab, der tilslører sindet, straffes med tortur i buldermørke. Et eksempel fra forfatterens virkelige liv - Francesca da Rimini og Paolo Malatesta.
4. Gluttony er den tredje cirkel, der straffer frådsere og gourmeter. Syndere er tvunget til at rådne for evigt under den brændende sol og frysende regn (analogt med skærsildens cirkler).
5. Grådighed - udsvævende og gniere er dømt til endeløse skænderier med deres egen slags. Værgen er Plutos.
6. Vrede - dovne og uhæmmede sjæle er tvunget til at rulle enorme kampesten gennem Styk-sumpen, hvor de hele tiden sætter sig fast i struben og kæmper med hinanden.
7. Murene i byen Dita - her, i rødglødende grave, er kættere og falske profeter bestemt til at blive.
8. Divine Comedy-karakterer koger i en blodig flod midt i helvedes 7. cirkel. Der er også voldtægtsforbrydere, tyranner, selvmord, blasfemikere og begærlige mennesker. Til repræsentanter for hver kategori leveres deres egne torturister: harpier, kentaurer, hunde.
9. Bestikkere, troldmænd og forførere venter på det skumle. De udsættes for bid fra krybdyr, rensning, nedsænkning i afføring, pisk af dæmoner.
10. Icy Lake Katsit er et "varmt" sted for forrædere. Judas, Cassius og Brutus er tvunget til at hvile i ismassen indtil tidens ende. Her er porten til skærsildens cirkler.

Dante Alighieri 1265-1321

Divine Comedy (La Divina Commedia) - Digt (1307-1321)

Halvvejs i mit liv farede jeg - Dante - vild i en tæt skov. Skræmmende, vilde dyr er rundt omkring - allegorier af laster; ingen steder at tage hen. Og her er der et spøgelse, som viste sig at være skyggen af ​​min elskede gamle romerske digter Vergil. Jeg beder ham om hjælp. Han lover at tage mig væk herfra på en rejse gennem efterlivet, så jeg kan se Helvede, Skærsilden og Paradis. Jeg er klar til at følge ham.

Ja, men har jeg råd til sådan en tur? Jeg følte mig skræmt og tøvet. Virgil irettesatte mig og fortalte mig, at Beatrice selv (min afdøde elskede) steg ned til ham fra Paradis til Helvede og bad ham om at være min guide på mine vandringer gennem graven. Hvis ja, så skal du ikke tøve, du har brug for beslutsomhed. Led mig, min lærer og mentor!

Over indgangen til Helvede er der en inskription, der fjerner alt håb fra dem, der kommer ind. Vi kom ind. Her, lige uden for indgangen, stønner de ynkelige sjæle hos dem, der ikke gjorde godt eller ondt i deres levetid. Yderligere, Acheron-floden, gennem den transporterer den voldsomme Charon de døde på en båd. Vi er sammen med dem. "Men du er ikke død!" Charon råber vredt til mig. Virgil pacificerede ham. De svømmede. Et brøl høres langvejs fra, vinden blæser, en flamme blinkede. Jeg besvimede ...

Helvedes første cirkel er lem. Sjælene fra udøbte babyer og herlige hedninger - krigere, vismænd, digtere (inklusive Vergil) - sygner hen her. De lider ikke, men sørger kun over, at de som ikke-kristne ikke har nogen plads i Paradis. Virgil og jeg sluttede os til antikkens store digtere, hvoraf den første var Homer. Efterhånden gik de og talte om det ujordiske.

Ved nedstigningen til den anden cirkel af underverdenen bestemmer dæmonen Minos, hvilken synder til hvilket sted i Helvede der skal væltes. Han reagerede på mig på samme måde som Charon, og Virgil pacificerede ham på samme måde. Vi så sjælene fra vellystige mennesker båret væk af den infernalske hvirvelvind (Cleopatra, Elena den smukke osv.). Blandt dem er Francesca, og her er hun uadskillelig fra sin elsker. Deres enorme gensidige lidenskab førte dem til tragisk død... Dybt medfølende med dem besvimede jeg igen.

I den tredje cirkel raser den dyriske hund Cerberus. Han gøede ad os, men Virgil pacificerede ham også. Her ligger sjælene hos dem, der har syndet ved fråseri, i mudderet under en kraftig byge. Blandt dem er min landsmand, den florentinske Ciacco. Vi talte om vores hjembys skæbne. Chakko bad mig om at minde levende mennesker om ham, når jeg vender tilbage til jorden.

Dæmonen, der vogter den fjerde cirkel, hvor udsvævende og gniere henrettes (blandt sidstnævnte er der mange gejstlige - paver, kardinaler) - Plutos. Også Virgil måtte belejre ham for at slippe af med. Fra den fjerde gik vi ned til den femte cirkel, hvor de vrede og dovne, bundet i sumpene i det Stygiske lavland, lider. Vi nærmede os et tårn.

Dette er en hel fæstning, omkring det er et stort reservoir, i båden er en roer, dæmonen Phlegius. Efter endnu et skænderi satte vi os til ham, vi flyder. En synder forsøgte at klamre sig til siden, jeg forbandede ham, og Virgil skubbede ham væk. Foran os ligger den helvedes by Dit. Alle døde onde ånder forhindrer os i at komme ind i den. Virgil, forlod mig (åh, skræmmende alene!), gik for at finde ud af, hvad der var i vejen, vendte angst tilbage, men beroliget.

se også

Og så dukkede de helvedes raseri op foran os, truende. En himmelsk budbringer, der pludselig dukkede op, reddede deres vrede. Vi gik på diæt. Overalt udbrændte grave, hvorfra man kan høre kætteres støn. Vi går ad den smalle vej mellem gravene.

