Suuria mystikkoja todellisuudessa: Tohtori Faustus. Johann Faust - elämäkerta, valokuvat Romantiikan aikakaudella

Varaaja Igor 5.8.2011 klo 15:43

Kaikki ovat kuulleet tohtori Faustuksen nimen. Tuli kulttisankari kirjallisuutta edelleenXVI vuosisadalla eke, hän pysyy ikuisesti jälkeläisten muistossa. Se on vain oikea mies Faust-nimellä ei ole juurikaan yhteistä hänen kuuluisan imagonsa kanssa, ja hänestä tiedetään vain vähän.

Tekijä: luotettavista lähteistä, Johann Georg Faust tai Georg Faust syntyi noin vuonna 1480 Knittlingenissä ja kuoli vuonna 1540 (1541) Staufen im Breisgaun kaupungissa tai sen lähellä. Hänen koko elämänsä vietti suunnilleen yhdessä maantieteellisessä paikassa - Saksan Baden-Württembergin osavaltiossa. Faust yhdisti alkemistin, taikurin, parantajan, astrologin ja ennustajan yhdistetyt kyvyt.

Jos satut näkemään kirjakaupan tiskillä pullean volyymin, omistettu elämäkerralle Faust, älä usko silmiäsi. Ei, sinua ei johdeta nenästä: tuo hypoteettinen kirja saattaa olla yksityiskohtainen jokapäiväinen elämä 1400-luvun lopulla - 1500-luvun ensimmäinen puolisko, kirjallisuus ja taiteellinen kuva Faust ja paljon muuta mielenkiintoista. Teos ei sisällä Faustin elämäkertaa, koska jopa täydellisin ja tarkin elämäkerta mahtuu helposti useille A4-arkille, eikä kaikki niille kirjoitettu ole totta.

Kuten nykyaikainen saksalainen kirjallisuuden historioitsija Günther Mahal totesi, "Faustin historiallista hahmoa ympäröi kysymysmerkkien viidakko".

Kaikissa aikalaisten todistuksissa Faustista häntä kutsutaan Georgiksi tai Jörgiksi. Nimi Johann esiintyy ensimmäisen kerran kaksi vuosikymmentä alkemistin kuoleman jälkeen. Lääkäri ja parantaja Faust viime vuosisadan lopulla kutsuttiin Venäjällä meedioksi. Toisin kuin Kashpirovsky tai Chumak, Faustilla ei ollut valtavaa tv-yleisöä, mutta hänen nimensä ylitti paitsi Saksan, myös Euroopan rajat ja säilyi jälkipolvien muistoissa.

Toisin kuin seitsemän antiikin kreikkalaista kaupunkia, jotka väittivät keskenään suuren Homeroksen syntymäpaikasta, vain kolme saksalaista kaupunkia väittää olevansa kuuluisan Faustin kehto: jo nimetty Knittlingen, Helmstadt lähellä Heidelbergiä ja Rodan kaupunki Thüringenissä, jotka mainittiin vain. legendassa. Voitti Knittlingen, jossa nykyään on Faust-museo ja sen arkisto. Itse asiassa voittaja selvisi tähän päivään asti säilyneen asiakirjan ansiosta taikurin kiinteistöhankinnasta näiltä osin. Se on vuodelta 1542.

Valitettavasti vain kopio tästä asiakirjasta, jonka Karl Weisert teki lyijykynällä vuonna 1934, on säilynyt tähän päivään asti. Alkuperäinen paloi toisen maailmansodan aikana. Käsin kirjoitetun arkistoasiakirjan aitous koulun opettaja, joka on virallisesti varmennettu Lenerin kaupungin silloisen porvariston allekirjoituksella ja sinetillä, päivätty 3. maaliskuuta 1934. Tämän paperin lisäksi on säilytetty Johann Manliuksen todistus. Vuonna 1563 kirjoittamassaan kirjeessä opettajalleen hän mainitsee tapaavansa Faustin Knittlingerin, jota hän kutsui "pyyhkeeksi täynnä paholaisia". Scheißhaus vieler Teufel).

Tämän todistajan opettaja oli kuuluisa teologi ja uskonpuhdistaja, Lutherin työtoveri, lempinimeltään Saksan opettaja (Praeceptor Germaniae), humanisti Philip Melanchthon. Ja hän kutsui Faustia latinaistetulla salanimellä Faustus, joka otettiin käyttöön renessanssin aikana ja joka käännettynä tarkoitti "onnekkaista".

Niin monien vuosisatojen jälkeen on erittäin vaikea arvioida, kuka mainittu Faust oikein oli. Jotkut näkivät hänet pettäjänä, karlataanina ja seikkailijana, kun taas toiset näkivät hänet filosofina, alkemistina, ennustajana, kämmenlukujana ja parantajana. Joissakin lähteissä Faustia kutsutaan loukkaavasti "kulkuriksi, tyhjäpuhujaksi ja kulkuri-pettäjäksi". Ilmeisesti kyse oli matkustavasta taikurista.

Muuten, on syytä huomata, että vielä nykyäänkin jotkut ihmiset suhtautuvat negatiivisesti psyykkeihin (samaan aikaan he eivät lähestyneet heitä edes kanuunalaukauksen sisällä), toiset olivat varovaisia ​​​​kateudesta onnistumisistaan ​​jne. Lisäksi ennen vuotta 1506 ei ole olemassa yhtään asiakirjaa, joka kattaisi tohtori Faustuksen toiminnan.

Yhdessä kirjeessä sankarimme on sertifioitu seuraavilla sanoilla: "Mestari Georg Sabellicus Faust nuorempi (Georg Sabellicus Faust der Jüngere) on aarreaitta nekromaanille, astrologi, toinen taikuista, kämmenmies, lentomies. , pyromancer, toinen hydromancers." Ehkä tämä on esimerkki onnistuneesta PR:stä noitalle, joka poseerasi asiantuntijana lukemaan viivoja kädestä, pilviä, sumua ja lintujen lentoa (hyväenne) sekä pystyessään ennustamaan ja kertomaan onneja tulella. , vettä ja savua.

Vatikaanin kirjasto säilyttää kirjeen Würzburgin benediktiiniapotilta Johannes Trithemiukselta, jonka hän lähetti 20. elokuuta 1507 matemaatikko ja hoviastrologi Heidelbergiin Johann(es) Virdung, 1463-1535 ja jossa kabbalist Trithemius kuvailee Faustin temppuja poikien kanssa. Tämän oppineen miehen mukaan, kun pedofiili Faust oli vaarassa paljastaa homoseksuaaliset riippuvuutensa, hän meni piiloon. Tohtori Faustus kutsuttiin suureksi sodomiitiksi ja nekromantiksi Nürnbergin kaupungin arkistossa säilytetyissä asiakirjoissa.

