Muinaiset sivilisaatiot: Egypti, Mesopotamia, Intia, Kiina, Amerikka.

Kaikesta erilaisuudestaan ​​huolimatta muinaiset sivilisaatiot edustavat edelleen eräänlaista yhtenäisyyttä yhteiskunnan ja kulttuurin aikaisempien tilojen vastakohtana.

Kaupunkien syntyminen ja kehitys, kirjoittaminen, sosiaalisten suhteiden monimutkaisuus.

Antiikin sivilisaatiot säilyivät primitiivisestä yhteiskunnasta: luontoriippuvuus, mytologiset ajattelun muodot, kultti ja luonnonkiertoihin keskittyneet rituaalit. Ihmisten riippuvuus luonnosta oli vähentynyt. Pääasia, joka merkitsi siirtymistä primitiivisyydestä muinaisiin sivilisaatioihin, oli järjestäytyneen ihmisen tuotantotoiminnan alku - "maatalouden vallankumous".

Siirtyminen primitiivisyydestä sivilisaatioon liittyy ihmisten vuorovaikutuksen luonteen muutokseen yhteiskunnassa, kaupunkien kasvun aiheuttaman uudentyyppisten sosiaalisten suhteiden syntymiseen.

Ihmiseltä ei vaadittu enää pelkkää hyväksyttyjen käyttäytymismallien toistamista, vaan hänen omien tekojensa ja tilojen reflektointia, analysointia.

Kirjoittaminen antoi uusia mahdollisuuksia tiedon tallentamiseen ja välittämiseen.

Muinaiset sivilisaatiot sulkivat ulkopuolisen pois ja halveksivat epätäydellistä ja halveksivat rehellisesti ja rauhallisesti, ilman tekopyhyyttä tai varauksia. Ja samaan aikaan muinaisten sivilisaatioiden helmassa syntyivät koko inhimillisen yhtenäisyyden ja yksilön moraalisen parantamisen periaatteet, tietoisuus valinnan ja vastuun mahdollisuudesta. Nämä periaatteet vakiintuivat lujasti maailmanuskontojen syntymisen ja kehittymisen myötä, mikä edellytti kaikin tavoin houkuttelevansa puolelleen uskovia, jotka tarkoituksella valitsevat annettu usko, eivätkä kuulu siihen syntymälain mukaan. Tulevaisuudessa maailman uskonnot olivat yksi sivilisaation yhdentymisen tekijöistä.

Muinaisen Egyptin kulttuuri.

Muinainen Egypti on yksi vanhimmista sivilisaatioista, jotka syntyivät Afrikan mantereen koillisosassa Niilin alajuoksulla, missä nykyaikainen Egyptin valtio sijaitsee.

Muinaisten egyptiläisten saavutuksiin kuuluivat kaivostoiminta, kenttägeodeesia ja rakennuslaitteet; matematiikka, käytännön lääketiede, Maatalous, laivanrakennus, lasinvalmistustekniikka, uusia muotoja kirjallisuudessa. Egypti on jättänyt pysyvän perinnön. Hänen taidetta ja arkkitehtuuriaan kopioitiin laajalti, ja hänen antiikkiaan vietiin kaikkialle maailmaan.

Egyptiläinen despotismi on rajattoman autokraattisen vallan klassinen muoto.

Muinainen egyptiläinen mytologia on joukko egyptiläisiä legendoja, joiden keskeisen paikan vallitsevat tärkeimmät syklit: maailman luominen - aurinkojumalan Ra:n syntymä lootuksenkukasta, ensimmäiset jumalat tulivat Ra:n suusta , ja ihmiset tulivat kyyneliin.

Egyptin kulttuuri syntyi 4 tuhatta vuotta eKr., ennen Egyptin valtion muodostumista, se koostui nomeista (erillisistä alueista). Farao Aha (kreikaksi Menes) 3 tuhatta vuotta eKr yhdisti Egyptin yhdeksi kokonaisuudeksi. Hän on ensimmäisen faaraodynastian perustaja. Yhdistymisen symboli on kaksoiskruunu. Aha rakensi ensimmäisen pääkaupungin (Memphis), siitä lähtien valta on ollut pyhää, tk. Farao - jumalten poika ja hänen jälkeläisensä kuljettavat jumalallista verta. Egyptin historiallinen aika alkaa Ahasta: 1. Dr. Valtakunnat 30-23 eKr 2. Keski-valtakunnan aikakausi 22-17 vuosisadalla eKr. 3. Uusi valtakunta 16-6 vuosisadalla eKr.

Muinainen kuningaskunta. Tänä aikana Egyptiin muodostui vahva keskitetty orjaomistajavaltio, maassa vallitsee taloudellinen, sotilaspoliittinen ja kulttuurinen kukoistus. Hieroglyfikirjoitus ilmestyy (ensimmäiset kotikirjoitukset, sitten rukoukset, ranskalaisen Champollionin salakirjoitus), ensimmäinen pyramidi (Djoser, 5 askelman kokoonpano), pyramidien ansiosta syntyivät tieteet: matematiikka, tähtitiede, geometria, lääketiede, tiilet alkaa.

Gizan pyramidit. Tämä muinainen egyptiläinen hautausmaa koostuu Cheopsista, hieman pienemmästä Khafren pyramidista ja suhteellisen vaatimattomasta Mekerinin pyramidista sekä useista pienemmistä oheisrakennuksista, jotka tunnetaan kuningattareiden pyramideina, jalkakäytävät ja laakson pyramidit. Suuri sfinksi sijaitsee kompleksin itäpuolella itään päin. Monet tutkijat uskovat edelleen, että Sfinksi muistuttaa muotokuvaa Khefreniä.

Keski-valtakunnan aikakaudella Thebasta tuli maan keskus. Nomien (alueiden) itsenäisyys lisääntyi, mikä aiheutti paikallisten taidekoulujen kukoistamisen. Pyramidit ovat menettäneet loistonsa. Alueiden hallitsijat - nomarkit - rakensivat nyt hautoja ei kuninkaallisten pyramidien juurelle, vaan niiden alueille. Kuninkaallisen hautauksen uusi muoto ilmestyi - kalliohautaholvi. Niissä säilytettiin puisia orjapatsaita, joissa kuvattiin usein kokonaisia ​​kohtauksia (vene soutajien kanssa, paimen lauman kanssa, soturit aseineen) Temppeleihin alettiin sijoittaa faaraoiden patsaita, jotka oli tarkoitettu yleisön katseluun. Muistotemppelit usein erotettu haudoista, on pitkänomainen aksiaalinen koostumus, pylväikköillä ja portikoilla on niissä merkittävä paikka (Mentuhotep 1 temppeli Deir el-Bahrilla).

Uusi valtakunta tunnetaan suurimmasta määrästä muinaisia ​​egyptiläisiä monumentteja muinaisen Egyptin valtion kukoistuksen aikana ja suuren egyptiläisen "maailman" valtion luomisen aikana.

OK. 1700 eaa NS. Egypti selviytyi aasialaisten heimojen - hyksojen - hyökkäyksestä. Heidän 150 vuoden hallituskautensa oli taantuman aikaa. Hyksojen karkottaminen maasta alussa. 16. vuosisata eKr NS. merkitsi uuden kuningaskunnan aikakauden alkua, jonka aikana Egypti saavutti ennennäkemättömän vallan. Onnistuneet kampanjat Aasiassa ja vaurauden tulva johtivat tämän ajan egyptiläisen aateliston poikkeukselliseen elämänylellisyyteen. Keski-valtakunnan aikakauden ankarat, dramaattiset kuvat korvattiin hienostuneilla aristokraattisilla kuvilla. Armon ja koristeellisen loiston halu on voimistunut (? Muotokuvia farao Amenhotepista vaimonsa Nefertitin kanssa)

Arkkitehtuurissa kehitettiin edelleen edellisen ajanjakson suuntauksia. Kuningatar Hatshepsutin temppelissä Deir el-Bahrissa, joka on avaruuteen sijoitettu, osittain kallioihin kaiverrettu arkkitehtoninen kompleksi, tiukat reunalistat ja protodoriset pylväät erottuvat järkevästä järjestyksestään kallioiden kaoottisten rakojen kanssa.

Mesopotamian kulttuuri

Sivilisaatio on ihmisten yhteisö, jota yhdistävät perusarvot ja ihanteet. Sivilisaation merkit: 1. Kirjoittamisen syntyminen 2. Kaupunkien syntyminen 3. Henkisen työn erottaminen fyysisestä Yleistä muinaisissa sivilisaatioissa: 1. Alkuperäisen ajattelun el-you (riippuvuus luonnosta, mytologinen tietoisuus) 2. Alkutieto luonnosta Itäisten sivilisaatioiden piirteet: 1. Hajaantuminen. 2. Kehitysprosessin paikkakunta. 3. Talous. Poliittinen muoto on despotismi. 4. Primitiivisen ajattelun säilynyt el-you 5. Yhteiskunnan ja luonnon vuorovaikutuksen luonne on muuttumassa. Luonnontuntemus alkaa. Ihminen on tietoinen itsestään osana kuten ennenkin, mutta jo nyt näyttelee luojan roolia. 6. Väestön ja taloudellisen toiminnan keskittyminen kaupunkeihin. 7. Yhteiskunnallisen rakenteen komplikaatiot. Uusien toimintojen ilmaantumisen takia

Mesopotamia- kaksi jokea (Tigris ja Eufrat, Irak). Kulttuuri syntyi 4 tuhatta vuotta eKr. Maa ja kaikki kuuluvat jumalille, ihmiset ovat heidän palvelijoitaan. Ensimmäiset kaupunkivaltiot: Urek, Lagash, Ur, Kish - on omistettu jumalille. Tämä on harpun kotimaa. Useita sivilisaatioita syntyy:

Sumer 4-3 vuotta eaa He luovat ensimmäisen eeppisen pr-niyan: Gilgamesh-eepoksen (Urin kaupungin kuningas). Keksittiin 60-rikin mittajärjestelmä, Wheel, suuret tähtitieteilijät ja astrologit, Mesopotamian panteonin ensimmäiset jumalat: An (taivaan jumala), Ki (maan jumalatar), Enlil (ilman, kohtalon jumala) , Enki (vesien ja maanalaisten vesien jumala), Ishtar (rakkauden jumalatar, Dimuzi (hänen miehensä on kuolevan ja ylösnousevan luonnon jumala), Si (kuun jumala, Shamash (aurinko). Filosofia - elää tässä ja nyt) . Tuonpuoleinen elämä, josta ei ole paluuta Arkkitehtuuri (ilman ikkunoita ulospäin), Zikguratin temppelit (näkymä kuin Josserin pyramidi, mutta sisäänkäynti on sivulta, kaakeloitu, värilliset maalit, leijonat sisäänkäynnillä.) 3-4 lapsia perheessä.

Sumeri-akadialainen alku3 - loppu3tuhatta eKr Sumerilainen sivilisaatio houkutteli villejä heimoja, jatkuvia hyökkäyksiä. Simiittien amorilaisten heimo laskeutui Sumerille ja sulautui kulttuuriin. Kirjoittaminen paranee sumerilaisten keskuudessa - kuvakirjoitus (piirustus), muuttuen vähitellen nuolenkirjoitukseksi (he kirjoittivat savelle kepillä). Kirjallisuuden muistomerkit, hymnit jumalille, myyttejä, legendoja. Käytetty 1. kirjastoluettelo, 1. lääketieteelliset kirjat, 1. kalenteri, 1. kartta (savi), lyyra ilmestyy.

Babylon(kaistalla - Jumalan portit) aikaisin - myöhään 2 tuhatta vuotta eKr Pääjumala on Marduk (sodan jumala) - Babylonin suojeluspyhimys. Tärkeimmät arkkitehtuurin monumentit: Baabelin torni - Mardukin sikguraatti (tuhottu 800-luvulla eKr.), Mantica kehittyy (eläinten ja luonnon ennustaminen, veden kultti (tämä on hyvän tahdon lähde, joka tuo elämää, taivaallisten pyhäkköjen kultti (niiden liikkeen muuttumattomuus, sitä pidettiin jumalallisen tahdon ilmentymänä, matematiikan, tähtitieteen (kuu- ja aurinkokalenteri) suuri kehitys).

Assyria 1000 vuotta eaa Assyrialaiset valloittavat Babylonin. Tämä on militarisoiduin valtio. He valtaavat koko kulttuurin. Jumalat ovat samat, mutta nimetty uudelleen. Erottuva piirre: siivekkäiden härkien, parrakkaisten urossotureiden, sotataistelujen, vankeihin kohdistuvan väkivallan kuva.

Muinaisen Intian kulttuuri

Katso sivilisaation määritelmä aiemmin

Intia Indus-joesta, jota paikalliset hindit kutsuivat ensin Sindhuksi, sitten Hindiksi. Periodointi: 1. Vanhin kulttuuri 25-18-luvulla eKr. Esiarjalainen aikakausi. 2. Veda-aika ser 2000-7000 eKr. 3. Buddhalainen ajanjakso 6-3c.eKr. 4. Klassinen aikakausi 2c eKr. - 5c.

Esiarjalainen kulttuuri (dravidilainen). Dravidit ovat paikallinen väestö, australo-negroidirotu. Luo 2 suurta sivilisaatiota lähellä Indus-jokea - Harappa, Mohenjo-Daro. Korkean tason sivilisaatio. Kaupungeissa nelikulmion periaatteella ei ollut terävät kulmat erotettu katuilla. Korut. Lootusasennossa oleva jumaluus meditaatiotilassa on proto Shiva. Jooga ja tantra - ne liittyvät naiskultteihin). Tämä kulttuuri kuolee mystisellä tavalla, loppu osuu samaan aikaan uuden kansan - Aryan - saapumisen kanssa (he tulivat Itä-Euroopan alueelta).

eurooppalainen rotu. Kieli on lähellä meitä. Arius on jalo. Sijaitsee Ganges-joen varrella - Vedat - uskonnollisen ja filosofisen sisällön pyhät kirjat: Rig Veda, Samoveda, Atharva Veda, Ayur Veda, Vedalainen kirjallisuus - Upanishads. Kastijärjestelmä, varna (väri, varnajärjestelmä), on otettu käyttöön. A) - Kasta, varna - brahmanat (hengelliset opettajat), väri on valkoinen (uskonnolliset hahmot. B) - Kshatriyas (soturit) - rajas, väri - punainen. C) - Vaishyu - kaikki (laajat väestöosuudet - maanviljelijät, kauppiaat) väri on keltainen. A ja B saivat kuunnella ja tutkia vedalaista kirjallisuutta. D.) Shudrat (palvelijoiden) väri - mustaa ei voi kuunnella ja lukea vedalaista kirjallisuutta. D) - Koskemattomat - paikallinen väestö. 3 pääjumalaa luoja: 1. Brahma - loi maailmankaikkeuden, 2. Vishnu - ylläpitää järjestystä universumissa 3. Shiva - hedelmöittävä, polttava. Intian väestö on jaettu vishnuiteiksi (luonto) ja shivaiteiksi (veri). Vedalaisen kirjallisuuden idea: uhrauksen idea - kaikesta on maksettava, uhraus on kallein; Karman idea on laki syistä (teot, halut) ja seurauksista (onnellisuus tai onnettomuus. Karma on energiaa, jolla on oma värähtelynsä ja värinsä. Jälleensyntyminen on reinkarnaatio, uudestisyntyminen. Inkarnaatio on Jumalan inkarnaatio maan päällä. Vedalaisen lyyran seuraava kehitysvaihe - brahmanismi 15-7 c. eKr. Vuodesta 7 c. Aksiaaliaika - monia uskontoja ilmestyy, Intiassa 2:

Buddhalaisuus on ensimmäinen maailmanuskonto. Syntyi 7-6 vuosisatoja eKr. Pohjois-Intiassa se leviää myöhemmin Tiibetiin, Mongoliaan, Kiinaan, Japaniin ja Kaakkois-Aasiaan. Intiaanit- Opettaja Buddha ei ole nimi, se on heräämisen tai valaistumisen tila, nimi on Sithartha. Tämä on uskonto ilman Jumalaa, koko olemassaolo koostuu dharmaista (se, joka pitää sisällään molekyylejä, atomeja, maailmankaikkeuden koodin). Elämä on dharmaen virtausta, epävakaat dharmat ovat Samsaraa, vakaat nirvanaa.

Trilakshina (kolme buddhalaisuuden periaatetta) 1. Atmanin (sielun) puuttuminen ihmisessä ja luojassa, buddhalaisen tehtävänä on keskeyttää sielun olemassaolo. 2. Kaikki on tyhjyyttä, missä mikään ei ole pysyvää. 3. Kaikki tässä maailmassa on kärsimystä. Buddhalaisuuden ydin on, että rauha on kärsimystä. He rukoilivat Bothisattvaa (tämä on maan päällä oleva Buddha), myöhemmissä vaiheissa he alkoivat jumalallistaa Buddhaa. Pyhä kirja on Tipitaka.

Vedalainen sivilisaatio- Indoarjalainen kulttuuri liittyy vedoihin, varhaisimpiin lähteisiin Intian historiasta.

Buddhalainen aika oli Intiassa kriisin aikaa muinaiselle vedaiselle uskonnolle, jota papit pitivät.

Klassinen aikakausi Klassiselle aikakaudelle on ominaista vakaan uskonnollisen, yhteisöllis-kasti- ja talousjärjestelmän lopullinen muodostuminen, jossa on monia vastakkaisten pienten dynastioiden omaisuutta, ja vuorotellen luodaan hauraita suurvaltoja, joilla on eri kattavuus.

Muinaisen Kiinan kulttuuri

Sivilisaatio on ihmisten yhteisö, jota yhdistävät perusarvot ja ihanteet. Sivilisaation merkit: 1. Kirjoittamisen syntyminen 2. Kaupunkien syntyminen 3. Henkisen työn erottaminen fyysisestä Yleistä muinaisissa sivilisaatioissa: 1. Alkuperäisen ajattelun el-you (riippuvuus luonnosta, mytologinen tietoisuus) 2. Alkutieto luonnosta Itäisten sivilisaatioiden piirteet: 1. Hajaantuminen. 2. Kehitysprosessin paikkakunta. 3. Talous. Poliittinen muoto on despotismi. 4. Primitiivisen ajattelun säilynyt el-you 5. Yhteiskunnan ja luonnon vuorovaikutuksen luonne on muuttumassa. Luonnontuntemus alkaa. Ihminen on tietoinen itsestään osana kuten ennenkin, mutta jo nyt näyttelee luojan roolia. 6. Väestön ja taloudellisen toiminnan keskittyminen kaupunkeihin. 7. Yhteiskunnallisen rakenteen komplikaatiot. Uusien toimintojen ilmaantumisen takia

Kiinan kulttuuri sai alkunsa 3 tuhatta vuotta eKr. Keltaisen joen varrella. He polveutuivat Huangdin jumalallisesta esi-isästä (keltainen mies. 1. kultti - jumali keisarin - hän on taivaan poika, koko Kiinan valtakunta on taivaallinen. Keisari - Wang on opas maailmojen välillä. 2. kuolleiden kultti. Ihmisen asema Kiinan kulttuurissa ei ole kuningas, vaan hiekanjyvä, joka on taivaan ja maan välissä.Ihmisen tehtävänä ei ole tehdä maailmaa uudelleen, vaan sopeutua siihen. Maailmankuvan symboli on vene.

