Opsummering af lektionen "Tjerkassernes familieskik. Traditioner for folkene i Adygea - fødslen af et barn

hjem / Psykologi

Hvis vi vender os til de legender og traditioner, der er kommet ned til os fra oldtiden, vil det vise sig, at tjerkasserne besad mange dyder og exceptionelle kvaliteter, herunder ridderlighed, en følelse af værdighed, visdom og intelligens. De var også kendt for deres tapperhed og hestefærdighed. National uddannelse forædlede deres sjæle, dæmpede deres moral og lærte dem at udholde trætheden og strabadserne ved krige og lange rejser. Den tjerkassiske adels sønner var forpligtet til at kunne underholde gæster, avle heste, sove under åben himmel, hvor en sadel fungerede som pude for dem. De levede et simpelt, virkelig stramt liv og afholdt sig fra al følsomhed. Takket være en sådan opdragelse opnåede de moralsk immunitet og udholdenhed og kunne udholde svær frost og varme roligt. Som et resultat blev de et folk, der besad de bedste menneskelige egenskaber.

Vores bedstefædre var berømte for deres udholdenhed og udholdenhed, men efter at de blev angrebet af så vilde folk som mongolerne, tatarerne, hunnerne, kalmykerne og andre, mistede de disse kvaliteter og blev tvunget til at forlade deres land og gemme sig i bjergene og dybe kløfter . Nogle gange måtte de tilbringe måneder eller endda år på øde steder, hvilket til sidst førte til deres nedbrydning. Desuden havde de hverken tid eller det nødvendige rolige miljø til at deltage i nyttige fredelige aktiviteter og nyde frugterne af den moderne civilisation.

Sådan var deres position i de mørke år præget af tyranni og prekærhed. Kampen mod barbarerne svækkede dem og førte til, at deres dyder blev glemt. De vegeterede i fattigdom, efter at have spildt alle de færdigheder i håndværk, som de havde lært af grækerne, da de stadig var kristne.

De gamle tjerkassere blev beundret af deres naboer for deres militære dygtighed, hestefærdighed og smukke tøj. De var glade for ridning og holdt de bedste hesteracer. Det var ikke svært for dem at hoppe på eller af en hest i fuld galop, at samle en ring eller en mønt op fra jorden. Circassianerne var også ekstremt dygtige til målbueskydning. Før i dag vores mænd, unge og gamle, er ikke ligeglade med våben. Den, der får en god sabel eller en pistol, betragter sig selv som heldig. Det siges, at vores bedstefædre troede, at evnen til at håndtere våben var blandt en mands første pligter, og at våbenbæringen udviklede en fremragende kropsholdning, ynde i bevægelser og hurtighed i løb.

Da tsjerkasserne skulle i krig, valgte de ledere fra deres rækker og betroede dem kommandoen over hæren i overensstemmelse med deres traditioner. I de fleste tilfælde kæmpede de på hesteryg og havde ikke nogen forudbestemt plan at følge. Kommandøren handlede improviseret, alt efter omstændighederne og afhængigt af hastigheden af hans egen reaktion på afgørende tidspunkter. De var dygtige, modige mennesker, der ikke var bange for fare.

Circassianerne var berømte ikke kun for deres militære mod, de var stolte af deres personlige egenskaber, deres våben og mod. Enhver, der viste fejhed eller frygt eller frygt for døden på slagmarken, blev udsat for generel foragt og behandlet som en udstødt. I dette tilfælde blev han tvunget til at tage en lang, beskidt hat på, satte sig på en spedalsk hest og paradede til folk, der hilste ham med ondsindet latterliggørelse. De modigste krigere anfægtede retten til at besætte positionernes frontlinjer. De angreb pludselig deres fjender, spredte dem og infiltrerede deres rækker.

Ud over ekstraordinært mod besad tjerkasserne også andre kampegenskaber. De var kendetegnet ved deres evne til at kæmpe i stor højde i bjergene og på smalle landtange, manøvredygtighed og fart på steder, hvor andre ville opleve alvorlige vanskeligheder, og de vidste også, hvordan de skulle vælge en position i dybe kløfter og tætte skove.

Som våben i disse fjerne tider brugte de i deres offensive og defensive kampe sværd, lange spyd, pile, køller, tunge rustninger, skjolde osv. Forfængelighed gav anledning til mod, frygtløshed og villighed til at tage risici, og deres ekstreme selv- selvtillid og selvværd gav dem ubegrænset personlig frihed. Men de var beskedne, langt fra lyst og ussel begær. Deres stolthed var kun mod og militære sejre. At dømme efter vores traditioner kan vi konkludere, at løgn og forræderi var fremmede for vores forfædre. De ofrede ethvert offer for at holde deres eder, løfter og loyalitet over for venskab. I kraft af deres opfindsomhed tillagde de disse ting en betydning, som næppe findes andre steder. Blandt deres dyder var såsom gæstfrihed og en følelse af ansvar for gæstens liv og ejendom.

Disse ædle skikke forblev uændrede på trods af de ulykker og strabadser, der ramte efterfølgende generationer. Gæsten betragtes stadig som hellig, og alle accepterer ham ligesom et æresmedlem af familien. Ejeren skal hilse sin gæst med den største respekt og behandle ham med de bedste retter og drikkevarer, og når gæsten forlader huset, er ejeren forpligtet til at ledsage ham og beskytte ham mod skade. Desuden var alle klar til at hjælpe dem, der havde brug for det, for det blev anset for ethvert menneskes pligt. At søge hjælp fra andre blev ikke anset for at være skamfuldt eller ydmygende, og gensidig hjælp var almindelig i aktiviteter som at bygge huse og høste afgrøder. Hvis nogen trængende vandrer fandt husly hos dem, så fik han lov til at få penge med ulovlige midler, så han kunne forbedre sin situation. Men en sådan tolerance varede kun en kort periode, hvorefter han blev bedt om at stoppe sådanne handlinger.

Cirkasserne var også kendetegnet ved deres generthed. Efter bryllupsceremonien tog brudgommen ikke bruden direkte til sit hus, men efterlod hende i nogen tid i huset hos en af hans venner, som ledsagede hende til hendes mands hus med talrige gaver. Og når hun gik til sin mands hus, sendte hendes far normalt en betroet person med, som et år senere vendte tilbage til ham med passende gaver. Brudens hoved var dækket af et tyndt broderet slør, som efter den tildelte tid blev fjernet af en mand kaldet "den der løfter sløret": det gjorde han behændigt og hurtigt ved hjælp af en skarp pil.

Kvinden havde en fremragende social position i samfundet, da hun var husets ejer og elskerinde, og selvom tjerkasserne konverterede til islam i slutningen af 1800-tallet, var tilfælde af polygami og skilsmisse sjældne.

På trods af at manden havde ret til at kræve sin hustrus fuldstændige lydighed, ikke tillod sig selv at modsige sig selv og forlade huset uden hans tilladelse, havde hun stadig sine egne personlige rettigheder, og hun nød sin mands grænseløse respekt. og sønner. På grund af den gensidige respekt mellem dem havde ægtemanden ingen ret til at slå eller skælde ud på hende. Når man mødtes med en kvinde, steg rytteren som regel af og fulgte hende respektfuldt, han måtte hjælpe hende eller betjene hende, hvis hun havde brug for det.

En kvinde opfostrede normalt sine børn, indtil hun var seks år efter. som de overgik i hænderne på mænd, der lærte dem kunsten at ride og bueskydning. Først fik barnet en kniv, som han lærte at ramme et mål med, derefter fik han en dolk, derefter en bue og pile.

Når en mand døde, besøgte hustruen efter skik hans grav hver dag i fyrre dage og tilbragte nogen tid der. Denne skik blev kaldt "skikken at sidde ved graven", men senere blev den glemt.

Prinsesønnerne gik normalt umiddelbart efter fødslen for at blive opdraget i adelige huse, en adelig mand, der var beæret over at opdrage sin prins og herres søn, anså sig selv for heldig. I huset, hvor han blev opdraget, kaldte alle prinsens søn "Kan", og han blev der i syv år. Da han var seksten år gammel, blev han klædt i det bedste tøj, sat på den bedste hest, fik de bedste våben og vendte tilbage til sin fars hus, som han aldrig havde været i før.

Den unge prins vendte tilbage til sin fars hus stor begivenhed, forbundet med mange formaliteter og konventioner, da prinsen skulle give en gave til den person, der opfostrede hans søn. Han sendte ham tjenere, heste og kvæg, alt efter hans stilling og generøsitet. Således var forholdet mellem prinsen og hans betroede vasal meget tæt, og førstnævnte tøvede ikke med at efterkomme eventuelle anmodninger fra sidstnævnte.

Alt dette minder os om manden, der opdrog vores legendariske nationalhelt Andemirkan, der faldt i hænderne på prins Beslan, og om en forræderisk tjener, på grund af hvis skyld han faldt i en fælde ubevæbnet. Prins

Beslan, berømt for sin opfindsomhed, begyndte at frygte den unge helt, der begyndte at konkurrere med ham og truede hans liv og trone. Da ingen kunne modsætte sig ham i en åben duel, dræbte Beslan ham forræderisk. Ifølge legenden gik prinsen en dag på jagt i en vogn ført af sine tjenere, fordi han på grund af sin enorme størrelse hverken kunne ride på hest eller gå. Under jagten drev Andemirkan, ivrig efter at vise sine evner, flere vildsvin ud af skoven og kørte dem direkte til prinsens vogn, så det ville være lettere for ham at jage. Så kørte han en vældig orne hen til vognen, og da han var helt tæt på vognen, sendte han en dødbringende pil mod ham, som satte ornen fast på et af hjulene. Prinsen så i denne handling frækhed og en udfordring. Han besluttede at dræbe Andemirkan ved at konspirere med sin vasal. De dræbte ham, da han var ubevæbnet.

Hvad angår prinsens døtre, som også var opdraget i adelige huse, kom de kun ind i deres fars huse som gæster, og da de blev gift, blev deres medgift /wasa/ givet til dem, der opfostrede dem.

Således blev fyrstebørn opdraget i adelige huse, hvor de lærte de grundlæggende normer for adfærd, skikke og traditioner. De stiftede bekendtskab med reglerne for "Khabz" - et uskreven sæt moralske og sociale regler, der blev overholdt under alle omstændigheder. Det var disse regler, der bestemte rettighederne og pligterne for hver person, gruppe eller klasse af mennesker. Alle, uanset stilling, skulle holde sig til dem, da enhver afvigelse fra dem blev anset for skamfuld og utilladelig.

Disse regler blev dog suppleret eller ændret efter omstændighederne. Her vil jeg gerne bemærke, at den berømte nationale tænker Kazanoko Zhabagi, som opdragede storhertugen Kaituko Aslanbek, en samtidig med Peter den Store, var den sidste til at ændre dette regelsæt.

Indtil for nylig fulgte enhver tjerkesser normalt disse regler, overholdt dem omhyggeligt, behandlede dem med respekt og ikke overtrådte dem. Det er dem, der ligger til grund for hemmeligheden bag tjerkassernes heltemod, da de underviser i mod, tålmodighed, frygtløshed og andre dyder. Og selvom der er mange af dem, og de ikke er optaget nogen steder, var de kendt og observeret af alle. For deres skyld satte unge mennesker, især fra adelen, livet på spil, fratog sig søvnen og nøjedes med den ubetydeligste mængde mad og drikke. De satte sig aldrig ned eller røg i nærværelse af deres ældre, de startede aldrig en samtale først. Cirkasserne skændtes aldrig med en kvinde, udtalte ikke bandeord, forstyrrede ikke naboerne. Selve livet kunne ikke forestilles uden at overholde disse regler. Enhver ulydighed mod dem blev betragtet som skamfuld / heinape /. En person skulle ikke være grådig i mad, havde ingen ret til ikke at holde løfter, til at underslæbe penge, der ikke tilhørte ham, eller til at vise fejhed på slagmarken. Det var ikke meningen, at han skulle flygte fra fjenden, forsømme sine pligter over for sine forældre, holde byttet fanget i krigen eller vildtet dræbt under jagten. Circassieren skulle ikke være snakkesalig og tillade sig selv uanstændige vittigheder. Således var disse regler rettet mod at gøre en person frygtløs, høflig, galant, modig og generøs, det vil sige at befri ham fra alle menneskelige mangler.

Det blev også betragtet som en skændsel for en mand at kysse sin søn i nogens nærvær, at udtale sin hustrus navn og for en kvinde at udtale sin mands navn. Hun var nødt til at give ham et navn eller kaldenavn, der viste hendes respekt for ham. Disse love krævede at være over basal sensualitet, strenghed og strenghed over for børn. Det er af denne grund, at mange prinser ikke kendte deres sønner og ikke så dem, før sidstnævnte nåede voksenalderen.

Det blev også anset for skammeligt at sidde, ryge eller drikke i faderens nærværelse og også spise med ham ved samme bord. Dette sæt regler lærte alle, hvordan man spiser, hvordan man fører en samtale, hvordan man sidder, hvordan man siger hej og bestemte hver persons sted, rettigheder og pligter i samfundet. Uden at observere dem var det umuligt at være en rigtig gentleman. Ordet Adyghe betyder bogstaveligt talt herre, på det nationale sprog betyder det også navnet på vores folk.

Men dette regelsæt tillod - mænd at tage kontakt med kvinder, og drenge og piger kunne danse i overensstemmelse med reglerne for etikette. På samme måde blev det ikke anset for skammeligt for en ung mand at ledsage en pige fra en landsby til en anden på den samme hest for at komme til en bryllupsceremoni eller løb. Kvinder nød alle rettighederne og indtog en hæderlig plads i samfundet, og selvom islam tillader polygami, var denne praksis blandt tjerkasserne meget sjælden.

Regler (Khabz). også iagttaget af barderne, som normalt var almindelige mennesker uden uddannelse, men som besad poetisk talent og stor evne inden for retorik og talemåde. De red fra sted til sted for at læse deres digte og deltage i krige og lange rejser. Bards plejede at holde taler og improviseret poesi før kampens start for at inspirere kæmperne og minde dem om deres bedstefædres pligt og herlige gerninger.

Efter spredningen af islam blandt tjerkasserne faldt antallet af "troubadourer" konstant, og snart forsvandt de fuldstændigt og efterlod kun et godt minde om sig selv og nogle få kunstværker. Deres sange og digte var sande kunstnerisk fortjeneste og underholdt ikke kun folk, men hjalp også med at uddanne dem. Vi må udtrykke vores taknemmelighed over for dem for vores viden om begivenheder, traditioner og eksempler på de seneste århundreders dygtighed, og kendsgerningen af deres forsvinden er virkelig beklagelig.

Ifølge reglerne (Khabza) skulle unge mænd opdrætte fuldblodsheste. Denne form for aktivitet var hovedbeskæftigelsen for unge mennesker, især fyrstesønner, som tilbragte lange vinternætter i sadler på de åbne græsgange, klædt i kapper. Mere end andre var kabardere glade for hesteavl, og deres hesteracer var de bedste i Rusland og i Østen, næst efter arabiske heste. Indtil for nylig forsynede kabardierne den russiske hær med et stort antal fremragende heste, da Rusland havde omkring to hundrede kavaleridivisioner.

På den nationale helligdage unge konkurrerede i ridning, da de var meget glade for sport, især brydning og ridning. Deres yndlingsbeskæftigelse var et spil, hvor ryttere og fodfolk deltager. De sidste, bevæbnet med stokke og piske, stod i en cirkel, og rytteren måtte angribe dem og bryde ind i cirklen. Til fods forhindrede de ham dog i at gøre dette ved at påføre kraftige slag. Dette fortsatte indtil begge sider havde succes.

Bryllupsceremonier blev afholdt efter særlige regler og ritualer. De varede flere dage og var dyre. Men de gaver, som hans slægtninge og venner gav brudgommen, lettede noget til hans omkostninger.

Danseaftener blev kaldt "jegu" og blev afholdt af personer, der havde ret til det efter skikke og traditioner. De havde ret til at udelukke enhver, der opførte sig på en uværdig måde fra dansene. Velhavende mennesker gav dem gaver. Ved fester stod unge mænd og kvinder respektfuldt i en rundkreds, mens andre klappede i hænderne. Inde i denne cirkel dansede de i par, ikke mere end et par ad gangen, og pigerne spillede på musikinstrumenter.

Den unge mand valgte pigerne, som han ville danse med. Disse aftener gav således unge mænd og kvinder mulighed for at lære hinanden bedre at kende, for at styrke venskabets og kærlighedens bånd, som fungerede som det første skridt mod ægteskabet. Midt i dansene affyrede mændene pistoler i luften som et tegn på glæde og respekt for danseparret.

Vi har mange danse, der kræver dygtighed og perfektion. Blandt dem er kafa, udzh, lezginka, hasht og lo-kuage, som både er chinny og smukke. Der blev holdt store danseaftener i det fri, hvor der også dukkede ryttere op, som forsøgte at blande sig i dansene, og så fik de simple gaver: Silkeflag og tørklæder, fåreskind og pels. Rytterne trak sig tilbage og arrangerede konkurrencer, hvor disse ting blev udspillet som præmier.

Musik indtog en vigtig plads i nationale helligdage eller festligheder i anledning af et barns fødsel. Blandt Circassians var sådanne musikinstrumenter som harpe, guitar og fløjte populære, men senere blev de fortrængt af mundharmonikaen,

Unge piger var glade for at spille på musikinstrumenter, komponerede digte, læste dem improviseret, henvendte sig til unge mænd med rimede kupletter. De omgik frit med mænd på trods af misbilligelsen af ministrene for den muslimske religion, men efter ægteskabet deltog de ikke længere i danse, men blev hjemme. Indtil for nylig lavede unge kvinder husarbejde, modtog og ventede på gæster, broderede og lavede andet lignende arbejde, men disse aktiviteter er blevet afløst af mere almindelig hverdag lektier og mentalt arbejde, fordi moderne husholdningsapparater har ført til døden af disse smukke traditioner.

Tjerkasserne / det vil sige adygerne / har været engageret i landbrug siden oldtiden: de såede korn, såsom majs, byg, hvede, hirse og plantede også grøntsager. Vores sprog har navne for alle kerner undtagen ris. Efter høsten, inden de afhændede den nye høst, udførte de visse ritualer, da det var nødvendigt at sige bønner og besværgelser, hvorefter der blev tilberedt en fest fra den nye høst, hvortil slægtninge og venner var inviteret. Derefter var det muligt at bortskaffe denne afgrøde; donationer blev bevilget til fattige og trængende, overskuddet blev solgt. Foruden landbruget opdrættede vore forfædre kvæg og heste, og da der ikke var penge i oldtiden, drev de byttehandel og byttede kvæg, stoffer, klæder og andre varer med korn.