Apotti Trithemiuksen mukaan Faustus kerskasi sellaisella tiedolla kaikista tieteistä ja sellaisesta muistista, että jos kaikki Platonin ja Aristoteleen teokset ja kaikki heidän filosofiansa olisi unohdettu kokonaan, niin hän "uuden Juudean Ezran tavoin olisi palauttanut ne kokonaan muistista jopa tyylikkäämmässä muodossa". Ja myös, kuten Faustus sanoi useammin kuin kerran, hän "sitoutuu milloin tahansa ja niin monta kertaa kuin haluaa tehdä kaiken, mitä Vapahtaja teki", kertoo Trithemius.

Ei tiedetä, oliko Trithemius vihitty, mutta jotkut ovat väittäneet, että hän ennusti kirkon hajoaminen kaksi vuotta ennen Lutherin ilmestymistä hänen teostensa englanninkielinen kääntäjä ilmoitti vuonna 1647 tulipalosta Lontoossa, joka tuhoaisi tämän saaren pääkaupungin 19 vuotta myöhemmin.

Luonnonfilosofi Johann Trithemius, jonka oppilaita olivat Nettesheimin tunnettu Agrippa ja Theophrastus Paracelsus, puhui Faustista ja hänen kyvyistään melko halveksivasti, mikä saa tahtomattaan pohtimaan, ohjasiko kateus hänen kynään ja esittikö hän vääriä syytöksiä toveriaan vastaan. käsityöläinen.

Paljon enemmän puhuttiin kuitenkin taikurin ja velhon muista kyvyistä, jotka muistuttivat enemmän sirkustemppuja kuin leikkisä seikkailua poikien kanssa. Seuraavan maljan juomakumppaninsa kunniaksi Faust tavernassa nielaisi palvelijapojan, joka kaatoi viiniä mukin reunan yli. Ja kerran messuilla Faust peitti korin viittallaan kananmunat, ja kanat kuoriutuivat heti siitä. Vogelin ”Leipzig Chronicle” kertoo: ”Ihmisten keskuudessa liikkuu huhuja, että kerran, kun Auerbachin viinikellarin kellarityöntekijät eivät kyenneet vierimään avaamatonta viinitynnyriä, kuuluisa velho tohtori Faustus istui sen vieressä ja voimalla. hänen loitsustaan ​​itse tynnyri laukkasi ulos kadulle."

Vuonna 1520 Faust teki syntymähoroskoopin vaikutusvaltaiselle Bambergin arkkipiispa-ruhtinaat George III:lle. On huomattava, että tämä on merkki noidan ansioiden huomattavasta tunnustamisesta, koska hänen eminentsi oli yksi korkeimmista kirkkohierarkeista saksankielisissä maissa. "Myös X guldenia annettiin ja lähetettiin filosofi tohtori Faustukselle", - juuri tämän arkkipiispa-ruhtinaspalvelija todisti pedanttisesti pienillä kirjaimilla. Kymmenen guldenia oli tuolloin ruhtinasmaksu.

Katsokaa Faustin kuolemaa, kaikki!
Kääntäköön hänen kohtalonsa viisaat pois
Tiedon varatulta alueelta,
joiden syvyys ovat rohkeat mielet
Se johtaa sinut kiusaukseen - pimeyden tekoihin.
Christopher Marlowe" Traaginen tarina Tohtori Faustus"

Tarina tiedemiehestä, joka myi sielunsa paholaiselle ja jonka hän tuhosi, tunnemme Goethen ansiosta. Hänen tulkinnassaan Faust on todellinen renessanssin mies, voimakas mieli, joka on pakkomielle tiedosta ja haaveilee ihmiskunnan palvelemisesta. Tarinan muissa versioissa kuuluisa tohtori on vain räjähdysmäinen sarlataani tai köyhä kadonnut sielu. Jospa Faustin tosielämän prototyyppi tietäisi, että hänen kohtalostaan ​​tulisi symboli...

Tarina Faustista on yksi Euroopan suosituimmista kaupunkilegendoista. Ja kuten kaikilla kaupunkilegendoilla, sillä on "vahvistuksia" todellisuudessa. Yhdessä Saksan Wittenbergin kaupungin taloista roikkuu kyltti, jossa lukee: "Johann Faust (n. 1480 - n. 1540), astrologi, alkemisti, asui täällä vuosina 1525-1532." Hänen nimensä esiintyy Heidelbergin yliopiston opiskelijaluetteloissa vuodelta 1509 sekä teologian kandidaatin tutkintoa koskevissa luetteloissa. Tuntuu kuin tämän keskiaikaisen tiedemiehen elämäkertaan ei olisi edes lisätty mitään ylimääräistä.

Lukuun ottamatta sopimusta paholaisen kanssa.

Seikkailija ja Warlock

Todellinen Johann Georg Faust syntyi noin vuonna 1480 (nykyaikaiset tutkijat kutsuvat myös numeroa 1466) pienessä saksalaisessa Knitlingenin kaupungissa (Württembergin ruhtinaskunta). Vaikka tutkijat ovatkin tässä asiassa erimielisiä: joskus Simmernin, Kundlingin ja Helmstadtin lähellä Heidelbergin tai Rodan kaupunkeja pidetään hänen syntymäpaikkansa. Hän oli ilmeisesti kotoisin varakkaasta perheestä, vaikka hänen vanhempansa olivat tuntemattomia. Nuorella Johannilla oli ilmeisesti tarpeeksi rahaa ja aikaa saada hyvä koulutus - enimmäkseen yksin. Toisen version mukaan hän opiskeli taikuutta Krakovassa, jossa näinä päivinä oli mahdollista tehdä tämä täysin vapaasti. Joka tapauksessa hän oli aina kiinnostunut okkultistisista tieteistä.

Opiskelija munkki, joka opiskeli arabimatemaatikoiden ja tähtitieteilijöiden töitä Barcelonassa, joka säilytti siteet Cordoban kalifaattiin. Hän oli yksi ensimmäisistä eurooppalaisista, joka tutustui arabialaisiin numeroihin ja edisti niitä aktiivisesti tieteellisissä piireissä. Hän kunnosti ja paransi abakuksen (laskentalauta), tutki taivaanpallon rakennetta ja kehitti astrolabin suunnittelua. Tulevan Pyhän Rooman keisarin Otto II:n opettaja. Viimeksi mainitun holhouksen ansiosta hän teki uran, joka huipentui hänen valintansa paaviksi vuonna 999.

