Projektarbejde "liv og kultur for de oprindelige folk i nord." Khanty- og Mansi-folkenes oprindelse og historie

hjem / Psykologi

For at forstå kulturens karakter og karakteristika som helhed er det nødvendigt at have
en idé om dens oprindelse og udvikling over tid. Oprindelsesproblem
Khanty og Mansi er meget kompleks, og videnskabsmænd kan stadig ikke komme til en fælles mening.
Hvis disse folk havde deres eget forfatterskab, ville det være lettere, men de eneste
skriftlige kilder er fragmentariske oplysninger fra deres fjerne naboer. Så
videnskabsmænd fremlagde deres versioner baseret på lingvistik, arkæologi og etnografi
(folkloreoplysninger).

Baseret på det faktum, at Khanty- og Mansi-sprogene tilhører det finsk-ugriske
gruppe af den uralske sprogfamilie, antages det, at der engang har eksisteret en vis
et samfund af mennesker, der talte det uralske sprog. Sandt nok er det længe siden - i
6-4 årtusinde f.Kr Samtidig søges dette forfædres hjem geografisk set i Asien
I Europa. Europæiske videnskabsmænd (hovedsageligt ungarere og finner) finder det i
Nordøsteuropa, ikke meget langt fra Ural, eller beliggende mellem
Østersøen og samme Ural. Og i Rusland er det stadig populært mange gange
omstridt og raffineret teori om arkæolog og etnograf V.N. Chernetsova (1940'erne
gg.), ifølge hvilken historien om Ural-racen (som Khanty og
Mansi) går tilbage til den vestsibiriske neolitikum. Denne teori er i øjeblikket en af de
den mest bekræftede af sproglig forskning, herunder
ungarske forskere.

Så begyndte det enkelte proto-uraliske sprog at dele sig, og dets talere,
derfor bevæge sig i forskellige retninger. Først ved skiftet af 5 og 4 tusind før
AD, samojedernes forfædre (Nenets, Entsy, etc.) adskilte; så i begyndelsen af 2 tusinde.
f.Kr. Finsktalende stammer blev adskilt. Opvarmning sker på dette tidspunkt
klima og ugrierne selv begynder at dele sig. Nogle stammer rykkede tættere på
sydpå og blev efterfølgende ungarere, og den anden bevægede sig langs Ob mod nord, hvor
fortsatte med at drive husdyrbrug og landbrug. Disse var forfædrene
moderne Khanty og Mansi. Som et resultat af den næste forkølelse, disse to grene
var fuldstændig splittet: de fremtidige ungarere flyttede sydpå, og forfædrene til Khanty og Mansi
befandt sig i taiga-zonen, som de begyndte at udvikle.

Til denne proces med dannelse af folk bør tilføjes tilstedeværelsen af kontakter med
andre kulturer og sprogfamilier: fra iransk og turkisk til perm og
Indoeuropæisk.

Efter nederlaget for det sibiriske khanat i Kuchum i slutningen af det 16. århundrede. vest siden
Sibirien - langs Ob og Irtysh med dets bifloder - blev annekteret til
til Moskva-staten, og tatarerne begyndte at forlade nogle ugriske lande. I
XVII århundrede udvikling begyndte Vestsibirien russere. Var her i begyndelsen
der blev bygget forter (små fæstninger med afdelinger af kosakker og soldater),
senere forvandlet til byer (Berezov, Obdorsk, Tyumen, Surgut,
Narym, Tomsk osv.). Hovedinteressen var selvfølgelig pels:
sabel, egern, bæver, ræv osv. Den efterfølgende genbosættelse af bønder førte til
til, at i slutningen af det 17. århundrede. Den russiske befolkning er blevet højere end
indfødte

Khanty i begyndelsen af det 17. århundrede. der var 7859 mennesker, Mansi - 4806 mennesker. I
slutningen af det 19. århundrede Khanty talte 16.256 mennesker, Mansi - 7.021 mennesker.
Stigningen i antallet skyldtes ikke så meget naturlig vækst,
hvor meget på grund af identifikation af nye hyldester. I denne periode
den ob-ugriske bebyggelse flyttede sig efterhånden fra syd til nord og
fra vest til øst. Under annekteringen af jorder blev de ikke kun beskattet
skat - yasak, men også gennemført aktiv kristendom, og også inkluderet
nye folk ind i det generelle økonomiske og juridiske system i det russiske imperium. I øvrigt
lokale herskere, hvis de aflagde ed, forblev i spidsen for deres
stammer og klaner og deres interne politik blev ikke blandet i særlig grad. Imidlertid,
lokale "fyrster" fandt ikke magtfulde dynastier og efterhånden alle disse lande
kom under russiske guvernørers og guvernørers myndighed. Endelig udlignede disse
territorium med alle andre sovjetisk myndighed, som aktivt implementerede ideer
menneskers ligestilling til livet.

I øjeblikket bor Khanty og Mansi i Khanty-Mansi og Yamalo-Nenets
autonome okruger i Tyumen-regionen, og en lille del af dem i Tomsk-regionen,
Sverdlovsk og Perm regioner.

Reshetova Elizaveta, Tsvigun Anastasia

Vi er født og voksede op på Ugra land. Hver af os har et voksende behov for at kende den region, vi bor i. Efter at have besøgt vores skolemuseum lærte vi om livet for den oprindelige befolkning i Norden, Khanty og Mansi. Vores interesse for et dybere studie af vores fødeland blev vakt. Vi ønskede at vide om Khanty- og Mansi-folkene, hvordan dette ugriske folk opstod. Hvordan lever de oprindelige folk i nord, og hvad er deres traditioner? Efter researchen ønskede vi selv at illustrere disse folks liv.

Mål:

· Find ud af historien om Khanty- og Mansi-folkenes oprindelse. Mød det oprindelige folk i Khanty-Mansiysk Autonome Okrug.

· Bliv bekendt med de oprindelige folks levevis, traditioner og kultur i Norden.

· Lav research paper illustrationer og præsentationer

Opret et album med tegninger og et fotogalleri.

Hent:

Eksempel:

DEN RUSSISKE FØDERATION

Khanty-Mansiysk Autonome Okrug-Ugra, Berezovsky-distriktet

Kommunal budgetuddannelsesinstitution

IGRIM UNDERSKOLE nr. 2

Projekt arbejde

« Liv og kultur for de oprindelige folk i nord"

Udført af: elever i klasse 1 - A

Reshetova Elizaveta og Tsvigun Anastasia

Leder: Georgieva Snezhana Ilyinichna

Vi spiller 2013

1.Introduktion ________________________________________________ side 3

2. Historie om fremkomsten af Khanty- og Mansi-folkene ______________ side 5

3. Nordens oprindelige folks liv ___________________________ s. 5 - 8

4. De ugriske folks kultur og traditioner _____________________ s. 8-11

5. Konklusioner __________________________________________________ s. 11 – 12

6. Litteratur ________________________________________________ side 12

1. Introduktion

Fædreland... Vi udtaler dette ord med stolthed, vi skriver det med stort bogstav. Har du nogensinde tænkt over, hvor fædrelandet begynder? I en berømt sang synges det, at Fædrelandet begynder med et billede i primeren, med gode og trofaste kammerater, der bor i nabogården...

Emnets relevans:Vi er født og voksede op på Ugra land. Hver af os har et voksende behov for at kende den region, vi bor i. Efter at have besøgt vores skolemuseum lærte vi om livet for den oprindelige befolkning i Norden, Khanty og Mansi. Vores interesse for et dybere studie af vores fødeland blev vakt. Vi ønskede at vide om Khanty- og Mansi-folkene, hvordan dette ugriske folk opstod. Hvordan lever de oprindelige folk i nord, og hvad er deres traditioner?Efter researchen ønskede vi selv at illustrere disse folks liv.

Mål:

Lær historien om Khanty- og Mansi-folkenes oprindelse. Lær de oprindelige folk i Khanty-Mansiysk Autonome Okrug at kende.
Bliv bekendt med de oprindelige folks levevis, traditioner og kultur i nord.
Lav forskningspapirillustrationer og præsentationer.
Opret et album med tegninger og et fotogalleri.

Opgaver:

1. At danne den yngre generations moralske og æstetiske kvaliteter

2. Fremme kærlighed og respekt for folkene i Norden, deres skikke og traditioner.

3. Lær at behandle Ugra-landets uendeligt mangfoldige natur med omhu og kærlighed.

Projektplan:

Khanty og Mansi folk

Nordens folks liv.

a) Ægteskab og familie

b) Bolig, husgeråd, beklædning

c) Indfødt mad

c) Jagt, fiskeri og rensdyravl

D) Køretøjer

3. De ugriske folks kultur og traditioner

1. Historie om fremkomsten af Khanty- og Mansi-folkene

Muncie ("mand"), Voguls er navnet på befolkningen i Den Russiske Føderation, den oprindelige befolkning i Khanty-Mansi Autonome Okrug. Hvordan etniske samfund Mansi udviklede sig i det første årtusinde e.Kr. på grundlag af de oprindelige stammer i Kama-regionen, Ural- og Sydtrans-Ural-regionen og de ugriske stammer, der kom i anden halvdel af det andet årtusinde f.Kr. fra stepperne i det nordlige Kasakhstan og det vestlige. Sibirien. Ifølge russiske skriftlige kilder har Mansi været kendt siden slutningen af det 11. århundrede (sammen med Khanty) under navnet "Ugra", og siden det 14. århundrede - "Vogulich", "Vogul". Mansi levede i et stammesystem indtil 30'erne af vores århundrede. De taler mansi-sprog. Mansi-skrift har eksisteret siden 1931 baseret på det latinske alfabet, og siden 1937 baseret på det russiske alfabet.

Khanty , Khant, Hande, Kantek ("mand") - mennesker i Den Russiske Føderation. Indtil begyndelsen af det 20. århundrede kaldte russerne Khanty Ostyaks (muligvis fra "Astyakh" - "folk i den store flod", endnu tidligere, indtil det 14. århundrede - Ugra, Yugrichs. Dannelsen af Khanty-folket er baseret på kultur af de oprindelige stammer i Ural og det vestlige Sibirien, jægere, fiskere og pastorale ugriske stammer, der kom i anden halvdel af det andet årtusinde f.Kr. fra stepperne i det sydlige Sibirien og Kasakhstan. I anden halvdel af det første årtusinde var de vigtigste grupper af Khanty blev dannet, bosatte sig fra de nedre dele af Ob i nord til Baraba-stepperne i syd. Før russernes ankomst til Sibirien, Khanty var der stammer, derefter blev stammeforeninger - fyrstedømmer - dannet. Khanty-Mansi National (nu autonome) Okrug blev oprettet i 1930. Khanty'erne taler Khanty-sproget. Skrift blev også skabt i 1930 baseret på det latinske alfabet, og i 1937 - russisk.