Deres tøj lignede vores moderne påklædning, som kaldes "Circassian", på hovedet bar mændene en "kelpak" lavet af blød pels og en hætte, og på deres skuldre en "kappe" lavet af filt. De bar også lange og korte støvler, pels, sandaler og tykt bomuldstøj.

Kvinder bar en lang kjortel lavet af bomuld eller muslin og en kort silkekjole kaldet "beshmet" såvel som andet tøj. Brudens hoved var prydet med en broderet hat, trimmet med pels; hun bar denne kasket indtil fødslen af sit første barn. Kun hendes mands onkel, farbroderen, havde ret til at tage den af, men kun på betingelse af, at han gav den nyfødte gavmilde gaver, herunder penge og kvæg, hvorefter barnets mor tog hatten af og bandt hendes hoved med en silke tørklæde. Ældre kvinder dækkede deres hoveder med hvide bomuldstørklæder.

Fra de tidligste tider plejede tjerkasserne at bygge rektangulære huse. Normalt fik fire familier et kvadratisk stykke jord til at bygge fire huse på det, et i hvert hjørne.

Pladsen i centret var reserveret til vogne og husdyr. Disse bygninger lignede nogle gamle fæstninger i tjerkassernes land. Gæstehuse blev bygget i en afstand fra adelens huse og i en vis afstand fra fyrstehusene. Ruinerne af gamle bygninger og de huse, der nu bygges i vores hjemland, overbeviser os om, at vores forfædre byggede fæstninger og slotte til militære formål med stor dygtighed og snilde.

Circassians overdrevne stolthed var forårsaget af deres højt udviklede selvværd. Derfor var det svært for dem at udholde fornærmelsen, og de gjorde alt for at hævne sig. Hvis et mord skete, så blev ikke kun morderen, men også hele hans familie og hans slægtninge målet for hævn.

Hans fars død kunne ikke efterlades uden hævn. Og hvis morderen ville undgå hende, måtte han adoptere en dreng fra den afdødes familie selv eller med hjælp fra sine venner og opdrage ham som sin egen søn. Efterfølgende returnerede han den unge mand til sin fars hus med hæder og forsynede ham med det bedste tøj, våben og heste.

Straffen for mord var døden, dommen blev normalt afsagt af folket selv, morderen blev smidt i floden, efter at flere sten blev bundet til ham 14.

Cirkasserne var opdelt i flere sociale klasser, hvoraf den vigtigste var klassen af fyrster /pshi/. De andre klasser var adelsklassen /warks/ og klassen af almindelige mennesker.

Repræsentanter for adelen /uzdeni eller warki/ adskilte sig fra andre klasser i deres kultur, attraktive udseende og streng overholdelse af principperne for god uddannelse. De unge havde stor respekt for deres ældre.

Fyrsterne indtog den højeste stilling og udøvede den udøvende magt. Ved hjælp af adelen gennemførte de beslutninger og instrukser vedtaget ved flertalsafstemning på folkerådet. De så på prinsen som på en helgen, som enhver person, uanset hans stilling, måtte tjene og søge hans gunst. Enhver kunne uden tøven ofre sig for prinsens skyld, da man fra de ældste tider vidste, at fyrsterne er folkets forsvarere / sådan er betydningen af ordet pshi i vort sprog /. De havde mange tilhængere og tilhængere i alle samfundslag. En folkesang bekræfter dette ved at sige: "I ulykke er vore fyrster vore fæstninger." Trods den høje stilling, hellighed og det faktum * at de ejede alle jorden og hvad der var på dem, var fyrsterne yderst beskedne. De behandlede medlemmer af andre klasser som ligeværdige og viste hverken stolthed eller pralende. Det er derfor, folket guddommeliggjorde og elskede dem. Fyrsterne boede trods deres magt og storhed i beskedne boliger og nøjedes med enkel mad. I de fleste tilfælde nøjedes prinsen med et stykke kogt kød og havregrynsbrød, mens den berømte sprut serverede ham som drink.

Den magtfulde hersker ejede således noget til sig selv, og hans tilstand var sådan, at folk plejede at sige: "Salamanderen bringer mad til prinsen", hvilket betyder, at han ikke selv vidste, hvor den kom fra.

Han fik dog alt, hvad han havde brug for fra sine tilhængere og tilhængere. Til gengæld skulle han opfylde sine undersåtters ønsker og beskytte dem mod angreb. Enhver af hans undersåtter eller tilhængere havde ret til at komme til ham når som helst for at sidde med ham og dele hans mad og drikke. Det var meningen, at prinsen ikke skulle skjule noget for sine undersåtter og måtte give dem generøse gaver. Hvis nogen ting var glad for hans emne, for eksempel et våben, og han bad om det, nægtede prinsen det aldrig. På grund af deres "generøsitet med at give væk personligt tøj, var prinserne sjældent så smarte som deres undersåtter. De skulle bære simpelt almindeligt tøj.

Cirkassernes land havde ingen administrative opdelinger, og dets folk var ikke underlagt strenge love. I de fleste tilfælde måtte folk selv forsvare deres frihed og hadede enhver manifestation af streng magt og despotiske herskere. Folket afskyede instinktivt lydigheden mod strenge ordrer, for de mente, at absolut, ubegrænset personlig frihed var Guds største gave til menneskeheden, og derfor havde alle ret til det.

Og alligevel herskede disciplin og ro i familien og i samfundet. Autoritet i familien blev bestemt af alder og køn. Så børnene adlød deres far, konen - hendes mand og søsteren - hendes bror osv. Enhver var fri til at vælge sit hjemland og bygge sit eget hus, hvor og når han ville. Traditioner havde lovens kraft, de blev adlydt i alle civile anliggender, og ulydighed mod dem blev betragtet som en forbrydelse.

De ældste indkaldte folkeforsamlinger, da behovet opstod for at tænke over og diskutere alvorlige spørgsmål. Deres beslutninger blev betragtet som indiskutable, og de blev uden tvivl adlydt.

Med hensyn til lovgivningen forelagde fyrsterne her udkast til love og regler for ældrerådet, som var indkaldt for at drøfte de foreslåede projekter. Hvis rådet godkendte forslaget, blev det givet videre til adelsrådet, der ligesom ældrerådet studerede og overvejede disse forslag for at se, om de var brugbare.

Selv i oldtiden sluttede vores folk sig til fremskridtet og civilisationen. Tsjerkasserne bevæbnede fæstninger og slotte, byggede mure omkring deres byer for at afvise vilde folks angreb. Desuden beskæftigede de sig med håndværk, herunder fremstilling af jern, som de udvindede på deres jord, og som de lavede husgeråd af, såsom krus, kopper og tønder, samt militærvåben: sværd, skjolde mv.

Monumenter, der stadig står på gamle kirkegårde og forestiller helte, ryttere og adelige mennesker med skjolde, hjelme, sværd og anden rustning, samt inskriptioner og udskæringer (hænder, sværd, rustninger, støvler m.m.), som vi finder på klipperne, vis os overbevisende, hvordan vores bedstefædre lykkedes med udskæring, skulptur, tegning og andre former for billedkunst.

Mange gamle skulpturer blev fundet på bredden af Lesken-floden i Kabarda. De fleste af dem er kunstværker til minde om helte og fyrster. Navnene udskåret på disse skulpturer falder sammen med navnene på de helte, der er nævnt i vores traditioner og legender.

Hvad angår de gamle bygninger, der stadig eksisterede i tjerkassernes land, så blev de bygget, da folket var under indflydelse af den græske civilisation, og nu finder vi resterne af kirker, der blev bygget i græsk stil. En af disse kirker ligger på bredden af Kuban-floden, og de to andre ligger mellem floderne Kuban og Teberda. Den første af dem er kendt som "shuune", hvilket betyder "rytterens hus", og en af de to andre er kendt som "hasa miwa", som betyder "dommerens sten". Det siges, at der er en sten i den med billedet af en hundefod og en hestesko, og at der var et smalt hul i stenen, ved hjælp af hvilket den tiltaltes skyld eller uskyld blev fastslået. Enhver mistænkt blev tvunget til at passere gennem dette hul, og det blev hævdet, at de uskyldige gik frit igennem det, uanset hvor overvægtige de var, mens de skyldige ikke kunne passere, uanset deres størrelse.

Adygherne besøgte sædvanligvis Dzhulat-slottet nær Malka-floden, hvor de aflagde eder, bad om tilgivelse fra Gud, ofrede i forsoningens navn af krigsførende brødre eller venner, da et skænderi brød ud mellem dem. Hvis to brødre var i strid og ville slutte fred, gik hver af dem til dette slot og tog bue og pile med sig. Og på dette hellige sted tog de forskellige ender af pilen, og hver svor en ed på ikke at bedrage, ikke at skade og ikke at skændes med en anden. Så brød de pilen og vendte tilbage som to sande venner. Det er kendt, at efter at dette sted i nogen tid blev besat af den tatariske prins Kodzha Berdikhan, begyndte kabardierne at kalde det Tatartup.

Et af de mest interessante steder i Kabarda er Nart-Sano, som ligger i byen Kislovodsk, og hvor en kilde til mineralvand stammer fra.

Dette sted spiller en væsentlig rolle i gamle folkesange og legender. De gamle tsjerkassere guddommeliggjorde dette sted og drak fra dets kilde. De kaldte det "heltenes vand" eller "kilden til Narts", som vi allerede har talt om. Da Narts vilde drikke af denne kilde, samledes de i deres leders hus, som var den ældste og fornemste af dem, og en gul tyr blev bundet til døren til gæstehuset, som de skulle ofre. Så tændte de seks fakler, sagde bønner og besværgelser, sang sange, hvori de priste heltenes kilde: ”Tiden er kommet. Lad os gå og drikke af heltenes brønd!"

Faktisk er Adige Circassians slanke og bredskuldrede. Deres hår, oftest mørkeblondt, indrammer et smukt ovalt ansigt med funklende øjne, næsten altid mørke. Deres udseende ånder værdighed og inspirerer sympati.

Cirkassernes folkedragt består af en beshmet eller arkhaluk, en cherkeska, knapper, chevyakov, en pelsfrakke og en papakha trimmet med gallon, med en hætte, der ligner en frygisk hat.

Våben - en brik (navnet blev overført fra Circassians til os), en pistol, en dolk og pistoler. På begge sider er der læderfatninger til riffelpatroner, på bæltet er der smørere, en skruetrækker og en taske med tilbehør til rengøring af våben.

Kvinder iførte sig en lang skjorte lavet af groft calico eller muslin, med brede ærmer, over skjorten, en silkebeshmet, chevyak trimmet med gallon, og på hovedet en rund kasket, snoet med hvid muslin, en turban. Før ægteskabet bar piger et specielt korset, der klemte deres bryster.

traditionel bolig

Circassians gods er normalt placeret i afsondrethed. Den består af en hytte bygget af turluk og dækket med stråtækt, en lade på pæle og en lade omgivet af en tæt gård, bag hvilken strækker køkkenhaver sig hovedsagelig tilsået med majs og hirse. Kunakskaya, der består af et hus og en stald, indhegnet med en palisade, støder op til hegnet udefra. Saklya består af flere rum, med vinduer uden glas. I stedet for et komfur i jordgulvet er der en fordybning til bålet, med et fletrør smurt med ler. Situationen er den mest uhøjtidelige: hylder langs væggene, flere borde, en seng dækket med filt. Stenbygninger er sjældne og kun på toppen af bjergene: den krigeriske tjerkesser anså det for skammeligt at søge beskyttelse bag stengærder.

Nationalt køkken

I mad er tjerkasseren meget fordringsløs. Hans sædvanlige mad: hvedegryderet, lam, mælk, ost, majs, hirsegrød (pasta), buza eller mos. Svinekød og vin indtages ikke. Ud over kvægavl og jagt dyrker tjerkasserne biavl.

Familietradition.

Grundlaget for familieorganisation i Kaukasus er mænds overlegenhed og de ældstes ubestridelige autoritet. Med respekt for den ældre generation forbinder mange hemmeligheden bag lang levetid i Kaukasus.Det er værd at bemærke, at på trods af de ældres åbenlyse dominans, til enhver tid den noget frie adfærd hos unge mennesker, som altid havde deres egne samlingssteder, blev betragtet som normalt.

Fødsel af et barn.

Når et barn fødes i en familie, hænges et flag på husets tag til ære for barnets fødsel. Hvis en pige blev født, så er flaget lavet af farverigt stof, og hvis det er en dreng, så er stoffet almindeligt, normalt rødt. Flaget symboliserer, at barnet er i live, moderen er i live, at alt er godt. Alle fejrer en persons fødsel. Dette er prisen for en persons fødsel, når han bliver født. Til ære for et barns fødsel plantes et træ hele året rundt. Træet er plantet af farfar, i faderens gård til huset. Barnet vil vande træet, tage sig af det, glæde sig, når det blomstrer, bærer frugt, bruser blade.
Først efter fødslen er en vugge lavet af træ, hvori barnet er vugget. Adygerne forbereder ikke noget på forhånd indtil fødslen af et barn. Sengetøjet er forberedt af moderens forældre, det siges, at hvis sengetøjet er klargjort af faderens familie, så bliver hun eller han ikke lykkelig i ægteskabet. Katten lægges først i vuggen, ikke barnet, så barnet også sover roligt. Som regel lægges barnet i vuggen af mormoderen, to uger efter dets fødsel.Alt i Adygernes liv synges fra fødsel til død. I vuggevisen synges billederne af fremtidens Adygh! Bedstemor vugger med vuggen og synger en sang om, hvor modig han vil være, hvor generøs han vil være, hvor god en jæger han vil blive. Pigen synges om, hvilken skønhed hun vil være, hvilken klog kvinde hun bliver, hvilken nålekvinde hun bliver, hvilken venlig mor hun bliver, dette synges i høj poetisk form.

De første skridt.

Når babyen begynder at gå, arrangerer familien ritualet for det "første skridt". Mange gæster inviteres til denne højtidelige begivenhed, et festligt bord er forberedt, spil og dans arrangeres. Babyens ben er bundet med et bånd, og den ældste repræsentant for familien klipper det med en saks med ordene: "Voks stærk og sund baby." Dette gøres for at intet i fremtiden skal forhindre barnet i at gå frem.Dernæst udføres en ceremoni per definition fremtidens erhverv baby. På bordet lægges forskellige ting – bøger, kuglepenne, penge og diverse værktøj. Derefter bringes babyen til bordet tre gange, og hvis han i alle tilfælde tager den samme genstand, så er dette et tegn, når han vælger sit erhverv. Rundt, sødt, hårdt brød bages i mælk, men ikke gær - dette er et symbol af jordens himmelhvælving. Dette brød placeres på et rundt rituelt Adyghe-bord med tre ben, og barnet placeres med et ben og skæres pænt ud omkring benet. Dette stykke brød får barnet at spise, og resten af brødet deles af børn og voksne i små stykker. Alle bør spise et stykke af dette brød til støtte for barnets selvsikre liv, så han ikke snubler i livet.

Den første tand faldt ud.

Indtil alle mælketænder falder ud, kan de ikke bare sådan smides ud. Tabt tand og et stykke trækul pakket ind i et hvidt almindeligt klæde og smidt ud over husets tag. Ingen ser på tasken, rammer taget eller fløj over taget.

bryllupstradition.

De mest nidkært observere bryllupstraditioner og ritualer er indbyggerne på landet. Og i bryllupsritualer kommer respekten for de ældste tydeligt til udtryk. Det er slet ikke accepteret, når en yngre søster eller bror spiller et bryllup før den ældste. Underligt nok spiller brudeparret en ret symbolsk rolle ved brylluppet. Når alt kommer til alt, ser de nygifte ikke engang hinanden i de første dage, da de fejrer denne begivenhed som regel ikke kun separat, men ofte i forskellige huse. De gør det i selskab med deres bedste venner og bekendte. Denne tradition kaldes "bryllupsskjul". PÅ nyt hus konen skal ind med højre fod, altid med dækket ansigt. Brudens hoved er sædvanligvis drysset med slik eller mønter, som skal sikre økonomisk velvære.Hovedtraditionen ved brylluppet, som nøje overholdes, er gaver tilberedt til hinanden af familier, der er beslægtede. En meget nysgerrig og symbolsk gave, som stadig gives i dag, er et par varme, smukke uldsokker til gommen. Denne gave indikerer, at hans unge kone er en god nålekvinde. Det er helt naturligt, at det nye århundrede har lavet sine egne justeringer af fejringen af brylluppet. Naturligvis er registrering i registreringskontoret nu en obligatorisk procedure. Også brudene kunne lide hvidt Bryllupskjole, som vandt stor popularitet i det 20. århundrede og gradvist skubbede de traditionelle kaukasiske brudes outfits til side.

21:57 15.10.2012

Skikke og menneskeskæbner hænger sammen på en interessant måde. For at de nygifte kan finde lykken, for at give verden børn, går familien nogle gange for store udgifter. Selvom der ikke er muligheder for at blive gift, finder pårørende til de unge en måde at tilfredsstille alle parter. Et bryllup er en begivenhed, der forbliver i alles hukommelse i lang tid, så du bør altid forsøge at få disse minder til at varme din sjæl og blive uforglemmelige.

Et bryllup er en behagelig anledning til at samle alle slægtninge og venner, en fest, hvor man kan stifte nye bekendtskaber, og i sidste ende er det ved bryllupper, at det kommende brudepar nogle gange lærer hinanden at kende i fremtiden.

Utvivlsomt aspekter ved tjerkassiske bryllupper var en demonstration af de unges høflighed og de ældres undervisning. I sådan en tempofyldt og hastigt udviklende verden er det svært at bevare de smukke skikke, som mange generationer har fulgt før os, så i mange tilfælde skal de modificeres for på en eller anden måde at være tættere på det moderne liv.

Ligesom enhver større begivenhed har sine udsmykninger, så har bryllupsceremonien mange mindeværdige øjeblikke. Alle forsøger at tilføje noget gejst til deres bryllup, så denne højtidelige begivenhed senere kan huskes med et smil.

