Hvor kom Marien fra? Mari (mari, cheremis) - vogtere af hellige lunde

Og, jeg siger jer, bringer stadig blodige ofre til Gud.

På invitation fra arrangørerne af den internationale konference om sprog i computere besøgte jeg hovedstaden Mari El - Yoshkar Ola.

Yoshkar er rød, og ola, jeg har allerede glemt, hvad det betyder, da byen på de finsk-ugriske sprog bare er "kar" (i ordene Syktyvkar, Kudymkar, for eksempel eller Shupashkar - Cheboksary).

Og Mari er finsk-ugrerne, dvs. sprog relateret til ungarere, nenets, Khanty, udmurtere, estere og naturligvis finner. Hundredvis af års samliv med tyrkerne spillede også en rolle - der er mange lån, for eksempel kaldte en højtstående embedsmand i hans velkomsttale de entusiastiske grundlæggere af den eneste radioudsendelse på Mari-sproget for radiobatyre.

Mari er meget stolte af, at de viste stædig modstand mod Ivan den Forfærdeliges tropper. En af de klogeste Mari, oppositionsmanden Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) skrev endda en bog om Mariernes forsvar af Kazan.

Vi havde noget at tabe, i modsætning til nogle af tatarerne, som var i familie med Ivan den Forfærdelige, og som faktisk byttede en khan ud med en anden,” siger han (ifølge nogle versioner kunne Wardaakh Uybaan ikke engang russisk).

Sådan fremstår Mari El fra togvinduet. Sumpe og Mari.

Et eller andet sted er der sne.

Dette er mig og min Buryat-kollega i de første minutter af vores indtog i Mari-landet. Zhargal Badagarov er deltager i konferencen i Yakutsk, som fandt sted i 2008.

I betragtning af monumentet berømte Mari- Yivan Kyrle. Kan du huske Mustafa fra den første sovjetiske lydfilm? Han var digter og skuespiller. Undertrykt i 1937 på anklager om borgerlig nationalisme. Årsagen var et slagsmål på en restaurant med berusede studerende.

Han døde i en af ​​Ural-lejrene af sult i 1943.

Ved monumentet kører han på en jernbanevogn. Og synger en Mari-sang om en mår.

Og det er ejerne, der møder os. Femte fra venstre - legendarisk personlighed... Den samme radio batyr - Andrey Chemyshev. Han er berømt for, at han engang skrev et brev til Bill Gates.

”Hvor var jeg naiv dengang, jeg vidste ikke meget, jeg forstod ikke meget ...” siger han, ”men der var ingen ende på journalisterne, jeg begyndte allerede at vælge og vrage - igen den første kanal, og har du en BBC der ...”

Efter at have hvilet blev vi taget til museet. Som blev åbnet specielt for os. Radiobatyren skrev i øvrigt i sit brev: "Kære Bill Gates, da vi købte Windows-licenspakken, betalte vi dig, så vi beder dig inkludere fem Mari-bogstaver i standardskrifttyper."

Det er overraskende, at der er Mari-indskrifter overalt. Selvom der ikke er opfundet særlige gulerodsstave, og ejerne ikke bærer noget ansvar for, at de ikke skrev et skilt på det andet statssprog. Ansatte i Kulturministeriet fortæller, at de lige tager en snak med dem. Nå, de sagde hemmeligt, at byens chefarkitekt spiller en stor rolle i denne sag.

Her er sådan en Aivika. Faktisk ved jeg ikke, hvad den charmerende guide hedder, men det mest populære kvindenavn blandt Marierne er Aivika. Accenten på sidste stavelse. Og også Salika. Der er endda en tv-film i Mari, med russiske og engelske undertekster af samme navn. Jeg bragte dette som en gave til en Yakut Mari - hans tante spurgte ham.

Udflugten blev bygget på en interessant måde - det foreslås at stifte bekendtskab med Mari-livet og kulturen ved at spore Mari-pigens skæbne. Hun hedder selvfølgelig Aivika))). Fødsel.

Her så Ivika ud til at være i en vugge (ikke synlig).

Dette er en ferie med mummers, som julesange.

"Bjørnen" har også en birkebark-maske.

Se Ivika blæse i røret? Det er hende, der meddeler distriktet, at hun er blevet en pige, og det er på tide, at hun skal giftes. En slags indvielsesritual. Nogle hotte finsk-ugriske fyre))) ønskede straks også at underrette distriktet om deres beredskab ... Men de fik at vide, at røret var et andet sted))).

Traditionelle 3-lags pandekager. De bager til brylluppet.

Vær opmærksom på brudens monister.

Det viser sig, at efter at have erobret Cheremis, forbød Ivan den Forfærdelige udlændingene at smede - for at våben ikke skulle blive smedet. Og Marien skulle lave smykker af mønter.

Et af de traditionelle erhverv er fiskeri.

Bortikultur - at indsamle honning fra vilde bier - også gammelt erhverv Mari.

Husdyravl.

Her er finsk-ugrerne: i en ærmeløs jakke en repræsentant for Mansi-folket (der tager billeder), i et jakkesæt - en mand fra Komi-republikken, bag ham et lys - en estisk.

Enden på livet.

Vær opmærksom på fuglen på stangen - gøgen. Forbindelsesleddet mellem de levendes og de dødes verdener.

Det er der vores "gøg, gøg, hvor meget har jeg tilbage?"

Og dette er en præst i en hellig birkelund. Kort eller kort. Indtil nu, siger de, har omkring 500 hellige lunde overlevet - en slags templer. Hvor marierne ofrer til deres guder. Blodig. Normalt en kylling, gås eller lam.

Ansat ved Udmurt Institut for Avanceret Uddannelse af Lærere, administrator af Udmurt Wikipedia Denis Sakharnyh. Som en sand videnskabsmand er Denis tilhænger af en videnskabelig, ikke "skyggefuld" tilgang til at fremme sprog på nettet.

Som du kan se, udgør Mari 43% af befolkningen. Den næststørste efter russerne, heraf 47,5 pct.

Marierne er hovedsageligt opdelt efter sprog i bjerg og eng. Bjergfolk bor på højre bred af Volga (mod Chuvashia og Mordovia). Sprogene er så forskellige, at der er to wikipediaer - Mountain Mari og Meadow Mari.

Spørgsmål om Cheremis-krigene (30-års modstand) bliver stillet af en Bashkir-kollega. Pigen i hvidt i baggrunden er en ansat ved Institut for Antropologi og Etnologi ved Det Russiske Videnskabsakademi, hun kalder sin sfære af videnskabelig interesse - hvad synes du? - Ilimpian Evenks identitet. Skal til Tura til sommer Krasnoyarsk-territoriet og kan endda falde til landsbyen Essey. Lad os ønske held og lykke til den skrøbelige bypige i udviklingen af ​​polarvidderne, som ikke er lette selv om sommeren.

Billede ved siden af ​​museet.

Efter museet gik vi i forventning om begyndelsen af ​​mødet rundt i byens centrum.

Dette slogan er ekstremt populært.

Byens centrum genopbygges aktivt af republikkens nuværende overhoved. Og i samme stil. Pseudo-byzantinsk.

De byggede endda et mini-Kremlin. Som, siger de, næsten altid er lukket.

På hovedtorvet, på den ene side, er der et monument for helgenen, på den anden side - til erobreren. Byens gæster griner.

En anden attraktion er æseluret (eller muldyret?).

Mariyka fortæller om æslet, hvordan det blev byens uofficielle symbol.

Snart slår klokken tre, og æslet kommer ud.

Beundrer æslet. Som du forstår - æslet er ikke simpelt - bragte det Kristus til Jerusalem.

Deltager fra Kalmykien.

Og dette er den samme "erobrer". Første kejserlige krigsherre.

UPD: Vær opmærksom på Yoshkar-Olas våbenskjold - snart, siger de, vil det blive fjernet. Nogen i byrådet besluttede at gøre elgen hornet. Men måske er dette tom snak.

UPD2: Republikkens våbenskjold og flag er allerede blevet ændret. Markelov - og ingen er i tvivl om, at det var ham, selvom folketinget stemte - erstattede Mari-korset med en bjørn med et sværd. Sværdet kigger ned og hylster. Symbolsk, ikke? Billedet viser, at det gamle Mari-våben endnu ikke er fjernet.