Fra den ene grav rejste sig pludselig en mægtig skikkelse. Dette er Farinata, mine forfædre var hans politiske modstandere. I mig, efter at have hørt min samtale med Virgil, gættede han ud fra sin landsmands dialekt. Den stolte mand, lod det til, han foragter hele Helvedes afgrund, Vi skændtes med ham, og så stak et andet hoved frem fra nabograven: ja, det er min ven Guidos far! Han drømte, at jeg var død, og at hans søn også var død, og han faldt ned i fortvivlelse. Farinata, berolig ham; Guido er i live!

Nær nedstigningen fra den sjette cirkel til den syvende, over den kætterske Pan Anastasius' grav, forklarede Virgil mig strukturen af ​​de resterende tre cirkler af Helvede, som tilspidsede nedad (til jordens centrum), og hvilke synder, bælte af hvilken cirkel straffes.

Den syvende cirkel er komprimeret af bjerge og bevogtes af dæmon-halvtyren Minotaur, som brølede truende mod os. Virgil råbte til ham, og vi skyndte os at flytte væk. Vi så en bæk kogende af blod, hvori tyranner og røvere laver mad, og fra kysten skyder kentaurer på dem med buer. Centaur Ness blev vores guide, fortalte om de henrettede voldtægtsmænd og hjalp med at vade over den kogende flod.

Rundt omkring er der tornede krat uden grønt. Jeg brækkede en gren, og sort blod flød ud af den, og stammen stønnede. Det viser sig, at disse buske er sjæle af selvmord (voldtægtsmænd over deres eget kød). De bliver hakket af Harpyens helvede fugle, trampet ned af de løbende døde, hvilket forårsager dem uudholdelig smerte. En nedtrampet busk bad mig om at samle de knækkede grene og returnere dem til ham. Det viste sig, at den uheldige mand er min landsmand. Jeg efterkom hans anmodning, og vi gik videre. Vi ser - sand, ildflager falder på det fra oven, brændende syndere, der skriger og stønner - alle på nær én: han ligger tavs. Hvem er det? Kong Kapanei, en stolt og dyster ateist, dræbt af guderne for sin stædighed. Han er stadig tro mod sig selv: enten tier han eller forbander højlydt guderne. "Du er din egen plageånd!" - råbte Virgil over ham ...

Men mod os, plaget af ild, bevæger de nye synderes sjæle sig. Blandt dem genkendte jeg næppe min højt skattede lærer Brunetto Latini. Han er blandt dem, der er skyldige i afhængigheden af ​​kærlighed til samme køn. Vi skal snakke. Brunetto forudsagde, at herlighed venter mig i de levendes verden, men der vil være mange strabadser at modstå. Læreren testamenterede mig til at tage sig af hans hovedværk, som han bor i - "Skatten".

Og yderligere tre syndere (den samme synd) danser i ilden. Alle florentinere, tidligere respekterede borgere. Jeg talte med dem om vores hjembys ulykker. De bad mig fortælle mine nulevende landsmænd, at jeg så dem. Så førte Virgil mig til et dybt hul i den ottende cirkel. Det helvede vil bringe os derned. Han klatrer allerede til os derfra.

Dette er en broget halet Geryon. Mens han forbereder sig på sin nedstigning, er der stadig tid til at se på de sidste martyrer i den syvende cirkel - ågerkarlerne, der kaster sig i en hvirvelvind af brændende støv. Farverige tegnebøger med forskellige emblemer hænger fra deres hals. Jeg talte ikke med dem. Lad os tage på vejen! Vi sætter os ned med Virgil på tværs af Geryon og - åh rædsel! - vi flyver glat ind i fiasko, til nye pinsler. Vi gik ned. Geryon fløj væk med det samme.

Den ottende cirkel er opdelt i ti grøfter kaldet Zlopasuha. I den første voldgrav henrettes alfonser og forførere af kvinder, i den anden smigrer. Alfonserne bliver brutalt pisket af hornede dæmoner, smigrende sidder i en flydende masse af stinkende afføring – en utålelig stank. Forresten, en hore blev straffet her, ikke for utugt, men for at smigre sin elsker og sige, at hun var god ved ham.

Den næste voldgrav (tredje sinus) er beklædt med sten, blændende med runde huller, hvorfra de brændende fødder fra højtstående præster, der handlede med kirkekontorer, stikker ud. Deres hoveder og kroppe er fanget i brønde Stenmur... Deres efterfølgere, når de dør, vil også sparke på deres plads med flammende ben, og skubbe deres forgængere fuldstændig ind i stenen. Sådan forklarede pave Orsini mig, idet han først forvekslede mig med sin efterfølger.

I den fjerde barm pines spåmænd, astrologer, troldkvinder. Deres nakke er snoet, så de grædende vandede deres ryg med tårer, ikke deres bryster. Selv græd jeg, da jeg så sådan en hån mod mennesker, og Virgil gjorde mig til skamme; det er synd at have medlidenhed med syndere! Men også han fortalte mig sympatisk om sin landsmand, spåmanden Manto, som Mantua var opkaldt efter - fødestedet for min herlige mentor.