Kiinalaisten maailmankuva on monimutkainen, ei ole käsitettä epäharmoniasta, vihamielisyydestä, epätäydellisyydestä, on vain yhdistelmä vastakohtia. Valo - pimeys, Aviomies-vaimo ... 5 täydellisyyttä, jotka ovat luontaisia ​​luonnolle ja ihmiselle: velvollisuus, säädyllisyys, viisaus, vilpittömyys, ihmisyys. Kuolema on paluu alkuperällesi. Tunnetuin kirja on muutoskirja I-tsin (uskonnollinen ja filosofinen tutkielma, ennustaminen pentagrammeilla). Tärkeimmät uskonnot: buddhalaisuus, taolaisuus, konfutselaisuus.

taolaisuus- Ta on suuri ei mitään ja hieno jotain, josta koko maailma luodaan. Se syntyi 6-5-luvulla eKr. Jaettu Japanissa, Koreassa. Lao Tzun perustaja. Tämä on uskonnollinen ja filosofinen oppi panteistisesta suuntautumisesta (kaikki on Jumalan ilmentymää). Uskonto ilman Jumalaa.

Kungfutselaisuus syntyi 6-5-luvulla eKr. Perustaja - Konfutse. Jaettu Kiinassa, Japanissa, Koreassa. Kung Fu Tzun perustaja. Tämä on eettis-uskonnollinen järjestelmä. Uskonto ilman Jumalaa. Kirjoittaminen on saanut alkunsa 1400-luvulta eKr. hieroglyfien muodossa. 1. kirjoitukset suonissa ja suuluissa. 1. kirjat - kokoelma lauluja, virsiä 2. vuosituhannen alusta eKr., Shi-dzin - historiallisten kokoelmien kirja.

Arkkitehtuuri - Kiinan muuri (221-224 eKr.). Talot rakennettiin paaluille, lohikäärmeen katolle, katot kaarevilla reunoilla. Vene on asuinrakennus. Kiinalaiset keksinnöt - Painetut kirjat, posliini, silkki, peilit, sateenvarjot ja leijat ovat vain muutamia kiinalaisten keksimiä jokapäiväisiä esineitä, joita ihmiset käyttävät edelleen ympäri maailmaa. On huomionarvoista, että kiinalaiset kehittivät posliinin valmistustekniikan tuhat vuotta ennen eurooppalaisia! Ja kaksi kuuluisinta kiinalaista keksintöä tulivat filosofiasta. Etsiessään kuolemattomuuden eliksiiriä taolaiset alkemistit päättelivät vahingossa ruudin kaavan, ja magneettinen kompassi luotiin geomantiaan ja Feng Shuiin käytetyn instrumentin pohjalta.

100 RUR ensimmäisen tilauksen bonus

Valitse työn tyyppi Diplomityö Lukumäärätyö Abstrakti Diplomityö Harjoitteluraportti Artikkeli Raportti Arvostelu Tenttityö Monografia Ongelmanratkaisu Liiketoimintasuunnitelma Vastaukset kysymyksiin Luova työ Esseet Piirustus Esseet Käännös Esitykset Kirjoittaminen Muu Tekstin ainutlaatuisuuden lisääminen Väitöskirja Laboratoriotyöt Apua on-line

Selvitä hinta

Jos katsomme maailman karttaa ja piirremme siihen henkisesti muinaisina aikoina olemassa olleita valtioita, niin katseemme edessä on jättimäinen suurten kulttuurien vyö, joka ulottuu Pohjois-Afrikasta, Lähi-idän ja Intian kautta ankariin. Tyynen valtameren aallot.

Niiden esiintymisen syistä ja pitkäaikaisesta kehityksestä on olemassa erilaisia ​​hypoteeseja. Lev Ivanovich Mechnikovin teoria, jonka hän ilmaisi teoksessaan "Sivilisaatiot ja suuret historialliset joet", näyttää meille oikeutetuimmalta.

Hän uskoo, että joet olivat tärkein syy näiden sivilisaatioiden syntymiseen. Ensinnäkin joki on synteettinen ilmaus tietyn alueen kaikista luonnollisista olosuhteista. Ja toiseksi, ja tämä on pääasia, nämä sivilisaatiot syntyivät erittäin voimakkaiden jokien uomassa, olipa kyseessä Niili, Tigris ja Eufrat tai Huang Ho, joilla on yksi mielenkiintoinen piirre, joka selittää niiden suuren historiallisen tehtävän. Tämä ominaisuus on, että tällainen joki voi luoda kaikki olosuhteet aivan upeiden satojen kasvattamiseen, tai se voi yhdessä yössä tuhota sadon lisäksi myös tuhansia sen uoman varrella asuvia ihmisiä. Siksi jokivarojen käytöstä saatavan hyödyn maksimoimiseksi ja joen aiheuttamien vahinkojen minimoimiseksi tarvitaan monen sukupolven kollektiivista, kovaa työtä. Kuoleman kivun vuoksi joki pakotti sen lähellä syöneet kansat yhdistämään voimansa ja unohtamaan valituksensa. Jokainen täytti selkeästi määritellyn roolinsa, toisinaan jopa täysin ymmärtämättä työn yleistä mittakaavaa ja suuntaa. Ehkä täältä tulee se pelottava palvonta ja kestävä kunnioitus, jota jokien suhteen koettiin. Muinaisessa Egyptissä Niili jumaloitiin nimellä Hapi, ja suuren joen lähteitä pidettiin porttina toiseen maailmaan.

Tiettyä kulttuuria tutkittaessa on erittäin tärkeää kuvitella maailmankuva, joka oli tietyn aikakauden henkilön mielessä. Maailmankuva koostuu kahdesta pääkoordinaatista: ajasta ja paikasta, jokaisessa tapauksessa spesifisesti taittuneena yhden tai toisen etnisen ryhmän kulttuuritietoisuuteen. Myytit heijastavat melko täydellisesti maailmankuvaa, ja tämä pätee sekä antiikin että meidän päiviemme osalta.

Muinaisessa Egyptissä (maan oma nimi on Ta Kemet, mikä tarkoittaa "musta maata") oli hyvin haarautunut ja rikas mytologinen järjestelmä. Siinä näkyy monia primitiivisiä uskomuksia - eikä turhaan, koska muinaisen egyptiläisen sivilisaation muodostumisen alku johtuu 5. - 4. vuosituhannen puolivälistä eKr. Jossain 4. - 3. vuosituhannen vaihteessa Ylä- ja Ala-Egyptin yhdistymisen jälkeen syntyi yhtenäinen valtio, jota johti faarao Narmer, ja kuuluisa dynastioiden lähtölaskenta alkoi. Maiden yhdistämisen symboli oli faaraoiden kruunu, jossa oli yhdessä lootus ja papyrus - vastaavasti maan ylä- ja alaosien merkkejä.

Muinaisen Egyptin historia on jaettu kuuteen keskeiseen vaiheeseen, vaikka välissä onkin:

Esidynastian aika (XXXV - XXX vuosisataa eKr.)

Varhaisdynastia (varhainen kuningaskunta, XXX - XXVII vuosisataa eKr.)

Muinainen kuningaskunta (XXVII-XXI vuosisatoja eKr.)

Keski-valtakunta (XXI-XVI vuosisatoja eKr.)

Uusi kuningaskunta (XVI-XI vuosisatoja eKr.)

Myöhäinen kuningaskunta (VIII-IV vuosisatoja eKr.)

Koko Egypti oli jaettu nomeihin (alueisiin), jokaisella nomella oli omat paikalliset jumalansa. Koko maan keskusjumalat julistettiin sen nomen jumaliksi, missä pääkaupunki tällä hetkellä oli. Vanhan kuningaskunnan pääkaupunki oli Memphis, mikä tarkoittaa, että ylin jumala oli Ptah. Kun pääkaupunki siirrettiin etelään, Thebaan, Amon-Rasta tuli pääjumala. Monien vuosisatojen ajan, ikivanha Egyptin historia perusjumaluuksina pidettiin: auringonjumala Amon-Ra, jumalatar Maat, joka vastasi laeista ja maailmanjärjestyksestä, jumala Shu (tuuli), jumalatar Tefnut (kosteus), jumalatar Nut (taivas) ) ja hänen miehensä Geb (maa), jumala Thoth (viisaus ja ovela), kuolemanjälkeisen valtakunnan hallitsija Osiris, hänen vaimonsa Isis ja heidän poikansa Horus, maallisen maailman suojeluspyhimys.

Muinaiset Egyptin myytit eivät kerro vain maailman luomisesta (ns. kosmogoniset myytit), jumalien ja ihmisten alkuperästä (vastaavasti teogoniset ja antropogoniset myytit), vaan ne ovat myös täynnä syvää filosofista merkitystä. Tässä suhteessa Memphisin kosmogoninen järjestelmä näyttää olevan erittäin mielenkiintoinen. Kuten olemme jo sanoneet, sen keskellä on jumala Ptah, joka oli alun perin maa. Tahdonvoimalla hän loi oman lihansa ja hänestä tuli jumala. Päätettyään, että hänen ympärilleen oli järjestettävä tietty maailma, Ptah synnytti jumalia-auttajia niin vaikeassa asiassa. Ja materiaali oli maa. Itse jumalien luomisprosessi on mielenkiintoinen. Ptahin sydämessä syntyi ajatus Atumista (Ptahin ensimmäinen jälkeläinen) ja kielellä - nimi "Atum". Heti kun hän lausui tämän sanan, Atum syntyi alkuperäisestä kaaoksesta. Ja tässä muistetaan heti ”Johanneksen evankeliumin” ensimmäiset rivit: ”Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala” (Joh., 1-1). Kuten näemme, Raamatulla on voimakkaat kulttuuriset juuret Raamatussa. On todellakin olemassa hypoteesi, että Mooses oli egyptiläinen, ja johdettuaan Israelin kansan luvattuun maahan, hän säilytti monia muinaisessa Egyptissä vallinneita tapoja ja uskomuksia.

Tapaamme mielenkiintoisen version ihmisten alkuperästä Heliopoliksen kosmogonian alueella. Jumala Atum menetti vahingossa lapsensa alkuperäisessä pimeydessä, ja kun hän löysi hänet, hän itki onnesta, kyyneleet putosivat maahan - ja heistä tuli ihmisiä. Mutta tällaisesta vapisevasta tarinasta huolimatta tavallisen ihmisen elämä oli täysin jumalien ja faaraoiden alainen, joita kunnioitettiin jumalina. Henkilölle oli selkeästi osoitettu selvä sosiaalinen markkinarako, jonka ulkopuolelle oli vaikea mennä. Siksi, kuten ylhäällä oli faaraoiden dynastiat, niin alhaalla on vuosisatoja vanhoja, esimerkiksi käsityöläisten dynastioita.

Muinaisen Egyptin mytologisessa järjestelmässä tärkein oli Osiriksen myytti, joka ilmensi ajatusta ikuisesti kuolevasta ja ikuisesti ylösnousemuksesta.

Tuomion kohtaus Osirisin tuonpuoleisessa valtakunnassa voi toimia elävänä symbolina ehdottomasta tottelevaisuudesta jumalia ja heidän sijaisiaan, faaraoita kohtaan. Sen, joka tuli kuoleman jälkeiseen tuomioon Osirisin salissa, oli lausuttava "kieltämisen tunnustus" ja sanottava 42 kuolemansynnistä, joiden joukossa näemme sekä kuolemansyntejä, jotka kristillinen perinne tunnustaa sellaisiksi, että hyvin erityisiä niihin liittyviä syntejä. esimerkiksi kaupan alalla. Mutta merkittävintä oli, että synnittömyytesi todistamiseksi riitti lausua syntien luopuminen pilkkuun asti. Samanaikaisesti vaa'at (yhteen kulhoon laitettiin vainajan sydän ja toiselle - jumalatar Maatin höyhenen) eivät horjuneet. Maatin jumalatar höyhen persoonallistaa tässä tapauksessa maailmanjärjestyksen, jyrkästi noudattaen jumalien asettamia lakeja. Kun vaa'at alkoivat liikkua, tasapaino häiriintyy, ihmisen odotettiin olevan olemattomuutta sen sijaan, että hän jatkaisi elämää tuonpuoleisessa, mikä oli kauhein rangaistus egyptiläisille, jotka olivat valmistautuneet tuonpuoleiseen koko elämänsä. Muuten, juuri tästä syystä egyptiläinen kulttuuri ei tuntenut sankareita siinä mielessä kuin muinaisten kreikkalaisten keskuudessa. Jumalat ovat luoneet viisaan järjestyksen, jota on noudatettava. Kaikki muutokset ovat vain huonompaan suuntaan, joten sankari on vaarallinen.

Muinaisten egyptiläisten mielenkiintoisia ajatuksia ihmissielun rakenteesta, jossa on viisi osaa. Tärkeimmät niistä ovat Ka (ihmisen astraalinen kaksoiskappale) ja Ba (elämänvoima); sitten on Ren (nimi), Shuit (varjo) ja Ah (säteily). Vaikka Egypti ei tietenkään vielä tiennyt sitä hengellisen itsereflektion syvyyttä, jonka näemme, oletetaanpa Länsi-Euroopan keskiajan kulttuurissa.

Joten muinaisen egyptiläisen kulttuurin aika ja tila osoittautui selvästi jaetuksi kahteen osaan - "täällä", eli nykyhetkellä, ja "siellä", eli toisessa maailmassa, tuonpuoleiseen elämään. "Tässä" on ajan virtaus ja tilan rajallisuus, "siellä" on ikuisuus ja äärettömyys. Niili toimi tienä Osirisin tuonpuoleiseen valtakuntaan, ja "Kuolleiden kirja" oli opas, josta otteita löytyy mistä tahansa sarkofagista.

Kaikki tämä palveli kuolleiden kulttia, joka oli vakaasti johtavassa asemassa muinaisessa egyptiläisessä kulttuurissa. Tärkeä osa kulttia oli itse hautajaisprosessi ja tietysti mumifiointiriitti, jonka oli tarkoitus säilyttää ruumis myöhempää käyttöä varten. kuolemanjälkeinen elämä.

Kulttuuritietoisuuden suhteellinen liikkumattomuus oli yksi niistä tärkeitä syitä muinaisen egyptiläisen kulttuurin outo muuttumattomuus noin 3 tuhatta vuotta. Ja tapojen, uskomusten, taidenormien jne. säilyttäminen. voimistunut historian aikana vakavista ulkoisista vaikutuksista huolimatta. Esimerkiksi kanonisuus, monumentaalisuus, hieraattisuus (kuvien pyhä abstraktio), koristeellisuus pysyivät muinaisen egyptiläisen taiteen pääpiirteinä sekä muinaisessa että uudessa valtakunnassa. Egyptiläisille taiteella oli tärkeä rooli juuri tuonjälkeisen elämän kultin näkökulmasta. Taiteen kautta tapahtui ihmisen, hänen tapansa, elämänsä ja tekojensa ikuistaminen. Taide on ollut "tie" ikuisuuteen.

Ja luultavasti ainoa henkilö, joka järkytti vakavasti paitsi valtion rakenteen perustaa myös kulttuurisia stereotypioita, oli 18. dynastian faarao nimeltä Akhenaten, joka asui 1300-luvulla eKr. Uuden kuningaskunnan aikakaudella. Hän hylkäsi polyteismin, määräsi palvomaan yhtä jumalaa Atonia, aurinkolevyn jumalaa; sulki monia temppeleitä, joiden sijaan hän rakensi muita, omistettuja äskettäin julistetulle jumaluudelle; Amenhotep IV:n alla hän otti nimen Akhenaten, joka tarkoittaa "tyytyväisiä Atoniin"; pystytti uuden pääkaupungin Akhetatonin (Aton's Sky), joka rakennettiin täysin eri kriteerein kuin ennen. Hänen ideoidensa innoittamana taiteilijat, arkkitehdit, kuvanveistäjät alkoivat luoda uutta taidetta: avointa, kirkasta, aurinkoa kurkottavaa, täynnä elämää, valoa ja aurinkolämpöä. Akhenatenin vaimo oli kaunis Nefertiti.

Mutta tämä "pyhäinhäväistys" ei kestänyt kauan. Papit olivat synkästi hiljaa, kansa mutisi. Kyllä, ja jumalat olivat luultavasti vihaisia ​​- sotilaallinen onni kääntyi pois Egyptistä, sen alue pieneni huomattavasti. Akhenatenin kuoleman jälkeen, ja hän hallitsi noin 17 vuotta, kaikki palasi normaaliksi. Ja Tutankhatonista, joka nousi valtaistuimelle, tuli Tutankhamon. Ja uusi pääkaupunki haudattiin hiekkaan.

Tietenkin syyt tällaiseen surulliseen loppumiseen ovat syvempiä kuin yksinkertainen jumalien kosto. Mitätöityään kaikki jumalat, Ehnaton säilytti edelleen jumalan arvonimen, joten monoteismi ei ollut ehdoton. Toiseksi ihmisiä ei voi muuttaa uutta uskoa... Kolmanneksi uuden jumaluuden istuttaminen tapahtui väkivaltaisin menetelmin, mikä on täysin mahdotonta hyväksyä ihmissielun syvimpien kerrosten osalta.

Hän koki aikanaan useita ulkomaisia ​​valloituksia pitkä elämä Muinainen Egypti, mutta piti kulttuurinsa aina koskemattomana, hän kuitenkin sai Aleksanteri Suuren armeijoiden iskujen alla vuosisatoja vanhaa historiaa, jättäen meille perinnön pyramideja, papyruksia ja monia legendoja. Ja siitä huolimatta voimme kutsua muinaisen Egyptin kulttuuria yhdeksi lännen kehdoista eurooppalainen sivilisaatio, jonka kaiut löytyvät muinaisista ajoista ja ovat havaittavissa jopa kristillisellä keskiajalla.

Nykykulttuurille Egyptistä tuli avoimempi Jean-Francois Champollionin teosten jälkeen. Hän ratkaisi muinaisen egyptiläisen kirjoittamisen arvoituksen 1800-luvulla, minkä ansiosta pystyimme lukemaan monia muinaisia ​​tekstejä, ja ennen kaikkea ns. "Pyramiditekstit".

Muinainen Intia.

Muinaisen intialaisen yhteiskunnan tyypillinen piirre on sen jakautuminen neljään varnaan (sanskritin kielestä "väri", "kansi", "kuori") - brahmanat, kshatriyat, vaisyat ja sudrat. Jokainen varna oli suljettu ryhmä ihmisiä, joilla oli tietty paikka yhteiskunnassa. Varnaan kuuluminen määräytyi syntymän perusteella ja periytyi kuoleman jälkeen. Avioliitot solmittiin vain yhden varnan sisällä.

Brahmanat ("hurskaat") tekivät henkistä työtä ja olivat pappeja. Vain he saattoivat suorittaa rituaaleja ja tulkita pyhiä kirjoja. Kshatriyat (verbistä "kshi" - omistaa, hallita ja myös tuhota, tappaa) olivat sotureita. Vaisyat ("antautuminen", "riippuvuus") muodostivat suurimman osan väestöstä ja harjoittivat maataloutta, käsitöitä ja kauppaa. Mitä tulee sudraihin (sanan alkuperää ei tunneta), ne olivat alimmassa sosiaalisessa vaiheessa, heidän osansa oli kovaa fyysistä työtä. Yksi muinaisen Intian laeista sanoo: sudra on "toisen palvelija, hänet voidaan karkottaa halutessaan, tappaa tahdon mukaan". Suurin osa varna-sudrat muodostuivat arjalaisten orjuuttamista paikallisista alkuperäiskansoista. Kolmen ensimmäisen varnan miehet tutustuivat tietoon, ja siksi heitä kutsuttiin vihkimyksen jälkeen "kahdesti syntyneiksi". Tämä oli kiellettyä shudrailta ja kaikkien varnan naisilta, sillä lakien mukaan he eivät eronneet eläimistä.

