Keitä tšuktšit oikein ovat? Järkyttävät tšuktsien perheperinteet.

Tšuktši, tšuktši tai luoravetlans. Pieni alkuperäiskansat Aasian äärimmäisestä koillisosasta, hajallaan laajalle alueelle Beringinmerestä Indigirka-jokeen ja Jäämereltä Anadyr- ja Anyui-jokeen. Vuoden 2002 koko Venäjän väestölaskennan tietojen mukaan - 15 767 ihmistä, vuoden 2010 koko Venäjän väestölaskennan mukaan - 15 908 henkilöä.

Alkuperä

Heidän nimensä, jota he kutsuvat venäläisiksi, jakuutiksi ja Evensiksi, muokattiin 1600-luvulla. Venäläisten tutkimusmatkailijoiden mukaan tšuktšinkielinen sana chauchu [ʧawʧəw] (rikas poro) on se, mitä tšuktsien poronkasvattajat kutsuvat, toisin kuin Primorye Chukchi - koirankasvattajat - ankalyn (merenranta, pomors - ankysta (meri)). Itsenimi - oravetԓiet (ihmiset, yksikössä oravetԓien) tai ԓygoravetԓiet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (oikeat ihmiset, yksikössä ԓygoravetԓien [ɬəvet ɝʔoráwət] -ʔ luodon lähetyksessä). Tšukchien naapureita ovat jukagiirit, evenit, jakutit ja eskimot (Beringin salmen rannalla).

Sekatyyppiä (aasialais-amerikkalainen) vahvistavat eräät legendat, myytit ja erot peuran ja rannikon tšuktsien elämän erityispiirteissä: jälkimmäisellä on esimerkiksi amerikkalaistyylinen koiran valjaat. Lopullinen ratkaisu etnografista alkuperää koskevaan kysymykseen riippuu tšukchin kielen ja lähimpien amerikkalaisten kielten vertailevasta tutkimuksesta. Yksi kielen asiantuntijoista, V. Bogoraz, havaitsi sen olevan läheistä sukua paitsi koriakien ja itelmenien kielelle myös eskimoiden kielelle. Vielä aivan viime aikoihin asti tšuktšit kuuluivat kielensä mukaan paleoasialaisten joukkoon, toisin sanoen Aasian syrjäisten kansojen ryhmään, joiden kielet eroavat kaikista muista Aasian mantereen syrjäytyneistä kieliryhmistä. hyvin kaukaisina aikoina mantereen keskeltä koilliseen esikaupunkiin.

Antropologia

Tšuktšityyppi on sekoitettu, yleensä mongoloidi, mutta tietyillä eroilla. Bogorazin mukaan tšuktsien rotutyypille on ominaista joitain eroja. Viistot leikatut silmät ovat harvinaisempia kuin vaakasuoraan leikatut silmät; on yksilöitä, joilla on tiheä kasvojen hiukset ja aaltoilevat, melkein kiharat hiukset päässä; kasvot pronssisella sävyllä; rungon värissä ei ole kellertävää sävyä; suuret, säännölliset kasvonpiirteet, korkea ja suora otsa; nenä on suuri, suora, terävästi määritelty; silmät ovat suuret, kaukana toisistaan. Jotkut tutkijat panivat merkille tšuktsien kasvun, vahvuuden ja leveyden. Geneettisesti tšuktšit paljastavat sukulaisuutensa jakuutteihin ja nenetseihin: Haploryhmä N (Y-DNA) 1c1 löytyy 50 %:lla väestöstä, ja Haploryhmä C (Y-DNA) (lähellä ainuja ja itelmenejä) on myös laajalle levinnyt.

Tarina

Nykyaikainen etnogeneettinen järjestelmä mahdollistaa tšuktsien arvioimisen Manner-Tšukotkan alkuperäiskansojen. Heidän esi-isänsä syntyivät täällä 4.-3. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Tämän populaation kulttuurin perusta oli villipeuran metsästys, joka oli melko vakaissa luonnon- ja ilmasto-oloissa 1600-luvun loppuun - 1700-luvun alkuun asti. Tšukchit tapasivat venäläisiä ensimmäisen kerran 1600-luvulla Alazeya-joella. Vuonna 1644 kasakka Mihail Stadukhin, joka toimitti heistä ensimmäisenä uutiset Jakutskiin, perusti Nizhnekolymsky-vankilan. Kolymasta sekä itään että länteen vaeltavat tšuktšit lähtivät verisen kamppailun jälkeen lopulta Kolyman vasemmasta rannasta työntäen eskimo-heimon Jäämeren rannikolta Beringinmerelle vetäytyessään. Siitä lähtien yli sataan vuoteen veriset yhteenotot venäläisten ja tšuktšien välillä, joiden alue rajautui venäläiseen Kolyma-joen varrella lännessä ja Anadyrin kanssa etelässä Amurin alueelta, eivät loppuneet (lisäksi lisätietoja, katso Tšukotkan liittyminen Venäjälle).

Vuonna 1770 useiden sotakampanjoiden, mukaan lukien Shestakovin (1730) epäonnistuneen kampanjan jälkeen, venäläisten ja tšuktšien välisen taistelun keskuksena toiminut Anadyrin vankila tuhottiin ja hänen tiiminsä siirrettiin Nižnekolymskiin, sen jälkeen kun joita tšuktsista tuli vähemmän vihamielinen venäläisiä kohtaan ja alkoi vähitellen liittyä heidän kanssaan kauppasuhteisiin. Vuonna 1775 Angarka-joelle, Big Anyuin sivujoelle, rakennettiin Angarskin linnoitus, jossa kasakkojen suojeluksessa pidettiin vuosittainen vaihtokauppa tšuktsien kanssa.

Vuodesta 1848 lähtien messut siirrettiin Anyuin linnoitukseen (noin 250 km Nizhnekolymskista, Pienen Anyuin rannalle). 1800-luvun ensimmäiselle puoliskolle asti, jolloin eurooppalaisia ​​tavaroita toimitettiin Tšuktšin alueelle ainoaa Jakutskin kautta kulkevaa maareittiä pitkin, Anyuin messujen liikevaihto oli satoja tuhansia ruplaa. Tšuktshit toivat myyntiin paitsi omien saaliidensa päivittäisten tuotteiden (poron turkista valmistetut vaatteet, poronnahat, elävät peurot, hylkeennahat, valaanluuta, jääkarhun nahat), myös kalleimmat turkikset - merisaukot, näätät, mustia kettuja, sinikettuja, joita niin kutsutut nenätšuktšit vaihtoivat Beringinmeren rantojen ja Amerikan luoteisrannikon asukkaiden tupakkaan.

Amerikkalaisten valaanpyytäjien ilmestyessä Beringin salmen ja Jäämeren vesille sekä tavaroiden toimittamisen Gizhigaan vapaaehtoislaivaston aluksilla (1880-luvulla) Anyuin messujen suurin liikevaihto lakkasi. 1800-luvun loppuun mennessä se alkoi palvella vain paikallisen Kolyman neuvottelujen tarpeita, ja sen liikevaihto oli enintään 25 tuhatta ruplaa.

Maatila

Aluksi tšuktšit olivat vain poronmetsästäjiä, ajan myötä (vähän ennen venäläisten ilmestymistä) he hallitsivat poronhoitoa, josta tuli heidän talouden perusta.

Rannikon tšuktšin pääelinkeino on merieläinten metsästys: talvella ja keväällä - hylkeille ja hylkeille, kesällä ja syksyllä - mursulle ja valaille. Hylkeitä metsästettiin yksin, ryömivät niiden luo, naamioituivat ja matkivat eläimen liikkeitä. Mursua metsästettiin useiden kanoottien ryhmissä. Perinteisiä metsästysaseita ovat kelluntaharppuuna, keihäs, vyöverkko, 1800-luvun jälkipuoliskolta lähtien tuliaseet ovat levinneet ja metsästystavat ovat yksinkertaistuneet.

Tšuktsien elämä

1800-luvulla tšuktšiporohoitajat asuivat 2-3 talon leireissä. He muuttivat hirvieläinten ravinnon loppuessa. Kesäisin jotkut menevät alas merelle. Tšuktsien klaani on agnaattinen, ja sitä yhdistää yhteinen tuli, sukulaisuus miessuvussa, yhteinen toteeminen merkki, esi-isien kosto ja uskonnolliset riitit. Avioliitto on pääasiassa endogaminen, yksilöllinen, usein moniavioinen (2-3 vaimoa); tietyn sukulaisten ja aseveljien joukossa on sopimuksella sallittua vaimojen keskinäinen käyttö; leviraatti on myös yleinen. Kalymia ei ole olemassa. Siveydellä ei ole tytölle väliä.

Asunto - yaranga - on suuri, epäsäännöllisen monikulmion muotoinen teltta, joka on peitetty poronnahkalevyillä ja jonka ulkopuolella on turkista. Tuulen painetta vastaan ​​antavat pylväisiin ja tupakanteen sidotut kivet. Tuli on keskellä kota ja sitä ympäröi reki, jossa on taloustarvikkeita. Itse asuintilat, joissa tšuktšit syövät, juovat ja nukkuvat, koostuu pienestä nelikulmaisesta turkistelttakatoksesta, joka on vahvistettu teltan takaseinässä ja suljettu tiiviisti lattiasta. Lämpötila tässä ahtaassa huoneessa, jota lämmittää sen asukkaiden eläinlämpö ja osittain rasvalamppu, on niin korkea, että tšuktši on siinä alasti.

1900-luvun loppuun asti tšuktšien keskuudessa oli heteroseksuaalisia miehiä, heteroseksuaalisia miehiä, jotka käyttivät naisten vaatteita, homoseksuaalisia miehiä, jotka käyttivät naisten vaatteita, heteroseksuaalisia naisia ​​ja naisia, jotka pukivat miesten vaatteita. Samalla pukeutuminen voi tarkoittaa myös vastaavien sosiaalisten toimintojen suorittamista.

Tšuktšivaatteet ovat tavallisia polaarisia tyyppejä. Se on ommeltu kellanruskeasta turkista (kasvanut syysvasikka) ja miehille se koostuu kaksinkertaisesta turkispaidasta (alempi turkki vartaloa vasten ja yläturkki ulkopuolella), samoista kaksoishousuista, lyhyistä turkissukista samoilla saappailla ja hattu naisten hupun muodossa. Naisten vaatteet ovat täysin alkuperäisiä, myös kaksinkertaisia, koostuvat yhdestä kappaleesta ommeltuista housuista, joissa on matala liivi, vedetty yhteen vyötäröllä, halkio rinnassa ja erittäin leveät hihat, joiden ansiosta tšuktšin naiset vapautuvat helposti. käsiään työn aikana. Kesäiset päällysvaatteet valmistetaan poronmokasta tai värikkäistä ostokankaista sekä hienovillasta poronnahasta valmistettu kamleiki erilaisilla rituaalisilla raidoilla. Vauvan asu koostuu porolaukusta, jossa on sokeita oksia käsiä ja jalkoja varten. Vaippojen sijaan vuorataan poronkarvainen sammalkerros, joka imee ulosteet, jotka poistetaan päivittäin pussin aukkoon kiinnitetyn erikoisventtiilin kautta.

Naisten hiustyylit koostuvat pään molemmille puolille punotuista palmikoista, jotka on koristeltu helmillä ja napeilla. Miehet leikkaavat hiuksensa erittäin sujuvasti jättäen eteen leveän hapsun ja pään latvaan kaksi eläimen korvien muotoista hiustuppaa.

Puu-, kivi- ja rautatyökalut

XVIII vuosisadalla. kivikirveet, keihään- ja nuolenkärjet, luuveitset korvattiin lähes kokonaan metallisilla. Välineitä, työkaluja ja aseita käytetään tällä hetkellä pääasiassa eurooppalaisina (metallikattilat, teekannut, rautaveitset, aseet jne.), mutta tšuktšien elämässä on edelleen monia jäänteitä viimeaikaisesta primitiivisestä kulttuurista: luulapiot, kuokat, porat, luu- ja kivinuolet, keihäänkärjet jne., amerikkalaistyyppiset komposiittijousi, rystyssilmukat, nahka- ja rautalevyjen kuoret, kivivasarat, kaavinet, veitset, primitiivinen kuori tulen sytyttämiseen kitkalla, primitiiviset lamput pyöreän muotoisina hyljerasvalla täytetyt pehmeästä kivestä valmistetut litteät astiat jne. Alkukantaiset ovat säilyttäneet kevyet kelkansa, joissa on kaarevat tuet köysien sijaan ja jotka on sovitettu vain niillä ajamiseen. Reki on valjastettu joko peuraparin (porotšuktsien joukossa) tai koirien amerikkalaisen mallin mukaan (merenrantatšuktsien joukossa).

Neuvostovallan tullessa siirtokuntiin ilmestyi kouluja, sairaaloita ja kulttuurilaitoksia. Kielen kirjoitusjärjestelmä on luotu. Tšuktsien lukutaito (taito kirjoittaa, lukea) ei poikkea kansallisesta keskiarvosta.

Tšuktši keittiö

Tšuktsien pääruoka oli keitetty liha (peura, hylje, valas), he söivät myös napapajun (emrat) lehtiä ja kuorta, merilevää, suolahapoa, nilviäisiä ja marjoja. Perinteisen lihan lisäksi nautittiin eläinten verta ja sisälmyksiä. Raaka pakastettu liha oli laajalle levinnyt. Toisin kuin tungusit ja jukaghirit, tšukchit eivät käytännössä syöneet kalaa. Juomista tšuktšit suosivat yrttiteetä.

Omituinen ruokalaji on ns. monyalo - suuren hirven mahasta uutettu puoliksi pilkottu sammal; Monyalista valmistetaan erilaisia ​​säilykkeitä ja tuoreita ruokia. Monyaalista, verestä, rasvasta ja hienoksi murskatusta lihasta valmistettu puolinestemäinen muhennos oli viime aikoina yleisin kuuman ruoan tyyppi.

Lomat

Porotšuktši vietti useita lomapäiviä: nuorten peurojen teurastus elokuussa, talviasunnon rakentaminen (ruokkii tähdistöä Pegyttin - tähti Altair ja Zore Kotkan tähdistöstä), karjojen hajottaminen keväällä (naarasten erottaminen nuorista). sonnit), sarvienjuhla (Kilvey) keväällä naaraiden poikimisen jälkeen, uhraukset tulille jne. Kerran tai kahdesti vuodessa jokainen perhe juhli kiitospäivää.

Tšuktsien uskonto

Tšuktsien uskonnolliset ajatukset ilmaisevat amuletteja (riipuksia, siteitä, kaulakoruja helmillä varustettujen hihnojen muodossa). Rituaalista merkitystä on myös kasvojen maalaamisella murhatun uhrin verellä, joka kuvaa perinnöllistä yleismerkkiä - toteemia. Alkuperäinen kuvio Primorsky Chukchien viileissä ja vaatteissa on eskimo-alkuperää; tšuktseista hän siirtyi monille Aasian napakansoille.

Uskomuksensa mukaan tšuktšit ovat animisteja; he personoivat ja jumalallistavat tiettyjä luonnon alueita ja ilmiöitä (metsän, veden, tulen, auringon, kauriin omistajat, jne.), monia eläimiä (karhu, varis), tähtiä, aurinkoa ja kuuta, uskovat ihmisten joukkoon. pahoilla hengillä, jotka aiheuttavat kaikki maalliset katastrofit, mukaan lukien sairaudet ja kuolemat, on useita säännöllisiä vapaapäiviä (hirven teurastuksen syysloma, sarvien kevätloma, talviuhri Altair-tähdelle, tšuktsien esi-isälle jne. ) ja monet epäsäännölliset (tulen ruokkiminen, uhraukset jokaisen metsästyksen jälkeen, kuolleiden muistotilaisuus, lupaukset jne.). Jokaisella perheellä on lisäksi omat perhepyhäkönsä: perinnölliset kuoret pyhän tulen saamiseksi kitkalla kuuluisiin juhliin, yksi jokaiselle perheenjäsenelle (kuoren alempi levy edustaa hahmoa, jolla on tulen omistajan pää), sitten nippuja puisia solmuja "epäonnen irtisanomisista", puisia esivanhempien kuvia ja lopuksi perheen tamburiini, koska tšuktsien rituaalit tamburiinilla eivät ole vain erikoisshamaanien omaisuutta. Jälkimmäiset, tuntiensa kutsumuksensa, käyvät läpi eräänlaisen tahattoman kiusauksen alustavan ajanjakson, vaipuvat syvään pohdiskeluun, vaeltavat ympäriinsä ilman ruokaa tai unta kokonaisia ​​päiviä, kunnes saavat todellista inspiraatiota. Jotkut kuolevat tähän kriisiin; Jotkut joutuvat vaihtamaan sukupuoltaan, eli miehen täytyy muuttua naiseksi ja päinvastoin. Käännynnäiset ottavat uuden sukupuolensa vaatteita ja elämäntapaa, jopa menevät naimisiin, menevät naimisiin jne.

Kuolleet joko poltetaan tai kääritään kerroksittain raakaa poronlihaa ja jätetään pellolle sen jälkeen, kun kuolleen miehen kurkku ja rintakehä on leikattu läpi ja osa sydämestä ja maksasta on irrotettu. Aikaisemmin vainaja on pukeutunut, ruokittu ja ennustettu hänen päälleen, mikä pakottaa hänet vastaamaan kysymyksiin. Vanhukset tappavat usein itsensä etukäteen tai heidän pyynnöstään lähisukulaiset tappavat heidät.

Baidara on ilman naulaa rakennettu vene, joka on tehokas merieläinten metsästyksessä.
1900-luvun alkuun mennessä suurin osa tšuktseista kastettiin Venäjän ortodoksisessa kirkossa, mutta paimentolaisten keskuudessa on jäänteitä perinteisistä uskomuksista (shamanismi).

Vapaaehtoinen kuolema

Vaikeat elinolosuhteet, aliravitsemus johtivat sellaiseen ilmiöön kuin vapaaehtoinen kuolema.

Ennakoimalla monia spekulaatioita etnografi kirjoittaa:

Syynä vanhusten vapaaehtoiseen kuolemaan ei ole sukulaisten hyvän asenteen puute, vaan heidän vaikeat elämänolosuhteet. Nämä olosuhteet tekevät elämästä täysin sietämättömän jokaiselle, joka ei pysty huolehtimaan itsestään. Vapaaehtoiseen kuolemaan turvautuvat vanhukset, mutta myös ne, jotka kärsivät jostain parantumattomasta sairaudesta. Tällaisten vapaaehtoiseen kuolemaan kuolevien potilaiden määrä ei ole pienempi kuin vanhusten määrä.

Kansanperinne

Tšuktšeilla on rikas suullinen kansantaide, joka ilmenee myös kiviluun taiteessa. Kansanperinteen päälajit: myytit, sadut, historialliset legendat, legendat ja arjen tarinat. Yksi päähenkilöistä oli korppi - Kurkyl, kulttuurisankari. Monet legendat ja sadut ovat säilyneet, kuten "Tulenvartija", "Rakkaus", "Milloin valaat lähtevät?", "Jumala ja poika". Otetaan esimerkki jälkimmäisestä:

Tundralla asui yksi perhe: isä, äiti ja kaksi lasta, poika ja tyttö. Poika paimensi poroja ja tyttö auttoi äitiään kotitöissä. Eräänä aamuna isä herätti tyttärensä ja käski tämän tehdä tulen ja keittää teetä.