De indfødte små folk i Khanty-Mansi Autonome Okrug er Khanty og Mansi - Ob Ugrierne. Sproget i Khanty og Mansi er klassificeret som ugrisk (yugrisk) - et beslægtet sprog til ungarsk. Antallet af Mansi er 8,3 tusinde mennesker, hvoraf over 6,5 tusinde mennesker bor i Khanty-Mansi Autonome Okrug. Antallet af Khanty er 22,3 tusinde mennesker. I øjeblikket bor Khanty og Mansi i Khanty-Mansi og Yamalo-Nenets autonome distrikter i Tyumen-regionen, og en lille del af dem bor i Tomsk, Sverdlovsk og Perm-regionerne.

2. Liv for de oprindelige folk i Norden

Ægteskab og familie

Lederen af Khanty og Mansi-familien anses for at være en mand, og kvinden var stort set underordnet ham. Bjælkehuset blev bygget af en mand, og teltet fra lyspæle blev rejst af en kvinde. Fadene blev lavet af birkebark af kvinder og af træ af mænd. Mænd kan om nødvendigt lave deres egen mad. I nutidens unge familier hjælper ægtemænd i stigende grad deres koner med hårdt arbejde – leverer vand og brænde. Hvornår blev han født i en Khanty-familie? ny person, fire mødre ventede på ham her på én gang. Den første mor er den, der fødte, den anden er den, der fødte barnet, den tredje er den, der først rejste barnet i sine arme, og den fjerde er gudmoderen. Barnet havde to vugger - en birkebarkkasse og en af træ med en birkebarksryg.

Boliger

Siden oldtiden er de ob-ugriske folks liv blevet tilpasset de vanskelige forhold i Norden. Traditionelt vinterhus er rektangulære bjælkehuse eller pyramideformede huse, ofte med jordtag. Vinterbygninger blev opvarmet med en åben adobe pejs eller jernkomfur. Om sommeren byggede de birkebarksrammehuse og telte af rensdyrskind. Hvor mange huse har en Khanty-familie? Jægere og fiskere har fire sæsonbestemte bygder. Enhver bygning kaldes "kat, varm"; definitioner tilføjes til dette ord - birkebark, jord, planke. Jægere boede i hytter i skoven under jagt om vinteren. Rensdyrhyrder, der vandrede med rensdyrflokke, boede i telte i lejre, dækket af rensdyrskind om vinteren og birkebark om sommeren. Der boede også fiskere i teltene. Khanty og Mansi har omkring 30 typiske beboelsesbygninger, herunder hellige lader og huse til fødende kvinder. Bygningerne lå spredt: en beboelsesbygning (vinter og sommer), en eller flere brugslader, skure til opbevaring af ejendom, en adobeovn til at bage brød under en baldakin, en åben sommerpejs, en bøjle til tørring af net, til tørring af fisk, og nogle gange hundehuse.

hjemme ting

Fade, møbler og legetøj var lavet af træ. Hver mand havde sin egen kniv, og drengene begyndte at lære at bruge den meget tidligt. Et stort antal ting blev lavet af birkebark. Ti metoder til at dekorere materialet blev brugt: skrabning, prægning, gennembrudt udskæring, applikation, maling og andre.

Klæde

Khanty- og Mansi-håndværkskvinder syede tøj af forskellige materialer: rensdyrpels, fugleskind, pelse, fåreskind, rovduga, stof, nælde- og hørlærred, bomuldsstof. Bælter og strømpebånd til sko blev vævet af tråde, og sokker blev strikket af nåle. Lokale nålekvinder dekorerede dygtigt tøj og broderede med perler. Pelstøj kombinerer hvide og mørke farver, trimmet med farvet klud (rød, grøn). Om sommeren bestod traditionelt kvindetøj af kjoler og svingende klæder (satin eller stof). Om vinteren bar de tykt tøj lavet af rensdyrskind, dobbelte pelsfrakker (yagushka, sakh) og killinger, et tørklæde på hovedet og et stort antal smykker (ringe, perlehalskæder). Herretøj - skjorte, bukser. Om vinteren bar mænd også lukket tøj: malitsa og gæs (sokui) med hætte, killinger.

Indfødt mad

Ob Ugrians vigtigste føde er fisk; den indtages hele året rundt i rå, kogt, tørret, røget, tørret, stegt og saltet form. Om sommeren koges fiskesuppe, fiskesuppe steges, fisk røges, tørres og saltes. Om vinteren er en yndlingsmad stroganina (patanka) - frisk frossen fisk. Til vinteren forbereder de røget fisk (chomykh) og tørret fisk (pachi, yehul). Tørret fisk stødes til porsa - fiskemel, hvorfra gryderet tilberedes, brød bages, tilsættes mel og ofte blandes med tørrede og friske bær. Maver og indmad fra hvid fisk er en delikatesse. Om sommeren bruges rene tarme, kaviar og indmad til at lave en gryderet med kogt fisk og bær, især knust fuglekirsebær. Khanty og Mansi bruger ingen fisk i madlavningen.

Det andet fødevareprodukt fra Khanty og Mansi er kød. Hjorte- og elgkød spises råt, kogt, stegt, tørret og røget. Delikatesser omfatter rå og frossen lever, råt varmt hjorteblod og knoglemarv. Kødet koges i store kedler og spises normalt halvråt. De spiser Ob ål og bjørnekød, men koger det kun uden salt. Tørret elgkød og afsmeltet svinefedt er forberedt til fremtidig brug.

Om sommeren spises bær. Fuglekirsebær, ribs og blåbær tørres. Støttede fuglekirsebær blandes med mel, bages til flade kager, spises med fiskeolie eller koges. De spiste ikke svampe, da de betragtede dem som urene.

Jagt

Jagten var opdelt i kød (til store dyr eller fugle) og pels. Hovedrollen blev spillet af pelshandelen, hvoraf i første omgang var egernet, og i en fjern fortid - sablen. Højlandsfugle blev fanget ved hjælp af fælder, og fjerkræ blev også jaget med en pistol. Hovedjagten på højlandsvildt fandt sted i efteråret, og vandfugle jages forår og sommer.

Fiskeri

Khanty og Mansi slog sig ned langs floderne og kendte floden såvel som skoven. Fiskeri har været og er fortsat en af økonomiens hovedsektorer. Khanty og Mansi er forbundet med floden fra barndommen og gennem hele deres liv. De vigtigste kommercielle fisk på Ob og Irtysh: muksun, nelma, stør, ost, sterlet, gedde, ide.

Rensdyravl

Khanty og Mansi begyndte at engagere sig i rensdyravl fra det 13. til det 15. århundrede, efter at have lært denne aktivitet fra deres nordlige naboer - Nenets. Hjorte erstatter alle husdyr: får, køer, heste. Rensdyrslæder tjener som transportmiddel for folkene i nord. Hjorteskind - materiale til udvikling national kultur– der sys tøj af det (malitsa, killinger), og der laves forskellige souvenirs. Isoler boligen. Forskellige værktøjer er lavet af hornene, de bruges til knogleudskæring og til fremstilling af medicin. Der er en rensdyravlsstatsgård hver i Berezovsky- og Beloyarsky-distrikterne; deres besætninger tæller 20 tusinde hoveder. I andre områder holdes hjorte hovedsageligt på private gårde.

Transportmidler

Grundlæggende transport- båd. Livet for Khanty og Mansi er så tæt forbundet med vand, at det er svært at forestille sig dem uden en let udgravet båd kaldet en oblas eller oblasok. Normalt blev oblasen lavet af asp, men hvis den blev slæbt over land, brugte man cedertræ, da den er lettere og ikke bliver våd i vand.

Ski

Om vinteren blev ski brugt til transport. Vi lærte at gå fra vi var 6-7 år. Skiens bund var lavet af fyrretræ, cedertræ eller grantræ. Ski lavet af én trædel blev kaldt ski, og hvor glidedelen var beklædt med pels fra hjorte- eller elgskind, blev de kaldt ski.

Slæde

Den vigtigste transport om vinteren er slæder - håndlavede (hunde) eller rensdyr. Håndslæde - brugt af Khanty overalt. Generel oversigt: to-stribet, lang, smal, trapezformet i tværsnit på samme linje med lysken.

3. De ugriske folks kultur og traditioner

"Bjørneferie"

National ritual Khanty "Bear Games" blev kåret som vinderen i kategorien "Holidays" i den internationale konkurrence "7 Wonders of the Finno-Ugric World and Samoyed Peoples". "Bear Games" afholdes i 5 dage, hvis jægerne fangede en bjørn, og 4 dage, hvis de medbragte en hun-bjørn til lejren. Bjørnefestivalen er det ældste ritual, der har overlevet den dag i dag. Spil afholdes sjældent, en gang hvert par år, men nogle gange uden for denne periode, i anledning af en bjørnejagt. Normalt inviteres beboere i landsbyen og nærliggende landsbyer til legene. Alle gæster medbringer godbidder til bjørnen. Afhængigt af antallet af personer til stede ved bjørnelegene, op til 300 sange, danse, sketcher, dukketeater. Alle typer af folkekunst kombineres her. Hvis en hanbjørn bliver dræbt, så varer ferien fem dage, hvis en hunbjørn så fire dage. Selve højtiden er forudgået af flere rituelle og rituelle handlinger. Der er strenge regler for at flå en bjørn. Det jagede dyr renses med sne, vand eller, i deres fravær, mos og jord. Huden fra hovedet og forpoterne til håndledsfolderne fjernes ikke. Bjørnen placeres derefter på en specialfremstillet bøjle i en offerstilling. Dyrets hoved placeres mellem dets poter. Når bjørnen er klædt på, bliver han ført til landsbyen gennem alle de nærmeste hellige steder. Allerede i landsbyen placeres bjørnens hoved i husets hellige (forreste højre) hjørne, og der udføres et spå-ritual. Det dræbte dyr bliver bedt om samtykke til at afholde legene. Mønter lægges på øjne og næse, og et lommetørklæde lægges ovenpå. Der sættes perlesmykker på. Attributter til bjørneceremonien (rituelle klæder, hatte, pile, skind af pelsdyr, masker) opbevares i hellige kasser og tages først ud før ferien. Udøverne af alle typer folkekunst er mænd, de udfører både mandlige og kvindelige roller. Det eneste, en kvinde udtrykker sig i, er dans, som opføres hver dag. Alle tilstede ved legene skal danse "Kul-Otyr"-spillet for bjørnen, ellers kan det krænkede dyr ifølge legenden skabe problemer. Den anden del af spillene er dedikeret til ånderne - vogterne af individuelle klaner, ejerne af floder, søer, skove og så videre. Tredje del er helliget

sjove, legende sange. De optrædende bærer birkebark-masker og viser forskellige scener, der latterliggør menneskelige laster. Den fjerde del af bjørnespillene er dedikeret til skovguder og kaldes "menk-sange". Der er en anden meget vigtig del af ferien, som børn og kvinder har forbud mod at deltage i. Mænd fortæller lykke om den kommende jagt og synger "forbudte sange" dedikeret til bjørnens sjæl. Bjørnefestivalen slutter med fremkomsten af figurer, der forestiller fugle og dyr.