Huolimatta muinaisen intialaisen yhteiskunnan äärimmäisestä pysähtyneisyydestä, varnan välillä käytiin jatkuva taistelu sen syvyyksissä. Tietenkin tämä taistelu nielaisi myös kulttuurin ja uskonnon. Vuosisatojen aikana voidaan jäljittää toisaalta brahmanismin - brahminien virallisen kulttuurisen ja uskonnollisen opin - törmäykset bhagavatismin, jainismin ja buddhalaisuuden liikkeiden kanssa, joiden takana olivat Kshatriyat.

Muinaisen intialaisen kulttuurin erottuva piirre on, että se ei tunne nimiä (tai ne eivät ole kovin luotettavia), joten yksilöllinen ja luova periaate poistetaan siitä. Tästä johtuu sen muistomerkkien äärimmäinen kronologinen epävarmuus, jotka joskus ajoittuvat kokonaisen vuosituhannen alueelle. Viisaiden päättely keskittyy moraalisiin ja eettisiin ongelmiin, jotka, kuten tiedätte, ovat vähiten rationaalisen tutkimuksen kohteena. Tämä määritti muinaisen Intian kulttuurin kehityksen uskonnollisen ja mytologisen luonteen kokonaisuutena ja sen hyvin ehdollisen yhteyden itse tieteelliseen ajatteluun.

Tärkeä osa muinaista intialaista kulttuuria olivat Vedat - kokoelmat pyhiä lauluja ja uhrauskaavoja, juhlallisia hymnejä ja taikaloitsuja uhrauksiin - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" ja "Atharvaveda".

Vedalaisen uskonnon mukaan johtavia jumalia pidettiin: taivaanjumala Dyaus, lämmön ja valon, sateen ja myrskyn jumala, maailmankaikkeuden herra Indra, tulijumala Agni, jumalallisen päihdyttävän juoman jumala Soma, aurinkojumala Surya, valon ja päivän jumala Mithra ja yön jumala, ikuisen järjestyksen vartija Varuna. Pappeja, jotka suorittivat kaikki vedalaisten jumalien rituaalit ja määräykset, kutsuttiin brahmaniksi. Kuitenkin käsite "brahmana" muinaisen intialaisen kulttuurin yhteydessä oli laaja. Tekstit, joissa oli rituaalisia, mytologisia selityksiä ja kommentteja vedoihin, kutsuttiin myös brahmaniksi; Brahmania kutsuttiin myös abstraktiksi absoluutiksi, korkeimmaksi henkiseksi ykseydeksi, jonka ymmärtämiseen muinainen intialainen kulttuuri vähitellen tuli.

Taistelussa hegemonian puolesta brahmanit yrittivät tulkita Vedat omalla tavallaan. He monimutkaisivat rituaaleja ja uhrausjärjestystä ja julistivat uuden jumalan - Brahmanin luojajumalana, joka hallitsi maailmaa yhdessä suojelusjumalan Vishnun (myöhemmin "Krishna") ja tuhoajajumalan Shivan kanssa. Jo brahmanismissa kiteytyy tyypillinen lähestymistapa ongelmaan ihmisestä ja hänen paikastaan ​​häntä ympäröivässä maailmassa. Ihminen on osa elävää luontoa, joka Vedan mukaan on täysin henkistynyt. Ihmisen, eläimen ja kasvin välillä ei ole eroa siinä mielessä, että heillä kaikilla on ruumis ja sielu. Keho on kuolevainen. Sielu on kuolematon. Kehon kuoleman myötä sielu siirtyy toiseen ihmisen, eläimen tai kasvin ruumiiseen.

Mutta brahmanismi oli vedalaisen uskonnon virallinen muoto, vaikka siellä oli muitakin. Metsissä asui ja opetti askeettisia erakoita, jotka loivat metsäkirjoja - aranyaks. Tästä kanavasta syntyivät kuuluisat upanishadit - tekstit, jotka toivat meille erakko-askeettien vedojen tulkinnan. Sanskritista käännettynä upanishadit tarkoittavat "istua lähellä", ts opettajan jalkojen lähellä. Arvovaltaisimpia upanishadeja on noin kymmenen.

Upanisadeissa on taipumus monoteismiin. Tuhansia jumalia vähennetään ensin 33:ksi ja sitten yhdeksi jumalaksi, Brahman-Atman-Purushaksi. Brahman on upanishadien mukaan kosmisen sielun, absoluuttisen, kosmisen mielen ilmentymä. Atman sitä vastoin on yksilöllis-subjektiivinen sielu. Siten julistettu identiteetti "Brahman on Atman" tarkoittaa ihmisen immanenttia (sisäistä) osallistumista kosmokseen, kaiken elävän alkuperäistä sukulaisuutta, vahvistaa kaiken olemassa olevan jumalallisen perustan. Tätä käsitettä kutsutaan myöhemmin "panteismiksi" ("kaikki on Jumalaa" tai "Jumala on kaikkialla"). Oppi objektiivisen ja subjektiivisen, ruumiillisen ja hengellisen, Brahmanin ja Atmanin, maailman ja sielun identiteetistä muodostaa Upanishadien perusasennon. Viisas opettaa: "Se on Atman. Olet yhtä hänen kanssaan. Sinä olet se."

Veda-uskonto loi ja perusti uskonnollisen ja mytologisen tietoisuuden pääkategoriat, jotka ovat kulkeneet läpi Intian kulttuurisen kehityksen koko historian. Erityisesti Vedat synnyttivät ajatuksen siitä, että maailmassa on sielujen ikuinen kiertokulku, heidän vaellus, "samsara" (sanskritin kielestä "uudestisyntyminen". "Jonkin läpi kulkeminen"). Aluksi samsaraa pidettiin järjettömänä ja hallitsemattomana prosessina. Myöhemmin samsarasta tehtiin riippuvainen ihmisen käyttäytymisestä. Ilmestyi käsite kostolaki tai "karma" (sanskritin sanasta "teo", "toiminta"), joka tarkoittaa elävän olennon tekemien toimien summaa, joka määrittää henkilön nykyisen ja tulevan olemassaolon. Jos yhden elämän aikana siirtyminen varnasta toiseen oli mahdotonta, niin kuoleman jälkeen henkilö saattoi luottaa yhteiskunnallisen asemansa muutokseen. Mitä tulee korkeimpaan varnaan - brahmaniin, heidän on jopa mahdollista vapauttaa itsensä samsarasta saavuttamalla "mokshan" (sanskritin kielestä "vapautuminen") tilan. Upanishadissa on kirjoitettu: "Kun joet virtaavat ja katoavat mereen menettäen nimensä ja kuvansa, niin se, joka tietää, vapautettuna nimestä ja muodosta, nousee jumalalliseen Purushaan." Samsaran lain mukaan ihmiset voivat syntyä uudelleen erilaisiksi olennoiksi, sekä korkeammiksi että alemmiksi, karmasta riippuen. Karman paranemista helpottaa esimerkiksi joogaaminen, ts. käytännön harjoituksia, joiden tarkoituksena on tukahduttaa ja hallita jokapäiväistä tietoisuutta, tunteita, aistimuksia.

Tällaiset ideat synnyttivät erityisen asenteen luontoa kohtaan. Jopa nykyajan Intiassa on Digambara- ja Shvetambaras-lahkoja, joilla on erityinen, kunnioittava asenne luontoon. Ensimmäinen, kun he kävelevät, lakaisevat maata edessään ja toiset kantavat kangaspalaa suussaan, jotta, varjelkoon, joku kääpiö ei lennä sinne, koska se on voinut joskus olla mies.

Ensimmäisen vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr julkinen elämä Intiassa tapahtuu suuria muutoksia. Tähän mennessä on jo kymmenkunta suurta osavaltiota, joiden joukossa Magatha nousee. Myöhemmin Maurya-dynastia yhdistää koko Intian. Tätä taustaa vasten kshatriyojen taistelu, jota vaisyat tukevat brahmania vastaan, kiihtyy. Tämän taistelun ensimmäinen muoto liittyy bhagavatismiin. Bhagavad-gita on osa muinaista Intian eeppistä legendaa Mahabharatasta. Tämän kirjan pääideana on paljastaa suhde ihmisen maallisten velvollisuuksien ja hänen sielunsa pelastamista koskevien ajatusten välillä. Tosiasia on, että kysymys sosiaalisen velvollisuuden moraalista ei ollut läheskään tyhjä Kshatriyaille: toisaalta heidän sotilaallinen velvollisuutensa maata kohtaan pakotti heidät väkivaltaan ja tappamiseen; toisaalta heidän ihmisille tuomansa kuolema ja kärsimys asettivat kyseenalaiseksi samsarasta vapautumisen mahdollisuuden. Jumala Krishna hälventää kshatriyojen epäilykset tarjoamalla eräänlaisen kompromissin: jokaisen kshatriyan on täytettävä velvollisuutensa (dharma), taisteltava, mutta tämä on tehtävä irrallaan, ilman ylpeyttä ja fanaattisuutta. Siten Bhagavad-gita luo koko opin hylätystä toiminnasta, joka muodosti bhagavatismin käsitteen perustan.

Toinen taistelun muoto brahmanismia vastaan ​​oli Jain-liike. Brahmanismin tavoin jainismi ei kiellä samsaraa, karmaa ja mokshaa, vaan uskoo, että sulautumista absoluuttiseen ei voida saavuttaa vain rukouksin ja uhrauksin. Jainismi kieltää Vedan pyhyyden, tuomitsee veriset uhraukset ja pilkkaa brahminilaisia rituaaliset seremoniat... Lisäksi tämän opin edustajat kieltävät vedalaiset jumalat ja korvaavat ne yliluonnollisia olentoja- ginit. Myöhemmin jainismi jakautui kahteen lahkoon - maltilliseen ("pukeutunut valkoiseen") ja äärimmäiseen ("avaruuteen pukeutunut"). Heille on ominaista askeettinen elämäntapa, perheen ulkopuolella, temppeleissä, välttäminen maallinen elämä, halveksuntaa omaa ruumiillisuutensa.

Kolmas antibrahminismin muoto oli buddhalaisuus. Ensimmäinen Buddha (käännetty sanskritista - valaistunut), Gautama Shakyamuni, ruhtinaiden Shakya-klaanista, syntyi legendan mukaan VI eKr. hänen äitinsä puolelta, joka unelmoi kerran, että valkoinen norsu tuli hänen puolelleen. Prinssin pojan lapsuus oli pilvetön, ja lisäksi he piilottivat häneltä kaikin mahdollisin tavoin, että maailmassa oli kaikenlaista kärsimystä. Vasta 17-vuotiaana hän oppi, että on sairaita, heikkoja ja köyhiä ihmisiä, ja ihmiselämän loppu on köyhä vanhuus ja kuolema. Gautama lähti etsimään totuutta ja vietti seitsemän vuotta vaeltaen. Kerran päättäessään levätä hän makasi Bodhi-puun - tiedon puun - alle. Ja unessa Gautamalle ilmestyi neljä totuutta. Gautamasta tuli Buddha, kun hän tunsi heidät ja tuli valaistuksi. Täällä he ovat:

Kärsimyksen läsnäolo, joka hallitsee maailmaa. Kaikki, mikä syntyy kiintymyksestä maalliseen, on kärsimystä.

Kärsimyksen syy on elämä intohimoineen ja haluineen, koska kaikki riippuu jostain.

Kärsimystä on mahdollista paeta nirvanaan. Nirvana on intohioiden ja kärsimyksen sammumista, siteiden katkeamista maailmaan. Mutta nirvana ei ole elämän lopettamista eikä toiminnasta luopumista, vaan vain onnettomuuksien lopettamista ja uuden syntymän syiden poistamista.

On olemassa tapa, jolla nirvana voidaan saavuttaa. Siihen johtaa kahdeksan askelta: 1) vanhurskas usko; 2) todellinen päättäväisyys; 3) vanhurskas puhe; 4) vanhurskaat teot; 5) vanhurskas elämä; 6) vanhurskaat ajatukset; 7) vanhurskaat ajatukset; 8) todellinen pohdiskelu.

Buddhalaisuuden keskeinen ajatus on, että ihminen pystyy katkaisemaan uudestisyntymisen ketjun, murtautumaan maailmankierrosta ja lopettamaan kärsimyksensä. Buddhalaisuus ottaa käyttöön nirvanan käsitteen (käännettynä "jäähdytykseen, sukupuuttoon"). Toisin kuin brahmana moksha, nirvana ei tunne sosiaalisia rajoja ja varnoja, lisäksi nirvanan kokee ihminen jo maan päällä, ei toisessa maailmassa. Nirvana on täydellisen tyyneyden, välinpitämättömyyden ja itsehillinnän tila ilman kärsimystä ja vapautumista; täydellisen viisauden ja täydellisen vanhurskauden tila, sillä täydellinen tieto on mahdotonta ilman korkeaa moraalia. Jokainen voi saavuttaa nirvanan ja tulla Buddhaksi. Ne, jotka ovat saavuttaneet nirvanan, eivät kuole, vaan heistä tulee arhateja (pyhimyksiä). Buddhasta voi tulla myös bodhisattva, pyhä askeetti, joka auttaa ihmisiä.

Buddhalaisuuden Jumala on immanentti ihmiselle, immanentti maailmalle, ja siksi buddhalaisuus ei tarvitse luojajumalaa, pelastajajumalaa, hallitsijajumalaa. Buddhalaisuus rajoittui kehityksensä varhaisessa vaiheessa ensisijaisesti tiettyjen käyttäytymissääntöjen ja moraalisten ja eettisten ongelmien tunnistamiseen. Myöhemmin buddhalaisuus yrittää omaksua koko maailmankaikkeuden opetuksellaan. Erityisesti hän esittää ajatuksen kaiken olemassa olevan jatkuvasta muuttamisesta, mutta vie tämän ajatuksen äärimmäisyyksiin uskoen, että tämä muutos on niin nopea, ettei olemisesta sellaisenaan voi edes puhua, vaan voidaan puhua vain ikuinen tuleminen.

3. vuosisadalla eKr. Intia hyväksyy buddhalaisuuden viralliseksi uskonnolliseksi ja filosofiseksi järjestelmäksi, ja sen jälkeen se jakautui kahteen pääsuuntaan - Hinayana ("pieni vaunu" tai "kapea polku") ja Mahayana ("suuri vaunu" tai "leveä polku"). - leviää kauas Intian, Sri Lankan, Burman, Kamputsean, Laosin, Thaimaan, Kiinan, Japanin, Nepalin, Korean, Mongolian, Jaavan ja Sumatran ulkopuolelle. On kuitenkin lisättävä, että Intian kulttuurin ja uskonnon jatkokehitys seurasi muutosta ja poistumista "puhtasta" buddhalaisuudesta. Vedauskonnon kehittymisen, brahmanismin ja populaariympäristössä vallinneiden uskomusten sulautumisen tulos oli hindulaisuus, joka epäilemättä lainasi paljon aikaisemmista kulttuurisista ja uskonnollisista perinteistä.

Muinainen Kiina.

Muinaisen muodostumisen alku kiinalainen kulttuuri juontavat juurensa toiselle vuosituhannelle eKr. Tänä aikana maassa oli muodostumassa monia äärimmäisen despoottisia itsenäisiä valtioita-monarkioita. Väestön pääelinkeino on kasteluviljely. Pääasiallinen olemassaolon lähde on maa, ja valtio toimii maan laillisena omistajana perinnöllisen hallitsijan - pakettiauton - henkilössä. Kiinassa ei ollut pappeutta erityisenä yhteiskunnallisena instituutiona, perinnöllinen hallitsija ja ainoa maanomistaja oli samalla ylipappi.

Toisin kuin Intiassa, jossa kulttuuriperinteet muodostuivat arjalaisten pitkälle kehittyneen mytologian ja uskonnon vaikutuksesta, kiinalainen yhteiskunta kehittyi omalla pohjallaan. Mytologiset näkemykset kiinnostivat kiinalaisia ​​paljon vähemmän, mutta siitä huolimatta kiinalainen mytologia osuu useissa kohdissa lähes kirjaimellisesti yhteen intialaisten ja muiden muinaisten kansojen mytologian kanssa.

Yleisesti ottaen, toisin kuin muinainen intialainen kulttuuri, joka on alttiina mytologian valtavalle vaikutukselle ja joka kamppaili vuosisatojen ajan yhdistääkseen hengen uudelleen aineen kanssa, atmanin ja brahmanin kanssa, muinainen kiinalainen kulttuuri on yleensä paljon "maanläheisempää", käytännöllisempää, joka tulee arjesta. maalaisjärkeä... Se on vähemmän kiinnostunut yleisistä ongelmista kuin sosiaalisten, ihmisten välisten suhteiden ongelmista. Rehevät uskonnolliset rituaalit korvataan täällä monimutkaisilla sosiaalisilla ja ikäkohtaisilla rituaaleilla.

Muinaiset kiinalaiset kutsuivat maataan Taivaan valtakunnaksi (Tien-xia) ja itseään Taivaan pojiksi (Tien-tzu), mikä liittyy suoraan Kiinassa vallinneeseen taivaan kulttiin, joka ei enää kantanut antropomorfista periaatetta, vaan oli korkeamman järjestyksen symboli. Tämän kultin saattoi kuitenkin lähettää vain yksi henkilö - keisari, joten muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan alemmissa kerroksissa kehittyi toinen kultti - Maa. Tämän hierarkian mukaan kiinalaiset uskoivat, että ihmisellä on kaksi sielua: aineellinen (po) ja henkinen (hun). Ensimmäinen menee kuoleman jälkeen maan päälle ja toinen taivaaseen.

Kuten edellä mainittiin, tärkeä osa muinaista kiinalaista kulttuuria oli ymmärrys maailman kaksoisrakenteesta, joka perustui Yinin ja Yangin suhteeseen. Yinin symboli on kuu, tämä on naisellinen periaate, heikko, synkkä, tumma. Yang on aurinko, alku on maskuliininen, vahva, kirkas, kevyt. Kiinassa yleisessä ennustamisessa pässin lapaluella tai kilpikonnan kuorella Yang merkittiin yhtenäisellä viivalla ja Yin katkoviivalla. Niiden suhteella määritettiin ennustamisen tulos.

VI-V vuosisadalla eKr. Kiinalainen kulttuuri antoi ihmiskunnalle upean opetuksen - konfutselaisuuden - jolla oli valtava vaikutus kaikkeen henkinen kehitys Kiina ja monet muut maat. Muinaista konfutselaisuutta edustaa monia nimiä. Tärkeimmät ovat Kun-Fu-tzu (venäjäksi - "Konfutse", 551-479 eKr.), Mencius ja Xun-tzu. Mestari Kong tuli köyhästä aristokraattisesta perheestä Lu valtakunnassa. Hän kävi läpi myrskyisen elämän: hän oli paimen, opetti moraalia, kieltä, politiikkaa ja kirjallisuutta, elämänsä lopussa hän saavutti korkean aseman valtion areenalla. Hän jätti jälkeensä kuuluisan kirjan "Lun-yu" (käännettynä "keskusteluksi ja kuulemiseksi").

