Tatari elektroninen kirjasto: Mihail Georgievich Khudyakov. Khudyakov, Mihail Georgievich "Veljelleni suuri prinssi Ivan hakkaa otsaansa"

Koti / Avioero

Kuuluisa tiedemies, venäläinen historioitsija, arkeologi, etnografi, folkloristi Mihail Georgievich Khudyakov syntyi 15.9.1894. Malmyzhin kaupungissa Vjatkan maakunnassa venäläisen kauppiaan perheessä hän opiskeli Klassisessa Kazanin lukiossa Kazanin yliopiston historiallisessa laitoksessa. Jo silloin hän oli aktiivisesti kiinnostunut Volgan alueen kansojen historiasta ja etnografiasta, erityisesti udmurteista ja mareista, joista melko suuri osa asui hänen kotimaassaan. Opiskelijana hän osallistui Kazanin yliopiston AIE-seuran tutkimusmatkoihin ja kaivauksiin. Vuosina 1919-1925. Kazanin museon historiallisen ja arkeologisen osaston johtaja. Vuonna 1918 luotu Malmyzhissa Historiallinen Seura ja yhdessä Kuzebay Gerdin kanssa kerättiin teoksia tällä alueella kansantaidetta, udmurtia ja maria alkuperää olevia toponyymia legendoja, jotka myöhemmin koonneet kaksi käsinkirjoitettua osaa "Malmyzhin alueen antiikkien, legendojen ja perinteiden rekisteröintikirjasta". Ilmeisesti samaan aikaan opiskelijana, jo ennen suurta lokakuun vallankumousta, hän alkoi luoda eeppistä legendoja ja tarinoita. Udmurtit ihmiset. Kuitenkin sammutus ( suurin osa Käsikirjoitus säilyi luonnosmuodossa), eikä hän koskaan onnistunut julkaisemaan sitä elämänsä loppuun asti.

Hän osasi udmurtin kielen hyvin ja neuvotteli paljon K. Gerdin kanssa. Sisarensa mukaan M.G. Kurojedovan, hän loi joitain kohtia eeposelle Udmurtin kieli, mutta K. Gerd neuvoi häntä muotoilemaan koko tekstin venäjäksi.

Valmistuttuaan yliopistosta M.G. Khudyakov työskenteli samanaikaisesti monissa Kazanin laitoksissa - sekä opettajana että tutkija-tieteilijänä ja museoasioiden järjestäjänä.

Vuonna 1925 M. Hudjakov muutti Leningradiin, jossa hän teki myös laajaa tieteellistä ja tieteellis-organisaatiotyötä. Aluksi hän työskenteli tutkijana valtiolla yleinen kirjasto ja vuodesta 1931 lähtien - Tutkija Valtion historian akatemiassa aineellista kulttuuria. Hän työskenteli hedelmällisimmin 1920-luvulla. Keski-Volgan alueen kansojen, mukaan lukien udmurtit, historian ja etnografian tutkimuksessa. Hän kirjoitti teoksia "Ananyinskaya kulttuuri", " Poliittinen merkitys Multan-tapaus ja sen kaiut tällä hetkellä”, ”Hevoskultti Kaman alueella”, ”Votski-klaanien jakautuminen”, ”Udmurttien historia”, ”Kansanrunouden romantiikasta ja eeposesta Udmurtit" jne.

17. helmikuuta 1935 hänestä tuli historiallisten tieteiden tohtori ja hänet vahvistettiin sitten aineellisen kulttuurin historian valtion akatemian täysjäseneksi.

Udmurttien elämän ja jokapäiväisen elämän perusteellinen tutkiminen ja heidän kielensä tunteminen mahdollistivat M.G. Khudyakov aloittaa täydellisen udmurtin eeppisten tarinoiden kokoamisen. Maaliskuun alussa 1966 F. Ermakov löysi käsikirjoituksen ”From kansaneepos Udmurtov Lauluja ja tarinoita jne." 107 sivulla, yli 3000 riviä. Se sisälsi 10 eeppistä laulua: 1. Song of the Gods; 2. Laulu zerpaleista; 3. Kyldysinin aikakauden laulu; 4. Song of Lost Happiness; 5. Laulu Kyldysinin inkarnaatiosta; 6. Laulu Donda-ympyrän sankareista; 7. Laulu Kalmezin sankareista; 8. Laulu taistelusta Cheremisiä vastaan; 9. Pyhän kirjan laulu; 10. Tulevaisuuden laulu.