Oli huhuja, että Gilbert opiskeli arabien teoksia paitsi matematiikan, myös taikuuden ja astrologian alalla ja kommunikoi myös itse paholaisen kanssa, jonka väitetään auttavan häntä ottamaan paavin tuolin sen jälkeen, kun tiedemies löi häntä noppaa. Samojen tietojen mukaan hänelle ennustettiin paholaisen vangitsevan hänet hänen ollessaan Jerusalemissa - ja hän repi hänet palasiksi paavin lukiessa messua Jerusalemin Pyhän Marian kirkossa. Joku kuitenkin tuki näitä huhuja, koska Gilbertillä oli monia vihollisia: papiston keskuudessa hän tuli tunnetuksi paitsi oppimisestaan ​​myös aktiivisesta taistelustaan ​​simoniaa vastaan ​​(myyminen). kirkon tehtävissä) ja jalkavaimo (papiston tapa pitää rakastajattaria vastoin selibaatia).

Nuoren miehen tiedonjano paljastui huomattavasti hänen turhamaisuudestaan. 25-vuotiaana hän myönsi itselleen mestarin tittelin, tai tarkemmin sanottuna, koko upean arvonimen: "Mestari George Sabellicus Faustus nuorempi, nekromantian lähde, astrologi, menestyvä taikuri, kädentaitaja, aeromancer, pyromancer ja erinomainen vesimies." Tuolloin maisterin arvonimen saamiseksi oli välttämätöntä ymmärtää yliopistotiedot ennen kahdentoista vuoden ikää, tämä akateeminen tutkinto vastasi tohtorin tutkintoa. Nuori velhomme halusi kaiken kerralla.

Johann Faust matkusti laajasti ympäri Saksaa kutsuen itseään "filosofien filosofiksi" ja ylisti hänen yliluonnollista muistiaan - siellä oletetaan olevan kaikki Platonin ja Aristoteleen teokset. Hän tienasi erittäin hyvin laatimalla horoskooppeja ja esittelemällä erilaisia ​​temppuja messuilla. Faust mainitaan ensimmäisen kerran Gelnhausenin kaupunkikirjoissa, jossa hän esiintyy vuonna 1506 "taikatemppuilla". Hän harjoitti alkemiaa, ennustamista ja hoitoa parantajan reseptien mukaan. Huolimatta siitä, että historiallisten lähteiden perusteella hän ei kyennyt saavuttamaan mitään merkittävää, Johann hankki korkea-arvoisia suojelijoita - ritari Franz von Sickingen ja Bambergin prinssipiispa.

Vuonna 1507 Faust sai ritari von Sickingenin suosituksesta koulun opettajan paikan Kreuznachin (nykyään Bad Kreuznach) kaupungissa, mutta häntä pyydettiin pian jättämään virkansa. Ei siksi, että hän jatkoi noituuden opiskelua, vaan pedofilian vuoksi. Samana vuonna noidan nimi mainitaan närkästyneessä kirjeessä, jonka Spongheimin luostarin apotti, hyvin kuuluisa tiedemies Johann Trithemius lähetti hoviastrologille ja Pfalzin vaaliruhtinas Matemaatikko Johann Firdungille: "Mies noin jolle kirjoitat minulle... joka uskaltaa kutsua itseään nekromantien pääksi, on kulkuri, tyhjäpuhuja ja huijari."

On outoa, että tällainen ilmeinen seikkailija piti silti tarpeellisena saada akateeminen koulutus ja päästä Heidelbergin yliopistoon, jossa hän ei ollut viimeinen opiskelija. Ellei tietenkään listoissa mainittu Johann Faust ole se, joka kiinnostaa meitä.

Johann Faustin esiintymisestä useissa Saksan kaupungeissa on lukuisia todisteita. Vuonna 1513 tunnettu saksalainen humanistitieteilijä Conrad Mutian Rufus tapasi hänet yhdessä Erfurtin tavernoista. Vuonna 1520 Faust laati Bambergin kaupungin piispalle horoskoopin, josta hän sai reilun 10 guldenin summan. Tiedetään, että hän yritti opettaa useissa yliopistoissa, mutta ei pysynyt missään pitkään - joko omasta pyynnöstään tai kollegoidensa vihamielisyyden vuoksi. Tiedonhimo kuitenkin vaikutti edelleen, mikä antoi Faustille hyvän maineen hänen elämänsä loppuun mennessä kykenevänä ja energisenä tiedemiehenä. Jo 1530-luvun lopulla kollegat puhuivat hänestä kunnioittavasti, erityisesti hänen astrologian ja lääketieteen tietämystään. Mutta vuoden 1539 jälkeen hänen jälkensä on kadonnut.

Sen version mukaan, jota saksalaiset haluavat kertoa turisteille, Faust kuoli vuonna 1540 yhdessä Württembergin hotelleista. Väitetään, että tänä päivänä puhkesi myrsky kirkkaalla taivaalla: huonekalut putosivat hotelliin, näkymättömät portaat jyrisivät, ovet ja ikkunaluukut pamahtivat, savupiipusta purskahti siniset liekit... Aamulla, kun kaikki tämä Harmageddon päättyi, hänen rikkinäinen ruumis löydettiin Faustin huoneesta. Kaupunkilaisten mukaan paholainen itse tuli ottamaan velhon sielun, jonka kanssa hän teki sopimuksen 24 vuotta sitten. Nykyaikaiset tutkijat selittävät tiedemiehen kuoleman mieluummin räjähdyksenä alkemiallisen kokeen aikana.

On olemassa hypoteesi, että fausteja oli itse asiassa kaksi: yksi heistä, Georg, toimi vuosina 1505-1515 ja toinen, Johann, 1530-luvulla. Tämä voisi selittää tutkijan elämäkerran ristiriidat ja lukuisat epäjohdonmukaisuudet hänen alkuperänsä ja koulutuksensa suhteen. Muiden versioiden mukaan Faustin prototyyppejä voisivat olla paavi Sylvester II, Agrippa, Albertus Magnus, Roger Bacon ja Johannes Trithemius.

Elämä kuoleman jälkeen

Legendat siitä, että kuuluisa astrologi ja alkemisti myi sielunsa paholaiselle, alkoivat muotoutua historiallisen Johann Faustin elinaikana. Miksi he alkoivat puhua hänestä? On hyvin todennäköistä, että taitava taikuri oli todella PR-nero: hän ei voinut vain tukea legendoja itsestään, vaan myös säveltää niitä itse, ja hänellä oli myös hyvä "agenttiverkosto" koko Saksassa ja lähialueilla. Ja se, että näiden tarinoiden joukossa oli joitain, jotka eivät mahtuneet mihinkään porttiin - Goebbels sanoi myös, että mitä hirveämpi valhe, sitä helpompi ihmisten on uskoa siihen.

