Templarsymbolik: der er ingen mangel på forklaringer. Templarkorset er et mystisk symbol og en kraftfuld talisman

En anden version siger, at korset blev lånt fra hedningene som et symbol på grænseløs tro på Gud, ærbødighed og beundring for ham.

I vore dage er tempelriddersymbolikken ikke altid forbundet med den kristne tro. Selv ateister bruger denne ordens kors som en amulet. Faktum er, at dette symbol har fået andre betydninger, og vi vil tale om hvilke senere.

Betydningen af ​​Templarkorset

Det menes, at hovedbetydningen af ​​Templar-korset er beskyttelse mod onde kræfter. Faktum er, at et sådant symbol er i stand til at tiltrække negativ energi, omdanne den til positiv energi og først efter det frigive den. Derfor bruges det ofte til at beskytte mod det onde øje, skader, dårlige rygter og sladder. Denne amulet beskytter også ejeren mod mennesker med onde hensigter.

Derudover er Templar-korset, på grund af sin form, i stand til at dele positiv energi med sin ejer. Det giver ejeren vitalitet, hvilket især er vigtigt for ældre mennesker. Derudover forbedrer en person, der bærer dette symbol, sin præstation og bliver mere aktiv.

Templarkorset bruges til forskellige ritualer og ritualer. Faktum er, at det indeholder et pentagram, som er udstyret med magiske egenskaber. Det er dette, der gør, at korset kan bruges til disse formål.

Templarkorset tiltrækker held, held og lykke. Det menes også, at du med dens hjælp kan øge dit velvære. Derudover hjælper det en person med at vælge den rigtige vej gennem livet og ikke afvige fra den rigtige vej.

Hvordan man bærer en amulet korrekt

Templarkorset skal, ligesom ethvert lignende symbol, bæres på en sådan måde, at andre ikke kan se det. I første omgang skal den bæres, så den er i kontakt med kroppen. Dette vil hjælpe amulettens energi til at smelte sammen med ejerens energi. Det anbefales ikke at fjerne amuletten i de første to uger. Dette vil aktivere den magiske egenskaber, og det vil begynde at "arbejde" med fuld kapacitet. Herefter kan du skille dig af med ham, men ikke for længe, ​​ellers forsvinder den forbindelse, der er opstået.

Derudover kan billedet af dette kors hænges på væggene i dit hjem eller derover hoveddør. Så giver han beskyttelse til hvert familiemedlem. Derudover vil han "afvende øjnene" på mennesker med onde hensigter. Det vil også beskytte huset mod brand og røveri.

Du kan få en tatovering af Templarkorset. Så vil dens ejer modtage stærk talisman, som vil beskytte ham resten af ​​livet. Tatoveringens energi smelter straks sammen med personens energi, derfor begynder amuletten straks at "arbejde". Oftest påføres billedet på underarmene eller brystet, men du kan få en tatovering på ryggen. Det anbefales ikke at udføre det på dine fødder, da dette vil blive betragtet som respektløst over for dette symbol. Derfor vil en sådan tatovering ikke "fungere" som en talisman.

Templarkorset er et af de mest stærke amuletter, som giver en person pålidelig beskyttelse mod onde kræfter og enhver ond hekseri. Den kan bæres af både mænd og kvinder. Det anbefales ikke for børn at bruge det, da amuletten har for kraftig energi, som et barns krop ikke kan acceptere.

"Anti-Pentateuk"

Til de ofte fejlfortolkede Templar symboler hører til Anti-Pentateuken, et pentagram placeret på hovedet. Dette symbol findes forskellige steder, hvor tempelridderordenen efterlod sine spor.
Dens fortolkning er enkel, i nogle billeder, hvor der er bogstaver G, E, L, N. D, kan det endda bevises. Skrevet til venstre, der angiver hebraisk.

Bogstaverne står for: 1. Mosebog (1. Mosebog), Anden Mosebog (2. Mosebog), 3. Mosebog (3. Mosebog), 4. Mosebog (4. Mosebog), Femte Mosebog (5. Mosebog). Disse fem Mosebøger udgør "Pentateuken" (fra penta "fem").

Tempelherrerne, under indflydelse af katharerne og sporene af Marcion, ønskede at bruge et hemmeligt tegn i form af et "omvendt" pentagram til at signalere afvisningen af ​​Pentateuken, de fem Mosebøger og Det Gamle Testamente.

Udelukket fra afvisningen af ​​Det Gamle Testamente var profeternes bøger, som i nogle tempelridderkredse blev betragtet som forfalskede, men ikke i sig selv forkerte.

Hvor end du kan se et pentagram, betyder det i sig selv afvisningen af ​​Det Gamle Testamente. Dette virkede især i de tempelridderkredse, der henviste til, at de havde apostlen Paulus' originale breve. Selv i dagens Gamle Testamente kan Paulus' kamp med Det Gamle Testamente stadig tydeligt ses. Han ønskede på ingen måde at se ham i aktion. Det er fra Paulus, at ordsproget kommer: "Kristus udfriede os fra den (mosaiske) lovs forbandelse". Den, der så dette tegn, pentagrammet, og kendte dets betydning, vidste, at på dette sted havde han at gøre med brødre i ånden.

Som det nævnte "Directory" i hvert fald vidner om uddannede tempelriddere havde en idé om, hvordan den anden verden gennemsyrer denne. Men sådan et klart syn på tingene var snarere undtagelsen for de fleste mennesker i middelalderen.

I modsætning til antikken og videnstiden mistede middelalderen meget i viden og modenhed. Middelalderens religiøsitet var bestemt kun til en vis grad naiv – måske i betydningen af ​​Richard Wagners Parzival, som var baseret på Wolfram von Eschenbach. Og først i åndelige hemmelige foreninger modnes den gamle viden igen.

For en adelig ridder "ren simpleton" (som Parzival) der var intet, der ikke kunne forestilles, for i Guds kraft er alt muligt. Ethvert mirakel kunne ske når som helst og hvor som helst.

Så blev det ikke spurgt, om et symbol, der kun eksisterede i denne verden, kunne optræde i den anden verden, da det kunne projiceres på magisk vis, hvilket tempelriddere så tænkte på i en snæver cirkel. Men den magiske effekt, der blev foreskrevet for pentagrammet som en simpel amulet, fandt ikke sted.