Tyttö tuli ulos katosta, ja Jumala otti hänet kiinni ja söi hänet ja sitten hänen isänsä ja äitinsä. Poika palasi laumasta. Ennen kuin astuin yarangaan, katsoin reiän läpi nähdäkseni mitä siellä tapahtuu. Ja hän näkee - Jumala istuu sammuneen tulisijan päällä ja leikkii tuhkassa. Poika huusi hänelle: - Hei, mitä sinä teet? - Ei mitään, tule tänne. Poika astui yarangaan, he alkoivat leikkiä. Poika leikkii ja katselee ympärilleen etsiessään sukulaisia. Hän ymmärsi kaiken ja sanoi Jumalalle: - Pelaa yksin, minä menen tuuleen! Hän juoksi ulos yarangasta. Hän irrotti kaksi pahimmasta koirasta ja juoksi niiden kanssa metsään. Hän kiipesi puuhun ja sitoi koirat puun alle. Jumala leikki, leikki, halusi syödä ja meni etsimään poikaa. Hän kävelee, haistelee polkua. Pääsin puuhun. Halusin kiivetä puuhun, mutta koirat ottivat sen kiinni, repivät sen palasiksi ja söivät sen.

Ja poika tuli kotiin laumansa kanssa ja tuli omistajaksi.

Historialliset legendat ovat säilyttäneet tarinoita sodista naapurimaiden eskimoheimojen kanssa.

Kansantanssit

Vaikeista elinoloista huolimatta ihmiset löysivät aikaa lomalle, jossa tamburiini ei ollut vain rituaali, vaan myös pelkkä musiikki-instrumentti, jonka sävelet siirtyivät sukupolvelta toiselle. Arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että tansseja oli olemassa tšuktsien esi-isien keskuudessa jo 1. vuosituhannella eKr. Tämän todistavat napapiirin takaa Chukotkasta löydetyt kalliopiirteet, joita arkeologi N.N.Dikov on tutkinut.

Kaikki tanssit voidaan jakaa seremoniallis-rituaalisiin, jäljitelmä-imitatiivisiin tansseihin, esitystansseihin (pantomiimeihin), leikki- ja improvisaatiotansseihin (yksittäisiin) sekä poron ja rannikon tšuktšin tansseihin.

Hämmästyttävä esimerkki rituaaleista ja rituaalisista tansseista oli "ensimmäisen hirven teurastus":

Syömisen jälkeen he poistavat kaikki perheeseen kuuluvat tamburiinit, jotka riippuivat kynnyksen pylväistä raakanahkojen verhon takana, ja seremonia alkaa. Kaikki perheenjäsenet lyövät tamburiineja vuorollaan loppupäivän. Kun kaikki aikuiset lopettavat, lapset ottavat paikkansa ja vuorostaan ​​jatkavat tamburiinien hakkaamista. Tamburiinia soittaessaan monet aikuiset kutsuvat "henkiä" ja yrittävät saada heidät tulemaan kehoonsa...

Myös jäljittelevät tanssit olivat yleisiä, heijastaen eläinten ja lintujen tottumuksia: "Nurkuri", "Kurkuri katselee ruokaa", "Kustan lento", "Kurkuri katselee ympärilleen", "Joutsen", "Lokin tanssi" , "Korppi", "Sonnien taistelu (peura)", "Dance of the Ducks", "Härkätaistelu uran aikana", "Varoittelu", "Peurojen juoksu".

Erityinen rooli oli kauppatansseilla ryhmäavioliiton tyyppinä, kuten V. G. Bogoraz kirjoittaa, toisaalta ne toimivat uutena siteenä perheiden välillä, toisaalta vanhat sukulaissiteet vahvistuivat.

Kieli, kirjoittaminen ja kirjallisuus

Pääartikkeli: Tšuktsien kirjoitus
Alkuperänsä mukaan tšuktšin kieli kuuluu paleoasian kielten tšuktši-kamtšatka-ryhmään. Lähimmät sukulaiset: Koryak, Kerek (kadonnut 1900-luvun lopulla), Alyutor, Itelmen jne. Typologisesti viittaa sisällyttäviin kieliin (sanamorfeemi saa tietyn merkityksen vain riippuen paikasta lauseessa, kun taas se voi muuttaa muotoaan merkittävästi riippuen konjugaatiosta ehdotuksen muiden jäsenten kanssa).

1930-luvulla. tšuktsien paimen Teneville loi alkuperäisen ideografisen kirjoituksen (näytteet säilytetään Kunstkamerassa - Neuvostoliiton tiedeakatemian antropologian ja etnografian museossa), joka ei kuitenkaan koskaan tullut laajaan käyttöön. 1930-luvulta lähtien. Tšuktši käyttää kyrillisiin aakkosiin perustuvaa aakkosta, johon on lisätty useita kirjaimia. Tšuktsien kirjallisuus on kirjoitettu pääasiassa venäjäksi (Yu. S. Rytkheu ym.).

Kaukoidän pohjoisin alue on Chukotkan autonominen piirikunta. Sen alueella asuu useita alkuperäiskansoja, jotka tulivat sinne tuhansia vuosia sitten. Eniten Chukotkassa itse tšuktšit - noin 15 tuhatta. Pitkän aikaa he vaelsivat ympäri niemimaata, paimensivat peuroja, metsästivät valaita ja asuivat yarangoissa.

Nyt monet poronkasvattajat ja metsästäjät ovat muuttuneet asumis- ja kunnallistyöntekijöiksi, ja yarangat ja kajakit on korvattu tavallisilla lämmitetyillä taloilla. Tšukotkan eri alueiden asukkaat kertoivat DV:n erikoiskirjeenvaihtajalle Ivan Chesnokoville, kuinka heidän kansansa elää nyt.

Kurkut 600 ruplaa kilolta ja tusina kananmunaa 200:lla ovat Chukotkan syrjäisten alueiden nykyaikaista kuluttajatodellisuutta. Turkistuotanto on suljettu, koska se ei sopinut kapitalismiin, ja hirvenlihan tuotantoa, vaikka se on edelleen käynnissä, tukee valtio - poronliha ei pysty kilpailemaan edes "mantereelta" tuotavan kalliin naudanlihan kanssa.

Samanlainen tarina on asuntokannan korjauksen kanssa: rakennusyhtiöiden on kannattamatonta ottaa korjausurakoita, koska leijonan osa arviot - materiaalien ja työntekijöiden kuljetuskustannukset maastossa. Nuoret lähtevät kylistä ja vakavia ongelmia terveydenhuollon kanssa - Neuvostoliitto romahti, eikä uutta luotu.

Samaan aikaan - kanadalaisen kaivosyhtiön sosiaaliset ohjelmat, kiinnostuksen herättäminen kansalliseen kulttuuriin ja Arkady Abramovitšin kuvernöörin suotuisat seuraukset - miljardööri loi uusia työpaikkoja ja korjasi taloja ja saattoi helposti lahjoittaa parin moottoria veneitä valaanpyytäjille. Tällaisesta värikkäästä mosaiikista muodostuu tšuktsien nykyelämä.

Kansan esi-isät

Tšuktsien esi-isät ilmestyivät tundralle ennen aikakauttamme. Oletettavasti he tulivat Kamtšatkan ja virran alueelta Magadanin alue, siirtyi sitten Tšuktšin niemimaan yli Beringin salmeen ja pysähtyi sinne.

Eskimot kohtaamaan tšukchit ottivat haltuunsa heidän merimetsästyskaupansa ja syrjäyttivät heidät Tšuktšin niemimaalta. Vuosituhannen vaihteessa tšukchit oppivat poronhoitoa Tungus-ryhmän paimentolaisilta - Eveneiltä ja Jukagireilta.

Ensimmäinen keskustelukumppanimme on dokumenttielokuvatekijä, kokenut kotieläinteknikko ja asiantuntija Chukotkassa Vladimir Puya. Talvella 2014 hän meni töihin Cross Bayn itärannikolle, joka on osa Beringinmeren Anadyrin lahtea Tšuktšin niemimaan etelärannikolla.

Siellä, lähellä Konerginon kansalliskylää, hän kuvasi elokuvan nykyaikaisista Chukotkan porohoitajista - aiemmin rikkaimmista ja nyt melkein unohdelluista, mutta jotka ovat säilyttäneet esi-isiensä perinteet ja kulttuurin Chukotkan autonomisessa piirikunnassa.

"Nyt ei ole helpompaa päästä Tšukotkan poronhoitajien leireille kuin Tan Bogorazin (kuuluisa venäläinen etnografi, joka kuvasi tšuktsien elämää 1900-luvun alussa - DV) aikana. Voit lentää Anadyriin ja sitten kansallisiin kyliin lentokoneella. Mutta sitten on hyvin vaikeaa päästä kylältä oikeaan aikaan tiettyyn poronhoitoryhmään”, Puja selittää.

Poropaimenleirit liikkuvat jatkuvasti ja pitkiä matkoja. Heidän pysäköintialueilleen ei ole teitä: liikkua toukkamönkijöillä tai moottorikelkoilla, joskus poro- ja koiravaljakoilla. Lisäksi porohoitajat noudattavat tiukasti muuttoehtoja, rituaaleja ja lomapäiviä.

Perinnöllinen poronkasvattaja Puya väittää, että poronhoito on " käyntikortti»Alue ja alkuperäiskansat. Mutta nyt tšukchit eivät yleensä elä samalla tavalla kuin ennen: käsityöt ja perinteet häipyvät taustalle, ja ne korvataan Venäjän syrjäisten alueiden tyypillisellä elämällä.

"Kulttuurimme kärsi suuresti 1970-luvulla, kun viranomaiset katsoivat, että joka kylässä oli kallista ylläpitää lukioita, joissa on täysi opettajakunta", Puia sanoo. - Aluekeskuksiin on rakennettu sisäoppilaitoksia. Heitä ei luokiteltu kaupunkilaitosten joukkoon, vaan maaseudun instituutioiden joukkoon - sisään maaseutukoulut palkat ovat kaksi kertaa korkeammat. Itse opiskelin sellaisessa koulussa, koulutuksen laatu oli erittäin korkea. Mutta lapset revittiin pois elämästä tundralla ja merenrannalla: palasimme kotiin vain kesälomaa varten. Ja niin he menettivät kokonaisvaltaisen kulttuurisen kehityksensä. Sisäoppilaitoksissa ei ollut kansallista koulutusta, edes tšuktšin kieltä ei aina opetettu. Ilmeisesti viranomaiset päättivät, että tšuktšit ovat neuvostokansaa, eikä meidän tarvitse tuntea kulttuuriamme."

Porohoitajien elämä

Tšuktsien maantiede riippui aluksi villihirvien liikkeestä. Ihmiset viettivät talven Tšukotkan eteläosassa, ja kesällä he jättivät helteet ja kääpiöt pohjoiseen, Jäämeren rannoille. Porohoitajien ihmiset elivät klaanijärjestelmässä. He asettuivat järvien ja jokien varrelle. Tšukchit asuivat yarangasissa. Talvi yaranga, joka oli ommeltu poron nahoista, venytettiin puukehyksen päälle. Lumi sen alta raivattiin maahan. Lattia peitettiin oksilla, joille asetettiin nahat kahdessa kerroksessa. Kulmaan asennettiin rauta-uuni putkella. Nukuimme yarangoissa eläimennahoissa.

Mutta Neuvostoliiton hallitus, joka tuli Chukotkaan viime vuosisadan 30-luvulla, oli tyytymätön "hallittamattomaan" ihmisten liikkeeseen. Alkuperäiskansoille kerrottiin, mihin rakentaa uusi - puolipysyvä - asunto. Tämä tehtiin tavaroiden merikuljetuksen helpottamiseksi. He tekivät samoin leirien kanssa. Samaan aikaan alkuperäiskansoille syntyi uusia työpaikkoja ja asutusalueille ilmestyi sairaaloita, kouluja ja kulttuuritaloja. Tšuktšeille opetettiin kirjoittamista. Ja itse porohoitajat elivät melkein paremmin kuin kaikki muut tšuktšit - XX vuosisadan 80-luvulle asti.

Konerginon kansalliskylän nimi, jossa Puya asuu, on käännetty tšuktsista "kaareva laakso" tai "ainoa risteys": merenmetsästäjät kajakeilla ylittivät Ristinlahden tässä paikassa yhdessä väylässä. 1900-luvun alussa Konerginossa - tšuktšien perinteisissä siirrettävissä asunnoissa - oli vain muutamia yarangoja ja korsuja. Vuonna 1939 Nutepelmenin kylästä kuljetettiin tänne kolhoosin hallitus, kylävaltuusto ja kauppapaikka. Hieman myöhemmin merenrantaan rakennettiin useita taloja ja varastokauppa, ja vuosisadan puolivälissä kylään ilmestyi sairaala, sisäoppilaitos ja päiväkoti. Koulu avattiin 80-luvulla.

Nyt Konerginon asukkaat lähettävät kirjeitä postitse, ostavat kahdesta kaupasta (Nord ja Katyusha), soittavat mantereelle koko kylän ainoasta kiinteästä puhelimesta, käyvät joskus paikallisessa kulttuurikerhossa, käyttävät lääketieteellistä poliklinikkaa. Kylän asuinrakennukset ovat kuitenkin huonokuntoisia ja peruskorjaus eivät ole aiheita.

"Ensinnäkin he eivät anna meille paljon rahaa, ja toiseksi monimutkaisen kuljetusjärjestelmän vuoksi on vaikeaa toimittaa materiaaleja kylään", sanoi siirtokunnan johtaja Alexander Mylnikov muutama vuosi sitten. Hänen mukaansa jos aiemmin Konerginon asuntokantaa korjasivat kunnalliset, niin nyt heillä ei ole rakennusmateriaaleja eikä työvoimaa... ”Rakennusmateriaalien toimittaminen kylään on kallista, urakoitsija käyttää noin puolet myönnetyistä varoista kuljetuskustannuksiin. Rakentajat kieltäytyvät, heidän ei ole kannattavaa työskennellä kanssamme ”, hän valitti.

Toimittajien kysyttäessä, ovatko Konerginon asuinrakennukset todella huonokuntoisia, Chukotkan autonomisen piirikunnan hallitus ei vastannut. Piirin ensimmäinen apulaiskuvernööri Anastasia Zhukova kuitenkin sanoi, että Tšukotkan alueella on kehitetty valtion ohjelmia hätäasuntokannasta uudelleenasuttamiseksi, piirin infrastruktuurin kehittämiseksi sekä asumisen ja kunnallisten palvelujen sekä vesihuollon kehittämiseksi. monimutkainen.

Konerginossa asuu noin 330 ihmistä. Heistä noin 70 lasta, joista suurin osa käy koulua. Asumis- ja kunnallispalveluissa työskentelee 50 paikallista asukasta ja koulun palveluksessa on 20 kasvattajaa, opettajaa, lastenhoitajaa ja siivoojaa yhdessä päiväkodin kanssa. Nuoret eivät jää Konerginoon: valmistuneet menevät opiskelemaan ja töihin muualle. Kylän masentunutta tilaa kuvaa perinteisten käsitöiden tilanne, josta Konergins olivat kuuluisia.

"Meillä ei ole enää merieläinten metsästystä. Kapitalististen sääntöjen mukaan se ei ole kannattavaa, Puja sanoo. - Turkisfarmit suljettiin ja turkiskauppa unohtui nopeasti. Turkistuotanto Konerginossa romahti 90-luvulla. Jäljelle jää vain poronhoito: in Neuvostoliiton aika ja 2000-luvun puoliväliin saakka, kun Roman Abramovitš pysyi Chukotkan autonomisen piirikunnan kuvernöörinä, se menestyi täällä.

Konerginossa on 51 poronkasvattajaa, joista 34 on prikaateissa tundralla. Puin mukaan poronhoitajien tulot ovat erittäin alhaiset. ”Tämä on kannattamaton toimiala, rahat eivät riitä palkkoihin. Valtio kattaa varojen puutteen niin, että palkka on toimeentulorajaa korkeampi, meillä se on 13 tuhatta. Porotila, jonka työntekijät ovat jäseniä, maksaa heille noin 12,5 tuhatta euroa. Valtio maksaa ylimääräistä 20 tuhatta, jotta poromiehet eivät kuole nälkään”, johtaja valittaa.

Kysyttäessä, miksi on mahdotonta maksaa enemmän, Puya vastaa, että poronlihan tuotantokustannukset vaihtelevat eri tiloilla 500-700 ruplaa kilolta. Ja naudan- ja sianlihan tukkuhinnat, jotka tuodaan "mantereelta", alkavat 200 ruplasta. Tšuktshit eivät voi myydä lihaa hintaan 800-900 ruplaa, ja heidän on asetettava hinta 300 ruplan tasolle - tappiolla. "Tällä alalla ei ole mitään järkeä kapitalistisessa kehityksessä", Puja sanoo. "Mutta tämä on viimeinen asia kansalliskylissä."

Toimittajien kysyttäessä, eikö Konerginon kylässä todella metsästetä merinisäkkäitä ja onko turkisfarmit ja turkiskaupasta vastaavat kompleksit suljettu, Chukotkan autonomisen piirikunnan hallitus ei vastannut.

Samanaikaisesti alueen 14 maatalousyrityksessä työskentelee ensimmäisen apulaiskuvernöörin mukaan noin 800 henkilöä. Tämän vuoden kesäkuun 1. päivään mennessä poroprikaateissa laidunsi 148 000 poroa ja Tšukotkan poronhoitajien määrä kasvoi 1. toukokuuta alkaen. palkka- keskimäärin jopa 30 %. Lisäksi apulaiskuvernööri totesi, että piirin budjetissa palkkojen korotukseen osoitetaan 65 miljoonaa ruplaa.

Evgeny Kaipanau, 36-vuotias tšuktši, syntyi Lorinossa arvostetuimman valaanpyytäjän perheeseen. "Lorino" (tšuktsiksi - "Llauren") on käännetty tšuktsista "löydetty leiri". Asutus sijaitsee Beringinmeren Mechigmenskaja-lahden rannalla. Amerikan saaret Kruzenshtern ja St. Lawrence sijaitsevat useiden satojen kilometrien päässä; Alaska on myös hyvin lähellä. Mutta lentokoneet lentävät Anadyriin kerran kahdessa viikossa - ja vain, jos sää on hyvä. Lorino on pohjoisesta päin kukkuloiden peitossa, joten täällä on enemmän tuulettomia päiviä kuin naapurikylissä. Totta, suhteellisen hyvistä sääolosuhteista huolimatta 90-luvulla melkein kaikki Venäjän asukkaat lähtivät Lorinosta, ja siitä lähtien siellä asuivat vain tšukchit - noin 1500 ihmistä.

Lorinon talot ovat rikkinäisiä puurakenteita, joissa on hilseilevät seinät ja haalistuneet maalit. Kylän keskustassa on useita turkkilaisten työntekijöiden rakentamia mökkejä - lämpöeristettyjä rakennuksia kylmällä vedellä, jota pidetään Lorinon etuoikeutena (jos kylmää vettä laitetaan tavallisten putkien läpi, se jäätyy talvella). Lämmin vesi on koko paikkakunnalla, koska paikallinen kattilatalo toimii ympäri vuoden... Mutta täällä ei ole sairaaloita tai klinikoita - useita vuosia ihmisiä on lähetetty sairaanhoitoon lentoambulansseilla tai mönkijöillä.

