Udmurtin satuja udmurtin kielellä. Udmurtin sadut lukutunneilla

Yeskina Sofia

Esitys on visuaalista materiaalia valinnaiseen "Udmurtian kirjallisuus"

Ladata:

Esikatselu:

Jos haluat käyttää esityksen esikatseluja, luo itsellesi tili ( tili) Google ja kirjaudu sisään: https://accounts.google.com

Dian kuvatekstit:

Udmurtin kansantarinoita.

Udmurtia Udmurtia (Udmurtia) sijaitsee Venäjällä Keski-Uralin länsiosassa Kama- ja Vyatka-jokien välissä. Pinta-ala 42,1 tuhatta km². Väkiluku 1,627 miljoonaa ihmistä. Udmurtian pääkaupunki on Izhevsk. Perustettiin vuonna 1920 Votskin autonomiseksi alueeksi. Vuonna 1934 se muutettiin Udmurtin autonomiseksi sosialistiseksi neuvostotasavallaksi. Vuodesta 1990 - Udmurtian tasavalta.

Udmurtia ja erityisesti Iževsk tunnetaan maailmassa armeija-, metsästys- ja urheiluaseiden takomana. Näyttelyt Iževskin aseiden ja aseiden historiasta sotahistoriaa Alue on jatkuvasti kiinnostava kohde kaikenikäisille venäläisille ja ulkomaisille matkailijoille.

Udmurtit Udmurtit ovat Venäjän kansa, Udmurtian alkuperäisväestö. Udmurtit asuvat myös Tatarstanissa, Bashkiriassa, Permissä, Kirovissa, Sverdlovskin alueet. 70 % udmurteista pitää perhettään kansallisella kielellä. Udmurtin kieli kuuluu suomalais-ugrilaiseen kieliryhmään. Udmurtin kielellä on useita murteita - pohjois-, etelä-, besermyanski- ja keskimurteet. Udmurtin kielen kirjoitus perustuu kyrillisiin aakkosiin. Suurin osa udmurteihin uskovista on ortodokseja, mutta merkittävä osa pitää kiinni perinteisistä uskomuksista. Tataarien ja baškiirien joukossa elävien udmurtien uskonnolliset näkemykset ovat saaneet vaikutteita islamista.Udmurtien menneisyys juontaa juurensa 1. vuosituhannen jKr. rautakauden suomalais-ugrilaisiin heimoihin. Nykyaikaisen Udmurtian alueella on pitkään asuttu udmurtien tai "votyakkien" heimoja (3-4 vuosisataa jKr). Vuonna 1489 pohjoisudmurteista tuli osa Venäjän valtiota. Venäläisissä lähteissä udmurtit on mainittu 1300-luvulta lähtien arjeina, arjalaisina, votyakeina; Etelä-udmurtit kokivat tatarivaikutusta, koska vuoteen 1552 saakka he olivat osa Kazanin Khanatea. Vuoteen 1558 mennessä udmurteista tuli kokonaan osa Venäjän valtiota. Omalla nimellään udmurtit mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 1770 tiedemiehen N.P. Rychkova. Johtava paikka V sovellettu taide käytössä kirjonta, kuviollinen kudonta, kuviollinen neulonta, puun kaiverrus, kudonta, koivun tuohon leimaaminen. Laulu ja tanssi harpun ja pillinsoiton säestyksellä kehittyivät laajalti udmurtien keskuudessa.1700-luvulla Udmurtiaan rakennettiin suurimmat udmurtitehtaat - Iževsk ja Votkinsk, jotka muuttuneessa muodossa ovat säilyttäneet merkityksensä tähän. päivä. Alueesta on tullut Venäjän merkittävä teollisuuskeskus. Korkein arvo sai metallurgian, koneenrakennuksen ja aseiden tuotannon.

Udmurtien perinteinen ammatti oli maanviljely ja karjanhoito. Metsästys, kalastus ja mehiläishoito olivat apuluonteisia. Udmurtikylät sijaitsivat jokien varrella ja olivat pieniä - muutamia kymmeniä kotitalouksia. Kodin sisustus sisälsi monia koristeellisia kudottuja esineitä. Udmurtin vaatteet valmistettiin kankaasta, kankaasta ja lampaannahasta. Vaatteissa erottui kaksi vaihtoehtoa - pohjoinen ja eteläinen. Kengät olivat pajuhousuja, saappaita tai huopakenkiä. Siellä oli lukuisia helmistä, helmistä ja kolikoista tehtyjä koristeita. Perinteinen asuminen Udmurteilla oli hirsimökki, jossa oli kylmä sisäänkäynti harjakaton alla. Udmurtien ruokavaliota hallitsivat maatalous- ja karjatuotteet. julkinen elämä Kylissä suuri rooli oli naapurustotyyppisellä yhteisöllä, jota johti neuvosto - kenesh.

Pitkään aikaan Udmurtien heimojakaumat - vorshudit - säilyivät Udmurtien uskonnolle oli ominaista lukuisat jumalien ja henkien panteoni, muun muassa Inmar - taivaan jumala, Kaldysin - maan jumala, Shundy-mumm - Auringon äiti, niitä oli yhteensä noin 40. Monet rituaalitoimet liittyivät taloudelliseen toimintaan: Gera Potton - auran esille tuomisen juhla, Vil Zhuk - rituaali puuron syöminen uuden sadon jyvistä . 1800-luvulta lähtien monet juhlapäivät alkoivat osua yhteen kristillisen kalenterin päivämäärien kanssa - joulu, pääsiäinen, kolminaisuus. Udmurteilla oli usein kaksi nimeä - pakanallinen, joka annettiin, kun heidät nimettiin kätilöksi, ja kristitty, joka sai kasteen.