Men mange tempelriddere troede sikkert på denne indflydelse. Derfor var dette symbol dengang mere almindeligt, end det er i dag, formentlig i det centrale, vestlige og sydlige Frankrig, såvel som i den nordlige og østlige del af den iberiske halvø. Det omvendte pentagram har aldrig været et tegn, der udstrålede kraft.

Symbolet på det omvendte pentagram spillede således ikke en nævneværdig rolle hverken blandt de højtuddannede, bevæbnet med hemmelig viden eller blandt senere deltagere i hemmelige alliancer.

Det var et signal for denne verdens indviede mand, men for kommunikation med anden verden det betød ikke noget. Og da inkvisitionen i mellemtiden vidste det omvendt pentagram var "symbol på kætteri", det var simpelthen ikke værd at bruge længere.
I moderne populær esoterisme sælges pentagrammet fejlagtigt som "Baphomet"-symbolet. Det er umuligt at kalde det noget andet, da der ikke engang er den mindste indikation i det. Denne forargelse går tilbage til tryllekunstneren Eliphas Levis stadig almindelige fejltagelse (Alfons Louis Constant). (Han var faktisk ikke jøde, men brugte efternavnet Levi som et kreativt pseudonym.

Præsterne i det gamle Israel kom fra Levi stamme). Levi anså fejlagtigt "Baphomet" for at være den symbolske Templar-repræsentation af ekklesiaen, kirken, som en falden engel med Satans hoved (også kaldet "Baphomet" af nogle).

(detaljer her)

Heraf lavede han senere det berømte monster med hovedet af en ged. Du kan grine af dette nonsens, hvis du betragter ham som uerfaren . Men baseret på denne skændsel opdagede i tidlige tider forskellige "satanister" pentagrammet,

uden at vide, at dette tegn netop betegner afgangen fra Satan og blodige ofre.

Men til en vis grad er der noget, der ikke kan rettes af nogen. godt råd, og det kan heller ikke helbredes med nogen pille. Hvordan han virkelig så ud, og hvad han gav udtryk for, er kendt i kredse (vores forretning), og vi skal ikke gentage det her.

I galleriet viser vi grafik, der ikke er original, men som opfattes som et typisk billede af Anti-Pentateuken.

Historien om Tempelriddernes fødsel, opståen og fald eller "Tempelridderen" er måske en af ​​de mest romantiske legender i den verden, vi lever i.

Uanset hvor lang tid der er gået, uanset hvor mange århundreder der har dækket basreliefferne på ordensmartyrernes grave med gråt støv, uanset hvor mange bøger der er blevet læst og uanset hvor mange gange historieinteresserede har ytret navnet på den store Jacques de Molay, de er stadig romantikere og drømmere, videnskabsmænd og svindlere i forskellige lande Ah, alle pakker stadig deres rygsække for at tage på vandretur efter "Templar-guldet". Nogle mennesker studerer seriøst kort over miner og miner, søger i ruinerne af slotte og skitserer tempelriddernes stier i Europa, andre leder efter deres "skat" på bestsellersiderne og forsøger at opnå den gennem litterær berømmelse.

Og ingen af ​​os - hverken drømmere eller videnskabsmænd - kan finde ud af "hvordan det var" i virkeligheden. Vi er tilbage med kun historiske krøniker og erindringer fra samtidige, dokumenter fra inkvisitionen og, indtil i dag, nogle gange pop-up breve og gamle skriftruller fra de personlige arkiver af adelige familier i Europa.

Nogle mennesker giver Tempelriddernes historie en religiøs konnotation, andre en sekulær. Vi vil selv prøve at opdage sandheden - så meget som muligt gennem århundreder.

Francois Marius Granier. "Pave Honorius II giver officiel anerkendelse til tempelridderne."

"Tempelriddere"

Kort efter det vellykkede resultat af det første korstog og oprettelsen af ​​det kristne kongerige Jerusalem på Palæstinas land, den første militærstat, hovedsagelig befolket af europæiske riddere, strømmede en strøm af pilgrimme ind i Det Hellige Land, tiltrukket af den utopiske idé om et trygt liv blandt kristne helligdomme. Horder af mennesker, der vandrede "gennem Jesu land", tiltrak naturligvis ikke kun muslimernes opmærksomhed, vrede over beslaglæggelsen af ​​deres oprindelige territorier og byer, men også deres hævn - frygtelig og kompromisløs. Området, hvor pilgrimmenes ruter passerede, var oversvømmet med røvere og mordere. Vejen til den hellige by blev dødbringende for pilgrimme.

Europæiske monarker var tilfredse med resultatet af korstoget - missionen blev afsluttet, Det Hellige Land blev praktisk talt ryddet. De anså de resterende muslimske bosættelser for blot at være en irriterende hindring på den lyse kristne verdens vej, og de håbede, at ridderne, som blev lovet generøse jordlodder, gradvist ville fjerne denne hindring. I mellemtiden begyndte kongeriget Jerusalem langsomt at tømmes ud - ridderne skyndte sig hjem, til deres familier og forfædres reder, og ingen belønninger kunne stoppe de fleste af dem. Hvad skal man gøre i dette tilfælde med pilgrimmene, som dagligt udsættes for vold, plyndring og mord?.. De havde brug for beskyttelse.

Den første, i Templarordenens historie, Stormester - Hugo de Payen Her er hvad biskop Vilhelm af Tyrus, som i nogen tid stod i spidsen for Jerusalems delstatskirke, skriver om dette i 1119: "Nogle ædle mennesker ridderlige oprindelser, hengivne til Gud, religiøse og gudfrygtige, erklærede deres ønske om at tilbringe hele deres liv i kyskhed, lydighed og uden ejendom, idet de helligede sig Herren Patriarken til tjeneste efter almindelige kanoners eksempel." Adskillige riddere af høj fødsel, efter at have bedt om kongen og kirkens velsignelse, meldte sig frivilligt til at tage ansvaret for beskyttelsen af ​​pilgrimme og alle kristne, der bevægede sig i stort tal i det hellige land. Til dette grundlagde de den åndeligt-ridderlige orden af ​​"Beggar Knights", hvis verdslige grundlag blev udlignet og harmoniseret med kirkens grundlag. Det vil sige, at templarbrødrene, da de sluttede sig til ordenen, påtog sig ikke klosterrang, men blev åndeligt og fysisk i det væsentlige ét.