Eeppisten tekstien mukana olevissa muistiinpanoissa kääntäjä totesi käyttäneensä tieteellisten keräilijöiden N. Pervukhinin, G. Potaninin, K. Žakovin, B. Gavrilovin, B. Munkacsin, S. Kuznetsovin, K. Chainikovin (K. Gerda) teoksia. ), A. Spitsyna. Analysoituaan udmurtilaisia legendoja M. Khudyakov havaitsi, että niiden joukossa erottui kolme kappaletta - Kyldysinin ajoista, Donda-piirin sankareista ja prinssi Mozhgan urotöistä. Tällä eeposella on perinteinen alku, joka on ominaista Kalevalalle ja Hiawathan laululle. Se avautuu ylistyslaulu udmurtilaisten jumalien Inmarin, Kyldysinin ja Kuazin kunniaksi. Legendat kehittävät ajatusta ihmisen riippuvuudesta luonnonvoimista ja paljastavat sen pakanallisen palvonnan muodot kaukaisessa menneisyydessä.

Kuten monissa maailman kansojen eeposissa, M. Khudyakovin kokoelmassa tärkeä rooli sankarien kuvien ja toimien hyperbolisoinnilla on roolinsa. Tärkeä taiteellinen tehtävä tehdä jatkuvia epiteettejä ja vertailuja. Täällä käytetään laajasti erilaisia muotoja sanallisia toistoja. Runojen rytminen rakenne on lähellä lyyrisen ja jokapäiväisen genren udmurtien lyhyitä lauluja. Kaikki rivit on kirjoitettu trokaisella tetrametrillä ja yksittäisiä rytmisen keskeytystapauksia jambisessa tetrametrissä; niiltä puuttuu tarkka riimi, mutta joissain tapauksissa vierekkäisten säkeiden syntaktinen rinnakkaisuus on olemassa. Lähdettyään sisään klassisia muotoja venäjäksi hajallaan eeppisiä tarinoita udmurteista, kuuluisasta kotimaisesta tiedemiehestä, etnografista ja folkloristi M. Khudyakovista 20-luvulla. 1900-luku avasi pohjimmiltaan uuden eepoksen maailmalle.

Unkarilainen tiedemies P. Domokos arvosti hänen työtään monografiassa "Udmurtin kirjallisuuden historia". Hänen mielestään Khudyakov oli syvästi kiinnostunut udmurttien kohtalosta, heidän menneisyydestään, nykyisyydestään ja tulevaisuudestaan. Hän ei vain koonnut udmurtia, vaan hän oli mukana tulkinnassa erillisessä tutkimuksessa romanttisia piirteitä Udmurtin eepos.

Vuonna 1936 M.G. Khudyakovia syytettiin trotskilaisuudesta ja teloitettiin 12. joulukuuta samana vuonna. Vuonna 1957 hänet kunnostettiin täysin. Vasta viime vuosisadan 90-luvulla hänen lukuisia teoksiaan udmurtien historian, arkeologian ja etnografian alalla alettiin palauttaa aktiiviseen liikkeeseen.

Hyvin syntyneessä ja varakkaassa venäläisessä kauppiasperheessä. Hän valmistui Kazanin 1. lukiosta kultamitalilla (1906-1913), opiskeli Kazanin yliopiston historian ja filologian tiedekunnassa (1913-1918). Vuosina 1918-1924 hän työskenteli Kazanissa: opettajana, Kazanin yliopiston historian, arkeologian ja etnografian seuran kirjastonhoitajana, vuodesta 1919 - arkeologisen osaston kuraattorina, sitten maakuntamuseon historiallisen ja arkeologisen osaston johtajana, opetti Koillisarkeologisessa ja etnografisessa instituutissa. Vuodesta 1920 hän työskenteli myös Tatarin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan koulutuksen kansankomissariaatin museoosastolla; yksi Scientific Society of Tatar Studiesin järjestäjistä ja sihteereistä. Osallistui museon järjestämiseen kotimaassaan Malmyzhissa. Hän julkaisi 1920-luvulla useita historiallisia, etnografisia ja arkeologisia teoksia alueen turkkilaisten ja suomalais-ugrilaisten kansojen historiasta. Vuonna 1923 julkaistulla "Kazanin kaanikunnan historiaa käsittelevillä esseillä" on erityinen rooli.

Khudyakovin teos oli yksi ensimmäisistä venäläisten historioitsijoiden teoksista, jotka on omistettu Kazanin khanatille, jonka historiaa edellisen sukupolven merkittävien historioitsijoiden teoksissa tarkasteltiin yksinomaan Venäjän historian yhteydessä. Hänen näkemyksensä erosi aikaisempien kirjoittajien teoksista siinä, että kirjailija oli myötätuntoinen tatarikansalle ja osoittaa Moskovan valtion politiikan aggressiivisena ja siirtomaavaltaisena. Samalla hän yrittää säilyttää tieteellisen objektiivisuuden. Teoksessaan kirjoittaja ilmaisi kiitoksensa useille orientalisteille, jotka ilmeisesti jossain määrin jakoivat hänen käsityksensä: Gayaz Maksudov ja G.S. Gubaidullin, N.N. Firsov, M.I. Lopatkin, S.G. Vakhidov.