Dominikaaninen munkki, hän opetti dominikaanisessa koulussa Kölnissä (hänen oppilaiden joukossa oli Thomas Aquinas). Hän sävelsi kommentteja kaikkiin tuolloin tunnetuihin Aristoteleen teoksiin. Teologian lisäksi hän oli kiinnostunut luonnontieteistä ja loi useita laajamittaisia ​​teoksia, jotka systematisoivat kaiken tuolloin kerätyn eläintieteen, kasvitieteen, mineralogian ja tähtitieteen tietämyksen. Hän osallistui alkemiallisiin kokeisiin ja onnistui ensimmäistä kertaa saamaan arseenia puhtaassa muodossaan. Keksineet logaritmit. Ensyklopedisesta tietämystään hän sai kunnioittavan lempinimen Tohtori Universalis (Comprehensive Doctor). 1900-luvulla hänet kanonisoitiin katolinen kirkko ja julistettiin tiedemiesten suojeluspyhimykseksi.

Kuten kaikkia alkemisteja, Albertus Magnusta pidettiin myös taikurina. Hänelle myönnettiin useiden okkulttisten teosten tekijä, jota kuitenkin pidetään nykyään kyseenalaisena. Mutta "Pienen alkemistisen koodin" - eräänlaisen alkemistien Raamatun - kirjoittaja on kiistaton. Legendan mukaan hän onnistui luomaan keinotekoisen miehen - homunculuksen.

Tällaisten legendojen todenperäisyys voidaan arvioida ainakin tunnetuimpien legendojen perusteella. Joten he sanoivat, että hänen mukanaan oli kaikkialla musta villakoira, joka saattoi muuttua ihmiseksi - oletettavasti se oli demoni Mefistofeles itse. Uskottiin myös, että Saksan keisari oli velkaa voitostaan ​​Italiassa yksinomaan Faustin maagiselle taiteelle, ei hänen komentajiensa taktisille taidoille. Ja Venetsiassa ja Pariisissa, kuningas Francis I:n hovissa, Faust väitti jopa yrittäneen nousta ilmaan. Totta, turhaan.

Tarinat itse sopimuksesta paholaisen kanssa ovat olleet tiedossa jo pitkään. Yksi sen ensimmäisistä tulkinnoista on varhaiskristillinen "Tarina Eladiuksesta, joka myi sielunsa paholaiselle", josta kasvoi venäläinen 1600-luvun "Tarina Savva Grudtsynistä". Meidän kotimainen sankari mieluummin teki sen demonin avulla sotilaallinen ura, ei tieteellinen, ja hänen tarinallaan on onnellinen loppu: Jumala antaa anteeksi katuvan syntisen.

Alle puoli vuosisataa oli kulunut Johann Faustuksen oletetusta kuolemasta, kun hänestä tuli hahmo suositussa "Tohtori Faustuksen tarinassa, kuuluisassa velhossa ja velhossa" (" Ihmisten kirja"), julkaistiin vuonna 1587 Saksassa. Siinä sankarille tunnustetaan legendoja, jotka kertoivat useista kuuluisista velhoista: legendaarisesta Simon Maguksesta, joka kilpaili ihmeissä apostoli Paavalin kanssa, Albertus Magnukseen ja Cornelius Agrippaan.

Faustin tarinan suosio ei liity pelkästään sen kiehtomiseen, vaan myös siihen, että renessanssin ihmiset löysivät siitä vahvistusta edistymisen pelolleen: tiede kehittyi niinä päivinä nopeasti, yrityksen ja erehdyksen kautta ja tavallinen. ihmisillä ei yksinkertaisesti ollut aikaa tajuta muutoksia, vaan he karsivat mieluummin kaikkea, mitä he eivät voineet ymmärtää. Eivätkö nämä oudot ihmiset, tiedemiehet ole liian röyhkeitä, yrittäen tunkeutua luonnon salaisuuksiin, onko tämä halu Jumalalta vai paholaisesta? "Tohtori Faustuksen tarinan" nimetön kirjoittaja on vakuuttunut siitä, että sankaria ei tuhonnut tiedonhalu sinänsä, vaan ylpeys, halu tulla Jumalan kaltaiseksi, oppinut kaikki taivaan ja maan salaisuudet sekä häikäilemättömyys. keinoin - sen sijaan, että hän olisi työskennellyt vaivalloisesti itsenäisesti kristillisen moraalin ohjeiden mukaisesti, tiedemies turvautui ihmiskunnan vihollisen apuun. Tästä sankaria rangaistaan ​​ankarasti: finaalissa demonit raahaavat hänet helvettiin.

"Tohtori Faustuksen tarina" kiersi suurella menestyksellä ympäri Eurooppaa, jota vallitsi suunnilleen samat tunteet. On mahdollista, että myös venäläinen kirjailija "Savva Grudtsynin tarina" luki sen. Sen uudelleen kertoi ranskaksi historioitsija ja teologi Pierre Kaye, kuten teologille kuuluu, ja tuomitsi Faustin päättäväisesti ateismista ja noituudesta. Kaye toi historiaan muinaisen kauneuden Helenin, jonka varjoksi lääkärimme kutsuu havaintoväline luennolla Homeruksesta ja rakastuu häneen.

Legendaarinen velho tuli oikeuteen myös Englannissa, kuuluisien "oppineiden taikurien" Roger Baconin ja John Deen kotimaahan. Christopher Marlowe (sama, joka on kaikkien tai joidenkin Shakespearen näytelmien kirjoittaja) kirjoitti näytelmän "Tohtori Faustuksen traaginen historia" (1604) samaa materiaalia käyttäen. Hän tuomitsee sankarin ja samalla ihailee häntä: lahjakas ja innostunut Faust on todellinen renessanssin mies, joka maksoi Jumalan "voimien omaksumisesta". Hänen tarinansa muistuttaa muinaisen jumalataistelijan Prometheuksen kohtaloa.

Muuten, se oli Marlowe, joka kutsui ensimmäisenä demonille, jonka kanssa Faust kommunikoi Mefistofelelle.

Ennen kaikkea legenda Faustista oli suosittu tietysti kotimaassaan. Saksalaiset kirjailijat, kuten kunniallisille porvareille sopii, antoivat sankarille useammin moraalisen vihamielisen, noituuden synnistä rangaistavan hahmon kuin renessanssin titaanin. Poikkeuksen olivat Myrskyn ja Drangin (1767-1785) esiromanttisen ajan kirjoittajat, jotka kiehtoivat Faustin kapinaa.

