जोहान गॉटफ्राइड हर्डर। रचनात्मकता की जीवनी और समीक्षा

हेरडर जोहान गॉटफ़्राइड - जर्मन लेखक, दार्शनिक और धर्मशास्त्री।

ज़िंदगी

एक पवित्र प्रोटेस्टेंट परिवार में जन्मे। उनकी माँ एक मोची परिवार से थीं, उनके पिता एक चर्च कैंटर, एक घंटी बजाने वाले और एक स्कूल शिक्षक थे। 5 साल की उम्र में सामने आई एक पुरानी आंख की बीमारी ने हर्डर के लिए तंग भौतिक स्थितियों को और भी बदतर बना दिया था, जिससे वह जीवन भर पीड़ित रहे। स्कूल खत्म करने के बाद, हेर्डर ने एक नकलची के रूप में डेकोन सेबेस्टियन ट्रेशो के घर में काम किया। हर्डर की युवा साहित्यिक शुरुआत 1761 में रूसी सम्राट पीटर III (1756-1763 के सात साल के युद्ध के दौरान, पूर्वी प्रशिया के क्षेत्र) के सिंहासन पर पहुंचने पर गुमनाम रूप से प्रकाशित गीत "गेसेंजेस एन साइरस" (साइरस का गीत) थी। रूसी सैनिकों द्वारा कब्जा कर लिया गया था)। 1762 में, एक रूसी सैन्य चिकित्सक की सलाह और संरक्षण के लिए धन्यवाद, हर्डर चिकित्सा का अध्ययन करने के इरादे से कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय गए, लेकिन उन्होंने जल्द ही चिकित्सा संकाय के बजाय धर्मशास्त्र संकाय को प्राथमिकता दी। कोनिग्सबर्ग में, उन्होंने तर्क, तत्वमीमांसा, नैतिक दर्शन और भौतिक भूगोल पर आई. कांट के व्याख्यान सुने, आईजी से अंग्रेजी और इतालवी की शिक्षा ली। हमाना; दोनों शिक्षकों ने युवक के भाग्य में भाग लिया और उसके गठन पर निर्णायक प्रभाव डाला दार्शनिक विचार.

1764 में विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, हैमन की मध्यस्थता के माध्यम से हेर्डर को स्कूल शिक्षक का पद प्राप्त हुआ कैथेड्रलरीगा में; 1765 में धार्मिक परीक्षा सफलतापूर्वक उत्तीर्ण करने के बाद, उन्होंने एक प्रचारक के रूप में भी कार्य किया। रीगा में, हेरडर ने जे.जे. के कार्यों का अध्ययन किया। रूसो, एस.एल. मोंटेस्क्यू, ए.जी. बॉमगार्टन, जी.ई. लेसिंगा, आई.आई. विंकेलमैन, डी. ह्यूम, ए.ई. कूपर, अर्ल ऑफ शाफ़्ट्सबरी। अपने पहले साहित्यिक-आलोचनात्मक प्रयोगों, "फ्रैगमेंटे उबेर डाई न्यूरे डॉयचे लिटरेचर" (फ्रेग्मेंट्स ऑन न्यू जर्मन लिटरेचर, 1766-1768) और "क्रिटिशचेन वाल्डर्न" (क्रिटिकल फॉरेस्ट्स, 1769) में, उन्होंने खुद को प्राचीन साहित्य की अंधी नकल का विरोधी घोषित किया। मॉडल और राष्ट्रीय पहचान के चैंपियन। सार्वजनिक उपस्थिति ने हर्डर को शहर समुदाय से पहचान दिलाई, लेकिन शैक्षिक आदर्शों के प्रति उनके जुनून के कारण रीगा पादरी के साथ उनके संबंध तनावपूर्ण हो गए। 1769 में इस्तीफा देकर उन्होंने कार्यभार संभाला समुद्री यात्राफ़्रांस के लिए, जिसका वर्णन उन्होंने अपनी आत्मकथात्मक कृति "जर्नल माइनर रीज़ इम जहर 1769" (1769 में मेरी यात्रा की डायरी) में किया है। पेरिस में, हेर्डर की मुलाकात डी. डिडेरोट, जे.एल. से हुई। डी'अलेम्बर्ट और सी. डुक्लोस; ब्रुसेल्स और एंटवर्प के माध्यम से वह हैम्बर्ग चले गए, जहां उन्होंने लेसिंग और कवि एम. क्लॉडियस से मुलाकात की, 1770 में, हर्डर ने सर्जिकल उपचार की आशा के साथ जर्मन शहरों की यात्रा की अगस्त 1770 में, वह स्ट्रासबर्ग आए, जहां आई.वी. हेर्डर के साथ उनकी पहली मुलाकात हुई, जिसने उन्हें होमर के महाकाव्य, ओसियन की कविताओं और नाटक से परिचित कराया। डब्ल्यू शेक्सपियर; गोएथे के साथ संचार ने हर्डर को स्टर्म और ड्रेंग आंदोलन के विचारों से परिचित कराने में योगदान दिया।