Kragedag - "Vurna hatl" (Khant.),fejres den 7. april ved Bebudelse Hellige Guds Moder. Kragedagen er Ob Ugriernes yndlingsferie og fejres derfor bredt i alle nationale landsbyer i distriktet. I Khanty-Mansiysk finder fejringen sted i Torum-Maa park-museum. I Ob Ugriernes ideer forbindes protektorkragen med feminin ånd, og Krageferien er med solen. Kragen blev betragtet som livets budbringer, kvinders og børns protektor. På denne dag kogte de kød fra hjorte og andre husdyr, besøgte hinanden, forkælede sig selv og dansede traditionelle danse, samt skildrer fuglenes forårsadfærd. De blev udført af kvinder, der dækkede deres ansigter med tørklæder. I udkanten af landsbyen lavede de porer

(blodløst offer) - de dækkede et bord med offermad til kragerne. Friske rundstykker, der symboliserer solen, blev hængt på birketræer og spist af børn. Forskellige tegn og spådomme er forbundet med denne ferie: hvordan bliver foråret, vejret, jagt, fangst af fisk, plukning af bær osv. På højtiden fortalte en af de voksne altid legenden om ravnen.

Oblas ferie , afholdes årligt i juli i Nizhnevartovsk-regionen, skiftevis i hver national landsby. Søm ferieprogram- Oblas væddeløb. Hvert løb involverer 5-6 regioner, hvorefter vinderne af løbene konkurrerer med hinanden. Konkurrencer afholdes separat i grupper af drenge op til 17 år, mænd op til 55 år samt mandlige veteraner og kvinder. Derudover konkurrerer mænd i brydning, der minder lidt om sambo. Kvinder finder ud af, hvem af dem der er den mest behændige og stærke i spillet med tryllestaven. For at gøre dette sidder to kvinder på jorden, hviler deres fødder på hinanden og griber en pind med hænderne, trækker den hver mod sig selv og prøver at tage den væk fra deres rival. Om aftenen er der fest. I de sidste år Repræsentanter for oprindelige folk fra andre regioner i Rusland og fra udlandet deltager i den regionale festival.

Rensdyrernes dag afholdes i februar i distrikterne Nizhnevartovsk og Berezovsky, som normalt er tidsbestemt til at falde sammen med Defender of the Fatherland Day den 23. februar. Allerede om morgenen tordner musikken, husmødrene forbereder en traditionel lækkerbisken - vildtkød og te. Ferien varer hele dagen. Du kan komme ind for at varme dig op i teltet, spise et stykke kød eller kød i skiver, drikke te eller drikke et glas eller to til at varme op. Det vigtigste spektakel af ferien er rensdyrslædevæddeløb. Der er fem af disse spændende konkurrencer: trav, svinge, stå på en slæde, stå på ski bag rensdyr og ride på et rensdyrskind. Mænd og kvinder konkurrerer hver for sig. Samtidig med løbene afvikles andre konkurrencer i traditionelle nordlige sportsgrene: at kaste en tynzian på en trochee, hoppe over en slæde, løbe på ikke-ski, triple jump og kaste en økse på afstand.

Traditionelle og religiøse forestillinger

Religion – Ortodoksi. Samtidig bevares traditionelle overbevisninger. De oprindelige folk i Sibirien har udviklet en dyrkelse af bjørnen; tidligere havde hver familie et bjørnekranie i deres hus. Khanty ærer elgen (et symbol på rigdom og velvære), frøen (som giver familielykke, børn), de søgte støtte fra træer, de ærede ild, og der var stærke ideer om de ånder, der ejede området, som blev afbildet i form af idoler. Ulven blev betragtet som skabelsen af den onde ånd Kul.

Musikinstrumenter

Sankvyltap (mans. – ringer) musikinstrument bådformet Har mere end fem strenge. Fremstillet af asp. Oftest lyder det på Bjørnefestivalen. Et rent kvindeligt instrument narkas - yuh og sankvyltap, tomran (knogle med en vene) Det er normalt lavet af en lokal håndværker.

Konklusion: Vi hører ofte ordet MODERLAND. Hvad er det? Nogle vil måske sige, at fædrelandet er det sted, hvor du er født og opvokset. Andre vil svare, at dette er hans hjem, hvor han tog sit første skridt, udtalte sit første ord. Atter andre vil indvende, at fædrelandet begynder med mennesker tæt på os: mor, far, brødre, søstre, venner. Og alle vil have ret. Fordi alle bestemmer selv, føler på deres egen måde, hvordan og hvor fædrelandet begynder for dem. For os er vores hjemland ikke kun det sted, hvor vi er født og opvokset. Fædreland er først og fremmest kærlighed og respekt for det oprindelige land, for Ugra-landet. Kærlighed er respekt og ære for de mennesker, som du bor sammen med, viden om deres kultur og traditioner.

Det konkluderede vi for os selvpå trods af at Khanty og Mansi hører til små folkeslag, de yder et enormt bidrag til udviklingen af kulturen i vores region. Takket være dette projekt var vi i stand til selvstændigt at finde svar på en lang række spørgsmål. Dette projekt lærte os at værdsætte og elske vores fædreland, at respektere kulturen og traditionerne hos de oprindelige folk i nord.

Slide billedtekster:

Projektarbejde "Liv og kultur for de oprindelige folk i Norden" af elever i klasse 1 - A fra den kommunale uddannelsesinstitution på Igrim Secondary School nr. 2 Elizaveta Reshetova og Anastasia Tsvigun Projektleder: Snezhana Ilinichna Georgieva

Liv og kultur for de oprindelige folk i Norden

Emnets relevans Vi blev født og voksede op på Ugra-land. Hver af os har et voksende behov for at kende den region, vi bor i. Efter at have besøgt vores skolemuseum lærte vi om livet for den oprindelige befolkning i Norden, Khanty og Mansi. Vores interesse for et dybere studie af vores fødeland blev vakt. Vi ønskede at vide om Khanty- og Mansi-folkene, hvordan dette ugriske folk opstod. Hvordan lever de oprindelige folk i nord, og hvad er deres traditioner? Efter researchen ønskede vi selv at illustrere disse folks liv.

Mål: Find ud af historien om Khanty- og Mansi-folkenes oprindelse. Lær de oprindelige folk i Khanty-Mansiysk Autonome Okrug at kende. Bliv bekendt med de oprindelige folks levevis, traditioner og kultur i nord. Lav forskningspapirillustrationer og præsentationer. Opret et album med tegninger og et fotogalleri.

Mål At danne den yngre generations moralske og æstetiske kvaliteter At dyrke kærlighed og respekt for folkene i Norden, deres skikke og traditioner. At lære at behandle Ugra-landets uendeligt mangfoldige natur med omhu og kærlighed.

Plan Khanty- og Mansi-folkenes liv for folkene i nord. a) Ægteskab og familie b) Boliger, husholdningsredskaber, tøj c) Fødevarer fra oprindelige folk c) Jagt, fiskeri og rensdyrhold d) Transportmidler De ugriske folks kultur og traditioner

Historie om fremkomsten af Khanty- og Mansi-folket Mansi ("mand"), Voguls. Khanty, khant, khande, kantek ("mand") er navnet på befolkningen i Den Russiske Føderation, den oprindelige befolkning i Khanty-Mansi Autonome Okrug. Ifølge russiske skriftlige kilder har Mansi været kendt siden slutningen af det 11. århundrede (sammen med Khanty) under navnet "Yugras", og siden det 14. århundrede - "Vogulichs", "Voguls". I 1930 blev Khanty-Mansiysk National (nu Autonome) Okrug oprettet. Mansi og Khanty-skriftsystemet har eksisteret siden 1931 baseret på det latinske alfabet, og siden 1937 baseret på det russiske alfabet.

Livet for de oprindelige folk i Norden

Ægteskab og familie Overhovedet for familien Khanty og Mansi anses for at være en mand, og kvinden var stort set underordnet ham. Da en ny person blev født i en Khanty-familie, ventede fire mødre på ham her. Den første mor er den, der fødte, den anden er den, der fødte barnet, den tredje er den, der først rejste barnet i sine arme, og den fjerde er gudmoderen.

Eksempel:

https://accounts.google.com

Slide billedtekster:

Boliger Livet for de ob-ugriske folk er blevet tilpasset de vanskelige forhold i Norden siden oldtiden. Traditionelt vinterhus er rektangulære bjælkehuse eller pyramideformede huse, ofte med jordtag. Om sommeren byggede de birkebarksrammehuse og telte af rensdyrskind.

Husholdningsartikler Tallerkener, møbler og legetøj var lavet af træ. Hver mand havde sin egen kniv, og drengene begyndte at lære at bruge den meget tidligt. Et stort antal ting blev lavet af birkebark. Ti metoder blev brugt til at dekorere materialet: skrabning, prægning, gennembrudt udskæring, applikation, farvning

Tøj Om sommeren var den traditionelle dragt af kvindetøj kjoler, svingende klæder (satin eller stof). Om vinteren bar de tykt tøj lavet af rensdyrskind, dobbelte pelsfrakker (yagushka, sakh) og killinger, et tørklæde på hovedet og et stort antal smykker (ringe, perlehalskæder). Herretøj - skjorte, bukser. Om vinteren bar mænd også lukket tøj: malitsa og gæs (sokui) med hætte, killinger.

Oprindelige folks føde Den vigtigste føde for Ob Ugrierne er fisk; den indtages hele året rundt i rå, kogt, tørret, røget, tørret, stegt og saltet form. Det andet fødevareprodukt fra Khanty og Mansi er, spist med fiskeolie eller kogt. Vi har aldrig spist svampe eller kød før. Hjorte- og elgkød spises råt, kogt, stegt, tørret og røget. Om sommeren spises bær. Fuglekirsebær, ribs og blåbær tørres. Støttede fuglekirsebær blandes med mel, og der bages flade kager.