Sturm und Drangin tekijöiden joukossa oli Johann Wolfgang Goethe, joka pohjimmiltaan loi legendan kaanonin - suurenmoisen tragedian Faust, jonka hän kirjoitti lähes koko elämänsä, vuosina 1774-1831. Kirjoittaja rakensi lähes universaalin tekstin, joka onnistui Faustin pyrkimysten avulla näyttämään paitsi tiedemiehen kohtaloa, myös - laajemmin - ihmisen ylipäätään epäilyineensä, pelkoineen, heikkouksineen - ja todellisen suuruuden.

Filosofian tohtori, luonnontieteilijä. Hän opiskeli Oxfordin ja Pariisin yliopistoissa. Hän opiskeli optiikkaa, astrologiaa ja alkemiaa, mikä vaikutti suurelta osin viimeksi mainittujen muuttumiseen kemiaksi. Hän odotti monia tulevaisuuden löytöjä (ruti, puhelin, lentokoneet, autot) ja kehitti utopistisen valtion projektin valitun parlamentin valvonnassa. Tieteellisistä saavutuksistaan ​​hän sai lempinimen Tohtori Mirabilis (Upea tohtori).

Erimielisyyksien vuoksi koululaisten kanssa Bacon julistettiin velhoksi. Tämä maine pilasi suuresti hänen elämänsä: hänet esimerkiksi erotettiin opettamisesta Oxfordin yliopistossa ja asetettiin fransiskaanimukkien valvontaan, joihin Bacon pakotettiin liittymään valkitakseen itsensä. Hän ei kuitenkaan lopettanut tieteen harjoittamista, eikä myöskään hyökkäämästä papistoa vastaan, mistä häntä syytettiin harhaoppista ja vangittiin yli 20 vuodeksi.

Itse asiassa Goethe kertoo uudelleen legendan Faustista siinä muodossa, jossa se tunnettiin kansanperinteessä vasta runon ensimmäisessä osassa. Toinen osa on Faustin matkoja tilassa ja ajassa muinaisesta Spartasta Brocken-vuorelle Saksassa, jossa noitien sapatit vietettiin Walpurgin yönä. Runon tila kasvaa leveyteen ja syvyyteen, taivaasta helvettiin, lavalle ilmestyy yhä enemmän uusia ihmisiä hahmoja- Sanalla sanoen Goethe maalaa uskomattoman monipuolisen maailman, joka ihmisen on opittava ja muutettava koko elämänsä ajan pysähtymättä siihen hetkeksi. Siksi Faustin sielun täytyy mennä paholaisen luo, kun tiedemies haluaa pysäyttää hetken.

Mutta Goethe muuttaa legendan lopun: sisään viimeinen hetki Enkelit kantavat Faustin taivaaseen. Hänen sielunsa pelastuu Jumalan armon, joka antaa anteeksi muut synnit, ja Faustin tuhoaman Gretchenin rukousten ansiosta. Tämä on osoitus kirjoittajan asemasta: ihmisen halu tulla tasa-arvoiseksi Jumalan kanssa ei ole ylpeyden ilmentymä, vaan luonnollinen halu, koska hänet luotiin hänen kuvakseen ja kaltaisekseen.

Faust Goethen jälkeen

Tohtori Faustus tuli Goethen tulkinnassa romantiikan aikakauden kirjailijoiden hoviin. Heidän suosikkisankarinsa oli kapinallinen, kiihkeä vapaustaistelija, joka ei tiedä unta tai rauhaa, joka epäilee ja on aina tyytymätön johonkin - itseensä, muihin, maailmaan, Jumalaan. Romanttinen vallankumouksellinen eroaa tohtori Vibegallon "täysin tyytymättömän ihmisen mallista" valtavalla elinvoimavaralla, jättimäisellä karismalla ja horjumattomalla vakaumuksella, että vapaus, mukaan lukien tiedon vapaus, on luovuttamaton ihmisoikeus. Se tosiasia, että tällä oikeudella, kuten he sanovat, "on vivahteita", kävi ihmiskunnalle selväksi paljon myöhemmin.

Romantikot tiesivät kuitenkin, kuinka käsitellä epätavallista ikuisia tarinoita, heidän "fanifiktionsa" on aivan "kaanonin" rinnalla olemassaolon arvoinen (jos Goethen runoa sellaisena pidetään). Christian Dietrich Grabbe draamassa "Don Juan ja Faust" (1829) kokoaa yhteen tiedemiehen ja naisten miehen: heitä yhdistää rakkaus samaan naiseen, eikä tämä ole sattumaa - loppujen lopuksi molemmat viettivät koko elämänsä. elää ikuisissa etsinnöissä, ja mitä tarkalleen etsiä - romantikoille sillä ei ole väliä, tärkeintä on prosessi. No, Heinrich Heine muuttaa "tanssirunossaan" Tohtori Faustus (1851) yleensä ylellisen "renessanssin titaanin" operettisankariksi, joka hylkää kaikki korkeat impulssit porvariperhearvojen nimissä. Itse asiassa tämä on ensimmäinen parodia legendan juonesta.

SISÄÄN eurooppalaista kulttuuria Faust, kuten jack-in-the-box, ponnahtaa esiin joka kerta, kun teknologisen kehityksen ja siihen liittyvien fobioiden aihe tulee kuumaksi aiheeksi. Siksi uusi aalto kiinnostus onnettoman (tai onnellisen, riippuen siitä, miten sitä katsoo) lääkärin tarinaa kohtaan syntyi 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa, modernin "steampunk" aikakaudella. Faust ja Mefistofeles esiintyvät Valeri Bryusovin mystisessä romaanissa "Tulinen enkeli" (1908) - kuitenkin vain episodisina hahmoina, "elementtien testaajana" tohtori Faust ja hänen kumppaninsa munkki Mefistofeles. Anatoli Lunatšarskin (joka ei ollut vain koulutuksen kansankomissaari, vaan myös kirjailija) näytelmässä "Faust ja kaupunki" (1908) sankarista tulee luonnollisesti paitsi luonnon valloittaja, myös vallankumouksellinen, joka toivottaa tervetulleeksi vallankumous hänen onnellisessa maassaan meren rannalla. Thomas Mann kertoo romaanissaan Tohtori Faustus (1947) lahjakkaasta muusikosta Adrian Leverkühnistä, joka sairastaa kuppaa ja jonain päivänä paholainen ilmestyy hänelle näyssä ja ilmoittaa, että hänen sairautensa symboloi sopimusta paha. On vaikea ymmärtää, onko tämä sopimus todellinen - vai näkeekö sankari hänet vain deliriumissa. Kaikki Pimeyden Prinssin ennustukset kuitenkin toteutuvat: Leverkün tuo onnettomuutta kaikille, joita hän uskaltaa rakastaa.