Måden hvorpå bryllup ceremoni blev struktureret er ukendt. Det kan antages, at erfaringer fra livet dannede grundlag for skikke. Et levende eksempel på dette er det tjerkassiske bryllup, som består af flere aspekter: søgen efter bruden, inspektion af brudens hus, løsesum for bruden, bringe bruden til brudgommens hus, vielsesceremonien (nakah) ), brudens bekendtskab med gommens forældre, bryllupsnatten og meget mere.

Det skal bemærkes, at tjerkasserne fandt og ledte efter brude og gomme til deres børn på forskellige måder. Det skete, at begge parter var kendte familier længe før brylluppet, og der var allerede en vished om, at de snart ville blive i familie. Men de øjeblikke, hvor unge mennesker kommunikerede og kendte til hinandens følelser, var ikke udelukket. Deres forældre vidste også om deres forhold, og for ikke at belaste sig selv med mange problemer, blev bruden simpelthen stjålet med hendes samtykke. Cirkasserne anså den første sag for at være den mest korrekte, men kritiserede heller ikke den anden. Circassianerne anså den tredje mulighed for absolut uacceptabel, hvilket kunne blive en stor skam for både pigen og familien: stjæle pigen uden hendes viden og forældrenes samtykke. Fyrens handling i dette tilfælde blev betragtet som uværdig for en mand i forhold til familien og pigen, en sådan handling kunne ikke retfærdiggøres på vegne af hele samfundet.

Et bryllup blev kun en smuk skik, hvis alle skikke blev overholdt, og begge parter var tilfredse. Forholdet mellem brudeparrets forældre forblev kun kolde, hvis bruden løb væk fra sine forældres hus uden at spørge og have tilladelse. I dette tilfælde kunne brudens forældre ikke komme overens med hendes handling i lang tid og i nogen tid afviste hendes udvalgte, fordømte valget af deres datter.

Hvis vi analyserer alt ovenstående, kan vi konkludere, at de nygifte kun var glade og rolige, hvis der var en velsignelse fra alle sider. Familier, der havde både gensidig forståelse og en garanti for den fremtidige generations sundhed, blev en efterligning for alle.

Det indledende og vigtigste aspekt af det tjerkassiske bryllup er søgen efter en brud.

Adygs installerede den gamle og interessant skik. De bejlet til deres børn fra fødslen. Dette blev udtrykt som følger: På håndleddet, både piger og drenge, klæbet de bånd af samme farve, så de, når de nåede voksenalderen, ville binde knuden.

Der er gået meget tid siden sådanne ritualer blev udført. Nu er de ikke relevante, og praktiseres slet ikke. Det forklares med, at det nu er pigen, der skal træffe sit valg. Hun skal beslutte, hvem hun skal kommunikere med og med hvem ikke. Hun har retten til at vælge. Hvis der ikke er hendes samtykke, kan både forældrenes og fyrens planer blive forstyrret. Således kan det forklares, at søgen efter en brud blandt tjerkasserne blev opfundet af kvinder.

Circassianerne godkendte ikke skikken med matchmaking fra en tidlig alder, men de anså skikken med at finde en brud til en fyr som acceptabel og smuk. Hele denne proces blev ledet af den ældre generation, både fra pigens side og fra fyrens side. Der var tilfælde, hvor unge mødtes til et eller andet arrangement, og i løbet af en lang og få en hyggelig snak bundet op seriøst forhold. Hvis pigen betragtede fyrens følelser som alvorlige og oprigtige, så kunne hun fortælle ham: "Lad dine pårørende spørge om mig." Denne gestus kunne ikke betragtes anderledes. Fyren samlede sine venner og fortalte gennem dem til sin far og mor, at han havde til hensigt at gifte sig med pigen. Han kunne ikke selv fortælle sine forældre om dette, dette er uacceptabelt ifølge cirkassisk etikette. Så besluttede forældrene: hvis de kunne lide valget af deres søn, hvis hun var fra en god familie eller klan, sendte de straks en af slægtninge til pigens hjem for at finde ud af familiens tilstand, deres velbefindende og stifte bekendtskab med brudens forældre.

En kvinde blev ikke sendt til en potentiel bruds brud. Selvom pigens forældre ikke blev advaret om matchmakernes besøg, var det ikke svært at forstå, hvilken forretning de var kommet med. I intet tilfælde kom matchmakerne ind i huset og khachesh, de gik til skuret og der løste de yderligere problemer. Det var kutymen. Hvis der var en pige i familien indfødt bror far, så var det ham, der skulle føre en dialog med matchmakerne. Hvis han ikke var der, så kunne han være en god nabo eller pigens storebror. Ejerne var forpligtet til at hilse på gæsterne og invitere dem ind i huset. Hvortil de svarede: "Hvis du accepterer i vores person at overveje matchmakere til din datter, så vil vi med glæde tage imod din invitation."

Efter brudens husvisning fulgte et genbesøg fra pigens side til brudgommens hus. Deltagerne forsøgte ikke at afsløre denne begivenhed, men i et hus, hvor der er en kvinde, var dette ikke muligt. De fortalte heller ikke gommens forældre, at der kom gæster til dem. Den delegation, der gik for at besigtige gommens hus og ejendom, omfattede heller ikke naboer og pårørende. Denne mission blev betroet den person, der kendte gommens forældre godt og længe. Tre eller fire andre mænd gik med ham. Det skal bemærkes, at kvinder heller ikke deltog i dette arrangement. Mændene, der ankom til bruden, lagde ikke skjul på formålet med deres besøg og deres forventninger. Brudgommens forældre kaldte gæsterne til det generøst dækkede bord, men gæsterne havde ikke travlt med at sætte sig ned, før de havde udforsket alt i huset. De var interesserede i tilstedeværelsen af alt: en gård, kvæg, en kælder. Kort sagt, der var ikke et eneste hul, hvor de ikke så. De var meget opmærksomme på ejerens hund, på tilstanden af dens pels, på hvordan den bliver passet. Hvis hunden så dårlig ud og ikke velsoigneret, så kunne de ankomne tro, at familien var konkurs. Det blev også anset for obligatorisk at finde ud af naboernes mening om familien: hvor respekteret den er i landsbyen.

Efter at have undersøgt familien og dens levevis, kunne seniordelegationen forlade huset uden at sige noget – det betød, at brylluppet ikke ville komme til at ske. Svaret, han ville fortælle brudens forældre, var klart: "Du kan ikke gifte dig med denne familie! De vil ikke være i stand til at give din datter et lykkeligt ægteskab!” Herefter kunne det overvejes, at det kommende bryllup er aflyst. Men hvis den ældste fra delegationen henvendte sig til husets ejer og sagde: "Vi blev sendt af sådan og sådan ... Du kan forberede dig til brylluppet," så blev sagen anset for at være afsluttet, og alle var glade.

Som bekendt viste fyrsterne og warkerne hverken bruden eller brudgommens hus, da begge udmærket vidste, at alt, hvad der var nødvendigt for de unge, var til rådighed. Men hvis man går tilbage til vores tid, spørger de selv i dag, hvilken familie en pige eller en fyr er fra. Det er kendt, at nogle gange er ikke kun familiens trivsel vigtig, men også den ære og respekt, som deres naboer og nære medarbejdere giver dem.

"Nakah" - dette ord kom til os fra det arabiske sprog netop på det tidspunkt, hvor tjerkasserne accepterede islam. Det er ikke overraskende, at efter tjerkassernes vedtagelse af islam har meget ændret sig i kultur, traditioner og skikke. Med et ord har den sædvanlige livsstil ændret sig. På mange måder begyndte sharia-indflydelse at vise sig. PÅ gamle dage sammen med nakah modtog de en løsesum for bruden. Sammen med nakyah og løsesum bør pigen tage sølvsmykker, syet til hendes nationaldragt, genstande og væsentlige ting, med sig til gommens hus.

I gamle dage afsluttede tjerkasserne nakah i brudens hus, muftien velsignede og forsikrede nakah og efterlod ham i pigens familie. Der indtastede de omkostningerne ved brudens løsesum, angav, hvor meget nakakhen tildelte pigen, og angav alle de pligter, hun skulle udføre i sin mands hus.

Prinser og warker gav en stor formue for brudens løsesum. Men for fattige familier varierede løsesummens størrelse afhængigt af rigdom, for eksempel: to tyre, to køer, en fuldblodshest og et beløb, der var afsat til indkøb af forskellige stoffer. Størrelsen af nakah var 200 sølvmønter. Kun bruden selv kunne klare disse penge, i tilfælde af skilsmisse eller behov for penge, kunne pigen enten tage alt eller tage det beløb hun skulle bruge. Ud over penge fik pigen i form af en medgift et komplet sæt smykker syet til nationaldragten. Det kunne være guld eller sølv (metallet afhang af pigens rigdom). Også knyttet til dette var sådanne nødvendige ting i hverdagen som et stort og lille bassin, en sølvvandkande, en madras og en pude, et stort bryst, et spejl, bånd og stoffer i forskellige farver og nuancer. Efter at brudens slægtninge havde præsenteret hendes medgift, kunne de gå til bordet og fortsætte med at dekorere nakyahen.

Den kendsgerning, at da Mullah underskrev nakah, huskede og talte de tilstedeværende vidner beløbet, hvor meget bruden havde med sig, og hvad der skyldtes hende fra gommens familie. Efter alle formaliteterne blev gæsterne sat til bords og trakteret med alverdens retter.

Efter at Circassia blev en del af det russiske imperium, dukkede kontorister op i alle tjerkassiske landsbyer, som indgik ægteskaber efter russiske skikke. Nu hedder det simpelthen - registreringskontoret. En sådan vending beordrede tjerkasserne til at have vidner til brylluppet, både fra brudens og brudgommens side.

Brudens løsesum. For tjerkasserne var den største hovedpine løsesummen for bruden. Masse kærlige mennesker og skæbnen ødelagde denne gamle skik.

Også selvom der var stærk kærlighed dreng til pige, pigen kunne ikke gifte sig med drengen, før han betalte løsesummen for hende. Det ville ikke være så trist, hvis løsesummen var lille. Nogle gange måtte unge mennesker arbejde i årtier for at indsamle brudeprisen. I sidste ende blev fyrene gift i en alder af 40, da det var i denne alder, at de kunne samle en formue for at betale brudeprisen. Størrelsen af løsesummen generede ikke prinserne og Warks, da de havde midler, og selvom de ikke gjorde det, hjalp de hinanden.

Løsepengeritualen for bruden var hensynsløs og dårligt tænkt. Det var meget mere skamfuldt at høre om dig selv senere: "Hvor billigt tog de for deres datter," end bare at sætte sig ned og tænke på, hvordan familien, som deres datter rejste til, ville leve. Alle fulgte skik og brug.

Selvom løsesummen for bruden ikke er særlig praktiseret i vores land i dag, er disse sider blevet bevaret i historien, da de bad om penge og betydelige penge til bruden. Lad os kort beskrive denne proces. Mænd, der lavede en aftale med brudens slægtninge, gik til deres hjem sidst på eftermiddagen. Blandt dem skulle have været viljestærke, uddannede, kendte til det cirkassiske folks skikke og traditioner, mænd, der ikke tidligere havde været fortrolige med brudens familie. Gæster, der ankom med en løsesum, blev modtaget meget hjerteligt, med harmonika og dans. Ved dette arrangement var der unge mennesker, som dansede i rundkreds og hyggede sig. Gæsterne fik dækket et stort bord og trakteret længe.

Senioren fra den ankommende delegation sørgede for, at hans venner ikke var afhængige af druk. Så blev der drukket alkohol fra et trækrus, som blev sendt rundt. Efter at kruset var gået rundt i cirklen for tredje gang, ville den ældste af gæsterne rejse sig og sige: "Spriten og maden er kommet for at blive, lad os gå i gang." Ejerne svarede ham: "Dit ønske er loven for os. Hvad kan vi ikke gøre for dig?”, med sådanne ord gik mændene til laden. Her begyndte de at skændes i lang tid. Gæsterne kunne ikke være tilfredse med kvæget, som ejeren tilbød dem i form af en løsesum. Hvis gæsterne hørte et rygte om, at ejeren havde bedre kvæg, og han skjulte dem for gæsterne, så skændtes de, indtil ejeren viste dem kvæget. Efter lange stridigheder kom de til enighed og begyndte at diskutere husholdningsredskaber. Da alt stod klart med dette spørgsmål, blev gæsterne straks venligere og satte sig tilbage ved bordet, og i fremtiden var de ikke afvisende med at danse i en cirkel. Efter dansen meddelte seniorgæsten, at det var på tide, at de skulle gå, men de blev normalt tilbageholdt.

Der var tilfælde, hvor fyren, uden at betale det fulde beløb for løsesummen, betalte gælden til brudens forældre i lang tid efter hans ægteskab. Der var sådanne øjeblikke, hvor fyren gik på jagt efter arbejde og penge og ikke vendte tilbage i årevis, før han fuldt ud havde indsamlet løsesummen.

Man kan roligt sige, at skikken med at købe en brud i høj grad bremsede forløbet af det tjerkassiske folks historie.

Bryllup. Nyheden om, at der ville være et bryllup spredt ud over hele landsbyen på et øjeblik, grundet at landsbyerne i gamle dage var små. Hvis en støjende begivenhed som et bryllup var planlagt, forblev ingen ligeglade. Cirkasserne forstod, at i dag har nogle mennesker glæde, og andre vil have det i morgen. De forsøgte at holde bryllup om efteråret, når markarbejdet stod på, for at der skulle være mad nok. Bryllupper blev spillet i løbet af dagen. Adygs forsøgte at få denne begivenhed til at falde fredag. Familien, der spillede brylluppet, var forpligtet til at advare alle pårørende på forhånd. Den unge fyr, der blev betroet en sådan mission, forsøgte ikke at glemme nogen for at undgå fornærmelser senere. Mere end 50 heste deltog i bryllupsløbene, det skete også, at nogle bryllupper samlede 100 ryttere, det afhang af familiens rigdom.

Det var på forhånd besluttet, hvem der kunne overlades til at bringe bruden til brudgommens hus. Da listen allerede var godkendt, rejste to fyre fra klanen, som brudgommen repræsenterede, rundt og advarede alle om brylluppet og udtrykte de ældstes ønske om at komme til gommens hus og derefter gå efter bruden. Bruden blev altid hentet sidst på eftermiddagen. En smukt dekoreret vogn med ledsagere blev sendt til bruden. Der sad en harmonikaspiller og to piger med en ældre kvinde. Da vognen kørte ind i landsbyen, begyndte pigerne at synge højlydt sange, og derved lod folk vide, at de gik efter bruden.

Vognen kørte først ind i gården, og først derefter rytterne. Hun stoppede lige ved indgangen til huset. Piger løb ud for at møde dem og mødte kære gæster, men alt dette skete under beskyttelse af ryttere. Gæster gik ind i huset, satte sig ned i ensomhed, indtil tidspunktet for deres afgang nærmede sig. Inden bruden blev taget ud af huset, blev hun klædt på, en hue blev sat på hendes hoved og dækket med et gennemsigtigt tørklæde ovenpå, hvorefter hun blev sat i et hjørne. Så kom brudgommens bror efter hende, tog hende med ud i gården og satte hende i en vogn. Fyren, der kom for at hente bruden, blev grebet af kvinder - slægtninge og krævede en løsesum for ham. Indtil der er betalt et vist beløb for fyren, er det ikke meningen, at bruden skal flytte.

Gæsterne blev bogstaveligt talt overskygget af brudens pårørende. De blev enten skubbet ind i et tomt rum, eller de var beskidte eller tvunget til at spise et helt hvidløgshoved og meget mere.

Lige inden hjemrejsen blev der startet larmende danse i gården, alle hyggede sig - både gamle og unge. Særlig opmærksomhed blev givet til pigerne, der kom efter bruden. De måtte ikke kede sig.

Efter at alle "fangerne" var løsladt, forlod delegationen gården til den larmende sang af nationale sange. Inden de forlader gården, bør gæsterne behandle mændene - naboer, der spærrer vejen, forhindrer gæsterne i at forlade, denne skik kaldes "gå". Som et "go" får de flere stykker kød og lidt mahsima (en drik med lavt alkoholindhold fra tjerkasserne).

Efter at have taget bruden, samledes brudgommens venner, som også deltog i denne aktion, alle sammen og gik til fyrens hjem. De chippede penge ind for at købe en vædder, fyldte op med alkoholfattige drikkevarer og sad til morgen med gommen. Vædderen, som blev slagtet til ære for gommen, blev kaldt "nysh". Denne skik er bevaret den dag i dag.

Bag disse behagelige øjeblikke nærmede daggry sig umærkeligt. Toastmasteren rejste sig fra gæsterne og sagde: ”Vi går! Vi tager hjem!". Efter disse ord var gæsterne allerede fri. Foran husets facade bevægede folk sig i ring og gav plads til gæsternes centrum, så de begyndte at danse. Rytterne, som ankom efter bruden, gik på skift i en rundkreds og dansede ridning. Samtidig var det nødvendigt at sikre, at pisken ikke blev vendt mod kvinder - den blev anset for at ligne et koldt våben. Cirkasserne vendte sig aldrig mod kvinden fra den side, hvor dolken hang.

Bruden måtte medbringe ting som en madras, en stor kiste, et spejl, kobberbassiner, en seng og meget mere. En pige skulle tildeles bruden, så hun ville passe hende hele tiden, indtil brylluppet var forbi. Sådan en assistent, "zhemkhagase", tog bruden med sig til brudgommens hus. Blandt prinserne blev pigen, der blev sendt med deres datter, for evigt efterladt i brudgommens hus, så hun konstant ville passe sin elskerinde. Senere begyndte de i stedet for pigen at sende en fyr, der skulle være pigens bror, men ikke hendes egen.

At bruden blev taget, hørte alle naboerne, da alt var akkompagneret af larmende sange. De løb ud på gaden og lagde sig på vejen - nogle æg, nogle deres hatte. Hestene måtte løbe en tur, trampe ægget på skift – det lovede held og lykke. Brudens forældre sendte flere ryttere som vagter efter deres datter. Da de vendte tilbage, efter at have sikret sig, at brudens kortege sikkert var nået frem til gommens hus, måtte enhver fyr, der var ven eller bror til gommen, indhente brudens vagter og rive hatten af en af dem. Fra det øjeblik begyndte kapløb mellem unge mennesker, brudens slægtninge forsøgte at indhente og tage hatten, andre provokerede dem endnu mere og opgav ikke hatten. Denne handling blev kaldt "pyazafeh".