Jagt, fiskeri, rensdyrdrift Jagten var opdelt i kød (til store dyr eller fugle) og pels. Pelshandelen spillede en stor rolle. Hovedjagten på højlandsvildt fandt sted om efteråret, og vandfugle blev jaget om foråret og sommeren. Khanty og Mansi slog sig ned langs floderne og kendte floden såvel som skoven. Fiskeri har været og er fortsat en af økonomiens hovedsektorer. Hjorte erstatter alle husdyr: får, køer, heste. Rensdyrslæder tjener som transportmiddel for folkene i nord

Transportmiddel Hovedtransporten er en båd. Livet for Khanty og Mansi er så tæt forbundet med vand, at det er svært at forestille sig dem uden en let udgravet båd kaldet en oblas eller oblasok. Om vinteren blev ski brugt til transport. Vi lærte at gå fra vi var 6-7 år. Skiens bund var lavet af fyrretræ, cedertræ eller grantræ. Den vigtigste transport om vinteren er slæder - håndlavede (hunde) eller rensdyr. Håndslæde - brugt af Khanty overalt.

Eksempel:

For at bruge præsentationseksempler skal du oprette en konto til dig selv ( konto) Google og log ind: https://accounts.google.com

Slide billedtekster:

De ugriske folks kultur og traditioner

Bjørneferie Khantys nationale ritual "Bear Games" blev kåret som vinderen i kategorien "Holidays" i den internationale konkurrence "7 Wonders of the Finno-Ugric World and Samoyed Peoples". "Bear Games" afholdes i 5 dage, hvis jægerne fangede en bjørn, og 4 dage, hvis de medbragte en hun-bjørn til lejren. Alle tilstede ved legene skal danse "Kul-Otyr"-spillet for bjørnen, ellers kan det krænkede dyr ifølge legenden skabe problemer.

Kragedag Højtiden fejres den 7. april ved Jomfru Marias Bebudelse. Kragedagen er Ob Ugriernes yndlingsferie og fejres derfor bredt i alle nationale landsbyer i distriktet. I Ob Ugriernes ideer forbindes skytskragen med den kvindelige ånd, og Kragefestivalen er forbundet med solen. Kragen blev betragtet som livets budbringer, kvinders og børns protektor.

Regional Festival Regional Festival afholdes årligt i juli i Nizhnevartovsk-regionen, skiftevis i hver national landsby. Højdepunktet på ferieprogrammet er oblas løbet. Hvert løb involverer 5-6 regioner, hvorefter vinderne af løbene konkurrerer med hinanden.

Rensdyrhyrdens dag Rensdyrhyrdens dag afholdes i februar i Nizhnevartovsk- og Berezovsky-distrikterne, som normalt er tidsbestemt til at falde sammen med Defender of the Fatherland-dagen den 23. februar. Allerede om morgenen tordner musikken, husmødrene forbereder en traditionel lækkerbisken - vildtkød og te. Ferien varer hele dagen. Det vigtigste spektakel af ferien er rensdyrslædevæddeløb. Der er fem af disse spændende konkurrencer: trav, svinge, stå på en slæde, stå på ski bag rensdyr og ride på et rensdyrskind.

Musikinstrumenter Sankvyltap (mans. - ringende) musikinstrument i form af en båd.Det har mere end fem strenge. Fremstillet af asp. Oftest lyder det på Bjørnefestivalen.

Rent kvindeligt instrument narkas - yuh og sankvyltap, tomran (knogle med vene) Det er lavet af en almindelig lokal håndværker

Traditionel og religiøs overbevisning De oprindelige folk i Sibirien har udviklet en dyrkelse af bjørnen; tidligere havde hver familie et bjørnekranie i deres hus. Khanty ærer elgen (et symbol på rigdom og velvære), frøen (som giver familielykke, børn), de søgte støtte fra træer, de ærede ild, og der var stærke ideer om de ånder, der ejede området, som blev afbildet i form af idoler. Ulven blev betragtet som skabelsen af den onde ånd Kul.

Konklusion Konklusion: Vi hører ofte ordet MODERLAND. Hvad er det? Nogle vil måske sige, at fædrelandet er det sted, hvor du er født og opvokset. Andre vil svare, at dette er hans hjem, hvor han tog sit første skridt, udtalte sit første ord. Atter andre vil indvende, at fædrelandet begynder med mennesker tæt på os: mor, far, brødre, søstre, venner. Og alle vil have ret. Fordi alle bestemmer selv, føler på deres egen måde, hvordan og hvor fædrelandet begynder for dem. For os er vores hjemland ikke kun det sted, hvor vi er født og opvokset. Fædreland er først og fremmest kærlighed og respekt for det oprindelige land, for Ugra-landet. Kærlighed er respekt og ære for de mennesker, som du bor sammen med, viden om deres kultur og traditioner. For os selv konkluderede vi, at trods det faktum, at Khanty og Mansi er små folkeslag, yder de et enormt bidrag til udviklingen af kulturen i vores region. Takket være dette projekt var vi i stand til selvstændigt at finde svar på en lang række spørgsmål. Dette projekt lærte os at værdsætte og elske vores fædreland, at respektere kulturen og traditionerne hos de oprindelige folk i nord.

Tak for din opmærksomhed. Godt 2014!

Petukhov Dmitry Grigorievich

Anmærkning.

Livet for folkene i det nordlige Khanty og Mansi er unikt og kendetegnet ved dets originalitet. Ved alle, at det er unikt og hvorfor? I en geografilektion, i en samtale med elever i klasse 6 "A", viste det sig, at ikke alle kender til den unikke livsstil for folkene i nord. Det viser sig, at mange elever har forskellige misforståelser om dette. Disse misforståelser gav impulsen til at studere dette spørgsmål mere detaljeret. Derudover skal vi have information om vores lille fædreland, om de folk, der bor i det, om deres kulturs karakteristika.

Ved at studere en masse af den mest forskelligartede litteratur, snuble over oplysninger om folkene i det nordlige Khanty og Mansi, lærte jeg historien om dette folks udseende på Khanty-Mansi autonome Okrug - Ugras territorium. Det skal bemærkes, at dette er meget interessant information, der går århundreder tilbage i de sidste årtusinder.

Ikke mindre interessant er information om disse folks liv. Jeg lærte, at der er mange ting, der er adskilte og forskellige fra andre i hverdagen.

Mål: at studere kilder om historien om fremkomsten af de oprindelige folk i nord og deres livs ejendommeligheder blev opnået, opgaverne blev afsluttet.

Resultatet af dette arbejde var udviklingen af turistruter. Den første rute er "Rejs gennem habitaterne for de oprindelige folk i nord." Jeg besluttede at vise et kort over vores distrikt på et stykke Whatman-papir og vise Khanty- og Mansi-folkenes levesteder på kortet. For at vise de oprindelige folks levesteder brugte jeg symboler, der karakteriserer disse folk og deres identitet.

Efter at have studeret forskellig litteratur om, hvor en person, der er interesseret i livet for folkene i nord, og som elsker at rejse, kan få information om Khanty og Mansi, har vi udviklet en anden rute "I fodsporene af de oprindelige folk i nord." Det afspejler de vigtigste kulturelle steder og giver information om de oprindelige folk, de indeholder.

Det materiale, jeg har studeret, kan bruges i geografitimerne som yderligere information.

Hent:

Eksempel:

Kommunalt budget

Uddannelsesinstitution

6 "A" klasse

Tilsynsførende : Frolova Tatyana Viktorovna

Geografilærer

Kommunalt budget

Uddannelsesinstitution

"Grundskole nr. 13"

Anmærkning.

Ikke mindre interessant er information om disse folks liv. Jeg lærte, at der er mange ting, der er adskilte og forskellige fra andre i hverdagen.

Mål: at studere kilder om historien om fremkomsten af de oprindelige folk i nord og deres livs ejendommeligheder blev opnået, opgaverne blev afsluttet.

Efter at have studeret forskellig litteratur om, hvor en person, der er interesseret i livet for folkene i nord, og som elsker at rejse, kan få information om Khanty og Mansi, har vi udviklet en anden rute "I fodsporene af de oprindelige folk i nord. ” Det afspejler de vigtigste kulturelle steder og giver information om de oprindelige folk, de indeholder.

Plan.

Problem under undersøgelse. Hypotese.

Problem: Som en sociologisk undersøgelse af mine klassekammerater viste, er der mange misforståelser om livet for de oprindelige folk i nord, Khanty og Mansi; de fleste klassekammerater antager, at alle Khanty og Mansi har hyggelige lejligheder, at deres liv er monotont.

Målet med arbejdet: Studer de kilder, der afslører for os viden om historien om fremkomsten af de oprindelige folk i nord og deres livs ejendommeligheder. Udvikle en turistrute i denne retning.

Opgaver:

Find ud af, hvad klassekammeraterne omkring mig ved om Khanty- og Mansi-folkenes oprindelse, hvad de ved om disse folks liv, hvilken unikhed det har. Hvilke referencedata er tilgængelige i litteraturen og internetressourcer.
En tur til Khanty og Mansi-lejren for en mere dybdegående undersøgelse af mit arbejde.
Udarbejdelse af ruteark for alle, der interesserer sig for livet for de oprindelige folk i nord og ønsker at aflive deres misforståelser.

fremsat hypotese: livet for de oprindelige folk i den nordlige del af Khanty og Mansi har en unik identitet og uforlignelig.

Forskningsmetoder:

Social meningsmåling
At studere informationskilder
Udvikling af turistruter.

I mit arbejde brugte jeg følgende forskningsmetode: social undersøgelseelever i 6 "A" klasse.

De vigtigste spørgsmål diskuteret i form af en rundbordssamtale:

1. Hvad ved du om de oprindelige folk i nord, Khanty og Mansi?

2. Kender du noget til historien om dette folks fremkomst?

3. Hvad ved du om disse folks liv?

På baggrund af de modtagne svar blev der udarbejdet en diagnose, og der blev vist et diagram, der viste visse data.

Det viste sig, at ikke alle mine klassekammerater kender historien om Khanty- og Mansi-folkets oprindelse; mange klassekammerater har spørgsmål om de oprindelige folks liv: hvor de bor, hvilke husholdningsartikler de bruger. Mine klassekammeraters utilstrækkelige viden om de oprindelige folk i nord fik mig til at fortsætte min forskning og gå videre til den anden metode i min forskning, studiet af forskellige informationskilder. Jeg studerede forskellig litteratur, herunder en tur til Khanty- og Mansi-lejrene, hvilket gjorde det muligt for mig at få nok viden og drage visse konklusioner beskrevet i arbejdet.