Vuonna 1923 tunnettu bolshevikki M. Kh. Sultan-Galiev tuomittiin kansallismielisyydestä syytettynä ja autonomian hallitus hajotettiin, ja jotkut sen jäsenistä kieltäytyivät tuomitsemasta Sultan-Galievia. Näiden tapahtumien jälkeen Khudyakov lähtee Kazanista. Vuodesta 1925 lähtien hän asui ja työskenteli Leningradissa tutkijana valtion yleisessä kirjastossa. Vuosina 1926-1929 hän opiskeli Valtion aineellisen kulttuurin historian akatemian (GAIMK) tutkijakoulussa. Vuonna 1927 hän osallistui Keski-Volgan retkikunnan työhön Chuvashiassa. 1920-luvulla hän äänitti Udmurt-eepoksen. Vuodesta 1929 hän opetti Leningradin yliopistossa, vuodesta 1931 lähtien apulaisprofessori LILI:ssä ja Leningradin filosofian, kirjallisuuden ja historian instituutissa (LIFLI). Vuosina 1929-1933 hän oli Neuvostoliiton tiedeakatemian Neuvostoliiton väestön heimokoostumusta tutkivan komission tieteellinen sihteeri ja tutkija. Vuodesta 1931 hän on toiminut 1. luokan tutkijana State Institute of Intellectual Property Management -instituutissa (esiluokkayhteiskunnan instituutti), ja vuodesta 1933 lähtien hänet on siirretty feodaalisen muodostelman sektorille. Vuosina 1930-32 häntä vastaan esitettiin kriittisiä syytöksiä "sultangalivismista" ja "turkkilaisesta nationalismista", jotka rajoittuivat julkisiin "työstöihin". Vuonna 1931 hän osallistui pidätetyn arkeologi S.I. Rudenkon "kritiikkiin". Hän edisti aktiivisesti Marrismia, joka sai virallisen tuen. Vuonna 1936, puolustamatta väitöskirjaa, hänelle myönnettiin historiatieteiden tohtorin akateeminen tutkinto ja GAIMKin esiluokkayhdistyksen instituutin täysjäsenen arvonimi.

9. syyskuuta 1936 Leningradin alueen NKVD:n osasto pidätti hänet RSFSR:n rikoslain 58-8, 11 §:n mukaisesti "aktiivisena osallistujana vastavallankumouksellisessa trotskilais-zinovjev-terroristijärjestössä". 19. joulukuuta 1936 hänet tuomittiin Neuvostoliiton asevoimien korkeimman komissaariaatin vierailuistunnossa korkeimmalle tasolle rangaistus, johon sisältyy kaiken henkilökohtaisen omaisuuden takavarikointi. Kuvattiin samana päivänä Leningradissa.

M. G. Khudyakovin teokset kiellettiin ja poistettiin kirjastoista. Hänet kunnostettiin vuonna 1957, mutta hänen teoksiaan ei julkaistu uudelleen. Ensimmäinen askel hänen teostensa palauttamisessa epäselvyydestä oli joidenkin hänen teostensa ("Esseet..." ja yksittäiset artikkelit) julkaiseminen tataarin kielellä Idel-nuorten lehden sivuilla vuodesta 1989 alkaen. Uusintapainos Kirja julkaistiin vuonna 1991.