Konfutse ei juurikaan välitä toisen maailman ongelmista. "Tiedämättä mitä elämä on, kuinka voit tietää mitä kuolema on?" - hän tykkäsi sanoa. Hänen huomionsa keskipisteessä on ihminen maallisessa olemuksessaan, hänen suhteensa yhteiskuntaan, hänen paikkansa yhteiskuntajärjestyksessä. Kungfutsen maa on suuri perhe, jossa jokaisen on pysyttävä paikoillaan, kannettava vastuunsa ja valittava "oikea polku" ("Tao"). Kungfutse pitää erityisen tärkeänä lapsellista antaumusta, vanhinten kunnioitusta. Tätä vanhinten kunnioitusta vahvistaa sopiva etiketti jokapäiväisessä käytöksessä - Li (kirjaimellisesti "seremoniallinen"), kuten seremonioiden kirjassa - Li Ching - näkyy.

Järjestyksen parantamiseksi Keski-Britanniassa Kungfutse esittää useita ehtoja. Ensinnäkin on tarpeen kunnioittaa vanhoja perinteitä, koska ilman rakkautta ja kunnioitusta menneisyyttään kohtaan maalla ei ole tulevaisuutta. On muistettava muinaiset ajat, jolloin hallitsija oli viisas ja fiksu, virkamiehet olivat välinpitämättömiä ja uskollisia ja ihmiset menestyivät. Toiseksi on tarpeen "korjata nimet", ts. kaikkien ihmisten järjestely paikoilleen tiukasti hierarkkisessa järjestyksessä, joka ilmaistaan ​​Konfutse-kaavalla: "Olkoon isä isä, poika - poika, virkamies - virkamies ja suvereeni - suvereeni." Jokaisen pitäisi tietää paikkansa ja vastuunsa. Tällä Konfutsen asemalla oli valtava rooli kiinalaisen yhteiskunnan kohtalossa, mikä loi ammattimaisuuden ja käsityötaidon kultin. Ja lopuksi ihmisten on hankittava tietoa voidakseen ennen kaikkea ymmärtää itseään. Voit kysyä henkilöltä vain, kun hänen toimintansa ovat tietoisia, eikä henkilöltä vaadita.

Konfutse ymmärsi yhteiskuntajärjestyksen omituisella tavalla. Hallitsevan luokan pyrkimysten korkein päämäärä, hän määritti ihmisten edut, joiden palveluksessa suvereeni ja virkamiehet ovat. Ihmiset ovat jopa jumalia korkeammalla, ja vasta kolmannella tässä "hierarkiassa" on keisari. Koska ihmiset ovat kuitenkin kouluttamattomia eivätkä tiedä todellisia tarpeitaan, heitä on hallittava.

Ideoidensa pohjalta Konfutse määritteli ihmisihanteen, jota hän kutsui Tszyun-tzuksi, toisin sanoen se oli "kulttuurimiehen" kuva muinaisessa kiinalaisessa yhteiskunnassa. Tämä ihanne koostui Konfutsen mukaan seuraavista hallitsevista tekijöistä: inhimillisyys (zhen), velvollisuudentunto (ja), uskollisuus ja vilpittömyys (zheng), säädyllisyys ja seremonioiden noudattaminen (li). Kaksi ensimmäistä sijaa olivat ratkaisevia. Ihmisyys ymmärrettiin vaatimattomuudeksi, oikeudenmukaisuudeksi, pidättyvyydeksi, ihmisarvoksi, epäitsekkyydeksi, rakkaudeksi ihmisiä kohtaan. Kungfutse kutsui velvollisuutta moraaliseksi velvollisuudeksi, jonka inhimillinen ihminen hyveensä nojalla asettaa itselleen. Siten Chun-tzun ihanne on rehellinen, vilpitön, suoraviivainen, peloton, kaiken näkevä, ymmärtävä, tarkkaavainen puheessaan, varovainen liiketoiminnassa, henkilö, joka palvelee yleviä ihanteita ja tavoitteita, etsii jatkuvasti totuutta. Konfutse sanoi: "Kun olet oppinut totuuden aamulla, voit kuolla rauhassa illalla." Se oli Chun-tzun ihanne, joka asetti Kungfutsen sosiaalisten kerrosteiden jakautumisen perustaksi: miten läheisempi mies ihanteellinen, sitä korkeammalla sen pitäisi olla sosiaalisilla tikkailla.

Kungfutsen kuoleman jälkeen hänen opetustyönsä jakautui 8 kouluun, joista kaksi - Meng-tzu-koulu ja Xun-tzu-koulukunta - ovat merkittävimpiä. Mencius lähti ihmisen luonnollisesta ystävällisyydestä uskoen, että kaikki hänen aggressiivisuuden ja julmuutensa ilmentymät määräytyvät vain sosiaalisten olosuhteiden perusteella. Opetuksen ja tiedon tavoitteena on "löytää ihmisen kadonnut luonto". Valtiorakennetta tulee toteuttaa molemminpuolisen rakkauden ja kunnioituksen pohjalta - "Vanin täytyy rakastaa ihmisiä kuin lapsiaan, ihmisten tulee rakastaa pakettiautoa kuin isäänsä." Näin ollen poliittisen vallan tavoitteena tulisi olla ihmisen luonnollisen luonteen kehittäminen, joka tarjoaa sille maksimaalisen vapauden ilmaista itseään. Tässä mielessä Mencius näyttää olevan ensimmäinen demokratian teoreetikko.

Hänen aikalaisensa Xun-tzu päinvastoin uskoi, että ihminen on luonnostaan ​​paha. "Voitonhalu ja ahneus", hän sanoi, - nämä ovat ihmisen luontaisia ​​ominaisuuksia." Vain yhteiskunta voi korjata inhimillisiä paheita asianmukaisen koulutuksen, valtion ja lain avulla. Itse asiassa valtiovallan tavoitteena on tehdä uudelleen, kouluttaa henkilö uudelleen, estää hänen luonnollisen ilkeän luonteensa kehittyminen. Tämä vaatii laajan valikoiman pakkokeinoja - kysymys on vain siitä, kuinka niitä taitavasti käytetään. Kuten näette, Xun-ztsy itse asiassa perusteli despoottisen, totalitaarisen sosiaalisen järjestelyn väistämättömyyttä.

On sanottava, että Xun Tzun ajatuksia ei tuettu vain teoreettisesti. Ne muodostivat perustan voimakkaalle yhteiskunnallis-poliittiselle liikkeelle Qin-dynastian (III vuosisadalla eKr.) aikana, jota kutsuttiin legalisteiksi tai "legisteiksi". Yksi tämän liikkeen pääteoreetikoista, Han Fei-tzu, väitti, että ihmisen ilkeää luonnetta ei voida muuttaa ollenkaan, vaan se voidaan rajoittaa ja tukahduttaa rangaistuksilla ja laeilla. Lainsäätäjien ohjelma toteutettiin lähes kokonaan: koko Kiinaa koskeva yhtenäinen lainsäädäntö otettiin käyttöön, yhteinen valuutta, yksi kirjoitusjärjestelmä, yksi sotilaallinen byrokraattinen koneisto ja Kiinan muurin rakentaminen saatiin päätökseen. Sanalla sanoen valtio yhtenäistettiin ja suuri Kiinan valtakunta muodostui sotivien kuningaskuntien tilalle. Lainsäätäjät polttivat suurimman osan kirjoista asetettuaan tehtäväkseen yhdistää kiinalaisen kulttuurin, ja filosofien teokset hukkuivat saniteettitiloihin. Kirjojen piilottamista varten ne kastroitiin välittömästi ja lähetettiin Kiinan muurin rakentamiseen. Heitä kannustettiin irtisanoutumiseen, irtisanomatta jättämisestä heidät teloitettiin. Ja vaikka Qin-dynastia kesti vain 15 vuotta, Kiinan ensimmäisen "kulttuurivallankumouksen" verinen riemu toi monia uhrauksia.

Kungfutselaisuuden ohella taolaisuudesta on tullut yksi Kiinan kulttuurisen ja uskonnollisen maailmankuvan pääsuunnista. Buddhalaisuuden tunkeutumisen jälkeen Kiinaan hän tuli Kiinan viralliseen uskonnolliseen kolmikkoon. Uuden opetuksen tarve johtui konfutselaisuuden filosofisista rajoituksista, jotka sosioeettisenä käsitteenä jättivät yleisen maailmankuvan kysymyksiä vastaamatta. Taolaisen koulukunnan perustaja Lao Tzu, joka kirjoitti kuuluisan tutkielman "Tao de jing" ("Taon ja Den kirja"), yritti vastata näihin kysymyksiin.

Taolaisuuden keskeinen käsite - Tao ("oikea polku") - maailmankaikkeuden perusperiaate ja universaali laki. Taon pääpiirteet, jotka Yang Hing Shun on määritellyt kirjassa "Lao Tzun muinainen kiinalainen filosofia ja hänen opetuksensa":

Tämä on asioiden luonnollinen tapa. Ei ole olemassa jumaluutta tai "taivaallista" tahtoa.

Se on olemassa ikuisesti maailmana. Ajassa ja tilassa ääretön.

Tämä on kaiken olemus, joka ilmenee ominaisuuksiensa (de) kautta. Tao ei ole olemassa ilman asioita.

Tao on olemuksena maailman aineellisen perustan (qi) ja sen luonnollisen muutospolun yhtenäisyys.

Tämä on aineellisen maailman väistämätön välttämättömyys, ja kaikki on sen lakien alaista. Se pyyhkäisee pois kaiken, mikä sitä estää.

Taon peruslaki: kaikki asiat ja ilmiöt ovat jatkuvassa liikkeessä ja muuttuvat, ja muutosprosessissa ne kaikki siirtyvät vastakohtaansa.

Kaikki asiat ja ilmiöt ovat yhteydessä toisiinsa, mikä tapahtuu yhden Taon kautta.

Tao on näkymätön ja aineeton. Tunteella saavuttamaton ja loogisessa ajattelussa havaittu.

Taon tuntemus on vain niille, jotka pystyvät näkemään harmonian asioiden kamppailun takana, rauhan liikkeen takana, olemattomuuden olemisen takana. Tätä varten on välttämätöntä vapauttaa itsensä intohimoista. "Se, joka tietää, ei puhu. Se, joka puhuu, ei tiedä." Tästä taolaiset päättelevät toimimattomuuden periaatteen, ts. Taon luonnollisen virtauksen vastaisten toimien kielto. "Se, joka osaa kävellä, ei jätä jälkiä. Se, joka osaa puhua, ei tee virheitä."

Muinaisen maailman sivilisaatioiden taiteellinen kulttuuri (paitsi antiikin)

Muinaiset itäiset sivilisaatiot jättivät paitsi arvokasta tieteellistä tietoa, myös ainutlaatuisen taiteellisen kulttuurin: arkkitehtonisia monumentteja, veistoksia, taidetta ja käsitöitä. Egyptin pyramidit ovat epäilemättä erityinen paikka tässä sarjassa. Kuten itämainen sananlasku sanoo, "kaikki maailmassa pelkää aikaa, vain aika pelkää pyramideja." Muinaiset pyramidit ilmensivät ajatusta ikuisuudesta ja maailmankaikkeuden jumalallisesta harmoniasta. Neljäkymmentäviisi vuosisataa on ollut mahtavia rakenteita, mutta aika ei pysty murtamaan näiden "ikuisuuden talojen" ihanteellisen vakaata monoliittista muotoa. Yksittäiset noin 2,5 tonnia painavat kivipalikat ovat niin tiukasti kiinni toisissaan, että niiden väliin ei nykyäänkään voi laittaa edes veitsen terää. Egyptissä on säilynyt noin 80 pyramidia. Kairon esikaupunkialueella Gizassa on kolme suurinta pyramidia (faaraot Cheops, Khafra ja Menkaur), joita kreikkalaiset kutsuvat maailman seitsemäksi ihmeeksi.

Muinaisen Egyptin taide liittyi vahvasti kulttiin ja ilmaisi uskonnon pääajatuksia: jumalien, mukaan lukien faaraon, rajaton voima, kuoleman teema, siihen valmistautuminen ja myöhempää kuolemanjälkeistä elämää.

Kuvanveistäjät ilmensivät ideoitaan kanonisissa muodoissa. Heidän patsaansa ovat aina tiukasti suhteellisia, frontaalisia ja staattisia. Muinaisten egyptiläisten veistosten joukossa se on erityisen kuuluisa suuri sfinksi- olento, jolla on leijonan ruumis ja miehen pää ja jolla on muotokuva, joka muistuttaa farao Khafraa. Kokonaisesta kalliosta kaiverrettu 20 m korkea ja 57 m pitkä sfinksi vartioi kuolleiden maailman rauhaa.

Arkeologiset kaivaukset osoittavat, että muinaisessa Egyptissä arkkitehtuuri saavutti korkean kehitystason, mikä ilmeni selvästi monumentaalisissa temppelirakennuksissa. Tämän ajanjakson tunnetuimmat arkkitehtoniset monumentit ovat majesteettiset Amun-Ra-temppelit Karnakissa ja Luxorissa. Luxorista Karnakiin johti kuuluisa, lähes 2 km pitkä sfinksikuja.

Kuvataide nousi arkkitehtuurin mukana korkealle tasolle. XV vuosisadalla. eKr. uudistaja faarao Amenhotep IV:n (Akhenaten) aikana ilmestyy siroja reliefejä, kuvia arjen kohtauksista, veistoksellisia muotokuvia, jotka hätkähtävät psykologisella aitoudellaan. Nämä ovat muotokuvia farao Akhenatenista ja hänen vaimostaan ​​Nefertitistä korkeassa päähineessä. Ne eroavat perinteisestä egyptiläisestä kaanonista, koska ne ovat täynnä maallisia motiiveja ja rakkautta elämään.

Toisin kuin egyptiläinen Mesopotamian muinaisten valtioiden veistos, se on vähemmän tunnettu. Suurin osa säilyneistä on pieniä, erilaisista kivilajeista valmistettuja hahmoja. Veistoksellisissa kuvissa ei ole muotokuvamuistutusta alkuperäisen kanssa: liioitellusti lyhennetyt mittasuhteet ovat tyypillisiä sumerilaiselle veistokselle ja pitkänomaiset hahmojen mittasuhteet akkadilaiselle. Sumerilaishahmoilla on huomattavan suuret korvat, joita pidettiin viisauden varastona. Usein on hahmoja, joissa on korostetusti naisellinen ja äidillinen muoto, ja ne ilmentävät maallisen hedelmällisyyden käsitettä.

V Sumerilainen taide johtavassa paikassa oli maalattu keramiikka, jossa oli geometrisia kuvioita ja glyptiikkaa. Glyptics on plastista taidetta luoda sinettejä-amuletteja, jotka on valmistettu kuperan tai syvän kohokuvion muodossa ja jotka on tarkoitettu painamiseen savelle.

Muovitaide saavuttaa huippunsa uudella Assyrian aikakaudella (VIII-VII vuosisatoja eKr.). Tänä aikana ilmestyivät kuuluisat assyrialaiset reliefit, jotka koristelivat kuninkaallisia kammioita. Reliefit kuvasivat hienovaraisesti ja yksityiskohtaisesti sotilaskampanjoiden kohtauksia, kaupunkien vangitsemista, metsästyskohtauksia.

Korkeimpiin kulttuurisaavutuksiin Muinainen Mesopotamia tähän ajanjaksoon tulisi kuulua menestys palatsi- ja temppelikompleksien rakentamisessa. Jopa sumerilaiskaudella muodostui tietyntyyppinen temppeliarkkitehtuuri, joka liittyi keinotekoisten alustojen käyttöön, joille keskustemppeli asennettiin. Tällaisia ​​temppelitorneja - zikguratteja oli jokaisessa sumerilaiskaupungissa. Sumerilaiset sikguratit koostuivat kolmesta jumalien kolmikon (Anu-Enke-Enlil) mukaisesta tasoportaasta ja rakennettiin mutatiilistä. Akkadilaiset ja babylonialaiset omaksuivat tämän arkkitehtonisen tekniikan sumerilta. Kuuluisa Baabelin torni- Tämä on seitsemänportainen zikgurat, jonka huipulla oli ylimmän jumalan Mardukin pyhäkkö. Ja kuuluisat riippupuutarhat, joita muinaisina aikoina kutsuttiin maailman ihmeeksi, olivat erikokoisista savitiilistä tehtyjä keinotekoisia terasseja, jotka lepäävät kivireunoilla. Niille asetettiin maata, jossa oli erilaisia ​​eksoottisia puita. Riippuvat puutarhat olivat maamerkki Babylonian kuninkaan Nebukadnessar II:n (605-562 eKr.) palatsissa. Harmi, etteivät ne ole säilyneet tähän päivään asti.

Yksi Babylonian ja Assyrian kulttuurin suurimmista saavutuksista oli kirjastojen ja arkistojen luominen. Jopa muinaisissa Sumerin kaupungeissa - Urissa ja Nippurissa kirjurit (ensimmäiset koulutetut ihmiset ja ensimmäiset virkamiehet) keräsivät vuosisatojen ajan kirjallisia, uskonnollisia, tieteellisiä tekstejä ja loivat varastoja, yksityisiä kirjastoja. Yksi tuon ajan suurimmista kirjastoista oli Assyrian kuninkaan Ashurbanipalin (669-n. 633 eKr.) kirjasto, joka sisälsi noin 25 tuhatta savitaulua, jotka tallensivat tärkeimmät historialliset tapahtumat, lait, kirjalliset ja tieteelliset tekstit. Se oli todella kirjasto: kirjat oli järjestetty tiettyyn järjestykseen, sivut numeroitu. Siellä oli jopa jonkinlaisia ​​kuvastokortteja, joissa oli kirjan sisältö ja jokaisessa tekstisarjassa kerrottiin sarja ja taulujen lukumäärä.

Idän muinaisten sivilisaatioiden kulttuuriperintö on siis erittäin monipuolinen ja laaja. Olemme pohtineet vain pientä osaa siitä. Mutta jopa niin lyhyt ja hajanainen tutustuminen muinaisen Egyptin ja Mesopotamian kulttuuriin on silmiinpistävää sen ainutlaatuisuudessa, taiteellisissa täydellisyydessä ja sisällön syvyydessä. Täällä, idässä, kerättiin tärkein käytännön tieto matematiikan, tähtitieteen, lääketieteen, rakennustekniikan, arkkitehtuurin ja taiteen aloilta kauan ennen kuin se tuli eurooppalaisten tiedoksi.

Muinaisten egyptiläisten, assyrialaisten ja babylonialaisten saavutuksia havaitsivat, käsittelivät ja omaksuivat muut kansat, mukaan lukien kreikkalaiset ja roomalaiset, jotka loivat muinaisen sivilisaation.

Siten idän muinaisten "pre-aksiaalisten sivilisaatioiden" perintö muuttui ja sulaisi tähän päivään asti, koska se on olennainen osa maailmankulttuuria.

Yksi vanhimmista kulttuureista oli egyptiläisen lisäksi Länsi-Aasian kansojen luoma kulttuuri. Tigriksen ja Eufratin (Mesopotamia) hedelmällisissä laaksoissa sekä rannikkoalueilla Välimeri ja Vähä-Aasian keskiosan vuoristoalueilla sivilisaation kynnyksellä syntyi muinaisen kulttuurin keskuksia. Kolmen vuosituhannen ajan (4. vuosituhannen lopusta eKr.) luotiin täällä sellaisia ​​varhaisia ​​orjavaltioita kuten Sumer, Akkad, Babylon, Syro-Fenicia, Assyria, heettiläisvaltioita, nousi ylös, tuhoutui vihollisten hyökkäyksen alla ja jälleen. vahvistui Urartu ja muut. Jokainen näistä valtioista antoi merkittävän panoksensa ei vain muinaisen idän kulttuuriin, vaan myös maailman taiteen historiaan yleensä. Oppikirjan lyhyessä kehyksessä on mahdotonta jäljittää kaikkien Vähä-Aasian alueella antiikin aikakaudella asuneiden kansojen taiteen polkua. Siksi tässä tarkastellaan vain Mesopotamian johtavien valtioiden, kuten Sumerin, Akkadin, Assyrian ja Babylonin, taiteellisen elämän kehityksen tärkeimpiä vaiheita.