Den næste forskningsmetode var de rejseruter, jeg udviklede, beskrevet i den praktiske del, som vil give alle, der er interesseret i dette emne, mulighed for at få svar på mange spørgsmål.

Bibliografi.

I mit forskningsarbejde støttede jeg mig til Khanty-forfatteren Aipin E.D.s bog "Khanty, or the Star of the Dawn", hvor digteren berører temaet for Khanty og Mansis liv, historien om oprindelsen af denne mennesker. Jeg fandt detaljerede oplysninger på webstederne:www.informugra.ru , og forsøgte at sammenligne min viden og mine klassekammeraters viden med den modtagne information. At studere berømte forskeres værker hjalp mig i min egen forskning.

De underholdende og nyttige steder, der er opført i bibliografien, indeholder en masse information om historien om de oprindelige folk i Khanty og Mansi og om de særlige forhold ved de nordlige folks liv.

De ovennævnte bibliografiske kilder og mange andre kilder tillod mig at udvide min videnshorisont vedrørende historien og livet for de oprindelige folk i det nordlige Khanty og Mansi.

Introduktion ……………………………………………………………………………….2

Teoretisk del

1.1. Historien om folkets fremkomst………………………………………………………………………2

1.2. Karakteristika ved livet i Khanty og Mansi…………..………………….……………………….5

2.1 Praktisk del…………………………………………………………..9

2.2 Konklusion ………………………………………………………………….….9

2.3 Referencer…………………………………………………………..10

"Khanty- og Mansi-folkenes liv: sandhed og fiktion."

Introduktion.

"Måden du behandler naturen på i dag er, hvordan dit folk vil leve i morgen."

Khanty siger.

Er det muligt, at selv i dag, i vores moderne tider, er der folk, der er smeltet sammen med naturen og bevaret naturens integritet, når de organiserer deres liv og hverdag. Det handler om om de oprindelige folk i nord, Khanty og Mansi. Livet for folkene i det nordlige Khanty og Mansi er unikt og kendetegnet ved dets originalitet. Forskellige misforståelser og lav bevidsthed hos mine klassekammerater om dette emne var drivkraften til at studere dette spørgsmål mere detaljeret.

Da jeg var blevet interesseret i dette emne, besluttede jeg at finde ud af:

Hvad ved mine klassekammerater omkring mig om Khanty- og Mansi-folkenes oprindelse, hvad ved de om disse folks liv, hvilken unikhed har det? Hvilke referencedata er tilgængelige i litteraturen og internetressourcer. Jeg planlagde også en tur til Khanty og Mansi-lejren.
Jeg besluttede at udarbejde ruteark for alle, der er interesseret i livet for de oprindelige folk i nord og ønsker at fjerne deres misforståelser.

Teoretisk del.

Historien om fremkomsten af folket.

Folkene Mansi og Khanty er beslægtede. De færreste ved det, men disse var engang store jægerfolk. I det 15. århundrede nåede berømmelsen om disse menneskers dygtighed og mod fra hinsides Ural til selve Moskva. I dag er begge disse folk repræsenteret af en lille gruppe indbyggere i Khanty-Mansiysk Okrug.

Etnologiske forskere mener, at grundlaget for fremkomsten af denne etniske gruppe var fusionen af to kulturer - Ural Neolithic og de Ugric stammer. Årsagen var genbosættelsen af ugriske stammer fra Nordkaukasus og de sydlige regioner i det vestlige Sibirien. De første Mansi-bosættelser var placeret på skråningerne af Uralbjergene, hvilket fremgår af de meget rige arkæologiske fund i denne region. Ja, i hulerne Perm-regionen det lykkedes arkæologer at finde gamle templer. På disse steder hellig betydning fragmenter af keramik, smykker, våben blev fundet, men det, der virkelig er vigtigt, er talrige bjørnekranier med takkede mærker fra slag stenøkser.

I moderne historie har der været en stærk tendens til at tro, at Khanty- og Mansi-folkenes kulturer var forenet. Denne antagelse blev dannet på grund af det faktum, at disse sprog tilhørte den finsk-ugriske gruppe af den uralske sprogfamilie. Af denne grund har forskere fremsat den antagelse, at da der var et samfund af mennesker, der talte et lignende sprog, så må der have været et fælles område af deres bopæl - et sted, hvor de talte det uraliske modersprog. Dette problem er dog stadig uløst den dag i dag.

Udviklingsniveauet for de oprindelige sibiriske stammer var ret lavt. I stammernes hverdag var der kun redskaber lavet af træ, bark, ben og sten. Fadene var af træ og keramik. Stammernes hovederhverv var fiskeri, jagt og rensdyrhold. Kun i den sydlige del af regionen, hvor klimaet var mildere, blev kvægavl og landbrug mindre almindeligt. Det første møde med lokale stammer fandt kun sted i det 10.-11. århundrede, da Permyaks og Novgorodians besøgte disse lande. De nytilkomne kaldte lokalbefolkningen "voguler", hvilket betød "vilde". Disse samme "Voguls" blev beskrevet som blodtørstige ødelæggere af perifere lande og vilde, der praktiserede offerritualer. Senere, allerede i det 16. århundrede, blev landene i Ob-Irtysh-regionen annekteret til Moskva-staten, hvorefter en lang æra med udvikling af de erobrede områder af russerne begyndte. Først og fremmest byggede angriberne flere forter på det annekterede område, som senere voksede til byer: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen. I stedet for de engang eksisterende Khanty-fyrstedømmer blev der dannet volosts. I det 17. århundrede begyndte aktiv genbosættelse af russiske bønder til de nye volosts, som et resultat af, at i begyndelsen af det næste århundrede var antallet af "lokalbefolkning" betydeligt ringere end nytilkomne. I begyndelsen af det 17. århundrede var der omkring 7.800 Khanty-mennesker; i slutningen af det 19. århundrede var deres antal 16 tusinde mennesker. Ifølge den seneste folketælling i Den Russiske Føderation er der allerede mere end 31 tusinde mennesker, og over hele verden er der cirka 32 tusind repræsentanter for dette etniske gruppe. Antallet af Mansi-folk fra begyndelsen af det 17. århundrede til vor tid er steget fra 4,8 tusinde mennesker til næsten 12,5 tusinde.

Forholdet til russiske kolonister blandt de sibiriske folk var ikke let. På tidspunktet for den russiske invasion var Khanty-samfundet klassebaseret, og alle lande var opdelt i apanage-fyrstedømmer. Efter starten af den russiske ekspansion blev der skabt volosts, som hjalp med at styre landene og befolkningen meget mere effektivt. Det er bemærkelsesværdigt, at volostene blev ledet af repræsentanter for den lokale stammeadel. Også al lokal regnskab og ledelse blev givet til lokale beboeres magt.

Efter annekteringen af Mansi-landene til Moskva-staten opstod snart spørgsmålet om at konvertere hedninger til den kristne tro. Der var mere end nok grunde til dette, ifølge historikere. Ifølge nogle historikere er en af grundene behovet for at kontrollere lokale ressourcer, især jagtområder. Mansi var kendt i det russiske land som fremragende jægere, der "spildte" dyrebare reserver af hjorte og sabel uden tilladelse. Biskop Pitirim blev sendt til disse lande fra Moskva, som skulle omvende hedningerne til Ortodokse tro, men han accepterede døden fra Mansi-prinsen Asyka.

10 år efter biskoppens død organiserede muskovitterne en ny kampagne mod hedningene, som blev mere vellykket for kristne. Kampagnen sluttede ganske snart, og vinderne bragte flere prinser af Vogul-stammerne med sig. Prins Ivan III frigav dog hedningene i fred.

Under felttoget i 1467 lykkedes det moskovitterne at fange selv prins Asyka, som dog var i stand til at flygte på vej til Moskva. Mest sandsynligt skete dette et sted i nærheden af Vyatka. Den hedenske prins dukkede først op i 1481, da han forsøgte at belejre og tage Cherdyn med storm. Hans kampagne endte uden held, og selvom hans hær ødelagde hele området omkring Cherdyn, måtte de flygte fra slagmarken fra den erfarne Moskva-hær, sendt til hjælp af Ivan Vasilyevich. Hæren blev ledet af erfarne guvernører Fjodor Kurbsky og Ivan Saltyk-Travin. Et år efter denne begivenhed besøgte en ambassade fra Vorguls Moskva: Asykas søn og svigersøn, hvis navne var Pytkey og Yushman, ankom til prinsen. Senere blev det kendt, at Asyka selv tog til Sibirien og forsvandt et sted der og tog sit folk med sig.

100 år er gået, og nye erobrere kom til Sibirien - Ermaks hold. Under et af kampene mellem vorgulerne og moskoviterne døde prins Patlik, ejeren af disse lande. Så døde hele hans hold sammen med ham. Men selv denne kampagne var ikke vellykket for den ortodokse kirke. Det næste forsøg på at døbe Vorgulerne blev kun gjort under Peter I. Mansi-stammerne måtte acceptere den nye tro på dødens smerte, men i stedet valgte hele folket isolation og gik endnu længere mod nord. De, der forblev, forlod hedenske symboler, men havde ikke travlt med at bære kors. De lokale stammer af den nye tro undgik det indtil begyndelsen af det 20. århundrede, hvor de formelt begyndte at blive betragtet som den ortodokse befolkning i landet. Dogmerne i den nye religion trængte meget hårdt ind i det hedenske samfund. Og i lang tid spillede stammeshamaner en vigtig rolle i samfundslivet.

Det meste af Khanty er stadig ved grænsen slutningen af XIX- i begyndelsen af det 20. århundrede førte de en udelukkende taiga-livsstil. Traditionelt køn Besættelserne for Khanty-stammerne var jagt og fiskeri. De af stammerne, der boede i Ob-bassinet, var hovedsageligt beskæftiget med fiskeri. De stammer, der bor i nord og i flodens øvre del, jagede. Hjorte tjente ikke kun som kilde til huder og kød, det tjente også som skattestyrke på gården.

De vigtigste typer fødevarer var kød og fisk; praktisk talt ingen planteføde blev indtaget. Fisken blev oftest spist kogt i form af en gryderet eller tørret, og den blev ofte spist helt rå. Kilderne til kød var store dyr som elg og hjorte. Indvoldene fra jagtede dyr blev også spist, ligesom kød; oftest blev de spist direkte rå. Det er muligt, at Khanty ikke foragtede at udvinde resterne af planteføde fra hjortens maver til eget forbrug. Kødet blev udsat for varmebehandling, oftest blev det kogt, som fisk.