1771 में, हेर्डर ने बुकेबर्ग में काउंट ऑफ़ शंबुर्ग-लिप्पे के दरबार में अदालत के उपदेशक और कंसिस्टरी काउंसलर का पद लेने का निमंत्रण स्वीकार कर लिया। मार्च 1773 में उन्होंने कैरोलिन फ्लैक्सलैंड से शादी की। एक मजबूत सामाजिक स्थिति की प्राप्ति और एक खुशहाल शादी ने हर्डर के रचनात्मक उत्थान में योगदान दिया: 1772-1776 के वर्षों में उन्होंने कई सौंदर्यवादी, दार्शनिक और धार्मिक कार्य किए। वैज्ञानिक उपलब्धियों ने हेरडर को आधिकारिक मान्यता दिलाई: "भाषा की उत्पत्ति पर एक अध्ययन" और "विज्ञान पर सरकार के प्रभाव और सरकार पर विज्ञान के प्रभाव पर" ग्रंथों को बर्लिन एकेडमी ऑफ साइंसेज से पुरस्कार से सम्मानित किया गया। काउंटेस मारिया शांबुर्ग-लिप्पे के प्रभाव में, जो हेरनहुटर्स के करीबी थे, साथ ही क्लॉडियस और आई.के. लैवेटर हर्डर प्रबुद्धतावादी तर्कवाद से दूर चले गए। यह विशेष रूप से पवित्र धर्मग्रंथों के प्रति उनके दृष्टिकोण में बदलाव में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ: मुख्य रूप से केवल एक स्मारक के रूप में बाइबिल के कलात्मक मूल्य पर जोर देने से प्राचीन काव्यरहस्योद्घाटन की बाइबिल गवाही की ऐतिहासिक प्रामाणिकता स्थापित करने के लिए।

1776 में, के.एम. की सिफारिश पर। वीलैंड और गोएथे हर्डर को सक्से-वीमर-आइसेनच के डची के अदालत प्रचारक, वेइमर में अधीक्षक जनरल और पादरी के पद पर आमंत्रित किया गया था, जहां वह अपने जीवन के अंत तक रहे। वाइमर काल की पहली छमाही हर्डर के लिए उनके सबसे बड़े रचनात्मक विकास का युग बन गई। उनके वैज्ञानिक क्षितिज ने वास्तव में विश्वकोशीय चरित्र (भूगोल, जलवायु विज्ञान, मानव विज्ञान और मनोविज्ञान, भाषा विज्ञान, विश्व इतिहास, साहित्यिक इतिहास, लोकगीत, सौंदर्यशास्त्र और कला इतिहास, दर्शन, बाइबिल अध्ययन, शिक्षाशास्त्र, आदि) और एक कार्बनिक संश्लेषण की इच्छा प्राप्त कर ली। विभिन्न क्षेत्रों के ज्ञान ने एक नए वैचारिक मॉडल की खोज को प्रेरित किया जो हमें वास्तविकता की वैज्ञानिक समझ को कलात्मकता के साथ जोड़ने की अनुमति देता है। इस आधार पर, हेर्डर और गोएथे के बीच एक गहन रचनात्मक आदान-प्रदान हुआ, जिसका फल हेर्डर का एक सार्वभौमिक ऐतिहासिक अवधारणा बनाने का प्रयास और बी. स्पिनोज़ा के दर्शन पर पुनर्विचार था। इस अवधि के दौरान कविता के जर्मन अनुवाद किए गए विभिन्न राष्ट्रहर्डर की काव्य प्रतिभा सबसे बड़ी सीमा तक प्रकट हुई। साथ ही, उन्होंने उन्हें सौंपे गए पैरिश के मामलों का प्रबंधन किया और वेइमर के सार्वजनिक जीवन में सक्रिय भाग लिया: 1785 में उन्होंने स्कूल सुधार के वैचारिक प्रेरक और नेता के रूप में काम किया, 1789 में वे उपाध्यक्ष बने, और 1801 में - सक्से-वीमर-आइसेनच के डची के सर्वोच्च संरक्षक के अध्यक्ष। हेरडर के अधिकार की वृद्धि को उनके पत्रकारीय भाषणों, विशेष रूप से, "मानवता के समर्थन में पत्र", द्वारा फ्रांसीसी क्रांति की घटनाओं की प्रतिक्रिया के रूप में लिखा गया था। हालाँकि, वीमर काल के अंत में, दार्शनिक, सौंदर्य और राजनीतिक चर्चाओं में एक स्वतंत्र स्थान लेने की इच्छा ने हेरडर को अपने पूर्व समान विचारधारा वाले लोगों से खुद को अलग करने के लिए प्रेरित किया। गोएथे के साथ व्यक्तिगत संबंधों में नरमी, जो 1779 में अदालती साज़िशों के प्रभाव में शुरू हुई, ने सौंदर्य और राजनीतिक मुद्दों पर असहमति को बढ़ा दिया, खासकर 1788-1789 में हर्डर की इटली यात्रा के बाद। असहमति हेर्डर के तथाकथित के लगातार विरोध में बदल गई। 1801-1803 में उनके द्वारा प्रकाशित पत्रिका "एड्रैस्टिया" में वीमर क्लासिकिज्म। कांट के पारलौकिक दर्शन की तीखी आलोचना, जो उन्होंने 1799-1800 में शुरू की थी, उनके समकालीनों के बीच समझ के अनुरूप नहीं थी। 1801 में बवेरियन इलेक्टर द्वारा हेर्डर को दी गई व्यक्तिगत कुलीनता वेइमर शहरवासियों के उपहास का कारण बन गई और ड्यूक के साथ उनके रिश्ते खराब हो गए। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में हेरडर का वैचारिक अलगाव 1789 में रोम में कलाकार ए. कॉफमैन के साथ उनके परिचय और लेखक जीन पॉल (जे.पी. रिक्टर) के साथ दोस्ती से आंशिक रूप से स्पष्ट हुआ था।

निबंध

विषय-वस्तु में विविधता के कारण, हर्डर की विशाल रचनात्मक विरासत को काव्यात्मक अभिव्यक्ति के साथ सख्त वैज्ञानिक विश्लेषण को संयोजित करने की निरंतर इच्छा से चिह्नित किया गया है, इसलिए उनके कार्यों का साहित्यिक और वैज्ञानिक में विभाजन बहुत मनमाना है। हर्डर के अधिकांश काव्य प्रयोग वैज्ञानिक अनुसंधान कार्यों पर भी केंद्रित हैं, और दार्शनिक और धार्मिक कार्यों के साहित्यिक रूप का एक स्वतंत्र सौंदर्य मूल्य है।