Lounais-Aasiaa voidaan kutsua eräänlaiseksi maailman sivilisaation kehdoksi. Sumeriin, Babyloniin, Assyriaan ja muihin valtioihin kuuluneet eri kansat olivat maantieteellisen sijaintinsa vuoksi yhteydessä sekä Aasian mantereen että Kaakkois-Aasiaan. Kreeta-Mykeen maailma... Siksi monet antiikin taiteelliset löydöt ovat tulleet monien maiden omaisuuksiin.

Samaan aikaan Vähä-Aasian monipuolinen kulttuuri ei ollut homogeeninen. Toisiaan korvaavat kansat, jotka kantoivat mukanaan uusia suuntauksia, tuhosivat usein armottomasti edeltäjiensä luoman. Ja silti he luottivat kehityksessään väistämättä menneisyyden kokemuksiin.

Länsi-Aasian taiteessa kehittyi samantyyppinen kuvataide kuin Egyptissä. Monumentaaliarkkitehtuurilla oli myös johtava rooli täällä. Mesopotamian osavaltioissa tärkeä rooli oli pyöreällä veistoksella, reliefillä, pienmuoveilla ja koruilla.

Mutta monet piirteet erottavat huomattavasti Länsi-Aasian taiteen egyptiläisestä. muut luonnolliset olosuhteet tunnisti Mesopotamian arkkitehtuurin piirteet. Jokien tulvat ovat aiheuttaneet tarpeen pystyttää rakennuksia korkeille paikoille. Kiven puute johti rakentamiseen vähemmän kestävästä materiaalista - savitiilestä. Tuloksena ei vain muodostuneet arkkitehtonisen muodon piirteet sen yksinkertaisilla kuutiotilavuuksilla, kaarevien ääriviivojen puuttumisella, vaan myös erilainen ymmärrys ornamentista. Seinätasojen pystysuoran jaon käyttöönotto niches- ja reunuksilla, sointuisten väriaksenttien käyttö auttoi paitsi tuhoamaan tiilen yksitoikkoisuuden, myös rikastuttamaan arkkitehtonista kuvaa.

Mesopotamian hautajaiskultin alikehityksestä johtuen suurten muotojen monumentaalinen muovi ei saanut niin intensiivistä kehitystä kuin Egyptissä.

"Eivätkö käsitteet: antiikin, keski- ja nykyhistoria (vaikka niitä käytetään oikeammin kuin nyt) muuttuu sanoiksi, joilla ei ole merkitystä ja merkitystä, jos niitä ei sovelleta yksittäisten sivilisaatioiden historiaan, vaan historiaan maailmasta?" - kirjoitti N. Ya. Danilevsky. "Muinainen maailma - Keskiaika - Uusi aika: tässä on uskomattoman niukka ja merkityksetön järjestelmä, jonka ehdoton dominointi historiallisen ajattelumme loputtomiin esti meitä ymmärtämästä oikein todellista paikkaa, arvoa, gestalttia, ennen kaikkea pienen pienen elinikää. osa maailmaa, joka ilmeni Länsi-Euroopan maaperällä Saksan keisarien ajoista lähtien, suhteessaan korkeamman ihmiskunnan yleiseen historiaan”, - näin O. Spengler arvioi kulttuurien historiallista luokittelua. Kannattaako näiden sanojen jälkeen yhdistää joukko voimakkaita kulttuureja ja valtava useiden tuhansien vuosien ajanjakso muinaiseen maailmaan, jos se osoittautuu verrattavissa olevaksi keskiaikaan - ajanjaksoon, joka mahtuu useisiin vuosisateisiin yhdestä sivilisaatiosta? Ja vielä enemmän Uudella ajalla, joka on vielä lyhyempi? Sivilisaatioparadigman muodostumisesta lähtien historian lineaarista käsitettä on kritisoitu niin paljon, että näyttää mahdottomalta pitää niin erilaisia ​​yhteiskuntajärjestelmiä ja niin pitkää ajanjaksoa jonkinlaisena eheydenä.

Siitä huolimatta pidämme sitä nimenomaan joukkona sosiaalisia järjestelmiä, jotka syntyivät neoliittisen vallankumouksen seurauksena ja joista monet olivat olemassa nykyaikaan asti. Tähän on syitä. Tutkimuskohteiden luokittelumenetelmällä voi olla mitä tahansa perusteita. Sosiokulttuurisissa järjestelmissä nämä voivat olla aikarajoja, spatiaalista sijaintia, kielellistä kuuluvuutta, vallan järjestäytymistä jne. Tällaiset luokitukset ovat palveluluonteisia - ne on laadittu ratkaisemaan rajallisia ongelmia eivätkä paljasta kulttuurin olennaisia ​​piirteitä, ne voivat olla satunnaisen merkin perusteella. Luokittelu edellyttää aina selkeät rajat objektiluokkien ja tutkittavan kohteen tietyn paikan välillä luokittelukaaviossa. Typologisointimenettely, joka mahdollistaa kulttuurijärjestelmän perusominaisuuksien tunnistamisen ja sen pohjalta sen käyttäytymisen ennustamisen, edellyttää kulttuurin rakenteen muodostavien ydinominaisuuksien määrittelyä, jotka määräävät sen toiminnan ja millä muuttuvilla ominaisuuksilla. riippuvat. Typologisointi ei tarjoa selkeitä rajoja tyyppien välillä (siirtymätyyppejä voi olla); sille päämenettely on tunnistaa ihanteellinen ydin - ihanteellinen malli, jonka avulla voidaan selittää kulttuurin olemassaolon, sen käyttäytymisen ja evoluution puolia.

Kulttuuritutkimuksella ei vielä ole tyhjentävää typologiaa (jotka mahdollistavat minkä tahansa kulttuurijärjestelmän typologisen kuuluvuuden määrittämisen), mutta historiallinen lähestymistapa mahdollistaa kulttuurien typologisten piirteiden tunnistamisen, jotka selittävät niitä kokonaisuutena. Tästä näkökulmasta ensinnäkin muinaisten sivilisaatioiden ja keskiaikaisen kulttuurin tai New Age -kulttuurin erilainen ajallinen laajuus ei ole syy kieltää samanlaisia ​​kulttuureja yhdistävien piirteiden olemassaoloa. Joten esimerkiksi elävien olentojen tyypeillä on epätasainen kronologia ja erilainen jakautuminen maantieteellisessä tilassa. Toiseksi, yhteiskuntien epätasainen jakautuminen kulttuurityyppien mukaan (vain yhden kulttuurin esiintyminen tyypissä, useita eri tyypin edustajia) ei myöskään voi toimia perusteena tällaisen typologian olemassaolon kieltämiselle. Siksi on luonnollista, että alkukantaiset kulttuurit yhdistyvät tarkoituksenmukaisen tuotannon perusteella (ruoan saaminen suoraan luonnosta - metsästys, kalastus ja keräily), johon se liittyy sosiaalinen organisaatio verisiteisiin perustuva yhteiskunta, joka puolestaan ​​määrää poliittisen ja oikeudellisen koneiston ja institutionalisoidun henkisen kulttuurin puuttumisen. Ovatpa tällaiset kulttuurijärjestelmät arkeologisia (syvällä menneisyydessä) tai moderneja, ne ovat samantyyppisiä. Tässä tapauksessa, jos kulttuurit, jotka ovat syntyneet primitiivisen sosiokulttuurisen järjestelmän evoluution ja antiikin uuteen kulttuurin muotoon siirtymisen seurauksena, ja kulttuurit, jotka ovat säilyttäneet perinteisen elämäntavan nykyaikaan, toisiinsa liittyvät piirteet yhdistävät, silloin ne kuuluvat samaan kulttuurityyppiin.

Systeemiset kulttuurimuutokset, jotka liittyvät siirtymiseen tarkoituksenmukaisesta taloudesta tuottavaan - maatalous ja karjankasvatus

• (joka syntyi myöhemmin) sai neoliittisen vallankumouksen nimen. Termiä "neoliittinen vallankumous", kuten "kaupunkivallankumous", ehdotti anglosaustraalialainen arkeologi G. Child perustavanlaatuisessa työssään "At the origins of European civilization" (1925). Hänen käsityksessään sosiaalisesta evoluutiosta nämä kaksi vallankumousta ovat itse asiassa saman prosessin kaksi osaa. Hän uskoi, että sivilisaatio syntyy kahden toisiinsa liittyvän prosessin seurauksena, joita hän kutsui vallankumouksiksi: siirtyminen tuottavaan talouteen ja siirtyminen kaupunkielämään. Koska nämä prosessit liittyvät toisiinsa, ne yhdistettiin myöhemmin neoliittisen vallankumouksen käsitteeseen. Child kehitti kymmenen kriteeriä, joilla sivilisaatio eroaa aikaisemmista kulttuurityypeistä:
• siirtokuntien koon ja tiheyden kasvu, niiden muuttuminen kaupungeiksi;
• sosiaalinen kerrostuminen (luokka kerrostuminen), joka mahdollistaa etuoikeutetun hallitsevan luokan olemassaolon, joka käyttää valtiokoneistoa säilyttääkseen ylivoimansa sorretuista;
• mekanismit "sosiaalisen ylijäämän" keräämiseksi valtiokoneiston ylläpitämiseksi, mukaan lukien verot tai ansiotulot;
• poliittinen organisaatio, joka on rakennettu alueelliselle eikä vain sukulaiselle - valtiolle; vallan keskittyminen;
• sosiaalinen työnjako, joka mahdollistaa käsityöläisten ja asiantuntijoiden luokkien valinnan muilla kuin tuotantoalueilla;
• intensiivinen talous ja ulkomaankauppa;
• kirjoitus tai sen korvike, tuotteen rekisteröinti ja tiedon tallentaminen;
• työprosessin varmistamiseksi tarvittavien täsmällisten tieteiden alkeet ilmaantuu;
• kehitetty kuvataiteet;
• monumentaaliset julkiset rakennukset.

Siirtyminen tuottavaan talouteen (maatalouteen ja myöhemmin paimentolaiskarjankasvatukseen) tapahtui aluksi luonnon- ja ilmasto-olojensa suhteen suotuisissa paikoissa. Heistä tuli ensimmäisten sivilisaatioiden keskuksia, joissa luotiin Mesopotamian ja Pohjois-Afrikan historiallisten sivilisaatioiden henkinen ja aineellinen perusta, Kaukoidästä, Keski-Amerikka. Ensimmäiset istuvat maatalousyhteiskunnat syntyivät Lähi-idässä 10-9 tuhatta vuotta eKr., mutta sivilisaatiot, monimutkaisina kaupungistuneina yhteiskuntiina, muodostuivat kirjoittamisen syntymisen jälkeen, noin 4. vuosituhannella eKr.

Toinen neoliittisen vallankumouksen prosessissa muotoutuneen kulttuurin tyyppi oli kulttuuri, joka perustuu myös monimutkaisempaan tekniikkaan - tuottavaan talouteen, mutta pohjimmiltaan päinvastoin kuin maataloussivilisaatioiden urbanistinen yhteiskunta - paimentolaiskarjankasvatus. Nomadinen paimento muotoutui Keski-Aasian kuivilla aroilla ja vuoristoalueilla noin 3. vuosituhannella eKr. hevosen kesyttämisen jälkeen (ensimmäistä kertaa - Ukrainassa IV-III vuosituhannella eKr.). Siten neoliittinen vallankumous ulottui useiden vuosituhansien ajan ja synnytti kulttuurityyppejä, jotka ovat olemassa tähän päivään asti.

Tuotantotyyppinen talous ei ole vain maatalous ja paimentolaiskarjankasvatus, vaan myös metallurginen tuotanto, josta on tullut tekninen perusta kauppa ja käsityötalous. Ensimmäisten, monimutkaisesti organisoituneiden yhteiskuntajärjestelmien joukossa oli yhteiskuntia, jotka sijaitsivat alueilla, joilla kuiva ilmasto ja suurten jokien puuttuminen eivät edistäneet maatalouden (päätalouden tyyppinä) syntyä. nomadinen paimento, joka vaati laajoja niittyjä kehittyäkseen. Siellä oli kuitenkin resursseja metallurgiaan, muunlaisiin käsitöihin ja kätevään merenkulkuun. Raaka-ainelähteiden ja viestintävälineiden saatavuus vaikutti väestönkasvuun ja monimutkaisten yhteiskuntajärjestelmien muodostumiseen. Tällaiset yhteiskuntajärjestelmät muodostuivat myöhemmin, koska niiden olemassaolo vaatii korkeampaa teknologian tasoa. Siksi tämäntyyppinen sivilisaatio muodostuu 2. ja 1. vuosituhannen vaihteessa eKr. itäisellä Välimerellä.

Näillä kolmella sosiokulttuurisilla järjestelmillä oli oma luonteensa ja evoluutiovektorinsa, ja ne määrittelivät tärkeimmät geokulttuurit. Ajanjakso IV vuosituhannelta eKr (kun ensimmäiset sivilisaatiot muotoutuvat) 400-luvulle asti. ILMOITUS (kun uusi vaihe globaalissa historiassa alkaa) yhdistää muinaisen maailman kulttuurit. Tämä ajanjakso sisältää tärkeimpien geosivilisaatioiden muodostumisen, evoluution tärkeimmät vektorit (pysähdyksissä oleva kehitystyyppi, syklinen ja progressiivinen), kulttuurin päätyypit. Muinaisen historian aikakausi on monipuolinen kulttuurinen rinnakkaiselo, keskinäinen vaikutus ja kulttuurien riippumaton, paikallinen olemassaolo. Kaikki tähän päivään asti olemassa olevat pääasialliset kulttuurityypit ovat peräisin muinaisesta maailmasta, ja sille on ominaista suuri monimuotoisuus primitiiviseen maailmaan verrattuna. Kulttuurikehityksen vektorit tänä aikana eivät olleet lineaarisia: sosiaaliset järjestelmät sulautuivat, siirtyivät valtiosta toiseen, tapahtui tilanteita. käänteinen evoluutio- paluu alkuperäiseen tekniikkaan. Mutta kuten venäläinen filosofi ja kulturologi MS Kagan sanoi, "ihmiskunnan historiassa se muotoutui kerran - vain kerran! - Sellainen tilanne, jossa syötäväksi kelpaamattomien esineiden - työkalujen ja aseiden, vaatteiden ja asunnon, taloustarvikkeiden ja jopa hyödyttömien taideteosten - tuotannosta tuli kokonaisen kansan sosiokulttuurisen elämän perusta sekä maanviljely ja karjankasvatus hankki apuhahmon!" ("Johdatus maailman kulttuurin historiaan", 2003). Tämän sivilisaation muodostuminen tapahtui muinaisen maailman puitteissa, mutta tämän sosiokulttuurisen järjestelmän syvyyksissä kehittyneestä kulttuurisesta vektorista ja kulttuuripotentiaalista tuli uuden vaiheen lähde globaalissa historiassa.

Antiikille on ominaista toinen tärkeä suuntaus. Kulttuurisen monimuotoisuuden lisäksi antiikissa näkyy päinvastainen suuntaus - yhden superjärjestelmän muodostuminen, joka seuraa suoraan organisaation laeista, jotka pätevät kaikkiin monimutkaisiin itseorganisoituviin järjestelmiin. Nämä lait olettavat, että uuden tason järjestys johtuu edellisen vaiheen monimuotoisuudesta. Järjestetyssä vuorovaikutuksessa rinnakkaiset järjestelmät on muodostettava organisatorisesti ja rakenteellisesti. Tämä antiikista peräisin oleva suuntaus - tulevan yhdistyneen maailman rinnakkaiselon perustan muodostuminen toteutuu käytännössä 800-200-luvulla. eKr. Tämä ajanjakso, jota saksalainen filosofi K. Jaspers ("Historian tarkoitus ja tarkoitus", 1949) kutsui aksiaaliajaksi, on merkittävä siitä, että kansojen, yhteiskuntajärjestelmien ja kulttuurien monimuotoisuuden joukossa muodostui kolme pääkulttuuripiiriä. , josta tuli filosofisten ja uskonnollisten järjestelmien syntymäpaikka. Se heijastaa "maailmanhistorian akselia" - yleismaailmallisten arvojen ja yhteisen ihmiskulttuurin syntyä. Tänä globaalin historian kannalta keskeisenä ajanjaksona muodostuivat tärkeimmät arvojärjestelmät, jotka ilmentyivät Välimeren alueen filosofisissa ja uskonnollisissa saarnoissa (palestiinalaisten profeettojen, iranilaisen Zarathustran ja kreikkalaisten runoilijoiden, filosofien opetukset) saarnassa. Buddha (intialainen kulttuuripiiri) taolaisten ja Kungfutsen (Kiina) filosofisissa ja poliittisissa eettisissä opetuksissa. Kaikkien näiden uskonnollisten ja filosofisten järjestelmien eroavaisuuksista ja riippumattomuudesta huolimatta ne kaikki asettivat ihmiskunnalle perustavanlaatuisia kysymyksiä, joiden vastaus osoitti polun yhteiseen ihmiskulttuuriin, joka ei tarkoita sosiaalisen elämän homogenisoitumista, mutta väistämättä mahdollistaa olemassaolon. vuorovaikutuksen yhteisistä perusteista. Muinaisen maailman kulttuuria luonnehdittaessa on aiheellista lainata Hegelin sanoja (Luentoja historianfilosofiasta, 1821): käsittelee sitä, mikä on ikuisesti läsnä. Kaikki, mikä oli menneisyydessä, ei ole menetetty hänelle ... Hengen nykyinen nykymuoto sisältää kaikki edelliset askeleet. Totta, nämä askeleet kehittyivät toisistaan ​​itsenäisinä; mutta henki on aina ollut itsessään mitä se on, ero on vain tämän olennon kehityksessä itsessään. Todellisen hengen elämä on askelten kiertokulkua, joka toisaalta näyttää menneisyydestä. Ne hetket, jotka henki ilmeisesti jätti taakseen, se sisältää itsessään ja todellisessa syvyydessään."

Varhaisimmat jäljet ​​neoliittisen kauden pysyvistä maatalousasutusista löydettiin niin kutsutusta "hedelmällisestä puolikuusta". Se on Lähi-idän alue, jolla on rikas maaperä ja usein sateet, ja se kattaa alueen Persianlahdelta Niilin suistoon. Se sisältää Mesopotamian, Levantin (Syyria ja Palestiina) ja Niilin alajuoksun. Vanhimmat asutukset ovat peräisin 10. vuosituhannelta eKr., joista tunnetuin on raamatullinen Jericho. Tämä alue on sivilisaation vanhin kehto ja ihmiskunnan ensimmäinen geokulttuurinen keskus: 4.–1. vuosituhannella eKr. yli 10 % maailman väestöstä asui tällä pienellä alueella. Jo VI vuosituhannella eKr. Mesopotamiassa kehitettiin kastelujärjestelmiä (kanavia ja patoja), mahtavia temppeleitä, joiden ympärille kasvoivat kaupunkivaltiot. Mesopotamiassa tämä prosessi alkoi aikaisemmin, hieman myöhemmin Egyptissä - 4. vuosituhannen puolivälissä eKr., vielä myöhemmin Indus-laaksossa - noin 2500 eKr. ja vuoden 1800 eKr jälkeen. Kiinassa. Mesopotamiassa ei ollut yhtä keskustaa; taistelu herruudesta eri kaupunkivaltioiden välillä kesti lähes 3 tuhatta vuotta. Indus-laaksossa kilpailivat Harappa ja Mohenjo-Daron kaupungit. Vaikka Kiinassa oli Shang (Yin) -valtio, se oli hauras liitto. Ja vain Egyptissä oli yksi keskitetty valtio.