Esseitä

Kiinalaista posliinia Bolgarsin kaivauksista vuonna 1914. IOIAEKU. 1919. T. 30, numero. 1. s. 117-120
bulgarialainen. Idän kansojen kulttuurin näyttely. Kazan, 1920. S. 10-22 (yhdessä Z. Z. Vinogradovin kanssa)
Vanha on nuori. KMV. 1920. Nro 1/2. s. 24-28
Kazanin arkkitehtuurin historiasta. KMV. Nro 5/6. s. 17-36
Muslimikulttuuri Keski-Volgan alueella. Kazan, 1922
Esseitä Kazanin kaanikunnan historiasta. Kazan, 1923
Tataarin taidetta. Tiedon lähettiläs. 1926. Nro 2. S. 125-130
Kivikausi Kiinassa. Tiede ja teknologia. 1926. Nro 5. S. 6-7
Lyhyt raportti kaivauksista Vjatkan maakunnassa. GAIMK viestit. 1929. T. 2. P. 198-201
Kysymys bulgarialaisten rakennusten päivämäärästä. Materiaalit Tat ASSR:n muistomerkkien suojelusta, korjaamisesta ja entisöimisestä. 1930. Numero. 4. s. 36-48
Tatari Kazan piirustuksissa 1500-luvulta. VNOT. 1930. Nro 9/10. s. 45-60
Rudenkovismin kriittinen tutkimus. SE. 1931. Nro 1/2. P.167-169
Kromlekkikysymyksestä. GAIMK viestit ( valtion akatemia aineellisen kulttuurin historia). 1931. Nro 7. S. 11-14
Asiasta Permin eläintyyli. Viestit GAIMKilta. 1931, nro 8. s. 15-17
Suomen laajeneminen arkeologisessa tieteessä. GAIMK:n tiedonannot, 1931, nro 11/12, s. 25-29
Kazan XV-XVI vuosisadalla. Materiaalit tatarin ASSR:n historiasta: (Kazanin kaupungin kirjanoppineet 1565-68 ja 1646). L., 1932. s. VII-XXV
Etnografia luokkavihollisen palveluksessa. (GAIMK-kirjasto, 11). L., 1932 (yhdessä S. N. Bykovskyn ja A. K. Supinskyn kanssa)
Arkeologia Volgan autonomisilla alueilla ja tasavalloissa 15 vuoden ajan. PIMK. 1933. Nro 1/2. s. 15-22
Vallankumousta edeltävä venäläinen arkeologia riistoluokkien palveluksessa. L., 1933
Hevoskultti Kaman alueella. IGAIMK. 1933. Numero. 100. s. 251-279
Vallankumousta edeltävä Siperian regionalismi ja arkeologia. PIDO. 1934. Nro 9/10. s. 135-143
Kulttikosmiset ideat Kaman alueella heimoyhteiskunnan hajoamisen aikakaudella: ("Aurinko" ja sen lajikkeet). PIDO. 1934. Nro 11/12. s. 76-97
Arkeologit sisään fiktiota. PIDO. 1935. Nro 5/6. s. 100-118
Graafiset kaaviot historiallinen prosessi N. Ya. Marrin teoksissa. SE. 1935. nro 1. s. 18-42
25 vuotta tieteellistä toimintaa P.S. Rykova. SE. 1935. nro 2. s. 155-158
Luonnos historiasta primitiivinen yhteiskunta marien alueella: Johdatus marilaisten historiaan. L., 1935 (IGAIMK. Numero 31)
Ryhmäavioliiton ja matriarkaatin jäänteet Volgan alueella: (Marien ja udmurtien joukossa). Neuvostoliiton tiedeakatemian atomienergiainstituutin julkaisut. 1936. T. 4. P. 391-414
Laulu udmurttien batyyreistä: (Udmurtien kansaneeposesta). Udmurtilaisen kansanperinteen ja kirjallisuuden eeppisen perinteen ongelmat. Ustinov, 1986. S. 97-132
Esseitä Kazanin kaanikunnan historiasta. M., 1991
Hockerbestattungen im Kasanischen Gebiet. Eurasia Septentrionalis antiqua. T. 1. Helsinki, 1927. S. 95-98.

Kirjallisuus

Yashin D. A. Kokemus Udmurt-eepoksen luomisesta: (M. G. Khudyakovin käsikirjoituksesta "Votjakien kansaneeposesta") Udmurtin kansanperinteen ja kirjallisuuden eeppisen perinteen ongelmat. Ustinov, 1986. s. 82-96;
Yashin D. A. Kansanperinteen ja tekijän suhde M. G. Khudyakovin eeppisessä "Udmurt-batyrien laulu" XVII koko unionin suomalais-ugrilainen konferenssi. Ustinov, 1987. Numero. 2. s. 290-292; RVost. nro 5, s. 104;
Bayramova F. Unohtunut poika Volgan alueen kansat. Ilta Kazan. 1990. 20. marraskuuta;
Usmanov M.A. Mihail Khudyakovista ja hänen kirjastaan. Khudyakov M. G. Esseitä Kazanin kaanikunnan historiasta. M., 1991. S. 5-9;
Mukhamedyarov Sh. F. Kazanin kaanikunta valaisi M. G. Khudyakov. Tuolla. s. 309-313;
Kuzminykh S.V., Starostin V.I. Leningradin vuodet elämässä ja luova polku M. G. Khudyakova. Pietari ja kotimainen arkeologia. s. 157-172;
Kornilov I. Mihail Georgievich Khudyakov: Elämäkerran virstanpylväät. Vuosisatojen kaiku. 1995. nro 5. s. 211-214;

Huomautuksia

Linkit

Ihmisiä ja kohtaloita. Biobibliografinen sanakirja orientalisteista - poliittisen terrorin uhreista Neuvostoliiton aikana (1917-1991). Pietari: Petersburg Oriental Studies, 2003

Luokat:

Persoonallisuudet aakkosjärjestyksessä
Syntynyt 3. syyskuuta
Syntynyt vuonna 1894
Syntynyt Malmyzhissa
Kuollut 19. joulukuuta
Kuollut vuonna 1936
Tiedemiehet aakkosten mukaan
Historioitsijat aakkosittain
Ensimmäisen Kazanin lukion valmistuneet
Neuvostoliiton historioitsijat
Neuvostoliiton arkeologit
Neuvostoliiton etnografit
Neuvostoliitossa sorrettu
Teloitettu Neuvostoliitossa
Historiatieteiden tohtori

Wikimedia Foundation. 2010.