Sadut Toisin kuin muut sadut, sadut perustuvat hyvin selkeään sommitteluun ja juoneeseen. Ja myös useimmiten tunnistettava joukko tiettyjä yleismaailmallisia "kaavoja", joiden avulla se on helppo tunnistaa ja erottaa. Tämä on standardialku - "Eli kerran tietyssä valtakunnassa tietyssä tilassa...", tai loppu "Ja minä olin siellä, juomassa hunaja-olutta..." ja vakiomuotoiset kysymys-vastauskaavat. "Minne olet menossa?", "Kidutatko vai oletko kyllästynyt siihen" ja muut. Sävellyksellisesti satu koostuu esityksestä (ongelman aiheuttaneet syyt, vahinko, esim. jonkin kiellon rikkominen), alusta (vaurion havaitseminen, puute, menetys), juonenkehityksestä (etsintä kadonneen), huipentuma (taistelu pahoja voimia vastaan) ja loppu (ratkaisu, ongelman voittaminen, johon yleensä liittyy sankarin aseman nousu (sisäänkäynti)). Lisäksi sadussa hahmot on jaettu selvästi rooleihin - sankari, väärä sankari, antagonisti, antaja, auttaja, lähettäjä, prinsessa (tai prinsessan isä). Ei ole välttämätöntä, että kaikki ovat läsnä, ja jokaista roolia esittää erillinen hahmo, mutta tietyt hahmot näkyvät selvästi jokaisessa sadussa. Sadun juoni perustuu tarinaan tietyn puutteen, menetyksen voittamisesta ja antagonistin - menetyksen syyn - voittamiseksi, sankari tarvitsee välttämättä upeita auttajia. Mutta tällaisen avustajan saaminen ei ole helppoa - sinun on läpäistävä testi, valittava oikea vastaus tai oikea polku. No, johtopäätös on useimmiten hääjuhla, sama, jossa "olin siellä, join hunajaa ja olutta..." ja palkinto valtakunnan muodossa.

Tarinat eläimistä Satu eläimistä (eläineepos) on kokoelma (konglomeraatti) eri genrejä satujen kansanperinne(satu), jossa päähenkilöt ovat eläimet, linnut, kalat sekä esineet, kasvit ja luonnonilmiöt. Eläimiä koskevissa saduissa ihminen joko 1) leikkii pieni rooli(vanha mies sadusta "Kettu varastaa kalan kärrystä (reki"), tai 2) on eläintä vastaavassa asemassa (ihminen sadusta "Vanha leipä ja suola on unohdettu"). Eläimiä koskevien tarinoiden mahdollinen luokittelu. Ensinnäkin satu eläimistä luokitellaan päähenkilön mukaan (teemaattinen luokitus). Tämä luokitus on annettu hakemistossa satuja maailman kansanperinne, Aarne-Thompsonin kokoama ja ”Comparative Index of Plots. Itä-slaavilainen satu: Villieläimet. Kettu. Muut luonnonvaraiset eläimet. Villi- ja kotieläimet Ihminen ja villieläimet. Lemmikit. Linnut ja kalat. Muut eläimet, esineet, kasvit ja luonnonilmiöt. Eläimestä kertovan sadun seuraava mahdollinen luokittelu on rakenteellis-semanttinen luokittelu, joka luokittelee sadun genren mukaan. Eläimiä käsittelevässä sadussa on useita genrejä. V. Ya. Propp tunnisti sellaisia genrejä kuin: Kumulatiivinen tarina eläimistä. Taikasatu eläimistä Fable (apologeetti) Satiirinen tarina

Arjen sadut Arjen sadut eroavat saduista. Ne perustuvat jokapäiväisen elämän tapahtumiin. Täällä ei tapahdu ihmeitä fantastisia kuvia, toimi todellisia sankareita: aviomies, vaimo, sotilas, kauppias, isäntä, pappi jne. Nämä ovat tarinoita sankarien ja sankaritaren avioliitosta, itsepäisten vaimojen, voimattomien, laiskojen kotiäitien, herrojen ja palvelijoiden oikaisusta, huijatusta isännästä, rikkaasta omistaja, ovelan omistajan pettämä rouva, fiksut varkaat, ovela ja taitava sotilas jne. Nämä ovat satuja perhe- ja arkiaiheista. Ne ilmaisevat syyttävän suuntautumisen; papiston oma etu, joka ei noudata pyhiä käskyjä, ja sen edustajien ahneus ja kateus tuomitaan; baariorjien julmuutta, tietämättömyyttä, töykeyttä. Nämä tarinat kuvaavat sympaattisesti kokenutta sotilasta, joka osaa tehdä asioita ja kertoa tarinoita, keittää kirveestä keittoa ja voi pettää kenet tahansa. Hän osaa pettää paholaisen, herran, tyhmän vanhan naisen. Palvelija saavuttaa taitavasti tavoitteensa tilanteiden järjettömyydestä huolimatta. Ja tämä paljastaa ironian. Arjen tarinat ovat lyhyitä. Juoni keskittyy yleensä yhteen jaksoon, toiminta kehittyy nopeasti, jaksot eivät toistu, tapahtumat niissä voidaan määritellä absurdiksi, hauskoiksi, oudoksi. Näissä tarinoissa komediaa kehitetään laajasti, mikä määräytyy niiden satiirisen, humoristisen, ironisen luonteen perusteella. Ne eivät ole kauhua, ne ovat hauskoja, nokkelia, kaikki keskittyy toimintaan ja hahmojen kuvat paljastaviin kerrontapiirteisiin. "Ne", kirjoitti Belinsky, "heijastavat ihmisten elämää, heidän kotielämäänsä, heidän moraalisia käsitteitä ja tämä ovela venäläinen mieli, joka on niin taipuvainen ironiaan, niin yksinkertainen oveluudeltaan."1

Lapsho Pedun Lopsho Pedun on udmurtilainen. Hän on jokeri ja iloinen kaveri. Jos löydät itsesi Sundurista, ole hänen vieraansa. Kävele kadulla hiljaa - yhtäkkiä hän juoksee ulos portin takaa! Ja sitten huimaat helposti Onnellisia vitsejä pyöreä tanssi Hän kertoo tarinan tai sadun. Hänen kanssaan on hauskempaa elää maailmassa. Lopsho Pedun – hauska tyyppi, Olkaamme ystäviä hänen kanssaan!