उलेमाओं

1. ओटी पर ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण अध्ययन: एक व्यापक ग्रंथ "अल्टेस्टे उरकुंडे डेस मेन्सचेंजस्लेच्ट्स" (प्राचीन साक्ष्य) मानव जाति, 1774-1776), प्राचीन पूर्व की संस्कृतियों के वैज्ञानिक, ऐतिहासिक और पुरातात्विक अध्ययन के संदर्भ में ओटी पर विचार करते हुए, और 2-खंड का काम "वोम गीस्ट डेर एब्राइसचेन पोएसी" (यहूदी कविता की भावना पर, 1782- 1783), जो बाइबिल ग्रंथों के साहित्यिक विश्लेषण के पहले प्रयासों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है।

2. एनटी पर व्याख्यात्मक प्रयोग: "एरलौटेरुंगेन ज़ुम न्यूएन टेस्टामेंट ऑस ईनर न्यूएरोफनेटेन मोर्गनलैंडिसचेन क्वेले" (एक नए खोजे गए पूर्वी स्रोत से नए टेस्टामेंट की व्याख्या, 1775), "मारन अथा: दास बुच वॉन डेर ज़ुकुनफ़्ट डेस हेरन, डेस न्यूएन टेस्टामेंट्स सीगल” (मरानाथ: द बुक ऑफ द कमिंग लॉर्ड, सील ऑफ द न्यू टेस्टामेंट, 1779), सामान्य शीर्षक “क्रिस्टलिच श्रिफ्टेन” (ईसाई शास्त्र। 5 खंड, 1794-1798) के तहत सिनोप्टिक गॉस्पेल पर कार्यों की एक श्रृंखला। जिनमें से “वोम एर्लोसर डेर मेन्सचेन” प्रमुख है। नच अनसर्न ड्रेई एर्स्टन इवेंजेलिएन" (पुरुषों के उद्धारकर्ता के बारे में। हमारे पहले तीन गॉस्पेल के अनुसार, 1796) और "वॉन गोटेस सोहन, डेर वेल्ट हेइलैंड" (ईश्वर के पुत्र, दुनिया के उद्धारकर्ता के बारे में, 1797), आदि।

3. नैतिक धर्मशास्त्र पर काम करता है, जिसमें हर्डर मसीह की नींव पर विचार करता है। जीवन, देहाती मंत्रालय के अर्थ और कार्यों के बारे में: "एन प्रिडिगर: फनफज़ेन प्रोविंज़ियलब्लैटर" (प्रचारकों के लिए: पंद्रह प्रांतीय पत्र, 1774), "ब्रीफ, दास स्टुडियम डेर थियोलॉजी बेट्रेफेंड" (धर्मशास्त्र के अध्ययन से संबंधित पत्र, 1780), आदि .

4. उपदेश.

दार्शनिक विरासत.

हर्डर की दार्शनिक विरासत आंतरिक अखंडता द्वारा चिह्नित है। अपेक्षाकृत में शुरुआती काम"अभांडलुंग उबेर डेन उर्सप्रंग डेर स्प्रेचे" (एन इंक्वायरी इनटू द ओरिजिन ऑफ लैंग्वेज, सीए. 1770), "आउच ईन फिलॉसफी डेर गेस्चिचटे ज़ूर बिल्डुंग डेर मेन्सचाइट" (मैनकाइंड की शिक्षा के लिए इतिहास का एक और दर्शन, सीए. 1773), " वोम एर्केनेन अंड एम्पफिंडेन डेर मेन्सक्लिचेन सीले" (मानव आत्मा के ज्ञान और अनुभूति पर, 1778), विकासशील विभिन्न पहलूदार्शनिक मानवविज्ञान, अंतिम दार्शनिक 4-खंड कार्य "आइडेन ज़ूर फिलॉसफी डेर गेस्चिचटे डेर मेन्सचाइट" (मानव इतिहास के दर्शन के लिए विचार, 80 के दशक - 90 के दशक की शुरुआत) के लिए प्रारंभिक कार्य को देखना मुश्किल नहीं है, जहां प्राकृतिक दार्शनिक का संश्लेषण है , मानवशास्त्रीय, दार्शनिक-ऐतिहासिक, नैतिक और धार्मिक-दार्शनिक मुद्दे। दर्शन और धर्म के बीच संबंधों पर हेरडर के विचार पूरी तरह से निबंध "गॉट: एनिगे गेस्प्राचे" (भगवान: कई वार्तालाप, 1787) में परिलक्षित हुए, जो तथाकथित के प्रति लेखक की प्रतिक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है। सर्वेश्वरवाद के बारे में बहस. बाद के दार्शनिक कार्यों में, एक विशेष स्थान पर कांतियन विरोधी कार्यों का कब्जा है: "वेरस्टैंड अंड एरफाह्रुंग: मेटाक्रिटिक डेर क्रिटिक डेर रीनेन वर्नुनफ़्ट" (कारण और अनुभव: मेटाक्रिटिकिज़्म ऑफ़ द क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न। 2 खंड, 1799), जहां हेर्डर ने कांट के ज्ञान के प्राथमिक रूपों के सिद्धांत के खिलाफ हैमन के "रीज़न की शुद्धता के मेटाक्रिटिक" और "कैलिगोन" (कैलिगोन। 3 खंड, 1800) के मुख्य तर्क विकसित किए, जिसमें निर्णय की अरुचि के बारे में केंद्रीय थीसिस थी। "निर्णय की शक्ति की आलोचना" निबंध में स्वाद की आलोचना की गई थी।

शैक्षणिक में निबंधहर्डर की शैक्षिक और उपदेशात्मक गतिविधियों का अनुभव, पालन-पोषण और शिक्षा पर उनके विचार परिलक्षित होते हैं। विशेष रूप से, निबंध में "वोम एइनफ्लस डेर रेगेरुंग औफ डाई विसेंसचाफ्टन, अंड डेर विसेंसचाफ्टन औफ डाई रेगेरुंग" (सरकार पर विज्ञान और विज्ञान के प्रभाव पर, 1780), साथ ही कई ज्ञापनों, समीक्षाओं, प्रस्तावनाओं में स्कूल की पाठ्यपुस्तकों, सार्वजनिक भाषणों आदि से उनके प्रस्तावित स्कूल सुधार के सिद्धांत विकसित हुए।