Her var konferencens plenarmøde. Nej, et tegn til ære for en anden begivenhed)))

En interessant ting. På russisk og Mari ;-) Faktisk var alt korrekt på de andre plader. Gade i Mari - urem.

Butik - kevyt.

Som en kollega, der engang besøgte os, sarkastisk bemærkede, ligner landskabet Yakutsk. Det er trist, at vores gæster fødeby optræder i denne skikkelse.

Sproget er levende, hvis det er efterspurgt.

Men vi skal også levere den tekniske side – muligheden for at printe.

Vores wiki er blandt de første i Rusland.

En helt korrekt bemærkning fra hr. Leonid Soames, generaldirektøren for Linux-Ink (Peter): staten bemærker sådan set ikke problemet. Linux-Inc. udvikler i øvrigt en browser, stavekontrol og kontor til det uafhængige Abkhasien. Naturligvis på det abkhasiske sprog.

Faktisk er dette et nadverspørgsmål, som deltagerne i konferencen forsøgte at besvare.

Vær opmærksom på beløbene. Dette er til at bygge fra bunden. For hele republikken - blot en bagatel.

En medarbejder ved Bashkir Institute of Humanitarian Research rapporterer. Jeg kender vores Vasily Migalkin. Lingvister i Bashkortostan begyndte at nærme sig den såkaldte. sprogets korpus - en omfattende kodificering af sproget.

Og på podiet sidder hovedarrangøren af ​​aktionen, en medarbejder i Mari-kulturministeriet Eric Yuzykain. Taler flydende estisk og finsk. Mine modersprog mestret allerede som voksen, i mange henseender er det anerkendt, takket være sin kone. Nu lærer hun sine børn sproget.

DJ "Radio Mari El", admin af Meadow Mari wiki.

Repræsentant for Slovo Foundation. Meget lovende russisk fond som er klar til at støtte projekter for minoritetssprog.

Wikimedister.

Og det er de samme nye bygninger i en kvasi-italiensk stil.

Det var moskovitter, der begyndte at bygge kasinoer, men et dekret om deres forbud kom lige i tide.

Generelt, når de bliver spurgt, hvem der finansierer hele "Byzans", svarer de, at budgettet.

Hvis vi taler om økonomien, var der (og er sandsynligvis) militærfabrikker i republikken til produktion af de legendariske S-300-missiler. På grund af dette, før Yoshkar-Ola var endda et lukket territorium. Ligesom vores Tiksi.

Spørgsmålet om Mari-folkets oprindelse er stadig kontroversielt. For første gang blev en videnskabeligt funderet teori om Mariens etnogenese udtrykt i 1845 af den berømte finske sprogforsker M. Castren. Han forsøgte at identificere Marien med den annalistiske målestok. Dette synspunkt blev understøttet og udviklet af T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov og mange andre forskere II. halvdelen af ​​XIX- Jeg halvdelen af ​​det tyvende århundrede. En fremtrædende sovjetisk arkæolog A.P. Smirnov kom med en ny hypotese i 1949, som kom til konklusionen om Gorodets (tæt på Mordovians) grundlag, andre arkæologer O.N. Bader og V.F. Gening forsvarede samtidig tesen om Dyakian (tæt på mål). ) oprindelse af Mari. Ikke desto mindre var arkæologer allerede på det tidspunkt i stand til overbevisende at bevise, at Meri og Mari, selvom de er beslægtede med hinanden, ikke er et og samme folk. I slutningen af ​​1950'erne, da den permanente Mari-arkæologiske ekspedition begyndte at fungere, udviklede dens ledere A.Kh. Khalikov og G.A. Arkhipov en teori om et blandet Gorodets-Azelin (Volga-finsk-Perm) grundlag for Mari-folket. Efterfølgende udviklede G.A. Arkhipov denne hypotese yderligere i løbet af opdagelsen og forskningen af ​​nye arkæologiske steder bevist, at komponenten Gorodets-Dyakovsky (Volga-finsk) sejrede i det blandede grundlag for Mari, og dannelsen af ​​Mari ethnos, som begyndte i første halvdel af det 1. årtusinde e.Kr., sluttede som helhed i det 9.-11. århundreder, mens Mari-ethnos allerede da begyndte at opdeles i to hovedgrupper - bjerget og engen Mari (sidstnævnte var i sammenligning med førstnævnte stærkere påvirket af de azelinske (permo-talende) stammer). Denne teori som helhed er nu støttet af flertallet af arkæologiske videnskabsmænd, der beskæftiger sig med dette problem. Mari-arkæologen V.S. Patrushev fremsatte en anden hypotese, ifølge hvilken dannelsen af ​​de etniske grundlag for Mari såvel som Meri og Muroma fandt sted på grundlag af befolkningen i Akhmilov-udseendet. Sprogforskere (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), som er afhængige af sprogdata, mener, at territoriet for dannelsen af ​​Mari-folket ikke bør søges i Vetluzhsko-Vyatka-mellemrummet, som arkæologer mener, men mod sydvest, mellem Oka og Sura. Forsker-arkæolog TB Nikitina, under hensyntagen til data ikke kun fra arkæologi, men også fra lingvistik, kom til den konklusion, at Maris forfædres hjem er beliggende i Volga-delen af ​​Oka-Sursk interfluve og i Povetluzhie, og bevægelsen mod øst, til Vyatka, fandt sted i VIII-XI cc., i den proces, som kom i kontakt med og blandede sig med de azelinske (permo-talende) stammer.

Oprindelsen af ​​etnonymerne "Mari" og "Cheremis"

Spørgsmålet om oprindelsen af ​​etnonymerne "Mari" og "Cheremis" forbliver også vanskeligt og uklart. Betydningen af ​​ordet "mari", Mari-folkets selvnavn, er udledt af mange lingvister fra det indoeuropæiske udtryk "mar", "mer" i forskellige lydvariationer (oversat som "mand", "mand" ). Ordet "cheremis" (så russerne kaldte Mari, og i en lidt anden, men fonetisk lignende vokalisering - mange andre folkeslag) har stort antal forskellige fortolkninger. Den første skriftlige omtale af dette etnonym (i det originale "ts-r-mis") findes i et brev fra khazaren Kagan Joseph til dignitæren for Cordoba-kalifen Hasdai ibn-Shaprut (960'erne). D.E. Kazantsev efter historikeren fra det XIX århundrede. GI Peretyatkovich kom til den konklusion, at navnet "Cheremis" blev givet til Mari af de mordoviske stammer, og i oversættelse betyder dette ord "en person, der bor på solsiden, i øst". Ifølge IG Ivanov er "cheremis" "en person fra Chera- eller Chora-stammen", med andre ord, navnet på en af ​​Mari-stammerne blev efterfølgende udvidet af nabofolkene til hele ethnos. Udgaven af ​​Mari-etnograferne fra 1920'erne og begyndelsen af ​​1930'erne, F.E. Yegorov og M.N. Yantemir, som foreslog, at dette etnonym går tilbage til det tyrkiske udtryk "krigsagtig person", er meget populær. F.I.Gordeev, såvel som I.S.Galkin, der støttede hans version, forsvarer hypotesen om oprindelsen af ​​ordet "cheremis" fra etnonymet "Sarmat" gennem formidling af de tyrkiske sprog. En række andre versioner kom også til udtryk. Problemet med etymologien af ​​ordet "cheremis" kompliceres yderligere af det faktum, at i middelalderen (op til det 17. - 18. århundrede) blev ikke kun mariene, men også deres naboer, chuvasherne og udmurterne, kaldt det i en række sager.

Litteratur

For flere detaljer se: S.K. Svechnikov. Metodologisk manual "Historien om Mari-folket i de IX-XVI århundreder" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Institute of Education", 2005

Mari ethnos blev dannet på grundlag af de finsk-ugriske stammer, der levede i Volga-Vyatka interfluve i det 1. årtusinde e.Kr. e. som følge af kontakter med bulgarer og andre tyrkisktalende folk, forfædre til moderne, tatarer,.