Lapsho Pedunin historia Viime aikoihin asti uskottiin, että Lapsho Pedun, kuuluisa hahmo Udmurtin kansanperinne, tämä on vain hedelmä kansantaidetta. Igrinskin alueen paikalliset historioitsijat saivat kuitenkin selville, että Lopsho Pedun todella asui, hän syntyi Igrinskyn alueella. Legendan mukaan hän onnistui selvittämään elämän salaisuuden. Pedun löysi yhden udmurtien pyhän kirjan sivuista, jolle oli kirjoitettu: "Älä ota kaikkea sydämellesi, katso kaikkea iloisesti, niin onni ei ohita sinua." Siitä lähtien kaikki hänen käsissään oleva työ kukoisti, ja hänestä tuli ehtymättömän huumorin, nokkeluuden ja maallisen oveluuden lähde. Maanmiehensä lempinimeltään udmurtin päähuumoristi ja älykäs kaveri Veselchak tai udmurtiksi - Lopsho. Juuri näin legenda miehestä, jolla on leveä ja kiltti sielu, joka osaa tukea vaikeina aikoina ja osuvilla sanoilla suojella rikollisilta.

Hän oli älykäs ja näppärä mies, joka saattoi helposti ovelaa ahneen ja nihkeän isäntänsä, opettaa tietämättömälle ja luovuttajalle oppitunnin, koska hän itse oli työmies. Hänen temppunsa jäivät kyläläisten muistiin, siitä tuli osa satuja, siitä tuli esimerkki huumorista, ja huumori, kuten tiedämme, on merkki kansan moraalisesta terveydestä. Tämän seurauksena Lopsho Pedunista tuli suosikkisankari Udmurtin sadut. Suunnilleen sama kuin venäläisten Ivanushka, saksalaisten keskuudessa Hans, itäisten kansojen keskuudessa - Khadja Nasreddin.

Pitkään uskottiin, että Lopsho Pedun oli udmurtieepoksen fiktiivinen hahmo, kunnes 50-luvulla yksi ensimmäisistä kansanperinneretkistä Daniil Yashinin, Udmurtilaisen kirjallisuuden ja Neuvostoliiton udmurtien kansojen kirjallisuuden laitoksen apulaisprofessorin. valtion yliopisto, En kuullut satua Lopsho Pedunista udmurtikylässä. Tutkija kiinnostui vakavasti hahmosta ja siitä lähtien hän kysyi missä tahansa hän vierailikin, tiesivätkö paikalliset ihmiset tarinoita udmurtijokerista. Ihmiset kertoivat tarinoita, ja satukokoelma täydentyi. Myöhemmin se julkaistiin useita kertoja erillisenä kirjana, joka muistutti lukijoita tarpeesta jatkaa onnensa etsimistä.

D. Yashinin tutkimusta jatkoi Igrinsky Museum of Local Lore -museon henkilökunta. Levaya Kushyan kylän asukkaan Capitalina Arkhipovna Chirkovan paikallishistoriallisen materiaalin perusteella he paljastivat tosiasioita todellisen Lopsho Pedunin asunnosta Igrinskyn alueella ja pystyivät laatimaan Pedor Vyzhyn sukupuun, jonka perustaja oli itse Lopsho Pedun. Sen historia alkoi vuonna 1875, kun tietty Fjodor Ivanovitš Chirkov syntyi Igrinskyn alueella, vaatimattomassa Levaya Kushyan kylässä. Udmurtilainen versio nimestä "Fedor" kuulostaa "Pedorilta", ja hellästi yksinkertaistetussa muodossa se kuulostaa "Pedunilta". Tätä Fedoraa kutsuivat paitsi hänen äitinsä, myös hänen kyläläiset. F.I. Olimme iloisia nähdessämme Chirkovin joka kerta perheen loma ja juhla - hän soitti huuliharppua upeasti, oli nokkela ja ystävällinen ja osasi pitää hauskaa.

Lopsho Pedunyaa rakastetaan, parodioidaan ja mainostetaan aktiivisesti Igrinsky-brändinä. Alueella paikallishistoriallinen museo siellä on ainutlaatuinen näyttely, jota ei löydy mistään muusta museosta maailmassa - tämä on Lopsho Pedunille omistettu sali, ja myös teatteriohjelmaa "Peli pelissä Lopsho Pedunin kanssa" on kehitetty (museon sivukonttori on Udmurttikulttuurin keskus Sundurin kylässä).