काव्यात्मक विरासतहर्डर में गीतात्मक कविताएं, नाटकीय अंश शामिल हैं: "फिलोकेटेट" (फिलोक्टेटेस, 1774), "फ़्रेमडलिंग औफ गोलगाथा" (स्ट्रेंजर ऑन गोलगोथा, 1776), "डेर एंटफेसेल्टे प्रोमेथियस" (प्रोमेथियस लिबरेटेड, 1802), "एडमेटस हॉस" (हाउस ऑफ एडमेटस) , 1803) आदि; लीब्रेट्टो संगीतमय नाटक"ब्रूटस" (ब्रूटस, लगभग 1772); वक्ताओं और कैंटटास के ग्रंथ: "डाई किंडहाइट जेसु" (द चाइल्डहुड ऑफ जीसस, 1772), "माइकल्स सीग" (महादूत माइकल की विजय, 1775), "पफिंगस्टकांटेट" (व्हिटसंडे के लिए कैंटाटा, 1773), "ओस्टरकांटेट" (ईस्टर) कैन्टाटा, 1781) आदि; दंतकथाएँ और सूक्तियाँ। हर्डर की महत्वपूर्ण साहित्यिक उपलब्धियाँ कई काव्यात्मक अनुवाद हैं: लोक कविता "वोक्सलीडर" (लोक गीत, 70 के दशक का दूसरा भाग) से अनुवादों का एक संकलन, गीतों के गीत का एक टिप्पणी काव्यात्मक अनुवाद और "लीडर डेर लीबे" पुस्तक में कुछ भजन: डाई आल्टेस्टन अंड स्कोनस्टेन ऑस मोर्गनलैंडे" (प्रेम के गीत: पूर्व में रचित गीतों में सबसे प्राचीन और सुंदर, 1778), संग्रह "ज़र्स्टरूट ब्लैटर" (बिखरी हुई चादरें, 1785-1797) में प्राचीन कवियों के प्रतिलेखन और की कविताएँ देर से मध्य युग. "टेरप्सीचोर" (टेरप्सीचोर, 1795-1796) संग्रह में कवि जे. बाल्डे, साथ ही संपूर्ण जर्मन अनुवादस्पैनिश वीर महाकाव्य"डेर सिड" (सिड का गीत, लगभग 1802), जिसमें उन्होंने सामंजस्यपूर्ण ढंग से संयोजन किया वैज्ञानिक दृष्टिकोणस्रोत की भावना में गहरी सहज पैठ के साथ, जिससे साहित्यिक अनुवाद की आधुनिक पद्धति की नींव पड़ी।

हर्डर के साहित्यिक प्रयोगों में साहित्यिक आलोचनात्मक निबंध, साहित्य और कला के सिद्धांत और इतिहास पर काम और निबंध शामिल हैं। ऐसे कार्यों में: "वी डाई अलटेन डेन टॉड गेबिल्डेट" (पूर्वजों ने मृत्यु का चित्रण कैसे किया, 1774), "उर्साचेन डेस गेसुनकेन गेस्चमैक्स बी डेन वर्शिडेनन वोल्कर्न, दा एर गेब्लुहेट" (विभिन्न लोगों के बीच स्वाद की गिरावट के कारण जहां यह पहले फला-फूला था) , 1775 ), "प्लास्टिक" (प्लास्टिक, 1778), साथ ही 18वीं सदी की संस्कृति के इतिहास पर कई निबंध, जिससे "एड्रैस्टिया" पत्रिका बनी।

हेरडर के काम में एक विशेष स्थान पर प्रोग्रामेटिक पत्रकारिता कार्य "ब्रीफ ज़ूर बेफ़ोर्डरुंग डेर ह्यूमेनिटैट" (मानवता के समर्थन में पत्र, 90 के दशक के मध्य) का कब्जा है, जो उनके दार्शनिक, ऐतिहासिक, राजनीतिक, नैतिक और धार्मिक विचारों को एक स्वतंत्र निबंध में प्रस्तुत करता है। रूप।