Russerne plejede at kalde Mari Cheremis. Mari er opdelt i tre sub-etniske hovedgrupper: bjerg, eng og østlige Mari. Siden det XV århundrede. bjerget Mari faldt under russisk indflydelse. Meadow Mari, som var en del af Kazan Khanate, i lang tid gjorde voldsom modstand mod russerne under Kazan-kampagnen 1551-1552. de stod på tatarernes side. Nogle af Mari flyttede til Bashkiria og ønskede ikke at blive døbt (østlige), resten blev døbt i det 16.-18. århundrede.

I 1920 blev Mari Autonome Region oprettet, i 1936 - Mari Autonome Sovjet Socialistiske Republik, i 1992 - Republikken Mari El. På nuværende tidspunkt bor bjerget Mari på den højre bred af Volga, enge bor i Vetluzhsko-Vyatka interfluve, de østlige øst for floden. Vyatka, hovedsageligt på Bashkiriens område. De fleste af Mari bor i Republikken Mari El, omkring en fjerdedel - i Bashkiria, resten - i Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, Perm-regionerne. Ifølge folketællingen i 2002, i Den Russiske Føderation mere end 604 tusind Mari levede.

Grundlaget for Mari-økonomien var agerjord. De har længe dyrket rug, havre, byg, hirse, boghvede, hamp, hør, majroer. Havearbejde blev også udviklet, hovedsageligt løg, kål, radiser, gulerødder, humle blev plantet siden det 19. århundrede. kartofler blev udbredt.

Marien dyrkede jorden med en plov (trin), en hakke (katman) og en tatarisk plov (saban). Kvægavl var ikke særlig udviklet, hvilket fremgår af, at der kun var gylle nok til 3-10 % af agerjorden. Når det var muligt, blev der holdt heste, kvæg og får. I 1917 var 38,7% af gårdene i Mari jordbearbejdningsløse, biavl (dengang biavl), fiskeri samt jagt og forskellige skovindustrier: pittning, skovhugst og tømmerflodning, jagt spillede en stor rolle.

Under jagten har Mari op til midten af ​​XIX v. brugte buer, spyd, træfælder, flintlåse. I stor skala blev otkhodniki udviklet på træbearbejdningsvirksomheder. Blandt håndværkene var Mari beskæftiget med broderi, træudskæring og produktion af sølvsmykker til kvinder. De vigtigste transportmidler om sommeren var firehjulede vogne (oryava), tarantaser og vogne, om vinteren - slæder, træstammer og ski.

I anden halvdel af XIX århundrede. bebyggelsen i Mari var af gadetypen, en bjælkehytte med sadeltag, bygget efter det store russiske skema: izba-canyon, izba-canyon-izba eller izba-canyon-bur, tjente som bolig. Huset havde en russisk komfur, et køkken adskilt af en skillevæg.

Der var bænke langs husets for- og sidevægge, i det forreste hjørne var der et bord og en stol specielt til husets ejer, hylder til ikoner og fade, og på siden af ​​døren var der en seng el. køje. Om sommeren kunne Marien bo i et sommerhus, som var en bjælkebygning uden loft med gavl eller sadeltag og jordbund. Der var et hul i taget, så røgen kunne slippe ud. Her blev der indrettet sommerkøkken. Et ildsted med ophængt kedel blev placeret midt i bygningen. Udhusene til en almindelig Mari-gods omfattede et bur, en kælder, en lade, en lade, et hønsehus og et badehus. Velhavende Mari byggede to-etagers depotrum med galleri-altan. Maden blev opbevaret på første sal og redskaber på anden sal.

Traditionelle Mari-retter var suppe med dumplings, dumplings med kød eller hytteost, kogt pølse lavet af bacon eller blod med korn, hestekød tørret pølse, puff pandekager, cheese cakes, kogte flade kager, bagte flade kager, dumplings, tærter fyldt med fisk , æg, kartofler, hampefrø. Marien kogte deres brød usyret. Det nationale køkken er også kendetegnet ved specifikke retter af egernkød, høg, ørnugle, pindsvin, slange, hugorm, mel tørret fisk, hampfrø. Af drikkevarer foretrak Marierne øl, kærnemælk (eran), mjød, de vidste, hvordan man kørte vodka fra kartofler og korn.

Mariens traditionelle tøj anses for at være en tunikalignende skjorte, bukser, en svingende sommerkaftan, et bæltehåndklæde lavet af hamp-lærred og et bælte. I oldtiden syede Mari tøj af hjemmespundet linned og hampstoffer, derefter af købte stoffer.

Mændene bar småskyggede filthatte og kasketter; til jagt, arbejde i skoven brugte de en hovedbeklædning af typen myggenet. Bastsko, læderstøvler, filtstøvler blev båret på deres fødder. Til arbejde i sumpede områder blev der fastgjort træplatforme til skoene. Kendetegn kvinders nationaldragt var et forklæde, bæltevedhæng, bryst, hals, ørepynt lavet af perler, cowrie-skaller, pailletter, mønter, sølvspænder, armbånd, ringe.

Gifte kvinder bar en række forskellige hatte:

• shymaksh - en kegleformet hætte med en occipital lap båret på en birkebarkramme;
• magpie, lånt fra russerne;
• tarpan - hovedhåndklæde med hovedbeklædning.

Indtil XIX århundrede. Den mest almindelige kvindelige hovedbeklædning var en shurka, en høj hovedbeklædning på en birkebarkramme, der minder om mordovisk hovedbeklædning. Overtøj var lige og samlede kaftaner lavet af sort eller hvidt stof og en pelsfrakke. Traditionelle typer tøj bæres stadig af den ældre generations Mari, og nationale dragter bruges ofte i bryllupsceremonier. På nuværende tidspunkt er moderniserede typer nationalt tøj udbredt - en skjorte lavet af hvidt og et forklæde lavet af flerfarvet stof, dekoreret med broderi og mider, bælter vævet af flerfarvede tråde, kaftaner lavet af sort og grønt stof.

Mari-samfundene bestod af flere landsbyer. Samtidig var der blandede mari-russiske, mari-chuvash-samfund. Mari levede hovedsageligt i små monogame familier, store familier var ret sjældne.

I gamle dage havde Mari små (urmat) og større (namal) stammeafdelinger, hvor sidstnævnte var en del af landbosamfundet (mer). På tidspunktet for ægteskabet fik brudens forældre en løsesum, og de gav en medgift (inklusive kvæg) til deres datter. Bruden var ofte ældre end brudgommen. Alle var inviteret til brylluppet, og det fik karakter af en almindelig helligdag. I brylluppet er ritualer stadig til stede traditionelle træk gamle skikke i Mari: sange, nationale kostumer med dekorationer, et bryllupstog, tilstedeværelsen af ​​alle.

Mari havde en højt udviklet etnovidenskab, baseret på ideer om kosmisk livskraft, gudernes vilje, korruption, onde øjne, onde ånder, de dødes sjæle. Før vedtagelsen af ​​kristendommen holdt Mari fast i kulten af ​​forfædre og guder: den øverste gud Kugu Yumo, himlens guder, livets moder, vandets moder og andre. Et ekko af disse overbevisninger var skik at begrave de døde i vintertøj (i vinterhue og vanter) og tage ligene med til kirkegården i en slæde selv om sommeren.

Ifølge traditionen blev søm indsamlet i løbet af hans liv, hybengrene og et stykke lærred begravet sammen med den afdøde. Marien troede, at de i den næste verden ville have brug for søm for at overvinde bjergene, klamre sig til klipperne, vilde rosen ville hjælpe med at drive slangen og hunden, der vogtede indgangen til, væk. de dødes rige og på et stykke lærred, som på en bro, de dødes sjæle vil gå til efterlivet.

I oldtiden var marierne hedninger. De adopterede den kristne tro i det 16.-18. århundrede, men på trods af alle kirkens bestræbelser forblev Mariens religiøse synspunkter synkretiske: en lille del af den østlige Mari konverterede til islam, og resten forbliver tro mod hedenske ritualer til denne dag.