Charles Gounodin ooppera "Faust" (sama, josta Mefistofeleen kuuluisa aaria "Men die for metal" on peräisin) esitetään Pariisin oopperassa Gaston Leroux'n romaanissa "Oopperan kummitus". Faustin piirteet voidaan havaita Oscar Wilden Dorian Grayn kuva -sankarissa: Dorian, kuten keskiaikainen tiedemies, viettelee ikuinen nuoruus vastineeksi sielusta. Faustin lähisukulaisia ​​ovat muun muassa Byronin Manfred ja jopa tohtori Frankenstein: edellisen kanssa tiedemiestämme yhdistää "kieltamisen henki, epäilyksen henki", jälkimmäiseen halu tuntea itse elämän lait ja tietoisuus juuri tämän tiedon vaara. Lisäksi Goethen Faust luo homunculuksen – keinotekoisen ihmisen, aivan kuten Victor Frankenstein luo hirviönsä.

Tieteiskirjailijat muistavat myös kuuluisan lääkärin, joka on muuttunut symboliksi, sekä tarkoituksenmukaisesti että sopimattomasti. Philip K. Dickin teoksessa "Galaksin ennallistaja" (alias "Taivaan Potter's Wheel of the Sky") muukalaista Glimmungia, joka aikoo nostaa Mare Nostrumin temppelin demonisen meren pohjasta, verrataan jatkuvasti Faustiin. muinainen sivilisaatio. Clive Barker kirjoittaa debyyttiromaanissaan The Cursed Game tarinan modernista Faustista: vankilasta vapautuneesta päähenkilöstä, nyrkkeilijä Marty Straussista tulee henkivartija miljonääri Mammolianille, joka oli kerran velkaa voimakkaalle olennolle, joko mies vai demoni... Itse asiassa Barkerin tarina kertoo kuinka "jokainen on oma Mefistofeles", joka kantaa sielussaan henkilökohtaista helvettiä.

Tieteiskirjailijat pitävät kovasti paholaisen kanssa tehdyn sopimuksen muinaisesta juonesta - tällaiseen tarinaan voit löytää paljon nokkelaa ratkaisua: kuinka voit esimerkiksi huijata "valheiden isän"? Itse asiassa Faust ei ole kovin suosittu tällaisissa tarinoissa, paitsi ehkä parodian muodossa. Roger Zelaznyn ja Robert Sheckleyn romaani "Jos olet epäonninen Faustin kanssa" (alias "Jos et menesty Faustina"), "Punaisen demoni-trilogian" toinen osa, alkaa Goethen runon tapaan: ilmoituksella Valon ja Pimeyden voimien välinen kilpailu kuolevaisen sielusta. Totta, tämä kuolevainen ei ole heijastava Faust, vaan rosvo nimeltä Mac Bludgeon - tästä kaikki alkaa. Ja Terry Pratchett (no, kuinka voisimme olla ilman häntä!) kirjassa "Eric and the Night Watch, the Witches and Cohen the Barbarian" kuvailee aloittelevan taikurin Ericin seikkailuja, joka demonin sijaan vahingossa kutsui köyhän. kaveri Rincewind toisesta maailmasta.

Goethen tarinaan perustuva Michael Swanwick loi laajan vaihtoehtoisen historian, Jack/Faustin. Versionsa mukaan Mefistofeles oli voimakas avaruusolio rinnakkaisulottuvuudesta, joka antoi Faustille kaiken mahdollisen teknisen tiedon vastineeksi lupauksesta, että hän tuhoaisi ihmiskunnan tämän tiedon avulla. Tämän seurauksena Eurooppaan kohdistuu ennennäkemätön teknologinen kehitys: sähkö, rautatiet, antibiootit - ja yhä enemmän uusia aseita.

Elokuvantekijät kulkevat ohi kuuluisa legenda ei myöskään mennyt läpi. Erityisesti Goethen runon kuvasi mykkäelokuvaksi vuonna 1926 saksalainen ohjaaja Friedrich Murnau, Nosferatu - kauhun sinfonia -elokuvan luoja. Elokuvista, jotka eivät ole elokuvasovituksia, ei voi jättää huomioimatta upea mystinen salapoliisi "Angel Heart", jossa Robert De Niron sankari Louis Cypher vastaa myös nimeen "Mefistofeles", kuten sarjakuvan paholainen. ja elokuva "Ghost Rider". Muunnelma Faust-teemaan - ja tarina Terry Gilliamin maalauksen "The Imaginarium of Doctor Parnassus" päähenkilöstä, jolle paholainen myönsi kuolemattomuuden ja ikuisen nuoruuden vastineeksi tyttärensä sielusta. Jan Svankmajerin elokuva "Faustin opetus" on runollinen filosofinen vertaus kuuluisaksi lääkäriksi tulleesta nykyaikaisestamme tottumisesta rooliinsa taikuuden avulla. nukketeatteri. Kuten parhaat esimerkit "paholaismaisista" tarinoista, tämä kertoo siitä, kuinka helvetti on hyvin lähellä meitä, ja ihmiskunnan edistyminen ei ole hyvä, jos se johdattaa meidät illusoristen, nukkearvojen maailmaan. No, entä niin suosittu aihe ilman elokuvan roskaa? Sen ohjasi kuuluisa painajaisten luoja Brian Yuzna, nimeltään "Faust - Pimeyden prinssi". Täällä sielunsa paholaiselle myynyt Faust herää kuolleista kuoleman jälkeen ja hänestä tulee mielipuolimurhaaja, kostaja, kuten samannimisestä elokuvasta tunnettu Raven.

Animessa Shaman King on hahmo nimeltä Faust VII - kuuluisan alkemistin sukulainen ja itse necromance-taikuri. Tohtori Faustus esiintyy myös Guilty Gear -pelisarjassa - hän ei kuitenkaan myynyt sieluaan paholaiselle, vaan "vasta" meni hulluksi, kun pieni potilas kuoli hänen skalpelinsa alle.

Hän on kotoisin Kölnistä ja sai erinomaisen koulutuksen Pariisin yliopistossa. Valmistuttuaan hän matkusti ympäri Eurooppaa pitäen teologian luentoja eri paikoissa, mutta ei koskaan viipynyt missään pitkään, myös siksi, että hän raivostutti papistoa säännöllisesti kaustisilla satiireillaan. Agrippa taisteli kirkon kanssa ei vain sanoilla, vaan myös teoilla: hän pelasti kerran tulesta noidiksi julistetun vanhan naisen, joutui teologiseen kiistaan ​​tuomareiden kanssa ja voitti. Hän ymmärsi kuitenkin teologian lisäksi myös oikeustieteen, lääketieteen sekä alkemian ja okkultismin.