शिक्षण

हेरडर का विश्वदृष्टि समग्र रूप से एक "संक्रमणकालीन" प्रकृति का है: फ्रांसीसी और अंग्रेजी ज्ञानोदय के दर्शन के केंद्रीय रूपांकनों को विकसित और गहरा करना, यह एक ही समय में जर्मन रोमांटिकता के सबसे महत्वपूर्ण नवाचारों की आशा करता है और गठन के लिए पूर्व शर्त रखता है। उत्तर-कांतियन जर्मन आदर्शवाद का। हर्डर की मुख्य दार्शनिक उपलब्धि ऐतिहासिकता की खोज है। पहले से ही शुरुआती दार्शनिक प्रयोगों में, वोल्टेयर और रूसो के प्रभाव से चिह्नित, जी.वी. लीबनिज़ और ई.बी. कॉन्डिलैक, जे. लोके और ह्यूम और मुख्य रूप से ज्ञानमीमांसीय, मानवशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक मुद्दों के लिए समर्पित, हेर्डर का गठन और विकास की प्रक्रियाओं पर ध्यान खुद ही महसूस होता है। इस प्रकार, "भाषा की उत्पत्ति पर एक अध्ययन" में, उन्होंने प्रत्यक्ष ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के परिणामस्वरूप भाषा के उद्भव के विचार की आलोचना की और स्पष्ट मानव भाषण के गठन की प्रक्रिया का एक विस्तृत पुनर्निर्माण प्रस्तावित किया। हर्डर के अनुसार, भाषा की उत्पत्ति प्राकृतिक होती है और उसी से उसका विकास होता है मनुष्य के लिए सामान्यऔर प्राकृतिक ध्वनि अभिव्यक्ति के जानवर। संवेदनाओं की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति के रूप में, जानवरों की दुनिया में पहले से ही मौजूद "प्राकृतिक भाषा" की ध्वनियाँ सहानुभूति पर आधारित प्राथमिक संचार का एक साधन हैं। हालाँकि, हर्डर ने मनुष्य और जानवर के बीच तर्कसंगतता (बेसोनेनहाइट) में मूलभूत अंतर देखा। सहज अभिव्यक्ति में महारत हासिल करने में, भाषा का आविष्कार ईश्वरीय हस्तक्षेप के बिना, केवल मानवीय शक्तियों के माध्यम से होता है। साथ ही, हेर्डर ने 18वीं शताब्दी में भाषा के कई सिद्धांतों की विशिष्ट परंपरावाद को दृढ़ता से खारिज कर दिया और भाषा के उद्भव की प्रक्रिया की प्राकृतिक प्रकृति पर जोर दिया। मानव भाषण के अभिव्यंजक आधार पर जोर देते हुए, जी. विको और हैमन का अनुसरण करते हुए, हेर्डर ने गायन और कविता को भाषा का सबसे प्रारंभिक रूप माना, और गद्य और विचार-विमर्श के रूपों को भाषण कार्यों के भेदभाव का बाद का उत्पाद माना। भाषा को एक उत्पाद के रूप में समझना मानवीय गतिविधिहेरडर को अपने मूल की उत्पत्ति की व्याख्या करने की अनुमति दी संरचनात्मक तत्व. सेट की उत्पत्ति राष्ट्रीय भाषाएँहर्डर ने इसे प्राकृतिक और ऐतिहासिक परिस्थितियों में अंतर से जोड़ा; हालाँकि, सभी लोगों के लिए समान तर्कसंगतता में निहित होने के कारण, सभी लोगों की भाषाओं का एक समान आधार होता है।

भाषा और सोच के संवेदी अनुभव के बीच घनिष्ठ संबंध का अध्ययन हर्डर के सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक निर्माणों का आधार बनता है। अपने निबंध "ऑन द नॉलेज एंड सेंसेशन ऑफ द ह्यूमन सोल" में लीबनिज की मोनोडोलॉजी की आलोचना करते हुए, उन्होंने संवेदी अनुभव और सोच की द्वंद्वात्मक अन्योन्याश्रयता पर जोर दिया: संवेदनाओं की अनुपस्थिति में, सोच का एक उद्देश्यपूर्ण चरित्र नहीं होगा, और सोच की अनुपस्थिति में और कल्पना की शक्ति, विभिन्न संवेदनाओं का एक दूसरे से संबंध असंभव होगा। वह माध्यम जो इस अन्योन्याश्रयता को सुनिश्चित करता है वह भाषा है: "ये सभी ताकतें मूल रूप से एक ही शक्ति हैं... हालाँकि, क्या वास्तव में कोई ऐसा माध्यम (माध्यम) है जो उन्हें जागृत करेगा और उनकी कार्रवाई के संवाहक के रूप में काम करेगा, जैसा कि हमने पाया ... .हमारी प्रत्येक भावना में? मुझे लगता है वहाँ है! हमारी स्वयं की अनुभूति और तर्कसंगत चेतना का यह माध्यम भाषा है। ...हमारी आंतरिक दृष्टि और श्रवण को जागृत करने और उनके मार्गदर्शक के रूप में काम करने के लिए शब्द और भाषा को बचाव में आना चाहिए" (सैमटल। वेर्के। बीडी। 8. एस. 196-197)। अन्य कार्यों में, इस थीसिस को एक मौलिक मानवशास्त्रीय विस्तार प्राप्त होता है: यह भाषा में है कि सभी (सैद्धांतिक और व्यावहारिक) मानव क्षमताओं की मूल जैविक एकता प्रकट होती है। यह तर्क कांट के दर्शन के हर्डर के मूल्यांकन के लिए महत्वपूर्ण है। हर्डर ने कांट के दर्शन में मूलभूत दोष संज्ञानात्मक कार्यों को एक-दूसरे से अलग करने की इच्छा में देखा, जो वास्तव में एक संपूर्ण का गठन करते हैं: “एक पतला धागा सबसे गहरी संवेदना को मन की सबसे स्पष्ट कार्रवाई से जोड़ता है; ज्ञान की सभी शक्तियाँ एक ही चीज़ में व्याप्त हैं: सुनना (इनवेरडेन), पहचानना (एनेरकेनेन), उपयुक्त बनाना (सिच एनेग्नेन)” (उक्त। बीडी. 21. एस. 316)। सोच को आंतरिक वाणी और वाणी को ज़ोर से सोचने के रूप में परिभाषित करते हुए, हर्डर ने मन की गतिविधि की सहज प्रकृति के कांट के सिद्धांत को निर्णायक रूप से खारिज कर दिया: "हमारी अवधारणाओं को संवेदनाओं या वस्तुओं से ऐसी स्वतंत्रता का श्रेय देने का मतलब है उन्हें नष्ट करना" (उक्त)। एस. 88). ज्ञान की प्राथमिक श्रेणियों के अस्तित्व को पहचानते हुए, हेर्डर ने, हालांकि, उनके प्राथमिक चरित्र को अनुभव की संभावना की पारलौकिक स्थितियों के साथ नहीं, बल्कि एक शारीरिक-आध्यात्मिक प्राणी के रूप में मनुष्य के संविधान की विशिष्टताओं के साथ जोड़ा। इसलिए, हर्डर का अनुभूति की क्षमता का आलोचनात्मक विश्लेषण संज्ञानात्मक कार्यों के गठन और विकास के अध्ययन में विकसित होता है।