Den femte voldgrav er oversvømmet med kogende beg, hvori djævle, sortspidsede, vingede, kaster bestikkerne og sørger for, at de ikke stikker ud, ellers vil de kroge synderen med kroge og slå ham af i det meste. grusom måde. Djævlerne har kælenavne: Evil-tail, Oblique-winged osv. En del af den videre vej bliver vi nødt til at gå i deres frygtelige selskab. De grimasserer, viser tunger, deres kok lavede en øredøvende obskøn lyd bagfra. Jeg har aldrig hørt sådan noget! Vi går med dem langs grøften, syndere dykker ned i tjæren - de gemmer sig, og en tøvede, og de trak ham straks ud med kroge, og havde til hensigt at plage ham, men lad os først tale med ham. Den stakkel med list nedlagde slyngelernes årvågenhed og dykkede tilbage - de havde ikke tid til at fange ham. De irriterede djævle kæmpede indbyrdes, to faldt i tjære. I forvirringen skyndte vi os at tage afsted, men det virkede ikke! De flyver efter os. Virgil, der tog fat i mig, nåede med nød og næppe at krydse ind i den sjette barm, hvor de ikke er mestrene. Her sygner hyklerne hen under vægten af ​​blyforgyldte klæder. Og her er den korsfæstede (sømmet til jorden med pæle) jødiske ypperstepræst, som insisterede på henrettelse af Kristus. Han bliver trampet under fødderne af blytunge hyklere.

Overgangen var svær: den stenede vej - ind i den syvende sinus. Tyve bor her, bidt af monstrøse giftige slanger... Fra disse bid smuldrer de til støv, men får straks deres udseende tilbage. Blandt dem er Vanni Fucci, som røvede sakristiet og gav den anden skylden. Manden er uhøflig og blasfemisk: han sendte Gud "til fignerne" og holdt to figner op. Straks slog slanger ind på ham (jeg elsker dem for det). Så så jeg, hvordan en bestemt slange smeltede sammen med en af ​​tyvene, hvorefter han tog sin form og rejste sig, og tyven kravlede væk og blev til et krybdyr. Vidundere! Sådanne metamorfoser finder du ikke hos Ovid,

Glæd dig, Firenze: disse tyve er din møgunge! Det er en skam ... Og i den ottende voldgrav er der forræderiske rådgivere. Blandt dem er Ulysses (Odysseus), hans sjæl er fængslet i en flamme, der kan tale! Så vi hørte historien om Ulysses om hans død: tørstig efter at lære det ukendte sejlede han med en håndfuld vovehalse til den anden ende af verden, blev skibbrudt og druknede sammen med sine venner langt fra den verden beboet af mennesker ,

En anden talende flamme, hvori en ond rådgivers sjæl, som ikke identificerede sig selv ved navn, er skjult, fortalte mig om hans synd: denne rådgiver hjalp paven i én uretfærdig gerning - i håb om, at paven ville fritage ham for hans synd. Himlen er mere tolerant over for en uskyldig synder end over for dem, der håber på at blive frelst ved omvendelse. Vi krydsede ind i det niende hul, hvor urolighederne bliver henrettet.

Her er de, anstifterne af blodige stridigheder og religiøse uroligheder. Djævelen lemlæster dem med et tungt sværd, skærer deres næser og ører af og knuser deres kranier. Her er Mahomet og Kourion, der opmuntrede Cæsar til borgerkrig, og den halshuggede kriger-troubadour Bertrand de Born (bærer hovedet i hånden som en lanterne, og hun udbryder: "Ve!").

Så mødte jeg min slægtning, vred på mig over, at hans voldelige død forblev uhævnet. Så gik vi til den tiende voldgrav, hvor alkymisterne slider med evig kløe. En af dem blev brændt for i spøg at prale af, at han kunne flyve - han blev et offer for fordømmelse. Jeg kom til helvede ikke for dette, men som alkymist. Her henrettes dem, der udgav sig for at være andre mennesker, falskmøntnere og løgnere i almindelighed. To af dem kæmpede indbyrdes og skældte derefter ud i lang tid (mester Adam, der blandede kobber i guldmønter, og den antikke græske Sinon, der bedragede trojanerne). Virgil irettesatte mig for den nysgerrighed, hvormed jeg lyttede til dem.

Vores rejse gennem Zlopasuha slutter. Vi kom til en brønd, der fører fra helvedes ottende cirkel til den niende. Der er ældgamle kæmper, titaner. Blandt dem er Nemvrod, som vredt råbte noget til os i et uforståeligt sprog, og Antaeus, som på Virgils anmodning sænkede os ned i bunden af ​​brønden på sin enorme håndflade og straks rettede sig op.

Så vi er på bunden af ​​universet, nær midten jordkloden... Foran os er en iskold sø, hvor de, der forrådte deres slægtninge, blev frosset ned. En jeg ved et uheld slog i hovedet med min fod, råbte han, men nægtede at identificere sig. Så tog jeg fat i hans hår, og så råbte nogen til ham ved navn. Slyngel, nu ved jeg hvem du er, og jeg vil fortælle folk om dig! Og han: "Lyg hvad du vil, om mig og om andre!" Og her er en isgrav, hvor en død mand gnaver kraniet af en anden. Jeg spørger: for hvad? Han rev sig væk fra sit offer og svarede mig. Han, grev Ugolino, hævner sig på den tidligere ligesindede, der forrådte ham, ærkebiskop Ruggieri, som sultede ham og hans børn ihjel og fængslede dem i det skæve tårn i Pisa. Deres lidelser var utålelige, børnene døde foran deres far, han var den sidste, der døde. Skam Pisa! Lad os gå videre. Og hvem er det her foran os? Alberigo? Men han døde, så vidt jeg ved, ikke, så hvordan endte han i Helvede? Det sker også: Skurkens krop lever stadig, men sjælen er allerede i underverdenen.