Hvis brudgommens familie var klar til at tage imod bruden, blev hun straks bragt ind i huset, og hvis ikke, blev bruden ført til brudgommens bedste vens hus. Alle bryllupsopgaverne blev naturligvis overtaget af gommens vens forældre, selvfølgelig ikke uden deltagelse af gommens forældre. Blandt tjerkasserne var dette den smukkeste skik. Mange familier ønskede at acceptere bruden derhjemme, det blev betragtet som en manifestation af respekt for familien. Bruden blev taget ud af vognen af den samme person, som satte hende der.

Også "zhemkhagase", der sad i den anden vogn, blev bragt ind i huset, som passede bruden hele ugen, indtil brylluppet var slut. Alle de ting, som bruden havde medbragt, blev bragt ind på hendes værelse.

I gamle dage fejrede tjerkesserne deres bryllup i præcis en uge eller endnu mere. I hele denne tid blev gæster modtaget hver dag, de blev behandlet med dem alle. Der blev holdt endeløse danse, hvis deltagere kun var unge mennesker.

Midt i dansen meddelte nogen, at bruden allerede skulle præsenteres for husets beboere, og balladen begyndte straks. På begge sider af bruden var hendes svigerinde og fyrren. De måtte tage pigen med til værelset, hvor alle de ældste i familien sad, inklusive gommens forældre (de førte hende ved hånden, da pigen selv ikke så noget, fordi hendes hoved var dækket af et slør). Hendes tilgang til huset, hvor de ældste sad, blev ledsaget af støjende udråb: "Vi bringer bruden!", De dansede islam og affyrede en pistol mod himlen. Før hun krydsede tærsklen til huset, blev hun drysset med slik, små mønter, nødder, som derefter blev samlet af børnene.

Bruden måtte gå ind i huset på højre fod, hvorefter et frisk vædderskind blev lagt på hende, og bruden blev lagt på hende. Hvis der var en bedstemor i familien, der kendte mange smukke og oprigtige ønsker, blev hun bedt om at fortælle bruden alt dette, og hvis der ikke var en sådan bedstemor i familien, spurgte de hendes naboer. Bruden blev sat op ad væggen, ledsaget af gode ønsker. I oldtiden blev et slør, bag hvilket bruden ikke kunne se noget, fjernet af en ung fyr med spidsen af en dolk, senere fjernede en kvinde sløret med spidsen af en pil, men nu er det betroet til en dreng på fire eller fem år, som fjerner sløret med en almindelig pind. Denne pind skulle tjene som en integreret del af babyens vugge, da bruden fødte sit første barn.

I Circassia er denne skik blevet bevaret den dag i dag, og dette ritual kaldes "khitekh". Skikken er meget gammel og går tilbage til den tid, hvor kvinder stadig brugte våben.

Det næste ritual, som bruden skulle igennem, er meget sjovt. De tog en træskål, lagde olie og honning der. Denne blanding blev smurt på brudens læber og sagde: "O vores Tha, lad pigen blive forelsket i dette hus og blive knyttet til dets beboere ligesom hår klæber til honning!" Herefter blev skålen taget ud i gården kun gennem vinduet. Circassianerne troede, at hvis en pige slikker honning fra sine læber, så vil hun være en gnaven og grådig kvinde, og hvis hun tolererer honning på sine læber, vil hun være imødekommende og lydhør. Dette ritual kaldes "uritzal".

Efter at pigen var blevet overøst med gaver og dekorationer, dækkede hendes medejer sløret igen og tog hende ud af værelset uden at vende ryggen til de ældste. Straks derefter blev bruden ført til sit værelse, og efter at have fjernet sløret fra hende, satte hun sig midt i sengen. Efter alle disse ritualer blev bruden betragtet som et fuldt medlem af familien og kunne rejse sig, når den ældste kom ind for at opgive sin plads. Og sæt dig slet ikke ned, hvis der sidder en ældre person.

Bryllupsfesten var meget stormfuld og sjov. "Jeguaco", der tændte publikum, gjorde alt, hvad der stod i hans magt, for at gæsterne i kredsen ikke skulle kede sig.

Bryllupsdagen gik, og næste dag om aftenen vendte brudgommen hjem. Denne skik blev kaldt "shaueshyzh", i moderne termer - bryllupsnatten. Hele bryllupsugen boede gommen hos sin bedste ven, da det ikke var skik for tjerkasserne, at brudeparret boede under samme tag, indtil brylluppet var forbi. Og så gik brudgommen i en uge til sin gode ven, ven eller naboer. Om aftenen samledes et larmende selskab i skikkelse af gommens venner, søstre og nære slægtninge og gik for at hente gommen for at bringe ham hjem. Dette blev ledsaget af et stormfuldt optog. Husets værter, forældrene til gommens ven, mødte meget hjerteligt delegationen, der ankom til gommen og satte dem straks ved det generøst dækkede bord. Til ære for dette slagtede de endda en vædder. Tiden gik hurtigt ved bordet, og det var allerede nødvendigt at pakke sammen.

Nærmere midnat blev brudgommen vendt hjem. Venner råbte: "Vi bragte dig din søn, din mand!" De affyrede våben mod himlen, dansede, sang. Brudgommen trådte sammen med sine to venner ind i rummet, hvor kærestens forældre ventede på dem.

Brudgommen blev befriet fra skammens lænker med ordene: ”Alt, hvad du ikke gjorde, tilgiver vi dig alt! Kom ind, kære søn!" En drik med lavt alkoholindhold blev hentet af en ældre onkel, en tallerken mad blev taget af en anden ældre, så de forberedte sig på at holde en tale. Det var et akavet øjeblik for gommen, da han bogstaveligt talt brændte af skam. Han måtte dog henvende sig til de ældste sammen med sine venner. Den ældste af de tilstedeværende lavede en skål, som var beregnet specifikt til en sådan begivenhed som "shuashyzh". Da skålen nåede ordene: "Sov ikke din tid med at tro, at du er på vagt," gik gommen hen til den ældste og tog hornet med en drink højre hånd og gav den til en ven, der stod på højre hånd, så tog han også en tallerken mad med højre hånd og gav den til en ven, der stod på hans venstre side. De ældste uddelte drikkevarer og mad til den forsamlede ungdom, mens gommen ikke skulle drikke stærke drikke før bryllupsnatten. En sådan regel eksisterede blandt tjerkasserne, for at de nygifte skulle få sunde børn. Det blev anset for forkert at undfange et barn i beruset tilstand.

Under fejringen, da alle de unge mennesker sad til bords, kom brudgommens assistent ind, tog ham ud af selskabet og fulgte med ham til det lokale, hvor brudeparret allerede sad. Efter at gommen dukkede op på værelset, gik svigerinden, og de nygifte blev alene tilbage. Det hele blev gjort uden megen omtale.

Alle aspekter af det tjerkassiske bryllup sluttede ikke der. Der skulle være gået et par uger, hvorefter bruden officielt blev præsenteret for sin mands forældre. Det var også et miniarrangement. Bruden blev taget ud af sit værelse af kvinder, der havde levet i harmoni med deres mænd i lang tid. Bruden blev bragt til sin svigermor, præsenteret for hende og straks sendt tilbage til sit værelse. Bruden skulle medbringe gaver hjemmefra til sine nye husstandsmedlemmer.

Efter bruden og svigermorens bekendtskab måtte den første hver morgen komme på svigermor og svigerfars værelse og sætte tingene i stand, hvorefter hun straks gik til hendes værelse for ikke på nogen måde at forhindre et møde med svigerfar. Svigerfaderen havde ikke ret til at tale med svigerdatteren, før hun fødte sit første barn.

Efter at alle stadier af det cirkassiske bryllup var afsluttet, begyndte bruden at blive lært at sy, klippe og brodere. For at gøre dette købte hun stoffer, tråde og nåle. Det blev antaget, at hun efter brylluppet har ret til at holde en tråd med en nål i hænderne.

Blandt tjerkasserne havde bruden ikke ret til at kalde alle husstandsmedlemmer ved navn. Derfor gav hun alle et navn og kaldte efterfølgende alle det.

Blandt prinser og warker gjorde bruden intet ved huset, før hun fødte sit første barn.

Efter brylluppet tog bruden pigens hat af og tog endnu en hat på, hvilket allerede var på grund af hendes status. De kasketter, de bar efter ægteskabet, var kegleformede og blev kaldt brudekasketter. En pige kunne bære sådanne hatte, indtil hun føder sit første barn. Pigen, der fødte et barn, havde aldrig mere ret til at bære hatte, hun bar tørklæder eller brede bånd.

KHAN-GIREY

TRO, MORAL, SKIKKE, TJERKASSISKE LEVESÅDE

I. Religion

II. Opdragelse

III. Vielse og bryllupsceremonier

IV. Fester, lege, danse og kropsøvelser

V. Tidsfordriv

VII. Begravelse og mindehøjtidelighed

jeg
RELIGION

Den eneste religion blandt de tjerkassiske stammer (med undtagelse af et meget lille antal indbyggere inde i bjergene, som stadig holder sig til hedenskab) er Mugamedan, sunni-sekten. Circassians rastløse levevis er årsagen til, at de dårligt udfører de ritualer, som religionen foreskriver, selvom mange af dem er parate til at give deres liv for den mindste fornærmelse af deres tilståelse. Jeg så tilfældigvis blandt dem mennesker, der overgår selv tyrkerne selv i religiøs fanatisme og flid med at opfylde religionens regler, som præsteskabet lærer dem. Tsjerkasserne siger og tror enstemmigt, at mennesker vil blive straffet for deres synder i det fremtidige liv, i forhold til deres kriminelle handlinger, men at en person, som en Mugamedan, ikke vil blive et evigt offer, men vil vende tilbage igen til lyksaligheden i paradis. Her er det vigtigste karakteristiske dogme for den tjerkassiske tro.

Hvad angår deres ældgamle bekendelse, der blev væltet af indførelsen af den mugamedanske religion blandt dem, var den, som andre steder, hedensk. Tjerkasserne troede på polyteisme, udførte festligheder i tordenens navn, betalte guddommelig ære til fordærvelige væsener og markerede deres fejl med mange andre trosretninger om afgudsdyrkelse. Under hedenske tider havde tjerkasserne de vigtigste guder:

1. Mesith (skovens gud). De tryglede denne guddom, som efter deres mening havde dyrenes skæbne, om succes i fiskeriet. I absurde overbevisninger forestillede de sig ham ride på en gylden børstet gris, idet de troede, at hjortene på hans befaling konvergerer i engene, og at nogle jomfruer malker dem.

2. Zeykuth (ridningens guddom). Circassians fantasi skabte denne guddom, som skulle nedladende deres berømte håndværk - raids, men legender implementerer det ikke i former.

3. Pekoash (prinsesse af vandene). En guddom, der hersker over vandene. Hvis tjerkasserne kendte maleri, så ville de selvfølgelig skildre ham i form af en smuk gudinde, fordi deres fantasi repræsenterede prinsessen af vandene som en jomfru.

4. Achin. Denne guddom var repræsenteret som et meget stærkt væsen, og det må antages, at han især var æret som kvægets protektor, fordi der den dag i dag er én familie i bjergene, som i kendt tid efteråret driver normalt én ko ud af sin besætning til hellig lund eller et træ ved at binde ost og brød til dets horn. Beboere i omgivelserne ledsager dette offer, som kaldes den selvgående Achins ko (Achin og tchemleriko), og når de når helligt sted skære hende. Det er bemærkelsesværdigt, at når man udfører et ofring, rives skindet ikke af på slagtestedet, men på det sted, hvor skindet fjernes, koges kød ikke, og hvor det koges, spiser de ikke der, men gradvist flytte fra et sted til et andet. I tilberedningstiden samledes folket under offerdansens træ med bare hoveder, mens der højlydt synges særlige bønnesange. De forsikrer, at en ko fra den førnævnte families besætning, når tidspunktet for Achins festival kommer, går til selve ofringsstedet, hvorfor hun fik navnet selvgående. Under flodernes oversvømmelse dvæler de mennesker, der ledsager Achins ko, på deres vej og går uden om flodernes toppe, men koen svømmer over floderne og når selve offertræet. Der venter hun på ejerens ankomst med folket. Når ofringstiden nærmer sig, får koen, valgt af Achin, med et brøl og forskellige bevægelser, ejeren til at bemærke, at hun er blevet valgt som et offer til Achin. Det siger sig selv, at alle sådanne historier om den overnaturlige karakter af Achins ko ikke er andet end absurditeter, men det er rigtigt, at man i tidligere tider ofrede denne guddom med den største ærbødighed.

5. Sozeresh. Denne guddom blev æret som protektor for landbruget. Fra et træ, kaldet hamshkhut af tjerkasserne, blev en stub med syv grene holdt af hver familiefar i en kornlade. Ved begyndelsen af Sozereshs nat (efter høsten af brød) bragte hver familie, efter at have samlet sig i deres hjem, et idol fra laden og placerede det midt i hytten på puder. Vokslys blev sat fast på dens grene, med åbne hoveder bad de til ham.

6. Emish. Hedningerne ærede denne guddom som protektor for fåreavl, og til ære for ham fejrede de en højtid om efteråret under parring af væddere. Imidlertid forhindrede alle disse guddomme opfundet ved grov vildfarelse, som Circassianerne ærede, dem ikke i at forstå essensen af universets øverste skaber. At sige: Thashho (store gud), de syntes at forstå ham. Det er også bemærkelsesværdigt, at tjerkasserne ikke, som slaverne og andre hedninger, ofrede mennesker, ikke drak deres blod og ikke lavede sunde kopper af deres kranier.

Under hedensk tid havde tjerkasserne foruden guddomme også helgener, Narts: blandt dem var Sausruk æret mere end nogen anden; i en bestemt vinternat de lavede til ære for hans gilde og bar ind i salonen den bedste mad og drikke til Southrook og lavede hø og havre til hans hest i stalden. Selvfølgelig dukkede Southrook ikke op, men en gæst, der tilfældigvis kom ind, afløste ham, og alle, der betragtede ankomsten af en gæst som et godt varsel, behandlede ham med glæde. Hvis der tilfældigvis ikke kom nogen den aften, var glæden ved højtiden ikke så højtidelig. Således gjorde overtroen i sig selv tjerkasserne gæstfri. Det er bemærkelsesværdigt, at i den tjerkassiske sang om denne imaginære helgen, er landet Uris eller Rus nævnt.

Smedene ærede nogle Leps som deres protektor, og det ser ud til, at alle mennesker havde en særlig ærbødighed for ham. Og nu, når de plejer de sårede, som vi vil tale om senere, synger de en sang, hvori de beder Leps om helbredelse af patienten.

Der er ekstremt mange hedenske ritualer tilbage i frisk erindring om bjerget tjerkassiske stammer, og Detaljeret beskrivelse de ville være meget nysgerrige. Vi begrænser os til det, der er blevet sagt her, men ikke desto mindre bemærker vi også, at nogle af de gamle helgener, eller som var kendt som sådanne i hedensk tid, især fra Narts, efter at tjerkesserne havde antaget den mugamedanske tro, ved et mærkeligt tilfælde , forvandlet til berømte krigere og andre helte fra arabisk historie. Så for eksempel siger de, at Albechko-Tutarish var den, der er kendt i arabernes historier under navnet Khamze-Peglevan, og den første kalif Abubekir var helten, som Circassians kaldte Orzemed, og Kalif Aliy, Muhammeds svigersøn, den, der blev kaldt blandt tjerkasserne Meterez. Yderligere, at en af de egyptiske konger, eller faraoer, var den, som tsjerkasserne kaldte Sausruk. Man må tro, at tjerkasserne, som oprindeligt lærte at fortolke Mugamedanske bøger, med hensigten fra deres helgener og helte fra hedenskabens tid, som de så stadig ikke helt holdt op med at ære, forvandlede sig til kendte ansigter, i arabiske legender finder de.

Ved at undersøge resterne af hedenskabets ritualer blandt de nuværende tjerkasseres forfædre finder vi også tydelige spor af kristendommen. Så for eksempel har tjerkasserne en sang til ære for St. Mary, hvor de synger ordene: "Store Maria, den store Guds moder." Kristne navne på dage er også bevaret. Endelig er brugen af billedet af korset et utvivlsomt tegn på den kristne bekendelse. Alt forsikrer os om, at forfædrene til nutidens tjerkessere var kristne. Men her virker det noget mærkeligt, at der i resterne af det tjerkassiske folks gamle bekendelse er tegn på kristendom og afgudsdyrkelse i de samme religiøse ritualer. Denne omstændighed får os til at tro, at ikke alle tjerkessere var kristne, i modsætning til nogle forfatteres opfattelse, men at kun nogle stammer antog den kristne bekendelse under grækernes indflydelse, og da grækerne ikke kunne støtte den tro, de indførte, gradvist svækkelse, forvandlet til hedenskab og dannede en særlig sekt, hvis ritualer var sammensat af tidligere afgudsdyrkelses ritualer blandet med ritualerne i den kristne tro. Således blandede den forvandlede afgudsdyrkelse, hvori de nuværende tjerkasseres forfædre var nedsænket i lang tid, før de antog den mugamedanske tro, efterladt mellem de efterkommere, der nu er synlige, tydelige spor af kristendom og hedenskab. Men hvordan er det muligt at afsløre tidligere sekulære begivenheder, hvor alt fortid opsluges i det ukendtes afgrund, hvor prospektørens nysgerrighed lytter forgæves til mørke legenders bedrageriske ekko? Sådan er skæbnen for uoplyste folk: deres væsen og gerninger, der forgår, går tabt i glemslens tåge.

Når vi taler om det cirkassiske folks tro, vil det ikke være overflødigt at nævne deres overtro. Lad os her give en beskrivelse af nogle af de fordomme, som tjerkasserne efterlod fra hedendommens tid.