कामुकता के पुनर्वास पर ध्यान हेरडर के सौंदर्यशास्त्र के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है, जिसके विकास ने उन्हें स्टर्म अंड ड्रैंग के वैचारिक नेताओं में से एक बना दिया। भाषा के अभिव्यंजक आधार के सिद्धांत के आधार पर, हेर्डर ने बॉमगार्टन के तर्कसंगत सौंदर्यशास्त्र का विरोध किया और अभिव्यक्ति के रूप में कलात्मक रचनात्मकता की समझ के साथ अनुभूति के तरीकों में से एक के रूप में कला की व्याख्या की तुलना की। हर्डर ने अपनी सभी विविधता में प्रत्यक्ष भावनात्मक प्रभाव के स्वतंत्र कलात्मक मूल्य पर जोर दिया। उन्होंने तर्क दिया कि संवेदी धारणा (दृष्टि, स्पर्श, श्रवण, आदि) की प्रत्येक बुनियादी क्षमता का अपना तर्क होता है और उन संवेदी क्षमताओं के गुणों के आधार पर विभिन्न प्रकार की कलाओं की विशेषताओं की विशेषता होती है, जिनसे उन्हें संबोधित किया जाता है। उदाहरण के लिए, निबंध "प्लास्टिक" में, हेर्डर ने दृष्टि और स्पर्श के बीच के अंतर से पेंटिंग और मूर्तिकला के बीच अंतर निकाला (पहला केवल अपनी वस्तुओं को एक विमान पर आकृतियों के रूप में एक साथ रखता है, दूसरा त्रि-आयामी की धारणा देता है) अंतरिक्ष में पिंड), जिसने उन्हें सचित्र भ्रम की तुलना में "भौतिक सत्य" प्लास्टिसिटी के निर्णायक लाभ पर जोर देने की अनुमति दी। किसी भी सौंदर्य अनुभव के अभिन्न अंग के रूप में संवेदी उत्तेजना के विचार ने हेर्डर को फिर से कांट के साथ अलग कर दिया। "कॉलिगॉन" में उन्होंने कांट के सुंदर और सुखद के बीच के अंतर, किसी भी कामुक आकर्षण से स्वाद के निर्णय की स्वतंत्रता की आवश्यकता और किसी भी रुचि से निर्णय की सौंदर्य क्षमता को अलग करने को चुनौती दी: "रुचि सुंदरता की आत्मा है। .. उससे वह छीन लो जिससे वह हमें अपनी ओर आकर्षित करती है और हमें अपने पास रखती है, या, जो वही चीज़ है, उससे वह छीन लो जिसके द्वारा वह स्वयं को हमसे संप्रेषित करती है और हमारे द्वारा आत्मसात कर ली जाती है; फिर उसके पास क्या बचेगा? सौन्दर्य में रुचि - क्या कोई शुद्ध रुचि है? (उक्त. बीडी. 22. एस. 96)। हर्डर ने सौंदर्य की घटना के रूपों की सभी ऐतिहासिक विविधता में कला की मानवविज्ञान आधारित समझ के साथ कांट की सौंदर्यवादी औपचारिकता की तुलना की।

सैद्धांतिक, ज्ञानमीमांसीय और सौंदर्य संबंधी समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में, हर्डर को समग्र रूप से वास्तविकता की ऐतिहासिक प्रकृति का एहसास हुआ। "मानव इतिहास के दर्शन के लिए विचार" में, उन्होंने मानव इतिहास के अध्ययन को विज्ञान के विज्ञान के स्तर तक बढ़ाने का प्रयास किया, विश्व इतिहास की उत्पत्ति और अर्थ के बारे में ज्ञान की सभी सबसे महत्वपूर्ण शाखाओं को एक भव्य महाकाव्य कथा में एकजुट किया। प्रकृति और मनुष्य के बारे में. इस परियोजना को प्रमाणित करने में, स्पिनोज़ा के दर्शन पर हर्डर की गतिशील पुनर्विचार, "भगवान: कई वार्तालाप" संवादों के चक्र में "विचार..." पर उनके काम के साथ-साथ विकसित हुई, एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। एक ही पदार्थ के दो गुणों के रूप में विस्तार और सोच के बारे में स्पिनोज़ा की थीसिस को हेरडर द्वारा उस थीसिस में पुनर्निर्मित किया गया है जिसके अनुसार भगवान दुनिया में कार्बनिक बलों, कार्बनिक गठन की प्रक्रियाओं के कार्यों में प्रकृति और इतिहास दोनों को कवर करते हुए विभिन्न तरीकों से खुद को प्रकट करते हैं। . प्रकृति और मनुष्य को समझने की कुंजी संगठन की अवधारणा है: प्रत्येक बल एक अंग के माध्यम से कार्य करता है, और इसलिए दुनिया की एकता केवल निरंतर गठन की प्रक्रिया में प्रकट होती है, जहां पिछला चरण हमेशा अगले के लिए आधार बन जाता है, और अधिक एकदम सही. प्रकृति में, चरणों की यह निरंतरता प्राकृतिक कानूनों की एकता द्वारा सुनिश्चित की जाती है, और इतिहास में - परंपरा की निरंतरता द्वारा। प्रगति के विचार के एक भावुक समर्थक के रूप में कार्य करते हुए, हेर्डर एक ही समय में भोले-भाले प्रबुद्ध सार्वभौमिकता को निर्णायक रूप से तोड़ देते हैं और ऐतिहासिक अस्तित्व के प्रत्येक व्यक्तिगत रूप की विशिष्टता और स्थायी मूल्य की पुष्टि करना चाहते हैं। इसलिए उसका विशेष ध्यानसांस्कृतिक और राष्ट्रीय पहचान के लिए, सामान्य संपत्तियों के लिए अपरिवर्तनीय मानव प्रकृति. सब कुछ ऐतिहासिक रूप से विशेष: राष्ट्र, युग, विशिष्ट ऐतिहासिक आंकड़ा- हेर्डर की अवधारणा में, पहली बार, यह किसी सामान्य कानून के संचालन के एक विशेष मामले के रूप में नहीं, बल्कि संरचनाओं की श्रृंखला में एक अनूठी कड़ी के रूप में प्रकट होता है, जिसे किसी अन्य द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है और इसकी विशिष्टता में समझा जाना चाहिए . इस संबंध में, "विचार..." को संस्कृति के विज्ञान की संभावना को प्रमाणित करने का पहला प्रयास माना जा सकता है: तीसरे और चौथे खंड में ऐसे शोध के उदाहरण दिए गए हैं, जिनमें सबसे व्यापक और विस्तृत समीक्षाविश्व इतिहास: प्राचीन चीन से आधुनिक हर्डर यूरोप तक। हालाँकि, हेर्डर का ऐतिहासिकतावाद कभी भी सापेक्षतावाद में विकसित नहीं होता है, क्योंकि ऐतिहासिक अस्तित्व के विविध रूप मानव इतिहास के सामान्य लक्ष्य के साथ अपने सहसंबंध के माध्यम से एक-दूसरे के अनुरूप रहते हैं, जिसे हेर्डर मानवता के आदर्शों की विजय में देखता है।