Ordenen blev ledet af en af ​​dens grundlæggere, den adelige champagneridder Hugues de Payens, som blev den første stormester i ordenens historie. Og så, før kongen og patriarken af ​​Jerusalem, tog Hugh og hans otte loyale befalingsmænd - Godfrey de Saint-Omer, André de Montbard, Gundomar, Godfront, Roral, Geoffroy Bitol, Nivart de Mondesir og Archambault de Saint-Aignan - en ed at beskytte kristne, omstrejfende eller har brug for hjælp, op til sidste strå blod og aflagde også tre klosterløfter.

Af hensyn til den absolutte historisk retfærdighed vil artiklens forfatter bemærke, at grundlæggelsen af ​​en sådan orden faktisk blev et helt hidtil uset fænomen, mange århundreder forud for sin tid. I dette tilfælde var denne sammenslutning af riddere ikke en anden klosterorden, det var ikke en form for åndelig organisation - i det væsentlige organiserede de den første af de "ikke-statslige" kendt af os i dag non-profit organisationer", for at fremme ideen og skaffe midler. Ideens propaganda - behovet for eksistensen af ​​en sådan orden - bestod i den allerede igangværende succesfulde beskyttelse af pilgrimme, og indsamling af midler - hvad kunne vi undvære dette?.. Tempelherrerne selv var jo usædvanligt fattige - til det punkt, at der var én hest for hver to riddere. Efterfølgende, da tempelriddernes indflydelse bredte sig, skabte de et segl til minde om ordenens tidligere dage - dette segl forestiller to ryttere på én hest.

I ti lange år førte tempelriddere en fuldstændig elendig tilværelse, idet de iagttog charteret for St. Augustin den Velsignedes orden, i mangel af deres egne. Dette ville være fortsat, hvis kongen af ​​Jerusalem Baldwin II "Spdalske", til en vis grad, personligt fornærmet over en sådan katastrofal tilstand af ordenen under hans ansvar, ikke havde sendt Hugh de Payen til pave Honorius II med et krav om at indlede det andet korstog, der motiverede dets nødvendighed med uforskammethed muslimske krigere, som fortsatte med at gøre indtog i den nydannede stats territorium.

Baldwin var generelt meget positiv over for ordenen af ​​de "fattige riddere" - han forsynede dem endda, som ikke havde nogen egen ejendom, en kirke i sit palads syd for ruinerne af Salomons tempel, så de kunne samles der for bøn. Det var denne kendsgerning, der tjente som udgangspunkt for dannelsen af ​​ordenen, som er kendt for os fra beskrivelser i dag: "Tempel" (fransk tempel), som gav folk en grund til at kalde ridderne "dem ved templet", "templarer". Om officielt navn- Ingen huskede nogensinde "Beggar Knights" igen.

De Payens, ledsaget af et lille antal kammerater, rejste gennem næsten hele Europa, ikke kun for at overtale suverænerne til at samle tropper til korstoget, men også undervejs indsamle små og modvillige donationer. Højdepunktet på denne tur var tilstedeværelsen af ​​Hugh de Payens og Tempelridderne på den Store Kirkerådet i den franske by Troyes - og denne tilstedeværelse skyldtes pavens personlige anmodning.

Dette var nyttigt, og De Payen, som leder af ordenen, forstod vigtigheden af ​​at tale i rådet - god præstation kunne yde støtte til Kirken, og støtte til Kirken kunne yde støtte til lederne i forskellige lande. De Payen talte længe og veltalende og fængslede dette forkælede og blinkede kirkepublikum med billeder af en vidunderlig ny kristen verden, der ville tage sin kilde fra Jerusalems trone. Rådets fædre, erobret af hans tale, henvendte sig til Bernard af Clairvaux, som også var til stede der, som ikke lagde skjul på sin åbenlyse sympati for tempelriddere, med en anmodning om at skrive et charter for den nye orden, med hvilket alle ville Vær glad. Også kirkefædrene viste også ridderne stor ære og befalede dem altid at bære hvidt og sort tøj, dekoreret med et rødt kors. På samme tid blev prototypen på det første kampbanner af tempelriddere, kaldet Bosseant, skabt.
Abbeden af ​​Clairvaux, der tilhørte cistercienserordenen, indførte denne krigeriske ånd i Templar-reglen, senere kaldet den latinske regel. Bernard skrev: „Kristi soldater er ikke det mindste bange for synden ved at dræbe deres fjender, eller for den fare, der truer deres eget liv. Når alt kommer til alt, at dræbe nogen for Kristi skyld eller at være villig til at acceptere døden for hans skyld er ikke kun fuldstændig fri for synd, men også meget prisværdigt og værdigt."

I 1139 udstedte pave Innocentius II en bulle, ifølge hvilken tempelriddere, som på det tidspunkt allerede var blevet en ret stor, velhavende orden, gav dem betydelige privilegier, såsom oprettelse af posten som kapellan, fritagelse for at betale tiende og tilladelse til at bygge kapeller og have deres egne kirkegårde. Men vigtigst af alt, fordi han ønskede at have sine egne forsvarere, underordnede paven ordenen til en enkelt person, ham selv, og placerede det fulde ansvar for ordenens politik og ledelse på Mesteren og hans kapitel. Dette betød absolut frihed for tempelriddere. Og absolut frihed bringer absolut magt.

Denne begivenhed åbnede alle verdens veje for tiggerridderne og blev et nyt kapitel i deres historie - et kapitel med hidtil uset velstand.

Ordenens guldalder

Manash-beklædning af Tempelherreordenen Oprindeligt blev alle ordenens brødre opdelt i henhold til charteret i to kategorier: "riddere" - eller "chevalier brødre" og "ministre" - eller "brodersergenter". Disse titler i sig selv indikerer, at kun riddere af adelig fødsel blev accepteret i den første kategori, mens enhver mand af ikke-adel oprindelse kunne gå ind i den anden kategori uden håb om til sidst at blive en "chevalier bror." Stormesteren, som ikke var en valgt skikkelse - hver mester skulle vælge sin efterfølger i løbet af sin levetid - havde praktisk talt ubegrænset magt til at styre ordenen, som blev givet af paven. Til at begynde med var tempelriddere kategorisk imod at slutte sig til præstebrødrenes rækker, men ikke desto mindre dukkede efter et vist antal årtier, fra det øjeblik den blev dannet, endda en vis særlig klasse af brodermunke op i tempelriddernes rækker, hvilket var meget bekvemt og endda hensigtsmæssigt: munkene kunne ikke udgyde blod, og desuden holdt de gudstjenester i ordenens egne kirker.