I midten af ​​jorden, herskeren af ​​Helvede, Lucifer, frosset ind i isen, kastet ned fra himlen og udhulet underverdenens afgrund i efteråret, vansiret, med tre ansigter. Judas stikker ud af sin første mund, fra den anden Brutus, fra den tredje Cassius, Han tygger dem og river dem med kløer. Værst af alt er den mest modbydelige forræder - Judas. En brønd strækker sig fra Lucifer og fører til overfladen af ​​den modsatte jordiske halvkugle. Vi klemte os ind i den, klatrede op til overfladen og så stjernerne.

Skærsilden

Må muserne hjælpe mig med at synge det andet rige! Hans vagt, ældste Cato, hilste uvenligt på os: hvem er de? hvordan vover du at komme her? Virgil forklarede og, i et ønske om at formilde Cato, talte han varmt om sin kone Marcia. Hvad har Marcia med det at gøre? Gå til kysten, du skal vaske dig! Vi går. Her er den, havets afstand. Og i kystgræsserne er der rigeligt med dug. Med den vaskede Virgil soden fra det forladte Helvede væk fra mit ansigt.

Fra havets afstand sejler en båd drevet af en engel hen imod os. Den indeholder de afdødes sjæle, som var så heldige ikke at komme til Helvede. De fortøjede, gik i land, og englen svømmede væk. De nyankomnes skygger myldrede omkring os, og i et genkendte jeg min veninde, sangerinden Cosella. Jeg ville kramme ham, men skyggen er æterisk – jeg krammede mig selv. Kosella sang efter min anmodning om kærlighed, alle lyttede, men så dukkede Cato op, råbte til alle (de havde ikke travlt!), Og vi skyndte os til skærsildens bjerg.

Virgil var utilfreds med sig selv: han gav en grund til at råbe af sig selv ... Nu skal vi spejde vejen frem. Lad os se, hvor de ankommende skygger bevæger sig. Og de har selv lige lagt mærke til, at jeg ikke er en skygge: Jeg slipper ikke lys igennem mig. Vi blev overraskede. Virgil forklarede dem alt. "Kom med os," inviterede de.

Så vi skynder os til foden af ​​skærsilden. Men har alle travlt, er alle så utålmodige? Derovre, nær en stor sten, er en gruppe af dem, der ikke har travlt med at bestige toppen, placeret: de siger, de vil have tid; klatre den, der klør til. Blandt disse dovendyr genkendte jeg min ven Belaqua. Det er rart at se, at han, og i løbet af hans levetid fjenden af ​​enhver hast, er tro mod sig selv.

Ved foden af ​​skærsilden kom jeg tilfældigvis til at kommunikere med ofrenes skygger voldsom død... Mange af dem var alvorlige syndere, men da de sagde farvel til livet, formåede de oprigtigt at omvende sig og endte derfor ikke i Helvede. Sikke en skam for djævelen, som har mistet sit bytte! Han fandt imidlertid en måde at tjene penge på: Uden at få magt over sjælen af ​​en angrende omkommet synder, forargede han sin myrdede krop.

Ikke langt fra alt dette så vi den kongelige-majestætiske skygge af Sordello. Han og Virgil, der genkendte hinanden som digtere-landsmænd (mantuanere), krammede broderligt. Her er et eksempel for dig, Italien, et beskidt bordel, hvor broderskabets bånd er blevet fuldstændig brudt! Især du, min Florence, er god, du vil ikke sige noget ... Vågn op, se på dig selv ...

Sordello indvilliger i at være vores guide til skærsilden. Det er en stor ære for ham at hjælpe den ærede Virgil. Talende alvorligt kom vi til en blomstrende duftende dal, hvor skyggerne af højtstående personer - europæiske suveræner - slog sig ned under forberedelse til en overnatning. Vi så dem langvejs fra og lyttede til deres harmoniske sang.

Timen er kommet, da lysterne trækker sømændene tilbage til deres kære, og du husker det bitre øjeblik af afskeden; når tristhed besidder en pilgrim, og han hører en fjern klokke, der græder hulkende om en uigenkaldelig dag ... En lumsk fristelsesslange sneg sig ind i dalen af ​​resten af ​​jordiske herskere, men englene, der fløj ind, drev den ud.

Jeg lagde mig på græsset, faldt i søvn og blev i min søvn transporteret til skærsildens porte. Englen, der vogtede dem syv gange, skrev det samme bogstav på min pande - det første i ordet "synd" (syv dødssynder; disse bogstaver vil igen blive slettet fra min pande, når jeg bestiger Skærsilden). Vi gik ind i efterlivets andet rige, portene lukkede bag os.

Opstigningen begyndte. Vi er i skærsildens første cirkel, hvor de stolte soner deres synd. I stolthedens skam blev der rejst statuer her, der legemliggør ideen om en høj præstation - ydmyghed. Og her er skyggerne af den arrogante renselse: ubøjelige i livet, her bøjer de sig som straf for deres synd under vægten af ​​kampesten, der er stablet på dem.

"Vor Fader ..." - denne bøn blev sunget af de bøjede stolte mænd. Blandt dem er miniaturisten Oderiz, som pralede af sin rungende berømmelse i løbet af sin levetid. Nu, siger han, indså han, at der ikke er noget at prale af: alle er lige over for døden - både den gamle mand og den pludrede "yum-yum" baby, og herligheden kommer og går. Jo før du forstår dette og finder styrken til at bremse din stolthed, komme overens, jo bedre.