मानवता की अवधारणा की व्याख्या और इतिहास के मूल्य क्षितिज का खुलासा "मानवता के समर्थन में पत्र" में निहित है। हर्डर ने मानवता की व्याख्या स्वायत्त व्यक्तियों की भीड़ में मानवता की सामंजस्यपूर्ण एकता की प्राप्ति के रूप में की, जिनमें से प्रत्येक ने अपने अद्वितीय भाग्य का अधिकतम एहसास हासिल किया: "मानव प्रकृति की प्रवृत्ति एक ब्रह्मांड को गले लगाती है जिसका आदर्श वाक्य पढ़ता है:" कोई भी केवल अपने लिए नहीं , प्रत्येक सबके लिए; यही एकमात्र तरीका है जिससे आप सभी एक-दूसरे के योग्य और खुश हैं। एकता की इच्छा में अनंत अंतर, जो हर चीज में निहित है, जो हर किसी को प्रोत्साहित करती है” (उक्त. बीडी. 18. एस. 300)। इस सिद्धांत से कुछ विशिष्ट राजनीतिक परिणाम प्राप्त करते हुए (उदाहरण के लिए, शाश्वत शांति की स्थापना की परियोजना, कांट से स्वतंत्र रूप से विकसित), हेर्डर ने एक ही समय में चिलियास्टिक यूटोपियनवाद से लगातार परहेज किया, इस बात पर जोर दिया कि किसी भी व्यक्ति के लिए मानवता की पूर्ण और अंतिम प्राप्ति इतिहास में विशेष क्षण असंभव है. एकमात्र अपवाद ईसा मसीह हैं: "मसीह का धर्म, जिसे उन्होंने स्वयं माना, उपदेश दिया और आचरण किया, वह स्वयं मानवता थी। इसके अलावा और कुछ नहीं, बल्कि इसकी सबसे बड़ी संपूर्णता में, इसके शुद्धतम स्रोत में, इसके सबसे प्रभावी अनुप्रयोग में। मसीह ने स्वयं के लिए उस नाम से अधिक महान नाम नहीं जाना जो उसने स्वयं को मनुष्य के पुत्र के रूप में दिया था, अर्थात, सिर्फ एक आदमी" (उक्त। बीडी। 17. एस। 121)।

हर्डर की धार्मिक रचनात्मकता सार्वभौमिकता और ऐतिहासिकता के बीच द्वंद्वात्मक तनाव के क्षेत्र में भी सामने आती है। ऐतिहासिक मौलिकता पर गहरा ध्यान मुख्य रूप से बाइबिल अध्ययन पर उनके कार्यों में परिलक्षित होता है, जहां पवित्र धर्मग्रंथों की ऐतिहासिक आलोचना को इसकी प्रतीकात्मक व्याख्या के प्रयासों के साथ जोड़ा जाता है। "द ओल्डेस्ट एविडेंस ऑफ़ द ह्यूमन रेस" में - उत्पत्ति की पुस्तक के पहले 6 अध्यायों पर एक व्यापक टिप्पणी - हेर्डर सृष्टि के बाइबिल वृत्तांत को मूल रहस्योद्घाटन के दस्तावेजी साक्ष्य के रूप में मानते हैं, जिसमें प्रतीकात्मक रूप में भगवान ने मानवता से संवाद किया था। दुनिया की प्रारंभिक अवधारणाएँ, "सृजन की चित्रलिपि", जो सभी बाद की भाषाओं और लिपियों के लिए छवियां और प्रोटोटाइप हैं (इस संबंध में संख्या 7 के प्रतीकवाद को विशेष महत्व दिया गया है)। हर्डर ने यह साबित करने की कोशिश की कि उत्पत्ति की पुस्तक एक मौखिक परंपरा के आधार पर बनाई गई थी जो पैगंबर मूसा से बहुत पहले मौजूद थी। उन्होंने सभी प्राचीन पूर्वी धार्मिक और की व्याख्या की दार्शनिक शिक्षाएँ(मिस्र और फेनिशिया का धर्म, यूनानी दर्शन, गूढ़ज्ञानवादी ब्रह्मांड, कबला, पारसी धर्म, आदि) बाइबिल में प्रलेखित मूल रहस्योद्घाटन के विरूपण के उत्पाद के रूप में। अपने निबंध "ऑन द स्पिरिट ऑफ यहूदी पोएट्री" में, भजनों की व्याख्या के उदाहरण का उपयोग करते हुए, हेर्डर ने बाइबिल व्याख्या के कई नियम तैयार किए: अन्य आधिकारिक व्याख्याओं का सहारा लेने से इनकार करना और मुख्य रूप से मूल पर निर्भरता; व्याख्या किए गए पाठ की उत्पत्ति की ऐतिहासिक परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए; पर ध्यान विशिष्ट लक्षणलेखक की भाषा और कल्पना; लेखक के व्यक्तिगत चरित्र का पुनर्निर्माण; किसी पाठ की काव्यात्मक खूबियों का मूल्यांकन दूसरों में बने मानदंडों के अनुसार करने से इनकार करना राष्ट्रीय परंपराएँ(मुख्य रूप से प्राचीन), और किसी भी आधुनिकीकरण से। गॉस्पेल की पाठ्य आलोचना पर हेरडर के कार्यों में, उन्हें अपेक्षाकृत रूप से दिनांकित करने का प्रयास किया गया था: उन्होंने मार्क के गॉस्पेल को सबसे पुराना माना, और जॉन के गॉस्पेल को नवीनतम माना, जिसमें उन्होंने ज़ेंड के साथ कई समानताएं पाईं। अवेस्ता (गॉस्पेल की डेटिंग के लिए, सिनोप्टिक समस्या लेख देखें, और इंजीलवादियों के बारे में लेख भी देखें)। हेर्डर ने यहूदी परंपरा के संदर्भ में सुसमाचार कथा की व्याख्या को भी बहुत महत्व दिया, विशेषकर आने वाले मसीहा के बारे में शिक्षा को। उन्होंने गॉस्पेल की ऐतिहासिक सामग्री और उद्धारकर्ता के बारे में प्रेरितिक उपदेश ("यीशु का विश्वास" और "यीशु में विश्वास") के बीच अंतर किया, और नए नियम के कैनन को विकसित करने की प्रक्रिया में मौखिक परंपरा को प्रमुख महत्व दिया। परंपरा। इसमें, हेर्डर ने पवित्र धर्मग्रंथ की व्याख्या के लिए "डेमिथोलोजिंग" दृष्टिकोण के प्रत्यक्ष पूर्ववर्ती के रूप में कार्य किया।