Spådomskunst på en fårekødsskulder er på en eller anden måde en almindelig vane blandt tjerkasserne såvel som blandt andre asiatiske folkeslag. Når man ser på funktionerne på lammeskulderens fly og buler, forudsiger de snart de kommende militæroperationer, hungersnød, høst næste sommer, kulde, sne i den kommende vinter og kort sagt varsler alle de kommende velstand og katastrofer. Tilfældighed styrker folks tro på sådanne spådomme. Her er et eksempel, som tjerkesserne fortæller: en tjerkessisk prins, der overnattede i en landsby, kiggede på en spåmandsknogle ved middagen og fortalte dem, der var der, at der ville være alarm den kommende nat. Han gik i seng uden at klæde sig af. Ved midnat angreb et parti røvere fra en nabostamme nemlig landsbyen, som lå tæt på overnatningsstedet for prins-sutsigeren, som, da han var klar, drog afsted efter røverfesten og tvang dem til at forlade de fanger, de havde. fanget og søger frelse under flugten og efterlader liget af deres myrdede kammerat. Uden at ane, at prinsen kunne være blevet advaret om fjendens hensigt, eller at hans forudsigelse var en tilfældig sammenkædning af omstændigheder, forblev alle sikre på, at han havde forudset angrebet gennem spådom. De siger også, at der for nylig boede to brødre, spåmænd af knogler, som forudså fremtiden. Engang var de begge på besøg i en nabolandsby og var i samme lejlighed. Om aftenen spiste den ældste i stuen hos sin herres nabo, og da han vendte tilbage, fandt han ikke sin bror i lejligheden. På spørgsmålet om årsagen til hans fravær svarede værterne, at hans bror så på spåbenet ved middagen, beordrede at sadle hesten og skyndte sig af sted, for ingen ved hvor. Den ældre broder spurgte knoglen, som hans bror så på, og undersøgte den flittigt og meddelte med et grin til dem omkring ham, at knoglen viste sin bror en mand med sin kone i hans hus, hvorfor han skyndte sig at galoppere derfra. men den jalousi gjorde ham blind, for han så ikke, at manden i hans hus var hans kones mindrebror. Overrasket over denne forklaring sendte værterne en budbringer efter spåmandens bror, og budbringeren vendte tilbage med nyheden om, at alt var sket nøjagtigt som forudsagt. Denne historie er selvfølgelig en åbenlys opfindelse af en eller anden elsker af sådanne mirakler, men ikke desto mindre bekræfter den denne form for fordomme hos tjerkasserne.

En anden form for spådom udføres på bønner, men det udføres af kvinder og mest af gamle kvinder. Deres forudsigelser er endnu sjovere end spådomme på et fåreknogle; på trods af, at de ofte bliver tyet til i forskellige tilfælde.

Det mest forfærdelige afkom af overtro blandt tsjerkasserne er mistanke om mennesker i samkvem med en slags onde ånder, og blandt tsjerkesserne, såvel som blandt andre uoplyste folk, er det en kilde til alvorlig forfølgelse. De tror, at mennesker, der har en forbindelse med ånder, kan blive til ulve, hunde, katte og gå usynligt. De kaldes uddi og tilskrives dem langsomme barndomssygdomme, hovedpine, der pludselig opstår, kalve, lams og i det hele taget husdyr, som de angiveligt jinxede. Endelig er uheldige troldmænd endda mistænkt for at have dræbt deres egne børn. Der er en tro blandt nogle tjerkassiske stammer, at uddierne på en velkendt forårsnat flokkes til et bjerg kaldet Sbroashkh og ligger inden for Shapsug-stammen; de kommer der ridende på forskellige dyr, husdyr og vilde. Der fester og danser de hele natten, og før daggry, efter at have snuppet flere poser, hvoraf den ene indeholder forskellige sygdomme, flyve hjem; de, der ikke fik posen, jagter de andre. Ud fra en sådan tro kan man gætte på, at alle de sygdomme, der lider om foråret, tilskrives udd, og i tidligere tider blev de ofte udsat for torturens rædsler: de satte en bundet uddi mellem to bål, piskede den med stikkende stænger, og de forpinte umenneskeligt uheldige ofre for overtro tilstod selvfølgelig forbrydelser, som var ukendte for dem. Så tvang de dem til at sværge, at de fremover ikke længere ville skade andre. Kyiv-hekse er rigtige søstre til de tjerkassiske udds, ligesom alle lignende legender blandt alle folkeslag er de tvillinger.

"Uvidenhed, overtro og bedrag hjælper altid hinanden, og overalt, om end i forskellige former, men med forenede kræfter undertrykker menneskeslægten," sagde en af de smarte skribenter med rette.

Enhver nation havde og har stadig mere eller mindre skadelig overtro. Vi vil ikke udvide her yderligere om tjerkassernes overtro, men kun sige afslutningsvis, at selv om den muslimske gejstligheds overtro siden udbredelsen af den mugamedanske religion i Cirkassia øgede mange af folkets fordomme, men gav dem en mere filantropisk retning. Nu er der ikke længere nogen tortur, intet lignende mod troldmænd; bønner og talismaner har erstattet alle andre måder at slippe af med dem.

jeg
OPFORDRING

Der er intet eksempel i Cirkassia på, at børn af en betydningsfuld person er blevet opdraget i et forældrehjem under tilsyn af deres forældre; tværtimod, efter fødslen af en baby, giver de ham straks til uddannelse i andres hænder, det vil sige i hænderne på en person, der er valgt til at være onkler. Den udvalgte ankommer ofte selv før barnets fødsel til huset hos den, fra hvem han modtog samtykke til at tage sit fremtidige barn til opdragelse, og venter på tilladelse fra byrden fra moderen til hans fremtidige elev. Derefter, efter at have holdt en anstændig fest i sine forældres hus, vender han tilbage til sit sted med en nyfødt og bringer ham op til perfekt alder.

Det er let at forestille sig, at en baby, båret bort på denne måde under en andens dækning, som stadig ikke forstår at skelne genstande, der er kommet i sine ungdomsår, kun ved øre kender sine forældre, brødre og søstre, for hvem i på en naturlig måde kan han ikke altid have øm kærlighed. Fremmedgjort fra sine forældres hjem vænner han sig til de mennesker, der har hvert minut omsorg for ham; han ærer dem som sine forældre og elsker næsten altid deres børn mere ømt end sine egne brødre og søstre. Sådan en skik afkøler på en eller anden måde faderens forældrenes ømhed over for børnene. Et bevis på dette, og et meget klart, er det faktum, at forældre har en mere øm hengivenhed for de af deres børn, som er opdraget af en nabo, derfor under deres opsyn. Er det overraskende efter det faktum, at børn ofte viser en modvilje mod deres forældre, som de så at sige er vant til at betragte som fremmede? Kan det undre, at brødre, som af vane er blevet fremmede børns børn, nærer gensidigt had, til dels ved de daglige eksempler, som deres pædagoger sætter, som søger den ene før den anden en stærk gunst. forældre til deres elever, til hinanden holde evigt fjendskab? Endelig er det overraskende, at børn af samme forælder i ungdomsårene og ungdommen, der er vant til at nære ondsindet had til hinanden, som de sugede til sig selv med deres modermælk, efter at være blevet voksen, ikke skåner hinanden, ligesom mest vilde dyr? Dette er kilden til det fjendskab, der splitter familierne til overklassen i Circassia, og begyndelsen på borgerlige stridigheder, der absorberer glæden hos tusindvis af mennesker i denne region.

Grunden til, at denne form for uddannelse blev indført i vanen, var, synes det, følgende: fyrsterne fra oldtiden søgte for at øge deres styrke efter alle mulige midler til at binde de adelige til sig selv og de adelige , for altid at beskytte og hjælpe sig selv i alle tilfælde, altid ønsket at komme fyrsterne nærmere: de fattige har altid og overalt brug for de riges hjælp, og de svage har brug for beskyttelsen af de stærke, hvis magt øges af omfanget af deres indflydelse på andre. For den gensidige tilnærmelse viste det sig at være det sikreste middel til at opdrage børn, som ved at forbinde to familier på en måde ved blodsforhold giver gensidige fordele, hvis konsekvenser har givet anledning til en mærkelig og skadelig vane for folks moral. , som nu har taget lovens kraft blandt tjerkasserne, indviet af tiden og støttet af rodfæstede meningsfolk, at fyrsten, hvis børn opdrages i sit eget hus, er svag i sit eget land, uden forbindelser. En sådan mening ville skade hans magt, og desuden ville han blive betragtet som en gnier, hvilket blandt tjerkasserne anses for at være den største skam. For at undgaa en saadan Mening holde de Fyrster og Adelsmænd af stor Betydning fromt fast ved den indførte Skik, hvorfor Grunden, det synes, saaledes let forklares.

Lad os beskrive billedet af en Circassians opdragelse. Pædagogen, eller atalyk, lægger vægt på, at hans elev skal være behændig, høflig i omgangen med de ældste, iagttage anstændigheden af hans rang med de yngre, og være lige så utrættelig i ridning og modig i brugen af våben. Ataliks rejser med elever til fjerne stammer for at erhverve nye venner og bekendtskaber for dem, der går ind på hestesportens vej. Når eleven når moden alder, bringer læreren ham tilbage til forældrenes hus med en triumf, som består i, at atalyk med sin familie, ledsaget af sine slægtninge og venner, med vogne fyldt med mad og drikkevarer, kommer til hans elevs forældres hus, som den dag er rigt klædt og bevæbnet med skinnende rustninger. Her åbner en syv-dages fest; spil, sjov og dans afløses af hinanden. I dette tilfælde danser lærerens kone, på trods af forbuddet for kvinder at danse, for kun piger har ret til det blandt tjerkasserne. Ved afslutningen af fejringen giver elevens far generøst læreren og dem, der var inviteret af ham til festen. Derefter vender atalyk og hans venner tilbage til deres hjem. Denne nøjagtige triumf finder sted endnu før elevens fuldstændige tilbagevenden til forældrehjem når de bringer ham til showet til hans mor.

En pige, der er opgivet til uddannelse, bliver opdraget under atalyks kone eller plejemor. Hun er vant til håndarbejde, anstændige manerer, i et ord, til alt, hvad der er nødvendigt for hendes fremtidige liv i ægteskabet. Plejemoren går med hende til festlighederne ledsaget af dans, og under hendes opsyn tilbringer eleven tid med at danse der. Når eleven vender tilbage til forældrehjemmet, overholdes de samme ritualer, som udføres ved elevens hjemkomst.

Ikke kun pædagogens familie indgår i tæt forbindelse med afdelingens familie, men selv alle hans pårørende og alle hans underordnede kommer under afdelingens beskyttelse.

Alt, hvad vi har sagt, refererer til den højeste rang; dog observeres det i forhold til hver families tilstand. Hvad almuen angår, opgiver selv de af lavere rang, som er heldige, også meget ofte deres børn for at blive opdraget i de forkerte hænder. Naturligvis nyder de fattigste de riges gunst, og hvis en fattig mand fra den småadel tager sig sønnen af en rig mand fra de frie bønders rang, så sparer denne adoptivsøn, stolt over en sådan forbindelse, intet for at tilfredsstille pædagogen. Han bliver en rigtig "filister i adelen" og bliver ofte genstand for latterliggørelse for arrogance. Men blandt almindelige mennesker anses hjemmeundervisningen for mere anstændig, og uddannelse i andres huse frembringer ikke så stærkt had mellem brødre som i den højeste kreds.

Atalik kan ikke have mere end én elev uden utilfredshed fra det første kæledyr. Når en elev fra fyrstefamilie dør, saa skar Læreren, som Tegn paa sin dybeste Sorg, undertiden Ørene af ham i gamle Dage; nu nøjes de med et års sorg.

Når eleven gifter sig, modtager læreren af tilbagebetalingen givet til pigen en stor gave fra elevens ægtefælle.

Generelt er det overraskende, hvor stærk tilknytningen af pædagoger til de børn, de har opdraget, og til deres pædagoger, kan være.

Apropos atalyk, så skal det i øvrigt siges her, at atalyk kan erhverves, når man allerede er i årene med mod. Når en adelsmand vil tættere på prinsen, inviterer han ham til sit sted, laver en fest og bringer ham gaver, som sædvanligvis består af våben, med udførelsen af den skik, der blev observeret under forsoningen og består i, at du skal læg dine læber til brystvorterne på adelsmandens hustru, som bliver gjort til atalyk. I de lavere rækker af folket overholdes disse skikke, men meget sjældnere. En adelig elev kan have flere atalyks; blandt dem formodes at være den, der barberede hovedet af en ung prins eller adelsmand for første gang og beholder sit hår.

III
MATRIX OG BRYLLUPSRITER

Unge Circassians, der har fri cirkulation med pigerne, har mulighed for at behage hinanden og gøre deres følelser klare. Efter en sådan forklaring beder manden om sin kone den udvalgte pige fra hendes forældre gennem sine advokater. Hvis forældrene er enige, giver han pigens far eller bror en gave kaldet euzh, som svarer til trolovelse eller samordning. Efter denne rite tilhører den udvalgte jomfru sin forlovede. Derefter stiller de betingelser om tidspunktet for betaling af løsesummen i sin helhed eller den aftalte del. Broderen eller nærmeste slægtning til den, der indgår ægteskab med adskillige venner, inviteret ved denne lejlighed, kommer til brudens hus, hvor de tilbringer flere dage før aftalen vedrørende betalingen af løsesummen, og brudgommens inviterede venner betaler hver. noget for ham. I løbet af denne tid er der ingen fjerne og sjove vittigheder, som dem, der kom efter bruden, ikke ville blive udsat for. Hver aften samles unge mennesker i huset, hvor gæsterne befinder sig, og tilbringer i larm, spil og pjat hele natten, indtil det lysner. Alle god kjole gæster tages af, hvilket som regel giver dem de mest slidte til gengæld, hvorfor de, der kommer efter bruden, ofte klæder sig i dårligt og slidt tøj.

Lige før afrejsen skulle en af dem, der kom efter bruden, efter at være gået ind i huset, hvor hun er, omgivet af mange kvinder, røre ved hendes kjole, som mængden af kvinder, der er sammen med bruden, forsøger at forhindre, hvilket de ofte lykkes med. . For at undgå en sådan kamp gives der gaver til ældre kvinder, som ved denne lejlighed så at sige holder ceremoni, og derefter tager brudgommen frit imod bruden. Denne vane kaldes brudens tilbagetrækning.

Hvis huset, der er udpeget til brudens første ophold, ikke er i samme aul, kører hun normalt på en vogn trukket af et par heste eller okser. Beredne folkemængder kører foran og bagved vognene, synger langtrukkede muntre sange, foldet med vilje til bryllupsbegivenheder og uophørligt skyder fra rifler og pistoler. Hvis nogen møder bryllupstoget, holder de sig som regel til det, men ellers spiller ungdommen på uhøflige rejsende, skyder gennem hatten, smider dem af sadlen og river tøjet af.

I hele toget fortsætter sang og skydning. Bruden bringes sjældent direkte til brudgommens hus, men normalt udpeges en vens hus, ved hvis dør hele toget standser. Bruden tages ind i kamrene, og de, der ledsager hende, spredes og affyrer et par skud mere, normalt rettet mod skorstenen i huset, hvor bruden er.

Mens hun opholder sig i dette hus, kaldes bruden teishe. Ægteskaber udføres også her i henhold til ritualerne fra den Mugamedanske religion. Hvis den nygifte mand har forældre eller en ældre bror, trækker han sig normalt tilbage til nogle af sine venners hus og besøger derfra den unge kone efter solnedgang, ledsaget af en ung mand. Før hans ankomst er der normalt ingen fremmed. Den unge kone står stille ved sengen, indtil hendes mands eskorte forlader værelset. Ægtefæller skilles normalt før solopgang.

Ofte ledsages begyndelsen af den nygiftes indrejse i det hus, der er udpeget til hendes midlertidige ophold, af en fest, og slutningen af hendes ophold dér markeres altid på den mest højtidelige måde: ejeren af huset, hvor den unge kvinde er. , efter at have forberedt alt nødvendigt til den kommende fejring, samler folket. Piger fra de omkringliggende landsbyer kommer efter hans anmodning, fejringen åbner med dans, som nogle gange varer tre dage i huset, hvor den unge kvinde bor, og på den fjerde dag bliver den nygifte ført til sin mands hus. Hun går, omgivet af en stor skare af kvinder og piger, med høj larm og sange. Optoget åbnes af flere personer, der sidder i en vogn trukket af heste eller stærke tyre. Arbaen er dækket af et rødt silkeklæde, som blæses af vinden under hurtig bevægelse. Folket forfølger denne højtidelige vogn og prøver at rive sløret af, og de, der sidder i vognen, prøver ikke at tillade dem, der løber rundt, og for at tvinge heste eller tyre skynder de sig hurtigt. Talrige skarer af mennesker, der løber efter dem, laver en frygtelig larm. Ved selve hegnet til mandens hus stopper eskorterne af den nygifte hende. Her skal mandens pårørende sprede et silkeklæde på jorden, begyndende fra hegnets døre til husets døre, for at den unge kone kan komme ind i huset langs det, hvor det vil begynde for hende. Ny æra liv. Hvis den unge rejser, så er vognen, hun er placeret i, også dækket af et klæde.

På tærsklen til mandens hus bliver den nygifte overhældt med kiks lavet med vilje, hvilket kaldes shedding. Derefter bringes en ret med honning og smør eller nødder til hende. De gamle kvinder tømmer fadet. I tre dage fortsætter højtidelige danse og lege igen. Og her, som derhjemme, tidligere ejer fodrer folket. På den syvende dag med højtidelig underholdning går de hjem, og værten, der inviterede gæsterne, takker de mest beærede personer blandt de besøgende. Før, når det er tid for forsamlingen at gå, bliver en stor, hel, gul sæk, smurt med smør eller spæk, kastet mod folket fra en podie, og folkemængderne, der skynder sig på den, forsøger, hver kappes med hinanden. , for at trække den over til deres side for at have tid til at bære den med dig til din landsby. Kampen varer nogle gange i flere timer og ledsages af larm og råben fra en flok fod- og ryttere. Dette spil hører kun til bryllupsfesten, selvom det dog ikke er almindeligt brugt overalt.

Ejeren af huset, hvor den unge kone har opholdt sig i nogen tid, bliver sin mands atalyk, ligesom pædagogerne.

I disse dage med glæde og sjov deltager ikke kun indbyggerne i den landsby, hvor fejringen finder sted, men selv de omkringliggende landsbyer i den. Kun den unge ægtefælle forbliver i afsondrethed eller går på razziaer, og ikke før afslutningen af bryllupsfejringen og alle ritualerne, mens de bliver observeret, vender de hjem.