Under vores fødder har vi basrelieffer, der skildrer scenerne af straffet stolthed: Lucifer og Briareus kastet ned fra himlen, kong Saul, Holofernes og andre. Vores ophold i den første cirkel slutter. Englen, der dukkede op, tørrede et af de syv bogstaver fra min pande – som et tegn på, at jeg havde overvundet stolthedens synd. Virgil smilede til mig

Vi gik op til den anden cirkel. Her er misundelige mennesker, de er midlertidigt blindede, deres tidligere "misundelige" øjne ser ikke noget. Her er en kvinde, som af misundelse ønskede sine landsmænd ondt og glædede sig over deres svigt ... I denne kreds vil jeg efter døden ikke rense mig længe, ​​for jeg misundte sjældent få mennesker. Men i den passerede kreds af stolte mennesker - sikkert længe.

Her er de, blindede syndere, hvis blod engang brændte af misundelse. I stilheden lød ordene fra den første misundelige, Kain, som et tordnende: "Den, der møder mig, vil dræbe mig!" I frygt klyngede jeg mig til Virgil, og den kloge leder fortalte mig bitre ord, som den højeste evigt lys utilgængelig for misundelige mennesker, båret væk af jordiske lokker.

Vi bestod anden runde. Igen viste en engel sig for os, og nu var der kun fem bogstaver tilbage på min pande, som jeg skal af med fremover. Vi er i den tredje cirkel. Et grusomt syn af menneskelig raseri blinkede for vores øjne (mængden kastede sten mod den sagtmodige ungdom). I denne cirkel renses de, der er besat af vrede.

Selv i Helvedes mørke var der ikke et sådant sort mørke som i denne cirkel, hvor de vredes vrede er ydmyget. En af dem, pantelåneren Marko, kom i snak med mig og gav udtryk for, at alt, hvad der sker i verden, ikke kan forstås som en konsekvens af højere aktiviteter. himmelske kræfter: Dette ville betyde, at man nægtede den menneskelige viljes frihed og fritager en person for ansvar for, hvad han gjorde.

Læser, vandrede du tilfældigvis i bjergene en tåget aften, hvor solen næsten er usynlig? Sådan er vi ... jeg mærkede berøringen af ​​en englevinge på min pande – endnu et bogstav er slettet. Vi klatrede ind i cirkel fire, oplyst af den sidste solnedgangsstråle. Her renses de dovne, hvis kærlighed til det gode var langsom.

Dovendyr her må løbe hurtigt og ikke tillade nogen eftergivenhed med deres livssynd. Lad dem blive inspireret af eksemplerne fra Jomfru Maria, der som bekendt måtte skynde sig, eller Cæsar med sin fantastiske hurtighed. De løb forbi os, forsvandt. Jeg vil sove. Jeg sover og drømmer...

Jeg drømte om en modbydelig kvinde, der foran mine øjne blev til en skønhed, som straks blev vanæret og forvandlet til en endnu værre grim kvinde (her er hun, lasternes imaginære tiltrækning!). Endnu et brev forsvandt fra min pande: det betyder, at jeg har overvundet en last som dovenskab. Vi stiger til den femte cirkel - til gniererne og udsvævende.

Girighed, grådighed, grådighed efter guld er modbydelige laster. Smeltet guld blev engang hældt ned i halsen på en besat af grådighed: drik for dit helbred! Jeg føler mig utilpas ved at være omgivet af gnierre, og så var der et jordskælv. Fra hvad? På grund af min uvidenhed ved jeg det ikke...

Det viste sig, at rysten på bjerget var forårsaget af jubel over, at en af ​​sjælene var renset og klar til at stige op: dette er den romerske digter Statius, en beundrer af Vergil, som glædede sig over, at han fra nu af ville ledsage os på vej til skærsildens top.

Endnu et brev er blevet slettet fra min pande, der betegner nærighedens synd. Var Statius, der sygnede i femte runde, i øvrigt nærig? Tværtimod er det spild, men disse to yderpunkter straffes sammen. Nu er vi i den sjette cirkel, hvor frådserne bliver renset. Her ville det ikke være dårligt at huske, at frådseri ikke var ejendommelig for kristne asketer.

Tidligere frådser er bestemt til at lide af sult: afmagrede, hud og knogler. Blandt dem fandt jeg min afdøde ven og landsmand Forese. De talte om deres egen, skældte Firenze, Forese, der fordømte de opløselige damer i denne by. Jeg fortalte min ven om Virgil og om mine håb om at se min elskede Beatrice i efterlivet.

Med en af ​​frådserne, en tidligere digter af den gamle skole, havde jeg en samtale om litteratur. Han indrømmede, at mine ligesindede tilhængere af den "nye søde stil" havde opnået elsker poesi meget mere end han selv og mestrene tæt på ham. I mellemtiden er det næstsidste bogstav blevet slettet fra min pande, og vejen til skærsildens højeste, syvende cirkel er åben for mig.

Og jeg husker stadig de tynde, sultne frådser: hvordan blev de så afmagrede? Det er trods alt skygger, ikke kroppe, og de bør ikke være sultne. Virgil forklarede, at skyggerne, selvom de er æteriske, nøjagtigt gentager konturerne af de underforståede kroppe (som ville være blevet afmagret uden mad). Her, i den syvende cirkel, renses vellystige mennesker, der er brændt af ild. De brænder, synger og glorificerer eksempler på afholdenhed og kyskhed.

De vellystige mennesker opslugt af flammer blev opdelt i to grupper: dem, der hengav sig til kærlighed til samme køn, og dem, der ikke kendte omfanget af biseksuelt samleje. Blandt de sidste er digterne Guido Guinitelli og den provencalske mand Arnald, der udsøgt hilste os på sin egen dialekt.