Mari-mytologien er karakteriseret ved tilstedeværelsen af ​​et stort antal kvindelige guder. Der er ikke mindre end 14 guddomme, der betegner mor (ava), hvilket vidner om stærke rester af matriarkat. Marien udførte hedenske kollektive bønner i de hellige lunde under ledelse af præster (kort). I 1870, blandt Mari, opstod Kugu Sorta-sekten af ​​en modernistisk-hedensk overbevisning. Indtil begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. Hos Mari var gamle skikke stærke, for eksempel blev en mand og en kone, der ville skilles, først bundet med et reb under en skilsmisse, som derefter blev klippet. Dette var hele skilsmisseritualen.

V de sidste år Mari gør forsøg på at genoplive gamle nationale traditioner og skikke, forenes i offentlige organisationer... Den største af dem er "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", Kugu Sorta-sekten (Stort stearinlys).

Mari taler det mariske sprog i den finsk-ugriske gruppe Ural familie... I Mari-sproget skelnes der mellem bjerg-, eng-, østlige og nordvestlige dialekter. De første forsøg på at skabe skrift blev gjort i midten af ​​1500-tallet, i 1775 udkom den første grammatik på kyrillisk. I 1932-34. man forsøgte at skifte til den latinske skrift. Siden 1938 er en samlet grafik på kyrillisk blevet vedtaget. Det litterære sprog er baseret på sproget fra engen og bjerget Mari.

Mariens folklore er hovedsageligt præget af eventyr og sange. Der er ikke et enkelt epos. Musikinstrumenter er repræsenteret af en tromme, en harpe, en fløjte, en træpibe (bundt) og nogle andre.

Mari: hvem er vi?

Vidste du, at i de XII-XV århundreder, i tre hundrede (!) år, på territoriet af den nuværende Nizhny Novgorod-region, i mellemrummet mellem Pizhma og Vetluga, eksisterede Vetluga Mari fyrstedømmet. En af hans prinser, Kai Khlynovsky, havde skrevet fredstraktater med Alexander Nevsky og Khan fra Den Gyldne Horde! Og i det fjortende århundrede forenede "kuguza" (prins) Osh Pandash Mari-stammerne, tiltrak tatarerne til sin side og besejrede under den 19-årige krig holdet af Galich-prinsen Andrei Fedorovich. I 1372 blev fyrstedømmet Vetluzhsky Mari uafhængigt.

Fyrstendømmets centrum var i landsbyen Romachi, Tonshaevsky-distriktet, som stadig eksisterer i dag, og i landsbyens hellige lund blev Osh Pandash ifølge historiske beviser begravet i 1385.

I 1468 ophørte fyrstedømmet Vetluzhsky Mari med at eksistere og blev en del af Rusland.

Mari er de ældste indbyggere i interfluve af Vyatka og Vetluga. Dette er bekræftet arkæologiske udgravninger gamle Mari-gravpladser. Khlynovsky ved floden. Vyatka, der går tilbage til VIII - XII århundreder, Yumsky ved floden. Yume, en biflod til Pizhma (IX - X århundreder), Kocherginsky ved floden. Urzhumka, en biflod til Vyatka (IX - XII århundreder), Cheremis kirkegård ved floden. Ludyanka, en biflod til Vetluga (VIII-X århundreder), Veselovsky, Tonshaevsky og andre gravpladser (Berezin, s. 21-27, 36-37).

Opløsningen af ​​klansystemet blandt Mari fandt sted i slutningen af ​​det 1. årtusinde; klanfyrstendømmer opstod, som blev styret af valgte ældste. Ved at bruge deres position begyndte de til sidst at gribe magten over stammerne, berigede sig selv på deres bekostning og plyndrede deres naboer.

Dette kunne dog ikke føre til dannelsen af ​​deres egen tidlige feudale stat. Allerede på tidspunktet for afslutningen af ​​deres etnogenese var Mari genstand for ekspansion fra det tyrkiske øst og den slaviske stat. Fra syd blev Mari udsat for invasionen af ​​Volga-bulgarerne, derefter Den Gyldne Horde og Kazan-khanatet. Den russiske kolonisering fortsatte fra nord og vest.

Mari-stammeleliten viste sig at være splittet, nogle af dens repræsentanter blev styret af de russiske fyrstedømmer, den anden del støttede aktivt tatarerne. Under sådanne forhold kunne der ikke være tale om oprettelse af en national feudalstat.

I slutningen af ​​XII - tidlige XIII I århundreder var den eneste Mari-region, hvor de russiske fyrstendømmers og bulgarernes magt var ret vilkårlig, området mellem Vyatka- og Vetluga-floderne i deres midterste rækkevidde. Naturlige forhold skovzonen gav ikke mulighed for klart at binde Volga Bulgariens nordlige grænser, og derefter Den Gyldne Horde, til terrænet, derfor dannede Mari, der bor i dette område, en slags "autonomi". Siden indsamlingen af ​​hyldest (yasak), både for de slaviske fyrstendømmer og de østlige erobrere, blev besat af den lokale stadig mere feudale stammeelite (Sanukov, s. 23)

Mari kunne fungere som lejesoldatshær i de russiske fyrsters indbyrdes fejder og lave rovdyrsangreb på de russiske lande alene eller i alliance med bulgarerne eller tatarerne.

I Galich-manuskripterne omtales Cheremis-krigen nær Galich for første gang i 1170, hvor Cheremis Vetluzhsky og Vyatka er som en hyret hær til krigen mellem brødre, der skændes indbyrdes. Både i dette og i det næste år, 1171, blev Cheremis besejret og drevet væk fra Galich Mersky (Dementyev, 1894, s. 24).

I 1174 blev selve Mari-befolkningen angrebet.
"Vetluzhsky Chronicler" fortæller: "De frivillige fra Novgorod erobrede deres by Koksharov ved Vyatka-floden fra Cheremis og kaldte den Kotelnich, og Cheremis gik fra deres side til Yuma og Vetluga." Siden den tid er Shanga (Shanga-bebyggelsen i de øvre dele af Vetluga) blevet mere befæstet af Cheremis. Da novgorodianerne i 1181 erobrede Cheremis på Yuma, fandt mange indbyggere det bedre at bo på Vetluga - på Yakshan og Sanga.

Efter forskydningen af ​​mari fra r. Yuma, en del af dem gik ned til deres slægtninge på floden. Tansy. I hele flodens bassin. Tansy har været beboet af Mari-stammerne siden oldtiden. Ifølge talrige arkæologiske og folkloredata: politiske, handelsmæssige, militære og kulturelle centre mari var placeret på territoriet af de moderne Tonshaevsky, Yaransky, Urzhumsky og Sovetsky distrikter i Nizhny Novgorod og Kirov-regionen(Akzorin, s. 16-17.40).

Tidspunktet for grundlæggelsen af ​​Shanza (Shanga) på Vetluga er ukendt. Men der er ingen tvivl om, at dets grundlag er forbundet med fremrykningen af ​​den slaviske befolkning til de områder, der er beboet af Mari. Ordet "shanza" kommer fra Mari shentse (shenze) og betyder et øje. Forresten bruges ordet shentse (øjne) kun af Tonshaev Mari fra Nizhny Novgorod-regionen (Dementyev, 1894 s. 25).

Sanga blev oprettet af Mari på grænsen til deres lande som en vagtpost (øjne), der overvågede russernes fremmarch. Kun et ret stort militær-administrativt center (fyrstedømmet), som forenede betydelige stammer af Mari, kan oprette en sådan vagtfæstning.

Området for det moderne Tonshaevsky-distrikt var en del af dette fyrstedømme, det er ikke tilfældigt, at her i XVII-XVIII århundreder var Mari Armachinsky volost med centrum i landsbyen Romachi. Og Mari, der boede her, ejede på det tidspunkt "fra de ældste tider" jordene på bredden af ​​Vetluga i området for Shangskoye-bosættelsen. Og legenderne om Vetluzhsky-fyrstendømmet er hovedsageligt kendt blandt Tonshaev Mari (Dementyev, 1892, s. 5.14).

Begyndende i 1185 forsøgte Galich- og Vladimir-Suzdal-prinserne uden held at generobre Shangu fra Mari-fyrstendømmet. Desuden blev marierne i 1190 placeret på floden. Vetluge er en anden "by Khlynov", ledet af prins Kai. Først i 1229 lykkedes det de russiske fyrster at tvinge Kai til at slutte fred med dem og hylde. Et år senere afviste Kai hyldesten (Dementyev, 1894, s. 26).