Da kvinder ikke fik lov til at tilslutte sig ordenen, blev gifte riddere også modvilligt optaget i ordenen, hvilket begrænsede deres valg af farver til tøj. For eksempel blev gifte riddere frataget retten til at bære hvide klæder, som et symbol på fysisk renhed og "syndløshed".

Familien af ​​gifte tempelriddere, efter at dens overhoved sluttede sig til ordenen, stod over for en lidet misundelsesværdig skæbne i arvefølgen. I tilfælde af at en gift bror rejste til en anden verden, kom al hans ejendom i henhold til "Tiltrædelsesaftalen" i ordenens fælles besiddelse, og hans kone skulle kort sigt forlade godset for ikke at friste ordenens riddere og novicer med hans optræden. Men da tempelriddere var berømte filantroper, modtog enken og nære familiemedlemmer til den afdøde altid fuld økonomisk støtte fra ordenens kasserere (normalt sekulære, "ansatte" skikkelser) indtil slutningen af ​​deres liv.

Takket være denne medlemspolitik besad Tempelherreordenen snart allerede enorme besiddelser ikke kun i Det Hellige Land, men også i europæiske lande: Frankrig, England, Skotland, Flandern, Spanien, Portugal, Italien, Østrig, Tyskland, Ungarn.

Information: Templets middelalderborg (Tour du Temple) har den dag i dag kun overlevet på siderne af historiske dokumenter, på gamle malerier og graveringer. Det parisiske "tempel" af ridderordenen blev ødelagt ved dekret fra Napoleon I i 1810.

Den katolske orden af ​​de fattige Kristi riddere blev grundlagt i 1119 i det hellige land Palæstina. Efter egypternes erobring af Jerusalem forlod religiøse medlemmer af ordenen Palæstina. På det tidspunkt besad de enorme rigdomme og store lande i Europa. En betydelig del af riddermunkene kom fra franske adelsslægter.

I 1222 blev det parisiske tempel bygget. Slottet, omgivet af en dyb voldgrav, blev betragtet som uindtageligt. Inden for fæstningsmurene rejste sig syv tårne, og der var en gotisk kirke med to apsiser og lancetåbninger. Langs væggene i det rummelige kloster lå barakker og stalde.

I foråret 1306 ankom tempelherrernes stormester, den gråhårede Jacques de Molay, til Paris. Han var ledsaget af tres riddere af ordenen. Processionen gik ind i hovedstaden på heste og muldyr. Præsterne bar asken fra Molays forgænger, Guillaume de Beaujeu. Tempelriddernes statskasse blev også transporteret til Paris.

Residensen for ordensmesteren var templets hovedtårn. Denne kraftfulde struktur kunne kun nås via en vindebro fra kasernens tag. Broen blev drevet af komplekse mekanismer. I løbet af få øjeblikke rejste den sig, de tunge porte faldt, de smedede stænger faldt, og hovedtårnet blev utilgængeligt fra jorden. Stormesteren boede i tårnet, kun ansvarlig for kapitlet.

Tempelherreordenens kapitel mødtes i slotskirken. I midten af ​​templets hovedkorridor var der en vindeltrappe, der førte til krypten. Kryptens stenplader skjulte Mesternes grav; Ordenens skatkammer blev holdt på et af niveauerne i det hemmelige fangehul.

Det er også tempelriddere, der anses for at være grundlæggerne af bankvæsen - det var ordenens kasserere, der kom med ideen om almindelige checks og "rejsechecks." Det mest interessante er, at denne ordning stadig, kan man sige, er en "klassiker" af moderne bankvirksomhed. Værdsæt dens skønhed, enkelhed og praktiske: Tilstedeværelsen af ​​sådanne checks reddede rejsende fra behovet for at transportere guld og ædelstene med dig, konstant frygt for angreb fra røvere og død. I stedet kunne ejeren af ​​værdigenstandene dukke op på ethvert "comturia" i ordenen og deponere alle disse ting i dens statskasse og til gengæld modtage en check underskrevet af hovedkassereren (!!!) og et print ... af hans eget. finger (!!!), så man bagefter begav sig ud på vejen med ro i sindet med et lille stykke læder. Også for transaktioner med en check tog Ordren en lille skat - ved indløsning af værdierne angivet i checken!.. Tænk et øjeblik, minder dette dig ikke om moderne banktransaktioner?.. Hvis ejeren af ​​checken kunne udtømme sin grænse, men havde brug for penge, udstedte ordren det til ham til efterfølgende tilbagebetaling. Der var også et højt udviklet system af det, vi i dag ville kalde " regnskab": to gange årligt blev alle checks sendt til ordenens hovedkommandokontor, hvor de blev talt i detaljer, statsbalancen blev opstillet og arkiveret. Ridderne foragtede ikke åger, eller, hvis du foretrækker, "bankudlån" - enhver velhavende person kunne få et lån på ti procent, mens jødiske pengeudlånere eller statskasser gav til fyrre procent.

Med en sådan udviklet bankstruktur blev tempelriddere hurtigt nødvendige for domstolen. Så for eksempel i 25 år overvågede to kasserere af ordenen - Gaimar og de Milly - det franske monarkis skatkammer, mens de på anmodning af Philip II Augustus udførte finansministerens funktioner, at er, praktisk talt regerer landet. Da Saint Louis IX besteg tronen, blev den franske statskasse fuldstændigt overført til templet og forblev der under hans efterfølger.

Således er de "fattige riddere" relativt kort tid erhvervet status som de største finansmænd i Europa og østlige lande. Blandt deres skyldnere var absolut alle dele af befolkningen - fra almindelige byboere til højtstående personer og kirkefædre.
Velgørenhed

Rationalisering og velgørende aktiviteter indtager også en særlig plads på ordenens liste over anliggender.