Og nu skal vi selv gennem muren af ​​ild. Jeg var bange, men min mentor sagde, at dette var vejen til Beatrice (til det jordiske paradis, der ligger på toppen af ​​skærsildsbjerget). Og så går vi alle tre (Stats er med os) og brænder i flammer. Borte, lad os gå videre, det er ved at blive mørkt, stoppet for at hvile, jeg sov; og da jeg vågnede, vendte Virgil sig mod mig med det sidste ord afskedsord og godkendelser, Alt, fra nu af vil han tie ...

Vi er i det jordiske paradis, i en blomstrende lund, annonceret af fuglekvidder. Jeg så en smuk Donna synge og plukke blomster. Hun sagde, at der var en guldalder her, uskylden blev kastet op, men så, blandt disse blomster og frugter, blev de første menneskers lykke ødelagt i synd. Da jeg hørte dette, så jeg på Virgil og Statius, begge smilende saligt.

Åh Eva! Her var så godt, du ødelagde alt med din vovemod! Levende ild svæver forbi os, under dem retskafne ældste i snehvidt tøj, kronet med roser og liljer, danser vidunderlige skønheder. Jeg kunne ikke få nok af dette fantastiske billede. Og pludselig så jeg hende – hende jeg elsker. Chokeret lavede jeg en ufrivillig bevægelse, som om jeg forsøgte at putte mig ind til Virgil. Men han forsvandt, min far og frelser! Jeg brød ud i gråd. "Dante, Virgil vender ikke tilbage. Men du skal ikke græde for ham. Se på mig, det er mig, Beatrice! Hvordan kom du hertil?" spurgte hun vredt. Så spurgte en stemme hende, hvorfor hun var så hård ved mig. Hun svarede, at jeg, forført af fornøjelsens lokkemad, havde været hende utro efter hendes død. Indrømmer jeg min skyld? Åh ja, tårer af skam og anger kvæler mig, jeg bøjede hovedet. "Rejs skægget!" sagde hun skarpt uden at få øjnene fra hende. Jeg besvimede, og vågnede nedsænket i glemsel - en flod, der giver glemsel af begåede synder. Beatrice, se nu på ham, der er så hengiven til dig og så længtes efter dig. Efter ti års adskillelse kiggede jeg ind i hendes øjne, og mit syn blev midlertidigt dæmpet af deres blændende glans. Efter at have set klart, så jeg en masse skønhed i det jordiske paradis, men pludselig blev alt dette erstattet af grusomme visioner: monstre, vanhelligelse af helligdommen, udskejelser.

Beatrice var dybt bedrøvet, da hun indså, hvor meget ondskab der er gemt i disse visioner, der er åbenbaret for os, men udtrykte tillid til, at det godes kræfter i sidste ende vil besejre det onde. Vi kom til floden Evnoe og drak, hvorfra du styrker mindet om det gode, du har gjort. Statius og jeg badede i denne flod. En tår af hendes sødeste vand hældte ny styrke ind i mig. Nu er jeg ren og værdig til at bestige stjernerne.

Fra det jordiske paradis vil Beatrice og jeg sammen flyve til det himmelske, til de højder, der er utilgængelige for dødeliges forståelse. Jeg lagde ikke engang mærke til, hvordan de lettede, mens de så på solen. Er jeg i stand til dette, hvis jeg forbliver i live? Beatrice var dog ikke overrasket over dette: en renset person er åndelig, og ikke en ånd tynget af synder er lettere end æter.

Venner, lad os skilles her - læs ikke videre: I vil forsvinde ind i det uforståeliges vidder! Men hvis du er umætteligt sulten efter åndelig føde – så gå videre, følg mig! Vi er i paradisets første himmel – på månens himmel, som Beatrice kaldte den første stjerne; dykket ned i dens tarme, selvom det er svært at forestille sig en kraft, der er i stand til at rumme et lukket legeme (som jeg er) i et andet lukket legeme (ind i Månen),

I månens indvolde mødte vi sjæle fra nonner, der blev kidnappet fra klostre og tvangsgiftet bort. Ikke på grund af deres egen skyld, men de holdt ikke det mødomsløfte, der blev givet under tonsuren, og derfor er højere himle utilgængelige for dem. Fortryder de det? Åh nej! At være ked af det ville være at være uenig med den højeste retfærdige vilje.

Men alligevel er jeg forvirret: hvad er de skyld i at underkaste sig vold? Hvorfor hæver de sig ikke over månens sfære? Det er ikke offeret, der har skylden, men voldtægtsmanden! Men Beatrice forklarede, at offeret bærer et vist ansvar for den vold, der blev udøvet mod hende, hvis hun ved at gøre modstand ikke viste heroisk udholdenhed.

At undlade at opfylde et løfte, hævder Beatrice, er praktisk talt uerstattelig med gode gerninger (for mange af dem skal gøres for at sone for skyld). Vi fløj til Paradisets anden himmel – til Merkur. De ambitiøse retfærdiges sjæle bor her. Disse er ikke længere skygger, i modsætning til de tidligere indbyggere i efterlivet, men lys: de skinner og skinner. En af dem blussede særligt kraftigt op og glædede sig over kommunikationen med mig. Det viste sig at være den romerske kejser, lovgiveren Justinian. Han indser, at det at være i Merkurs sfære (og ikke højere) er grænsen for ham, fordi ambitiøse mennesker, der gør gode gerninger for deres egen ære (det vil sige at elske sig selv først og fremmest), savnede en stråle af ægte kærlighed til guddom.