I 40'erne af det XIII århundrede blev Vetluzhsky Mari fyrstedømmet styrket betydeligt. I 1240 byggede Yum-prinsen Koca Eraltem byen Yakshan på Vetluga. Koca adopterer kristendommen og bygger kirker, hvilket frit tillader russiske og tatariske bosættelser på Mari-landene.

I 1245, efter en klage fra Galich-prinsen Konstantin Yaroslavich Udaliy (bror til Alexander Nevsky), beordrede (tatarisk) khan den højre bred af Vetluga-floden til Galich-prinsen, den venstre cheremis. Klagen fra Konstantin den Fed var naturligvis forårsaget af Vetluga Maris uophørlige razziaer.

I 1246 blev russiske bosættelser i Povetluzhye pludselig angrebet og ødelagt af mongol-tatarerne. Nogle af indbyggerne blev dræbt eller fanget, resten flygtede gennem skovene. Deriblandt galicierne, som slog sig ned på bredden af ​​Vetluga efter tatarernes angreb i 1237. Omfanget af ødelæggelserne er angivet af "Manuskriptliv af munken Barnabas af Vetluzhsky". "I den samme sommer ... øde efter indfangningen af ​​den modbydelige Batu ... langs flodbredden, kaldet Vetluga ... Og hvor der var en bolig, voksede mennesker overalt med en skov, store skove og byst blev kaldt Vetlug-ørkenen" (Kherson, s. 9). Den russiske befolkning, der gemmer sig fra tatarernes razziaer og civile stridigheder, slår sig ned i Mari-fyrstendømmet: i Shanga og Yakshan.

I 1247 storhertug Alexander Nevsky sluttede fred med Mari og beordrede handel og udveksling af varer i Shang. Tatar Khan og russiske fyrster anerkendte Mari-fyrstendømmet og blev tvunget til at regne med det.

I 1277 fortsatte Galich-prinsen David Konstantinovich med at studere handelsforhold med Mari. Men allerede i 1280 begyndte Davids bror, Vasily Konstantinovich, et angreb på Mari-fyrstendømmet. I et af kampene blev Mari-prinsen Kiy Khlynovsky dræbt, og fyrstedømmet var forpligtet til at hylde Galich. Ny prins Mari, der forblev en biflod til Galich-prinserne, genoptog byerne Shangu og Yakshan, forstærkede Busaks og Yur (Bulaks - landsbyen Odoevskoe i Sharya-regionen, Yur - en bosættelse ved Yuryevka-floden nær byen Vetluga).

I første halvdel af det XIV århundrede gennemførte de russiske fyrster ikke aktive fjendtligheder med Mari, tiltrak Mari-adelen til deres side, bidrog aktivt til spredningen af ​​kristendommen blandt Mari og opmuntrede overgangen af ​​russiske bosættere til Mari. lander.

I 1345 giftede Galich-prinsen Andrei Semenovich (søn af Simeon den Stolte) sig med datteren til Mari-prinsen Nikita Ivanovich Baiboroda (Mari-navnet er Osh Pandash). Osh Pandash konverterede til ortodoksi, og hans datter, som han giftede sig med Andrei, blev døbt af Maria. Ved brylluppet i Galich var der den anden kone til Simeon den Stolte - Eupraxia, på hvem Mari-troldmanden ifølge legenden forårsagede skade på grund af misundelse. Det kostede dog Marien uden nogen konsekvenser (Dementyev, 1894, s. 31-32).

Bevæbning og militære anliggender af Mari / Cheremis

En bemærkelsesværdig Mari-kriger fra midten af ​​det 11. århundrede.

Ringbrynje, hjelm, sværd, spydspids, vippestang, sværdskedespids blev rekonstrueret baseret på materialer fra udgravningerne af Sarsk-bosættelsen.

Stigmaet på sværdet lyder + LVNVECIT +, det vil sige "Moon made" og er i øjeblikket den eneste af sin slags.

Den lancetformede spydspids (det første punkt til venstre), der skiller sig ud ved sin størrelse, tilhører type I ifølge Kirpichnikovs klassifikation og er højst sandsynligt af skandinavisk oprindelse.

Figuren viser krigere, der indtager en lav position i social struktur Mari-samfundet i anden halvdel af det 11. århundrede. Deres sæt våben består af jagtvåben og økser. I forgrunden er en bueskytte bevæbnet med en bue, pile, en kniv og en øjenøkse. Der er i øjeblikket ingen data om designegenskaberne af de faktiske Mari-buer. Rekonstruktionen viser en simpel bue og pil med en karakteristisk lanseformet spids. Etuier til opbevaring af buer og kogger var tilsyneladende lavet af organiske materialer (i dette tilfælde henholdsvis læder og birkebark), og der vides intet om deres form.

Baggrunden viser en kriger bevæbnet med en massiv forfremmelsesøkse (det er meget vanskeligt at skelne mellem en kamp- og en fiskeøkse) og adskillige kastespyd med to-pigge socked og lancetformede spidser.

Generelt var Mari-krigerne bevæbnede ganske typiske for deres tid. De fleste af dem ejede højst sandsynligt buer, økser, spyd, sulitsa og kæmpede til fods uden at bruge tætte strukturer. Repræsentanter for stammeeliten havde råd til dyre beskyttelsesvåben (ringbrynje og hjelme) og offensive blade (sværd, scramasaxes).

Den dårlige bevaringstilstand af et fragment af ringbrynje fundet ved Sarsk-bosættelsen tillader ikke en med sikkerhed at bedømme vævemetoden og skæringen af ​​dette beskyttende element af våbnet som helhed. Man kan kun antage, at de var typiske for deres tid. At dømme efter fundet af et stykke ringbrynje kunne stammetoppen af ​​cheremis bruge pladepanser, der var lettere at fremstille og billigere end ringbrynje. Der er ikke fundet panserplader ved Sarskoye-bopladsen, men de er til stede blandt våben, der stammer fra Sarskoye-2. Dette tyder på, at Mari-krigerne under alle omstændigheder var bekendt med et lignende rustningsdesign. Tilstedeværelsen i Mari-våbenkomplekset af den såkaldte. "Blød rustning" lavet af organiske materialer (læder, filt, stof), tæt fyldt med uld eller hestehår og quiltet. Af indlysende grunde er det umuligt at bekræfte eksistensen af ​​denne slags rustning med arkæologiske data. Der kan heller ikke siges noget bestemt om deres snit og udseende. På grund af dette er sådanne rustninger ikke blevet gengivet på rekonstruktioner.

Der er ikke fundet spor efter Mariens brug af skjolde. Selve skjoldene er dog et meget sjældent arkæologisk fund, og de skriftlige og billedlige kilder om foranstaltningen er yderst sparsomme og uoplysende. Under alle omstændigheder, eksistensen af ​​skjolde i Mari-våbenkomplekset i det 9. - 12. århundrede. Måske, da både slaverne og skandinaverne, som utvivlsomt var i kontakt med merien, i vid udstrækning brugte skjoldene, som var udbredt på det tidspunkt, faktisk i hele Europa, af en rund form, hvilket bekræftes af både skriftlige og arkæologiske kilder. Fund af detaljer om heste- og rytterudstyr - stigbøjler, spænder, bæltefordeler, piskespids, med stort set fuldstændig fravær af våben specielt tilpasset til kavalerikamp (gedder, sabler, slagler), gør det muligt for os at konkludere, at Mari ikke har kavaleri som en speciel slags tropper ... Det er muligt, med en meget høj grad af forsigtighed, at antage tilstedeværelsen af ​​små kavalerienheder, bestående af stammeadel.

Minder om situationen med de beredne krigere fra Ob Ugrians.

Hovedparten af ​​Cheremis-tropperne, især i tilfælde af større militære konflikter, bestod af militsen. Der var ingen stående hær, enhver fri mand kunne føre et våben og var om nødvendigt en kriger. Dette giver os mulighed for at antage den udbredte brug af Mari i militære konflikter af kommercielle våben (buer, spyd med to-piggede spidser) og arbejdsøkser. Midler til køb af specialiserede "kamp"-våben var højst sandsynligt kun tilgængelige for repræsentanter for samfundets sociale top. Vi kan antage, at der eksisterer kontingenter af vigilantes - professionelle soldater, for hvem krigen var hovedbeskæftigelsen.