Da tempelriddere ikke kun var den rigeste af alle eksisterende ordener, men også de mest attraktive for nye brødre med hensyn til muligheder, arbejdede mange af deres tids fremragende sind og talenter under hans auspicier.

Tempelherrerne brugte uden at stoppe enorme summer på udviklingen af ​​videnskaber og kunst, på protektionsstøtte til kunstnere, musikere og digtere. Men stadigvæk forbliver soldater soldater, og templarernes vigtigste interesseområde var udviklingen af ​​områder som geodesi, kartografi, matematik, fysiske videnskaber, bygningsvidenskab, navigation. På det tidspunkt havde Ordenen længe haft sine egne skibsværfter, havne, ikke kontrolleret af kongerne, og sin egen moderne og superudstyrede flåde – det er nok at nævne, at alle dens skibe havde magnetiske (!!!) kompasser. "Sea Templars" var aktivt engageret i kommerciel gods- og passagertransport og transporterede pilgrimme fra Europa til Kongeriget Jerusalem. For dette modtog de generøse belønninger og kirkelig støtte.

Tempelherrerne var ikke mindre aktive i byggeriet af veje og kirker. Kvaliteten af ​​rejsen i middelalderen kunne beskrives som "fuldstændig røveri, ganget med manglen på veje" - hvis du er pilgrim, kan du være sikker på, at du ikke kun vil blive bestjålet af røvere, men også af statsskatteopkrævere, der har en post ved hver bro, på hver vej. Og tempelriddere, til myndighedernes utilfredshed, løste dette problem - de begyndte aktivt at bygge smukke veje og stærke broer, som blev bevogtet af deres egne tropper. Denne konstruktion er også forbundet med ét "finansielt fænomen", som ifølge middelalderen er fuldstændig nonsens - ridderne opkrævede ikke skat for rejser, ikke en eneste mønt!.. Også på mindre end hundrede år, Orden blev spredt over hele Europa Mindst 80 store katedraler og mindst 70 kirker blev bygget, og munkene, der beboede disse kirker og katedraler, blev fuldt ud støttet af tempelriddere.

Almuen var ikke kun indstillet på templarerne - folk værdsatte dybt disse krigeres adel. I de sværeste tider, hvor der var hungersnød og prisen på et mål hvede beløb sig til den gigantiske sum af treogtredive sous, fodrede tempelherrerne op til tusind mennesker på ét sted alene, uden at regne de daglige måltider til de trængende med.

Molay, Jacques de. Ordenens sidste stormester

Begyndelsen af ​​enden

Scenen for tempelriddernes korstog.Og alligevel forblev tempelriddernes hovedkald stadig ridderlighed, især krigene med muslimer, der fortsatte i Det Hellige Land. Ordenens vigtigste midler og ressourcer blev brugt på disse krige. I disse krige lykkedes det for tempelriddere - det er kendt, at muslimske krigere var så bange for tempelriddere og hospitalsherrer, at sultan Sallah ad Din endda aflagde en ed "at rense sit land for disse beskidte ordrer."

Den franske monark Ludvig VII, som ledede det andet korstog med sin hær, skrev senere i sine notater, at tempelriddere gav ham enorm støtte, og han kan ikke engang forestille sig, hvad der ville have ventet hans tropper, hvis ikke tempelriddere havde været med dem.

Imidlertid havde ikke alle europæiske monarker så høj en opfattelse af tempelriddernes pålidelighed og loyalitet. Så for eksempel insisterede mange kongelige personer på, at der skulle sluttes fred med saracenerne, og i 1228 sluttede Frederik II Barbarossa denne traktat.

Tempelridderne var rasende – ifølge denne aftale lovede saracenerne at udlevere Jerusalem til de kristne. Ordenens stormester betragtede dette som en kæmpe strategisk fejltagelse – Jerusalem var trods alt praktisk talt i en blokade, omgivet af muslimske områder. Men Frederik, som ikke brød sig om tempelriddere - af mange grunde, og ordenens rigdom var ikke den mindste af dem - valgte at gå i åben strid og anklage ridderne for forræderi. Tempelherrerne svarede med trusler, hvorefter Frederik blev så bange, at han hurtigt afviste sine tropper og forlod det hellige land. Men Barbarossas afgang annullerede ikke den indgåede aftale, og situationen gik fra dårlig til katastrofal.

Man kan sige, at den syvende kampagne, ledet af den uerfarne kong Ludvig af Frankrig i taktiske og politiske spørgsmål, Saint Louis, slog det sidste søm i det kristne riges kiste. Louis, som ikke havde nogen erfaring med østlige regler, opsagde på sin side aftalen, som med nød og næppe blev indgået af tempelherrernes stormester med sultanen af ​​Damaskus, saracenernes hovedborg. Konsekvenserne af dette forhastede skridt blev straks meget mærkbare - den muslimske hær, uhæmmet af noget, vandt den ene sejr efter den anden, og tabene blandt Jerusalems riddere var enorme. Kristne mistede by efter by, og blev endda tvunget til at overgive Jerusalem i skændsel – efter en lang belejring og hård kamp.

I foråret 1291 belejrede den saracenske sultan Kilawun og hans tropper byen Agra, som på det tidspunkt var den sidste ridderborg i Palæstina. Ifølge samtidens erindringer var slaget virkelig forfærdeligt, og numerisk overlegenhed var på muslimernes side. Saracenerne fejede forsvaret væk og bragede ind i byen og begik en brutal massakre, hvor tempelherrernes stormester døde.

De overlevende tempelriddere og hospitalsmænd gemte sig i tårnet på deres bolig, hvor det lykkedes dem at modstå fjenden i nogen tid, men muslimerne, som ikke kunne "få dem ud derfra", fandt på en måde at løse alt på én gang. De begyndte samtidig at grave og demontere tårnet, hvilket førte til dets kollaps. Hun faldt og begravede både riddere og saracenere under sig.

Alle disse begivenheder afsluttede på et øjeblik dette kapitel i historien om kristen ridderlighed og satte en stopper for historien om kongeriget Jerusalem.

Philip IV the Fair (konge af Frankrig)

Ordenens fald

Med det hellige riges fald blev tempelriddernes stilling ikke misundelsesværdig. Med den samme magt - både numerisk og økonomisk, tabte de hovedmål, som var essensen af ​​hans eksistens: beskyttelsen og forsvaret af Jerusalem.