Justinians lys smeltede sammen med lysets runde dans - andre retfærdige sjæle, tænkte jeg, og min tankegang førte mig til spørgsmålet: hvorfor ofrede Gud Fader sin søn? Det var netop muligt, ved den højeste vilje, at tilgive mennesker for Adams synd! Beatrice forklarede: den højeste retfærdighed krævede, at menneskeheden selv bøde for sin skyld. Den er ude af stand til dette, og det var nødvendigt at befrugte en jordisk kvinde, så sønnen (Kristus), der kombinerede det menneskelige med det guddommelige i sig selv, kunne gøre dette.

Vi fløj til den tredje himmel - til Venus, hvor de kærliges sjæle, der skinner i denne stjernes brændende dybder, er salige. En af disse lette ånder er den ungarske konge Karl Martell, som efter at have talt med mig gav udtryk for ideen om, at en person kun kan realisere sine evner ved at agere på et felt, der opfylder hans naturs behov: det er slemt, hvis en født kriger bliver en præst...

Udstrålingen fra andre kærlige sjæle er sød. Hvor meget saligt lys og himmelsk latter er der her! Og nedenunder (i Helvede) tyknede skyggerne dystert og dystert ... Et af lysene talte til mig (Troubadour Folco) - fordømte kirkens myndigheder, selvbetjente paver og kardinaler. Firenze er djævelens by. Men intet, mener han, vil snart blive bedre.

Den fjerde stjerne er Solen, vismændenes bolig. Her lyser den store teolog Thomas Aquinas ånd. Han hilste glædeligt på mig, viste mig andre vismænd. Deres harmoniske sang mindede mig om kirkeevangelisering.

Thomas fortalte mig om Frans af Assisi, Fattigdommens anden (efter Kristus) hustru. Det var efter hans eksempel, at munkene, inklusive hans nærmeste disciple, begyndte at gå barfodet. Han levede et helligt liv og døde - en nøgen mand på bar jord - i fattigdommens skød.

Ikke kun jeg, men også lysene - vismændenes ånder - lyttede til Thomas' tale og holdt op med at synge og danse. Så tog Franciscan Bonaventure ordet. Som svar på den ros, der blev givet til sin lærer af dominikaneren Thomas, roste han læreren af ​​Thomas - Dominic, bonden og Kristi tjener. Hvem har fortsat sit arbejde nu? Der er ingen værdige.

Og igen tog Thomas ordet. Han diskuterer kong Salomons store fortjenester: han bad Gud om intelligens, visdom - ikke for at løse teologiske spørgsmål, men for rimeligt at styre folket, det vil sige kongelig visdom, som blev givet til ham. Mennesker, døm ikke hinanden forhastet! Denne er optaget af en god gerning, den anden - en ond, men pludselig vil den første falde, og den anden rejse sig?

Hvad vil der ske med indbyggerne i Solen på dommens dag, når ånderne får kød? De er så lyse og spirituelle, at det er svært at forestille sig dem materialiseret. Vores ophold her er forbi, vi fløj til den femte himmel - til Mars, hvor de gnistrende ånder af krigere for deres tro slog sig ned i form af et kors og en sød salme lyder.

Et af lysene, der danner dette vidunderlige kors, bevægede sig, uden at gå ud over dets grænser, ned, tættere på mig. Dette er ånden hos min galante tipoldefar, krigeren Kacchagvida. Han hilste på mig og priste den herlige tid, han levede i på jorden, og som – ak! - er gået, erstattet af den værste tid.

Jeg er stolt af min forfader, af min oprindelse (det viser sig, at man ikke kun på en forfængelig jord kan opleve sådan en følelse, men også i Paradis!). Cacchagvida fortalte mig om sig selv og om sine forfædre, som blev født i Firenze, hvis våbenskjold - en hvid lilje - nu er malet med blod.

Jeg vil spørge ham, den clairvoyante, om mit videre skæbne... Hvad venter mig forude? Han svarede, at jeg ville blive fordrevet fra Firenze, i mine dystre vandringer ville jeg lære bitterheden af ​​en andens brød og stejlheden af ​​andre menneskers trapper. Til min fortjeneste vil jeg ikke hænge sammen med urene politiske grupper, men jeg vil blive et parti for mig selv. I sidste ende vil mine modstandere blive gjort til skamme, og triumf venter på mig.

Kacchagvida og Beatrice opmuntrede mig. Fuldført ophold på Mars. Nu - fra den femte himmel til den sjette, fra den røde Mars til den hvide Jupiter, hvor de retfærdiges sjæle svæver. Deres lys er foldet til bogstaver, til bogstaver - først til et kald til retfærdighed, og derefter til en ørneskikkelse, et symbol på den retfærdige kejserlige magt, en ukendt, syndig, lidende jord, men godkendt i himlen.

Denne majestætiske ørn indledte en samtale med mig. Han kalder sig selv "jeg", men jeg hører "vi" (retfærdig magt er kollegial!). Han forstår, hvad jeg ikke selv kan forstå på nogen måde: hvorfor er Paradiset kun åbent for kristne? Hvad er der galt med en dydig hindu, som slet ikke kender Kristus? Jeg forstår det ikke. Og det er sandt, "indrømmer ørnen", at en dårlig kristen er værre end en herlig perser eller etiopier,

Ørnen personificerer ideen om retfærdighed, og den har ikke kløer og ikke hovednæbbet, men et altseende øje, der består af de mest værdige lysånder. Eleven er kongen og salmisten Davids sjæl, de førkristne retfærdiges sjæle skinner i øjenvipperne (og faktisk talte jeg bare åbenlyst om Paradiset "kun for kristne"? Sådan giver man tvivlen luft! ).