Særligheder ved livet i Khanty og Mansi.

I de indledende stadier af deres historie byggede Khanty og Mansi, som mange før dem, dugouts af forskellige typer. Dugouts med en ramme lavet af bjælker eller brædder dominerede blandt dem. Fra disse opstod der efterfølgende bjælkeboliger - huse i ordets traditionelle betydning for civiliserede lande. Selvom hjemmet ifølge Khantys verdensbillede er alt, hvad der omgiver en person i livet. Khanty-hytterne blev skåret fra skoven, bjælkernes samlinger blev tætnet med mos og andre materialer.

Selve teknologien til at bygge et bjælkehus har ændret sig lidt gennem årene. I århundreder nabo til nenetterne lånte Khanty fra sidstnævnte kammeraten, den bærbare bolig for nomadiske rensdyrhyrder, som var bedst egnet til nomadiske rejser. Dybest set ligner Khanty chum Nenets, og adskiller sig kun fra den i detaljer. To eller tre familier lever ofte i en pest, og livet er naturligvis reguleret af folkets moralske og etiske standarder, udviklet gennem århundreder, af reglerne for intraklan adfærd og af hverdagens æstetik. For ikke så længe siden blev telte dækket med birkebarkplader, hjorteskind og presenninger.

I dag er det mest dækket af syede hjortehuder og presenninger. I midlertidige bygninger blev der lagt måtter og skind på sovepladser. I permanente boliger var der køjer, også overdækket. Stofhimlen isolerede familien og beskyttede dem også mod kulde og myg. En vugge - træ- eller birkebark - tjente som en slags "mikrobolig" for et barn. Et uundværligt tilbehør til ethvert hjem var et bord med lave eller høje ben.

Khanty og Mansi bosættelser kunne bestå af et hus, flere huse og fæstningsbyer. Politikken med "konsolidering" af bosættelser, som blev praktiseret i den seneste tid, er nu fortid; Khanty og Mansi begynder at bygge huse i taigaen, på bredden af floder, som i gamle dage.

Hvor mange bygninger er der på Khanty og Mansi-lejrens territorium? Der er mere end tyve varianter af dem. Har én Khanty-familie mange bygninger? Jæger-fiskere har fire sæsonbestemte bopladser og hver har en særlig bolig, og rensdyrhyrderen, hvor end han kommer, placerer kun telte overalt. Enhver bygning til en person eller et dyr kaldes kat, khot (Khant.). Definitioner tilføjes til dette ord - birkebark, jord, planke; dens sæsonbestemte - vinter, forår, sommer, efterår; nogle gange størrelsen og formen, såvel som formålet - hund, hjorte. Nogle af dem var stationære, det vil sige, de stod konstant på ét sted, mens andre var bærbare, som nemt kunne installeres og skilles ad.

Der var også et mobilhome - en stor overdækket båd. Ved jagt og på landevejen bruges ofte de enkleste typer "huse". For eksempel laver de om vinteren et snehul - sogym. Sneen på parkeringspladsen dumpes i den ene bunke, og der graves en passage ned i den fra siden. De indvendige vægge skal hurtigt sikres, hvortil de først tøs lidt op ved hjælp af bål og birkebark. Sovepladser, det vil sige bare jorden, er dækket af grangrene.

Næste skridt mod forbedring er at installere barriererne tæt på hinanden og gå ind gennem en speciel døråbning. Ilden står stadig i midten, men der skal et hul i taget til, for at røgen kan slippe ud. Dette er i forvejen en hytte, som på de bedste fiskepladser er bygget mere holdbart - af bjælker og brædder, så den holder i flere år. Bygningerne med en ramme lavet af træstammer var mere kapital. De blev lagt på jorden eller der blev gravet et hul under dem, og så fik de en udgravning eller en halv landsmand. Arkæologer forbinder spor af sådanne boliger med de fjerne forfædre til Khanty - tilbage til den neolitiske æra (4-5 tusind år siden). Grundlaget for sådanne rammeboliger var støttesøjler, der konvergerede i toppen og dannede en pyramide, nogle gange afkortet. Denne grundidé er blevet udviklet og forfinet i mange retninger. Antallet af søjler kunne være fra 4 til 12; de vare anbragte direkte paa Jorden eller paa en lav Ramme af Trækævler og forbundet foroven paa forskellig Maade, dækket med hele eller flækkede Træstammer og ovenpå med Jord, Græstørv eller Mos; Endelig var der forskelle i den interne struktur. Med en vis kombination af disse egenskaber opnåedes en eller anden type bolig.

Ideen om en sådan udgravning opstod tilsyneladende blandt mange nationer uafhængigt af hinanden. Ud over Khanty og Mansi blev det bygget af deres nære naboer, Selkups og Kets, og af deres fjernere naboer, Evenks, Altaians og Yakuts, Fjernøsten- Nivkhs og endda indianere i Nordvestamerika.

Gulvet i sådanne boliger var selve jorden. Først for sovepladser efterlod de simpelthen uudgravet jord nær væggene - en hævet platform, som de så begyndte at dække med brædder, så de fik køjer. I oldtiden blev der tændt bål midt i boligen, og røgen kom ud gennem et hul i toppen, i taget.

Først da begyndte de at lukke det og lave det om til et vindue. Dette blev muligt, da en pejs-type ildsted dukkede op - en chuval, der stod i hjørnet ved døren. Dens største fordel er tilstedeværelsen af et rør, der fjerner røg fra boligen. Faktisk består chuvalen af ét bredt rør. Til det brugte de et hult træ og placerede stænger belagt med ler i en cirkel. I bunden af røret er der en munding, hvor bålet tændes og kedlen er hængt på tværstangen.

Om vinteren opvarmes chuvalen hele dagen, og røret tilstoppes om natten. En adobe ovn blev placeret udenfor til at bage brød.

Det moderne menneske er omgivet af et stort antal
ting, og de synes alle nødvendige for os. Men hvor mange af disse ting gør vi
Er du i stand til at gøre det selv? Ikke så meget. Tider hvornår
familien kunne forsyne sig med næsten alt, hvad der var nødvendigt på grundlag af sine egne
gårde til moderne kultur langt væk. Brød købes i butikken. Det her
historisk faktum. Men for Khanty- og Mansi-folkene er en sådan situation blevet en kendsgerning
ikke så længe siden, men for nogle af dem fører det stadig
traditionel livsstil, virkeligheden er næsten fuldstændig selvforsyning med alt
nødvendig. Mest De gjorde selv de ting, der skulle til på gården. genstande

genstande husholdningsartikler blev lavet af lokale materialer: birkebark, træ, fiskeskind, rensdyrpels og rovduga.
Hver familie havde mange birkebarkbeholdere af forskellige former og formål:
fladbundede kar, kroppe, kasser, snusdåser mv.

Birkebark produkter af Khanty håndværkere årsag
beundring for de mange forskellige former og dekorationer. Fladbundet vandtæt beholder
med lave vægge var det en beholder til rå fisk, kød og væsker. At samle
til lavtvoksende bær brugte de kasser i hånden og til højtvoksende bær
- ophængt fra nakken. De bar bær, andre produkter og endda børn ind
stor skulderkrop. Til tørfoder, opbevaring af service og tøj kvinde
Jeg syede mange kasser - runde, ovale, rektangulære, fra lille til
størrelsen af et kar.

Ni metoder til at dekorere birkebark blev brugt: skrabning (ridsning), prægning, gennembrudt
udskæring med underlag, applikation, farvning, profilering af kanter,
stikning, påføring af et mønster med et stempel, sammensyning af forskelligt farvede stykker
birkebark I mønstre på birkebark kommer al mangfoldigheden bedst til udtryk
Khanty's dekorative kunst: dens struktur, sammensætning, stilistik,
semantik. Forskellige ornamenterede genstande var næsten udelukkende kvinders arbejde.

Urter blev også brugt. Tynde bundter af rørgræs, og i den subpolare zone, kviste, blev bundet med reb lavet af pilebast for at danne måtter. Nogle gange blev strimler af sivgræs vævet som flet- eller senetråde, og pilebast, opblødt, blev vævet ind i mønsteret.
sort i sumpvand. Strimlerne blev syet til stof og trimmet med læder langs kanterne
lake, rødmalet. Der var en mere kompleks fremstillingsmetode
måtter - ved hjælp af en maskine.

Der kan siges meget om identiteten af folkene i nord. Men jeg forsøgte at dvæle ved de vigtigste karakteristiske træk ved de oprindelige folks liv.

Praktisk del.

På grund af forskellige misforståelser om de oprindelige folk i nord besluttede vi at udarbejde rejseplaner for dem, der ønsker at finde ud af mere detaljeret information om folkene i nord.

Den første rute er "Rejs gennem habitaterne for de oprindelige folk i nord." Jeg besluttede at vise et kort over vores distrikt på et stykke Whatman-papir og vise Khanty- og Mansi-folkenes levesteder på kortet. For at vise de oprindelige folks levesteder brugte jeg symboler, der karakteriserer disse folk og deres identitet.

Efter at have studeret forskellig litteratur om, hvor en person, der er interesseret i livet for folkene i nord, og som elsker at rejse, kan få information om Khanty og Mansi, udviklede vi den anden rute "I fodsporene af de oprindelige folk i nord" ( Bilag nr. 1). Det afspejler de vigtigste kulturelle steder og giver information om de oprindelige folk, de indeholder.

Det materiale, jeg har studeret, kan bruges i geografitimerne som yderligere information.

Konklusion

I Som et resultat af min forskning lærte jeg:

1. Khantyerne bor på Ob-flodens højre bred, og Mansi bor på venstre bred. Spørgsmålet om disse folks oprindelse er interessant. Folkene Mansi og Khanty er beslægtede. De færreste ved det, men disse var engang store jægerfolk. I det 15. århundrede nåede berømmelsen om disse menneskers dygtighed og mod fra hinsides Ural til selve Moskva. I dag er begge disse folk repræsenteret af en lille gruppe indbyggere i Khanty-Mansiysk Okrug.

Bassinet af den russiske Ob-flod blev betragtet som de oprindelige Khanty-territorier. Mansi-stammerne slog sig ned her først i slutningen af det 19. århundrede. Det var da disse stammer begyndte at rykke frem til de nordlige og østlige dele af regionen.

2. Bosættelserne i Khanty og Mansi kunne bestå af et hus, flere huse og fæstningsbyer. Politikken med "konsolidering" af bosættelser, som blev praktiseret i den seneste tid, er nu fortid; Khanty og Mansi begynder at bygge huse i taigaen, på bredden af floder, som i gamle dage.