Europæiske munke og kirken, for hvem behovet for ordenen ikke længere var påtrængende, holdt dem ansvarlige for det kristne riges fald – og det på trods af, at det var takket være tempelriddere, at det nåede at eksistere så længe. Tempelherrerne begyndte at blive anklaget for kætteri og forræderi, at de personligt gav den hellige grav til saracenerne og gav afkald på Gud og ikke kunne bevare den kristne verdens vigtigste værdi - det land, som Jesu fødder gik på.

Ordenens stilling passede især ikke den franske monark Filip IV den Skønne, der regerede landet som en absolut tyrann og ikke havde til hensigt at tolerere nogens indblanding i kronens anliggender. Derudover var Philip belastet med en enorm mængde gæld til ordenen. Samtidig var Philip klog, og var godt klar over, at tempelriddere var de mest magtfulde, rige militær organisation, ansvarlig over for ingen undtagen paven.

Så besluttede Philip at handle ikke med magt, men med list. På egne vegne skrev han et andragende til stormester Jacques de Mola, hvori han bad om at blive optaget som æresridder. De Mola, der blev betragtet som en af ​​sin tids klogeste politikere og strateger, afviste denne anmodning, idet han indså, at Philip søgte til sidst at tage posten som stormester for at gøre ordenens skatkammer til sin egen.

Philip blev rasende over afslaget og svor at stoppe ordenens eksistens på nogen måde, da han ikke kunne erobre den. Og en sådan mulighed bød sig snart for ham.

Tempelriddernes sidste stormester, Jacques de Mola.

Tidligere tempelridder, "broder-chevalier", udvist af tempelriddere for at have dræbt sin egen bror, mens han var i statsfængsel for andre forbrydelser, i håb om mildhed, tilstod han synder mod troen, som han angiveligt begik, mens han var i ordenen, sammen med andre brødre.

Kongen indledte straks en undersøgelse mod ordenen og lagde så aggressivt pres som muligt på paven for at nægte tempelriddere alle privilegier. Han udstedte et uafhængigt dekret, der blev sendt til alle provinser med instruktioner om at "fange alle tempelriddere, arrestere dem og konfiskere deres ejendom til statskassen."

Den 13. oktober 1307 blev næsten alle medlemmer af ordenen, som ikke havde tid til at søge tilflugt eller var belastet med familier, fanget af Filips tropper og arresteret, deres ejendom blev konfiskeret.

Ifølge inkvisitionens forhørsprotokoller, der er tilgængelige i dag, blev tempelherrerne anklaget for at fornægte Herren, fornærme korset, kætteri, sodomi og tilbede et vist "skægget hoved", som er en af ​​inkarnationerne af dæmonen Baphomet. Underkastet frygtelig tortur, mange riddere tilstod næsten alt, og så udstedte paven en bulle om, at alle europæiske monarker skulle begynde at arrestere tempelriddere i alle lande, samt konfiskere ejendom til fordel for statskassen og kirken - både deres egen og ejendom ordenen, samt de samme jorder. Denne tyr markerede begyndelsen forsøg i Tyskland, Italien, England, Den Iberiske Halvø og Cypern, hvor stormesterens næststørste residens var placeret efter Paris.
Efter en lang, paneuropæisk efterforskning, tortur og ydmygelse, i 1310, nær klosteret St. Anthony nær Paris, gik 54 riddere på bålet, som fandt styrken til at give afkald på det vidnesbyrd, de havde givet under tortur. Filip den Skønne fejrede sin sejr – med en pavelig tyr af 5. april 1312 blev Tempelordenen officielt afskaffet og ophørte med at eksistere.

Dommen til ordenens stormester, Jacques de Molay, blev først afsagt i 1314 - Philip ønskede fuldt ud at nyde ydmygelsen af ​​en mand, der engang var så magtfuld, at han trygt kunne ignorere hans ønsker. Før retssagen indrømmede stormesteren, såvel som Prioren i Normandiet Geoffroy de Charnay, Visitatoren fra Frankrig Hugo de Peyraud og Prioren fra Aquitaine Godefroy de Gonville fuldt ud anklagerne og angrede de begåede grusomheder, som et resultat af hvilket kirkeretten erstattede på initiativ af paven dødsstraffen for dem med fængsel. Historikere mener, at dette var et politisk træk fra Mesterens side - retssagen mod Tempelridderne fandt sted offentligt. Efter at have hørt dommen gav de Molay og de Charnay offentligt afkald på tidligere tilståelser, der blev udvundet under tortur. Stormester Jacques de Molay erklærede, at han ville foretrække døden frem for fængsling, hvilket ville ydmyge hans værdighed og stolthed som kriger. Samme aften fortærede ilden dem også.

Og netop sådan sluttede den enestående historie om den store Kristi Orden af ​​Fattige Riddere i bål og tortur, ydmygelse og bagtalelse – en elefant besejret af en mus. Sådan faldt kæmpen, som ikke kunne brydes af krige og nederlag, men blev knækket af grådighed.

Church of the Order of the Templar (Tempel), London, Storbritannien

TEMPLARRIDERNES INSIGNIER

I 1099 besatte korsfarerne Jerusalem, og mange pilgrimme strømmede straks ind i Palæstina og skyndte sig for at tilbede de hellige steder. Tyve år senere, i 1119, lovede en lille gruppe riddere, ledet af Hugo de Payens, at hellige sig deres beskyttelse, hvilket krævede oprettelsen af ​​en religiøs organisation. Ridderne aflagde løfter om fattigdom, kyskhed og lydighed til patriarken af ​​Jerusalem Gormond de Piquigny og sluttede sig til munkene i Den Hellige Grav, som levede efter St. Augustins regel. Kong Baldwin II af Jerusalem tildelte dem et sted at bo, ikke langt fra hvilket Salomons tempel ifølge legenden var placeret. Ridderne kaldte det Herrens tempel - på latin "Tamplum Domini", deraf det andet navn på tempelridderen - tempelridderne. Ordenens fulde navn er "Kristi fattige riddere og Salomons tempel".