Bryllupsritualer blandt almindelige mennesker er i overensstemmelse med de riter, der ledsager bryllupper af højeste rang, i overensstemmelse med hver persons tilstand. Den, der er fattigere, inviterer gæster mindre, som det er tilfældet overalt, og behandler dem mere enkelt.

Ægteskab skal indgås på grundlag af fødselslighed. Prinser tager hustruer fra fyrstefamilier og giver jævnt kun deres døtre væk for fyrstesønner. Adelsmænd er forenet ved ægteskab uden fejl med adelige.

Når pigens forældre ikke går med til at give hende til den, der beder om hendes hånd, stjæler brudgommen bruden og gifter sig med hende uden forældrenes vilje, hvilket ofte sker, fordi det er forbundet med at gifte piger med deres forældre eller deres brødre. med betydelige omkostninger: bør klæde bruden så rigt som muligt, give hende en tjenestepige og så videre, hvilket kan undgås, når bruden tages væk. Derfor ser tjerkasserne på bortførelsen af piger så at sige gennem fingrene. Det sker også, at en far gifter sig med sin søn, uden at spørge om hans ønske, og med en sådan person, som han aldrig har set, hvilket dog er meget sjældent. Ofte er der bryllupper mod pigens og hendes forældres vilje. En ung mand, der er forelsket i en skønhed, samler en skare af unge kammerater og venner, og ved at vælge en bekvem mulighed griber han pigen og giver hende til huset til en person, der respekteres af folket. Der indgår han under sin protektion et tvangsægteskab. Det er let at forestille sig, hvilke uheldige konsekvenser sådan en umenneskelig vane og et ægteskab i strid med sund fornuft må have for ægtefæller!

IV
FESTIVALER, SPIL, DANSE OG KROPSØVELSER

Under folkets velstand er timer fri fra forretning sædvanligvis afsat til fornøjelser. Tværtimod, med de katastrofer, der rammer folk, bliver deres fornøjelser mindre hyppige. Cirkasserne, der aldrig når den rette velstandsgrad og har været udsat for alvorlige katastrofer, er nu fremmedgjorte fra folkets mange spil og forlystelser, som engang gav dem de største fornøjelser i ledige timer.

Af alle de folkelege, der nu næsten er glemt, er det mest bemærkelsesværdige det, der hedder dior. Det er meget sandsynligt, at hun forblev blandt folket fra de tider, hvor ritualerne for hedenskab og kristendom blev blandet (i dialekterne af nogle tjerkassiske stammer betyder dior "kors"). Dette spil begyndte med begyndelsen af foråret. Beboere i alle auls blev delt i to partier, øvre og nedre. Boliger i den østlige del af hver aul kaldtes de øvre løb og den vestlige del af de nedre løb, og denne inddeling findes stadig i store og aflange auler. Hver tog en lang stang i hænderne, oven på hvilken en fastgjort kurv var fyldt med tørt hø eller halm. På denne måde stod de væbnede parter mod hinanden, tændte kurve og angreb med disse enorme fakler den ene side mod den anden og råbte af al magt: Diora, diora! Spillet begyndte normalt med begyndelsen af nattemørket, og synet af lysene, der brændte i nattens mørke, frembragte et meget bemærkelsesværdigt skue. Parterne, der gensidigt angreb hinanden, greb så vidt muligt fanger, som med bundne hænder blev bragt til formændenes gæstehus, hvor hver part ved kampens slutning samledes hver for sig. Her forhandlede de indbyrdes, udvekslede fanger, og så løste hver part eller løslod resten, idet de tog fra dem et løfte om at levere den løsesum, der var fastsat for dem, og som normalt bestod af fødevareforsyninger. Således blev de indsamlede forsyninger betroet til en af partiets ældste, som forberedte gildet, kaldte de andre ældste af aulen til sig eller til gæstehuset hos en af dem, hvor de medbragte borde med mad og drikke. Der festede de hele dagen eller kun om aftenen og tilbragte tiden i fuld glæde af ubekymret sjov. Spillet blev startet fra begge sider af unge mennesker med kurve, men som i alarm løb ældre mennesker hen til dem, og selv de ældste kom, dels for at se på lystigerne og sukke, minde de forgangne ungdomsår, dels for at tage forholdsregler mod ild, som let kunne forårsage, at kurve i sjovens galskab hurtigt blev ført fra det ene hjørne af aulen til det andet. Gamle mænd blev ofte taget til fange, da de var svage og ude af stand til at modstå stærke unge krigere, som pålagde dem bæltelænker. Sådanne fanger var imidlertid kære for vinderne såvel som for det parti, de blev stjålet fra: for at forlige sig med dem var det nødvendigt at tilfredsstille dem, fordi de, uden at respektere deres grå hår, bar dem i fangenskab, og i dette tilfælde tilberedte gerningsmændene mad og drikkevarer, og forsoning med de ældste bestod i en ny godbid.

Fyrster og adelige blev, hovedsagelig under deres ophold i marken eller ved kongresser, delt i to sider, og den ene meddelte sine krav til den anden under et eller andet påskud. De valgte dommere, for hvem de tiltalte forsvarede sig ved veltalenhedens magt, og anklagerne sparede ikke på stærke udtryk for at vinde deres modstandere. Således blev et felt åbnet, hvor formændene, prinserne og adelige viste magten i deres veltalenhed og viden om de eksisterende legaliseringer af folkets og feudale rettigheder for de gamle familier i deres nation. Denne sjove, eller, om jeg så må sige, en øvelse i mundtlig veltalenhed, tjente blandt tjerkasserne som en skole, der dannede talere blandt dem.

Her er et andet spil: om vinteren, efter at have høstet brød og hø, angriber landsbyens indbyggere, også delt i to parter, hinanden. Først slås de med sneklatter, så kommer det til hånd-til-hånd kamp og derefter fanger de fanger, der er tvunget til at betale, hvorefter en godbid følger.

I en stor aul, når der er kongres og mange unge fyrster og adelsmænd samles, morer de sig ofte på denne måde: ungdommen af højeste rang, altså fyrsterne og adelige, udgør den ene side, og ungdommen af frie. landmænd - den anden, og begge går ind i kampen. Den første, hvor mange fanger hun fanger fra den anden, fører dem med deres hænder bundet til gæstehuset hos en af aulens adelige formænd; den anden fører hendes fanger ind i en af hendes formænds stue. Dette spil begynder også med unge mennesker, men ikke desto mindre kommer det altid til de gamle. Siden af den højere rang begynder at fange almuens ældste i deres hjem, og almuen angriber til gengæld de ældste af den højere rang og fører dem væk, ofte uden barmhjertighed og forsigtighed, i fangenskab. Så begynder forhandlingerne, fangerne udveksles eller løslades på betingelser. Adelsmændene giver for løsepenge af deres forskellige ting, og bønderne er forpligtede til at levere havre til adelige ynglinges heste og lignende behov, anstændig til deres opholdssted. Dette efterfølges af ærede menneskers tilfredshed. Udefra, som ikke deltog i spillet, vælges, som bestemmer tilfredshed. Sætningerne består sædvanligvis i, at siden af det simple, efter at have tilberedt en masse mad og drikkevarer, med ydmygt hoved kommer til seniorprinsens eller adelsmandens gæstehus, hvor alle samles og fester, og prinserne og adelsmænd giver gaver til de ældste, som, uden at respektere deres grå hår, blev taget til fange, og dermed er fred etableret.

Circassians spiller skak og dam, især dam i stor brug. Vi vil tale om andre spil, der finder sted ved mindehøjtideligheder og bryllupper, når vi beskriver disse ceremonier.

Circassians danse er opdelt i to kategorier: nogle kaldes udchi og foretrækkes. Mændene, der tager pigerne under armene, stiller sig i en cirkel, i form af en russisk runddans, og bevæger sig gradvist til højre og stamper med hælene. Nogle gange er kredsen så stor, at musikere, violinister, fløjtespillere, fremmede er placeret inde i den, og ofte bringes værkførernes børn dertil, til hest, når de danser på et åbent sted. Alle ordentlige mennesker, med undtagelse af de ældre, danser de i store forsamlinger, på en eller anden måde: ved ædle personers ægteskab, ved fødslen af deres børn, opgiver dem til uddannelse og vender tilbage til deres forældres hus. Ved sådanne møder udpeges et par hurtige folk til at holde orden i kredsen af dansere. Deres pligt er at forhindre folk i at trænge danserne sammen, og også at forhindre rytterne i at komme for tæt på. Ud over disse vagter udnævnes adskillige mere hæderlige personer efter ejerens særlige valg, og deres pligt anses for at være den vigtigste: de fører pigerne til de dansende mænd, under nøje overholdelse af den accepterede anstændighed, som består i ikke at forlade at besøge gæster uden damer og så videre. Det skal bemærkes, at offentlige mening kræver, at pigen ikke danser for ofte og længe med én mand, og tværtimod anses det for at være mere anstændigt at danse på skift med mange. Pigen kan forlade sin kavaler, eller rettere kavalererne, som er på begge sider af hende, og gå til en anden og også vende tilbage til værelset for at hvile sig. Så er hun ledsaget af ældre kvinder, som regel med prinsesser og adelige piger, og når de danser, tager ledsagerne ikke øjnene fra dem, der står på afstand. Pigerne ledsages også, når de vender tilbage til lokalet, af personer, der er udvalgt til det formål, og familievenner til værten, der holder fejringen. En mand midt i en dans må derimod på ingen måde forlade sin dame, men han kan danse uden hende.

Danserne taler frit med pigerne, og pigerne svarer dem frit og uden generthed, naturligvis, iagttager al pynt, griner ikke, taler ikke med hinanden om, hvad der er uanstændigt for køn og rang; sådan burde det i det mindste være ifølge herbergets almindeligt anerkendte lov, hvorefter pigerne ikke anses for dårligt uddannede, men mænd er uhøflige og fremmede over for den viden om anstændighed, der ligger i en adelsmand. Under dansen står musikerne mod de fornemste piger: violinisten spiller i nærheden af hende, og den nynnende råber for højt, at "en pige sådan og sådan, danser med sådan og sådan er omringet" og at "de vil tage et tørklæde fra hende (normalt gemt bag et bælte, som danseren tørrer sved af ansigtet med). Så siger han: "Har hendes herre venner, der kunne købe hans dame?" Så dukker herrens venner op og giver en ting, for det meste en pistol (og når de giver den væk, skyder de normalt i luften). Musikerens assistent forkynder, hæver den donerede ting, at "sådan og sådan har lavet en slags gave til sådan og sådan", hvorefter den donerede ting hænges på et stangsæt hertil midt i cirklen. Ikke sjældent føres selv de således præsenterede heste ind i cirklen, naturligvis, når de danser under åben himmel, hvilket altid sker, hvis vejret ikke forstyrrer.

Når cirklen er stor, og der er mange musikere i midten, fortsætter skydningen fra de givne pistoler uophørligt, og røgen suser over danserkredsen. Larmen, snakken, skrig fra folk, der trænger sig sammen i cirklen, smelter sammen med lyden af instrumenter og skud, fylder luften. Unge ryttere med skønheder, der er genstand for deres suk, kaster sig nogle gange ud i søde drømme, forkæler sig derefter med behagelige håb om fremtiden og går ikke glip af muligheden for at sige et ord til hinanden om de følelser, der fylder hjerterne ved det tid. Således fortsætter dansen flere timer i træk, og så afløses den af en leg, der er mere støjende og meget farlig. Folkemængder til fods, bevæbnet med enorme indsatser, fortrænger beredne ryttere, klar til at kæmpe, for at vise deres løberes smidighed og deres egen fingerfærdighed. Fodmænd styrter mod dem i tætte menneskemængder, råbende og tæver både dem og hestene uden nåde. Rytterne skåner heller ikke på deres side fodgængerne, tramper dem ned med deres heste, farer frygtløst ind i folkemængden og rammer dem hensynsløst. Ofte overvinder ryttere fodfolkene, spreder dem under beskyttelse af husenes vægge, selv ind i selve husene, og betændte vovede mænd på kræsne løbere hopper nogle gange overraskende let over høje hegn og bryder svage bygninger med deres hestekister. Sådanne angreb fortsætter, indtil den ene side besejrer den anden. Tingene kommer nogle gange i vanvid på begge sider, og så stopper de gamle mennesker, der går i mægling, en sådan farlig morsom kamp.

Det er let at forestille sig, at ulykker er næsten uundgåelige her. Ofte dræber de heste, selv mennesker, eller påfører tunge slag, vælter deres lemmer. Ikke underligt, at tjerkasserne siger, at "hvem der ikke er bange på dagen for sådan et spil, han vil heller ikke være bange i kamp." Faktisk kan dette hensynsløse spil på en eller anden måde vise tapperhed og mod, kvaliteter, der er så nødvendige i kampe.

Efter at have danset og spillet, indtil man er træt, begynder festen. Der serveres drikkevarer og borde fyldt med mad til gæster og ærede personer. Folk samles forskellige steder, beboere i en aul et sted, og en anden et andet sted, og så videre. Måltider føres overalt og uddeles under tilsyn af de udvalgte, som sørger for, at gamle mennesker og de mest hæderlige personer bliver anstændigt behandlet, og at unge slyngler ikke plyndrer maden, hvilket ofte sker.

Sådanne festligheder varer nogle gange flere dage, og i slutningen af deres vært, det vil sige, hvem der gav triumfen, udtrykker han sin taknemmelighed over for de mest hæderlige personer, der ærede hans festlighed med deres tilstedeværelse, og folk går hjem, mætte af fornøjelser, mad og drikkevarer.

Musikere modtager gaver, og desuden tager de som belønning for deres arbejde skindet af tyre og væddere, der er slagtet til et festmåltid. De gaver, han gav under dansen, vender de tilbage til dem, der gav dem, idet de modtager flere skud krudt for hver, og nogle gange giver fyrsterne dem især forskellige ting og heste.

Disse festligheder holdes også blandt almuen, men så er de i overensstemmelse med tilstanden og betydningen af de personer, der giver dem.

Hvad angår en anden slags dans, består den i, at man, der taler i midten af publikum, danser og laver meget hurtigt forskellige vanskelige bevægelser med fødderne. Han går hen til en af de tilstedeværende, rører ved hans tøj med hånden, og så erstatter han ham, og så videre. Piger deltager også i denne dans, men både de og mænd gør ikke uanstændige gestus, hvilket sker blandt andre asiatiske folk. En sådan dans er dog ikke i respekt.

Store fejringer generelt bliver nu mindre hyppige i Circassia på grund af uophørlig uro. Hertil bidrager præstens forkyndelse meget, hvilket gør enhver form for offentlig forlystelse i fællesskab med kvinder i strid med den mugamedanske religion, og i mangel af det smukke køn kan ingen offentlige forlystelser ikke længere oplives med fornøjelse, selv blandt et halvvildt folk.

Det er bemærkelsesværdigt, at forfædrene til de nuværende tjerkessere under hedenske tider, der påkaldte sig velsignelserne fra de genstande, de forguder eller udtrykte deres taknemmelighed over for dem, dansede, hvilket er tydeligt fra gamle dansesange. Der er endda nu gamle mennesker, som gentagne gange har deltaget i sådanne danse, når der blev holdt festligheder til ære for torden o.s.v. De siger med beklagelse, at de velsignede tider havde mange charme, som nu, midt i livets tumultariske bekymringer, er blevet sjældne i deres hjemland.

Under pløjning er indbyggerne i aul normalt delt i to sider: de, der er i marken, udgør den ene, og de andre, der bliver i aulen, udgør den anden. De første kommer til aulen, griber hatten på pigen i et adelshus og tager den med til deres hytter. De bliver forfulgt, men sjældent indhentet, fordi de kommer og foretager deres razzia i skjul. Efter en dag eller mere giver de huen tilbage, svøbte den i et tørklæde, og desuden bringer de mad og drikkevarer fra marken, forberedt til en sådan lejlighed, til pigernes hus, og der fester de ofte og danser alle. nat, efter at have samlet alle landsbyens indbyggere. I slutningen af underholdningen giver pigens far eller bror gaver, men for det meste tillader unge prinser eller adelige, der bor i landsbyen, dette, men belønner generøst kidnapperne fra sig selv.

Den anden side, som hævn mod den modsatte, har samlet sig i en skare, går ind i marken; der tager han fat i remmen, som ploven er bundet med (den kaldes vvashe), fører den bort og forsvarer sig mod forfølgerne. For at redde bæltet bringer de mad og drikke til huset, hvor bæltet er lagt og tilbringer hele aftenen i sjov. Da plovmændene vender tilbage, møder den anden side dem og en kamp begynder; hver side forsøger at skubbe den anden i vandet i deres klæder. Ofte bliver kvinder overhældt med vand eller slæbt ind i floden. Denne sjov anses for meget vigtig, fordi der er en tro på, at det skal gøres for høsten.

Løfte vægte, kaste kanonkugler og sten, brydning, løb, hestevæddeløb, hop over hegn og rejste kapper og så videre har tjerkasserne også sjove ting, der styrker kroppen og er godt for helbredet. Men hovedemnet for kropsøvelser er at bruge våben og heste med særlig behændighed, hvor tjerkasserne virkelig er uforlignelige. Med utrolig fart, i fuld galop af den hurtigste hest, lader de deres våben i kufferter, men en god rytter har kun brug for et øjeblik - at få fat i en pistol fra en kuffert og skyde. Circassianerne affyrer uophørligt med pistoler og rifler, men ikke hver eneste af dem er en god skytte, selvom de, der er berømte for deres kunst, opnår betydelig perfektion i det. Ofte forsøger de at gennembore et bræt, som er ret tykt, med en pil, der er skudt fra en bue, og der er dem, der trækker buen med forbløffende kraft og skyder fra den. Kort sagt, hele livet for en tjerkassisk går i forlystelser og øvelser, mere eller mindre militante.

V
TID GÅR

Efterhånden som omfanget af en persons viden og rækkevidden af hans handlinger breder sig. Circassieren, hvis erhverv er begrænset til de emner, der er nødvendige for hans enkle liv, mest bruger tid i lediggang eller i øvelser opfundet af lediggang. De højere rang, bestående af fyrster og adelige, anser det for uanstændigt for deres værdighed at udøve videnskaberne, som giver et middel til at kende det land, vi lever i, skikke, skikke og endelig naturen selv. De anser det jævnt ikke blot for at være uforenelig med deres rang, men endda skamfuldt at leve roligt hjemme, i lyksalighed, hvorfor de tilbringer det meste af deres tid på hesteryg på vejen.