Hvad angår den annalistiske bys mobiliseringsevner, var de ret betydningsfulde for deres tid.

Generelt kan Cheremis' militære potentiale vurderes som højt. Strukturen af ​​dens væbnede organisation og våbenkomplekset har ændret sig over tid, beriget med elementer lånt fra tilstødende etniske grupper, men har bevaret en vis originalitet. Disse omstændigheder, sammen med en ret høj befolkningstæthed for sin tid og et godt økonomisk potentiale, gjorde det muligt for Vetluzhsky-fyrstendømmet Mari at tage en mærkbar del i begivenhederne i den tidlige russiske historie.

Mari adelig kriger. Illustrationer-rekonstruktioner af I. Dzysya fra bogen " Kievan Rus"(forlaget" Rosman ").

Legenderne om Vetluzhsky-grænselandet har deres egen smag. En pige optræder normalt i dem. Hun kan hævne sig på røvere (uanset om det er tatarer eller russere), drukne dem i floden, for eksempel på bekostning af sit eget liv. Måske kæresten til en røver, men af ​​jalousi - også drukne ham (og drukne). Og måske er hun selv en røver eller en kriger.

Nikolai Fomin portrætterede Cheremis-krigeren som følger:

Meget tæt på og efter min mening meget trofast. Kan bruges til at skabe en "mandlig version" af Mari-Cheremis-krigeren. Forresten turde Fomin tilsyneladende ikke rekonstruere skjoldet.

National kjole Mari:

Ovda-heks blandt Mari

Mari navne:

Mandlige navne

Abdai, Abla, Abukai, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenay, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Aiguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aimet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azygey, Azamberdey, Azamberdey, Akaz, Akanay, Akipay, Akmazik, Akmanay, Akoza, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Aksun, Aktay, Aktan, Aktanay, Akterek, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Almadai, Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansay, Anikay, Apay, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Artym Asay, Asamuk , Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Atuy, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Bakey, Bakmat, Berdey

Vaki, Valitpai, Varash, Vachy, Vegeny, Vetkan, Ox, Vurspatyr

Yeksei, Yelgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikay, Zengul, Zilkay

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilandai, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imay, Imakay, Imanay, Indybay, Ipayb, Ipon, Irkei, It , Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yorai, Yormoshkan, York, Yiland, Yynash

Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakalei, Kalui, Kamai, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebei, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenzhivay, Kerey, Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimay, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobei, Kovyazh, Kogoi, Kozhemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavay, Konakpay, Kopon, Koryer, Koryug Kugubay, Kulmet, Kulbat , Kulshet, Kumanay, Kumunzai, Kuri, Kurmanay, Kuturka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkai, Leventey, Lekai, Lotai,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatay, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekai, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanay, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlai, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshai, Oshkelde, Oshpay, Örözöy, Örtömöm

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Paider, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakai, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pashay, Paldayst, Pangelde, Pathy, Pathy, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatlei, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubay, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmetlai, Pogatoltida, Pibakay, Pibakayna, Pibakayna, Pola , Pombei, Forstå, Por, Porandai, Porzai, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Ryazhan

Sabati, Sawai, Sawak, Savat, Saviy, Savli, Saget, Sain, Saypyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samay, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Saslyk, Satay, Satkay, S? N ?, Seze, Semekei, Semendey, Setyak, Sibay, Sidulay (Sidelay), Sidush, Sidybai, Sotay, Sipatyr, Sidush Suangul, Subay, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Taivilat, Taigelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Taray, Temay, Temyash, Tenbay, Tenikey, Tepay, Terey, Terke, Tyatuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbai, Tobulat, Togilat, Togilat Todanay, Toy, Toybai, Toybakhta, Toiblat, Toivator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokay, Tokmay, Tokmak, Tokmash, Tokpakay Toktay, Toktar, Toktaush, Tokshei, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubei, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosay, Tosak, Totts, Töpai, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbai, Turnaran, Tutkayale, Tyuber, Temir Tulle, Tyushakkay, Tyabyan , Tyabikey, Tyabley, Tyuman, Tyaush

Uksai, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Uchay

Tsapay, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsorysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblat), Chuchkay

Shabai, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaimardan, Shamat, Shamray, Shamykai, Shantsora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Shtrek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekai, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanay, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enay, Ensay, Epay, Epanay, Eraka , Erdu, Ermek, Ermiza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmetr, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshai, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyai, Eshpay (Ishpay, Eshpol Eshpayat), , Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanai (Yuvanai), Yuvan, Yuvash, Yuzai, Yuzykai, Yukez, Yukei, Yukser, Yumakai, Yushkelde, Yushtanai

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhay, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkay (Yalkiy), Yalpay, Yaltai, Yamai, Yamak, Yamakai, Yamaliy, Yamanai, Yamatai, Yambaryn , Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangercheng, Yangidei, Yangul,idey Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikey, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanyk, Yanay, Yanyk (Yanykiy), Yapai, Yapar, Yapush, Yraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpai, Yashpadar, Yashtugaty

Kvindelige navne

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

Baytabichka

Yÿktalche

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Ksilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Marzi), Marziva

Naltychka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Får, Okalche, Okachi, Oksina, Okutii, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Sayviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulin, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erica

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Befolkningens erhverv: stillesiddende landbrug og husdyrbrug, udviklet håndværk, metalbearbejdning i kombination med de gamle traditionelle sysler: indsamling, jagt, fiskeri, biavl.
Bemærk: Jorden er meget god og frugtbar.

Ressourcer: fisk, honning, voks.

Troppelinje:

1. En afdeling af prinsens livvagter - beredne svært bevæbnede jagerfly med sværd, ringbrynje og pladepanser, med spyd, sværd og skjolde. Hjelme - spidse, med sultaner. Størrelsen af ​​løsrivelsen er lille.
Onyzha er en prins.
Kugyza er en leder, en ældste.

2. Druzhiniki - som i farveillustrationen - i ringbrynje, halvkugleformede hjelme, med sværd og skjolde.
Patyr, odyr er en kriger, en helt.

3. Letbevæbnede krigere med pile og økser (uden skjolde) i dyner. Ingen hjelme i kasketter.
Marie er ægtemænd.

4. Bueskytter med god stærke buer og skarpe pile. Ingen hjelme. i quiltede ærmeløse jakker.
Yumo er en bue.

5. En særlig sæsonbestemt enhed - Cheremis-skiløberen. Mari havde - de russiske krøniker noterer dem mere end én gang.
kuas - ski, ski - pal kuas

Mari-symbolet - den hvide elg - er et symbol på adel og styrke. Han peger på tilstedeværelsen af ​​rige skove og enge omkring byen, hvor disse dyr lever.

Mariens primære farver: Osh Mari - White Mari. Dette er hvad Mari kaldte sig selv, de glorificerede hvidheden af ​​traditionelt tøj, renheden af ​​deres tanker. Grunden til dette var først og fremmest deres sædvanlige outfits, skikken med at bære alt hvidt gennem årene. Om vinteren og sommeren bar de en hvid kaftan, en hvid linnedskjorte under kaftanen og en hvid filthat over hovedet. Og kun mørkerøde mønstre broderet på skjorten langs kaftanens kant bragte variation og bemærkelsesværdige træk til hvid farve hele tøjet.

Derfor bør de gøres hovedsageligt - hvidt tøj. Der var mange rødhårede.

Mere ornament og broderi:

Og måske er det alt. Fraktionen er klar.

Her er mere om Mari, forresten, det berører det mystiske aspekt af traditioner, det kan være nyttigt.

Forskere tilskriver Mari til gruppen af ​​finsk-ugriske folk, men det er ikke helt sandt. Ifølge gamle Mari-legender kom dette folk i oldtiden fra det antikke Iran, profeten Zarathustras hjemland, og slog sig ned langs Volga, hvor det blandede sig med de lokale finsk-ugriske stammer, men beholdt sin identitet. Denne version er også bekræftet af filologi. Ifølge doktoren i filologi, professor Chernykh, er 35 ud af 100 Mari-ord finsk-ugriske, 28 er tyrkiske og indo-iranske, og resten Slavisk oprindelse og andre nationer. Efter omhyggeligt at have studeret bønneteksterne fra den gamle Mari-religion kom professor Chernykh til en forbløffende konklusion: bøn ord mere end 50% af Mari er af indo-iransk oprindelse. Det var i bønneteksterne, at det moderne Maris protosprog blev bevaret, upåvirket af indflydelsen fra de folk, som de havde kontakter med i senere perioder.