Lorino on kuuluisa merinisäkkäiden metsästyksestään. Ei suotta, että vuonna 2008 TEFI-palkinnon saanut dokumentti "Whaleboy" kuvattiin täällä. Merieläinten metsästys on edelleen tärkeä harrastus paikallisille asukkaille. Valaanpyytäjät eivät ainoastaan ​​ruokkii perheitään tai ansaitse rahaa lahjoittamalla lihaa paikalliselle St. Johnin metsästäjäyhteisölle, vaan myös kunnioittavat esi-isiensä perinteitä.

Kaipanau tiesi lapsuudesta lähtien teurastaa mursua, kalastaa ja valaita ja kävellä tundralle. Mutta koulun jälkeen hän lähti Anadyriin opiskelemaan ensin taiteilijaksi ja sitten koreografiksi. Vuoteen 2005 asti Lorinossa asuessaan hän kävi usein kiertueella Anadyriin tai Moskovaan esiintyäkseen kansallisten yhtyeiden kanssa. Jatkuvan matkustamisen, ilmastonmuutoksen ja lentojen vuoksi Kaipanau päätti lopulta muuttaa Moskovaan. Siellä hän meni naimisiin, hänen tyttärensä on yhdeksän kuukautta vanha.

"Pyrin juurruttamaan vaimooni luovuuttani ja kulttuuriani", Evgeny sanoo. – Vaikka monet asiat tuntuivat hänestä ennenkin villeiltä, ​​varsinkin kun hän sai tietää, millaisissa olosuhteissa kansani elävät. Istutan tyttärelleni perinteitä ja tapoja, esittelen heille esimerkiksi kansallisvaatteita. Haluan hänen tietävän, että hän on perinnöllinen tšuktši."

Eugene esiintyy nyt harvoin Chukotkassa: hän kiertää ja esittelee tšuktšien kulttuuria ympäri maailmaa yhtyeensä "Nomad" kanssa. Samannimisessä etnopuistossa Moskovan lähellä "Nomad", jossa Kaipanau työskentelee, hän suorittaa temaattisia retkiä ja näyttää dokumentteja Chukotkasta, mukaan lukien Vladimir Pui.

Mutta elämä kaukana kotimaasta ei estä häntä tietämästä monista Lorinon tapahtumista: hänen äitinsä jäi sinne, hän työskentelee kaupungin hallinnossa. Hän on siis varma, että nuoret vetoavat perinteisiin, jotka ovat kadonneet muilta maan alueilta. "Kulttuuri, kieli, metsästystaidot. Tšukotkan nuoret, myös kylämme nuoret, opettelevat valaita metsästämään. Ihmisemme elävät tämän mukaan koko ajan”, Kaipanau sanoo.

Metsästys

Kesäkaudella tšuktšit metsästivät valaita ja mursuja, talvella hylkeitä. He metsästivät harppuunoilla, veitsillä ja keihäillä. Valaita ja mursuja metsästettiin yhdessä ja hylkeitä yksittäin. Tšuktšit kalastivat valaan ja hirven jänteistä valmistetuilla verkoilla tai nahkavyöillä, verkoilla ja teräillä. Talvella - jääreiässä, kesällä - rannalta tai kajakeilta. Lisäksi 1800-luvun alkuun asti karhuja ja susia, pässiä ja hirviä, ahmia, kettuja ja jääkettuja metsästettiin jousilla, keihäillä ja ansoilla. Vesilintuja tapettiin heittoaseella (bola) ja heittolaudalla heittämällä. 1800-luvun toisesta puoliskosta lähtien aseita alettiin käyttää ja sitten valaanpyyntiaseita.

Mantereelta tuodut tuotteet ovat kylässä valtava raha... "He tuovat kultamunia 200 ruplalla. Olen yleensä hiljaa rypäleistä ”, Kaipanau lisää. Hinnat kuvastavat Lorinon surullista sosioekonomista tilannetta. Ammattimaisuutta ja yliopistotaitoja osoittavia paikkoja asutuksessa on vähän.

"Mutta ihmisten tilanne on periaatteessa normaali", keskustelija selventää välittömästi. "Abramovitšin saapumisen jälkeen (miljardööri oli Chukotkan kuvernööri vuosina 2001-2008 - DV) tilanne muuttui paljon paremmaksi: työpaikkoja ilmestyi enemmän, taloja rakennettiin uudelleen ja lääketieteen ja kätilön asemat perustettiin."

Kaipanau muistelee, kuinka hänen tuttavansa valaanpyytäjät "tulivat, veivät kuvernöörin moottoriveneet ilmaiseksi kalastukseen ja lähtivät". "Nyt he elävät ja nauttivat", hän sanoo. Hän sanoi, että myös liittovaltion viranomaiset auttavat tšuktseja, mutta eivät kovin aktiivisesti.

Kaipanaulla on unelma. Hän haluaa luoda Tšukotkaan etnisiä koulutuskeskuksia, joissa alkuperäiskansat voisivat oppia uudelleen kulttuuriaan: rakentaa kajakkeja ja yarangoja, kirjottaa, laulaa, tanssia.

”Etnopuistossa monet vierailijat pitävät tšuktšejä kouluttamattomana ja takapajuisena kansana; luulevat, etteivät pese, ja sanovat "kuitenkin" koko ajan. Joskus he jopa sanovat minulle, että en ole oikea tšuktši. Mutta me olemme oikeita ihmisiä."

Elämä Abramovitšin alla

Tultuaan Chukotkan kuvernööriksi, jota yli 90% äänestäjistä äänesti, Abramovich rakensi useita elokuvateattereita, klubeja, kouluja ja sairaaloita omalla kustannuksellaan. Hän tarjosi veteraaneille eläkkeitä, järjesti tšuktsien lapsille virkistystä eteläisissä lomakohteissa. Kuvernöörin yritykset käyttivät noin 1,3 miljardia dollaria Chukotkan talouden ja infrastruktuurin kehittämiseen.

Keskimääräinen kuukausipalkka autonominen alue Abramovitšin alainen määrä kasvoi 5,7 tuhannesta ruplasta vuonna 2000 19,5 tuhanteen vuonna 2004. Tammi-heinäkuussa 2005 Tšukotka oli Rosstatin mukaan keskimääräisellä kuukausipalkalla 20 336 ruplaa Venäjällä neljännellä sijalla.

Abramovitšin yritykset osallistuivat kaikilla Tšukotkan talouden sektoreilla - elintarviketeollisuudesta rakentamiseen ja jälleenmyynti... Kultasiintymiä kehitettiin yhdessä kanadalaisten ja brittiläisten kultakaivostyöläisten kanssa.

Tuon ajan Kaukoidän täysivaltainen edustaja Pulikovsky puhui Abramovitšista: "Asiantuntijamme laskivat, että jos hän lähtee, budjettia leikataan 14 miljardista 3 miljardiin, ja tämä on katastrofaalista alueelle. Abramovitšin tiimin on pysyttävä, heillä on suunnitelma, jonka mukaan Tšukotkan talous vuonna 2009 pystyy toimimaan itsenäisesti."

Joka aamu 45-vuotias Sireniki Natalya -kylän asukas (hän ​​pyysi olla antamatta sukunimeään) herää kello 8 mennäkseen töihin paikalliseen kouluun. Hän on talonmies ja teknikko.

Sireniki, jossa Natalya on asunut 28 vuotta, sijaitsee Tšukotkan Providenskyn kaupunkialueella Beringinmeren rannalla. Ensimmäinen eskimo-asutus ilmestyi tänne noin kolme tuhatta vuotta sitten, ja kylän läheisyydestä löytyy edelleen muinaisten ihmisten asuntojen jäänteitä. Viime vuosisadan 60-luvulla tšukchit liittyivät alkuperäiskansojen joukkoon. Siksi kylällä on kaksi nimeä: Ekimosista se käännetään "auringonlaaksoksi" ja tšuktsista - "kivialue".

Sirenikiä ympäröivät kukkulat, ja tänne on vaikea päästä varsinkin talvella - vain moottorikelkalla tai helikopterilla. Merialukset tulevat tänne keväästä syksyyn. Ylhäältä katsottuna kylä näyttää moniväriseltä makeislaatikolta: vihreitä, sinisiä ja punaisia ​​mökkejä, hallintorakennus, posti, päiväkoti ja poliklinikka. Sirenikissä oli ennen monia rappeutuneita puutaloja, mutta paljon on muuttunut, Natalya sanoo Abramovitšin saapuessa.

”Asuimme mieheni kanssa kiuaslämmitteisessä talossa, astiat piti pestä ulkona. Sitten Valera sairastui tuberkuloosiin ja hänen hoitava lääkärinsä auttoi meitä saamaan uuden mökin sairauden vuoksi. Nyt meillä on eurooppalaistyylinen remontti."

Vaatteet ja ruoka

Tšuktšimiehet käyttivät kaksinkertaisesta peuranahasta valmistettua kuhlyankaa ja samoja housuja. He vetivät kamuksesta tehdyn torbazun, jonka pohjat oli hylkeennahka, nahkojen päälle – koirannahasta tehdyt sukat. Kaksoisruskea hattu reunustettiin edestä pitkäkarvaisella ahman turkilla, joka ei jäätynyt ihmisen hengityksestä missään pakkasessa, ja turkiskintaita käytettiin hihansuihin vedetyissä raakanahkahihnoissa.

Paimen oli kuin avaruuspuvussa. Naisten vaatteet tiukasti vartaloa, polvien alapuolella, se oli sidottu, muodostaen jotain housuja. He laittoivat sen päähän. Yläosan päällä naiset käyttivät leveää turkispaitaa, jossa oli huppu, jota he pukivat erityisissä tilaisuuksissa, kuten juhlapyhinä tai muuttoliikenteessä.

Paimenen piti aina huolehtia porokantasta, joten karjankasvattajat ja perheet söivät kesällä kuin kasvissyöjät, ja jos söivät poroja, niin kokonaan, sarviin ja kavioihin asti. He pitivät parempana keitettyä lihaa, mutta söivät usein raakaa lihaa: lauman paimenilla ei yksinkertaisesti ollut aikaa kokata. Istuva tšuktši söi mursun lihaa, jota tapettiin aiemmin valtavia määriä.

Sirenikissä asuu noin 500 ihmistä, mukaan lukien rajavartijat ja armeija. Monet ihmiset harjoittavat perinteistä merieläinten metsästystä: he käyvät mursujen, valaiden ja kalojen parissa. ”Mieheni on perinnöllinen merieläinten metsästäjä. Yhdessä vanhimman poikansa ja muiden kollegoiden kanssa hän on Naapuriyhteisön jäsen. Yhteisö kalastaa asukkaille, Natalya kertoo. – Työttömät eläkeläiset saavat usein lihaa ilmaiseksi. Siitä huolimatta lihamme ei ole niin kallista kuin kaupoista tuotu. Se on myös perinteinen ruoka, emme voi elää ilman sitä."

Miten he elävät Sirenikissä? Keskustelukumppanimme vakuutuksen mukaan se on normaalia. Kylässä on nyt noin 30 työtöntä. Kesäisin he poimivat sieniä ja marjoja ja talvella pyydystävät kalaa, jonka he myyvät tai vaihtavat muihin tuotteisiin. Natalian aviomies saa eläkettä 15 700 ruplaa, kun taas toimeentulopalkka täällä on 15 000. "Minä itse työskentelen ilman osa-aikatöitä, tässä kuussa saan noin 30 000. Elämme epäilemättä keskimääräistä elämää, mutta jotenkin en tuntuu, että palkat nousevat", nainen valittaa ja muistelee Sirenikille tuotuja kurkkuja 600 ruplalla kilolta.

Natalian sisko, kuten puolet kyläläisistä, työskentelee vuorovaikutteisesti Kupolissa. Tämä kultaa sisältävä esiintymä, yksi Kaukoidän suurimmista, sijaitsee 450 km:n päässä Anadyrista. Vuodesta 2011 lähtien Kupolin osakkeista on omistettu 100 % kanadalainen Kinross Gold. "Siskoni työskenteli siellä piikana, ja nyt hän jakaa naamioita kaivoksiin meneville kaivostyöläisille. Heillä on siellä kuntosali ja biljardihuone! He maksavat ruplissa (Kupolin keskipalkka on 50 000 ruplaa - DV), siirretään pankkikortti", - sanoo Natalia.

Nainen tietää vähän kaivostoiminnasta, palkoista ja alueen investoinneista, mutta toistaa usein: "Kupoli auttaa meitä." Tosiasia on, että talletuksen omistava kanadalainen yritys loi rahaston vuonna 2009 sosiaalinen kehitys, hän jakaa rahaa yhteiskunnallisesti merkittäviin hankkeisiin. Ainakin kolmasosa budjetista menee autonomisen piirikunnan alkuperäiskansojen tukemiseen. Esimerkiksi Kupol auttoi julkaisemaan tšuktšin kielen sanakirjan, avasi alkuperäiskielten kursseja ja rakensi Sirenikiin 65 lapsen koulun ja 32 lapsen päiväkodin.

"Minun Valerani sai myös apurahan", Natalya sanoo. - Kaksi vuotta sitten Kupol myönsi hänelle 1,5 miljoonaa ruplaa valtavasta 20 tonnin pakastimesta. Loppujen lopuksi valaanpyytäjät saavat pedon, paljon lihaa pilaantuu. Ja nyt tämä kamera pelastaa. Jäljellä olevilla rahoilla aviomies ja hänen kollegansa ostivat työkaluja kajakkien rakentamiseen."

Natalia, tšuktši ja perinnöllinen poronkasvattaja, uskoo, että kansallinen kulttuuri on nyt elpymässä. Hän kertoo, että Northern Lights -yhtyeen harjoituksia pidetään joka tiistai ja perjantai paikallisessa kyläkerhossa; tšukchin ja muiden kielten kursseja avataan (tosin aluekeskuksessa - Anadyr); on kilpailuja, kuten Governor's Cup tai regatta Barentsinmerellä.

”Ja tänä vuonna yhtyeemme on kutsuttu suureen tapahtumaan – kansainväliselle festivaaleille! Tanssiohjelmaan lentää viisi henkilöä. Kaikki tämä tapahtuu Alaskassa, hän maksaa lennon ja majoituksen ”, nainen sanoo. Hän myöntää, että myös Venäjän valtio tukee kansallista kulttuuria, mutta hän mainitsee "Domen" paljon useammin. Natalya ei tiedä kotimaista rahastoa, joka rahoittaisi Chukotkan kansoja.

"Ei voida sanoa, että tšuktsien nykyinen sosiaalinen ja taloudellinen tilanne olisi suotuisa", sanoo Nina Veisalova, Pohjois-, Siperian ja Kaukoidän alkuperäiskansojen yhdistyksen (AMKNSS ja Kaukoidän Venäjä) ensimmäinen varapuheenjohtaja. Hänen mukaansa tärkeä ongelma on kansallisten kylien sulkeminen tai niiden yhdistäminen, jota tehdään valtion menojen optimoimiseksi. Infrastruktuuri ja työpaikat kutistuvat, minkä vuoksi paikalliset asukkaat joutuvat muuttamaan aluekeskuksiin, kaupunkeihin: "Tavallinen elämäntapa on murtumassa, siirtolaisten on vaikea sopeutua uuteen paikkaan, löytää työtä, asuntoa."

Tšukotkan autonomisen piirikunnan hallitus kielsi DV:n kirjeenvaihtajalle tosiasian kansallisten siirtokuntien vähentämisestä: "Tästä ei keskusteltu piiri- eikä aluetasolla."

Toinen keskeinen asia on terveydenhuolto. Tšukotkalla, kuten muillakin pohjoisilla alueilla, ry:n edustaja kertoo, että hengityselinten sairaudet ovat hyvin yleisiä. Mutta Veisalovan tietojen mukaan TB-ambulanssit suljetaan kansalliskylissä.

"Syöpäpotilaita on paljon. Nykyinen terveydenhuoltojärjestelmä tarjosi vähemmistökansojen joukosta sairaiden tunnistamisen, havainnoinnin ja hoidon, mikä oli kirjattu lakiin. Valitettavasti tämä kaava ei toimi nykyään ”, hän tarkentaa. Zhukova puolestaan ​​ei vastannut kysymykseen tuberkuloosihoitoloiden sulkemisesta, vaan sanoi vain, että sairaalat, lääketieteelliset poliklinikat sekä ensihoitaja- ja synnytyskeskukset on säilytetty jokaisella Chukotkan alueella ja asuinalueella.

Venäläisessä yhteiskunnassa on stereotypia: tšuktšit juopuivat sen jälkeen, kun "valkoinen mies" tuli Tšukotkan alueelle - eli viime vuosisadan alusta. Tšukchit eivät ole koskaan käyttäneet alkoholia, heidän elimistönsä ei tuota entsyymiä, joka hajottaa alkoholia, ja tämän vuoksi alkoholin terveysvaikutus on haitallisempi kuin muiden kansojen. Mutta Evgeny Kaipanaun mukaan ongelman taso on suuresti yliarvioitu. "Alkoholin kanssa [tšuktšien keskuudessa] kaikki on samaa kuin kaikkialla muualla. Mutta he juovat vähemmän kuin missään muualla ”, hän sanoo.

Samaan aikaan, Kaipanau sanoo, tšuktšeillä ei todellakaan ollut aiemmin alkoholia hajottavaa entsyymiä. "Nyt, vaikka entsyymi on toiminut, ihmiset eivät vieläkään juo niin kuin legendat sanovat", tšuktši tiivistää.

Kaipanaun mielipidettä tukee Valtion tutkimus- ja kehitystyön tutkimuskeskuksen lääketieteen tohtori Irina Samorodskaya, yksi raportin "Kuolleisuus ja kuolleiden osuus taloudellisesti aktiivisessa iässä alkoholiin (huumeisiin) liittyvistä syistä" tekijöistä. MI ja sepelvaltimotauti kaikista 15–72-vuotiaiden kuolemista" vuodelle 2013. Rosstatin mukaan asiakirjassa sanotaan, että korkein kuolleisuus alkoholiin liittyviin syihin on todellakin Chukotkan autonomisessa piirikunnassa - 268 ihmistä 100 tuhatta kohden. Mutta nämä tiedot, Samorodskaja korostaa, koskevat koko alueen väestöä.

"Kyllä, noiden alueiden alkuperäisväestö on tšuktšia, mutta he eivät vain asu siellä", hän selittää. Lisäksi Samorodskayan mukaan Chukotka on kaikissa kuolleisuusluvuissa korkeampi kuin muilla alueilla - ja tämä ei ole vain alkoholikuolleisuutta, vaan myös muita ulkoisia syitä.

"On mahdotonta sanoa, että tšuktši kuoli nyt alkoholiin, näin järjestelmä toimii. Ensinnäkin, jos ihmiset eivät halua alkoholiin liittyvän kuolinsyyn näkyvän kuolleen sukulaisensa kuolintodistuksessa, sitä ei näytetä. Toiseksi suurin osa kuolemista tapahtuu kotona. Ja siellä kuolintodistukset täyttää usein piirilääkäri tai jopa ensihoitaja, minkä vuoksi asiakirjoihin voi tulla muita syitä - näin on helpompi kirjoittaa”, professori selittää.