Der er mere end tyve sorter af bygninger på lejrens område. Jæger-fiskere har fire sæsonbestemte bopladser og hver har en særlig bolig, og rensdyrhyrderen, hvor end han kommer, placerer kun telte overalt.

Udhusene var varierede: lader - planker eller træstammer, skure til tørring og røgning af fisk og kød, koniske og skråtstillede lagerfaciliteter.

Der blev også bygget shelters til hunde, skure med røgrygere til hjorte, indhegninger til heste, flokke og stalde.

Til opbevaring af husholdningsredskaber og tøj blev der installeret hylder og stativer, og træstifter blev drevet ind i væggene. Hver genstand var på sin udpegede plads; nogle mænds og kvinders genstande blev holdt adskilt.

Vi lavede det meste af det, der skulle til på gården selv. genstande
husholdningsartikler blev næsten udelukkende lavet af lokale materialer.

Husholdningsartikler blev lavet af lokale materialer: birkebark, træ, fiskeskind, hjortepels og rovduga.

I fremtiden vil jeg gerne fortsætte denne forskning ved at behandle statistiske data om antal, uanset om antallet af Khanty og Mansi er faldende eller stigende. Jeg vil også gerne rejse spørgsmålet om identiteten af de oprindelige folk i nord. Skal vi gøre vores bedste for at bevare original kultur bevare denne unikke og uforlignelige kultur.

Bibliografi.

1. Aipin E. D. Khanty, or the Star of the Morning Dawn - M.: Young Guard 1990 - 71 pp.

Etnologiske forskere mener, at grundlaget for fremkomsten af denne etniske gruppe var fusionen af to kulturer - Ural Neolithic og de Ugric stammer. Årsagen var genbosættelsen af ugriske stammer fra Nordkaukasus og de sydlige regioner i det vestlige Sibirien. De første Mansi-bosættelser var placeret på skråningerne af Uralbjergene, hvilket fremgår af de meget rige arkæologiske fund i denne region. Således lykkedes det arkæologer i hulerne i Perm-regionen at finde gamle templer. På disse steder af hellig betydning blev der fundet fragmenter af keramik, smykker, våben, men det, der virkelig er vigtigt, er talrige bjørnekranier med takkede mærker fra slag fra stenøkser.

Et folks fødsel.

Udviklingsniveauet for de oprindelige folk var ret lavt. I stammernes hverdag var der kun redskaber lavet af træ, bark, ben og sten. Fadene var af træ og keramik. Stammernes hovederhverv var fiskeri, jagt og rensdyrhold. Kun i den sydlige del af regionen, hvor klimaet var mildere, blev kvægavl og landbrug mindre almindeligt. Det første møde med lokale stammer fandt kun sted i det 10.-11. århundrede, da Permyaks og Novgorodians besøgte disse lande. De nytilkomne kaldte lokalbefolkningen "voguler", hvilket betød "vilde". Disse samme "Voguls" blev beskrevet som blodtørstige ødelæggere af perifere lande og vilde, der praktiserede offerritualer. Senere, allerede i det 16. århundrede, blev landene i Ob-Irtysh-regionen annekteret til Moskva-staten, hvorefter en lang æra med udvikling af de erobrede områder af russerne begyndte. Først og fremmest byggede angriberne flere forter på det annekterede område, som senere voksede til byer: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen. I stedet for de engang eksisterende Khanty-fyrstedømmer blev der dannet volosts. I det 17. århundrede begyndte aktiv genbosættelse af russiske bønder til de nye volosts, som et resultat af, at i begyndelsen af det næste århundrede var antallet af "lokalbefolkning" betydeligt ringere end nytilkomne. I begyndelsen af det 17. århundrede var der omkring 7.800 Khanty-mennesker; i slutningen af det 19. århundrede var deres antal 16 tusinde mennesker. Ifølge den seneste folketælling er der allerede mere end 31 tusinde mennesker i Den Russiske Føderation, og rundt om i verden er der cirka 32 tusinde repræsentanter for denne etniske gruppe. Antallet af Mansi-folk fra begyndelsen af det 17. århundrede til vor tid er steget fra 4,8 tusinde mennesker til næsten 12,5 tusinde.

Forholdet til russiske kolonister var ikke let. På tidspunktet for den russiske invasion var Khanty-samfundet klassebaseret, og alle lande var opdelt i apanage-fyrstedømmer. Efter starten af den russiske ekspansion blev der skabt volosts, som hjalp med at styre landene og befolkningen meget mere effektivt. Det er bemærkelsesværdigt, at volostene blev ledet af repræsentanter for den lokale stammeadel. Også al lokal regnskab og ledelse blev givet til lokale beboeres magt.

Konfrontation.

Efter annekteringen af Mansi-landene til Moskva-staten opstod snart spørgsmålet om at konvertere hedninger til den kristne tro. Der var mere end nok grunde til dette, ifølge historikere. Ifølge nogle historikere er en af grundene behovet for at kontrollere lokale ressourcer, især jagtområder. Mansi var kendt i det russiske land som fremragende jægere, der "spildte" dyrebare reserver af hjorte og sabel uden tilladelse. Biskop Pitirim blev sendt til disse lande fra Moskva, som skulle omvende hedningene til den ortodokse tro, men han accepterede døden fra Mansi-prinsen Asyka.

I overensstemmelse med naturen.

Det meste af Khanty i begyndelsen af det sene 19. - tidlige 20. århundrede førte en udelukkende taiga-livsstil. Den traditionelle besættelse for Khanty-stammerne var jagt og fiskeri. De af stammerne, der boede i Ob-bassinet, var hovedsageligt beskæftiget med fiskeri. De stammer, der bor i nord og i flodens øvre del, jagede. Hjorte tjente ikke kun som kilde til huder og kød, det tjente også som skattestyrke på gården.

Kulturen i Mansi og Khanty er et meget interessant lag. Ifølge folkelige traditioner, blandt begge folk var der ingen streng skelnen mellem dyr og mennesker. Dyr og natur blev især æret. Khanty- og Mansi-troen forbød dem at bosætte sig i nærheden af steder, der var beboet af dyr, at jage unge eller drægtige dyr eller at lave larm i skoven. Til gengæld forbød stammernes uskrevne fiskelove installation af et net, der var for smalt, så unge fisk ikke kunne passere gennem det. Selvom næsten hele mineøkonomien i Mansi og Khanty var baseret på ekstrem økonomi, forstyrrede dette ikke udviklingen af forskellige fiskekulter, når det var nødvendigt at donere det første bytte eller fangst til et af træidolerne. Herfra kom mange forskellige stammehelligdage og ceremonier, hvoraf de fleste var af religiøs karakter.

Bjørnen indtog en særlig plads i Khanty-traditionen. Ifølge overbevisninger blev den første kvinde i verden født af en bjørn. Den Store Bjørn gav ild til mennesker, såvel som mange andre vigtige viden. Dette dyr var højt æret og blev betragtet som en retfærdig dommer i tvister og en opdeler af bytte. Mange af disse overbevisninger har overlevet den dag i dag. Khanty havde også andre. Ottere og bævere blev æret som udelukkende hellige dyr, hvis formål kun shamaner kunne kende. Elgen var et symbol på pålidelighed og velstand, velstand og styrke. Khantyerne troede, at det var bæveren, der førte deres stamme til Vasyugan-floden. Mange historikere er i dag alvorligt bekymrede over olieudviklingen i dette område, som truer udryddelsen af bævere og måske en hel nation.

Vigtig rolle Astronomiske objekter og fænomener spillede en rolle i troen hos Khanty og Mansi. Solen blev æret på samme måde som i de fleste andre mytologier, og blev personificeret med det feminine princip. Månen blev betragtet som et symbol på en mand. Ifølge Mansi dukkede mennesker op takket være foreningen af to armaturer. Månen, ifølge disse stammers tro, informerede folk om farerne i fremtiden ved hjælp af formørkelser.

Planter, især træer, indtager en særlig plads i Khanty- og Mansi-kulturen. Hvert træ symboliserer sin egen del af tilværelsen. Nogle planter er hellige, og det er forbudt at være i nærheden af dem, nogle blev forbudt endda at træde over uden tilladelse, mens andre tværtimod havde en gavnlig virkning på dødelige. Et andet symbol på det mandlige køn var buen, som ikke kun var et jagtredskab, men også tjente som et symbol på held og lykke og styrke. De brugte buen til at fortælle formuer, buen blev brugt til at forudsige fremtiden, og kvinder blev forbudt at røre ved bytte, der blev ramt af en pil, eller træde over dette jagtvåben.

I alle handlinger og skikke overholder både Mansi og Khanty strengt følgende regler: "Måden du behandler naturen på i dag er, hvordan dit folk vil leve i morgen.".

Khantyerne er et oprindeligt ugrisk folk, der bor i den nordlige del af det vestlige Sibirien, hovedsageligt i områderne Khanty-Mansi og Yamalo-Nenets autonome okruger i Tyumen-regionen, såvel som i den nordlige del af Tomsk-regionen.

Khanty ( forældet navn"Ostyaks") er også kendt som Yugras, men det mere nøjagtige selvnavn "Khanty" (fra Khanty "kantakh" - person, mennesker) blev etableret som det officielle navn i sovjettiden.

Indtil begyndelsen af det 20. århundrede kaldte russerne Khanty Ostyaks (muligvis fra "as-yakh" - "folk fra den store flod"), og endnu tidligere (indtil det 14. århundrede) - Yugra, Yugrich. Komi-Zyrianerne kaldte Khanty egra, Nenets - Khabi, Tatarerne - ushtek (eshtek, udløbet).

Khantyerne er tæt på Mansi, som de forenes med under det fælles navn Ob Ugrians.

Blandt Khanty er der tre etnografiske grupper: nordlige, sydlige og østlige. De adskiller sig i dialekter, selvnavn, økonomiske og kulturelle træk. Også blandt Khanty er der territoriale grupper - Vasyugan, Salym, Kazym Khanty.

De nordlige naboer til Khanty var Nenets, de sydlige - de sibiriske tatarer og Tomsk-Narym Selkups, de østlige - Kets, Selkups, såvel som de nomadiske Evenks. Det enorme bosættelsesområde og følgelig de forskellige kulturer hos nabofolk bidrog til dannelsen af tre ret forskellige etnografiske grupper inden for ét folk.