Ordenen bestod i de første år af sin eksistens kun af ni riddere, og vakte derfor ikke opmærksomhed hverken i øst eller vest. Tempelherrerne levede virkelig dårligt, hvilket et af ordenens allerførste segl viser, som viser to riddere ridende på samme hest. Tempelridderne blev oprindeligt skabt for at bevogte vejen, langs hvilken pilgrimsfærden fra Jaffa til Jerusalem fandt sted, og indtil 1130'erne deltog tempelridderne ikke i nogen kamp, ​​uanset hvor formidabel faren var. I modsætning til hospitalsridderne, som var ansvarlige for krisecentre og hospitaler i Det Hellige Land, viede de "fattige riddere af Kristus og Salomons tempel" sig således udelukkende til beskyttelse af pilgrimme. At beskytte de erobrede lande var ikke en let opgave; der var ikke nok krigere til at afvise muslimerne, endsige beskytte pilgrimmene, der ankom i stort tal. Desuden blev der i 9 år fra ordenens grundlæggelse ikke optaget nye medlemmer i den.

Til at begynde med lignede Templarordenen en slags privat kreds forenet omkring greven af ​​Champagne, eftersom alle ni riddere var hans vasaller. For at deres broderskab kunne blive anerkendt i Europa, sendte ridderne en mission dertil. Kong Baldwin II sendte et brev til abbed Bernard af Clairvaux for at bede pave Honorius II om at godkende charteret for Templarordenens liv og aktiviteter. For at overveje ordenens andragende om at give den sit eget charter, valgte paven Troyes - hovedby Champagne. Ved koncilet i Troyes den 13. januar 1129 var mange fædre i den hellige kirke til stede, blandt dem var den pavelige legat Mathieu, biskoppen af ​​Sankt Benedikts orden, mange ærkebiskopper, biskopper og abbeder.

Abbed Bernard af Clairvaux var ude af stand til at deltage i koncilet i Troyes, men han skrev et charter for tempelridderordenen, baseret på charteret for cistercienserordenen, som igen gentog benediktinernes lovbestemmelser. Abbed Bernard, til ære for tempelridderne, skrev også en afhandling "Praise to the New Knighthood", hvori han bød velkommen "munke i ånden, krigere i våben." Han priste tempelriddernes dyder til skyerne og erklærede ordenens mål for at være idealet og legemliggørelsen af ​​alle kristne værdier.

Tempelherreordenen blev skabt som en ren kloster-, snarere end ridderlig, organisation, da klostervæsenet blev anset for at være tættere på Gud. Men abbed Bernard formåede at retfærdiggøre aktiviteterne i ridderordener ved at forene militære anliggender med at tjene Gud. Han udtalte, at riddere er Guds hær, som er forskellig fra verdslig ridderlighed. Guds krigere har brug for tre egenskaber, hurtighed, skarpt syn for ikke at blive angrebet af overraskelse og vilje til at kæmpe.

Ifølge charteret er en ridder af Templarordenen en mand, der er i stand til at bære våben, svinge dem og befri jorden for Kristi fjender. De skal have klippet skæg og hår kort, så de kan se frit frem og tilbage. Tempelridderne bar hvidt tøj, som blev båret over ridderrustning, og en hvid kappe med hætte. Sådanne kapper blev, hvis det var muligt, givet til alle broderriddere om vinteren og sommeren, så de kunne genkendes af alle, der tilbragte deres liv i mørke, eftersom deres pligt var at vie deres sjæle til Skaberen og føre et lyst og rent liv . Og ingen, der ikke hørte til de førnævnte Kristi riddere, måtte have en hvid kappe. Kun den, der har forladt mørkets verden, vil blive forsonet med Skaberen ved tegnet af hvide klæder, som betyder renhed og fuldkommen kyskhed - hjertets kyskhed og kroppens sundhed.

Siden 1145 venstre side Riddernes kappe begyndte at blive dekoreret med et rødt ottetakket kors - martyrdødens kors og symbolet på krigere for kirken. Dette kors, som et tegn på udmærkelse, blev givet til Templarordenen af ​​pave Eugene III med eksklusive rettigheder til dens heraldik. I overensstemmelse med løftet om fattigdom bar ridderne ingen smykker, og deres militære udstyr var meget beskedent. Den eneste tilladte genstand, der komplementerede deres påklædning, var et fåreskind, der samtidig fungerede som et sengetøj til hvile og en kappe i dårligt vejr.

Efter Troyes-koncilet spredte tempelriddere sig over hele Europa for at rekruttere nye riddere til ordenen og etablere befalingsmænd på kontinentet. Abbed Bernard blev en ivrig forkæmper og propagandist for tempelherrerne, og opfordrede alle indflydelsesrige personer til at give dem jord, værdigenstande og penge, for at sende unge mennesker fra gode familier til ordenen for at rive unge mænd væk fra et syndigt liv for deres skyld. af tempelherrernes kappe og kors. Tempelriddernes tur gennem Europa var en fantastisk succes: brødrene begyndte at modtage jord og gods, guld og sølv blev doneret til ordenens behov, og antallet af Kristi soldater voksede hurtigt.

Ved udgangen af ​​1130 blev broderskabet endelig dannet som en militær-klosterorganisation med et klart hierarkisystem. Alle medlemmer af Ordenen blev inddelt i tre kategorier: broderriddere, broderpræster og brodersergenter (væbnere); sidstnævnte bar en sort eller brun kappe. Der var også tjenere og håndværkere, og hver kategori af brødre havde deres egne rettigheder og pligter. I spidsen for Tempelherreordenen stod Stormesteren, hvis rettigheder var delvist begrænset af Ordenskapitlet. I mesterens fravær blev han erstattet af seneschalen - den anden embedsmand i ordenen. Han blev fulgt af en marskal, som var ansvarlig for alle militære anliggender i broderskabet osv. Tempelriddernes hierarkiske stige bestod af op til 30 trin.

For at blive slået til ridder skulle man være af adelig fødsel, ikke have gæld, ikke være gift osv. Tempelherrernes tjeneste kombinerede streng klosterlydighed med den konstante risiko for at blive såret eller dø i kamp i det hellige land og for det hellige Land, som forløste enhver jordisk synd. Hver tempelridder var forpligtet til at adlyde sine ældste uden spørgsmål; Charteret regulerede strengt en ridders pligter og oplistede straffe for forskellige former for lovovertrædelser og afvigelser fra den asketiske livsstil. Og siden ordenen begyndte kun at adlyde paven, havde den sine egne straffe for ugerninger, op til dødsstraf. Ridderne kunne ikke jage eller spille, og i fritiden måtte de selv reparere deres tøj og bede hvert frit minut.