Mesopotamian varhaiset imperiumit. Toponyymi "Mesopotamia" on kreikkalaista alkuperää, se tarkoittaa "välikohtaa" (Tigrin ja Eufratin välillä). Tätä Aleksanteri Suuri kutsui valloitetuksi maakunnaksi. Muinaisina aikoina näitä maita kutsuttiin Sumeriksi ja Akkadiksi niiden ihmisten nimen mukaan, jotka tulivat "korkeiden vuorten maasta" - sumerit ja yksi Akkadin voimakkaimmista kaupunkivaltioista. Jo 4. vuosituhannen puolivälissä eKr. (Urukin aikakausi) Sumerissa luodaan ensimmäiset kuvakirjoilla kirjoitetut talousasiakirjojen arkistot (Kishin levy), julkishallinnon rakenteiden syntymiseen liittyy sosiaalista eriarvoisuutta, luodaan keskitettyjä temppelitiloja. Sumerit jopa muodostavat omia siirtomaita Ylä-Mesopotamiaan.

Sumerin ensimmäisiä kaupunkivaltioita hallitsivat kuninkaat-papit, ja talous keskittyi temppelien ympärille. Yhteydenottojensa ansiosta naapurisivilisaatioihin sumerit tunsivat ja käyttivät pyörää (vanhimmat pyörämallit tunnetaan 5. vuosituhannella eKr., löydetty Ukrainasta ja Romaniasta), savenvalajan ja pronssia, ja he keksivät värillisen lasin. Mutta heidän merkittävimmät saavutuksensa olivat kirjoittaminen, vanhimmat tekstit ovat peräisin 4. vuosituhannen puolivälistä eKr. (mainittu Kishin tabletti), lakikoodi, joista vanhimmat ovat Hammurabin lait, ja aritmetiikka, joka perustui kuudenkymmenen desimaalin laskentajärjestelmään.

Luonnonkuva, jossa sumerit asuivat, jätti jäljen ajatteluun ja sosiaalisiin instituutioihin. Kosmisen rytmien lisäksi, joista sekä maanviljelijä että paimen ovat riippuvaisia, Mesopotamiassa ihminen koki voimakasta luonnon painetta - tuulia, pelottavia ukkosmyrskyjä sekä katastrofaalisia ja arvaamattomia vuotuisia tulvia. Luontoa hallitsi täällä jumalien joukko, mutta ratkaiseva mielipide pysyi seitsemällä pääjumalalla, joista korkeimmat olivat Anu (taivaan jumala) ja Enlil (ukkosmyrskyn jumala). Kosmos näytti ihmiselle tahdon summana - tilana, joka on rakennettu tottelevaisuuteen, vallan ehdottomaan hyväksymiseen, sillä se hallitsee maata ja tarjoaa vettä. Siksi sumerilaisten tärkein hyve oli "hyväluontoinen elämä" - "tottelevainen elämä".

Kuoleman ongelma Sumerilainen kulttuuri ratkesi varsin realistisesti: Mesopotamian pääeepoksessa, Gilgamesh-myytissä (2. vuosituhannen alku eKr.), ajatellaan, että ihminen on kuolevainen ja hänen kuolemattomuutensa on vain kunniassa, hänen nimessään ja teoissaan, jotka jätetään jälkeläisille. .

Sumerien tiede oli suurista luonnontieteen saavutuksista huolimatta (esimerkiksi tähtitiede, tekniikka jne.) sosiaalisesti suuntautunut. Sumerilaiset ajattelijat loivat maailmankaikkeuden lakien "Minä" käsitteen, joka sisältää kaiken viisauden ja tieteen ja jotka ilmenevät elävässä ja elottomassa aineessa, joka vaikka jumalten luoma onkin olemassa jumalien ulkopuolella ja jota jumalat tottelevat. Myytin mukaan taivaan kuningatar ja Urukin kuningatar Inanna varasti Enkiltä jumalalliset lait "Minä". Yli sadasta Me-laista on säilynyt luettelo, joista suurin osa palveli imperiumin hallintaa.

Sumerilaisen kulttuurin korkea taso saavutettiin ilmeisesti suurelta osin kaikkia elämänaloja säätelevien normien huolellisella kehittämisellä. Sumerin historia on säilyttänyt ensimmäisen oikeudenmukaisen hallitsijan nimen - tämä on Lagash Uruinimginin kuningas (4. vuosituhannen viimeinen kolmannes eKr.), joka vahvisti oikeudenmukaiset lait, joiden mukaan yksikään pappi ei "mennyt köyhien puutarhaan" miehen äiti” (ilmeisesti se oli pappi, joka oli publikaani), ja ”jos köyhän poika heittää verkon, ei kukaan ota hänen kalaansa”. Myöhemmät Hammurabin lait (III vuosituhat eKr.) jatkoivat tämän linjan kehittämistä. Hammurabi teki oikeudenmukaisuuden periaatteesta lainsäädännön perustan - "jotta vahvat eivät sorreisi heikkoja, jotta oikeus annettaisiin orvolle ja leskelle".

Sumerien yhteiskuntajärjestelmä perustui kasteluviljelyyn: pääryhmiä olivat maanviljelijät, temppeli- ja palatsihallinto, käsityöläiset ja kauppiaat sekä sotilaat. Perhe oli pieni kopio valtiosta: kuninkaan ja isän valta oli rajaton, mutta sekä Jumalan että miehen perheessä äidillä oli paljon painoa. Mielenkiintoista on, että avioliitto oli yksiavioinen (vaikka sumerilaisten historian alussa oli polyandrya, jonka Uruinimgina kielsi), suojattu avioliittosopimuksella, jossa aviomies ja vaimo olivat lähes tasavertaisia ​​kumppaneita.

Sumerien esteettiset ajatukset ilmenevät ensisijaisesti arkkitehtuurissa. Arkkitehtuurin periaatteet, jotka perustuvat esteettisen mitta- ja rytmin periaatteisiin, ilmenivät mm. monikerroksisia rakennuksia ja ziggurat - temppeleitä. Sumerilainen kirjallisuus perustuu seuraaviin periaatteisiin: erilaisia toistot, kuororefräänit, teosten metrinen muoto.

Muinaisen Egyptin kulttuuri. Maan nimi - Egypti oli kreikkalainen käännös (aigyuptos) egyptiläisen Memphisin kaupungin nimestä ("Hi-Ku-Pta" - kirjaimellisesti "Ka Ptan talo"). Egyptiläisten oma nimi on "Mustan maan kansa", Niilin laakson hedelmällisen maaperän värin mukaan. Naapurit - Mesopotamian kansat nimeltä Egypti " Asuttu paikka, kaupunki "- Misr (kuten egyptiläiset kutsuvat itseään tähän päivään asti), koska antiikin standardien mukaan Egyptissä oli korkea väestötiheys ja suuri määrä kaupunkeja. Luonnolliset olosuhteet sivilisaation syntymiselle Niilin lahtella olivat suotuisammat maataloudelle kuin arvaamattomien Tigriksen ja Eufratin altaalla, mutta kesytykseen soveltuvia luonnonviljoja ei siellä kasvanut. Siksi maatalous levisi sinne luonnonvaraisen vehnän alueelta - Anatolian juurelta ja Jordanin laaksosta hieman myöhemmin. Egyptin historia alkaa esidynastiasta - 5. vuosituhannen lopusta eKr. (ensimmäiset maatalousyhteisöt) ja Ylä- ja Ala-Egyptin yhdistäminen farao Narmerin toimesta, jonka seuraaja saattoi yhdistymisen päätökseen noin vuonna 3100 eKr. Mutta jo IVTII vuosituhannen vaihteessa eKr. Egyptissä kehitettiin hieroglyfikirjoitus, joka kykeni välittämään monimutkaisia ​​ajatuksen sävyjä, kehittynyt laskentajärjestelmä (egyptiläisillä oli merkkejä 1 miljoonasta), geometria, joka palveli myös käytännön tarpeita.

Muinaisen Egyptin arkkitehtuuri tunnetaan vain temppeleistä ja kuolemanjälkeisistä rakenteista. Egyptissä ei ollut rakentamiseen sopivaa puuta ollenkaan, ja kuivuneesta mudasta pystytettiin asuinrakennuksia, jotka tuhoutuivat vuosituhannen välein tapahtuvan Niilin tason nousun tai tavanomaisen vuotuisen tulvan seurauksena. Varhaisin pyramidi (n. 2650 eKr.) - faarao Djoserin hauta, on maan vanhin suuri kivirakennus. Rakentamisessa ei käytetty liimauslaasteja tai edes metallikiinnikkeitä (vain joskus, halkeilevien laattojen, puun korjaukseen, lohenpyrstön muodossa). Kivipalikat oli koristeltu runsaasti kaiverruksilla ja veistoksilla, ja ne leikattiin niin tarkasti, että ne säilyivät ilman merkittävää tuhoa useita tuhansia vuosia. Muinaisen Egyptin veistos oli tarkoitettu avoimiin tiloihin, toisin kuin muut sivilisaatiot, jotka asettivat jumalakuvia temppeleihin. Mutta tästä huolimatta se on säilynyt täydellisesti ja jumalien lisäksi siinä on kuvattu faaraoita, kuninkaat ja kuningattaret. Veistossa, kuten Egyptin taiteessa yleensä, oli erittäin tiukka kaanoni, joka lähes kolmen tuhannen vuoden historian aikana ei ole muuttunut, mutta se on ajoittain heikentynyt. Esimerkiksi Ehnatonin (n. 1400 eKr.) taiteen uudistukset ilmenivät realistisissa kuvissa kuninkaasta ja hänen perheestään. Patsaat ja kohokuviot olivat värikkäitä, pigmentin kiinnitystekniikka oli epätäydellinen (mudan ja mineraalipigmentin kipsi, sidottu munatemperalla ja erilaisilla viskoosiaineilla), mutta kuiva ilmasto säilytti maalauksen. Patsaiden väritys toisti seinäfreskojen kaanonia, jossa käytettiin perusvärejä: musta, sininen, vihreä, keltainen (okrasta oranssiin ja punainen) ja valkoinen. Hienoa taidetta saavutti egyptiläisille värillisen lasin sulatuksessa, jota pidettiin jalokivinä.

Egyptiläisten ajattelulle on ominaista dualistiset ajatukset olemisen luonteesta: maan ja veden vastakohta, musta maa ja valkoinen hiekka, maa ja taivas, mies ja nainen, elämä ja kuolema, Ylä- ja Ala-Egypti. Dualismi luonnehtii myös valtiollisuuden ideologista perustaa. Jokaisella yhteisöllä oli oma suojelusjumalansa, mutta jumalia pidettiin faaraoiden vanhempina, joista tuli kultien pitäjiä. Henkilön asema määräytyi vanhempien nimen ja hallinnollisen arvon perusteella, mutta eteneminen yhteiskunnassa riippui pitkälti henkilökohtaisista ominaisuuksista ja tehtävien suorittamisen onnistumisesta.

Mies ja nainen olivat tasa-arvoisia lain edessä, kaikki ihmiset olivat tasa-arvoisia Luojan (jumalien) edessä, jokainen saattoi toivoa henkilökohtaista ylösnousemusta, lisäksi fyysistä. Mutta Egyptin historian alussa, vanhan valtakunnan aikakaudella, jälkimaailmaan pidettiin vain faaraoiden saatavilla. Kirjalliset lähteet osoittavat, että 3. vuosituhannen puolivälissä eKr. muinaiset egyptiläiset tekivät ainutlaatuisen yhteiskunnallisen vallankumouksen. Sen tavoitteena ei ole aineellinen yhtälö (aineellisten resurssien uudelleenjako), ei pääsy johtamiseen, ei elin- tai työolojen parantaminen. Tämän vallankumouksen seurauksena egyptiläiset saivat yhtäläisen pääsyn tuonpuoleisen elämän salaisuuksiin - rituaaleihin ja maagisiin keinoihin saavuttaa yksilöllinen kuolemattomuus. Vallankumous hävitti kuoleman jälkeisen eriarvoisuuden.

Egyptissä tieto oli luonteeltaan sovellettua. Lääkettä tarvittiin ei vain parantamiseen, vaan myös muumioitumiseen. Hallintojärjestelmä edellytti matematiikkaa (aritmetiikkaa ja geometriaa) tuotteiden rakentamiseen ja laskentaan ja jakeluun. Mutta kognitiivinen toiminta ei ollut vielä institutionalisoitunut - papit harjoittivat lääketiedettä, tähtitiedettä ja matematiikkaa, eikä tiedon ja uskonnon välillä ollut terävää rajaa.

Egyptiläisten taloudellinen toiminta liittyi keskittämisen ja byrokratisoinnin tarpeeseen. Kastelumaatalous vaati laajamittaisten töiden organisointia (kanavien ja patojen järjestelmä), suurta määrää virkamiehiä ja tiukkaa kurinalaisuutta (koko yhteiskuntajärjestelmän olemassaolo riippui koordinoidusta työstä), joten valtio pyrki alistamaan ihmisten elämän. ihmiset, mukaan lukien faarao, kokonaisuuden tavoitteisiin ja tarpeisiin. Jo ensimmäisten dynastioiden aikakaudella egyptiläiset loivat vertaansa vailla olevan sosiaalisen instituution "Elämän talo", jonka tehtävänä oli säännellä ja valvoa ihmisten elämän tärkeimpiä puolia. "Elämän talo" sijaitsi faaraon välittömässä läheisyydessä, mutta sillä oli omat haaransa jokaisessa merkittävässä kaupungissa ja temppelissä. Elämän talon tehtävät: teologisten tutkielmien sekä hallinnon ja vallan teorian käsitteiden käsittely ja toimittaminen; systematisointi, tallennus ja ilmainen pääsy taikakirjoja, johon kirjattiin lääketiede ja muumioiminen (joka oli sama muinaisten egyptiläisten ajatuksissa); taiteellisen toiminnan perusperiaatteiden, ohjeiden ja kaanonin kehittäminen; matemaattiset, tähtitieteelliset laskelmat, joita tarvitaan paitsi kastelutöissä, tuotteiden jakelussa, myös rakentamisessa, taiteellista luomista, taikuuden.

Egyptiläisten jokapäiväistä elämää, kuten faaraon elämää, ohjasivat Maatin säännöt. Maat on oikeuden ja järjestyksen jumalattaren nimi, mutta se on myös itse maailmanjärjestys ja joukko elämän sääntöjä tai periaatteita. Nimi Maat tarkoittaa "lakia", "se mikä on suoraa", "sääntö", mutta myös "oikeus" ja "järjestys". Maatin periaate, joka vallitsee koko egyptiläisen yhteiskunnan elämän, yhdisti sekä yksinkertaisen egyptiläisen että faaraon, jonka täytyi paitsi seurata Maatia myös seurata sitä, kuinka ihmiset noudattavat sitä. Uskottiin, että sosiaaliset konfliktit ja levottomuudet ovat seurausta tämän periaatteen rikkomisesta. Maat määräsi köyhien apua, vaatimattomuutta, kurinalaisuutta, muuttumattoman maailman ja yhteiskunnan säilyttämistä. Egyptiläisten opas sisälsi 42 kielteistä tunnustusta, mukaan lukien kaikille yhteiskuntajärjestelmille yhteiset moraalivaatimukset (en tehnyt syntiä, en ollut riippuvainen ruoasta, en varastanut, en tappanut jne.) sekä ei aivan tavallinen (en ollut vakooja, en joutunut kysymyksiin, en koskaan pysäyttänyt vesivirtoja, eli en tuhonnut kanavia ja patoja).

Huolimatta lukuisista salaisuuksista monet egyptiläisen kulttuurin saavutukset sisällytettiin yleismaailmallisen ihmisperinnön rahastoon ja niistä tuli perusta eurooppalaista kulttuuria... Egyptiläiset loivat aurinkokalenterin, lääketieteen perusteet, tähtitieteen, geometrian alun; Seemiläiset kansat omaksuivat monet heidän uskomuksensa osista ja pääsivät heidän kauttaan kristilliseen kulttuuriin; Aleksandriasta, kreikkalaisesta kaupungista Egyptin maaperällä, tuli antiikin maailman tieteen keskus.

Muinaisen Intian kulttuuri. Nimi "Intia" tulee joen nimestä, jota kreikkalaiset kutsuivat Indoiksi, persialaiset hinduiksi ja intiaanit Sindhuiksi. Uskotaan, että Intian vanhin sivilisaatio oli Harappa- ja Mohenjo-Daron kulttuuri (n. 2600-1800 eKr.), mutta arkeologiset tutkimukset ovat osoittaneet, että Intiaan asettuneita maatalousyhteiskuntaa oli olemassa jo 700-luvulla eKr. ... Harappa ja Mohenjo-Daro, arkeologit löysivät vuonna 1922 ja tutkivat 30- ja 60-luvuilla. XX vuosisadalla oli muinaisen maailman tiheimmin asuttuja kaupunkeja, tutkijoiden laskelmien mukaan siellä asui 40-100 tuhatta ihmistä. Oletettavasti intialaisen sivilisaation luojat olivat proto-Dravidian heimot, joiden jälkeläiset, dravidilaiset, asuvat edelleen Etelä-Intiassa. Indus-laakson kulttuuri oli merkittävä sen poikkeuksellisen konservatiivisuuden vuoksi: kaupunkien layout ja talojen sijainti kaduilla eivät muuttuneet koko tämän sivilisaation historian aikana lukuisista tulvista huolimatta; tähän asti tulkitsematon kirjoitus on myös säilynyt läpi historian; epäsuorien tietojen mukaan poliittinen organisaatiokaan ei ole muuttunut; huolimatta säännöllisistä yhteyksistä Mesopotamiaan, teknisiä saavutuksia ei lainattu edistyneemmältä sivilisaatiolta. Samaan aikaan joitain intialaisen kulttuurin teknisiä saavutuksia ei ylitetty useisiin vuosituhansiin - Harappa ja Mohenjo-Daron asukkaat rakensivat monikerroksisia kaupunkeja, heillä oli laajamittainen vesihuolto ja täydellinen viemärijärjestelmä (a vesihuolto Roomassa ilmestyi vasta vuonna 312 eKr., mutta Eurooppa pysyi ilman jätevettä koko keskiajan ja renessanssin). Intian sivilisaation kaupungit tyhjennettiin suunnilleen arjalaisten hyökkäyksen myötä.