Forår og efterår er to årstider, der kan kaldes ridesæsoner blandt tjerkasserne. Så, efter at have samlet partier af unge adelsmænd, forlader fyrsterne, som de siger, i marken og, efter at have valgt et passende sted, slår de sig ned i hytter hele efteråret eller foråret. Her åbnes klasser for hver af dem, korrigeret af dem med fuld fornøjelse. Præster og unge rejser om natten til auls efter bytte, fanger og driver tyre og væddere for at få mad, hvilket de nogle gange, afhængigt af bekvemmelighed, gør om dagen, og sender dem til nærliggende auls efter proviant, som ikke kan erhverves af ungdommen, på en eller anden måde for hirse, mælk, ost mv. I mellemtiden går de bedste ryttere til fjerne stammer. Der stjæler de hesteflokke, fanger folk og vender tilbage med bytte til deres kammerater, som hver nat fester sig på bekostning af de omgivende auls beboere, ser frem til rytternes tilbagevenden. Samtidig sender prinsen, partiets leder, sine trenser fra sig selv til prinsen af en anden stamme, sin ven, og han giver generøst de udsendte. Ofte går prinserne selv til andre prinser og tager personligt imod gaver, som i sådanne tilfælde normalt holdes fanget, eller i en flok heste, der tvangsfanges. I sådanne rovdyr, men krigeriske øvelser, tilbringes efteråret næsten indtil vinterens begyndelse, og foråret indtil sommerens intense varme. Hvis denne form for fiskeri lykkes, så kan man under hele opholdet i marken uden ophør sige, at tjerkesserne synger sange og muntre klik fylder luften, og skydning, et tegn på held i raids, ledsager glæde, og skovenes ekko langt genlyder triumftegnene.

Endelig, naar Tiden kommer til at gaa hjem, byttes der som Regel fanger og Heste, der er taget til Bytte, for Gods, og saa begynder Opdelingen af alt, hvad der er erhvervet, hvortil Folk udvælges blandt dem, paa hvis Uvildighed de stole. De deler byttet i lige store dele efter antallet af personer, der udgør partiet, og hver, begyndende med den ældste i år, vælger den del, han bedst kan lide. Således fortsætter delingen af byttet til slutningen. Her er der en særlig respekt for alderdom og alder i almindelighed, således at hver af parterne, selv om han bare ville være kok, men ældre end prinsenår, før hans prins har ret til at vælge en del af afdelingen, som han kan lide. Dog får fyrstelederen såvel som nogle andre personer, uanset inddelingen, en særlig andel. Hvis byttet, der skal deles, består af en sådan genstand, at de, fra hvem det er taget væk, efter at have opdaget kidnapperne, kan kræve tilfredsstillelse fra deres leder, i dette tilfælde foreslår lederen nogle gange partiet, at de kun modtager halvdelen af byttet. for den almindelige deling og giv ham halvdelen, så han vil give tilfredsstillelse i tilfælde af bedring, eller foreslår at dele alt ordentligt ligeligt, således at alle i tilfælde af bedring bidrager med den del, han har fået, og så videre. Sådanne forhold bekræftes ofte af en ed.

Kokkene bliver forsynet med skind af får og tyre, der bliver spist under festens ophold i marken.

I slutningen af delingen vender prinsen tilbage til sin plads og afviser festens hjem. Indbyggerne i aulerne lykønsker de ryttere, der er vendt tilbage fra marken, og de giver normalt gaver til lykønskningerne, især til de ældre og ældre kvinder.

Sommeren og vinteren igennem bliver rytterne hjemme og opfeder deres elskede heste, forbereder nye seler og våben, eller fornyer og pynter gamle, indtil ridesportens tid sætter ind, hvor de igen går i gang med deres handel og hengiver sig til frie sysler og kigger thi i dem saadanne Tilfælde, der kunde forherlige dem, og samtidig levere Bytte. I intervallerne mellem ankomster, ved at drage fordel af en bekvem mulighed og afhængigt af omstændighederne, foretager de razziaer, røverier, tyverier osv., og korrigerer også behovene for huslige pligter: de går til møder eller til folks kongresser og besøger hinanden.

Gamle mænd og formænd, hvis tilbagegang i år og omstændigheder ikke tillader dem at deltage i rovvirksomheder, er engageret i folkets og deres husstands anliggender.

Sådan tilbragte prinserne og adelige deres tid i Circassia, hvor hun nød roen mere. En ondskab udrydder eller formindsker en anden. Lige siden tjerkasserne blev udsat for uophørlige og universelle forstyrrelser, er hestesportens voldsomme tid, hvor landsbybeboerne ikke kendte fred fra angrebet af rytterpartiers angreb i marken, forbi, efterhånden som alt passerer i verden. Nu om dage er tjerkasserne blevet mindre tilbøjelige til at bruge efterår og forår på ankomster, selvom farerne dog ikke er blevet mindre, for de adelige går stadig til fyrsterne og tjener hos dem i hele år, og fyrsterne gør stadig gensidige besøg, ledsaget af ryttere, røveri og tyveri. Som før tilbringer de højeste rækker tid på hesteryg og i krigeriske razziaer, men ånden af tørst efter hestekunstens herlighed, som førte alle før, er mærkbart aftaget.

Med hensyn til den simple titel på landmænd, efter at have sået korn om foråret, før høproduktion, er de engageret i fremstillingen af arbs (vogne på to høje hjul) og andre husholdnings- og landbrugsredskaber. Andre deler deres tid med adelige og prinser og drager fordel af deres belønninger eller vandrer rundt på egen hånd med det mål at stjæle noget et sted. Mennesker og en efter en går på jagt, og lidenskaben for tyveri når en foragtelig grad i dem. Andre sidder derhjemme og laver ingenting og venter frygtsomt på, at tiden for brødhøst, det vil sige arbejdstid, kommer. Ved afslutningen af rengøringen hengiver de sig igen til lediggang, hvilket igen vækker passionen for at stjæle en andens ejendom. Med den dybe vinters begyndelse medbringer de ved hjælp af en slæde brænde hele sommeren, og efter dette arbejde styrter de tilbage i tomgang, som af og til afbrydes for en stund af pasninger af husdyr.

I Circassia, som andre steder, er indbyggerne på steder, hvor der er mindre bekvemmelighed for deres sparsomme landbrug, mere flittige end indbyggerne på de smukke sletter og kender ikke til fulde de nyttesløse måneders lediggang, som de kalder den sidste tid fra forårssåningen. til begyndelsen af slåning og høst af korn. Dette ordsprog beviser tjerkassernes, indbyggerne på sletterne, tilbøjelighed til et ledigt liv, som giver anledning til mange laster.

Vi talte om mænds tidsfordriv, lad os sige om de aktiviteter, hvor cirkassiske kvinder bruger deres tid, som slet ikke kan lide lediggang eller ikke har mulighed for at være ledige.

Kvinder og piger af højeste rang er konstant engageret i håndarbejde. En tjerkassisk hustrus pligt er tung: hun syr alt tøjet til sin mand, fra top til tå; desuden ligger hele byrden af husholdningsforvaltningen på hende; den mad og drikke, der tilberedes til hendes mand og gæster, skal være hende kendt, og jævnt overvåger hun renligheden.

Når alle retterne er klar og allerede på bordene for at blive taget med til gæstehuset, får værtinden i højeste rang besked om dette, og hun går i køkkenet for at inspicere renlighed og orden og vender derefter tilbage til sin afdeling . Ved slutningen af frokosten eller aftensmaden får hun at vide af nære familiemedlemmer, om hendes mand og gæster var tilfredse.

Pigerne, der er daglige vidner til opfyldelsen af deres mødres pligter, er vant til de tunge tjenester, der er forbundet med titlen på en tjerkassisk hustru.

Om den lavere rang skal det tilføjes, at ud over alt arbejdet med at styre huset og opdrage børn, hjælper en simpel bondes kone også sin mand med brødhøsten. Hun går med ham for at høste, stable stakke brød, stakke hø og så videre. Kort sagt erstatter tjerkassiske hustruers arbejdsomhed alle de mangler, der er et resultat af deres mænds lediggang, og de tilbringer hele deres liv i deres studier, og som en glæde for det, er de ikke fremmed for tendensen til nysgerrighed, der er iboende overalt i messen. sex, de er glade for at have muligheden for at mødes for at snakke og sladre.

De ritualer, der blev observeret af tjerkasserne i vedligeholdelsen af de sårede, de vigtigste rester af det tjerkessiske folks hedenskabstider, fortsætter uformindsket og overalt med mindre forskelle og ændringer den dag i dag. For det meste placeres en såret person af ædel oprindelse i huset hos ejeren af aulen nærmest det sted, hvor han blev såret. Ejeren af aulen inviterer af gæstfrihed og af almindelig anstændighed de sårede til sin plads, og uden særlige omstændigheder nægter de ikke at tage imod tilbud om husly, fordi afslag kan støde.

Det minut, patienten bringes ind i det hus, der er udpeget til hans kvarter, er forudgået af overtro: dørens tærskel hæves ved at sømme et tykt bræt fast på den. En pige under 15 år tegner en streg rundt om husets indervæg med koafføring i håbet om at beskytte patienten mod de skadelige virkninger af onde øjne, som tjerkasserne siger. Ved patientens seng satte de en kop med vand og et hønseæg og satte straks en jernplov med en hammer af samme metal. En besøgende, der besøger en syg for første gang, nærmer sig ham, slår tre gange på ploven med en hammer og drysser derefter let tæppet på den syge fra koppen, hvor ægget er lagt, og siger: Gud gøre dig sund! Så træder han tilbage fra patientens seng og indtager en plads, der er værdig til hans alder og rang.

De, der går ind i huset til de syge og forlader derfra, krydser forsigtigt den forhøjede tærskel, idet de er bange for at røre ved ham med deres fod, hvilket betragtes som et ugunstigt tegn. Den besøgende slår altid så hårdt på ploven med en hammer, at lyden kan høres af alle i huset. Der er en tro på, at hvis den besøgende er et brodermord (mehaadde) eller morderen af en uskyldig person (kanli), så vil hammerslaget ikke give en lyd, og også at et æg, der er lagt der, vil briste fra berøring til en kop vand, som tjener som bevis for den besøgendes forbrydelser. De bemærker, at de åbenlyse mordere slet ikke rører vandet, men forsøger dog at skjule en sådan handling for øjnene af de mennesker, der er her.

Mange af de besøgende forstår det absurde i sådanne overtroiske ritualer, men alle, uden undtagelse, overholder dem med al strenghed. Fordomme i folkets meninger slår meget stærkt rod. Det skal dog siges, at disse overbevisninger, ud af alle de fordomme, der er affødt af uvidenhed, slet ikke er skadelige! Det siges, at i tidligere tider undgik åbne brodermord og de, der udgød uskyldiges blod, at besøge en syg, fordi folk var sikre på, at deres tilstedeværelse kunne skade den syge, og nu har mange denne mening; og da der er mange åbenlyse mordere blandt besøgende, tilskriver uvidenheden hos dem, der tager sig af de syge, deres tilstedeværelse dårlige ændringer i sundhedstilstanden for den syge, hvilket viser sig at udjævnes ved, at et æg, der er lagt i vand, findes revnet, ikke kl. alle tænker, at fra vand, især om vinteren, eller fra en utilsigtet berøring af koppen, kunne den selv briste.

Dog, venlige mennesker de ser med foragt på de åbenlyse mordere, der er tilstede ved sygesengen, og sådanne overtroiske og latterlige overbevisninger beviser, at forfædrene til de nuværende tsjerkassere mere afskyede og frygtede forbrydernes tilstedeværelse, respekterede dyd, indtil disse følelser skinnede i det uigennemtrængelige. tågen af uvidenhed, blev ikke fortæret af moralsk uorden.

Efter overførsel af patienten til huset tilkaldes straks en person, der bruger den sårede, som bliver hos patienten, indtil han er helbredt. Den aul, hvor patienten befinder sig, bliver et samlingssted ikke kun for naboer, men endda fjerne adelsmænd og alle de højeste rang fra de omkringliggende auls. Hver nat mødes besøgende og dem, der opholder sig i landsbyen, såvel som gamle mennesker og unge mennesker i alle rækker, til patienten. Det anses for passende for fædre og mødre i familier, at deres døtre besøger den syge, hvilket nogle gange indledes af en invitation fra hustruerne og døtrene til ejeren af det hus, hvor den syge er. Men det skal bemærkes, at kvinder er strengt forbudt at komme ind i patienten, når piger endda opfordres til at gøre det.

Med skumringens begyndelse begynder alle at samles til patienten, og der høres sang under buen i hans bolig. De besøgende er delt op i to parter, og hver forsøger at overgå hinanden. Først synger de sange, der er komponeret til en sådan lejlighed, og så går de over til almindelige sange, hvis patienten er uden for fare og munter; ellers fortsætter de gamle sange, indtil de bliver trætte. Efter at være holdt op med at synge begynder forskellige sjove lege og forlystelser, hvor især pigerne deltager. Af forlystelserne er den vigtigste desuden håndhåndtering: en af de besøgende starter spillet; går op til en af pigerne (selvfølgelig vælger de for det meste smukke), forlanger han, at hun rækker hånden ud; han slår hende på håndfladen, hvorefter hun til gengæld, går op til en af mændene, også slår ham på håndfladen, som fortsætter fra den ene til den anden i lang tid, for ingen anden sjov i disse sammenkomster giver så stor glæde for mænd. Det er sandsynligt, at pigerne ikke synes, det er ubehageligt at hygge sig med de unge ryttere, der tiltrækker deres opmærksomhed, for de spiller meget villigt håndtryk.

Så begynder forskellige andre spil, ledsaget af råb, larm, spænding og skub. Endelig aftager alle disse morsomme løjer gradvist, og sange, der relaterer sig til de såredes tilstand, begynder igen at blive sunget med hæse stemmer, men ikke længe. Til aftensmad er der borde fyldt med fade og drikkevarer, i kander til ærede gæster og i enorme baljer til folket. Pigerne, ledsaget af værtens venner, vender tilbage til kvindeafdelingen, og derfra om morgenen går de hjem, og hen mod skumringen samles de igen til patienten.

Ved slutningen af nadveren, efter at have sunget et par muntre sange, går alle, med undtagelse af dem, der er uadskilleligt sammen med patienten, inden næste nats begyndelse. Igen, i skumringen, kommer alle til patienten, med fornyet kraft efter at have hvilet i løbet af dagen, og mange med nye planer mod skønheder.

Sådanne møder fortsætter, indtil patienten er helbredt eller indtil hans død. Selvfølgelig, hvis der ikke er håb om bedring, når patienten tydeligvis nærmer sig kisten, er forsamlingerne dystre, spor af modløshed er synlige i ansigtet på besøgende, som i dette tilfælde ikke er talrige og for størstedelens vedkommende består af patientens venner og ejeren af det hus, der rummer ham. Men sangene stopper ikke den sidste nat i patientens liv.

Patienten selv deltager i sjov og sang, ofte overvinde ulidelig smerte, og ved indgangen til en eller flere beæret besøgende står hver gang ud af sengen. Hvis det ikke er muligt for ham at udføre denne høflighed, så rejser han sig i det mindste fra hovedet, på trods af brugerens forbud.

Jeg så en mand på sit dødsleje, så tæt på kisten, at der ikke længere var håb, men ved vores indgang, da han hørte, at vi var kommet for at besøge ham, gjorde han en sådan indsats, at han sårede sine brækkede knogler og besvimede af frygtelig smerte.. Det var ynkeligt at se på hans kramper, og tre dage efter døde han, rost for sin modige tålmodighed.

Hvis patienten stønner, rynker panden og ikke rejser sig ved indgangen til besøgende, så pådrager han sig folkets dårlige mening og bliver udsat for latterliggørelse; denne omstændighed gør Circassians utrolig tålmodige i sygdom.

I forlængelse af behandlingen driver og sender slægtninge og venner til ejeren, patientens at-lyks og bekendte, ofte endda helt fremmede, men adelsmænd, der bor i nærheden, kvæg til madlavning og alle de drikkevarer, der er nødvendige, når patienten skal holdes. .

Efter at den sårede er kommet sig, laver ejeren af huset, hvor han blev behandlet, nogle gange et festmåltid for den helbredte i hans hus og bringer ham gaver bestående af våben og bringer ham en hest med hele hestesele. Ejeren giver også store gaver til healeren, der brugte patienten, foruden at han ejer alle skindet af tyre og væddere, der blev spist af folkene i det hus, hvor patienten blev holdt under hans brug.

Den helbredte giver en kvinde, der vaskede bind, klude og så videre. under hans behandling, samt dem, der var uadskilleligt med ham i tjenesten. Desuden giver han en gave til den unge pige, der tegnede en streg rundt om indervæggene i huset, hvor han blev behandlet. Efterfølgende giver den sårede mand selv, hvis han er en prins, nogle gange en familie af mennesker eller en fange, og venskab etableres mellem dem.

Hvad vi sagde om vedligeholdelsen af de sårede tilhører folk af ædel, højere rang, og hvad angår folk af ringere rang, selvom måden at holde dem på er den samme, med den forskel at sammenkomster og godbidder er i overensstemmelse med betydningen og tilstanden af de sårede og husets ejer.hvor han opbevares, hvis han ikke er i sit hus, hvilket dog sjældent sker blandt almuen.

I den lavere rang forhandler de også næsten altid med læger, der påtager sig at behandle de sårede, hvilket sjældent gøres i højeste rang, for i dette tilfælde anser en adelsmand, der kender anstændighed, det er fornærmende at forhandle, og lægen på alle mulige måder. bekræfter en sådan tro, fordi de ikke taber fra ham .