Befolkning

Antallet af Khanty i Den Russiske Føderation er 30.943 personer ifølge folketællingen i 2010). Af disse bor 61,6% i Khanty-Mansi Autonome Okrug, 30,7% - i Yamalo-Nenets Autonome Okrug, 2,3% - i Tyumen-regionen uden Khanty-Mansi Autonome Okrug og Yamal-Nenets Autonome Okrug, 2,3% - i Tomsk-regionen.

Hovedhabitatet er primært begrænset til de nedre dele af Ob- og Irtysh-floderne og deres bifloder.

Sprog og skrift

Khanty-sproget udgør sammen med mansi og ungarsk den ob-ugriske gruppe Ural familie Sprog. Khanty-sproget er kendt for sin ekstraordinære dialektfragmentering. Den vestlige gruppe skiller sig ud - obdor-, priob- og irtysh-dialekterne og østlig gruppe- Surgut- og Vakh-Vasyugan-dialekter, som igen er opdelt i 13 dialekter.

Dialektal fragmentering gjorde skabelsen af skrift vanskelig. I 1879 udgav N. Grigorovsky en primer på en af Khanty-sprogets dialekter. Efterfølgende skabte præst I. Egorov en primer af Khanty-sproget på Obdor-dialekten, som derefter blev oversat til Vakhov-Vasyugan-dialekten.

I 1930'erne tjente Kazym-dialekten som grundlag for Khanty-alfabetet; siden 1940 har Middle Ob-dialekten været brugt som grundlag for det litterære sprog. På dette tidspunkt blev skriften oprindeligt skabt på basis af det latinske alfabet, og siden 1937 har det været baseret på det kylske alfabet. I øjeblikket eksisterer skrivning på grundlag af fem dialekter af Khanty-sproget: Kazym, Surgut, Vakhovsk, Surgut, Sredneobok.

I moderne Rusland 38,5% af Khanty betragter russisk som deres modersmål. Nogle af de nordlige Khanty taler også Nenets- og Komi-sprog.

Antropologisk type

De antropologiske træk ved Khanty giver os mulighed for at klassificere dem som en Ural-kontaktrace, som internt er heterogen i den territoriale korrelation af mongoloide og kaukasiske træk. Khantyerne er sammen med Selkups og Nenets en del af den vestsibiriske befolkningsgruppe, som er karakteriseret ved en øget andel af mongoloiditet sammenlignet med andre repræsentanter for Ural-racen. Desuden er kvinder mere mongolske end mænd.

Med hensyn til deres bygning er Khanty'erne af gennemsnitlig eller endda under gennemsnitlig højde (156-160 cm). De har normalt glat sort eller brunt hår, som normalt er langt og bæres enten løst eller flettet, mørk teint, mørke øjne.

Takket være det fladtrykte ansigt med noget fremtrædende kindben, tykke (men ikke fyldige) læber og en kort næse, forsænket ved roden og bred, opadvendt i enden, minder Khanty-typen udvendigt om den mongolske. Men i modsætning til typiske mongoloider har de korrekt skåret øjne, ofte et smalt og langt kranium (dolicho- eller subdolichocephalic). Alt dette giver Khanty'en et særligt aftryk, hvorfor nogle forskere er tilbøjelige til at se resterne af en særlig gammel race, der engang beboede en del af Europa, i dem.

Etnisk historie

I historiske krøniker findes de første skriftlige omtaler af Khanty-folket i russiske og arabiske kilder fra det 10. århundrede, men det vides med sikkerhed, at Khantys forfædre levede i Ural og Vestsibirien allerede 6-5 tusind år f.Kr. , efterfølgende blev de fordrevet af nomader i det nordlige Sibirien.

Arkæologer forbinder etnogenesen i det nordlige Khanty, baseret på blandingen af oprindelige og fremmede ugriske stammer, med Ust-Poluy-kulturen (slutningen af 1. årtusinde f.Kr. - tidligt 1. årtusinde e.Kr.), lokaliseret i Ob-flodbassinet fra mundingen af Irtysh til Ob-bugten. Mange traditioner for denne nordlige taiga-fiskerkultur er arvet af den moderne nordlige Khanty. Fra midten af det 2. årtusinde e.Kr. Det nordlige Khanty var stærkt påvirket af Nenets rensdyrdriftskultur. I zonen med direkte territoriale kontakter blev Khanty delvist assimileret af tundraen Nenets (de såkaldte "syv Nenets-klaner af Khanty-oprindelse").

Den sydlige Khanty er bosat op fra mundingen af Irtysh. Dette er territoriet for den sydlige taiga, skov-steppe og steppe, og kulturelt trækker den mere mod syd. I deres dannelse og efterfølgende etnokulturelle udvikling spillede den sydlige skovsteppebefolkning en væsentlig rolle, som var lagdelt på den generelle Khanty-base. Tyrkerne og senere russerne havde en betydelig indflydelse på det sydlige Khanty.
Den østlige Khanty er bosat i Middle Ob-regionen og langs bifloderne Salym, Pim, Tromyegan, Agan, Vakh, Yugan, Vasyugan. Denne gruppe bevarer i højere grad end andre de nordsibiriske træk ved en kultur, der går tilbage til Ural-traditionerne - trækhundeopdræt, udgravningsbåde, overvægten af gyngetøj, birkebarkredskaber og en fiskeriøkonomi. En anden væsentlig bestanddel af kulturen i det østlige Khanty er Sayan-Altai-komponenten, som går tilbage til dannelsen af den sydvestlige sibiriske fiskeritradition. Sayan-Altai-tyrkernes indflydelse på kulturen i det østlige Khanty kan spores på et senere tidspunkt. Inden for det moderne område af deres habitat interagerede Eastern Khanty ret aktivt med Kets og Selkups, hvilket blev lettet ved at tilhøre den samme økonomiske og kulturelle type.
Således, hvis der er fællestræk kulturer, der er karakteristiske for den etniske gruppe Khanty, som er forbundet med de tidlige stadier af deres etnogenese og dannelsen af Ural-samfundet, som sammen med morgenerne omfattede forfædrene til Kets- og Samoyed-folkene. Den efterfølgende kulturelle "divergens" og dannelsen af etnografiske grupper blev i vid udstrækning bestemt af processerne for etnokulturel interaktion med nabofolk.

Folkets kultur, deres sprog og åndelige verden er således ikke homogen. Dette forklares af det faktum, at Khanty bosatte sig ret bredt, og forskellige kulturer blev dannet under forskellige klimatiske forhold.

Liv og økonomi

De vigtigste erhverv i det nordlige Khanty var rensdyrdrift og -jagt og sjældnere fiskeri. Dyrkelsen af hjorte kan spores i alle livssfærer i Saverian Khanty. Hjorte, uden at overdrive, var grundlaget for livet: det var også transport, skindene blev brugt til at bygge huse og sy tøj. Det er ikke tilfældigt, at mange normer er forbundet med rådyr det offentlige liv(ejerskab af hjorte og deres arv), verdensbilleder (i begravelsesritualer).

Det sydlige Khanty var hovedsageligt beskæftiget med fiskeri, men de var også kendt for landbrug og kvægavl.

Baseret på det faktum, at økonomien har indflydelse på bebyggelsens karakter, og bebyggelsestypen påvirker boligens udformning, skelner Khanty fem typer bebyggelse med de tilsvarende karakteristika for bebyggelsen:

nomadiske lejre med flytbare boliger for nomadiske rensdyrhyrder (nederste del af Ob og dens bifloder)

permanente vinterbosættelser af rensdyrhyrder i kombination med sommernomadiske og bærbare sommerboliger (det nordlige Sosva, Lozva, Kazym, Vogulka, Nedre Ob)

permanente vinterbosættelser af jægere og fiskere i kombination med midlertidige og sæsonbestemte bosættelser med bærbare eller sæsonbestemte boliger (Verkhnyaya Sosva, Lozva)

permanente vinterfiskerlejer i kombination med sæsonbestemt forår, sommer og efterår (Ob bifloder)

permanente bosættelser af fiskere og jægere (med hjælpebetydning af landbrug og dyrehold) i kombination med fiskehytter (Ob, Irtysh, Konda)

Khantyerne, som var engageret i jagt og fiskeri, havde 3-4 boliger i forskellige sæsonbebyggelser, som skiftede afhængigt af årstiden. Sådanne boliger blev lavet af bjælker og placeret direkte på jorden, nogle gange blev grave og halve grave bygget med en træstolperamme, som var dækket ovenpå med pæle, grene, græstørv og jord.

Khanty rensdyrhyrder boede i bærbare boliger, i telte, bestående af pæle placeret i en cirkel, fastgjort i midten, dækket med birkebark (om sommeren) eller skind (om vinteren).

Religion og tro

Siden oldtiden har Khanty æret naturens elementer: solen, månen, ild, vand, vind. Khanty havde også totemiske mæcener, familieguder og stamfædre. Hver klan havde sit eget totemdyr, det var æret, betragtet som en af de fjerne slægtninge. Dette dyr kunne ikke aflives eller spises.

Bjørnen blev æret overalt, han blev betragtet som en beskytter, han hjalp jægere, beskyttede mod sygdomme og løste tvister. Samtidig kunne bjørnen, i modsætning til andre totemdyr, jages. For at forene bjørnens ånd og jægeren, der dræbte den, organiserede Khanty en bjørnefestival. Frøen blev æret som en vogter familie lykke og assistent for fødende kvinder. Der var også hellige steder, stedet hvor protektoren bor. Jagt og fiskeri var forbudt på sådanne steder, da dyrene blev beskyttet af protektoren selv.

Traditionelle ritualer og helligdage har overlevet til denne dag i en modificeret form, de blev tilpasset til moderne synspunkter og tidsbestemt til at falde sammen med visse begivenheder. For eksempel afholdes en bjørnefestival før udstedelse af licenser til at skyde bjørne.

Efter at russerne ankom til Sibirien, blev Khantyerne konverteret til kristendommen. Denne proces var imidlertid ujævn og påvirkede primært de grupper af Khanty, der oplevede den mangfoldige indflydelse fra russiske bosættere, disse er først og fremmest den sydlige Khanty. Andre grupper bemærker tilstedeværelsen af religiøs synkretisme, udtrykt i tilpasningen af en række kristne dogmer, med overvægten af den kulturelle funktion af det traditionelle ideologiske system.

Hent:

Eksempel:

Slide billedtekster:

Eksempel:

Slide billedtekster:

Eksempel:

Slide billedtekster:

Hent:

Eksempel:

Et folks fødsel.

Konfrontation.

I overensstemmelse med naturen.

Befolkning

Sprog og skrift

Antropologisk type

Etnisk historie

Liv og økonomi

Religion og tro

Redaktørens valg