Kuinka Lopsho Pedun muuttui punaiseksi? Ensimmäinen kohtaus Pedunyan talon edessä. Lopsho Pedun istuu penkillä ja soittaa yksinkertaista melodiaa kotitekoisella piippulla. Isoäiti katsoo ulos ikkunasta ja koputtaa tyynyn. Pölyä lentää. Isoäiti (aivastaa). Apchhi!... Pedun, oletko vielä toimettomana? Ravista ainakin tyynyt. Eilen oli sellainen tuuli, se puhalsi pölyä - et voi hengittää... (Pedun ei kuuntele häntä, jatkaa pillin soittamista.) Katso, hän ei edes johda korviaan!.. Ja minne olet kotoisin... Kaikki työskentelevät, työskentelevät, olet ainoa koko päivän. Teet mitä teet, puhaltaen pilliäsi! LOPSHO PEDUN. Minä, mummo, älä puhalla. Eli en puhalla... pelaan, mummo. Kuten? ISOÄITI. Voi pojanpoika, pidän siitä tai en. Ja kuka tekee työn? Meidän täytyy puhaltaa tyynyt pois. LOPSHO PEDUN. Opin melodian ja sitten työskentelen tyynyjen parissa. He eivät karkaa minnekään. ISOÄITI. He eivät pakene, mutta sinua ei löydy tulen kanssa myöhemmin päivällä. Räjäytän sen mieluummin itse. (Hän alkaa hakkaamaan tyynyä kiivaasti. Pedun soittaa. Yhtäkkiä isoäiti pysähtyy ja kuuntelee.) Voi pojanpoika, näyttää siltä, että tuuli nousee taas. Jumala varjelkoon, kaikki pyykki viedään pois. Kerää se nopeasti! LOPSHO PEDUN. Tai ehkä hän ei kanna sitä pois. Lopetan pelaamisen ja kerään sen. (Jatkaa piipun soittamista.) Isoäiti. Mikä laiskuri! Teen kaiken itse! Isoäiti lähtee kotoa, kerää köydellä roikkuvan pyykin, sulkee ikkunat ja ovet. Tuuli kohisee yhä enemmän ja Lopsho Pedun jatkaa pelaamista, kiinnittämättä siihen huomiota. Tuuli tyyntyy. Isoäiti ilmestyy taas ikkunaan. ISOÄITI. Voi sinua. Herra, mitä tapahtuu! Millainen tuuli tämä on? Ja mistä hän tuli? Tätä ei ole koskaan ennen tapahtunut! LOPSHO PEDUN. Tuuli on kuin tuuli - ei mitään erikoista. (Ottaa peilin esiin ja katsoo siihen.) Kerro mieluummin minulle, mummo, keneltä minä näytän? Isälle vai äidille? ISOÄITI. Näytät laiskalta, kerron sen sinulle! Soitat piippua, katsot peiliin, mutta et halua huomata, mitä ympärilläsi tapahtuu. LOPSHO PEDUN. Mitä tapahtuu? ISOÄITI. Oletko sokea vai mitä? Tuntematon suru tuli. Tuuli katkaisee puita, tuhoaa taloja ja ajaa kauheita pilviä kohti meitä. Eikä metsiin jäänyt lintuja tai eläimiä, kalat katosivat joista, lähteet kuivuivat. Kylän karja katoaa ei tiedä minne... LOPSHO PEDUN. Miten se katoaa? ISOÄITI. Ja näin! Ehkä joku varastaa sen. Miehet seurasivat jälkiä metsään - yksikään ei palannut. Nyt kaikilla pihoilla on vain sinunlaisiasi pieniä. Kuka suojelee meitä sellaiselta onnettomuudelta? SISÄÄN vanhat ajat siellä oli sankareita - sotureita. He pelastivat ihmiset kaikista ongelmista, mutta nyt he ovat ilmeisesti kadonneet. LOPSHO PEDUN. Miksi vaihdoit? Mitä minun pitäisi tehdä? Jos otan miekan, voitan minkä tahansa vihollisen! ISOÄITI. Täällä, tuolla, kerskukseni ja paljon! LOPSHO PEDUN. ylpeilenkö? ISOÄITI. Ja kuka sitten? Et todennäköisesti pysty edes nostamaan miekkaa. LOPSHO PEDUN. Ja sinä yrität minua. ISOÄITI. No, se on mahdollista. Näetkö, aidan vieressä makaa kivi. Yritä poimia se. Jos voit voittaa kiven, voit käsitellä miekkaa. LOPSHO PEDUN (katsoi kiveä). Tämä, eikö?.. (Yrittää nostaa kiveä, mutta ei pysty.) ISÄTTI. Näet, et voi tehdä sitä. Ja sankarimme heittivät tämän kiven taivaalle kuin pallon. (Asettaa piirakolautasen ikkunalaudalle.) Tule syömään, ehkä saat lisää voimaa, mutta sillä välin menen hakemaan vettä. Hän ottaa ämpärit ja lähtee. LOPSHO PEDUN (istuu kivelle). Jos ajattelet kiven siirtämistä, et tarvitse aivoja. Mutta rauhan palauttamiseksi ihmisille pelkkä voima ei riitä. Kyse ei ole voimasta, vaan päästä. Joten menen metsään ja selvitän, kuka tekee kaikki nämä likaiset temput. Ja sitten keksitään jotain. Jos sinulla ei ole tarpeeksi voimaa taisteluun, pyydä kekseliäisyyttäsi auttamaan palkintoa. (Ottaa reppun ja laittaa siihen piirakat.) Kaikki tulee tarpeeseen tien päällä. (Asettaa piipun ja peilin sinne.) Ja piipun ja peilin, sillä ei turhaan isoäitini antanut niitä minulle. Joten näytän valmistuneen, mutta pääni, pääni, on aina kanssani. Hän menee ja laulaa laulun metsään menosta.

Onko Lopsho Pedun kansanhahmo vai todellinen henkilö? Pitkään Lopsho Pedun, udmurtilainen iloinen kaveri ja jokeri, pidettiin yhtä myyttisenä kuin pahamaineinen venäläinen Ivanushka the Fool. Mutta udmurtilaisen kirjallisuuden tutkijan Daniila Yashinan tutkimus ja kansanperinne osoitti, että Lopsho Pedun ei ollut vain hahmo udmurtieepoksessa, vaan myös melko oikea ihminen! Sen historia alkoi vuonna 1875, kun tietty Fjodor Ivanovitš Chirkov syntyi Igrinskyn alueella, vaatimattomassa Malaya Kushyan kylässä. Udmurtilainen versio nimestä "Fedor" kuulostaa "Pedorilta", ja hellästi yksinkertaistetussa muodossa se kuulostaa "Pedunilta". Näin Fedoraa kutsuivat paitsi hänen äitinsä, myös hänen kyläläiset, joille ei ollut vieras jutella ja juoda iloisen Pedunin kanssa. Chirkov nähtiin jokaisessa perhejuhlissa - hän soitti huuliharppua upeasti, oli nokkela ja ystävällinen ja osasi pitää hauskaa. Legenda kertoo, että eräänä päivänä Pedun löysi koivun tuohikirjeen, jossa oli merkintä, jossa tuntematon kirjoittaja neuvoi häntä elämään iloisesti, luottamaan onneen ja olemaan missään tapauksessa surullinen pienistä asioista. Pedun päätti noudattaa neuvoa ja seurasi sitä niin hyvin, että pian hänen maanmiehensä kutsuivat udmurdin päähuumoristi ja fiksu kaveri "Veselchak", udmurtiksi - "Lopsho". Juuri näin syntyi legenda miehestä, jolla on leveä ja ystävällinen sielu, joka osaa tukea vaikeina aikoina ja hyvin kohdistetulla sanalla suojella rikollisilta. www.genro.ru udmpravda.ru -sivuston materiaalien perusteella

Alueelliset ja etnokulttuuriset suunnat koulutusorganisaatioiden toiminnassa.