Lopuksi toinen vakava ongelma alueella on Veisalovan mukaan teollisuusyritysten ja paikallisen alkuperäisväestön välinen suhde. ”Ihmiset tulevat valloittajina, jotka häiritsevät paikallisten asukkaiden rauhaa ja hiljaisuutta. Mielestäni yritysten ja kansojen vuorovaikutusta pitäisi säädellä”, hän sanoo.

Apulaiskuvernööri Zhukova puolestaan ​​sanoo, että yritykset päinvastoin välittävät alkuperäisväestöstä ja rahoittavat yhdessä Kupol-rahastoa hallituksen, RAIPONin ja kaivosyhtiöiden välisen kolmikantaisen yhteistyösopimuksen perusteella.

Kieli ja uskonto

Tundrassa asuvat tšuktšit kutsuivat itseään "chavchuiksi" (poro). Rannalla asuneita kutsuttiin ankalyniksi (pomor). Ihmisillä on yleinen itsenimi - "luoravetlan" ( oikea mies), mutta se ei juurtunut. 50 vuotta sitten tšuktšin kieltä puhui noin 11 tuhatta ihmistä. Nyt niiden määrä vähenee joka vuosi. Syy on yksinkertainen: Neuvostoliiton aikana ilmestyi kirjoitus ja koulu, mutta samalla harjoitettiin kaiken kansallisen tuhoamispolitiikkaa. Ero vanhemmista ja sisäoppilaitoselämä pakottivat tšuktšilapset tuntemaan äidinkieltään yhä vähemmän.

Tšukchit ovat pitkään uskoneet, että maailma on jaettu ylä-, keski- ja alaosaan. Samanaikaisesti ylemmässä maailmassa ("pilvisessä maassa") asuu "ylempi kansa" (tšuktsiksi - gyrgorramkyn) tai "aamunkoiton kansa" (tnargy-ramkyn), eikä ylin jumaluus näytä vakava rooli tšuktšien keskuudessa. Tšukchit uskoivat, että heidän sielunsa oli kuolematon, he uskoivat reinkarnaatioon, ja shamanismi oli laajalle levinnyt heidän keskuudessaan. Sekä miehet että naiset saattoivat olla shamaaneja, mutta tšuktšien joukossa pidettiin erityisen vahvoina "käännyntyneen sukupuolen" shamaaneja - miehiä, jotka toimivat kotiäitinä ja naisia, jotka omaksuivat miesten vaatteet, ammatit ja tavat.

Sirenikissä asuva Natalya kaipaa suuresti poikaansa, joka opiskeli yhdeksän luokkaa Sirenin-koulussa ja valmistui sitten Anadyrin lääketieteen apulaisosastolta ja lähti Pietariin. ”Rakastuin tähän kaupunkiin ja jäin sinne. Lähteviä on tietysti enemmänkin, Natalya huokaa. Miksi hänen poikansa lähti? Se oli tylsää. "Voin lentää tänne vain lomalla", sanoi nuori mies. Ja Nataljan on vaikea nähdä häntä: Anadyrissa asuu vanha isä, sinun on mentävä hänen luokseen. Kallien lippujen vuoksi hän ei kestä toista lentoa - jo Pietariin.

”Ajattelin, että kun isäni on elossa, menisin hänen luokseen. On tärkeää. Ja Pietarissa... Kyllä, poikanikin kaipaa minua ja loukkaantuu. Mutta olen tundran mies - minun täytyy mennä kalaan, marjoille, luontoon ... Kotimaahani."

800 poronhoitajaa

laski Tšukotkan viranomaiset alueella 2011-2015. Nykyään heidän keskimääräinen kuukausipalkka on 24,5 tuhatta ruplaa. Vertailun vuoksi: viime vuonna porohoitajat saivat tuhat vähemmän, ja vuonna 2011 heidän palkkansa oli 17 tuhatta ruplaa. Viimeisen viiden vuoden aikana valtio on osoittanut noin 2,5 miljardia ruplaa poronhoidon tukemiseen.

Luku on 15184 henkilöä. Kieli on tšuktši-kamtšatka-kieliperhe. Asutus - Sakhan tasavalta (Jakutia), Chukotkan ja Koryakin autonomiset alueet.

Hallintoasiakirjoissa hyväksyttyjen henkilöiden nimet XIX - XX vuosisatoja, tulee tundran omanimestä tšuktši, opetan, chavcha-vyt - "rikas peuroja". Rannikkotšuktšit kutsuivat itseään ank "alyt" - "meriihmiset" tai ram "aglyt -" rannikon asukkaat ".

Erotessaan muista heimoista he käyttävät itsenimeä lyo "ravatlyan" - "oikeat ihmiset." (1920-luvun lopulla nimi luoravetlana oli olemassa virallisena.) Länsi (Pevek), Enmylenskiy, Nunlingran ja khatyrin murteita. Vuodesta 1931 lähtien se on kirjoitettu latinaksi ja vuodesta 1936 lähtien - venäläisellä graafisella pohjalla. Tšukchit ovat Siperian äärimmäisen koillisosan manneralueiden vanhimpia asukkaita, sisämaan metsästäjien peuran kulttuurin kantajia. ja kalastajat. Neoliittiset löydöt Ekytykyweem- ja Enmyveem-joista ja Elgytg-järvestä ovat peräisin toisesta vuosituhannesta eKr. Ensimmäiselle vuosituhannelle jKr., kun tšukchit ovat kesyneet peuroja ja siirtyneet osittain istuvaan elämäntyyliin meren rannikolla, solmivat yhteyksiä eskimoihin.

Siirtyminen vakiintuneeseen elämään tapahtui intensiivisimmin vuonna XIV - XVI vuosisadat sen jälkeen, kun jukagiirit tunkeutuivat Kolyman ja Anadyrin laaksoihin, valloittaen villihirvien metsästyspaikat. Manner-Tšukchi-metsästäjät siirsivät osittain Tyynenmeren ja jäämeren rannikon eskimoväestön muille rannikkoalueille, osittain assimiloituneena. V XIV - XV vuosisadat Yukaghirien tunkeutumisen seurauksena Anadyrin laaksoon tapahtui tšuktsien alueellinen erottaminen Koryakseista, jotka liittyvät jälkimmäisiin, joilla oli yhteinen alkuperä. Ammatin mukaan tšuktšit jaettiin "poroiksi" (paimentolaisiksi, mutta jatkavat metsästystä), "istuvat" (istuvat, pienellä määrällä kesytettyjä peuroja, villipeuran ja merieläinten metsästäjiä) ja "jalkoihin" (istuvat metsästäjät merieläimet ja villipeura, joilla ei ole peuroja). TO XIX v. tärkeimmät alueelliset ryhmät muodostettiin. Porojen (tundra) joukossa ovat Indigir-Alazeiskaya, Länsi-Kolyma ja muut; meren joukossa (rannikko) - Tyynenmeren, Beringinmeren rannikoiden ja Jäämeren rannikkoryhmä. Muinaisista ajoista lähtien on kehittynyt kahdenlaista taloutta. Toisen perustana oli poronhoito, toisen - merieläinten metsästys. Kalastus, metsästys ja keräily olivat apuluonteisia. Laajamittaista poronhoitoa kehittyi vasta loppua kohden XVIII vuosisadalla Vuonna XIX v. lauma oli pääsääntöisesti 3 - 5 - 10 - 12 tuhatta päätä. Tundraryhmän poronhoito oli pääasiassa lihaa ja kuljetusta. Poroja laidutettiin ilman paimenkoiraa, kesällä - valtameren rannikolla tai vuoristossa, ja syksyn tultua ne muuttivat sisämaahan metsän rajoille talvilaitumille, missä ne muuttivat tarpeen mukaan 5- 10 km.

Leiri

Toisella puoliajalla XIX v. Tšuktsien ehdottoman enemmistön talous säilyi pääasiassa luonnollisena. Loppuun mennessä XIX v. porotuotteiden kysyntä lisääntyi erityisesti istuvat tšuktšit ja Aasian eskimot. Venäläisten ja ulkomaalaisten kanssa käytävän kaupan laajeneminen toiselta puoliskolta XIX v. vähitellen tuhosi luonnollisen poronhoidon. Lopusta XIX - XX alussa v. Tšuktsien porotaloudessa havaitaan omaisuuden kerrostuminen: köyhistä porohoitajista tulee maatyöläisiä, rikkaiden omistajien karja kasvaa ja varakkaat osa tšuktšeista ja eskimoista hankkivat poroja. Onshore (istunut) harjoitti perinteisesti merimetsästystä, joka saavutti puolivälin Xviii v. korkea kehitystaso. Hylkeen, hylkeiden, partahylkeiden, mursujen ja valaiden metsästys tarjosi peruselintarvikkeita, kestävää materiaalia kanoottien valmistukseen, metsästystyökaluja, tietyntyyppisiä vaatteita ja jalkineita, taloustavaroita, rasvaa kodin valaistukseen ja lämmitykseen.

Niille, jotka haluavat ladata albumin tšuktsien ja eskimotaideteoksia ilmaiseksi:

Tämä albumi esittelee Zagorskin valtion historiallisen ja taiteen museo-reservaatin 1930-1970-luvun tšuktsien ja eskimoiden taiteen teoksia. Sen ydin koostuu Tšukotkasta 1930-luvulla kerätyistä materiaaleista. Museon kokoelma heijastelee laajasti tšuktsien ja eskimoiden luunveisto- ja kaiverrustaidetta, brodeeraajien töitä, luunveistäjien piirustuksia.(PDF-muoto)

Mursuja ja valaita metsästettiin pääasiassa kesällä ja syksyllä ja hylkeitä talvella ja keväällä. Metsästysvälineinä olivat harppuunat, keihäät, veitset yms. erikokoisia ja eri käyttötarkoituksia.Valaat ja mursut kerättiin kollektiivisesti kanooteista ja hylkeet yksittäin. Lopusta XIX v. ulkomaan markkinoilla merieläinten nahkojen kysyntä kasvaa nopeasti, mikä alussa XX v. johtaa valaiden ja mursujen saalistusperäiseen tuhoamiseen ja heikentää merkittävästi Chukotkan istuvan väestön taloutta. Sekä porot että rannikon tšuktšikalat pyydettiin valaan ja poron jänteistä tai nahkavyöstä kudottuilla verkoilla sekä verkoilla ja puruilla kesällä - rannikolta tai kanootista, talvella - jääreiästä. Vuorilampaat, hirvet, jää- ja ruskeat karhut, ahmat, susit, ketut ja naalit alkuun asti XIX v. louhitaan jousella, jossa on nuolet, keihäs ja ansoja; vesilinnut - heittoaseella (bol) ja heittolaudalla heittämällä; haahkoja lyötiin kepeillä; jänissilmukat asetettiin jäniksiin ja peltopyytöihin.

Tšuktsien aseita

Vuonna XVIII v. kivikirveet, keihään- ja nuolenkärjet, luuveitset korvattiin lähes kokonaan metallisilla. Toiselta puoliajalta XIX v. ostanut tai vaihtanut aseita, ansoja ja suuta. Merimetsästyksessä alkuun XX v. valaanpyyntituliaseita ja harppuunoita pommeilla alettiin käyttää laajalti. Naiset ja lapset keräsivät ja hankkivat syötäviä kasveja, marjoja ja juuria sekä siemeniä hiirenkoloista. Juurien kaivamiseen esiin käytettiin erikoistyökalua, jossa oli peuran sarven kärki, joka myöhemmin muutettiin rautaiseksi. Paimentolaiset ja istuvat tšuktšit kehittivät käsitöitä. Naiset tekivät turkista, ompelivat vaatteita ja kenkiä, kutoivat tuliruoho- ja villiruiskuiduista laukkuja, tekivät turkista ja hylkeennahasta mosaiikin, kirjailtiin hirven kaulan hiuksilla ja helmillä. Miehet työskentelivät ja leikkasivat taiteellisesti luuta ja mursun keilaa

Vuonna XIX v. syntyi luunveistojärjestöjä, jotka myivät tuotteitaan. Pääasialliset kulkuvälineet kelkkareitin varrella olivat porot, jotka oli valjastettu monentyyppisiin kelkoihin: rahdin, astioiden, lasten (vaunujen) ja yarangan rungon pylväiden kuljettamiseen. Menimme lumella ja jääsuksilla - "mailoilla"; meritse - yksi- ja monipaikkaisissa kanooteissa ja valasveneissä. Soudettu lyhyillä yksilapaisilla airoilla. Porot rakensivat tarvittaessa lauttoja tai menivät merelle mäkikuisman kanootilla ja käyttivät ratsastusporojaan. Tšuktšit lainasivat eskimoilta koiravaljakoilla matkustamistapoja, joita "fani" valjasti, ja juna venäläisiltä. "Tuuletin" oli yleensä valjastettu 5 - 6 koiraa, junassa - 8 - 12. He myös valjastivat koirat porovaljakoiksi. Paimentolaistšuktšileireillä oli jopa 10 yarangaa, ja ne ulottuivat lännestä itään. Leirin päällikön yaranga sijoitettiin ensin lännestä. Yaranga - katkaistun kartion muodossa oleva teltta, jonka keskikorkeus on 3,5 - 4,7 m ja halkaisija 5,7 - 7 - 8 m, samanlainen kuin Koryak. Puurunko peitettiin peurannahoilla, jotka yleensä ommeltiin kahteen paneeliin. Nahkojen reunat asetettiin päällekkäin ja kiinnitettiin niihin ommeltuilla nauhoilla. Hihnojen vapaat päät alaosassa sidottiin kelkoihin tai raskaisiin kiviin, mikä teki päällysteelle liikkumattomuuden. He menivät yarangaan kannen kahden puolikkaan väliin ja heittivät ne sivuille. Talveksi päällysteet ompeltiin uusista nahoista, kesäksi viime vuoden. Tulisija oli yarangan keskellä savuaukon alla. Sisäänkäyntiä vastapäätä, yarangan takaseinään, asennettiin suuntaissärmiön muodossa oleva nahoista valmistettu makuuhuone (katos). Kuomun muotoa ylläpidettiin nahoihin ommeltujen monien silmukoiden läpi puetuilla tankoilla. Pylväiden päät nojasivat haarukkatuille ja takatanko kiinnitettiin yarangan runkoon. Katoksen keskikoko on 1,5 m korkea, 2,5 m leveä ja noin 4 m pitkä. Lattia oli peitetty matoilla, niiden päällä paksut nahat. Sängyn pääty - kaksi pitkulaista säkkiä, jotka oli täytetty nahanpalalla - oli uloskäynnissä. Talvella, toistuvien muuttokausien aikana, katos tehtiin paksuimmista nahoista, joiden sisällä oli turkista. He peittivät itsensä useista peurannahoista tehdyllä huovalla. Katoksen tekemiseen kului 12-15 ja sänkyihin noin 10 isoa peurannahkaa.

Yaranga

Jokainen katos kuului yhdelle perheelle. Joskus yarangassa oli kaksi verhoa. Joka aamu naiset ottivat sen pois, panivat sen lumeen ja löivät sen nuijalla irti hirven sarvista. Sisäpuolelta katos oli valaistu ja lämmitetty rasvalämmittimellä. Katoksen takana, teltan takaseinässä, he pitivät tavaroita; sivulla, tulisijan molemmilla puolilla, - tuotteet. Yarangan sisäänkäynnin ja tulisijan välissä oli ilmainen kylmäpaikka erilaisiin tarpeisiin. Rannikkotšuktšit käyttivät asuntojensa valaisemiseen valas- ja hyljeöljyä, tundraa - murskatuista peuran luista sulatettua rasvaa, joka palasi hajuttomasti ja ilman nokea kiviöljylampuissa. Primorye Chukchi sisään XVIII - XIX vuosisadat asuntoja oli kahdenlaisia: yaranga- ja puolikorsuja. Yarangas säilytti poroasunnon rakenteellisen perustan, mutta runko rakennettiin sekä puusta että valaanluista. Tämä teki asunnosta kestävän myrskytuulten hyökkäyksiä. Peitetty yaranga mursun nahoilla; savuaukkoa ei ollut. Katos tehtiin suuresta mursun nahasta, jonka pituus oli enintään 9-10 m, leveys 3 m ja korkeus 1,8 m, jonka seinässä oli tuuletusta varten reikiä, jotka suljettiin turkistulpilla. Katoksen molemmilla puolilla talvivaatteita ja nahkavarastoja säilytettiin suurissa pusseissa hylkeennahkoja, ja sisällä, seinien varrella, venytettiin vyöt, joilla vaatteita ja kenkiä kuivattiin. Lopussa XIX v. merenrantatšuktši kesällä peitti yarangat kankaalla ja muilla kestävillä materiaaleilla. He asuivat puolikorsuissa pääasiassa talvella. Niiden tyyppi ja muotoilu on lainattu eskimoilta. Asunnon runko rakennettiin valaan leuoista ja kylkiluista; peitetty nurmikolla ylhäältä. Nelikulmainen tuloaukko sijaitsi sivulla. Nomadisten ja istuvat tšuktshin kodintarvikkeet ovat vaatimattomia ja sisältävät vain välttämättömimmät esineet: erilaisia ​​kotitekoisia kuppeja liemelle, suuria puisia astioita, joissa on matalat sivut keitetylle lihalle, sokerille, kekseille jne. astian ympärillä. Ohuista puulastuista tehdyllä sienellä he pyyhkivät kätensä syömisen jälkeen, pyyhkäisivät ruuan jäännökset astiasta. Astiat säilytettiin laatikossa. Poron luita, mursun lihaa, kalaa, valasöljyä murskattiin kivivasaralla kivilaatalle. Nahka oli puettu kivikaapimilla; syötäviä juuria kaivettiin luulapioilla ja kuokoilla. Jokaisen perheen välttämätön lisävaruste oli tulen sytyttämiseen tarkoitettu kuori karkean antropomorfisen laudan muodossa, jossa oli syvennyksiä, joissa keulapora (piikivilauta) pyöri. Tällä tavalla saatua tulta pidettiin pyhänä ja se voitiin välittää sukulaisille vain mieslinjan kautta.

Flintti

Nykyään jousiharjoja pidetään perheen ikonina. Tundra- ja rannikkotšuktšin vaatteissa ja jalkineissa ei ollut merkittäviä eroja ja ne olivat lähes identtisiä eskimojen kanssa. Talvivaatteet ommeltiin kahdesta kerroksesta poronnahkoja, joiden sisä- ja ulkopuolelta oli turkista. Rannikolla käytettiin myös vahvaa, joustavaa, käytännöllisesti katsoen vedenpitävää sinettikalvoa housujen ja kevät-kesäkenkien ompelemiseen; viitat ja kamleikat tehtiin mursun suolesta. Hirvi ompeli housut ja kengät vanhoista savuisista yaranga-päällisistä, jotka eivät muotoutuneet kosteuden vaikutuksesta. Jatkuva keskinäinen maataloustuotteiden vaihto mahdollisti tundralaisten saamisen merinisäkkäiden nahoista valmistettuja kenkiä, nahkapohjia, vöitä ja lassoja sekä rannikolla poronnahkoja talvivaatteisiin. Kesällä he käyttivät kuluneita talvivaatteita. Chukotka kuurojen vaatteet on jaettu arkipäiväisiin kotitalous- ja juhlaseremonioihin: lasten, nuorten, miesten, naisten, vanhusten, rituaaleihin ja hautajaisiin. Perinteinen tšuktsien miesten pukusarja koostuu kukhlyankasta, jossa on vyö, jossa on veitsi ja pussi, kukhlyankan päällä käytettävä chintz-kamleika, mursun suolesta tehty sadetakki, housut ja erilaiset hatut: tavallinen tšuktši talvihattu, malakhai , huppu ja kevyt kesähattu. Naisten puvun perustana on turkishaalari, jossa on leveät hihat ja lyhyet polvipituiset housut. Tyypilliset kengät ovat lyhyet, polvipituiset, usean tyyppiset torbasat, ommeltu hylkeennahoista villalla ulospäin, mäntäpohjilla parrakkaasta hylkeennahasta, kamusista, joissa on turkissukkia ja ruohopohjallisia (talvitorbasa); hylkeennahasta tai vanhoista, savustetuista yaranga-kuorista (summer torbasa).