Vi er steget op til den syvende himmel – til Saturn. Dette er kontemplatorernes bolig. Beatrice er blevet endnu smukkere og lysere. Hun smilede ikke til mig – ellers havde hun fuldstændig forbrændt og blindet mig. Betragternes salige ånder tav, sang ikke – ellers ville de have overdøvet mig. Det hellige fyrtårn - teologen Pietro Damiano, fortalte mig om dette.

Benedikts ånd, som en af ​​klosterordenerne er opkaldt efter, fordømte vredt moderne selvbetjente munke. Efter at have lyttet til ham, skyndte vi os til den ottende himmel, til stjernebilledet Tvillingerne, som jeg blev født under, så solen for første gang og åndede luften i Toscana. Fra dens højde kiggede jeg ned, og mit blik, der passerede gennem de syv himmelske sfærer, vi besøgte, faldt på en latterlig lille jordisk kugle, denne håndfuld aske med alle dens floder og bjergskråninger.

Tusindvis af ild brænder i den ottende himmel - det er de store retfærdiges triumferende ånder. Beruset af dem steg mit syn, og nu vil selv Beatrices smil ikke gøre mig blind. Hun smilede forunderligt til mig og fik mig igen til at vende blikket mod de strålende ånder, som sang en salme til himlens dronning - den hellige jomfru Maria.

Beatrice bad apostlene om at tale med mig. Hvor langt er jeg trængt ind i de hellige sandheders sakramenter? Apostlen Peter spurgte mig om essensen af ​​tro. Mit svar er: tro er et argument for det usynlige; dødelige kan ikke se med deres egne øjne, hvad der er åbenbaret her i Paradis - men må de tro på et mirakel, uden visuelt bevis på dets sandhed. Peter var tilfreds med mit svar.

Vil jeg, forfatteren af ​​det hellige digt, se mit fædreland? Vil jeg krone mig selv med laurbær, hvor jeg blev døbt? Apostelen Jakob stillede mig et spørgsmål om håbets natur. Mit svar: håb er forventningen om fremtidig velfortjent og gudgiven herlighed. Overlykkelig lyste Jacob op.

Det næste spørgsmål handler om kærlighed. Det blev bedt mig af apostlen Johannes. Som svar glemte jeg ikke at sige, at kærlighed vender os til Gud, til sandhedens ord. Alle glædede sig. Eksamenen (hvad er tro, håb, kærlighed?) blev gennemført. Jeg så vor forfader Adams strålende sjæl, som levede en kort tid i det jordiske paradis, fordrevet derfra til jorden; efter døden af ​​en lang sygnende i Limbe; flyttede så hertil.

Fire lys brænder foran mig: tre apostle og Adam. Pludselig blev Peter lilla og udbrød: "Den jordiske trone er taget, min trone, min trone!" Peter hader sin efterfølger, paven. Og det er tid for os at skille os af med den ottende himmel og stige op i den niende, højeste og krystal. Med overjordisk glæde, grinende, kastede Beatrice mig ind i den hurtigt roterende sfære og steg selv op.

Det første, jeg så i den niende himmels sfære, var et blændende punkt, et symbol på en guddom. Lys kredser om hende - ni koncentriske englecirkler. De tætteste på guddommen og derfor de mindre er seraferne og keruberne, de fjerneste og mest vidtstrakte er ærkeenglene og simpelthen engle. På jorden er man vant til at tro, at det store er større end det små, men her er, som du kan se, det modsatte.

Engle, fortalte Beatrice, er på samme alder som universet. Deres hurtige rotation er kilden til al den bevægelse, der finder sted i universet. De, der skyndte sig at falde fra deres vært, blev kastet i Helvede, og de, der blev tilbage, kredser stadig ekstatisk i Paradis, og de behøver ikke at tænke, ville, huske: de er fuldstændig tilfredse!

Ascension til Empyrean - den højeste region i universet - er den sidste. Jeg så igen på ham, hvis skønhed, der voksede i paradis, løftede mig fra højder til højder. Vi er omgivet af rent lys. Gnister og blomster er overalt – de er engle og velsignede sjæle. De smelter sammen i en slags skinnende flod, og tager derefter form som en kæmpe paradisrose.

Da jeg overvejede rosen og forstod paradisets generelle plan, ville jeg spørge Beatrice om noget, men jeg så ikke hende, men en klarøjet gammel mand i hvidt. Han pegede op. Jeg ser - i en uopnåelig højde skinner hun, og jeg råbte til hende: "O Donna, som efterlod et mærke i Helvede, gav mig hjælp! I alt, hvad jeg ser, er jeg bevidst om dit gode. Jeg fulgte dig fra slaveri til frihed. Hold mig sikker i fremtiden. så min ånd, der er dig værdig, bliver befriet fra kødet!" Hun så på mig med et smil og vendte sig mod den evige helligdom. Alt.

Den gamle mand i hvidt er Sankt Bernard. Fra nu af er han min mentor. Vi fortsætter med at betragte den empyriske rose sammen med ham. Uskyldige babyers sjæle skinner i hende. Det er forståeligt, men hvorfor i helvede var der nogle steder babysjæle - de kan ikke være ondskabsfulde, i modsætning til disse? Gud ved bedst, hvilke kræfter - gode eller dårlige - der er iboende i hvilken spædbarnssjæl. Så Bernard forklarede og begyndte at bede.

Bernard bad til Jomfru Maria for mig - om at hjælpe mig. Så gav han mig et tegn til at kigge op. Ser jeg nøje efter, ser jeg det suveræne og klareste lys. Samtidig blev han ikke blind, men fandt den højeste sandhed. Jeg betragter guddommen i dens lysende treenighed. Og tiltrækker mig til ham Kærlighed, som bevæger både solen og stjernerne.