En ridder måtte uden tilladelse ikke bevæge sig længere fra lejren, end at lyden af ​​en stemme eller en klokke kunne høres. Når det kom til kamp, ​​tog ordenschefen banneret og tildelte 5-10 riddere, som omringede ham, til at bevogte standarden. Disse riddere måtte kæmpe med fjenden omkring banneret og havde ikke ret til at forlade det et minut. Kommandøren havde et reservebanner viklet rundt om spyddet, som han foldede ud, hvis der skete noget med hovedbanneret. Derfor kunne han ikke bruge et spyd med et reservebanner, selvom det var nødvendigt for hans beskyttelse. Mens banneret fløj, kunne ridderen ikke forlade slagmarken under truslen om en skammelig udvisning fra ordenen.

Templarbanneret var et klæde, hvis øverste del var sort og den nederste del hvid. Den sorte del af banneret symboliserede den syndige del, og den hvide del symboliserede den ubesmittede del af livet. Det blev kaldt "bo san", som også var tempelriddernes kampråb. Den gamle franske ordbog definerer ordet "beausant" som "en hest af en mørk farve med hvide æbler." Betydningen af ​​ordet "skøn" i dag kommer normalt ned til begreberne "skønhed", "skønhed", men i middelalderen var dets betydning meget bredere end "adel" og endda "storhed". Derfor betød tempelriddernes kampråb "Til storhed!" Til ære!

Nogle gange var ordenens motto "Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini Tuo da gloriam" ("Ikke til os, Herre, ikke til os, men til dit navn!") broderet på banneret. Templarbannere blev også fundet i form af en militær standard, opdelt lodret i ni hvide og sorte striber. Formentlig i 1148, ved slaget ved Damaskus, blev der først indsat en standard med et rødt ordenskors i midten.

Efter hans løfte om fattigdom overførte Hugues de Payen al den ejendom og rigdom, han havde doneret til ordenen, og alle andre broderskaber fulgte hans eksempel. Hvis en nybegynder, der nyligt kom ind i ordenen, ikke havde nogen ejendom, skulle han stadig medbringe en "medgift", selvom det var meget symbolsk. En tempelridder kunne ikke eje penge eller nogen anden ejendom, ikke engang bøger; de opnåede trofæer stod også til ordens disposition. Ordenens charter sagde, at riddere skulle være beskedne både hjemme og på slagmarken, og lydighed var højt værdsat blandt dem. De kommer og går efter vejlederens tegn, de tager det tøj på, som han giver dem, og tager ikke imod hverken tøj eller mad fra andre. De undgår overskud på begge måder og bekymrer sig kun om at tilfredsstille beskedne behov. Fattigdomsløftet blev overholdt meget strengt, og hvis man fandt penge eller andet hos en tempelridder efter døden, blev han udstødt af ordenen og forbudt at blive begravet efter kristen skik.

Men et århundrede efter oprettelsen af ​​ordenen forbløffede tempelriddernes rigdom fantasien hos deres samtidige. De ejede jorde, huse i byer, befæstede slotte og godser, en række løsøre og utallige mængder guld. Men mens tempelriddere akkumulerede rigdom og opkøbte landområder i Europa, gik korsfarernes anliggender i Palæstina fra slemt til værre, og efter sultan Salah ad-Dins erobring af Jerusalem måtte de rejse herfra. Tempelherrerne tog dette tab ganske roligt, fordi deres jordbesiddelser i Europa var enorme og deres rigdom stor. Tempelherrernes stilling var særlig stærk i Frankrig, da en betydelig del af ridderne kom fra den franske adel. Derudover var de på dette tidspunkt allerede så erfarne i økonomiske anliggender, at de ofte stod i spidsen for statskasser i stater.

I Frankrig ser det ud til, at intet truede ordenens velfærd, men tiden kom til kong Filip IV den Skønnes regeringstid, som viede hele sit liv til skabelsen af ​​en samlet og magtfuld stat. Og i hans planer var der absolut ikke plads til Tempelherreordenen, i hvis besiddelser hverken kongelige eller almindelige kirkelove var gældende. Filip den Skønne indledte en inkvisitorisk undersøgelse mod tempelridderne, og 10 måneder efter, at arrestationerne begyndte i Paris, blev de anklagede ridders "tilståelser" indsamlet og sendt til pave Clemens V. Paven udpegede 15 møder i Det Økumeniske Råd, som bl.a. afholdes i Wien for at løse en række generelle spørgsmål, drøfte planer for et nyt korstog og beslutte fremtidige skæbne Tempelherreordenen.

Deltagerne i koncilet udviste imidlertid ubeslutsomhed, og pave Clemens 5. udtalte sig selv med en sådan modvilje, at endnu fem måneder senere var spørgsmålet om templernes skæbne ikke løst. Den endelige løsning af dette spørgsmål kunne læne sig op ad både fordømmelse og frifindelse af tempelriddere, og Filip den Skønne kunne bestemt ikke tillade dette.

Mange historikere mener, at paven var fuldstændig underkastet den franske konges vilje, men en undersøgelse af konciliets materialer viser, at paven kunne have insisteret på egen hånd - at slå tempelriddere og Johannesriddere sammen til en ny orden. Derfor ønskede Clement V ikke, at den opløste Tempelherreorden fuldstændigt blev stemplet som kættersk. I begyndelsen af ​​april 1312 udstedte paven endnu en bulle, som opløste Templarordenen uden at nævne de anklager, der var rejst mod den.

Tempelherrer løsladt fra fængslet kunne slutte sig til Johannesordenen, men der var meget få sådanne tilfælde. Forfølgelsen af ​​tempelherrerne i Frankrig fortsatte i mere end 6 år. I England og Skotland blev ridderne rettidigt advaret, og i landene på Den Iberiske Halvø blev de fuldstændig frikendt.

Insignier Ligesom europæiske hære havde indianerne deres egne insignier. Ud over tøjet, regalierne fra forskellige militære samfund og fjerhovedbeklædning var der mange detaljer og finesser, der indikerer indianerens militære og sociale position.