Poron karvojen lisäys

Tundra-ihmisten perinteinen ruoka on hirvenlihaa, rannikon ruoka on merieläinten lihaa ja rasvaa. Poronlihaa syötiin pakastettuna (pieneksi pilkottuna) tai kevyesti keitettynä. Peurojen joukkoteurastuksen aikana peuran mahan sisältö valmistettiin keittämällä se veren ja rasvan kanssa. Myös tuoretta ja jäädytettyä peuran verta kulutettiin. He valmistivat keittoja vihanneksista ja muroista. Primorskichukchit pitivät mursun lihaa erityisen ravitsevana. Perinteisellä tavalla valmistettuna se säilyy hyvin. Ruhon selkä- ja sivuosista leikataan lihaneliöt sekä laardi ja nahka. Maksa ja muu puhdistettu sisäpuoli asetetaan sisäfileeseen. Reunat ommellaan iholla ulospäin - saadaan rulla ("opalgyn-kymgyt" -kappaleeseen). Lähempänä kylmää säätä, sen reunat vedetään vielä tiukemmiksi, jotta sisältö ei hapettu liikaa. "Opal-gyn" syödään tuoreena , hapotettuna ja jäädytettynä. Tuore mursun liha keitetään. Raakaa ja keitettyä beluga- ja harmaavalaan lihaa syödään sekä niiden ihoa rasvakerroksella. Tšukotkan pohjoisilla ja eteläisillä alueilla ruokavaliossa suuri paikka on lohi, harjus, navaga, sukkalohi ja kampela. Yukola on korjattu isosta lohesta. Monet tšuktšiporonkasvattajat kuivaavat, suolaavat, savustavat kalaa, suolakaviaaria. Merieläinten liha on erittäin rasvaista, joten kasviperäisiä lisäravinteita tarvitaan. Hirvi ja merenrantatšuktši söivät perinteisesti paljon luonnonvaraisia ​​yrttejä, juuria, marjoja ja merilevää. Kääpiöpajun lehdet, suolakurpi, syötävät juuret jäädytettiin, käytettiin, sekoitettiin rasvaan, vereen. Lihalla ja mursun rasvalla murskattuja juuria käytettiin kolobokkien valmistukseen. He ovat jo pitkään keittäneet puuroa tuontijauhoista ja paistaneet lamellikakkuja hylkeenrasvassa.

Kalliomaalaus

Kohti XVII - XVIII vuosisadat tärkein sosioekonominen yksikkö oli patriarkaalinen perheyhteisö, joka koostui useista perheistä, joilla oli yksi kotitalous ja yhteinen koti. Yhteisö koostui enintään 10 tai useammasta aikuisesta miehestä, jotka olivat sukulaissiteitä. Rannikkotšuktshissa kanootin ympärille kehittyivät teolliset ja sosiaaliset siteet, joiden koko riippui yhteisön jäsenmäärästä. Patriarkaalisen yhteisön johdossa oli työnjohtaja - "venepäällikkö". Tundraheimojen joukossa patriarkaalinen yhteisö yhdistyi yhteisen lauman ympärille, jota johti myös esimies - "vahva mies". Loppuun mennessä Xviii v. porojen määrän lisääntymisen vuoksi karjoissa oli tarpeen jakaa porot, jotta laiduntaminen olisi helpompaa, mikä johti yhteisön sisäisten siteiden heikkenemiseen. Istuva tšukchi asui kylissä. Useat sukulaisyhteisöt asettuivat yhteisille tonteille, joista jokainen sijaitsi erillisessä puolikorsussa. Paimentolaistšuktšit asuivat leirissä, joka koostui myös useista patriarkaalisista yhteisöistä. Jokaiseen yhteisöön kuului kahdesta neljään perhettä ja he asuivat erillisessä yarangassa. 15-20 leiriä muodostivat keskinäisen avun piirin. Poroilla oli myös patrilineaarisia sukulaisryhmiä, joita yhdistävät veririita, rituaalitulen välittäminen, uhrausrituaalit ja alkuperäinen patriarkaalisen orjuuden muoto, joka katosi naapurikansoja vastaan ​​käytyjen sotien päättyessä. V XIX v. yhteisöelämän, ryhmäavioliiton ja leviraatin perinteet säilyivät rinnakkain yksityisomaisuuden syntymisestä ja varallisuuden epätasa-arvosta huolimatta.

Chukchi metsästäjä

XIX vuosisadan loppuun mennessä. suuri patriarkaalinen perhe hajosi ja tilalle tuli pieni perhe. Uskonnolliset uskomukset ja kultit perustuvat animismiin, kauppakulttiin. Tšuktsien maailmanrakenteeseen kuului kolme sfääriä: maallinen taivaanvahvuus kaikella sen päällä olevalla; taivas, jossa esi-isät elävät, kuolleet arvokas kuolema taistelun aikana tai ne, jotka valitsivat vapaaehtoisen kuoleman sukulaisensa käsissä (tšuktšien joukossa vanhukset, jotka eivät pystyneet käymään kauppaa, pyysivät lähiomaisiaan ottamaan henkensä); alamaailma on pahuuden kantajien asuinpaikka - kele, jonne sairauksiin kuolleet kaatuivat. Legendan mukaan kalastusalueet, ihmisten yksittäiset elinympäristöt olivat mystisten olentojen omistajien vastuulla, heille uhrattiin. Erityinen hyväntekeväisten olentojen luokka on kodin suojelijat; jokaisessa yarangassa säilytettiin rituaalisia hahmoja ja esineitä. Uskonnollinen uskomusjärjestelmä synnytti tundralla vastaavat kultit, jotka liittyvät poronhoitoon; rannikolla - meren kanssa. Siellä oli myös yleisiä kultteja: Nargynen (Luonto, Universumi), Aamunkoitto, Napatähti, Zenith, Pagittin-tähdistö, esi-isien kultti jne. Uhraukset olivat yhteisö, perhe ja yksilö. Tautien torjunta, kalastuksen ja poronhoidon viipyvät epäonnistumiset olivat shamaanien suuri osa. Tšukotkassa heitä ei erotettu ammattikastista, vaan he osallistuivat tasavertaisesti perheen ja yhteisön kalastustoimintaan. Shamaani erottui muista yhteisön jäsenistä kyvyllä kommunikoida suojelijahenkien kanssa, puhua esi-isiensä kanssa, matkia heidän ääntään ja joutua transsitilaan. Shamaanin päätehtävä oli parantaminen. Hänellä ei ollut erityistä pukua, hänen tärkein rituaaliominaisuus oli tamburiini

Tšuktši tamburiini

Shamanistisia toimintoja voi suorittaa perheen pää (perheshamanismi). Tärkeimmät vapaapäivät liittyivät suhdanteisiin. Poroille - syksyn ja talven porojen teurastuksen, poikimisen, lauman muuttamisen kesälaitumille ja paluuta. Merenrantatšuktsien lomat ovat lähellä eskimojen lomaa: keväällä - kanoottiloma ensimmäistä kertaa merellä; kesällä - päiden loma hylkeenmetsästyksen päätyttyä; syksyllä - merieläinten omistajan loma. Kaikkiin lomiin liittyi kilpailuja juoksussa, painissa, ammunnassa, mursun iholla hyppäämisessä (trampoliinin prototyyppi), peuran ja koiran kilpailuissa, tanssissa, tamburiinien soittamisessa, pantomiimissa. Tuotannon lisäksi oli lapsen syntymään liittyviä perhelomia, kiitollisuuden ilmauksia aloittelevan metsästäjän onnistuneen kalastuksen yhteydessä jne. Pakollinen uhrauspyhien aikana: peura, liha, poron rasvasta tehdyt hahmot, lumi, puu (tšuktšiporoille), koirat (merelle). Kristinusko ei juuri vaikuttanut tšuktšeihin. Kansanperinteen päälajit ovat myytit, sadut, historialliset legendat, legendat ja arjen tarinat. Myyttien ja satujen päähenkilö on Korppi Kurkyl, demiurgi ja kulttuurisankari (myyttinen hahmo, joka antaa ihmisille erilaisia ​​kulttuuriesineitä, tekee tulta kuten muinaisten kreikkalaisten Prometheus, opettaa metsästystä, käsitöitä, esittelee erilaisia ​​reseptejä ja sääntöjä käyttäytymisen, rituaalien, on ihmisten esi-isä ja maailman luoja).

Ihmisen ja eläimen avioliitosta on myös laajalle levinneitä myyttejä: valaan, jääkarhu, mursu, hylje. Tšuktsien tarinat (lymn "yl) on jaettu mytologisiin, arki- ja eläintarinoihin. Historialliset legendat kertovat tšuktsien sodista eskimoiden, koriakien ja venäläisten kanssa. On myös mytologisia ja arkipäiväisiä legendoja. Musiikki on geneettisesti sukua musiikkiin koriakit, eskimot ja jukagirit. Jokaisella oli vähintään kolme "henkilökohtaista" melodiaa, joita hän sävelsi lapsuudessa, aikuisuudessa ja vanhuudessa (useammin lapset saivat kuitenkin vanhemmiltaan lahjaksi melodian). ystävälle tai rakkaalle jne.) Kun he lauloivat kehtolauluja, he antoivat erityisen "siristävän" äänen, joka muistutti kurkun tai vazhenkan ääntä. Shamaaneilla oli omat "henkilökohtaiset sävelensä". tunnetila laulaen. Tamburiini (yarar) on pyöreä, jossa on kahva sivuseinässä (rannikkoilla) tai ristinmuotoinen pidike takana (tundralla). Tamburiinista löytyy uros-, naaras- ja lastenlajikkeita. Shamaanit soittavat tamburiinia paksulla pehmeällä kepillä ja laulajat juhlapyhinä ohuella valaanluutikulla. Yarar oli perheen pyhäkkö, jonka ääni symboloi "tulen ääntä". Toinen perinteinen soitin on kylpyjararin lamellinen juutalainen harppu - koivusta, bambusta (kelluva), luusta tai metallilevystä valmistettu "suurumpu". Myöhemmin ilmestyi kaareva kaksikielinen juutalaisen harppu. Jousisoittimia edustavat luutut: jousimaiset, yhdestä puusta koverretut ja laatikon muotoiset. Jousi tehtiin valaanluusta, bambusta tai talnikin siruista; kielet (1 - 4) - suonen langoista tai suolesta (myöhemmin metallista). Luuttoja käytettiin pääasiassa laulumelodioihin.

Moderni tšuktši

Max Singer kuvaa matkaansa Chaunskaya Baysta Jakutskiin kirjassaan "112 Days on Dogs and Deer". Kustantaja Moskova, 1950

Niille, jotka haluavat ladata kirjan ilmaiseksi

Tšuktši kirje

Tšuktšikirjeen keksi tšuktsien poronkasvattaja (valtiotilan paimen) Teneville (Tenvil), joka asui lähellä Ust-Belayan siirtokuntaa (n. 1890-1943?) noin vuoden 1930 tienoilla. Tähän päivään mennessä ei ole selvää, onko Tenevillen kirjain oli ideografinen tai sanallinen ja tavuinen. Neuvostoliiton retkikunta löysi tšuktšikirjeen vuonna 1930, ja kuuluisa matkustaja, kirjailija ja napatutkija V.G. Bogoraz-Tan (1865-1936). Tšuktšin kirje ei ollut laajalle levinnyt. Tenevillen itsensä lisäksi tämän kirjeen omisti hänen poikansa, jonka kanssa hän vaihtoi viestejä laiduntaessaan peuroja. Teneville laittoi jälkensä lautoihin, luihin, mursun hampaisiin ja karkkikääreisiin. Samaan aikaan hän käytti mustekynää tai metallileikkuria. Kirjeen suunta on epäselvä. Foneettiset grafeemit puuttuvat, mikä osoittaa järjestelmän äärimmäisen primitivismin. Mutta samalla on äärimmäisen outoa, että Teneville välitti kuvakkeiden kautta sellaisia ​​monimutkaisia ​​abstrakteja käsitteitä kuin "paha", "hyvä", "pelko", "tuleminen" ...

Tämä viittaa siihen, että tšuktshilla oli jo jonkinlainen kirjallinen perinne, mahdollisesti samanlainen kuin jukaghirilla. Tšuktsien kirjoitus on ainutlaatuinen ilmiö, ja se on varsin kiinnostava, kun tarkastellaan kirjallisten perinteiden alkuperäongelmia kansojen keskuudessa niiden kehitystä edeltävässä vaiheessa. Tšuktsien kirjoitus on pohjoisin kaikista, kaikkialla, missä alkuperäiskansat ovat kehittäneet vähäisen ulkopuolisen vaikutuksen. Kysymystä Tenevillen kirjeen lähteistä ja prototyypeistä ei ole ratkaistu. Ottaen huomioon Chukotkan eristyneisyyden tärkeimmistä alueellisista sivilisaatioista, tätä kirjettä voidaan pitää paikallisena ilmiönä, jota pahentaa yksinäisen neron luova aloite. Shamaanitamburiinien piirustusten vaikutus tšuktšikirjoitukseen ei ole poissuljettu. Tšuktšin kielen sanalla "kirjain" kalikel (kaletkoran - koulu, kirjaimellisesti "kirjoitustalo", kelitku-kelikel - muistivihko, kirjaimellisesti "kirjoitettu paperi") on tungus-mantšun yhtäläisyyksiä. Vuonna 1945 taidekriitikko I. Lavrov vieraili Anadyrin yläjuoksulla, jossa Teneville aikoinaan asui. Siellä löydettiin "Teneville-arkisto" - lumen peitossa oleva laatikko, jossa tšuktsien kirjoitusten monumentteja säilytettiin. Pietarissa on 14 taulua, joissa on tšuktšinkielisiä kuvatekstejä. Suhteellisen äskettäin löydettiin kokonainen muistikirja Tenevillen muistiinpanoilla. Teneville kehitti myös erityisiä merkkejä numeroille, jotka perustuvat tšuktšin kielelle ominaiseen kahdenkymmenen desimaalin numerojärjestelmään. Tiedemiehet laskevat noin 1000 peruselementtiä tšuktšin käsikirjoituksessa. Ensimmäiset kokeet liturgisten tekstien kääntämiseksi tšuktšin kielelle juontavat juurensa 1800-luvun 20-luvulle: viime vuosien tutkimusten mukaan ensimmäinen tšuktšinkielinen kirja julkaistiin vuonna 1823 10 kappaleen levikkinä. Ensimmäinen pappi M. Petelinin kokoama tšuktšin kielen sanakirja julkaistiin vuonna 1898. 1900-luvun ensimmäisellä kolmanneksella. Tšuktsien joukossa havaittiin kokemus logografista kirjoittamista muistuttavien mnemoteknisten järjestelmien luomisesta, jonka mallina olivat venäläinen ja englantilainen kirjoitus sekä venäläisten ja amerikkalaisten tavaroiden tavaramerkit. Tällaisista keksinnöistä tunnetuin oli Anadyrin joen valuma-alueella asuneen Tenevilin ns. kirjoitus, samanlaista järjestelmää käytti myös tšuktšikauppias Antymavle Itä-Tšukotkassa (tšuktšikirjailija V. Leontiev kirjoitti kirjan Antymavle - a. kauppias). Virallisesti tšuktsien kirjoitus luotiin 30-luvun alussa latinalaisella graafisella pohjalla käyttämällä yhtenäistä pohjoista aakkostoa. Vuonna 1937 tšuktsien latinalaispohjaiset aakkoset korvattiin kyrillisillä aakkosilla ilman lisämerkkejä, mutta latinalaisia ​​aakkosia käytettiin Tšukotkassa jonkin aikaa. 1950-luvulla merkit k 'otettiin käyttöön tšukchin aakkosissa merkitsemään uvulaarista konsonanttia ja n' osoittamaan takakielistä sonanttia (kyrillisten tšuktsien aakkosten ensimmäisissä versioissa uvulaarilla ei ollut erillistä nimitystä, ja takakielinen sonantti merkittiin digraafilla ng). 60-luvun alussa näiden kirjainten tyylit korvattiin kirjaimilla қ (ӄ) ja ң (ӈ), mutta virallisia aakkosia käytettiin vain opetuskirjallisuuden keskitetyssä julkaisussa: Magadanin ja Chukotkan paikallisissa julkaisuissa aakkosia käytettiin käyttäen heittomerkki yksittäisten kirjainten sijaan. 80-luvun lopulla kirjain l (ӆ "l ja hännän") otettiin aakkostoon merkitsemään tšuktsien äänetöntä lateraalia l, mutta sitä käytetään vain opetuskirjallisuudessa.

Tšukchin kirjallisuuden ilmaantuminen osuu 30-luvulle. Tänä aikana on tšuktšinkielisiä alkuperäisrunoja (M. Vukvol) ja kansanperinteen itseäänityksiä tekijän käsittelyssä (F. Tynetegin). 50-luvulla alkaa kirjallista toimintaa Yu.S. Rytkheu. 1900-luvun 50-luvun lopulla - 60-luvulla. tšuktšinkielisen alkuperäisen runouden kukoistus laskee (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval jne.), jota jatketaan 70-80-luvuilla. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut ja monet muut). V. Yatgyrgyn, joka tunnetaan myös proosakirjailijana, oli mukana keräämässä tšuktsien kansanperinnettä. Tällä hetkellä alkuperäistä tšuktšinkielistä proosaa edustavat I. Omruvien, V. Veketin (Itevtegina) sekä joidenkin muiden kirjailijoiden teokset. Erottuva ominaisuus kirjoitetun tšuktšin kielen kehitystä ja toimintaa, on välttämätöntä tunnistaa aktiivisen kielen muodostuminen nykyinen ryhmä kääntäjät fiktiota tšuktšin kieleen, johon kuului kirjailijoita - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, tiedemiehet ja opettajat - P.I. Inenlikei, I.W. Berezkin, A.G. Kerek, ammattikääntäjät ja toimittajat - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Yermoshina ja muut, joiden toiminta vaikutti suuresti kirjoitetun tšuktšin kielen kehittämiseen ja parantamiseen. Sanomalehteä "Murgin Nutenut / Our Land" on julkaistu tšuktšin kielellä vuodesta 1953. Kuuluisa tšuktšikirjailija Juri Rytkheu omisti Tenevillelle vuoden 1969 romaaninsa "Unelma sumun alussa". Alla on tšuktšinkieliset latinalaiset aakkoset, joita käytettiin vuosina 1931-1936.

Esimerkki tšuktšin latinalaisista aakkosista: Rðnut gejüttlin oktjabr'anak revoljucik varatet (Mitä lokakuun vallankumous antoi pohjoisen kansoille?)