Vyzhykyl (satu) on eeppinen suullinen teos, joka on luonteeltaan pääasiassa maaginen, seikkailunhaluinen tai jokapäiväinen ja jossa on fiktiivinen painopiste. Tarinan luonne on aina viihdyttävä. Juuri viihdyttävä luonne ja keskittyminen fiktioon erottaa sadun muista kansanperinteen kerrontalajeista.

Udmurttien satujen ohjelmisto on rikas ja monipuolinen.Kuten muidenkin kansojen kansanperinnössä, udmurteilla on satuja: eläimistä, sosiaalisia ja jokapäiväisiä tai novellistisia ja maagisia.

Kutsumme nyt satuja, jotka olivat ensimmäisille kuulijoille metsästys- ja luonnonhistorian oppitunteja, jotka opettimme kunnioittamaan karhun voimaa, kutsumaan häntä "metsän herraksi" ja jopa palvomaan häntä rauhoittamaan häntä ja voittamaan hänet. . Joskus hänet voi kuitenkin pettää: hän on vahva, mutta yksinkertainen. Susi on heikompi kuin karhu, mutta röyhkeämpi ja tyhmä. Lisäksi hän on aina nälkäinen tai pikemminkin kyltymätön. Susi on niin tyhmä, että jopa sellaiset vaarattomat eläimet kuin jänis tai poikanen voivat ovelaa hänet. Pitkähäntäinen kettu Vassa udmurtissa sadussa on ovela, kuten muidenkin kansojen saduissa, imarteleva vahvojen kanssa ja ylimielinen heikkojen kanssa, mutta hän on myös tyhmä. Kukko, kyyhkynen, kissa voittivat hänet helposti. Ajan myötä nämä sadut lakkasivat olemasta luonnonhistorian oppitunteja: ihmiskunta on astunut pitkälle eteenpäin kohti todellista tietoa. Ja sadut jäivät satuiksi.Tärkeimmät udmurtien mytologiassa olivat Inmar, joka asuu taivaalla ja antaa valoa ja lämpöä, ja Kyldysin, maan suojelija, joka antaa ihmisille leipää ja ruokaa. Siellä oli myös monia muita jumalia. Vedessä mestari oli Vumurt (vesi), Vukuzyo (veden mestari), Vuperi (veden henki).

Satujanuorempia kuin eläinsatuja. Ne sisältävät sen, mitä ihminen on saavuttanut jaEttä,joka tuntui toistaiseksi epärealistiselta. Toisin sanoen saduissa vangitaan ihmisten unelma kaikkivoipasta, kaikkivoipasta miehestä, joka elää maan päällä ja valloittaa aikaa, tilaa, tulta ja vettä. Hän onnistui tässä työllä ja ystävällisyydellä saatujen maagisten keinojen avulla.

Udmurttisadun maailma hämmästyttää tavallisuudellaan ja fantasiallaan. Hänen sankarinsa kokivat nälkää ja kylmyyttä, epäoikeudenmukaisuutta ja petosta. Taistellen tarpeiden ja valheiden kanssa he tekevät ihmeitä: he kiipeävät taivaalle, laskeutuvat maan alle, eivät pala tulessa, eivät hukku veteen. Upeiden esineiden ja auttajien ansiosta he kukistavat vahvimmat vastustajat. Nämä tarinat heijastavat yhtä ensimmäisistä vaiheista ihmisen taistelussa luonnon pahoja voimia vastaan, väsymättömän etsijän ja työntekijän voittoa niistä, sielun rikkautta ja moraalinen kauneus hänen.

Udmurttisadun sankari ei ole kuningas eikä prinssi, ei kuningas eikä prinssi. Useimmiten se on vain Ivan tai köyhä Ivan. Joskus se on nimetön sotilas, joka on palvellut tsaaria pitkään sotilaana ja jää orvoksi tässä maailmassa: ei paalu, ei piha, ei penniäkään sadepäivään. Ja tämä on ominaista: heikommassa asemassa oleva sankari ei ole katkera, ei katkera, vaan päinvastoin, hänen sydämensä on ystävällinen ja myötätuntoinen, hänen mielensä on kirkas ja selkeä, hänen kätensä ovat taitavia ja taitavia. Tällainen sankari kohtaa vahvoja ja voimakkaita vihollisia. Kyllä, hän ei vain taistele, vaan myös voittaa, kuten esimerkiksi saduissa "Ivan huono", "Gundyrinmar ja Prok the Headman").Jotain udmurtia satuja heijasti jälkiä kauan menneestä matriarkaatista. Udmurtin satu tuntee kuvan vahva nainen, joita miessankarit eivät voi voittaa kilpailuissa. Satussa ”Museo ja Marsalim” Tulikuninkaan tyttären kuva heijastelee tuota aikakautta, kun naisella oli suuri voima ja rajaton valta yhteiskunnassa.

Tieteen saduista pidetään nuorimpiarealistista tai jokapäiväistä . Kun ihminen oli täysin riippuvainen luonnosta, milloin siitä hänen menestys metsästyksessä tai kalastuksessa riippui hänen lähitulevaisuudestaan, legendat, myytit, tarinat eläimistä palvelivat häntä elävänä elämänkirjana, ne heijastivat hänen kokemuksiaan. Kokemusta täydennettiin ja suullista kirjaa siitä täydennettiin. Sadussa muinainen mies Hän alkaa paitsi jakaa elämänkokemuksiaan, myös haaveilla sellaisista avustajista, esineistä, sellaisesta taidosta, joka voisi tehdä hänestä monta kertaa vahvemman ja voimakkaamman. Mutta kuinka kaukana se olikaan unelmasta - itseliikkuvista jalkakengistä - lentokoneisiin! Itseleikkautuvasta kirveestä Druzhba-sähkösahaan! Unelma pysyi unelmana pitkään, hyvin pitkään.

Arjen satujen teemat ovat poikkeuksellisen monipuolisia. Udmurtin arjen tarinoista löytyy esimerkki kirjaimellisesti kaikkiin tilanteisiin. Heidän joukossaan on satuja suosikkiteemoista, ja heillä on omat suosikkisankarinsa. Siten useimmissa saduissa sankarin avioliiton, onnen ja kohtalon teemat vaihtelevat.