Arjalaisten heimojen hyökkäys tapahtui II vuosituhannella eKr. Arjalaiset olivat paimentolaisheimoja ja heillä ei ollut valtiollista asemaa, kirjoittamista, mutta heillä oli siihen aikaan täydellinen sotilasvarustus. Valloitettuaan Indus-laakson he sulautuivat tai karkottivat paikalliset heimot, omaksuivat aineellisen kulttuurinsa ja loivat voimakkaan valtion. Tästä ajasta alkaa Veda-kausi, joka sai nimensä kirjallisesta lähteestä, uskonnollisten tekstien kokoelmasta, Vedasta. Vedalaisen sivilisaation kukoistaminen liittyy Mauryan-dynastian nousuun. Heidän menestynein edustajansa kuningas Ashoka loi kehittyneen valtionhallinnon järjestelmän, salaisen palvelun, joka kontrolloi kaikkia kiinteistöjä, diplomaattisen palvelun ja kehitti lainsäädäntöä. Ashokan säilyneet käskyt todistavat, että kahdeksan vuotta valtaistuimelle nousun jälkeen kuningas muuttui pelottomasta ja ankarasta soturista rauhaa rakastavaksi ja vanhurskaaksi hallitsijaksi. Hänen moraalinen uudestisyntymisensä osuu samaan aikaan ja on ilmeisesti seurausta buddhalaisuuden leviämisestä Intiassa. Ashoka harjoitti politiikkaa, joka rajoitti aristokratian mielivaltaa ja etuoikeuksia, keskitti käsiinsä hallituksen taloudelliset vivut, joita hän käytti maan taloudellisesti jälkeenjääneiden alueiden - Keski- ja Etelä-Intian - kehittämiseen. Dynastian sukupuuton jälkeen Ashokan uudistukset unohdettiin, Intia menetti poliittisen yhtenäisyyden lähes kahdeksi tuhanneksi vuodeksi, mutta buddhalaisuuden hyväksyminen valtionuskonnoksi varmisti Intian kulttuurisen yhtenäisyyden lähes ikuisesti. Uusi sivilisaation kukoistaminen Hindustanissa yhdistettiin Gupta-dynastiaan ja jatkui vuodesta 320 jKr. ennen kuin hunnit valloittivat sen VI vuosisadalla. ILMOITUS

Intialaisen kulttuurin perusta on kolme: kastijärjestelmä, hindulaisuus ja buddhalaisuus. Kastijärjestelmä muodostui neljän varnan pohjalta, arjalaisten valloittajien muodostamista tiloista. Varna koostui useista kasteista, joiden määrä kasvoi ajan myötä satoihin. Kastisuhteet määräsivät avioliiton, ammatin, paikan yhteiskunnallisessa hierarkiassa, ja niitä erottivat jäykät sosiaaliset rajat. Hindulaisuus on joukko uskonnollisia perinteitä, jotka juontavat juurensa esihistorialliselta ajalta (ilmeisesti ja esi-Harappalainen). Eurooppalaiset antoivat nimen hindulaisuus 30-luvulla. XIX vuosisadalla Intiassa tätä sanskritin kielen uskonnollista järjestelmää kutsutaan sanatana-dharmaksi ("ikuinen uskonto", "ikuinen polku" tai "ikuinen laki"), sillä ei ole perustajaa, ei ole olemassa yhtä uskomusjärjestelmää. Huolimatta siitä, että hindulaisuus on sekoitus uskonnollisia järjestelmiä ja uskomuksia, jotka perustuvat monoteismiin ja polyteismiin, panteismiin ja monismiin ja jopa ateismiin, sen panteoniin on ajan myötä noussut kolme pääjumalautta: Brahma, Vishnu ja Shiva. Triadi, näiden pääjumalien kolminaisuus (trimurti) nähdään yhden korkeimman jumaluuden ilmentymänä. Buddhalaisuus on tällä hetkellä yksi kolmesta maailman uskonnosta, jonka luoja eli suunnilleen samaan aikaan kuin Aristoteles. Buddhalaisuuden moraalinen saarnaaminen rajoittuu neljään "jaloin totuuteen", joiden ydin on tapa päästä eroon kärsimyksestä - haluista luopuminen. Buddhalaisuus ei tunnista Luojajumalaa eikä kuolemanjälkeistä elämää. Pelastus on oman Itsensä täydellisessä hylkäämisessä.

Intialaisen kulttuurin saavutukset, poikkeuksellisesta konservatiivisuudesta huolimatta, tulivat arabien välittämänä eurooppalaiselle sivilisaatiolle tunnetuksi. Intiaanien panos moderniin tieteeseen on erityisen vaikuttava. Desimaalilukujärjestelmän luominen (nollaa käyttämällä), "tyhjyyden" käsite, jotkut matemaattiset termit, kuten "numero", "sini", "juuri", joita nykyajan tutkijat käyttävät, ovat intialaista alkuperää. Muinainen intialainen lukujen merkintäjärjestelmä moderni järjestelmä numerointi ja muodostivat perustan nykyaikaiselle aritmeettiselle.

Muinaisen Kiinan kulttuuri. Nimi "Kiina", kuten Intia, on eurooppalaista alkuperää. Kiinalaiset kutsuivat valtiotaan Zhongguoksi, joka käännetään virheellisesti "keskivaltioksi" tai "keskivaltaiseksi". Se tarkoittaa itse asiassa "Keskimaata" tai "Keskivaltiota". Ajan myötä Kiinan valtiota alettiin kutsua "Celestial Imperiumiksi" sen ainutlaatuisuuden heijastuksena. Ensimmäisen Kiinan osavaltion nimi oli Shang (toponyymi - alueen nimi) tai Yin dynastian nimen mukaan (n. 1600 eaa.). Latinalainen nimi"Kiina" tulee Kiinan Qin-dynastian (221-206 eKr.) nimestä. Sana "Kiina" tulee Mantsuriasta peräisin olevien paimentolaisheimojen proto-Mongolian ryhmän - kidanien (kiinalaisten) - nimestä, jotka vuonna 907 valloittivat Pohjois-Kiinan ja perustivat sinne Liao-dynastian.

Ihmiset ilmestyivät Kiinaan noin 2 miljoonaa vuotta sitten. Noin 500 tuhatta vuotta sitten kaakossa asui "Pekingin mies" - Sinanthropus. Noin 30 tuhatta vuotta sitten neoantroopit ilmestyivät pohjoiseen. Ensimmäiset maatalousyhteisöt syntyivät lähes samanaikaisesti Kiinassa ja Lähi-idässä - noin 7500 eKr., mutta ensimmäinen sivilisaatio Kiinassa ilmestyi myöhemmin kuin Mesopotamiassa, Egyptissä tai Intiassa. Noin 1. vuosituhannen puoliväliin asti eKr. Kiinalainen sivilisaatio kehittyi eristyksissä. 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. kiinalaiset alkoivat luoda kastelujärjestelmiä, mikä johti valtion keskittämiseen ja imperiumin muodostumiseen. Kiinan ensimmäisen sivilisaation sukupuuttoon liittyy noin vuoden 220 jKr romahtaminen. Hanin valtakunta.

Kaikki antiikin suuret sivilisaatiot ovat ainutlaatuisia. Idän klassisten kulttuurien sivilisaatioille (mukaan lukien Egypti, joka sijaitsee maantieteellisesti lännessä, ei Kreikan itäpuolella) on yhteistä konservatiivisuus, uskonnolliset ja filosofiset tiedon organisointitavat, dogmatismi ajattelussa ja tietoisuuden yhteisöllisyys (tietoisuuden puute). omasta I). Kiinan sivilisaation erityispiirre on sen rationalismissa, pragmatismissa ja totuuden rituaaleissa. Syvä uskonnollisuus oli vieras kiinalaiselle yhteiskunnalle, ja tarve konservatiivisuuden ja kommunitarismin ideologiselle perustelulle, joka on välttämätön kaikkien väestöryhmien koordinoidulle toiminnalle kastelutalouden prosessissa, johti hypertrofoituneisiin eettisiin ja rituaalisiin periaatteisiin. Eurooppalaiset ovat pitkään tunnustaneet tämän kiinalaisen yhteiskunnan piirteen arkitietoisuuden tasolla - "kiinalaisina seremonioina".

On mahdotonta selvittää syitä syviin eroihin kiinalaisen ajattelun ja muiden klassisen idän sivilisaatioiden välillä, mutta sen pääpiirre on rationalismi. Intiaani yritti pelastaa itsensä maailman ongelmista ja kärsimyksestä liuottamalla oman Itsensä Absoluuttiin ja vapautumalla aineen kahleista. Egyptiläinen etsi uudestisyntymistä aineellisessa ruumiissa. Sumeri tai babylonialainen kääntyi jumalien puoleen saadakseen helpotusta. Kiinalainen arvosti eniten elämää aineellisessa ruumiissaan. Tämän maailmankäsityksen seuraus oli jumalallisen desakralisoituminen ja epäpyhän ritualisointi. Kiinan uskonnollisen rakenteen korkein jumalallinen periaate Taivas, toisin kuin Lähi-idän persoonalliset jumalat, on persoonaton, abstrakti ja välinpitämätön ihmiselle. Taivas on olemisen universaalisuuden symboli ja ruumiillistuma, se on välinpitämätön ihmisen käyttäytymisestä ja kohtalosta, siihen ei ole mitään syytä puuttua, siihen ei ole yhteyttä, mutta siinä voi vain olla (universaalisuus) . Siksi kiinalaisessa kulttuurissa ei ole pappeutta. Sellaisessa tilanteessa ihmisen käyttäytymisen jumalallisen säätelijän paikan ottaa rituaalin lisäksi jumaloidun esi- ja esi-isän hahmo. Voimme sanoa, että kiinalaisen kulttuurin perustana on taivaan kultti (yleisyleisyytenä ja loukkaamattomuutena), rituaalikultti (dogmana) ja esi-isien kultti (housuina).

Suurin ero kiinalaisen sivilisaation välillä on pappeuden merkityksetön rooli yhteiskunnallisessa järjestelmässä ja rationaaliset etiikan perusteet ideologisessa järjestelmässä. Taivaan kultti abstraktina, persoonattomana ja ihmiselle välinpitämättömänä, kaiken kattavana periaatteena ei voinut tulla täysimittaisen uskonnollisen järjestelmän perustaksi, joten uskonnon paikka Kiinassa on miehitetty filosofisilla ja uskonnollisilla järjestelmillä. Niin sanottu san jiao, uskontojen triumviraatti (buddhalaisuus, taolaisuus, konfutselaisuus), oli alun perin filosofis-eettinen ja filosofis-poliittinen järjestelmä, joka sai ajan myötä joitain uskonnollisten järjestelmien piirteitä (kultti, kaanoni, rituaali).

Taolaisuuden perustajaa pidetään Lao Tzu(syntynyt 604 eaa.). Hänen vuonna 517 kirjoittamasta pääkirjasta "Tao Te Ching" (tien kaanon ja sen hyvä voima) tuli taolaisuuden lähde. Legendan mukaan Lao Tzu tapasi Kungfutsen, mutta oli pettynyt tapaamiseen. Lao Tzun filosofian päävaatimus on, että on välttämätöntä seurata Taoa (kirjaimellisesti polkua), sillä "ihminen seuraa maata, maa seuraa taivasta, taivas seuraa Taoa ja Tao seuraa luonnollisuutta." Taolaiselle maailmakuvalle on ominaista hyvän ja pahan, helvetin ja taivaan jakauma ja vastakohtien identiteetti. Taolaisuuden pääarvot: hyve vastuuna, järjestyksen ylläpitäminen (maailman liikkeen mukaisuus), kollektivismi järjestyksen perustana, ihmiset järjestyksen indikaattorina ja päämääränä.

Kungfutselaisuus syntyi suunnilleen samaan aikaan kuin taolaisuus. Kun Fu-Tzu (latinoitu nimi - Konfutse) syntyi noin 551 eaa. Kungfutselaisuuden päälähde on ystävien kirjoittama kirja "Lun-yu" - "Tuomiot ja keskustelut". Kungfutsen opetuksia kutsuttiin "Zhu Jiaksi" - "koulutettujen ihmisten kouluksi". Kungfutsen opettama täydellisen miehen ihanne "tszyun-tzu" sisältää kaksi suurta hyvettä: inhimillisyys ja velvollisuudentunto. Velvollisuus johtuu tiedosta ja korkeammasta periaatteesta, ei laskennasta; ihmiskunta on ren: mitä et halua itsellesi, älä tee muille. Kungfutsen yhteiskuntaoppi perustuu seuraaviin periaatteisiin: lapsellisen hurskauden periaate (xiao), säädyllisyyden periaate (li - etiketti), nimien korjaamisen periaate - asioiden saattaminen nimensä mukaiseksi (Zheng min). Kungfutselaisuus 3. vuosisadalla eKr. siitä tuli Han-dynastian valtakunnan virallinen ideologia, jonka virkamiehet valittiin yksinomaan opettajan viisauden moitteettoman tuntemuksen periaatteen perusteella. Han-dynastian yhteiskunnallisen rakenteen perusperiaate on "olkoon isä isä, poika - poika, suvereeni - suvereeni ja virkamies - byrokraatti". Kungfutsen seuraajat opettivat, että valtion kolmesta tärkeimmästä elementistä ihmiset ovat ensimmäisellä sijalla, jumalat toisella ja suvereeni kolmannella. Kansa ei kuitenkaan voi ymmärtää omia etujaan ilman koulutettujen hallitsijoiden ohjausta.

II-III vuosisadalla. Buddhalaisuus tunkeutuu Kiinaan. Kiinassa se on muuttunut suuresti perinteisten arvojen vaikutuksesta, saanut tietyn kiinalaisen muodon - Ch'an-buddhalaisuuden (jota Japanissa kutsuttiin Zeniksi). Mutta perinteisiin kiinalaisiin arvoihin vaikutti myös buddhalainen saarna. Tämä näkyi erityisesti arkkitehtuurissa, kirjallisuudessa ja taiteessa.

Muinainen kiinalainen lääketiede, terveyttä parantavat käytännöt, tekniset saavutukset hämmästyttivät eurooppalaisia ​​nykyaikanakin. Rikas kulttuuriperintö on vaikuttanut monien naapurikansojen kulttuuriin, myös lännen kulttuuriin.

Antiikin kulttuuri. Kreikkalais-roomalaisen maailman kulttuurilla on erityinen paikka maailmanhistoriassa. Länsimaisessa kulttuuripiirissä, itäisellä Välimerellä, syntyi taiteellista kulttuuria, joka toimii edelleen taiteellisen luovuuden etalonina, syntyi tieteellinen tieto ja luotiin demokraattisten instituutioiden perusta. Kreikkalais-roomalainen kulttuuri sai nimen Antiikin (latinan sanasta antiquitas - antiikin) renessanssin aikana, kun italialaiset ottivat kreikkalaisen taiteen esimerkkinä jäljitelystä ja sitten kreikkalaisen humanismin ihanteita. Antiikin kulttuurista on tullut yksi eurooppalaisen sivilisaation ja koko lännen maailman henkisistä lähteistä.

Kreikkalais-roomalainen sivilisaatio syntyi Kreetan saarelta ja Manner-Kreikasta ja levisi sitten Italiaan, Egyptiin, Lähi-itään ja jopa Mustanmeren rannikolle. Ensimmäiset pysyvät asutukset saarella. Kreeta ja Manner-Kreikka syntyivät myöhemmin kuin muissa muinaisen maailman sivilisaatioissa, III-II vuosituhannen vaihteessa eKr. Tämä johtuu siitä, että näillä alueilla ei ollut edellytyksiä primitiiviselle maataloudelle (kuivat maat ja suurten jokien puuttuminen), joten tämän sivilisaation kukoistaminen ei liity maatalouteen, vaan metallurgian keksintöön. Ainoastaan ​​sen ulkonäöllä käsityöstä ja kaupasta voi tulla tärkeimpiä elämäntapoja. Yleisimmässä muodossa antiikin kulttuurin periodisointi voidaan jakaa vaiheisiin: 1) III-II vuosituhat eKr. - Kreeta-Mykeneen sivilisaatio (antiikin esihistoria); 2) kreikkalaisen poliksen alkuperä VIII-II-luvuilla. eKr.; 3) kreikkalais-roomalaisen kulttuurin yhtenäisyyden aika 1. vuosisadalla. eKr. - II vuosisadalla. ILMOITUS; 4) Rooman valtakunnan romahtaminen III-VI-luvulla, josta Euroopan keskiaika alkoi.

Muinaisen kreetalaisen ja esikreikkalaisen väestön etnistä alkuperää ei tunneta, mutta nämä eivät olleet indoeurooppalaisia ​​heimoja. Schliemannin, Dörpfeldin ja Evansin kaivaukset 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, jotka löysivät esikreikkalaisen sivilisaation, osoittivat kulttuurin, joka ei ollut lainkaan samanlainen Kreikan klassisen kulttuurin kanssa, vaan pikemminkin muinaisten itäisten sivilisaatioiden kanssa. Kreetan esikreikkalainen väestö loi upeita palatseja, valtavia varastoja elintarvikkeiden varastointiin (joka sitten jaettiin väestön kesken), mutta kirjoitusta ei vieläkään ymmärretty. Noin 2200-2000 eKr. Indoeurooppalaiset heimot - Minia hyökkäsi Manner-Kreikkaan ja Kreetalle (jota myöhemmin yhdessä muiden kreikkalaisten heimojen - doorialaisten, akhaalaisten, ionilaisten, eolilaisten kanssa kutsutaan helleeneiksi). Noin 1200 alkoi sukulaisten indoeurooppalaisten heimojen, doorien, toinen hyökkäysaalto. Tällä hetkellä Kreikkaan syntyi kaupunkeja, jotka muodostaisivat sitten muinaisen maailman keskukset: Korintti, Megara, Aegina, Sparta. Kreikkalaisten heimojen ensimmäinen ja toinen hyökkäys johtivat yleisen kulttuuritason laskuun - tulokkailla oli primitiivisempi kulttuuri, mutta heillä oli paimentolaisheimoille tyypilliset rautaiset aseet ja kuri.

Ns. Homeroksen aikakausi 1000-900-luvuilla. eKr., edustaa Kreikan historian "pimeää aikakautta", josta tiedetään hyvin vähän, mutta tällä hetkellä muinaisen Kreikan henkisen kulttuurin perusta luotiin. VIII vuosisadalta. eKr. Syntyy kreikkalaisia ​​kaupunkivaltioita, joissa muodostuu instituutioita ja menettelyjä, jotka toimivat eurooppalaisen demokratian lähteenä. Ensimmäisten olympialaisten järjestämistä vuonna 776 eKr. pidetään antiikin kulttuurin alkuna. Polis-demokratia kukoisti 5.-4. vuosisadalla eKr., sen rappeutuminen yhdistettiin valloituskampanjoita Aleksanteri Suuri. Sen jälkeen alkoi kreikkalaisten kaupunkien rappeutuminen ja roomalaisen kulttuurin kukoistus - muinaisen sivilisaation perillinen.

Muinainen kulttuuri on monessa suhteessa ainutlaatuinen muinaiselle maailmalle. Toisin kuin muinaisen idän sivilisaatioille, joille on ominaista konservatiivisuus ja eristyneisyys, toisinaan äärimmäisissä muodoissa, muinaisen kreikkalaisen kulttuurin tärkeä piirre on sen interaktiivisuus.

(englannin kielestä interaktio - vuorovaikutus) -hahmo. Kreikkalaiset omaksuivat monia aikaisempien ja viereisten kulttuurien saavutuksia. Tätä helpotti suurelta osin maantiede - itäinen Välimeri oli laajamittaisten muuttoprosessien alue (samanaikaisesti doorialaisten hyökkäyksen kanssa heettiläiset heimot hyökkäsivät Lähi-itään); vuoristoisessa ja kuivassa maastossa väestö ei voinut ruokkia maataloudesta ja joutui kääntymään kauppaan; karu rannikko ja mykenelaisilta omaksuttu laivanrakennus teki kreikkalaisista merimiehiä ja matkustajia. Kreikkalaiset omaksuivat aktiivisesti egyptiläisen geometrian ja lääketieteen, kreetalaisen uskonnon ja kirjoittamisen sekä sumerilaisen matematiikan.