Udadtil er mariene ret forskellige fra andre finsk-ugriske folkeslag. Som regel er de ikke særlig høje, med mørkt hår, lidt skrå øjne. Mari-piger i en ung alder er meget smukke, men i en alder af fyrre ældes de fleste af dem meget og enten tørrer ud eller opnår en utrolig fylde.

Mariene husker sig selv under khazarernes styre fra det 2. århundrede. - 500 år, derefter under bulgarernes styre 400, 400 under Horden. 450 - under de russiske fyrstedømmer. Ifølge gamle forudsigelser kan Mari ikke leve under nogen i mere end 450-500 år. Men de vil ikke have en selvstændig stat. Denne cyklus på 450-500 år er forbundet med en komets passage.

Før begyndelsen af ​​sammenbruddet af Bulgar Kaganate, nemlig i slutningen af ​​det 9. århundrede, besatte Mari store områder, og deres antal var mere end en million mennesker. Dette er Rostov-regionen, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, territoriet for moderne Kostroma, Nizhny Novgorod, moderne Mari El og Bashkir-landene.

V oldtiden Mari-folket blev styret af fyrster, som Mari kaldte Omis. Prinsen kombinerede funktionerne som både en militær leder og en ypperstepræst. Mange af dem betragtes som helgener af Mari-religionen. Saint in Mari - shnuy. Det tager 77 år for en person at blive anerkendt som en helgen. Hvis der efter denne periode, under en bøn appellerer til ham, opstår helbredelser fra sygdomme og andre mirakler, så er den afdøde anerkendt som en helgen.

Ofte besad sådanne hellige fyrster forskellige ekstraordinære evner og var i én person en retfærdig vismand og en nådesløs kriger over for deres folks fjende. Efter at Mari endelig faldt under andre stammers styre, havde de ikke længere prinser. Og den religiøse funktion udføres af præsten for deres religion - kart. Den øverste kart af alle Mari er valgt af rådet for alle karts, og hans beføjelser inden for rammerne af hans religion er omtrent lig med patriarkens beføjelser blandt ortodokse kristne.

I oldtiden troede Mari virkelig på mange guder, som hver afspejlede et element eller kraft. Men på tidspunktet for foreningen af ​​Mari-stammerne, ligesom blandt slaverne, havde Mari et akut politisk og religiøst behov for en religiøs reformation.

Men Mari fulgte ikke Vladimir Krasno Solnyshkos vej og accepterede ikke kristendommen, men ændrede deres egen religion. Mari-prinsen Kurkugza blev reformatoren, som nu er æret af Mari som en helgen. Kurkugza studerede andre religioner: kristendom, islam, buddhisme. Handel med folk fra andre fyrstedømmer og stammer hjalp ham med at studere andre religioner. Prinsen studerede også shamanisme nordlige folk... Efter at have lært i detaljer om alle religioner, reformerede han den gamle Mari-religion og introducerede dyrkelsen af ​​ærbødighed for den øverste Gud - Osh Tyun Kugu Yumo, Universets Herre.

Dette er hypostasen af ​​den store ene Gud, ansvarlig for magten og styringen af ​​alle andre hypostaser (inkarnationer) af den ene Gud. Under ham blev overherredømmet af én Guds hypostaser bestemt. De vigtigste var Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Prinsen glemte ikke sit slægtskab og sine rødder med Mera-folket, som Mari levede i harmoni med og havde fælles sproglige og religiøse rødder. Deraf guddommen Mer Yumo.

Ser Lagash er en analog af den kristne frelser, men umenneskelig. Dette er også en af ​​den Højestes hypostaser, som opstod under indflydelse af kristendommen. Analog med Christian Guds mor blev Shochyn Ava. Mlandé Ava er hypostasen af ​​den ene Gud, der er ansvarlig for fertiliteten. Perke Ava er hypostasen af ​​den ene Gud, der er ansvarlig for økonomi og overflod. Tynya Yuma er en himmelsk kuppel, der består af ni Kava Yuma (himmel). Keche Ava (sol), Shid Ava (stjerner), Tylyze Ava (måne) er det øverste lag. Det nederste niveau er Mardezh Ava (vind), Pyl Ava (skyer), Vit Ava (vand), Kyudrich Yuma (torden), Volgenche Yuma (lyn). Hvis guddommen ender i Yumo, er det oza (mester, herre). Og hvis det ender i Ava, så magt.

Tak hvis du læser til ende...

Folket fik deres navn fra den tilpassede Mari "Mari" eller "Mari", som i russisk oversættelse betegnes som "mand" eller "mand". Befolkningen er ifølge folketællingen i 2010 cirka 550.000. Marie - gamle mennesker med en historie på mere end tre årtusinder. Bor i øjeblikket for det meste i republikken Mari El, som er en del af Den Russiske Føderation. Også repræsentanter for den etniske gruppe Mari bor i republikkerne Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria, i Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod og andre regioner i Den Russiske Føderation. På trods af den hårde assimileringsproces lykkedes det den indfødte Mari i nogle afsidesliggende bebyggelser at bevare det originale sprog, tro, traditioner, ritualer, tøjstil og levevis.

Mari af Mellem-Ural (Sverdlovsk-regionen)

Mari, som en etnisk gruppe, tilhører de finsk-ugriske stammer, som selv i den tidlige jernalder var stærke langs flodsletterne ved Vetluga og Volga. Tusind år f.Kr. Mari byggede deres bosættelser i Volga-mellemrummet. Og selve floden fik sit navn netop takket være Mari-stammerne, der bor langs dens bredder, da ordet "Volgaltesh" betyder "skinne", "strålende". Hvad angår det oprindelige Mari-sprog, er det opdelt i tre sproglige dialekter, bestemt af det topografiske opholdsområde. Grupperne af adverbier kaldes til gengæld ligesom bærerne af hver version af dialekten som følger: Olyk Mari (Eng Mari), Kuryk Mari (Mountain Mari), Bashkir Mari (Østlig Mari). For retfærdighedens skyld er det nødvendigt at tage forbehold for, at talen ikke adskiller sig for meget indbyrdes. Når du kender en af ​​dialekterne, kan du forstå andre.

Indtil IX boede Mari-folket på ret store jorder. Det var ikke kun den moderne republik Mari El og den nuværende Nizhny Novgorod, men landet Rostov og den nuværende Moskva-region. Men da intet varer evigt, så pludselig ophørte Mari-stammernes selvstændige, originale historie. I det XIII århundrede, med invasionen af ​​tropperne fra COLD Horde, faldt landene i Volga-Vyatka interfluve under Khans styre. Så fik mari-folkene deres andet navn "Cheremysh", senere overtaget af russerne som "Cheremis" og med en betegnelse i den moderne ordbog: "mand", "mand". Det burde være umiddelbart klart, at i det nuværende ordforråd givet ord anvendes ikke. Menneskers liv og såret fra Mari-krigernes tapperhed, under khanens regeringstid, vil blive diskuteret lidt længere i teksten. Og nu et par ord om Mari-folkets identitet og kulturelle traditioner.

Skikke og liv

Håndværk og økonomi

Når man bor i nærheden af ​​dybe floder, og rundt i en skov uden kant, er det naturligt, at fiskeri og jagt ikke kommer til at tage den sidste plads i livet. Sådan var det blandt marifolkene: jagt på dyr, fiskeri, biavl (få vild honning), så var tæmmet biavl ikke de sidste i deres levevis. Men hovedaktiviteten forblev Landbrug... Først og fremmest landbruget. Der blev dyrket korn: havre, rug, byg, hamp, boghvede, spelt, hør. I haverne blev der dyrket majroer, radiser, løg og andre rodfrugter samt kål; senere begyndte de at plante kartofler. Haver blev plantet i nogle områder. Jordbearbejdningsredskaber var traditionelle for den tid: plov, hakke, plov, harve. De holdt husdyr - heste, køer, får. De lavede fade og andre redskaber, som regel af træ. Vævede stoffer af hørfibre. De høstede en skov, hvorfra der så blev rejst boliger.