Erityisen suosittu keskuudessa Udmurtit ihmiset tarinoita älykkäästä Aldar Ivanista tai Aldaragaista.Tämä on varmasti köyhä, mutta älykäs mies. SISÄÄN Viime aikoina LopshoPedun syrjäytti hänet jonkin verran. Mielenkiintoinen tarina tapahtuu silmiemme edessä tämän hämmästyttävän sankarin kanssa. Hän syntyi vaatimattomaksi ja kohtalaisen aktiiviseksi, ei hänen kanssaan Neuvostoliiton valta, ja kauan ennen vallankumousta, jossain nykyisessä Udmurtiassa.

Kuinka tehdä harjoittelusta tehokkaampaa? Millä menetelmillä ja keinoilla voidaan ylläpitää kiinnostusta oppimiseen? Kaikki tietävät, että pelihetkien ja -oppituntien hyödyntäminen pelin muoto, erityisesti ala-aste, ovat välttämättömiä aktivointikeinoja kognitiivinen toiminta opiskelijat. Erityisen mielenkiintoisia ovat oppitunti-retki, oppitunti-matka, oppitunti-leikki, oppitunti-satu. Ne mahdollistavat oppimisen ja lisäävät lasten aktiivisuutta. Tänään puhun udmurttien satujen käytöstä luokkahuoneessa kirjallista lukemista V ala-aste. Satutekstien taitava käyttö antaa sinun tehdä oppitunnista kirkkaamman, merkityksellisemmän ja mielenkiintoisemman. "Satu"-tehtävien suorittaminen auttaa muodostumista koulutusmotivaatiota, tiimin rakentaminen, kyky työskennellä ryhmässä. On monia tapoja käyttää satuja. Tässä muutama niistä. Jos sinun on tehtävä paljon yksitoikkoisia harjoituksia, sinun on sisällytettävä ne pelin kuoreen, jossa ne suoritetaan pelin tavoitteen saavuttamiseksi. Tällaisissa tapauksissa käytän seuraavia tekniikoita:

"Houkuttelevan tavoitteen" tekniikka. Lapsille voidaan antaa tavoite - auttaa Lapshopedunia palauttamaan hyvä maine.

- "Taikasauva" - kynä (lyijykynä) jaetaan luokan ympäri satunnaisessa järjestyksessä. Lähetykseen liittyy puhe jonkin ennalta määrätyn järjestyssäännön mukaisesti. Esimerkiksi lähetin nimeää sadun, novellin, tarinan nimen - yhden tämän teoksen hahmoista;

Vastaanotto "Upea" arvoituksia." Palapelien tarkoituksena on luoda luova ja pitkälti leikkisä ympäristö. Lapsille voidaan tarjota seuraavia tehtäviä: - tämän kuvassa näkyvän sadun jakson uudelleenkertominen; -hahmon kuvaus; - oman jatkon kirjoittaminen satulle;

Tekniikka "Tutut sankarit uusissa olosuhteissa" Olosuhteet voivat olla puhtaasti fantastisia, uskomattomia (eläimet elävät lentävillä lautasilla) tai ne voivat olla lähellä lasten elämää (taikasauvan avulla he päätyivät samaan häkkiin kaupungin eläintarha);

Lapset rakastavat matkustamista. Siksi "Matka sadun sankarin kanssa" -tekniikka ei anna lapsesi kyllästyä luokassa. Mennään tielle. Matkalla kohtaamme erilaisia esteitä. Voittaaksesi ne, sinun on oltava rohkea, nopea, älykäs ja tarkkaavainen. Tällaiset oppitunnit edistävät kiinnostuksen aihetta kohtaan, huomion ja empatian kehittymistä kirjallisia sankareita. SISÄÄN nykyaikaiset olosuhteet Oppilaiden kognitiivisen toiminnan tehostamiseen on suositeltavaa käyttää tietotekniikkaa tunneilla ja koulun ulkopuolella.

Oppitunneilla koulun ulkopuolista lukemista Tutustuttuaan udmurttien satuihin ja satuhahmoihin lapset piirtävät kuvituksia satuihin.

Karakulinskyn piirin hallinnon yleissivistysosasto

"Matka udmurttien satujen maailmaan

koulun ulkopuolisilla lukutunneilla"

Työn suoritti: S.A. Kiryanova

opettaja perusluokat

2015

Udmurtit ovat Venäjän kansa, Udmurtian alkuperäisväestö. Udmurtit asuvat myös Tatarstanin, Bashkirian, Permin, Kirovin, Sverdlovskin ja Tšeljabinskin alueilla. Udmurtien perinteinen ammatti oli maatalous ja karjanhoito, he harjoittivat metsästystä, kalastusta ja mehiläishoitoa. Udmurtikylät sijaitsivat jokien varrella ja olivat pieniä - muutamia kymmeniä kotitalouksia. Udmurtien perinteinen asuinpaikka oli hirsimökki, jossa oli kylmäkuisti harjakaton alla. Kodin sisustus sisälsi monia koristeellisia kudottuja esineitä. Udmurtin vaatteet valmistettiin kankaasta, kankaasta ja lampaannahasta. Siellä oli lukuisia helmistä, helmistä ja kolikoista tehtyjä koristeita.

Kansantarinat kertovat fiktiivisistä tapahtumista, mutta liittyvät ihmisten historiaan ja elämään. Kuten muidenkin kansojen sadut, myös udmurtissa on satuja eläimistä, maagisia, sankarillisia ja jokapäiväisiä.

Pääskynen ja hyttynen

Tiainen ja nosturi

Tiainen ja varis

Hiiri ja Sparrow

Kissa ja orava

Metsästäjä ja käärme

Tyhmä kissanpentu

Jänis ja sammakko

Musta järvi

Kalastajan poika ja vumurt

Kuinka metsästäjä vietti yön tulen ääressä

Vanha mies vanhan naisen ja koivun kanssa

Udmurtin sadut.

Tarinoita eläimistä.

Satuja.

Realistisia satuja.