Tšukchin kielen erityispiirre on sisällyttäminen (kyky välittää kokonaisia ​​lauseita yhdellä sanalla). Esimerkiksi: myt-kyran-vetyat-arma-kora-venrety-rkyn "vartioimme neljää vahvaa peuraa". Huomio kiinnitetään myös yksikön omituiseen siirtoon osittaisen tai täydellisen replikaation kautta: liiga-liigan muna, nym-settlement, tirky-tir aurinko, tumgy-tum toveri (mutta tumgy-toverit). Sisällyttäminen tšuktšin kielessä liittyy ylimääräisten varsien sisällyttämiseen sanan muodossa. Tälle yhdistelmälle on ominaista yhteinen painotus ja yhteiset formatiiviset liitteet. Mukaan lukien sanat ovat yleensä substantiivit, verbit ja partisiipit; joskus - adverbit. Substantiivien, numeroiden, verbien ja adverbien varret voidaan sisällyttää. Esimerkiksi: ha-poig-y-ma (keihään kanssa), ha-taӈ-poig-y-ma (hyvällä keihällä); missä poig-y-n keihäs ja ny-teӈ-ӄin hyvä (perus - teӈ / taӈ). You-yara-pker-y-rkyn - tule kotiin; pykir-y-k - tulla (perus - pykir) ja yara-ӈy - koti, (perus - yara). Joskus mukana on kaksi, kolme tai jopa useampia näitä pohjaa. Sanan morfologinen rakenne tšuktšin kielessä on usein samankeskinen; tapaukset, joissa yhdessä sanamuodossa on yhdistetty jopa kolme ympärysliitettä, ovat melko yleisiä:
ta-ra-ӈy-k rakentaa talo (1. ympärysliite - sanallinen);
ry-ta-ra-ӈ-avy-pakottaa rakentamaan talo (2. ympärysliite - aiheuttaja);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n Haluan-pakottaa hänet rakentamaan-talon (kolmas ympärysliite on toive).
Ordinaalista mallia ei ole vielä rakennettu, mutta ilmeisesti verbin sanamuodossa juurta edeltää 6-7 afiksaalimorfeemia, joita seuraa 15-16 formanttia.

Etnonyymi Chukchi on vääristynyt paikallinen sana chauchu "rikas poro", jolla nimellä tšuktšiporonkasvattajat kutsuvat itseään, toisin kuin Primorye Chukchi -koiran kasvattajat. Tšukchit itse kutsuvat itseään lygoravetlansiksi "oikeiksi ihmisiksi". Bogorazin mukaan tšuktsien rotutyypille on ominaista joitain eroja. Viistot leikatut silmät ovat harvinaisempia kuin vaakasuoraan leikatut silmät; on yksilöitä, joilla on tiheä kasvojen hiukset ja aaltoilevat, melkein kiharat hiukset päässä; kasvot pronssisella sävyllä; rungon väristä puuttuu kellertävä sävy. Tätä tyyppiä yritettiin korreloida amerikkalaisten kanssa: tšuktšit ovat leveitä hartioita, komea, hieman raskas hahmo; suuret, säännölliset kasvonpiirteet, korkea ja suora otsa; nenä on suuri, suora, terävästi määritelty; silmät ovat suuret, kaukana toisistaan; hänen ilmeensä on synkkä.

Tšuktsien tärkeimmät henkiset ominaisuudet ovat äärimmäisen helppo kiihtyvyys, kiihtymys, taipumus murhaan ja itsemurhaan pienimmälläkin verukkeella, rakkaus itsenäisyyteen, sinnikkyys taistelussa. Primorsky Chukchit tulivat kuuluisaksi veistoksellisista ja kaiverretuista mammutin luukuvista, jotka hämmästyttivät uskollisuudellaan luontoa ja rohkeilla asennoilla ja vedoilla ja muistuttavat paleoliittisen ajanjakson upeita luukuvia.

Tšukchit tapasivat venäläiset ensimmäisen kerran 1600-luvulla. Vuonna 1644 kasakka Stadukhin, joka toi heistä ensimmäisenä uutisia Jakutskiin, perusti Nizhnekolymsky-vankilan. Kolymajoesta sekä itään että länteen vaeltaneet tšuktšit jättivät sitkeän, verisen kamppailun jälkeen lopulta Kolyman vasemman rannan ja työnsivät eskimo-nisäkäsheimon Jäämeren rannikolta Beringinmerelle heidän vetäytyessään. . Siitä lähtien yli sata vuotta veriset yhteenotot venäläisten ja tšuktšien välillä, joiden alue rajautui asutun venäläisen kanssa Kolyma-joen varrella lännessä ja Anadyrin kanssa etelässä, eivät pysähtyneet. Tässä taistelussa tšuktšit osoittivat poikkeuksellista energiaa. Vankeudessa he tappoivat itsensä vapaaehtoisesti, ja jos venäläiset eivät olisi vetäytyneet vähään aikaan, he olisivat häädetty kokonaan Amerikkaan. Vuonna 1770, Šestakovin epäonnistuneen kampanjan jälkeen, venäläisten ja tšuktšien välisen taistelun keskuksena toiminut Anadyrin vankila tuhottiin ja hänen tiiminsä siirrettiin Nižne-Kolymskiin, minkä jälkeen tšuktsista tuli vähemmän vihamielinen venäläisiä kohtaan ja vähitellen ryhtyi kauppasuhteisiin heidän kanssaan. Vuonna 1775 Angarskin linnoitus rakennettiin Angarka-joelle, Bolshoi Anyuin sivujoelle.

Huolimatta kääntymyksestä ortodoksisuuteen, tšukchit säilyttävät shamanistisen uskonsa. Rituaalista merkitystä on myös kasvojen maalaamisella murhatun uhrin verellä, joka kuvaa perinnöllistä yleismerkkiä - toteemia. Jokaisella perheellä oli lisäksi omat perhepyhäkönsä: perinnölliset kuoret pyhän tulen saamiseksi kitkalla kuuluisiin juhliin, yksi jokaiselle perheenjäsenelle (kuoren alempi levy edustaa hahmoa, jolla on tulen omistajan pää), sitten nippuja puisia solmuja "epäonnistujista", esi-isiensä puukuvia ja lopuksi perheen tamburiini. Perinteinen tšuktsien hiustyyli on epätavallinen - miehet leikkaavat hiuksensa erittäin sujuvasti jättäen eteen leveän hapsun ja pään latvaan kaksi eläimen korvien muotoista kimppua. Vainajat joko poltettiin tai käärittiin kerroksittain raa'an poronlihan sisään ja jätettiin pellolle sen jälkeen, kun heistä oli leikattu kurkku ja rintakehä sekä osa sydämestä ja maksasta.

Chukotka on omalaatuinen ja erottuva kivikaiverruksia tundravyöhykkeellä, joen rannikkokivillä. Pegtymel. Niitä tutki ja julkaisi N. Dikov. Aasian mantereen kalliokaiverruksista Pegtymelin kalliopiirrokset ovat pohjoisin, selvästi itsenäinen ryhmä. Pegtymelin petroglyfit on löydetty kolmesta paikasta. Kahdessa ensimmäisessä nauhoitettiin 104 ryhmää kalliomaalauksia, kolmannessa - kaksi sävellystä ja yksi hahmo. Kallion reunalla olevien kalliopiirrosten kallioiden läheltä löydettiin muinaisten metsästäjien paikat ja luola, jossa oli kulttuurijäänteitä. Luolan seinät olivat peitetty kuvilla.
Pegtymelin kalliomaalaukset tehdään eri tekniikoilla: kohokuvioituna, hieroen tai raaputettuna kiven pintaan. Pegtymelin kalliotaidekuvien joukossa hallitsevat kapeakuoniset porohahmot ja tyypilliset sarviviivat. Siellä on kuvia koirista, karhuista, susista, jääketuista, hirvistä, isosarvilampaista, merihyljeistä ja valaista sekä linnuista. Tunnettuja antropomorfisia mies- ja naishahmoja, usein sienenmuotoisissa hatuissa, kuvia sorkista tai niiden jälkiä, jalanjälkiä, kaksiteräisiä airoja. Juonet ovat omituisia, mukaan lukien pohjoisten kansojen mytologiassa mainitut humanoidikärpäsheltat.

Tšukotkan kuuluisalla luukaiverruksella on pitkä historia. Tämä käsityö säilyttää monella tapaa vanhan Beringinmeren kulttuurin perinteitä, tyypillisiä eläinveistoksia ja luusta valmistettuja taloustavaroita, jotka on koristeltu kohokuvioinneilla ja kaarevilla koristeilla. 1930-luvulla. kalastus keskittyy vähitellen Ueleniin, Naukaniin ja Dežneviin.

Numerot

Kirjallisuus:

Diringer D., Alphabet, M., 2004; Friedrich I., Kirjoittamisen historia, M., 2001; Kondratov A. M., Kirja kirjeestä, M., 1975; Bogoraz V.G., Chukchi, osat 1-2, 1., 1934-39.

Ilmainen lataus

Juri Sergeevich Rytkheu: Ikiroudan loppu [zhurn. vaihtoehto]

Chukotkan suunnitelma

Kartta mursun nahanpalalla, jonka teki tuntematon tšukotkalainen. Kartan alaosassa näkyy kolme laivaa, jotka ovat matkalla joen suulle; vasemmalla niistä - karhunmetsästys ja hieman korkeammalla - kolmen tšukchin hyökkäys muukalaista vastaan. Mustat täplät kuvaavat kukkuloita lahden rannikolla.

Chukotkan suunnitelma

Ruttoa voi nähdä siellä täällä saarten joukossa. Ylös lahden jäällä mies kävelee ja johtaa viisi valjastettua poroa kelkoihin. Oikealla tylpällä reunalla on suuri tšuktšileiri. Leirin ja mustan vuoristoketjun välissä on järvi. Alla, lahdella, näkyy valaita metsästävä tšuktši.

Kolima Tšuktši

Karussa pohjoisessa, Kolyma- ja Chukchi-jokien välissä, ulottuu laaja tasango, Khalarchinskaya tundra on läntisen tšuktšin kotimaa. Tšukchit suurena kansallisuutena mainittiin ensimmäisen kerran vuosina 1641-1642. Tšukchit ovat olleet ikimuistoisista ajoista lähtien sotaisat ihmiset, ihmiset ovat karkaistuja kuin teräs, tottuneet taistelemaan merta, pakkasta ja tuulta vastaan.

He olivat metsästäjiä, jotka hyökkäsivät valtavan jääkarhun kimppuun keihäs kädessään, merenkulkijoita, jotka uskalsivat liikkua haurailla nahkaveneillä napameren epävieraanvaraisessa avaruudessa. Alkuperäinen perinteinen ammatti, tšuktsien pääasiallinen toimeentulokeino oli poronhoito.

Tällä hetkellä pohjoisen pienten kansojen edustajat asuvat Kolymskoye-kylässä, Nizhnekolymsky-alueen Halarchinsky-naslegin keskustassa. Tämä on ainoa alue Sakhan tasavallassa (Jakutia), jossa tšukchit elävät tiiviisti.

Kolyma Stadukhinskaya-kanavan varrella sijaitsee 180 km Cherskyn kylästä ja Kolyma-joen varrella - 160 km. Itse kylä perustettiin vuonna 1941 Yukaghir-paimentokesän paikalle, joka sijaitsee Kolyma-joen vasemmalla rannalla vastapäätä Omolon-joen suuta. Nykyään Kolymskojessa asuu vajaat 1000 ihmistä. Väestö harjoittaa metsästystä, kalastusta ja poronhoitoa.

Koko Kolyman alkuperäisväestö kävi läpi 1900-luvulla sovitisoinnin, kollektivisoinnin, lukutaidottomuuden poistamisen ja uudelleensijoittamisen asutuista paikoista suuriin siirtokuntiin, jotka suorittavat hallinnollisia tehtäviä - aluekeskuksia, kolhoosien ja valtiontilojen keskustiloja.

Vuonna 1932 nomadineuvoston ensimmäinen puheenjohtaja oli Nikolai Ivanovich Melgeivach, joka johti aboriginaalikomiteaa. Vuonna 1935 kumppanuus järjestettiin puheenjohtajana I.K. Vaalyirgin 1850 hirven karjalla. Kymmenen vuotta myöhemmin, vaikeimpina sotavuosina, laumakanta kymmenkertaistui poronhoitajien epäitsekkään sankarillisen työn ansiosta. Turvaurginetsin panssarivaunuun panssarivaunukolonnia ja lämpimiä vaatteita varten kerätyistä varoista rintaman sotilaiden ylipäällikkö I.V. lähetti kiitossähkeen. Stalin.

Tuolloin sellaiset porohoitajat kuin V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovsky, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov ja monet muut. Kaurginien, Gorulinien ja Volkovien suurten poronkasvatusperheiden edustajien nimet tunnetaan.

Kolhoosin porohoitajat asuivat tuolloin yarangoissa, he keittivät ruokaa tulella. Miehet vartioivat poroja, jokainen nainen peitti 5-6 porohoitajaa ja 3-4 lasta päästä varpaisiin. Ruttotyöntekijät ompelivat uusia kauniita turkisvaatteita jokaiselle tilalle ja lomalle kaikille lapsille ja paimenille.

Vuonna 1940 kolhoosi siirrettiin istuvaan elämäntapaan, sen pohjalta kasvoi Kolymskojeen kylä, jossa se avattiin peruskoulu... Vuodesta 1949 lähtien poronhoitajien lapset alkoivat opiskella kylän sisäoppilaitoksessa, kun taas heidän vanhempansa työskentelivät tundralla.

1950-luvulle asti Khalarchinsky naslegin alueella oli kaksi kolhoosia "Krasnaya Zvezda" ja "Turvaurgin". 1950-luvun alussa porojen teurastustulot nostivat väestön elintasoa.

Kolhoosi "Turvaurgin" jyrisi tasavallassa kolhoosimiljonäärinä. Elämä parani, kolhoosi alkoi vastaanottaa laitteita: traktoreita, veneitä, voimalaitoksia. Rakennettiin suuri lukiorakennus, sairaalarakennus. Tämä suhteellisen vaurauden aika liittyy Nikolai Ivanovich Tavratin nimeen. Nykyään hänen nimensä on annettu kansalliselle koululle Kolymskojeen kylässä ja kadulle Cherskyn kylän aluekeskuksessa. N.I:n nimissä Tavrat nimesi myös Zelenomyskin hinaajan satamakaupunki, opiskelija-stipendi.

Kuka oli Nikolai Tavrat?

Nikolai Tavrat aloitti työvoiman vuonna 1940 Khalarchinskaya tundralla, oli paimen, sitten kirjanpitäjä kolhoosilla. Vuonna 1947 hänet valittiin Turvaurgin-kolhoosin puheenjohtajaksi. Vuonna 1951 kolhoosit sulautuivat yhteen, ja vuonna 1961 ne muutettiin Nizhnekolymsky-valtiotilaksi. Kolymskojeen kylästä tuli valtion tilan Kolyman haaran keskus, jossa oli 10 laumaa (17 tuhatta peuroa). Vuonna 1956 kolhoosiviljelijät aloittivat itse nykyaikaisten asuinrakennusten rakentamisen Kolymskojeen. Vanhojen asukkaiden muistojen mukaan kolme 4 asuntoa, päiväkoti ja myöhemmin Kolymtorgin kauppakonttorin ruokala ja kahdeksanvuotiskoulu rakennettiin hyvin nopeasti, sillä kollektiiviviljelijät työskentelivät kolmessa vuorossa. Ensimmäinen kaksikerroksinen 16 asunnon talo rakennettiin samalla tavalla.

Nikolai Tavrat tunsi hyvin kotimaisen tundran. Monta kertaa hän pelasti Nizhnekolymskin lentäjät auttaen heitä löytämään poronhoitajien leirejä loputtomissa avaruudessa ja vaikeissa sääolosuhteissa. Yhdessä Neuvostoliiton elokuvastudioista vuonna 1959 kuvattiin dokumentti Kolhoosista "Turvaurgin" ja sen puheenjohtajasta N.I. Tavrate. Yhdessä keskustelussa puheenjohtaja sanoi: ”Isäni talo on epätavallinen. Se leviää tuhansia kilometrejä. Eikä ehkä ole toista paikkaa maan päällä, jossa ihminen olisi niin läheisessä yhteydessä luontoon, kuin tundralla..."

Vuodesta 1965 vuoteen 1983 N.I. Tavrat työskenteli Nizhnekolymskin alueellisen toimeenpanevan komitean puheenjohtajana, oli RSFSR:n korkeimman neuvoston varajäsen 5. kokouksessa (1959), Ya ASSR:n korkeimman neuvoston varajäsen (1947 - 1975). Työstään hänelle myönnettiin Lokakuun vallankumouksen ritarimerkit ja kunniamerkki.

Paikallishistorioitsija ja etnografi A.G. Chikachev kirjoitti hänestä kirjan, jota hän kutsui "Tundran pojaksi".

Nimetyssä Kolyman kansallisluokassa N.I. Tavratin opiskelijat opiskelevat tämän kansan tšuktšin kieltä, kulttuuria, tapoja ja perinteitä. Opetetaan oppiaine "Poronhoito". Tuotantoharjoittelussa opiskelijat menevät porolaumoihin.

Nykyään Nizhnekolymin asukkaat kunnioittavat syvästi maanmiehensä, kirkkaan edustajansa, muistoa Tšuktšilaiset Nikolai Ivanovitš Tavrata.

Vuodesta 1992 lähtien valtiontilojen pohjalta perustettiin Turvaurgin-paimentolaisyhteisö, tuotantoosuuskunta, jonka päätoimiala on poronhoito, kalastus ja metsästys.

Anna Sadovnikova

Olet tietysti kuullut vitsejä tšuktšeistä. Tämä ei ole kysymys - tämä on lausunto. Ja luultavasti kerroit tällaisia ​​vitsejä muille. Tšuktshit itsekin olisivat voineet sinua kuunnellessaan nauraa: he rakastivat nauraa itselleen. Mutta todennäköisesti sinut tapetaan. Samaan aikaan useimmat nykyaikaiset aseet tuskin auttaisivat, jos olisit niin vaarallista vihollista vastaan.

Itse asiassa on vaikea löytää militanttisempaa ja samalla hävittämätöntä kansaa kuin tšuktshi. On suuri epäoikeudenmukaisuus, että emme tiedä tästä tänään, vaikka spartalainen kasvatus tai intialaiset perinteet ovat monella tapaa paljon pehmeämpiä ja "inhimillisempiä" kuin lähestymistavat tulevien tšuktšisotureiden kasvatukseen.

"Oikeita ihmisiä"

Luoravetlanit ovat "oikeita ihmisiä", kuten tšukchit itseään kutsuvat. Kyllä, he ovat šovinisteja, jotka pitävät muita toissijaisina. He pilkkaavat itseään kutsuen itseään "hikiksi ihmisiksi" ja vastaaviksi (mutta vain keskenään). Samaan aikaan tšuktšien tuoksu ei ole erityisen huonompi kuin koirien tuoksu, ja ne ovat geneettisesti erilaisia ​​kuin me.

Tšuktši on vääristynyt "chauchi" - porohoitajia. Chauchit tapasivat tundralla, eivätkä he tavoittaneet suoria ja tunnustettuja sukulaisiaan - ankalyneja, rannikon luvertlaneja.