Beboelses- og erhvervsejendomme

Husene i den gamle Mari var traditionelle bjælkehytter. Hytten, opdelt i beboelse og bryggers, med sadeltag. Et komfur blev placeret inde, som ikke kun tjente til opvarmning i koldt vejr, men også til madlavning. Ofte blev der tilføjet et stort komfur som en nem at tilberede komfur. På væggene var der hylder med forskellige redskaber. Møblerne var af træ og udskåret. Dygtigt broderet stof fungerede som gardiner til vinduer og sovepladser. Foruden beboelseshytten var der andre bygninger på gården. Om sommeren, når varme dage kom, flyttede hele familien for at bo i en kudo, en slags analog til et moderne sommerhus. Et bjælkehus uden loft, med jordgulv, hvorpå der midt i bygningen var indrettet en ildsted. En kedel blev hængt over åben ild. Derudover omfattede det økonomiske kompleks: et badehus, et bur (noget som et lukket lysthus), et skur, hvorunder der var placeret slæder og vogne, en kælder og et spisekammer, et kvægstald.

Mad og husholdningsartikler

Brød var hovedretten. Det blev bagt af byg, havregryn, rugmel. Foruden usyret brød blev der bagt pandekager, fladbrød, tærter med forskelligt fyld. Usyret dej blev brugt til dumplings med kød- eller ostemassefyld, og også i form af små kugler blev kastet i suppen. Sådan en ret blev kaldt "lashka". De lavede hjemmelavede pølser, saltet fisk. Yndlingsdrikkene var puro (stærk mjød), øl, kærnemælk.

Eng Mari

Vi har selv lavet ting til hverdag, tøj, sko, smykker. Mænd og kvinder klædt i skjorter, bukser og kaftaner. I koldt vejr bar de pelsfrakker, fåreskindfrakker. Tøj blev suppleret med bælter. Kvinders garderobeartikler blev kendetegnet ved rigt broderi, en tykkere skjorte og blev suppleret med et forklæde samt en lærredshættetrøje, som blev kaldt en shovyr. Selvfølgelig elskede kvinder af Mari-nationaliteten at dekorere deres outfit. De bar genstande lavet af skaller, perler, mønter og perler, indviklede hovedbeklædning, kaldet: magpie (en slags kasket) og shharpan (nationalt tørklæde). Mænds hovedbeklædning var filthatte og pelshatte. Skoene blev syet af læder, birkebark og filtet af filt.

Tradition og religion

I traditionel Mari-tro, som i enhver europæisk hedensk kultur, var hovedpladsen besat af ferier forbundet med landbrugsaktiviteter og årstidernes skiften. Så et lysende eksempel er Aga Payrem - begyndelsen af ​​såsæsonen, plovens og plovens ferie, Kinde Payrem - høsten, højtiden for nye brød og frugter. I gudernes pantheon blev Kugu Yumo opført som øverste. Der var andre: Kava Yumo - skæbnens og himlens gudinde, Wood Ava - alle søers og floders moder, Ilysh Shochyn Ava - gudinden for liv og frugtbarhed, Kudo Vodyzh - ånden, der vogter huset og ildstedet, Keremet - en ond gud, der på særlige templer i lundene ofrede husdyr. Den religiøse person, der ledede bønnerne, var en præst, "kart" på Mari-sproget.

Hvad angår ægteskabstraditioner, var ægteskaber patrilokale, efter ceremonien, hvis forudsætning var betalingen af ​​brudens løsesum, og pigen selv fik en medgift af sine forældre, som blev hendes personlige ejendom, bruden gik for at bo hos hende mands familie. Under selve brylluppet blev der dækket borde, og et festligt træ - en birk - blev bragt ind i gården. Livsformen i familier blev etableret patriarkalsk, levede i samfund, klaner, kaldet "urmat". Familierne selv var dog ikke særlig overfyldte.

Mari præster

Hvis resterne familieforhold længe glemt, har mange gamle begravelsestraditioner overlevet til denne dag. Marierne begravede deres døde i vintertøj, liget blev udelukkende ført til kirkegården på en slæde, når som helst på året. På vejen blev den afdøde forsynet med en stikkende gren af ​​en vild rose for at fordrive de hunde og slanger, der vogtede indgangen til efterlivet.
Traditionelle musikinstrumenter under ferier, ritualer, ceremonier var gusli, sækkepiber, forskellige piber og piber, trommer.

Lidt om historien, Den Gyldne Horde og Ivan den Forfærdelige

Som tidligere nævnt var landene, som Mari-stammerne oprindeligt boede på, i det XIII århundrede underordnet Golden Horde Khan. Mari blev en af ​​de nationaliteter, der var en del af Kazan Khanate og Golden Horde. Der er et uddrag af tidens krønike, hvor det nævnes, hvordan russerne tabte større kamp Mari, Cheremis som de hed dengang. Tallene på tredive tusinde dræbte russiske krigere er nævnt, og det siges om forliset af næsten alle deres skibe. Kroniske kilder indikerer også, at Cheremierne på det tidspunkt var i alliance med horden og lavede razziaer sammen som en enkelt hær. Tatarerne selv tier forresten om denne historiske kendsgerning og tillægger sig selv al erobringernes herlighed.

Men, som de russiske krøniker siger, var Mari-soldaterne modige og dedikerede til deres sag. Så i et af manuskripterne er der et tilfælde, der fandt sted i det 16. århundrede, da den russiske hær omringede Kazan og tatariske tropper led knusende tab, og deres rester ledet af khanen flygtede og efterlod byen til russerne at erobre. Så var det Mari-hæren, der blokerede deres vej, på trods af den russiske hærs betydelige fordel. Marien, der trygt kunne tage af sted vild skov, stillede deres hær på 12 tusinde mennesker op mod den 150 tusinde hær. Det lykkedes dem at kæmpe tilbage, tvang den russiske hær til at trække sig tilbage. Som et resultat fandt forhandlinger sted, Kazan blev reddet. Tatariske historikere tier dog bevidst om disse kendsgerninger, da deres tropper, ledet af lederen, skammeligt flygtede, rejste Cheremierne op for de tatariske byer.

Efter at Kazan allerede var erobret af den frygtelige zar Ivan IV, rejste Mari befrielsesbevægelsen. Ak, den russiske zar løste problemet i sin egen ånd – med blodige repressalier og terror. "Cheremis Wars" - en væbnet opstand mod Moskva-styret, blev navngivet sådan, fordi det var Mari, der var arrangørerne og hoveddeltagerne i optøjerne. Til sidst blev al modstand brutalt undertrykt, og Mari-folket selv blev næsten fuldstændig massakreret. De overlevende havde intet andet valg end at overgive sig og bringe vinderen, det vil sige zaren fra Moskva, en troskabsed.

I dag

I dag er Mari-folkets land en af ​​de republikker, der er en del af Den Russiske Føderation. Mari El grænser op til Kirov- og Nizhny Novgorod-regionerne, Chuvashia og Tatarstan. Ikke kun oprindelige folk bor på republikkens territorium, men andre nationaliteter, der tæller mere end halvtreds. Hovedparten af ​​befolkningen består af Mari og russere.

For nylig, med udviklingen af ​​urbanisering og assimileringsprocesserne, er problemet med udryddelse opstået. nationale traditioner, kultur, folkesprog... Mange indbyggere i republikken, som er den indfødte Mari, forlader de originale dialekter og foretrækker udelukkende at tale på russisk, selv hjemme, blandt slægtninge. Dette er et problem ikke kun for store industribyer, men også for små landbebyggelser. Børn lærer ikke deres modersmål, deres nationale identitet går tabt.

Selvfølgelig udvikles og støttes sport i republikken, der afholdes konkurrencer, optrædener af orkestre, priser til forfattere, miljøforanstaltninger udføres med deltagelse af unge mennesker og en masse nyttige ting. Men på baggrund af alt dette bør man ikke glemme de forfædres rødder, folkets identitet og deres etniske, kulturelle selvidentifikation.