Khalansky, Mihail Georgievich
Mihail Glinkan muistomerkki (Kiova)

Katso mitä "Khudyakov, Mikhail Georgievich" on muissa sanakirjoissa:

KHUDJAKOV, Mihail Georgievich- (1894 1936) Arkeologi, Volgan alueen kansojen historian ja kulttuurin tutkija. Suku. Malmyzhin kylässä Vjatkan maakunnassa kauppiasperheessä. OK. 1. Kazan Gymnasium kultamitalilla (1906 13), IFF Kazan University (1913 18). Vuonna 1918 Kazanissa työskenteli 24: opettaja... Orientalistien – poliittisen terrorin uhrien biobibliografinen sanakirja Neuvostoliiton aika Wikipedia

Venäjän valtionpalkinto

Venäjän federaation valtionpalkinto- Venäjän federaation valtionpalkinnon voittajan kunniamerkki Valtion palkinto Venäjän federaatio Venäjän federaation presidentin myöntämä vuodesta 1992 panoksesta tieteen ja teknologian, kirjallisuuden ja taiteen kehittämiseen, erinomaisesta... ... Wikipedia

Venäjän federaation valtionpalkinto- Venäjän federaation valtionpalkinnon voittajan kunniamerkki Venäjän federaation valtion palkinto on jaettu vuodesta 1992 lähtien Venäjän federaation presidentin toimesta panoksesta tieteen ja teknologian, kirjallisuuden ja taiteen kehittämiseen. ... Wikipedia

Venäjän federaation valtionpalkinto kirjallisuuden ja taiteen alalla- Venäjän federaation valtionpalkinnon voittajan kunniamerkki Venäjän federaation valtion palkinto on jaettu vuodesta 1992 lähtien Venäjän federaation presidentin toimesta panoksesta tieteen ja teknologian, kirjallisuuden ja taiteen kehittämiseen. ... Wikipedia

Venäjän valtionpalkinto- Venäjän federaation valtionpalkinnon voittajan kunniamerkki Venäjän federaation valtion palkinto on jaettu vuodesta 1992 lähtien Venäjän federaation presidentin toimesta panoksesta tieteen ja teknologian, kirjallisuuden ja taiteen kehittämiseen. ... Wikipedia

Syntymäpäivä 3. syyskuuta 1894

arkeologi, Volgan alueen kansojen historian ja kulttuurin tutkija

Elämäkerta

Syntyi pikkukaupungissa Malmyzhissa Vjatkan maakunnassa hyvinsyntyneeseen ja varakkaaseen venäläiseen kauppiasperheeseen. Hän valmistui Kazanin ensimmäisestä lukiosta kultamitalilla (1906-1913), opiskeli Kazanin yliopiston historian ja filologian tiedekunnassa (1913-1918). Vuosina 1918-1924 hän työskenteli Kazanissa: koulun opettajana, Kazanin yliopiston historian, arkeologian ja etnografian seuran kirjastonhoitajana, vuodesta 1919 - arkeologisen osaston kuraattorina, sitten maakuntamuseon historiallisen ja arkeologisen osaston johtajana, opetti Koillisarkeologisessa ja etnografisessa instituutissa. Vuodesta 1920 hän työskenteli myös Tatarin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan koulutuksen kansankomissariaatin museoosastolla; yksi Scientific Society of Tatar Studiesin järjestäjistä ja sihteereistä. Osallistui museon järjestämiseen kotimaassaan Malmyzhissa. Hän julkaisi 1920-luvulla useita historiallisia, etnografisia ja arkeologisia teoksia alueen turkkilaisten ja suomalais-ugrilaisten kansojen historiasta. Vuonna 1923 julkaistulla "Kazanin kaanikunnan historiaa käsittelevillä esseillä" on erityinen rooli.

Khudyakovin teos oli yksi ensimmäisistä venäläisten historioitsijoiden teoksista, jotka on omistettu Kazanin khanatille, jonka historiaa edellisen sukupolven merkittävien historioitsijoiden teoksissa tarkasteltiin yksinomaan Venäjän historian yhteydessä. Hänen näkemyksensä erosi aiempien kirjoittajien teoksista siinä, että kirjailija tuntee myötätuntoa tataarikansaa kohtaan ja osoittaa Moskovan valtion politiikan aggressiivisena ja siirtomaavaltaisena. Samalla hän yrittää säilyttää tieteellisen objektiivisuuden. Teoksessaan kirjoittaja ilmaisi kiitoksensa useille orientalisteille, jotka ilmeisesti jossain määrin jakoivat hänen käsityksensä: Gayaz Maksudov ja G.S. Gubaidullin, N.N. Firsov, M.I. Lopatkin, S.G. Vakhidov.