Lapsuus

Intiaanien tapaan tšuktšein poikien ankara kasvatus alkoi 5-6-vuotiaana. Tästä lähtien, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, sai nukkua vain seisten, nojaten yarangan katokseen. Samaan aikaan nuori tšuktši soturi nukkui kevyesti: tätä varten aikuiset hiipivät hänen luokseen ja polttivat hänet kuumalla metallilla tai tikun kytevällä päässä. Pienet soturit (jostain syystä kieli ei uskalla kutsua heitä pojiksi), minkä seurauksena he alkoivat reagoida salamannopeasti mihin tahansa kahinaan ...

Heidän täytyi juosta pororyhmien perässä, ei ratsastaa reellä, hypätä - kivet sidottuina jalkoihinsa. Jousi oli muuttumaton ominaisuus: tšuktshilla oli yleensä visio - toisin kuin meillä, etäisyysmittari oli lähes virheetön. Siksi toisen maailmansodan tšuktšeja otettiin niin innokkaasti tarkka-ampujiksi. Tšuktsheilla oli myös oma peli pallolla (poronvillasta), joka muistutti vahvasti modernia jalkapalloa (vain luoravetlaiset pelasivat tätä peliä kauan ennen jalkapallon "perustamista" brittien toimesta). Ja he myös rakastivat tappelua täällä. Taistelu oli erityinen: liukkaalla mursun iholla, joka oli lisäksi öljytty rasvalla, oli välttämätöntä paitsi voittaa vastustaja, myös heittää hänet reunoja pitkin asetettuihin teräviin luihin. Se oli lievästi sanottuna vaarallista. Se on kuitenkin juuri sellainen vastakkainasettelu, että jo aikuiset nuoret selvittävät asioita vihollistensa kanssa, kun melkein joka tapauksessa häviäjää uhkaa kuolema paljon pitemmistä luista.

Tie aikuisuuteen oli tulevalle soturille koettelemusten kautta. Koska Nämä ihmiset arvostivat erityisesti kätevyyttä, sitten "kokeessa" he luottivat siihen ja tarkkaavaisuuteen. Isä lähetti poikansa johonkin tehtävään, mutta se ei ollut tärkein. Isä jäljitti hiljaa poikansa, ja heti kun hän istuutui, menetti valppautensa tai yksinkertaisesti muuttui "käteväksi kohteeksi", nuoli ammuttiin välittömästi häntä kohti. Kuten edellä mainittiin, tšukchit ampuivat ilmiömäisesti. Joten ei ollut helppo tehtävä reagoida ja päästä eroon "lahjasta". Oli vain yksi tapa läpäistä koe - selviytyä sen jälkeen.

Kuolema? Miksi pelätä häntä?

On olemassa silminnäkijöitä, jotka kuvaavat järkyttäviä ennakkotapauksia tšuktšien elämästä jopa viime vuosisadan alussa. Esimerkiksi yhdellä heistä oli kova vatsakipu. Aamulla kipu vain paheni, ja soturi pyysi tovereitaan tappamaan hänet. He täyttivät pyynnön välittömästi pitämättä tapahtuneelle erityistä merkitystä.

Tšukchit uskoivat, että jokaisella heistä oli 5-6 sielua. Ja jokaiselle sielulle voi olla paikka paratiisissa - "esi-isien universumissa". Mutta tätä varten oli välttämätöntä täyttää tietyt ehdot: kuolla arvokkaasti taistelussa, tulla tapetuksi ystävän tai sukulaisen käsissä tai kuolla luonnollisella kuolemalla. Jälkimmäinen on liian suurta luksusta ankaraan elämään, jossa ei kannata luottaa muiden huolenpitoon. Vapaaehtoinen kuolema tšuktšeille on yleinen asia, riittää, kun pyytää tällaista sukulaisten "itsemurhaa". Sama tehtiin useille vakaville sairauksille.

Taistelun hävinneet tšuktšit olisivat voineet tappaa toisensa, mutta he eivät liikaa ajatellut vankeutta: "Jos minusta tuli peurasi, niin miksi epäröit?" - he sanoivat voittajalle viholliselle odottaen lopettamista eivätkä edes ajatelleet pyytää armoa.

Sota on kunnia

Tšukchit ovat syntyessään sabotoreita. Pienet ja raivokkaat ne olivat todellinen kauhu kaikille ulottuvilla oleville. Tunnettu tosiasia on se, että Venäjän valtakuntaan liittyneiden tšuktsien naapurien Korjakkien joukko, joiden lukumäärä oli viisikymmentä, ryntäsi hajallaan, jos tšuktseja oli vähintään kaksi tusinaa. Ja älkää uskaltako syyttää Koryakkeja pelkuruudesta: heidän naisillaan oli aina veitsi mukana, jotta tšuktsien hyökätessä he tappaisivat lapsensa ja itsensä, vain välttääkseen orjuuden.

"Oikeat ihmiset" taistelivat samalla tavalla koriakien kanssa: aluksi käytiin neuvotteluja, joissa jokainen virheellinen ja yksinkertaisesti huolimaton ele voitiin ymmärtää signaalina joukkomurhasta. Jos tšuktši kuoli, heidän toverinsa julistivat sodan rikoksentekijöitä vastaan: he kutsuivat heidät kokoukseen määrättyyn paikkaan, asettivat mursun ihon, rasvasivat sen ... Ja tietysti he takoivat monia teräviä luita reunojen ympärille. Kaikki on kuin lapsuudessa.

Jos tšuktšit menivät saalistusrytmiin, he yksinkertaisesti teurastivat miehet ja ottivat naiset vangiksi. Vankeja kohdeltiin arvokkaasti, mutta ylpeys ei sallinut Koryakkien antautua elossa. Miehet eivät myöskään halunneet joutua elossa tšuktsien käsiin: he ottivat miehiä vangiksi vain silloin, kun oli tarpeen saada tietoa.

Kiduttaa

Kidutusta oli kahta tyyppiä: jos tietoja vaadittiin, vihollisen kädet sidottiin selän taakse ja nenä ja suu puristettiin kämmenellä, kunnes henkilö menetti tajuntansa. Sen jälkeen vanki tuotiin järkiinsä ja toimenpide toistettiin. Demoralisaatio oli täydellinen, jopa "paatuneet sudet" erosivat.

Mutta useammin tšuktšit ymmärsivät vihansa uhria kohtaan yksinkertaisesti kidutuksen avulla. Tällaisissa tapauksissa vihollinen sidottiin sylkeen ja paistettiin järjestelmällisesti tulen päällä.

Tšuktši ja Venäjän valtakunta

Venäjän kasakkoja pyydettiin vuonna 1729 vilpittömästi "ei harjoittaisi väkivaltaa pohjoisen ei-rauhanomaisia ​​kansoja vastaan". Se tosiasia, että oli parempi olla suututtamatta venäläisiin liittyneitä tšuktseja, heidän naapureitaan, tiesivät kovan tien. Ylpeys ja kateus "kastamattomien villien" tällaisesta loistosta kuitenkin hyppäsi ilmeisesti kasakkojen keskuuteen, joten jakutikasakkapäällikkö Afanasy Shestakov ja Tobolskin lohikäärmerykmentin kapteeni Dmitri Pavlutski menivät "oikeiden ihmisten" maihin tuhoten kaiken, mitä he tapasivat. matkallaan.

Useita kertoja tšuktšien johtajat ja vanhimmat kutsuttiin kokoukseen, jossa heidät yksinkertaisesti murhattiin halveksittavalla tavalla. Kasakkojen kannalta kaikki näytti yksinkertaiselta ... Kunnes tšuktšit ymmärsivät, että he eivät pelanneet kunniasääntöjen mukaan, joihin he itse olivat tottuneet. Vuotta myöhemmin Shestakov ja Pavlutsky antoivat tšuktšeille avoimen taistelun, jossa viimeisiä mahdollisuuksia ei ollut niin paljon: nuolet ja keihäät ruutiaseita vastaan ​​eivät ole parhaita aseita. Totta, Shestakov itse kuoli. Luoravetlanit aloittivat todellisen partisaanisodan, johon senaatti vuonna 1742 määräsi tšuktsien tuhoamisen kokonaan. Jälkimmäisessä oli alle 10 000 lapsia, naisia ​​ja vanhuksia, tehtävä vaikutti niin yksinkertaiselta.

1700-luvun puoliväliin asti sota oli kovaa, mutta nyt Pavlutski kuoli ja hänen joukkonsa voittivat hänet. Kun venäläiset viranomaiset ymmärsivät, mitä menetyksiä he kärsivät, he olivat kauhuissaan. Lisäksi kasakkojen ketteryys heikkeni: heti kun tšukchit voittivat odottamattoman hyökkäyksen, elossa olevat lapset ja naiset tappoivat toisensa välttäen vankeutta. Tšukchit itse eivät pelänneet kuolemaa, eivät antaneet armoa ja pystyivät kiduttamaan erittäin julmasti. Heillä ei ollut mitään pelottavaa.

Annetaan kiireellinen asetus, joka kieltää tšuktsien yleisen vihan ja ryömimisen heitä kohti "pahallisella tarkoituksella": tästä päätettiin ottaa vastuu. Pian myös tšuktšit alkoivat rauhoittua: Venäjän valtakunnan valtaaminen useille tuhansille sotilaille olisi liian raskas tehtävä, jonka merkitystä luoravetlalaiset eivät itse nähneet. Se oli ainoat ihmiset, joka sotilaallisella tavalla pelotteli Venäjää sen merkityksettömästä määrästä huolimatta.

Muutama vuosikymmen myöhemmin valtakunta palasi sotamielisten poronkasvattajien maille peläten, että ranskalaiset ja britit "sovisivat vaarallisen rauhan" heidän kanssaan. Tšukchit otettiin lahjuksella, suostuttelulla ja tyydytyksellä. Tšuktšit maksoivat kunnianosoituksen "itse valitsemansa summan", toisin sanoen he eivät maksaneet ollenkaan, ja heidät vietiin "auttamaan suvereenia" niin aktiivisesti, että oli helppo ymmärtää, kuka todellisuudessa maksoi kunniaa kenelle . Yhteistyön alkaessa ilmestyi Chukchi-sanakirja uusi termi- "Chuvanin tauti", ts. "Venäjän tauti": kuppa tuli "oikeille ihmisille" sivilisaation mukana.

He pelkäsivät ranskalaisia ​​ja brittejä turhaan ...

Euroopan trendit tšuktšeille olivat kuin jänis pysäytysmerkki. He kävivät kauppaa monien kanssa, mutta osoittivat suurinta keskinäistä kunnioitusta kaupassa ... japanilaisten kanssa. Tšukchit ostivat japanilaisista metallipanssarinsa, joka oli täsmälleen samuraiden kaltainen. Ja samurait olivat iloisia tšuktšien rohkeudesta ja kätevyydestä: viimeksi mainitut ovat ainoita sotureita, jotka aikalaisten ja silminnäkijöiden lukuisten todistusten mukaan pystyivät paitsi väistämään nuolia, myös saamaan ne kiinni käsillään lennossa. , onnistuvat heittämään (käsillään!) Takaisin vihollisia vastaan.

Tšukchi-amerikkalaisia ​​arvostettiin reilusta kaupasta, mutta he halusivat myös ajaa jälkimmäistä hieman merirosvojen ryöstöissään. Myös kanadalaiset putosivat: tarina tunnetaan, kun tšuktšit vangitsivat mustia orjia Kanadan rannikolla. Maistaessaan, että nämä olivat edelleen naisia ​​eivätkä pahoja henkiä, tšuktšit ottivat heidät itselleen sivuvaimoiksi. Tšukchin naiset eivät tiedä, mitä mustasukkaisuus on, ja siksi ottivat miehistään tällaisen palkinnon normaalisti. No, mustia naisia ​​kiellettiin synnyttämästä, tk. he olivat "alempiarvoisia ihmisiä", jotka pitivät heitä jalkavaimoissa vanhuuteen asti. Silminnäkijöiden mukaan hänen orjansa uusi kohtalo olivat onnellisia ja pahoittelivat vain sitä, ettei heitä ollut siepattu aikaisemmin.

Vitsit

Neuvostovalta päätti kantaa tulta kommunistinen ideologia ja sivilisaatio kaukaisissa tšuktši-yarangoissa, eivät vastaanottaneet lämpimästi. Yritys painostaa tšuktseja väkisin osoittautui vaikeaksi tehtäväksi: aluksi kaikki "punaiset" lähialueilta kieltäytyivät jyrkästi taistelemasta tšuktšejä vastaan, ja sitten kaukaa tänne saapuneet urhoolliset alkoivat kadota osastot, ryhmät, leirit. Suurin osa kadonneista ei löytynyt. Harvinaisissa tapauksissa oli mahdollista löytää surmattujen siirtolaisten-häviäjien jäännökset. Tämän seurauksena "punaiset" päättivät seurata tsaarin johtamaa lahjonnan polkua. Ja jotta tšuktšeista ei tullut itsenäisyyden symbolia, heistä vain muutettiin kansanperinnettä. He tekivät tämän Chapaeville vedonlyömällä anekdootteja "Vasili Ivanovitšista ja Petkasta" ja muuttaen koulutetun ja arvokkaan kuvan hauskaksi ja huvittavaksi. Tšuktsien pelko ja ihailu korvattiin kuvalla eräänlaisesta idiootti-villiläisestä.

Ne ovat samanlaisia ​​tänään...

Mikä on muuttunut tänään? Pääsääntöisesti ei mitään. Kristinusko heikensi vakavasti tšuktsien perustaa, mutta ei tarpeeksi tehdäkseen tästä kansasta erilaisen. Tšukchit ovat sotureita.

Ja anna toisten nauraa toiselle tšuktšeihin liittyvälle anekdootille, kun taas toiset ihailevat heidän kykyjään - todellinen Soturi on aina molempia äärettömän parempi. Soturi kulkee ajan halki, ottamatta huomioon kuolemaa eikä kääntymättä tieltään. Vuosisatojen ja vaikeuksien läpi he jatkavat - pohjoisen suuret soturit, joista tiedämme niin vähän.

Tšukchit, luoravetlanit tai tšukotit ovat äärimmäisen koillis-Aasian alkuperäiskansoja. Tšuktši-klaani kuuluu agnaatille, jota yhdistää yhteinen tuli, yhteinen toteemimerkki, sukulaisuus mieslinjassa, uskonnolliset riitit ja esi-isien kosto. Tšukchit jaetaan poroihin (chauchu) - nomadeihin tundran porohoitajiin ja rannikko-, rannikko- (ankalyn) - istuviin merieläinten metsästäjiin, jotka elävät usein eskimoiden kanssa. On myös tšuktsien kasvattajia, jotka ovat kasvattaneet koiria.

Nimi

Jakutit, Evenit ja venäläiset 1600-luvulta lähtien alkoivat kutsua tšuktseja tšuktsiksi chauchu, tai chavcha, joka käännöksessä tarkoittaa "rikas peuroja".

Missä asua

Tšuktšit miehittävät laajan alueen Jäämereltä Anyui- ja Anadyr-jokiin ja Beringinmereltä Indigirka-jokeen. Suurin osa väestöstä asuu Tšukotkassa ja Tšukotkan autonomisessa piirikunnassa.

Kieli

Tšuktšin kieli kuuluu alkuperältään tšuktši-kamtšatkaan kieliperhe ja on osa paleo-aasialaisia ​​kieliä. Tšuktšin kielen lähisukulaisia ​​ovat Koryak, Kerek, jotka katosivat 1900-luvun loppuun mennessä, ja Alyutor. Typologisesti tšuktši kuuluu sisällyttäviin kieliin.

Alkuperäisen ideografisen kirjoituksen loi Teneville-niminen tšuktsien paimen 1930-luvulla (vaikka nykyään ei ole tarkasti todistettu, oliko kirjoitus ideografista vai sanallista ja tavuista. Tämä kirjoitus ei valitettavasti ole saanut laajaa käyttöä. Tšuktsilla on käytössä 1930-luvulta lähtien kyrillisiin aakkosiin perustuva aakkoset, joihin on lisätty useita kirjaimia, tšuktsien kirjallisuutta luodaan pääasiassa venäjäksi.

Nimet

Entinen nimi tšuktši koostui lempinimestä, joka annettiin lapselle 5. elämänpäivänä. Nimen antoi lapselle äiti, joka saattoi siirtää tämän oikeuden kaikkien kunnioittamalle henkilölle. Oli yleistä ennustaa riippuvaa esinettä, jonka avulla vastasyntyneen nimi määritettiin. He ottivat äidiltä esineen ja antoivat vuorotellen nimiä. Jos esine liikkuu nimeä lausuttaessa, lapsi kutsuttiin sitä.

Tšuktšien nimet on jaettu naaraan ja miehiin, joskus eroavat toisistaan. Esimerkiksi naisen nimi Tyne-nny ja miesnimi Tyne-nkei. Joskus tšuktšit kutsuivat tyttöä miehen nimellä ja naista pojaksi johtaakseen harhaan pahoja henkiä. Joskus lapselle annettiin samaa tarkoitusta varten useita nimiä.

Nimet tarkoittavat petoa, vuodenaikaa tai päivää, jolloin lapsi syntyi, paikkaa, jossa hän syntyi. Kotitavaroihin tai lapsen toivomuksiin liittyvät nimet ovat yleisiä. Esimerkiksi nimi Gitinnevyt käännetään "kauneudeksi".

Lukumäärä

Vuonna 2002 suoritettiin seuraava koko venäläinen väestönlaskenta, jonka tulosten mukaan tšuktšien lukumäärä oli 15 767. Vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan jälkeen luku oli 15 908.

Elinikä

Tšuktsien keskimääräinen elinajanodote on pieni. Luonnollisissa olosuhteissa asuvat elävät 42-45-vuotiaiksi. Yleisimmät korkean kuolleisuuden syyt ovat alkoholin väärinkäyttö, tupakointi ja huono ruokavalio. Nykyään huumeet ovat liittyneet näihin ongelmiin. Tšukotkassa on hyvin vähän satavuotiaita, noin 200 henkilöä 75-vuotiaana. Syntyvyys laskee, ja kaikki tämä yhdessä voi valitettavasti johtaa tšuktšien sukupuuttoon.

Ulkomuoto

Tšukchi kuuluu sekoitettu tyyppi, joka on yleensä mongoloidi, mutta eroavaisuuksin. Silmien leikkaus on useammin vaakasuora kuin vino, kasvot ovat pronssisävyisiä, poskipäät ovat hieman leveät. Tšuktsien miehillä on paksut kasvot ja melkein kiharat hiukset. Naisten keskuudessa mongolilainen ulkonäkö on yleisempää, leveä nenä ja poskipäät.

Naiset keräävät hiuksensa kahteen palmikkoon pään molemmin puolin ja koristelevat ne napeilla tai helmillä. Naimisissa olevat naiset vapauttavat toisinaan etulangat otsassaan. Miehet leikkaavat usein hiuksensa erittäin pehmeästi, jättävät eteen leveän hapsut ja jättävät päälauteen kaksi karvatupsua eläimen korvien muotoon.