"Kun ihmisen utelias katse alkaa tunkeutua ympäröivään, ilmestyy satuja eläimistä ja kasveista. Niissä muinainen ihminen yrittää selittää syyn tähän tai toiseen ympäröivän maailman edustajien piirteeseen. Näin sadut nousevat esiin, miksi karhu piiloutuu luolaan talven ajaksi, miksi rukiissa ei ole koko vartta, miksi herne koostuu kahdesta puolikkaasta jne. Tietysti nämä selitykset ovat edelleen puhdasta fantasiaa, mutta ne ovat jo todisteita että ihminen haluaa tietää kaiken, että hänen on mahdotonta elää tietämättömyydessä.

Muinaisina aikoina ihminen oli suurelta osin riippuvainen kyvystä tunnistaa eläinten tavat ja moraali. Eläintarinoissa udmurti - metsästäjä ja luonnonystävä - säilytti ja toi nykypäivään havaintoja eläinten ja eläinten luonnollisesta käyttäytymisestä. Hän kohteli heitä kuin pienempiä veljiään, vaikkakin joskus jollain tavalla - vahvuudessa, ketteryydessä, nopeudessa - he olivat parempia kuin ihmiset. Tarkastellessaan eläinmaailman kanssa kommunikoinnin onnistumisia ja epäonnistumisia hän alkoi välittää kokemuksiaan muille sukupolville eläimistä kertovien satujen kautta.

Kutsumme nyt satuja, jotka olivat ensimmäisille kuulijoille metsästys- ja luonnonhistorian oppitunteja, jotka opettimme kunnioittamaan karhun voimaa, kutsumaan häntä "metsän herraksi" ja jopa palvomaan häntä rauhoittamaan häntä ja voittamaan hänet. . Joskus hänet voi kuitenkin pettää: hän on vahva, mutta yksinkertainen. Susi on heikompi kuin karhu, mutta röyhkeämpi ja tyhmä. Lisäksi hän on aina nälkäinen tai pikemminkin kyltymätön. Susi on niin tyhmä, että jopa sellaiset vaarattomat eläimet kuin jänis tai poikanen voivat ovelaa hänet. Pitkähäntäinen kettu Vassa udmurtissa sadussa on ovela, kuten muidenkin kansojen saduissa, imarteleva vahvojen kanssa ja ylimielinen heikkojen kanssa, mutta hän on myös tyhmä. Kukko, kyyhkynen ja kissa voittivat hänet ilman suurempia vaikeuksia. Ajan myötä nämä tarinat lakkasivat olemasta luonnonhistorian oppitunteja: ihmiskunta on astunut pitkälle eteenpäin kohti todellista tietoa. Ja sadut jäivät satuiksi.

Miksi edelleen rakastamme satuja eläimistä? Johtuuko siitä, että ensinnäkin ne auttavat meitä tuntemaan "nuorempia veljiämme" - eläimiä - paremmin ja toiseksi antavat meille mahdollisuuden arvioida kriittisesti ja ilman huumoria omaa käyttäytymistämme ja ympärillämme olevien ihmisten toimia. Ylimielisyys, kerskaileminen, ylimielisyys, pelkuruus, petos, jotka saduissa lasketaan karhun, suden, ketun ja muiden eläinten syyksi, eivätkö ne auta meitä katsomaan tiukemmin itseämme ja tuttavapiiriämme? Eivätkö ne juurruta meihin vaatimattomuutta, hyväntahtoisuutta, rehellisyyttä ja epäitsekkyyttä? Kyllä, kyllä ja kyllä! Ei sattumalta ominaispiirre Nykyaikainen udmurtilainen satu eläimistä on heikon hahmon voitto vahvasta ja julmasta: poika voittaa suden, kukko tai kyyhkynen kukistaa ketun, kissa voittaa karhun. Eläimistä kertovien satujen sankarit ovat säilyttäneet perinteiset tapansa ja hahmonsa, ovat nyt hankkineet uusi elämä ja suorittaa jalo tehtävä: ne auttavat kasvattamaan uuden ihmisen ystävälliseksi, vahvaksi, anteliaaksi, nauramaan kaiken inertin, vieraan, takapajuisen.

Sadut ovat nuorempia kuin sadut eläimistä. Ne sisältävät sen, mitä ihminen on saavuttanut ja mikä on tähän mennessä vaikuttanut epärealistiselta. Toisin sanoen saduissa vangitaan ihmisten unelma kaikkivoipasta, kaikkivoipasta miehestä, joka elää maan päällä ja valloittaa aikaa, tilaa, tulta ja vettä. Hän onnistui tässä työllä ja ystävällisyydellä saatujen maagisten keinojen avulla. Udmurttisadun maailma hämmästyttää tavallisuudellaan ja fantasiallaan. Hänen sankarinsa kokivat nälkää ja kylmyyttä, epäoikeudenmukaisuutta ja petosta. Taistellen tarpeiden ja valheiden kanssa he tekevät ihmeitä: he kiipeävät taivaalle, laskeutuvat maan alle, eivät pala tulessa, eivät hukku veteen. Upeiden esineiden ja auttajien ansiosta he kukistavat vahvimmat vastustajat. Nämä tarinat heijastavat yhtä ensimmäisistä vaiheista ihmisen taistelussa luonnon pahoja voimia vastaan, väsymättömän etsijän ja työntekijän voittoa niistä, hänen sielunsa rikkautta ja moraalista kauneutta.

Satun sankarin saama ihana lahja otetaan häneltä viekkaalla ja petoksella kateellisella ja pahoja ihmisiä: kauppiaat, papit, rikkaat ihmiset. kuitenkin sadun sankari lopulta hän saa rangaistuksen rikoksentekijöille ja hänestä tulee jälleen hänelle tarkoitettujen maagisten lahjojen omistaja. Miksi? Kyllä, koska ihmiset-luoja ja työntekijä uskoivat laittomuuden ja sorron aikana heidän luoviin voimiinsa ja oikeuden väistämättömään voittoon. Totta, hän ei tiennyt, millä tavoilla tämä saavutettaisiin, mutta hän haaveili siitä saduissa. Hän haaveili upeista auttajista: itseleikkautuvasta kirveestä, näkymättömyyshuivista, nuorentavina olevista omenoista, itse kootusta pöytäliinasta, itsetanssivasta piippusta, itseliikkuvista nilkikengistä ja muista. He lupasivat hänelle arvokkaan palkkion hänen työstään, helpotuksen kovasta työstä, pitkäikäisyyttä, etäisyyksien lyhentämistä, hyvää lepoa ja paljon muuta, mikä tekisi elämästä ihanaa ja hämmästyttävää.