9. syyskuuta 1936 Leningradin alueen NKVD:n osasto pidätti hänet RSFSR:n rikoslain 58-8, 11 §:n mukaisesti "aktiivisena osallistujana vastavallankumouksellisessa trotskilais-zinovjev-terroristijärjestössä". 19. joulukuuta 1936 Neuvostoliiton asevoimien korkeimman komissariaatin vierailuistunto tuomitsi hänet kuolemantuomioon ja kaiken henkilökohtaisen omaisuuden takavarikointiin. Kuvattiin samana päivänä Leningradissa.

Kazanin kaanikunnan historia oli epäonninen. Sekä kaukaisessa menneisyydessä että meidän aikanamme.

Aiemmin tämän valtion historia venäläisessä kirjallisuudessa käsiteltiin pääsääntöisesti vain satunnaisesti - tiettyjen Venäjän ja Venäjän historiaa koskevien juonteiden esittämisen yhteydessä. Siksi tosiasiat ja tapahtumat Khanaatin historiasta tallennettiin valikoivasti, ikään kuin "sivulta". Pohjimmiltaan kuva ei ole muuttunut lukuisissa "Neuvostoliiton historiassa", joissa monikansallisen maamme kaikkien kansojen menneisyyden kattava katkaisu on itse asiassa korvattu esittelyllä vain neuvostoliiton muodostumisen ja kehityksen historiasta. yksi Venäjän valtio.

Nykyaikana Kazanin Khanaatin historian kattavuus, johon useiden monietnisen alueen kansojen menneisyys liittyy, ei mennyt pidemmälle kuin tataari ASSR:n virallisen historian apuluvut ja kappaleet. jonka peruskäsitteeseen kansojen "todellinen historia" alkoi vasta... vuonna 1917. Koko valtion historian esittäminen, joka oli olemassa yli sata vuotta ja jätti lähtemättömän jäljen useiden kansojen kohtaloihin, jätti paljon toivomisen varaa todellisten tosiasioiden ja monimutkaisten tosiasioiden tieteellisen ymmärtämisen kannalta. ilmiöitä.

Näin ollen on syntynyt paradoksaalinen tilanne. Kuten tiedetään, vallankumousta edeltävä historiografia harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta palveli jatkuvasti sotivan ja laajenevan feodaali-maanherra-imperiumin yhteiskuntapoliittisia pyrkimyksiä, mutta on erityisen paradoksaalista, että juuri neuvostososialistisessa valtiossa tämä historiografinen käsite on saanut "toinen tuuli" persoonallisuuskultin aikana, alkoi toimia hienostuneemmin, määrätietoisemmin, militanttimmin.

Joten Kazanin kaanikunnan historian "huono onni", kuten lukuisat tosiasiat useiden historian näkökohtien huonosta kehityksestä kansat Koko Neuvostoliitolla on monimutkainen tausta...

Vain kerran tapahtui pieni läpimurto - ilmeni yritys esittää tämän valtion historiaa tieteellisestä näkökulmasta, ts. ihmistutkijan asemasta, joka halusi vilpittömästi ymmärtää menneisyyden monimutkaisia tosiasioita, muiden kaltaistensa luomia faktoja tavallinen ihmiset, eivätkä ne, jotka on luotu vain yksipuolista tuomitsemista varten.

Tällainen yritys oli Mihail Georgievich Khudyakovin kirja "Esseitä Kazanin khanaatin historiasta", kehitetty ja julkaistu. alkuvuosina Neuvostoliiton valta. Se oli niinä vuosina, jolloin usko rehellisiä ihmisiä oikeuden voitossa - sekä sosiaalisessa että moraalis-eettisessä - oli edelleen vilpitön, eikä heidän mieliään ja tietoisuuttaan erottanut puoluepomojen ruosteinen veljesmurhakiista. Juuri niinä vuosina, jolloin tiedeihmisten uskomukset ja pyrkimykset eivät olleet saastuttaneet typerän ylimielisyyden, epäinhimillisen messianismin, keisarillisen kunnianhimon viruksia, jotka naamioituivat demagogisilla julistuksilla historiallisen ajattelun alalla. Juuri niinä vuosina ihmisillä oli toivoa tuhota "kansakuntien vankila" ja rakentaa todella tasa-arvoinen yhteiskunta kaikilta osin - "oikeudenmukaisin, inhimillisin, onnellisin" ja siksi rehellisin. Lopuksi, juuri niinä vuosina, jolloin ihmiset, jotka uskoivat vilpittömästi sosialistisen vallankumouksen voittoon, eivät voineet kuvitella 20-30-luvun veristen sortotoimien mahdollisuutta, Gulagin kauhuja, jotka ylittivät satakertaisesti "kansojen vankilan". niin sanottu "kansakuntien kukoistus", joka ilmaistaan kansanmurhana kymmeniä kansallisuuksia kohtaan, mukaan lukien kulttuurisen ja henkisen katastrofin partaalle joutuneet venäläiset, joiden puolesta tämän "kokeilun" järjestäjät - kaikkein epäinhimillisimmät Sapatti - piti puhua...