Tšuktšivaatteet on ommeltu kasvaneen syysvasikan (hirvenvauvan) turkista. Jokapäiväisessä elämässä aikuisen tšukchin vaatteet koostuvat seuraavista elementeistä:

1. kaksinkertainen turkispaita
2. kaksinkertaiset housut
3. lyhyet turkissukat
4. turkis matalat saappaat
5. kaksoishattu naisten konepellin muodossa

Tšuktšimiehen talvivaatteet koostuvat kaftaanista, jolle on tunnusomaista hyvä käytännöllisyys. Turkispaitaa kutsutaan myös ryniksi tai käkiksi. Se on erittäin leveä, leveät hihat olkapäässä ja kapenevat ranteista. Tämän leikkauksen avulla tšuktšeet voivat vetää kätensä ulos hihoistaan ​​ja taittaa ne rintaan saadakseen mukavan kehon asennon. Talvella lauman vieressä nukkuvat paimenet piiloutuvat paitaan päällään ja peittävät kauluksen aukon hatulla. Mutta tällainen paita ei ole pitkä, vaan polviin asti. Pidempiä käkiä käyttävät vain vanhat ihmiset. Paidan kaulus on leikattu matalaksi ja koristeltu nahalla, pitsi on madallettu sisällä. Käki alapuolella on ohut koiran turkkiviiva, jonka nuoret tšukchit korvaavat ahman tai saukon turkilla. Paidan selkään ja hihoihin koristeena on ommeltu penakalgynit, pitkät karmiininpunaiset tupsut, jotka on tehty nuorten hylkeiden nahan palasista. Tällainen koristelu on tyypillisempi naisten paitoja.

Naisten vaatteet ovat myös omituisia, mutta irrationaalisia ja koostuvat yksiosaisista ommeltuista kaksoishousuista, joissa on matala liivi, joka on vedetty yhteen vyötäröltä. Miehessä on viilto rintakehän alueella, hihat ovat erittäin leveät. Työn aikana naiset vapauttavat kätensä liivistä ja työskentelevät kylmässä paljain käsin tai hartioilla. Vanhat naiset käyttävät huivia tai hirvennahkaa kaulassaan.

Kesäisin päällysvaatteina naiset pukeutuvat poron mokkanahkaan tai ostetuista kirjavista kankaista tehtyihin haalareihin sekä ohuella turkisella poronvillasta tehtyä kamleikaa, jossa on kirjailtu erilaisia ​​rituaaliraitoja.

Tšuktšihattu on ommeltu fawn ja vasikan turkista, ahman, koiran ja saukon tassuista. Talvella, jos on mentävä tielle, hatun päälle laitetaan erittäin suuri huppu, joka on valmistettu pääasiassa suden turkista. Lisäksi hänen ihonsa otetaan yhdessä pään ja ulkonevien korvien kanssa, jotka on koristeltu punaisilla nauhoilla. Näitä hupuja käyttävät pääasiassa naiset ja vanhukset. Nuoret paimenet käyttävät jopa päähineä tavallisen hatun sijaan, joka peittää vain otsan ja korvat. Miehet ja naiset käyttävät kamuksesta valmistettuja käsineitä.

Kaikki sisävaatteet ovat vartalon päällä turkista sisältä, päällysvaatteet - turkista ulkopuolella. Tällä tavalla molemmat vaatteet sopivat tiukasti yhteen ja muodostavat läpäisemättömän pakkassuojan. Hirvennahkavaatteet ovat pehmeitä eivätkä aiheuta erityistä epämukavuutta, voit käyttää niitä ilman alusvaatteita. Porotšuktsien näppärät vaatteet ovat valkoisia, Primorye Chukchissa tummanruskeita, valkoisia harvoin pilkkuja. Perinteisesti vaatteet on koristeltu laastareilla. Tšuktsien vaatteiden alkuperäiset kuviot ovat eskimo-alkuperää.

Koristeina tšuktšit käyttävät sukkanauhaa, kaulanauhoja, joissa on helmiä ja otsanauhat. Suurin osa niistä on uskonnollisia. Tarjolla on myös aitoja metallikoruja, erilaisia ​​korvakoruja ja rannekoruja.

Pikkulapset pukeutunut hirvennahkaisiin pusseihin, joissa on kuurot oksat jaloissa ja käsissä. Vaippojen sijasta he käyttivät sammalta hirvenkarvojen kanssa, jotka toimivat vaipana. Pussin aukkoon on kiinnitetty venttiili, josta tällainen vaippa otettiin joka päivä pois ja vaihdettiin puhtaaseen.

Merkki

Tšukchit ovat emotionaalisesti ja psyykkisesti erittäin innostuneita ihmisiä, mikä johtaa usein kiihkoon, itsemurhaan ja murhaaviin taipumuksiin, jopa pienimmästäkin syystä. Tämä kansa pitää kovasti itsenäisyydestä ja on sinnikäs taistelussa. Mutta samaan aikaan tšukchit ovat erittäin vieraanvaraisia ​​ja hyväluonteisia, aina valmiita auttamaan naapureitaan. Nälkälakkojen aikana he jopa auttoivat venäläisiä, toivat heille ruokaa.

Uskonto

Tšukchit ovat uskomuksensa mukaan animisteja. Ne jumalallistavat ja personoivat luonnon ja sen alueen ilmiöitä, vettä, tulta, metsää, eläimiä: peuroja, karhuja ja varisia, taivaankappaleita: kuuta, aurinkoa ja tähtiä. Tšukchit uskovat myös pahoihin henkiin, he uskovat lähettävänsä katastrofeja, kuolemaa ja tauteja maapallolle. Tšukchit käyttävät amuletteja ja uskovat niiden voimaan. He pitivät maailman luojana Kurkyl-nimistä varista, joka loi kaiken maan päällä ja opetti ihmisille kaiken. Kaikki, mikä on avaruudessa, on pohjoisten eläinten luoma.

Jokaisella perheellä on omat perhepyhäkönsä:

• perinnöllinen kuori pyhän tulen poistamiseen kitkamenetelmällä ja käytetään lomilla. Jokaisella perheenjäsenellä oli oma kuori, ja jokaisen pohjalevyssä oli hahmo, jossa oli tulen omistajan pää;
• perheen tamburiini;
• puisten solmujen nivelsiteet "epäonnisten purkaukset";
• puukappaleita esivanhempien kuvilla.

1900-luvun alussa monet tšuktšit kastettiin Venäjän ortodoksisessa kirkossa, mutta paimentolaisten joukossa on edelleen ihmisiä, joilla on perinteisiä uskomuksia.

Perinteet

Tšuktšeilla on säännölliset lomat, jotka pidetään vuodenajasta riippuen:

• syksyllä - peuran teurastuspäivä;
• kevät on sarvien päivä;
• talvella - uhraus Altair-tähdelle.

On myös monia epäsäännöllisiä vapaapäiviä, kuten tulen ruokinta, kuolleiden muistopäivä, lupaukset ja uhraukset metsästyksen jälkeen, valaan festivaali, kajakin juhla.

Tšukchit uskoivat, että heillä oli 5 elämää, eivätkä he pelänneet kuolemaa. Kuoleman jälkeen monet halusivat päästä esi-isien maailmaan. Tätä varten ihmisen täytyi kuolla taistelussa vihollisen tai ystävän käsissä. Siksi, kun yksi tšuktši pyysi toista tappamaan hänet, hän suostui välittömästi. Se oli loppujen lopuksi eräänlainen apu.

Kuolleet pukeutuivat, ruokittiin ja ennusteltiin heidän yllään, mikä pakotti heidät vastaamaan kysymyksiin. Sitten he polttivat sen tai kantoivat pellolle, leikkaavat kurkun ja rintakehän läpi, vetivät ulos osan maksasta ja sydämestä, käärivät ruumiin ohuisiin poronlihakerroksiin ja jättivät sen pois. Vanhukset tappoivat usein itsensä etukäteen tai pyysivät lähisukulaisia ​​tekemään niin. Tšukchit kuolivat vapaaehtoisesti paitsi vanhuuden vuoksi. Usein syynä olivat vaikeat elinolosuhteet, ruuan puute ja raskas, parantumaton sairaus.

Mitä tulee avioliittoon, se on enimmäkseen endogaamia; miehellä voi olla perheessä 2 tai 3 vaimoa. Tietyssä veli- ja sukulaispiirissä vaimojen keskinäinen käyttö on sopimuksen mukaan sallittua. Tšuktšeilla on tapana noudattaa leviraattia, avioliittotapaa, jonka mukaan vaimolla oli miehensä kuoleman jälkeen oikeus tai velvollisuus mennä naimisiin jonkun lähisukulaisensa kanssa. He tekivät tämän, koska naisen ilman miestä oli erittäin vaikeaa, varsinkin jos hänellä oli lapsia. Mies, joka meni naimisiin lesken kanssa, joutui adoptoimaan kaikki tämän lapset.

Tšukchit varastivat usein vaimon pojalleen toisesta perheestä. Tämän tytön sukulaiset saattoivat vaatia, että nainen palautettaisiin heille vastineeksi, eikä naimiseksi, vaan siksi, että työkättä tarvittiin aina arjessa.

Lähes kaikissa Chukotkan perheissä on monia lapsia. Raskaana olevat naiset eivät saaneet levätä. Yhdessä muiden kanssa he työskentelivät ja harjoittivat arkea, korjasivat sammalta. Tämä raaka-aine on erittäin tarpeellinen synnytyksen aikana, se asetettiin yarangaan, paikkaan, jossa nainen valmistautui synnyttämään. Tšuktsien naisia ​​ei voitu auttaa synnytyksen aikana. Tšuktšit uskoivat, että kaiken päättää jumaluus, joka tuntee elävien ja kuolleiden sielut ja päättää kumman lähettää synnyttävälle naiselle.

Naisen ei pitäisi huutaa synnytyksen aikana, jotta se ei houkuttele pahoja henkiä. Vauvan syntyessä äiti itse sitoi napanuoran hiuksistaan ​​ja eläimen jänteestä kudotulla langalla ja leikkasi sen. Jos nainen ei voinut synnyttää pitkään aikaan, he saattoivat auttaa häntä, koska oli ilmeistä, että hän ei itse selviäisi. Tämä uskottiin yhdelle sukulaisista, mutta sen jälkeen kaikki kohtelivat synnyttävää naista ja hänen miestään halveksivasti.

Lapsen syntymän jälkeen se pyyhittiin ihopalalla, joka kostutettiin äidin virtsaan. Vauvan vasempaan käteen ja jalkaan laitettiin rannekorut-amuletit. Lapsi oli puettu turkishaalariin.

Synnytyksen jälkeen nainen ei saanut syödä kalaa ja lihaa, vain lihalientä. Aikaisemmin tšuktsinaiset imettivät alle 4-vuotiaita lapsia. Jos äidillä ei ollut maitoa, vauvalle annettiin hyljerasvaa juotavaksi. Vauvan nukke tehtiin parranhylkeen suolesta. Se oli täytetty hienoksi leikatulla lihalla. Joissakin kylissä koirat ruokkivat vauvoja maidolla.

Kun poika oli 6-vuotias, miehet alkoivat kouluttaa häntä soturiksi. Lapsi oli tottunut ankariin olosuhteisiin, opetti ampumaan jousella, juoksemaan nopeasti, heräämään nopeasti ja reagoimaan vieraisiin ääniin, koulutettu näöntarkkuutta. Nykyaikaiset tšuktšilapset rakastavat jalkapallon pelaamista. Pallo on valmistettu peuran villasta. Äärimmäinen paini jäällä tai liukkaalla mursun iholla on suosittu heidän keskuudessaan.

Tšuktšimiehet ovat erinomaisia ​​sotureita. Jokaisesta taistelussa onnistumisesta he laittoivat tatuointimerkin selkään. oikea kämmen... Mitä enemmän merkkejä oli, sitä kokeneempana soturia pidettiin. Naisilla oli aina mukana teräaseet siltä varalta, että viholliset hyökkäsivät.

Kulttuuri

Tšuktsien mytologia ja kansanperinne ovat hyvin erilaisia, niillä on paljon yhteistä paleo-aasialaisten ja amerikkalaisten kansojen kansanperinteen ja mytologian kanssa. Tšuktšit ovat olleet pitkään kuuluisia mammutin luihin tehdyistä veistetyistä ja veistoksellisista kuvistaan, jotka hämmästyttävät kauneudellaan ja käyttötarkoituksensa selkeydellä. Kansan perinteiset soittimet ovat tamburiini (yarar) ja juutalaisen harppu (khomus).

Tšuktsien kansanperinne on rikasta. Kansanperinteen päälajit ovat sadut, myytit, legendat, historialliset perinteet ja arjen tarinat. Yksi päähenkilöistä on korppi Kurkyl, jossa on legendoja sodista naapurimaiden eskimoheimojen kanssa.

Vaikka tšuktsien elinolosuhteet olivat erittäin vaikeat, he löysivät aikaa lomille, joissa tamburiini oli musiikki-instrumentti. Kappaleet siirtyivät sukupolvelta toiselle.

Chukchi-tanssit on jaettu useisiin tyyppeihin:

• jäljittelevä - jäljittelevä
• pelata
• improvisoitu
• seremonia ja rituaali
• tanssiesityksiä tai pantomiimeja
• poron ja rannikon tšuktsien tansseja

Jäljittelevät tanssit, jotka heijastavat lintujen ja eläinten käyttäytymistä, olivat hyvin yleisiä:

• nosturi
• nosturin lento
• peura juoksemassa
• Varis
• lokki tanssi
• Joutsen
• ankka tanssi
• härkätaistelut
• katsomassa ulos

Erityisen paikan valloittivat kauppatanssit, jotka olivat eräänlainen ryhmäavioliitto. Ne olivat merkki aikaisempien perhesiteiden vahvistumisesta tai ne toteutettiin merkkinä uudesta siteestä perheiden välillä.

Ruokaa

Perinteiset tšuktširuoat valmistetaan hirven ja kalan lihasta. Tämän kansan ruoka perustuu valaan, hylkeen tai hirven keitettyyn lihaan. Lihaa käytetään ruoaksi ja raa'assa pakastemuodossa tšuktšit syövät eläinten sisälmyksiä ja verta.

Tšukchit syövät äyriäisiä ja kasviperäisiä ruokia:

• pajun kuori ja lehdet
• suolaheinä
• merilevää
• marjoja

Juomista kansan edustajat pitävät parempana alkoholia ja yrttikeittimiä, kuten teetä. Tšukchit eivät ole välinpitämättömiä tupakkaan.

Ihmisten perinteisessä keittiössä on erikoinen ruokalaji nimeltä monyalo. Tämä on puoliksi pilkottu sammal, joka poistetaan peuran mahasta eläimen tappamisen jälkeen. Monyaloa käytetään tuoreiden aterioiden ja säilykkeiden valmistukseen. 1900-luvulle asti tšuktšien yleisin kuuma ruokalaji oli nestemäinen keitto, joka tehtiin monyaalista, jossa oli verta, rasvaa ja paloiteltua lihaa.

Elämä

Tšuktshit metsästivät alun perin poroja, vähitellen ne kesyttivät nämä eläimet ja alkoivat harjoittaa poronhoitoa. Hirvet tarjoavat tšuktseille lihaa ruokaa varten, nahkaa asumiseen ja vaatteisiin sekä ovat heille kuljetuksia. Jokien ja merien rannoilla elävät tšuktšit metsästävät meren elämää. Keväällä ja talvella ne pyytävät hylkeitä ja hylkeitä, syksyllä ja kesällä - valaita ja mursuja. Aikaisemmin tšuktšit käyttivät metsästyksessä harppuunaa kellukkeella, vyöverkoilla ja keihällä, mutta jo 1900-luvulla he oppivat käyttämään tuliaseita. Tähän mennessä vain lintujen metsästys "bolin" avulla on säilynyt. Kalastus ei ole kehittynyt kaikkien tšuktsien keskuudessa. Naiset, joilla on lapsia, poimivat syötäviä kasveja, sammalta ja marjoja.

Tšuktshit asuivat 1800-luvulla leireissä, joissa oli 2 tai 3 taloa. Kun peurojen ruoka loppui, he vaelsivat toiseen paikkaan. Kesäisin jotkut asuivat lähempänä merta.

Työvälineet tehtiin puusta ja kivestä, ja ne korvattiin vähitellen rautaisilla. Kirveitä, keihäitä ja veitsiä käytetään laajalti tšuktsien jokapäiväisessä elämässä. Astiat, metalliset kattilat ja vedenkeittimet, aseita käytetään nykyään pääasiassa Euroopassa. Mutta tähän päivään asti tämän kansan elämässä on monia primitiivisen kulttuurin elementtejä: nämä ovat luulapiot, porat, kuokat, kivi- ja luunuolet, keihäänkärjet, rautalevyjen ja nahan kuoret, monimutkainen rystysten jousi, kivivasarat, nahat, varret, kuoret tulen tuottamiseen kitkan avulla, pehmeästä kivestä valmistetut litteän, pyöreän astian muotoiset lamput, jotka oli täytetty hyljerasvalla.

Myös tšuktsien kevyet kelkat ovat säilyneet primitiivisessä muodossaan, ne on varustettu jousen muotoisilla rekvisiittailla. Peuroja tai koiria valjastetaan niihin. Meren rannalla asuneet tšuktšit ovat pitkään käyttäneet kajakkeja metsästykseen ja vesillä liikkumiseen.

Neuvostovallan saapuminen vaikutti myös siirtokuntien elämään. Ajan myötä niihin ilmestyi kouluja, kulttuurilaitoksia ja sairaaloita. Nykyään tšuktsien lukutaitotaso maassa on keskimääräisellä tasolla.

Asunto

Tšukchit asuvat asunnoissa, joita kutsutaan yarangiksi. Se on suuri teltta, jolla on epäsäännöllinen monikulmiomuoto. Yaranga on peitetty hirvennahoilla niin, että turkki on ulkopuolella. Asunnon holvi lepää 3 pylväällä, jotka sijaitsevat keskellä. Kodan kanteen ja pilareihin on sidottu kivet, mikä varmistaa tuulen vastustuksen. Lattiasta katsottuna yaranga on tiiviisti suljettu. Keskellä olevan kotan sisällä on takka, jonka ympärillä on reki, joka on täynnä erilaisia ​​kodin tarvikkeita. Yarangassa tšukchit elävät, syövät, juovat ja nukkuvat. Tällainen asunto lämpenee hyvin, joten asukkaat kävelevät siinä alasti. Tšukchit lämmittävät asuntojaan savesta, puusta tai kivestä tehdyllä rasvalampulla, jossa he valmistavat ruokaa. Rannikkotšuktshissa yaranga eroaa poronkasvattajien asunnosta siinä, että siinä ei ole savuaukkoa.

Kuuluisat ihmiset

Huolimatta siitä, että tšukchit ovat kaukana sivilisaatiosta, heidän joukossaan on niitä, jotka ovat tulleet tunnetuiksi kaikkialla maailmassa saavutustensa ja kykyjensä ansiosta. Ensimmäinen tšuktsien tutkimusmatkailija Nikolai Daurkin on tšuktši. Hän sai nimensä kasteessa. Daurkin oli yksi ensimmäisistä venäläisistä, jotka laskeutuivat Alaskaan, ja teki siitä useita tärkeitä maantieteellisiä löytöjä 1700-luvulla hän oli ensimmäinen, joka laati yksityiskohtaisen kartan Chukotkasta ja vastaanotti aateliston arvonimi hänen panoksestaan ​​tieteeseen. Tšukotkan niemimaa on nimetty tämän upean henkilön mukaan.

Filologian tohtori Petr Inenlikei syntyi myös Tšukotkassa. Hän opiskeli pohjoisen kansoja ja heidän kulttuuriaan, on kirjoittanut kirjoja Venäjän, Alaskan ja Kanadan pohjoisten kansojen kielten kielten tutkimuksesta.