Retfærdigheden kræver afslutningsvis at sige, at uinteresseret overholdelse af anstændighed nogle gange frembringer virkelig storsindede handlinger blandt tjerkasserne. En ung adelsmand, eller hvad end en krigers rang er, klar til at ofre sig selv for æren, indhenter fjender, der har foretaget et uventet razzia, og trods deres antal eller fare skynder han sig mod dem, kæmper og modtager døden eller et alvorligt sår . I tilfælde af hans død gør den første ædle person, der fandt liget, efter at have begået det til jorden, for egen regning alt, hvad religionen foreskriver, at den afdødes pårørende skal gengive til hans minde. Hvis han finder ham såret, så tager han ham til sig selv, rummer ham mest på bedste vis, betaler lægen, der bruger ham, og giver ham til sidst, efter bedring, en smuk hest med alle hestesele og fulde våben til én person, endda tøj, og gør alt ud fra én ære, hvilket betyder ingen belønning andet end ros af folket. Ønsket om at blive berømt tvinger ofte tjerkasserne med ægte uselviskhed til at gøre godt og forsvare uskylden, men disse ædle moraltræk bliver desværre ofte vansiret af tjerkassens inerte forestillinger om herlighed: de udgyder ofte strømme af blod, sætter deres lever i fare, og alt kun for at vinde folkelig ros, der ikke bringer nogen fordel for fædrelandet, forkastet af både Gud og menneskehedens love.

VII
BEGRAVELSE OG BEGRAVELSE

Siden tjerkasserne blev vedtaget af den Mugamedanske tro, er der fulgt mange ændringer i deres oprindelige, gamle skikke. I intet andet tilfælde viser dette sig på en så påfaldende modsat måde som i de ritualer, der iagttages under begravelsen af den afdøde og ved mindehøjtideligheden af denne. Jeg tilbyder en detaljeret beskrivelse af de ritualer, der observeres under begravelsen og mindehøjtideligheden af en adelig person.

Så snart patienten trækker sit sidste åndedrag op, stiger et beklageligt skrig i huset; mor, kone, børn, slægtninge, venner og alle, der er i huset, fylder luften med jamren. Kvinder slår deres bryster og kniber deres ansigter; mænd klør sig i panden, indtil de bløder, og de blå pletter fra slag mod kroppen bliver ved med dem i lang tid, selv ofte er der svære sår på lemlæstede steder. Sådanne tegn på den dybeste sorg efterlades især af den afdødes hustru, venner og slægtninge.

Alle kvinderne i landsbyen samles for at formere sig og græde. Fremmede, der kommer til den afdødes seng, begynder at udstøde et langt skrig, før de når det hus, hvor afdøde ligger, fortsætter med at græde, går ind i huset og, når de kommer nærmere kroppen, bliver et stykke tid, går ud af huset , men holder sjældent op med at græde før, som allerede udenfor. De, der ønsker at udtrykke flere tegn på særlig sorg, bliver i huset, eller når de er gået ud, stopper de ved husets mur og fortsætter med at græde.

I mellemtiden disponerer de gamle mænd, der ganske snart er holdt op med at græde, forberedelsen af liget til begravelse. De formaner de afdødes pårørende til ikke at hengive sig for meget i sorg og råder dem til at udvise fasthed i sindet til at udholde skæbnens slag. Ældre kvinder gør det samme for kvinder.

Først kaldes en mulla, som vasker den afdødes krop med hjælp fra en eller to af hans elever eller assistenter; de, der vasker liget, sætter poser på deres hænder lavet af det hvide stof, som de døde er syet af? under et ligklæde, der ligner en pose, åbent i begge ender, sat på et lig og kaldet kefin. Kroppen vaskes grundigt, selv afdødes negle klippes ofte, og nogle af mullaherne udfører denne pligt med særlig iver, som får folk til at ære dem.

Liget af en kvinde vaskes og forberedes til begravelse af en gammel kvinde, ligesom liget af en mand. Hvor der ikke er nogen mullah, der erstatter dem, der forstår at læse bønner i det mindste lidt, ham. Forbered liget til begravelse, klargør graven. Det høres ikke i Circassien, at der nogensinde blev hyret arbejdere til dette, og tværtimod strømmer alle indbyggerne i aul til den afdødes hus, hvorfra det nødvendige antal mennesker går til kirkegården og graver en grav der. , dyster med hinanden i en fart om at afløse hinanden i arbejdet og tæller gravningen af graven for alles pligt. Afdødes Lig anbringes paa bundne Brædder, og for det meste paa korte Stiger, brolagte saaledes, at Liget ligger ubevægeligt; ovenfra er de dækket af et rigt brokadetæppe og båret i deres arme fra hjemmet til kirkegården. Pårørende til den afdøde ledsager hans efterladenskaber med grædende, såvel som kvinder, som æresældste ofte beder om at vende tilbage, før de når graven. Under processionen fra huset til kirkegården stopper de tre gange, og mullaen læser bønner. Ledsager kroppen, der kappes med hinanden, erstatter de afdødes bærere. Inden liget sænkes ned i graven, bedes en bøn over det; så tager mullaen imod fra de afdødes pårørende de gaver, de kommer med, iskat, og laver en devir, det vil sige spørger flere gange om det frivillige tilbud af gaver. Når han kommer til det, spørger han først: hvor gammel var den døde mand, og hvad var hans adfærd? Derefter læser han de etablerede bønner. De, der bringer gaver til graven, håber at ødelægge, eller i det mindste reducere den afdødes synder med dem. Til sidst sænkes liget ned i graven med hovedet mod vest og lidt skråtstillet til højre, så det ligger skråt mod syd. Andre steder lægges håndskrevne bønner i graven.

Ved at fylde graven op, arbejder alle på skift og giver plads til hinanden med en træskovl; ingen afleverer det, men lægger det på jorden. Her ofres en vædder, og mullaen læser et kapitel fra Koranen. Nogle gange mennesker udgivet i naturen efter den afdødes vilje eller iflg egen vilje hans arvinger og venner erklæres så frihed.

Normalt, i slutningen af hele ceremonien, hældes graven med vand, og så trækker alle sig tilbage fra graven fyrre trin, og mullaen, der bliver på graven, læser talkin-bønnen, om hvilken de overtroiske mennesker siger, at hvis afdøde er ikke bebyrdet med synder, så gentager han det ord for ord efter mullaen. Mullaen vender tilbage til dem, der venter på ham, og efter stadig at have bedt går alle hjem. Her udtrykker de tilstedeværende deres beklagelse* over for den afdødes pårørende over deres tab, og de mest ærede mennesker formaner dem til at være faste, lydige mod Gud og ikke hengive sig til sorg.

Om natten samles præsterne i den afdødes hus; der overnatter de nogle gange indtil daggry i bønner for at berolige den afdødes sjæl og hans synders forladelse, og efter middagen går de hjem. Ofte tre nætter i træk fortsætter de denne oplæsning af bønner .. På den syvende dag laver de den første mindehøjtidelighed, og på den fyrretyvende dag den anden. Gejstligheden og folket samles ved mindehøjtideligheden: den første læser Koranen, efter at have modtaget den aftalte betaling for læsning, og den anden er mættet med mad og drikke, forberedt til en sådan lejlighed .. Den tredje mindehøjtidelighed sendes ofte den 60. dag eller i slutningen af året. Alle de her beskrevne ritualer angående begravelse og mindehøjtidelighed, med undtagelse af pligten til at græde med et udstrakt skrig vilkårligt til alle personer, pine sig selv over for slægtninge og venner og ensartet frit arbejde på kirkegården, er de skik, der er indført blandt tjerkasserne af Mugamedansk religion.

Nutidens tjerkessere ved næsten ikke, hvordan ligene af deres forfædre blev begravet i hedensk tid, men det må antages, at de afdødes våben blev begravet sammen med liget, at dømme ud fra det faktum, at våben i dag ofte findes i tarmene på jorden sammen med menneskelige skeletter. Ritualerne for den såkaldte store mindehøjtidelighed, som er forblevet fra oldtiden, er særligt kuriøse.

Dødsfaldet af en familiefader eller et betydningsfuldt medlem overalt og i enhver nation kaster sig ud i sorgfuld, om ikke altid åndelig, i det mindste foregivet modløshed hos de overlevende slægtninge til den afdøde. Men sådan modløshed efterlader ingen steder så frygtelige spor og så langvarige tårer som i Circassia. Ikke kun venner og bekendte til den afdøde, men selv dem, der knap kendte ham, besøger hans slægtninge for at udtrykke deres åndelige deltagelse i deres tab. Efter at have nærmet sig huset, hvor den afdødes hustru eller mor er, stiger de besøgende af deres heste, tager deres våben af, går til huset og nærmer sig, begynder at græde, og ofte med stativ, og nogle gange med en pisk, piske sig på det åbne hoved; i et saadant Tilfælde møder de dem, standser de Slag, de tilfører sig selv, og bringer dem til Huset. Hvis besøgende ikke har bælter i hænderne, bliver de ikke mødt, og de går stille og roligt fremad og dækker deres ansigter med begge hænder. Med et Skrig kommer de ind i Huset, hvor Kvinderne svarer dem det samme; når de forlader huset, dukker de op i stuen og udtrykker over for de pårørende til den afdøde med et trist blik, men allerede uden at græde, deres beklagelse over deres tab og forlader. Når besøgende ikke græder, når de træder ind i kvindernes hus, hulker de ikke i deres nærvær, men så snart den besøgende går, fylder de luften med et gennemtrængende skrig, der yderst rører sjælen; de forældreløses særligt ynkelige stemme ryster i hjertet. Forældreløse børn fortsætter ofte med at hulke under besøg næsten indtil årets udløb, og følgelig stopper den beklagelige klagesang i den afdødes hus ikke i meget lang tid. De, der af en vigtig omstændighed forhindres i at komme for et personligt udtryk for deres sorg, sender mennesker, der fortjener respekt. Selvfølgelig er det ikke alle, der græder, fordi deres sorg er stor, men de følger almindeligt anerkendte skikke, hvis manglende overholdelse fratager folk respekten og udsætter dem for bebrejdelser.

En trefork af jern i form af en gaffel på en stang placeres på elevens grav, hvortil der er fastgjort et sort eller rødt klæde. I tidligere tider blev der i stedet for en trefork anbragt jernkors, også med klæde.

En årelang sorg bæres for eleven; hustruen bærer også et års sorg for sin mand og sover i denne tid ikke på bløde senge. Det skal bemærkes, at en mand ikke græder over sin kone, og hvis han viser sorg under hendes sygdom eller død, vil han uundgåeligt blive latterliggjort.

Pårørende og venner til den afdøde undgår i lang tid forlystelser og bevarer et trist udseende. Undladelse af at udføre alle disse ritualer betragtes som skammeligt.

Efter et år sender de en stor mindehøjtidelighed eller fest. En sådan mindehøjtidelighed, eller trizna, for en ædel person, hvis arvinger er i stand til at opretholde deres huss indretning, begynder med, at når den fastsatte dag nærmer sig, tilbereder de, der foretog mindehøjtideligheden, en ekstrem stor mængde mad og drikke. Slægtninge og endda fremmede medbringer efter skik færdiglavet mad og drikkevarer og kører kvæg ind, der er tildelt til slagtningen. Et par dage før dagen for højtidelig mindehøjtidelighed bliver folk sendt til nabolandsbyer for at invitere folk. De går til ærede personer for at bede dem om at ære festen med deres tilstedeværelse, og hvis omstændighederne ikke tillader at tage af sted, sender de de mest respekterede mennesker til de fornemste personer og beder dem om at undskylde til de personer, de inviterer, at de selv kunne ikke komme til dem personligt.

På tærsklen til festen kommer inviterede personer til den inviterede eller opholder sig i nabolandsbyer. Møderne er ofte så mange, at det bliver umuligt at have et værelse i én aul.

Fejringen af begravelsesfesten åbner med et hestevæddeløb. Allerede før lyset bliver heste sendt til det anviste sted. Med dem følger en æresperson, som sætter dem på række og lukker alle pludselig ind. Førstepræmien tildeles den første hest, der når målet; anden præmie - anden, tredje - tredje; nogle gange får selv den sidste hest en lille smule som belønning. Beredne folkemængder møder de hjemvendte heste og irriterer dem ofte med, at hver part opfordrer sine heste. Efter hjemkomsten fra løbet samles de mest beærede af gæsterne i stuen, hvor de medbringer borde fyldt med tallerkener. Her læser de åndelige personer, der er til stede inden middagens start, en bøn. Men at ære sådanne mindehøjtider, hvor et spil erstattes af et andet, og hele folket optræder i triumf, er i modstrid med den Mugamedanske religion, de deltager ikke altid i dem. Andre gæster, som er til middag i aul i deres lejligheder, får serveret borde med retter og drikkevarer i store kar. Folk samles i det fri, i gården, under skure og nær bygninger i menneskemængder. Der uddeles også drikkevarer og borde med mad til folket, men for at ingen skal forblive ubespisede og vandede, bæres brød, tærter og andet tørfoder i kapper og uddeles til alle uden undtagelse. For at opretholde orden udnævnes folk til at se, at alt bliver gjort ordentligt. Drikkevarer placeres til folket i det fri i tønder, og udvalgte personer er der for at overvåge dem. Den, der har lyst, kan komme for at drikke og drikke. Ordensvogterne har stokke i hænderne, som de behandler unge slyngler med og ser nøje til, at de gamle bliver ordentligt behandlet. Mens festen fortsætter, står en mængde heste, dækket af farverige klæder, i gården; de bringes af slægtninge, venner og bekendte til den afdøde for at dedikere til hans minde. I tidligere tider blev enderne af ørerne på heste dedikeret til minde om den afdøde skåret af, men nu nøjes de med en af deres drev i rige sengetæpper, kaldet shdyan.

Skarer af talrige mennesker, livlige af munterhed, larm, samtale, gnur af heste placeret side om side, i rig påklædning, med mangefarvede sengetæpper, travle kvinder, der ikke går glip af muligheden for at vise sig for mænd i pragt og nogle gange se ud. på dem listigt - alt dette udgør et meget underholdende skue. Samme dag lægges den afdødes våben og tøj frem i huset. Unge prinser og adelige glæder sig til slutningen af måltidet og giver utålmodigt ikke efter for dem. gode pile, kvikke unge og drenge af alle rækker, for hver af dem vil have det forskelligt sjovt. Så snart de holder op med at være mætte, stiger rytterne straks op på deres heste, omringer rytterne, der sidder på overdækkede heste *, og giver dem tid til at løbe op, sætter afsted for at forfølge dem, og efter at have indhentet forsøger de at rive ud af deres dækning, når de forsøger at galoppere væk fra deres forfølgere. Hvis de har held med dette, så kaster de, efter at have bevæget det flagrende klæde i nogen tid, det blandt mængden af mennesker til fods, mellem hvilke der opstår en kamp, og klædet rives i små stykker.

På den anden side springer ryttere i hjelme og skaller vævet af hassel ud på marken, og hundrede ryttere satte af sted bag dem; nogle forsøger at ride så langt som muligt med deres trofæer, mens andre hurtigt tager trofæer fra dem og kroner sig med dem, mens atter andre stræber efter at fylde deres lommer med nødder. Hvis det endelig ikke lykkes nogen af forfølgerne at opfylde deres ønske, så bliver der kastet hjelme og panser blandt folkemængden til fods, hvorfra larm og kamp begynder. At skyde mod målet stopper i mellemtiden ikke: nogle skyder til fods, i en afstand af to til tre hundrede skridt, og de, der rammer målet, modtager præmier; andre til hest, i fuld galop, skyder sædvanligvis forbi målet med pistoler, og den, der slår, tager den fastsatte præmie. Et andet sted åbner der sig et særligt skue: en meget lang stang placeres, til hvis øverste ende er sømmet et lille rundt bræt. Behændige ryttere, der har bue og pile parat, flyver på flotte heste efter hinanden, så den bagerste hest galopperer lige bag den forreste hest; rytteren styrer ikke tøjlerne, og kun hans venstre fod forbliver på sadlen, og hele hans krop holdes under hestens manke. I sådan en vanskelig stilling, farende som en hvirvelvind, forbi stangen (kebek), i det øjeblik hesten i fuld galop er lig med stangen, sænker rytteren sin bue, og den fjerklædte pil gennemborer brættet, der er fastgjort til toppen af stangen , og nogle gange, bryder det, falder for fødderne af publikum. Sådan et spil, eller rettere sagt, en oplevelse af usædvanlig fingernem ridelighed, hører til den højeste klasse. Samtidig myldrer kvikke drenge et andet sted rundt om en stolpe, rent høvlet og smurt fra top til bund med spæk. En kurv fyldt med forskellige ting er fastgjort til toppen af dens meget tynde søjle, og den, der klatrer ind i den uden anden hjælp end sine arme og ben, tager alle tingene for sig selv. Alle her viser sin vovemod, det ene skubber til det andet, alle larmer, skælder ud, og publikums latter øger støjen. Listige drenge, der fylder deres lommer og barm med aske eller sand og tørrer stangen med dem, når ofte deres mål, men hvis alle deres anstrengelser forbliver forgæves, skyder gode skytter på stokken, som kurven er fastgjort til stangen med - det falder, og drengene og de store skynder sig for at snuppe ting, med et frygteligt knus, håndgemæng, larm og skrig.

Spil, skydning, hop over hele banen og i landsbyen fortsætter dagen lang. Broget folkemængde styrter fra den ene ende til den anden; den ene river den anden af hesten, slår den til jorden: alle snurrer i vanvid af sjov. Det er let at forestille sig, at rytteres liv ofte er i fare, når de skynder sig langs slugter og hjulspor gennem marker eller tvinger heste til at springe over hegn og hegn i landsbyen. Der er hyppige eksempler på ulykker, der sker på grund af overdreven sjov, men behændige ryttere belønnes med skønhedssmil.

Støj, samtale, råb, skydning slutter med slutningen af dagen, og med nattens begyndelse, mættet af skuets fornøjelser, mad og drikke, spredes folket og går hjem. Nattens stilhed træder i stedet for festdagens spænding eller den højtidelige mindehøjtidelighed for den afdøde. Vi talte her om begravelse og mindehøjtidelighed for folk af høj rang, men almuen observerer også, men tager dog hensyn til tilstand og omstændigheder.

Lad os afslutningsvis bemærke, at alle disse ritualer aftager fra dag til dag i Circassia, og i andre stammer er de fuldstændig ophørt siden styrkelsen af islamismen gennem præsternes indsats og på grund af øget uro. Det er umuligt for indbyggerne i Circassia ikke at bebrejde deres præster med hensynsløs fanatisme, hvis de forsøger at ødelægge alle deres forfædres gamle skikke, som om ydre ydmyghed blødgør sjælens ødelæggende lidenskaber. Det er umuligt for tjerkasserne ikke at sørge over den nuværende tilstand i deres hjemland, hvorfra indbyrdes stridigheder, krig og svækkelse af moral drev ro og overflod ud, og samtidig muntre folkefester.