Seuraava tärkeä kreikkalaisen kulttuurin piirre oli demokratia. Kreikkalaisten demokratia on heidän taloutensa tuote. Hallitseva tekniikka Kreikan väestön lisääntymisen varmistamiseksi oli kauppa- ja käsityötekniikka. Käsityö, toisin kuin kasteluviljely, johon aikaisempien muinaisten itäisten sivilisaatioiden kukoistus liittyy, vaati henkilökohtaista valvontaa koko tuotantoprosessista ja vastuuta lopputuotteesta (kun taas maataloustuotanto on enemmän riippuvainen ilmaston vaihteluista). Tämän seurauksena on yksityisomaisuuden synty, josta tuli tuottajan riippumattomuuden taloudellinen perusta. Perheen hyvinvoinnista vastaava itsenäinen henkilö ei vain voinut, vaan myös joutui vastuullisesti osallistumaan vuorovaikutuksen säätelyyn niin yhteiskuntajärjestelmän sisällä kuin yhteisöjen välillä. Valtio, toisin kuin muinainen idän maatalouden despotismi, ei ollut kansalaisten "yläpuolella", kansalaiset eivät totelleet valtiota, vaan olivat itse valtio. Valmistajan riippumattomuus on määritellyt organisaatiorakenne Kreikkalainen yhteiskunta: suora demokratia ei voinut toimia valtakunnassa, joten yhteisön koon määräytyivät kansalaisen näkyvyyden ja kuulon rajat. Kreikkalainen yhteiskunta koostui itsenäisistä politiikoista, jotka yhdistyivät ratkaisemaan ulkopoliittisia ongelmia. Muodollisuuden puute, jako julkiseen ja yksityiseen määritteli kreikkalaisten henkisen elämän omaperäisyyden. Muinaisen idän kulttuureissa persoonallisuus arvona ei voinut edes syntyä, näissä sosiokulttuurisissa järjestelmissä kaikki oli alisteinen kokonaisuuden, sosiaalisen, ensisijaisuudelle. V antiikkikreikka Huolimatta yksilöllisen vastuun syntymisestä niin työelämässä kuin julkisuudessa suora osallistuminen yhteiskunnan asioihin muodosti tunteen henkilökohtaisen ja sosiaalisen, konkreettisen ja yleismaailmallisen, pyhän ja profaanin yhtenäisyydestä. Tämä maailmankuva oli yksi kreikkalaisten esteettisiä arvoja määrittävistä tekijöistä. Alaston ruumiin kultti fyysinen kulttuuri fyysisyys määräsi rajan puuttuminen henkilökohtaisen ja julkisen välillä.

Toinen kreikkalaisen kulttuurin piirre on rationalismi, jonka muodostuminen liittyi myös demokraattisiin instituutioihin. Rationaalinen ajattelu, joka oli täysin epätyypillistä emotionaaliselle aistilliselle idälle, muodostui muinaisen ihmisen elämän syvyyksissä. Käsityötuotannon prosessissa vaadittiin analyyttistä ajattelua (tehokkaaseen viljelyyn riitti havainnointi, kun taas käsityö olettaa tuotantoprosessin hajottamista vaiheisiin). Tarve verrata (arvioida) vertaansa vailla olevia tavaroita, valuuttoja muodosti myös kyvyn abstrahoitua palvelukauppaan ja käsityöteknologiaan. Käsityöteknologian kehittäminen oli mahdollista, toisin kuin maataloudessa, vain sillä ehdolla, että tietoa kertyi rationaalisessa, teoreettisessa ja julkisessa muodossa. Lopuksi demokraattiset instituutiot vaativat järkevien päätöksentekomenettelyjen kehittämistä.

Toinen kreikkalaisen kulttuurin erityinen piirre, joka tunkeutuu koko ihmiselämään, liittyy käsityöhön ja kauppaan. Tämä on kamppailua, kilpailua: neuvotteluja, poliittista keskustelua, filosofista tutkielmaa dialogina, runoilijoiden kilpailua, kahden puolikorian kilpailua klassikkokomediassa, urheilijoiden kilpailua. Kilpailu juontaa juurensa kreetalais-mykeneen kulttuurin kulttikäytäntöihin (kilpailu härän ja ihmisen välillä, kilpailu fyysisissa harjoituksissa), mutta käsityön olemassaolo ja kehittyminen riippuu prosessin parantamisesta, demokraattiset instituutiot ovat tehokkain mielipidekilpailun olosuhteissa, joten agonaalinen (kreikkalaisesta agonista - kiista, kilpailu), kreikkalaisen kulttuurin luonne vakiintui lukuisissa instituutioissa: olympialaiset, Pythian kisat (pidettiin jumalan Apollon kunniaksi) , teatteri, politiikka.

Lopuksi kreikkalainen kulttuuri erottuu muinaisista itämaisista sivilisaatioista, joille on ominaista luontokeskeinen maailmankuva, antroposentrismi. Kreikkalaisten keskuudessa antropomorfiset jumalat eivät personoi luonnollisia elementtejä, kuten maatalouskulttuureissa, vaan ihmisen toimintaa. Kreikkalaisten jumalien maailma on valettu antiikin polisista, jossa jokaisella jumalilla on oma vaikutuspiirinsä, johon ei edes ylin jumala, joka on tasavertaisten joukossa ensimmäinen, voi puuttua, ja jumalat ovat myös kuolevaisia ​​ja heillä on samat heikkoudet kuin ihmisillä. Taiteen pääkohde on ihminen ja hänen toimintansa; taiteilijat eivät kuvaa vain jumalia, vaan myös olympialaisten voittajia, ihmisiä heidän päivittäisissä huolissaan.

V muinaista kulttuuria ovat kehittyneet henkiset arvot, joista on tullut modernin länsimaisen yhteiskunnan perusta ja ihmiskunnan perintö. Kreikkalaiset loivat tieteellisen tiedon perustan, muotoilivat peruslait ja logiikan kategoriat, heidän sivilisaatiossaan demokratian ja oikeuden instituutioita testattiin käytännössä. Antiikin taiteellisesta kulttuurista on tullut standardi, johon taiteilijat ovat pyrkineet vuosituhansien ajan. Muinainen sivilisaatio löysi ensin arvot, joille ei vielä ollut kysyntää muinaisissa itämaisissa kulttuureissa. Sellaiset käsitteet kuin kansalaisvelvollisuus, vapaus, persoonallisuus, kulttuurin käsite, totuus, laki syntyivät muinaisessa sivilisaatiossa ja niillä oli kysyntää tulevaisuudessa.

Yhä useammat ihmiset ymmärtävät, että johdatus historialliseen menneisyyteen ei ole vain tutustumista maailman sivilisaation mestariteoksiin, ainutlaatuisiin monumentteihin muinaista taidetta ja kirjallisuus, ei vain moraalisen ja taiteellisen kasvatuksen koulu, vaan myös olennainen osa nykyajan elämää, jossain määrin nykyisyyden arviointia ja jopa tulevaisuuden "löytöä" historiallisen kokemuksen prisman kautta.

Uusi tutkimus on suurelta osin muuttanut aiempia käsityksiä ihmiskunnan ja sen kulttuurin historian alkuvaiheista. Arkeologinen ja kielellinen tutkimus, nykyaikaiset tieteellisen tutkimuksen menetelmät ovat merkittävästi poistaneet siirtymäajan maatalouteen ja metallinkäsittelyyn, kirjoittamisen syntymisen, kaupunkisivilisaatioiden muodostumisen vuosituhansien syvyyksiin. Mutta tässä on paradoksi: aikaetäisyydet kasvavat, kronologinen viitekehys eroavat toisistaan ​​huomattavasti, ja itse muinaiset sivilisaatiot ovat tulossa lähemmäksi meitä. Lähempänä, koska tarvitaan lisää.

Ilman muinaisten sivilisaatioiden saavutuksia maailmamme ei ole ajateltavissa missään linkissään. Tämä samalla yhdistää meidät muinaisiin sivilisaatioihin, joilla on vahva jatkuvuuden lanka, ja erottaa meidät antiikista, koska sillä ei ollut paljoakaan siitä, mitä se loi jälkeläisilleen, vaan se valmisteli jatkokehitystä. Juuri hedelmällisyytensä vuoksi muinaiset sivilisaatiot näyttävät meistä, vaikkakin luonnollisilta, mutta ainutlaatuiselta, jäljittelemättömältä vaiheelta maailmanhistoriallisessa kehityksessä.

Monet äärimmäisen tärkeät löydöt aineellisesta ja henkisestä kulttuurista juontavat juurensa muinaisista sivilisaatioista. Tämän päivän ihmiskunta ammentaa kiitollisena tästä rikkaimmasta lähteestä. Uutta luodessaan se kääntyy tahattomasti ja pakostakin aikaisempien sivilisaatioiden perintöön. Ja tämä vetoomus on välttämättömän tiedon ja kokemuksen etsintä, halu ymmärtää kaukaisten esi-isiemme viisautta, heidän onnistumistensa ja oivallustensa syitä, virheitä ja harhaluuloja, jalojen ja moraalittomien tekojen motiiveja.

Muinaisia ​​sivilisaatioita yhdistää kaikki erot ja vastakohdat, ja niitä yhdistää joukko tärkeimpiä piirteitä, jotka antavat niille perustavanlaatuisia eroja sekä primitiivisistä kulttuureista että niitä korvaavista sivilisaatioista.

Ensinnäkin muinaiset sivilisaatiot ovat sivilisaatioita, eräänlaista yhtenäisyyttä, joka vastustaa sitä, mikä ei vielä ole sivilisaatiota - esiluokkaa ja esivaltiota, esikaupunkia ja esisiviiliä, ja lopuksi, mikä on erittäin tärkeää, ennalta kirjoitettua yhteiskuntatilaa ja kulttuuri. Viime aikoina primitiivistä yhteiskuntaa kutsuttiin esihistorialliseksi. Nyt kun tiede on saavuttanut tärkeitä tuloksia sivilisaatiota edeltäneen kehityskauden tutkimuksessa, tämä määritelmä oli hylättävä. Ja tämä on totta. Tällä lähestymistavalla oli kuitenkin syynsä, varsinkin jos ymmärrämme historian sanan alkuperäisessä, Herodotos-merkityksessä: suullisen perinteen kuulusteluna.

Ihailemme kirjallisuuskulttuurin ihmeitä - luola- ja kalliokaiverruksista megalitteihin (Iso-Britanniassa), tutkimme niitä, ymmärtäen niiden salaisuuksia, ja samalla ymmärrämme, että ihmiset, jotka loivat nämä mestariteokset, eivät koskaan "puhu". "meille eivätkä kerro, millä sanoilla he kutsuivat heidän elämänsä aikaa merkityjä tapahtumia, mitä he jättivät aikalaisilleen ja tuleville sukupolvilleen.

Sillä välin jo valtaantulo tunnetaan meille kirjallisista asiakirjoista juonillisena draamana, jossa on "juonta", meillä on käsitys persoonasta ja, ymmärrämme julistusten todelliset motiivit, kuulemme eläviä ääniä ja, puhumattakaan maailman kreikkalais-roomalaisen historian sankareista ja tapahtumista, muinaisista hahmoista, joiden intonaatiot ovat lähes erehtymättä arvattavissa. Eikä kyse ole vain siitä, että historiallinen tieto yhteiskunnista, jotka ovat jättäneet kirjoitetun perinteen, on tulossa täydellisemmiksi. On tärkeää, että se saa pohjimmiltaan erilaisen merkityksen. Tiedon kohde itsessään on verrattoman rikkaampi. Primitiivisyyteen verrattuna siirtyminen kansalaisyhteiskuntaan merkitsi laadullisesti uutta vaihetta kulttuurin ja muun ihmisen toiminnan kehityksessä. Luokkien maailma ja luokkataistelu, kaupungit ja urbaanit sivilisaatiot, kirjallisten traditioiden maailma luo itse historiallisen ajan prosessista sellaisen sisällön, jota ei ennen ollut.

Ja tällä perusteella arkaaisin sivilisaatio on lähempänä Ateenaa ja Roomaa kuin näennäisesti "eilistä" ja niin edelleen lähellä primitiivisyyttä. Tämä on yhtenäisyyden ydin. Mutta samalla emme saa unohtaa: ylärajan määrää se tosiasia, että muinaiset sivilisaatiot ovat muinaisia ​​ei niinkään ajallisesti kuin olemukseltaan. He perivät primitiivisistä kulttuureista omille tyypilliset mytologiset ajattelu-, puhe- ja toimintamallinsa paljon suoremmin kuin myöhemmät sivilisaatiot.

Yhtä vaikuttavia ovat maantieteelliset rajat - muinaisten sivilisaatioiden "avaruudet". Nämä eivät ole vain klassisia sivilisaatioita, vaan myös kulttuureja ja sivilisaatioita. Ne eroavat toisistaan ​​hämmästyttävän ja samalla yllättävän orgaanisesti yhteen hitsattuja. Tutumpia stereotypioita muinaiset yhteiskunnat, OK kuuluisia tapahtumia niiden poliittinen historia, lähes lapsuudesta tutut myytit ja legendat ikään kuin varjostivat muita sivilisaatioita, joita ei ole vielä tutkittu niin yksityiskohtaisesti, mutta joiden salaisuuksien ratkaiseminen tuo varmasti omat yllätyksensä tieteelle. Nämä yllätykset eivät ole merkitykseltään ja sensaatioltaan huonompia kuin Troijan tai Pompejin löytäminen.

Harkitse esim. varhaiset kulttuurit Afrikka - pohjoinen ja trooppinen. Niiden ulkonäkö on epätavallisen erilainen, paitsi aika on monipuolinen, myös sivilisaatioiden muodostumistahti ja kehitys täällä - yhdessä Meroen, Axumin ja Ifen, loistavan swahilin sivilisaation. Joka vuosi afrikkalainen alkuperä c. Egyptin ja Arabian aavikon paleoliittisen ja mesoliittisen kulttuurin yhtäläisyydet, Ylä-Egyptin ja Pohjois-Nubian kulttuurin aikakaudelta, vanhimmasta (Karruba, Bu Alem, Jebel Seba, Zenaga, Tassili jne.) ja Arabian autiomaasta ( ) kuvilla pyhistä eläimistä, kulttiveneistä ja metsästyskohtauksista, jotka muistuttavat esidynastian Egyptin keramiikan seinämaalauksia - kaikki tämä tekee muinaisesta egyptiläisestä kulttuurista yhteistä Pohjois-Afrikan maailman kanssa. Egypti oli sidottu häneen erityisen läheisellä siteellä, ja hänellä oli valtava vaikutus häneen kukoistuskautensa aikana. Toisaalta naapurimaiden Afrikan kansojen Egyptin sivilisaation elementtien havaitsemisen helppous ja syvyys on selvä todiste Egyptin alun perin osallistumisesta Afrikan vanhimpien kulttuurien yhtenäiseen maailmaan.

Uudessa maailmassa tapahtui täysin erilaisia ​​tapahtumia. Kun legioonat valtasivat vastahakoisten roomalaisten vallan ja loputtomista Aasian aroista siirtyivät länteen Tonavalle, toiselle puolelle paimentolauumot maapallo ensimmäinen nousi. He syntyivät itsenäisesti, paikallisella maaperällä, ilman merkittäviä vaikutteita vanhan maailman muinaisista kansoista ja jopa ennen eurooppalaisten valloittajien saapumista 1500-luvulla. onnistui käymään pitkän ja vaikean kehityspolun.

Kahden maailman ja kahden keskenään niin erilaisen kulttuurin "kohtaaminen" voi tietysti johtua hämmästyttävien historiallisten paradoksien lukumäärästä: jos Amerikan aboriginaalien kehittyneimmät sivilisaatiot vastaisivat yleisellä tasollaan maailman arkaaisimpia muotoja. muinaisen idän valtiollisuuden, silloin Eurooppa on jo mennyt ja seisoi feodaalisten vallankumousten partaalla.

Tietenkään ei ole helppoa paljastaa erojen olemusta, tärkeimpiä syitä, samankaltaisuuden hetkiä, muinaisten sivilisaatioiden lähentymistä - useiden humanitaaristen ja jopa luonnontieteiden tutkijat työskentelevät tämän ongelman ratkaisemiseksi. Jokainen yritys sivuuttaa ihmisen kehityksen lakeja, yleistä ja erityistä historiallisessa prosessissa, paljastaa sen epäjohdonmukaisuuden. Muinaisten sivilisaatioiden kulkema polku, jota yhdistävät jatkuvuuden ja kulttuurivaihdon siteet, on epätavallisen pitkä ja monipuolinen.

Tämä on tie vanhimmat muodot sanallinen ja taiteellinen luovuus, joka liittyy edelleen erottamattomasti yhteiseen rituaaliin, kehittyneeseen runouteen, retoriikkaan, hienostuneeseen taiteeseen, mikä viittaa sekä yksilölliseen kirjoittamiseen että asiantuntijan vaativuuteen, runoteoriaan, kuvataiteen psykologiaan.

Tämä on polku perinteisten ideoiden totuuden epäilemisestä itsenäisten käsitysten etsimiseen maailmankaikkeudesta ja maailmankaikkeuden "rakenteesta", filosofisiin opetuksiin ja

Muinaisten sivilisaatioiden ihmiskunnan kulttuurivaraston suurenmoisen mittakaavan ja ainutlaatuisen ominaisuuden ymmärtämiseksi täydellisemmin on tärkeää erottaa selkeämmin tuolloin syntynyt rationalismi toisaalta esitieteellisestä tiedosta, ja toisaalta uudesta eurooppalaisesta rationalismista, jo uusilla perusteilla, jotka syntyivät ja aikakaudella.

Antiikin aikakausi ei liity ainoastaan ​​tällaisten maailmanuskontojen syntymiseen, vaan myös platonilais-aristotelilaisen metafysiikan syntymiseen, johon eurooppalainen filosofia ei noussut ennen kuin ja konfutselaiseen käytännesääntöön, joka vallitsi Kiinassa lähimenneisyys. Maailma, joka syntyi muinaisten sivilisaatioiden helmasta, jossa ihmiset eivät ole jakaantuneet niinkään etnisten, maantieteellisten ja kulttuuristen, vaan tunnustuslinjojen mukaan - ortodokseihin ja katolisiin, shiioihin ja sunnilaisiin jne.; jossa tunnustussuhteen uusi luokka itsessään on järkevä; jossa platoniset ajattelumallit sisällytetään laajalti kristinuskon ja islamin skolastismin ja mystiikan kautta niiden joukkojen elämään, jotka eivät ole lukeneet Platonia tai edes kuulleet hänestä, ja kungfutselainen perinne jäätyy Sung-uuskonfutselaisuuteen; jossa metafyysisten rakennusten henki voi toteutua kuvataiteen konkreettisimmassa ammattitoiminnassa, esimerkiksi Ch'anin merkin alla seisovassa Song-ajan (960-1279) bysanttilais-venäläisessä ikonissa tai kiinalaisessa maisemamaalauksessa. Buddhalaisuus, tämä on erilainen maailma, keskiajan maailma.

Nämä ovat vain muutamia, yleisimmät hahmotelmat sivustolla käsitellyistä ongelmista, juoneista, ilmiöistä. On tuskin epäilystäkään jatkuvasta kiinnostuksen kasvusta tätä aihetta kohtaan - jännittävää, tarpeellista, kiitollista. Jokainen aikakausi havaitsi muinaiset kulttuurit omalla tavallaan; eri tavalla, ilmeisesti seuraava sukupolvi lähestyy arviointiaan, mutta muinaisista sivilisaatioista peritty aineellisen ja henkisen kulttuurin rikkaus jää ikuisesti kansojen muistiin.