Niiden "vilpittömästi uskovien" ihmisten joukossa, jotka asuivat ja työskentelivät nuo vuodet, mukana myös M. G. Khudyakov. Hän syntyi 3. syyskuuta 1894 Malmyzhin kaupungissa, Vyatkalla. Hän sai kasvatuksensa hyvin syntyneessä ja varakkaassa venäläisessä kauppiasperheessä. Valmistuttuaan ensimmäisestä Kazanin lukiosta hän opiskeli Kazanin yliopiston historian ja filologian tiedekunnassa (1913-1918). Hänen työnsä ja tieteellinen toimintansa alkoi Itäisen pedagogisen instituutin seinien sisällä. Hän julkaisi 1920-luvulla useita historiallisia, etnografisia ja arkeologisia tutkimuksia alueen kansojen, sekä turkkilaisten että suomalais-ugrilaisten, historiasta. Näiden teosten joukossa edellä mainitut, vuonna 1923 julkaistut ”Esseeet...” ovat erityisellä paikalla.

Samoin vuosina M. G. Khudyakov osallistui aktiivisesti museoiden järjestämiseen Kazanissa, kotimaassaan Malmyzhissa, Kazanin yliopiston arkeologian, historian ja etnografian seuran sekä tataritutkimuksen tieteellisen seuran toimintaan. Vuosina 1926-1929 hän opiskelee tutkijakoulussa Leningradissa, valmistumisen jälkeen hänet määrätään työskentelemään aineellisen kulttuurin historian valtion akatemiassa, jossa hän jatkaa myös oman alueensa kansojen historian ja kulttuurin ongelmien kehittämistä. Kotimaa- Keski-Volgan alue. Vuonna 1936 M. G. Khudyakov sai historiatieteiden tohtorin akateemisen tutkinnon. Mutta samana päivänä 1936 hänet pidätettiin "kansan vihollisena", syytettynä "trotskilaisuudesta", ja 19. joulukuuta hänet tuomittiin kuolemaan, joka toteutettiin samana päivänä...

Siitä lähtien tiedemiehen nimi unohdettiin, hänen teoksensa kiellettiin ja poistettiin kirjastoista.

M. Khudyakovin teoksista, jotka julkaistiin kirjailijan elinaikana pieninä painoksina (ensimmäisen "Essee"-painoksen levikki vuonna 1923, oli vain 1000 kappaletta), tuli edellä mainituista syistä bibliografinen harvinaisuus. Hänet kunnostettiin poliittisesti vuonna 1957, mutta hänen teoksiaan ei julkaistu uudelleen, ja siksi hänestä tuli käyttökelvoton. nykyajan lukijalle aina nykypäivään asti. Ensimmäinen askel hänen teoksensa palauttamisessa epäselvyydestä oli joidenkin hänen teostensa ("Esseet..." ja yksittäiset artikkelit) julkaiseminen tataarin kielellä Idel-nuorten lehden sivuilla (1989, nro 1, 1990). , nro 2 ja eteenpäin) ).

Luonnollisesti kehittäessään Kazanin khaanikunnan ja alueen kansojen historiaa M. G. Khudyakov ei valaistunut ja ratkaissut kaikkia kysymyksiä samalla tasolla. Kuten hän itse on toistuvasti huomauttanut, paljon jää epäselväksi. Tämä liittyi molempiin tasoihin historiallista tietoa noita aikoja yleensä ja erityisesti ongelman lähteen kehitysasteen kanssa. Kuten utelias lukija näkee, M. G. Khudyakoville ei ollut vieras tietty naiivius joidenkin tulkinnassa monimutkaisia kysymyksiä. Joskus 1920-luvulle tyypillinen yksinkertaistettu sosiologismi tuntuu lähestyttäessä monimutkaisia sosiaalisia ongelmia, jotka syntyivät M. N. Pokrovskin vaikutuksen alaisena. "Essee..." joissain paikoissa ei ole ilman ilmeisiä laskuvirheitä ja tavallisia kirjoitusvirheitä. Niiden kommentoiminen huomioimalla sekä luonnolliset virheet että tiedemiehen havaintojen ja johtopäätösten ehdottomat ansiot sekä "Esseiden" ja muiden teosten akateeminen julkaisu on tulevaisuuden asia. * .