Miksi sadun sankari on kaikkivoipa, kaikkivoipa? Onko se vain siksi, että hänestä tuli fantastisten auttavien lahjojen omistaja? Loppujen lopuksi nämä samat lahjat, jotka joutuvat vääriin käsiin, melkein menettävät hyvä teho. Todennäköisesti pointti ei ole niissä, vaan siinä, että sadun sankari ei yleensä toimi vain omasta puolestaan, vaan myös niiden puolesta, joiden etuja hän puolustaa enemmän kuin omiaan - perheen puolesta, kyläläiset ja ihmiset. Tämä tekee hänestä voittamattoman ja kaikkivaltiaan. Saduissa sankaria vastustavat pahat voimat esiintyvät joko perinteisinä satukuninkaina tai kauppiaina tai henkilöityvät käärmeen, paholaisten ja itse jumalan Inmarin muodossa. Nämä voimat estävät sankarin onnen tiellä ja estävät häntä elämästä rehellisiä ihmisiä, tuomitseen heidät ongelmiin ja sukupuuttoon. Mutta sankari voittaa ne.

Voimme siis sanoa, että sadun tärkeimmät ja välttämättömät hetket ovat kamppailu, hyväksikäytöt ja irrotus. Siksi kaikki siinä toimivat voimat jakautuvat jyrkästi kahteen leiriin: sankarit itse, sankarit sisään kirjaimellisesti ja heidän vihollisensa. Satujen ominaisuus on liioittelua ja hyperbolisointia koskeva tekniikka. Vaikeudet niissä on liioiteltuja niin paljon, että ne näyttävät mahdottomilta, pahan prinsiipin kantajilta - ylitsepääsemättömiltä, maagisten esineiden mahdollisuudet - lukemattomilta tai ehtymättömiltä. Mutta päähenkilö Toistaiseksi hän ei erotu erityisesti älykkyydestään, voimasta ja taidosta. Kaikki hänellä on hyvä sydäminen herkkä epäoikeudenmukaisuudelle ja ihmisten suru. Tämä ystävällinen sydän tekee hänestä kaikkivaltiaan. Hänen ansiostaan hän saa palkinnoksi maagisia avustajia, maagisia esineitä tai maagisia taitoja. Siksi satuja kutsutaan taianomaisiksi.

Kaikista tieteen saduista nuorimpia pidetään realistisina tai jokapäiväisinä. Kun ihminen oli täysin riippuvainen luonnosta, kun hänen lähitulevaisuutensa riippui metsästys- tai kalastusonnesta, legendat, myytit ja sadut eläimistä palvelivat häntä elävänä elämänkirjana, ne heijastivat hänen kokemustaan. Kokemusta täydennettiin ja suullista kirjaa siitä täydennettiin. Sadussa muinainen mies alkaa paitsi jakaa elämänkokemuksiaan, myös haaveilla sellaisista avustajista, esineistä, sellaisesta taidosta, joka voisi tehdä hänestä monta kertaa vahvemman ja voimakkaamman. Köyhän miehen täytyi saavuttaakseen vähän vaurautta taitava ja ovela, kekseliäs ja älykäs. Sitten alkoi ilmestyä tarinoita köyhistä - pettäjistä ja ovelista ihmisistä, jotka pettivät taitavasti omahyväisiä ja ahneita rikkaita. Näiden satujen sankarilla ei ole maagisia auttajia, ei ihmeellisiä lahjoja tai taitoja. Niiden ei tarvitse mennä aurinkoon tai mennä alas maanalainen valtakunta. Ja heidän tavoitteensa ovat maallisia ja heidän keinonsa saavuttaa ne ovat myös jokapäiväisiä. He, tarpeiden äärimmäisyyksiin ajamina, etsivät alkeellista oikeutta ja pakottavat rikkaan vastaan oma halu antaa köyhille takaisin sen, mitä hän tai hänen toverinsa ovat ansainneet. Heidän ainoa rikkautensa auttaa heitä tässä: näppäryys ja älykkyys.

Erityisen suosittuja udmurtien keskuudessa ovat tarinat älykkäästä Aldar Ivanista tai Aldar Agaista. Tämä on varmasti köyhä, mutta älykäs mies. Viime aikoina Lopsho Pedun on syrjäyttänyt hänet. Mielenkiintoinen tarina tapahtuu silmiemme edessä tämän hämmästyttävän sankarin kanssa. Lopsho Pedunin temput jäivät muistoksi menneistä ajoista, esimerkkinä huumorista, joka todisti udmurttien moraalista terveyttä.

Arjen satu on yleistys, tyypillinen heijastus elämän ilmiöitä. Ja silti hän on satu. Ei tositarina, ei erillinen tosiasia todellisuudesta. Se osoittaa selvästi sadun alun, sadun olemuksen. Se, mitä kerrotaan, on saattanut tapahtua yksityiskohtaisesti jollekin jossain elämässä, tai pikemminkin se olisi voinut tapahtua. Taitava, älykäs työntekijä esimerkiksi voisi ovelaa omistajan kerran, kahdesti, useita kertoja. Mutta tämä tapahtui erittäin harvoin. Suurimmalla osalla asia oli päinvastoin: omistaja ei olisi omistaja, jos hän ei hyödynnä muiden, siis työssäkäyvien kustannuksella.

Jotkut sadut näyttävät ikänsä, eli yksittäisistä yksityiskohdista voidaan kertoa suunnilleen niiden syntyaika. Suurimmaksi osaksi tarina ei kuitenkaan paljasta ikää. Vain asiantuntija voi joskus selvittää sen. Itse sadulla ei ole tähän mitään hyötyä: se on aina nuori, aina kaunis, aivan kuten sen luoneet ihmiset."

Filologian kandidaatti N Kralina.

Ladata:

Esikatselu:

Dian kuvatekstit:

Toimittajan valinta