Ateisti tarkoittaa, että hän myi sielunsa paholaiselle; keskiaikaisille papistoille tämä logiikka oli rautaista. Siksi he sanoivat, että Agrippa hallitsi salaisuuden muuttaa minkä tahansa aineen kullaksi, mutta se oli paholaisen kultaa: oletettavasti kolikot, joilla hän maksoi tavernoissa, muuttuivat lannaksi hänen lähdön jälkeen. Tuntui myös siltä, ​​että hän osaisi olla eri paikoissa samaan aikaan ja kommunikoida kuolleiden kanssa, ja hänen kirjoittamillaan kirjoilla oli sielu ja ne voisivat alistaa omistajansa tahdon.

Kuka oli Faust - ensimmäinen huijareista, menestynyt huijari, holtiton seikkailija, lahjakas nojatuolitutkija? Päätellen jostakin historialliset kronikot, jälkimmäinen on vähiten todennäköinen. Voimme sanoa varmasti, että Faustista on pitkään tullut symboli. Symboli ahneesta tiedon etsimisestä, symboli halusta asettaa Järki ja edistys kaiken edelle. Sanalla sanoen sivilisaatiomme symboli. Voit haukkua kauhuissasi, että maailmanjärjestyksen alfasta ja omegasta on tullut mies, joka teki sopimuksen paholaisen kanssa; voit huokaista ihaillen: tavallinen ihminen kuka uskalsi tehdä jotain tällaista! Ilmeisesti Faustin aika antoi meille paljon hyvää - ja paljon huonoa. Yhtä selvää on, että se joskus loppuu. Mutta se on epätodennäköistä meidän elinaikanamme.

Elämäkerta

Tietoa historiallisen Faustin elämästä on erittäin niukasti. Hän ilmeisesti syntyi noin 1480 Knittlingenin kaupungissa hän sai Franz von Sickingenin kautta opettajan paikan Kreuznachissa, mutta joutui pakenemaan sieltä kansalaistensa vainon vuoksi. Warlockina ja astrologina hän matkusti ympäri Eurooppaa esiintyen suurena tiedemiehenä ja kerskuen pystyvänsä tekemään kaikki ihmeet Jeesus Kristus tai "luoda uudelleen tietonsa syvyydestä kaikki teokset Platon Ja Aristoteles, jos he koskaan menehtyivät ihmiskunnan puolesta" (oppineen apottin kirjeestä Trithemia , 1507).

"Kansan kirja"

Kansankirjan otsikkosivu

Goethen "Faust".

Tohtori Faustus

Faustin teema saavuttaa voimakkaimman taiteellisen ilmaisunsa tragediassa Goethe. Tragedia heijasteli merkittävänä helpotuksena Goethen kaikkea monipuolisuutta, hänen kirjallisten, filosofisten ja tieteellisten tutkimusten syvyyttä: hänen taisteluaan realistisen maailmankuvan puolesta, hänen humanismiaan jne.

Jos "Prafaustissa" (1774-1775) tragedia on vielä fragmentaarinen, niin "Taivaassa"-prologin (kirjoitettu 1797, julkaistu 1808) tullessa se saa eräänlaisen humanistisen mysteerin suurenmoiset ääriviivat, kaikki lukuisat joiden jaksoja yhdistää taiteellisen käsitteen yhtenäisyys. Faustus kasvaa jättimäiseksi hahmoksi. Hän on ihmiskunnan mahdollisuuksien ja kohtaloiden symboli. Hänen voittonsa hiljaisuus, kieltämisen hengen ja tuhoisan tyhjyyden yli ( Mefistofeles) merkitsee ihmiskunnan luovien voimien voittoa, sen tuhoutumatonta elinvoimaa ja luovaa voimaa. Mutta tiellä voittoon Faustin on määrä käydä läpi useita "kasvatusvaiheita". Porvarien arjen "pienestä maailmasta" hän astuu " Suuri maailma"esteettiset ja kansalaiset, hänen toimintansa rajat laajenevat, niihin sisältyy yhä enemmän uusia alueita, kunnes ne paljastetaan Faustille ulkoavaruus viimeiset kohtaukset, joissa Faustin etsivä luova henki sulautuu universumin luoviin voimiin. Tragedia on läpäisevä luovuuden paatos. Täällä ei ole mitään jäätynyttä tai horjumatonta, kaikki täällä on liikettä, kehitystä, jatkuvaa "kasvua", voimakasta luovaa prosessia, joka toistaa itseään yhä korkeammilla tasoilla.

Tältä osin itse kuva Faustista on merkittävä - väsymätön "oikean tien" etsijä, joka on vieras halulle sukeltaa passiiviseen rauhaan; Faustin hahmon tunnusomainen piirre on "tyytymättömyys" (Unzufriedenheit), joka työntää hänet aina väsymättömän toiminnan polulle. Faust tuhosi Gretchenin, koska hänelle kasvoi kotkan siivet ja ne vetivät hänet tunkkaisen porvarien ylähuoneen taakse; hän ei rajoita itseään taiteen ja täydellisen kauneuden maailmaan, sillä klassisen Helenin valtakunta osoittautuu lopulta vain esteettiseksi ilmeeksi. Faust kaipaa suurta, konkreettista ja hedelmällistä asiaa, ja hän päättää elämänsä vapaan kansan johtajana, joka rakentaa hyvinvointiaan vapaalle maalle, voittamalla luonnolta oikeuden onnellisuuteen. Helvetti menettää valtansa Faustiin. Väsymättömästi aktiivinen Faust, joka on löytänyt ”oikean tien”, palkitaan kosmisella apoteoosilla. Siis Goethen kynän alla vanha legenda Faustista tulee syvästi humanistinen luonne. On huomattava, että Faustin viimeiset kohtaukset kirjoitettiin nuoren eurooppalaisen kapitalismin nopean nousun aikana ja heijastivat osittain kapitalistisen edistyksen menestystä. Goethen suuruus piilee kuitenkin siinä, mitä hän jo näki pimeät puolet Uusi julkiset suhteet ja runossaan hän yritti nousta niiden yläpuolelle.

On huomattava, että Goethen Faustin nimi on Heinrich, ei Johann.