Mutta tarkkaavainen lukija näkee myös, että M. G. Khudyakov oli yleensä vieras tietoiselle halulle valehdella. Hän näki todellisena humanistina menneisyyden hahmoissa ja persoonallisuuksissa ennen kaikkea normaaleja ja tavallisia ihmisiä, joilla oli oikeus puolustaa etujaan, mielipiteitään ja vapauttaan. Hän on todella sivistynyt ihminen, ei jakanut kansoja "luokkien" mukaan antaen joillekin oikeudet kaikkeen ja jokaiseen, samalla kun toisilta riistettiin tämä kaikki. Kansansa todellisena patrioottina hän toivoi lukijoilleen, vaikka sitä ei missään nimenomaisesti kerrota, hengellistä anteliaisuutta suhteessa muihin intellektuellitovereihin menneiden aikojen politiikan, ideologian ja kulttuurin alalla. Samaan aikaan M. G. Khudyakov, joka halusi etääntyä aikaisemmista keisarillis-ylimielisistä historiografisista perinteistä, jopa yrittäessään tuhota ne, salli johtopäätökset, joita ei tuettu riittävästi. Akateemikko V.V. Bartold, toinen Venäjän akateemisen kulttuurin rehellinen edustaja, huomautti tämän jo vuonna 1924. Hän esimerkiksi vertasi M. G. Khudyakovin "Esseitä..." F. V. Ballodin kirjaan "Volga Pompei", joka erottui johtopäätösten äänekkyydestä, kirjoitti seuraavaa: "Ennen, kuten tiedetään, tataareita kohdeltiin ehdottoman vihamielisesti. , kieltäen heiltä jokaisen kulttuurin..., mutta nyt näemme päinvastaisen... Tämä on sama virhe kuin edellinen näkemys, ja, kuten mikä tahansa äärimmäinen, tämä mielipide edistää yhtä vähän tieteellistä tietoa kuin ensimmäinen." (Teokset, osa II, osa 1, M., 1963, s. 712).

Siten M. G. Khudyakovissa, toisin kuin perinteisten tatarien vastaisten käsitteiden aiemmat edustajat ja nykyiset kannattajat, joiden tarkoituksena on siirtää vihamielisyyden tosiasiat menneisyydestä nykypäivään ja tulevaisuuteen, löydämme halun objektiivisuuteen, halun palauttaa oikeudenmukaisuus. Ei ole vaikea nähdä tässä tutkijan jaloutta henkilö. Olkaamme hänen tavoin mahdollisimman objektiivisia ja yrittäkäämme löytää positiivisempia asioita hänen perinnöstään. Sillä vain positiivisilla aikeilla ja teoilla on todella luova näkökulma. Mitä tulee kiistaan "kulttuurin" olemassaolosta tai puuttumisesta tämän tai toisen menneisyyden ihmisten keskuudessa, ne ratkaistaan lopulta tämän kansan perillisten moraalisilla indikaattoreilla. Sillä kulttuurikäsitteet ovat aina suhteellisia ja historiallisesti ehdollisia.

Edelleen:

Mihail Georgievich Khudyakov- arkeologi, Volgan alueen kansojen historian ja kulttuurin tutkija. Pääteokset on omistettu tataarien historialle, Volga Bulgarialle ja Kazanin arkeologialle.

Syntynyt pikkukaupungissa Malmyzhissa Vjatkan maakunnassa jaloiseen ja varakkaaseen venäläiseen kauppiasperheeseen. Hän valmistui Kazanin 1. lukiosta kultamitalilla (1906-1913), opiskeli Kazanin yliopiston historian ja filologian tiedekunnassa (1913-1918). Vuosina 1918-1924 hän työskenteli Kazanissa: koulun opettajana, Kazanin yliopiston historian, arkeologian ja etnografian seuran kirjastonhoitajana, vuodesta 1919 - arkeologisen osaston kuraattorina, sitten maakuntamuseon historiallisen ja arkeologisen osaston johtajana, opetti Koillisarkeologisessa ja etnografisessa instituutissa. Vuodesta 1920 hän työskenteli myös Tatarin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan koulutuksen kansankomissariaatin museoosastolla; yksi Scientific Society of Tatar Studiesin järjestäjistä ja sihteereistä. Osallistui museon järjestämiseen kotimaassaan Malmyzhissa. Hän julkaisi 1920-luvulla useita historiallisia, etnografisia ja arkeologisia teoksia alueen turkkilaisten ja suomalais-ugrilaisten kansojen historiasta. Vuonna 1923 julkaistulla "Kazanin kaanikunnan historiaa käsittelevillä esseillä" on erityinen rooli.

Khudyakovin teos oli yksi ensimmäisistä venäläisten historioitsijoiden teoksista, jotka on omistettu Kazanin khanatille, jonka historiaa edellisen sukupolven merkittävien historioitsijoiden teoksissa tarkasteltiin yksinomaan Venäjän historian yhteydessä. Hänen näkemyksensä erosi aiempien kirjoittajien teoksista siinä, että kirjailija tuntee myötätuntoa tataarikansaa kohtaan ja osoittaa Moskovan valtion politiikan aggressiivisena ja siirtomaavaltaisena. Samalla hän yrittää säilyttää tieteellisen objektiivisuuden. Teoksessaan kirjoittaja ilmaisi kiitoksensa useille orientalisteille, jotka ilmeisesti jossain määrin jakoivat hänen käsityksensä: Gayaz Maksudov ja G. S. Gubaidullin, N. N. Firsov, M. I. Lopatkin, S. G. Vakhidov.