Kuva romantiikan aikakaudelta

SISÄÄN alku XIX V. Faustin kuva goottilaisine ääriviivoineen veti puoleensa romantikot. Faust - 1500-luvun matkustava karlataani. - esiintyy Arnimin romaanissa "Die Kronenwächter", I Bd., 1817 (Guardians of the Crown). Legendan Faustista on kehittänyt Grabbe ("Don Juan und Faust", 1829, venäjänkielinen käännös I. Kholodkovsky lehdessä "Vek", 1862), Lenau("Faust", 1835-1836, venäjänkielinen käännös A. Anyutin [A.V. Lunacharsky], Pietari, 1904, sama, käännös N. A-sky, Pietari, 1892), Heine["Faust" (tanssiin tarkoitettu runo, "Der Doctor Faust". Ein Tanzpoem..., 1851) jne.]. Lenau, Goethen jälkeisen Faust-teeman merkittävimmän jatkokehityksen kirjoittaja, kuvaa Faustin ambivalenttina, epäröivänä, tuhoon tuomitun kapinallisena.

Turhaan haaveillessaan "maailman, Jumalan ja itsensä yhdistämisestä", Faust Lenau joutuu Mefistofeleen juonien uhriksi. Hän ilmentää pahan ja syövyttävän skeptismin voimia, mikä tekee hänestä samanlaisen kuin Goethen Mefistofele. Kieltämisen ja epäilyksen henki voittaa kapinallisen, jonka impulssit osoittautuvat siivettömiksi ja arvottomiksi. Lenaun runo merkitsee legendan humanistisen käsityksen romahtamisen alkua. Kypsän kapitalismin olosuhteissa Faustin teema sen renessanssi-humanistisessa tulkinnassa ei voinut enää saada täyttä ruumiillistumaa. "Faustilainen henki" lensi pois porvarillisesta kulttuurista, eikä ole sattumaa, että myöhään XIX ja 1900-luvulla meillä ei ole merkittäviä taiteellisia sovituksia Faust-legendasta.

Venäjällä

Venäjällä kunnioitettiin legendaa Faustista A.S. Pushkin hänen upeassa "Scene from Faust". Kohtaamme kaikuja Goethen Faustista Don Juanissa A.K. Tolstoi(prologi, Don Juanin faustisia piirteitä, närästystä elämän ratkaisusta - suoria muistoja Goethe) ja tarinassa kirjaimilla "Faust" I.S. Turgeneva.

Lunacharskyn luona

1900-luvulla Faust-teeman mielenkiintoisimman kehityksen antoi A. V. Lunacharsky draamassaan "Faustin ja kaupungin" lukemiseen (kirjoitettu 1908, 1916, toim. Narkompros, P., 1918). Perustuu viimeiset kohtaukset Goethen tragedian toisessa osassa Lunacharsky esittää Faustin valistunutna monarkkina, joka hallitsee mereltä valloittamaansa maata. Faustin ohjauksessa olevat ihmiset ovat kuitenkin jo kypsiä vapautumaan itsevaltiuden siteistä, tapahtuu vallankumouksellinen vallankaappaus, ja Faust suhtautuu myönteisesti tapahtuneeseen näkemällä siinä pitkäaikaisen unelmansa täyttymyksen vapaasta kansasta vapaalla maalla. . Näytelmä heijastaa yhteiskunnallisen vallankumouksen aavistusta, uuden historiallisen aikakauden alkua. Faustisen legendan motiivit vetivät puoleensa V. Ya. Bryusova, joka jätti täydellisen käännöksen Goethen ”Faustista” (osa 1 julkaistu vuonna), tarinan ”Tulienkeli” (-1908) sekä runon ”Klassische Walpurgisnacht” ().

Luettelo teoksista

• Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkünstler jne. (Tarina tohtori Faustuksesta, kuuluisasta velhosta ja velhosta), (1587)
• G. R. Widman, Wahrhaftige Historie jne., (1598)
• Achim von Arnim "Die Kronenwächter" (kruunun vartijat), (1817)
• Heinrich Heine : Faust (Der Doktor Faust. Ein Tanzpoem), tanssiksi nimitetty runo (1851)
• Theodore Storm : Nukketeatterikenttä (Pole Poppenspäler), novelli (1875)
• Heinrich Mann : Opettaja Unrat, (1904)
• Thomas Mann : Tohtori Faustus (Tohtori Faustus) (1947)
• Roger Zelazny , Robert Sheckley : "Jos olisit epäonninen Faustin kanssa"(Roger Zelazny & Robert Sheckley: "Jos Faustissa et onnistu" (1993)
• Michael Swanwick : Jack\Faust (1997)
• Roman Mohlmann: Faust und die Tragödie der Menschheit (2007)
• Adolfo Bioy Casares "Faustin aatto" (1949)
• Johann Spies: "legenda tohtori Johann Faustista, suuresta ja kuuluisasta velhosta, taikurista ja pettäjästä"

Pelaa

• Christopher Marlowe : Tohtori Faustuksen traaginen historia, (1590)
• John Rich: Necromancer (1723)
• Goethe :
  • Prafaust (Urfaust)
  • Faust, osa 1 (Faust I)
  • Faust, osa 2 (Faust II)
• Friedrich Maximilian Klinger : Faust, hänen elämänsä, tekonsa ja laskeutuminen helvettiin (Fausts Leben, Thaten und Höllenfahrt) (1791)
• Ernst August Klingemann: Faust (1816)
• Christian Dietrich Grabbe : Don Juan ja Faust (1828)
• KUTEN. Pushkin. Kohtaus elokuvasta "Faust"
• Nikolaus Lenau : Faust (1836)
• JA. Turgenev. Faust, (1856)
• Friedrich Theodor Fischer: Faust. Tragedia kahdessa osassa (Faust. Der Tragödie dritter Teil) (1862)
• A. V. Lunacharsky : Faust ja kaupunki, 1908
• Michel de Gelderod. Tohtori Faustuksen kuolema, 1926
• Dorothy Sayers : (Paholainen maksaa) (1939)
• Wolfgang Bauer: Herr Faust pelasi rulettia (Herr Faust pelaa rulettia) (1986)
• Günther Mahal (Hrsg.): Tohtori Johannes Faust - Puppenspiel (Doctor John Faust - Nukketeatteri).
• Werner Schwab: Faust: Mein Brustkorb: Mein Helm. (1992)
• Pohl, Gerd-Josef: Faust - Geschichte einer Höllenfahrt Textfassung für die Piccolo Puppenspiele, 1995

Kuva

Taiteessa

Useita romanttisia taiteilijoita ( Delacroix, Cornelius, Retzsch) kuvasi Goethen tragediaa.

Rembrandt(etsaus "Faust"), Kaulbach ja monet muut kehittivät myös Faust-teeman. Venäjällä -