पवित्र धर्मग्रंथ की ऐतिहासिक आलोचना हेर्डर के लिए हठधर्मिता और नैतिक धर्मशास्त्र के लिए एक शर्त बन जाती है: हेर्डर के अनुसार, बाइबिल की गवाही की ऐतिहासिक विश्वसनीयता के वैज्ञानिक मूल्यांकन के बाद ही, यह सवाल उठाया जा सकता है कि एक आधुनिक ईसाई के लिए इसका क्या अर्थ है। हैमन का अनुसरण करते हुए, हेरडर ने जोर देकर कहा कि उपदेश की तरह हठधर्मिता, केवल बाइबिल की ऐतिहासिक रूप से आधारित व्याख्या के आधार पर विकसित हो सकती है: “बेशक, हठधर्मिता दर्शन है और इसका उसी तरह अध्ययन किया जाना चाहिए; केवल यह बाइबिल से लिया गया दर्शन है, और बाद वाला हमेशा इसका स्रोत बना रहना चाहिए” (उक्त बी.डी. 10. एस. 314)। चूँकि हेर्डर के अनुसार, ईश्वर का रहस्योद्घाटन मनुष्य में ईश्वर की छवि के रूप में दिया गया है और चूँकि मानवता में ईश्वर की छवि का रहस्योद्घाटन इतिहास में और इतिहास के माध्यम से होता है (उक्त। बीडी। 14। एस। 207-211) , तो धर्मशास्त्री और उपदेशक का मुख्य कार्य आस्तिक को पवित्र ग्रंथ को अपने ऐतिहासिक भाग्य को समझने की कुंजी के रूप में समझने के लिए प्रेरित करना है। नैतिक धर्मशास्त्र में, हर्डर मुख्य रूप से नए नियम पर निर्भर थे, जिसमें उन्होंने मानवता की भावना में मानवता को शिक्षित करने की प्रक्रिया के रूप में इतिहास के अर्थ का पूर्ण प्रकटीकरण देखा। इस विशिष्ट ज्ञानोदय दृष्टिकोण के अनुसार, हर्डर का मानना ​​था कि मुख्य भूमिकाउद्धारकर्ता के नैतिक गुण काम करते हैं, जबकि उसका प्रायश्चित बलिदान और पुनरुत्थान पृष्ठभूमि में चला जाता है। इस प्रकार, अपने काम "वॉन डेर औफ़रस्टेहुंग अल ग्लौबेन, गेस्चिचटे अंड लेह्रे" (आस्था, इतिहास और शिक्षण के रूप में पुनरुत्थान पर) में ईसा मसीह के पुनरुत्थान की ऐतिहासिक तथ्यात्मकता को पहचानते हुए, हर्डर ने मुख्य रूप से इस घटना के प्रभाव पर जोर दिया। आंतरिक स्थितिप्रेरित: “वे आप ही मर गए, और मसीह के साथ गाड़े गए; उसके साथ वे एक नई जीवित आशा के साथ फिर से पैदा हुए... यह उनकी कहानी थी; और उन्होंने इसे ईसाइयों की आत्मा में रोपित किया” (उक्त. बी.डी. 19. एस. 99)। इसके विपरीत, हेर्डर ने स्वर्गारोहण, उद्धारकर्ता का दूसरा आगमन और मृतकों के पुनरुत्थान को मसीहा और यहूदी चिलियास्म की अपेक्षा के संदर्भ में सिर्फ "यहूदी छवियां" माना और इसे "कमजोरी का अवशेष" कहा। पिछले समय में इनमें से प्रत्येक छवि को बाद में हठधर्मिता में बदल दिया गया था” (उक्त एस. 117)।

प्रभाव

यूरोपीय पर हर्डर का प्रभाव संस्कृति XIX-XXसदियाँ महान हैं. उनके काम का ऐतिहासिक महत्व प्रत्यक्ष स्वागत से कहीं अधिक है। रोमांटिक विचार और जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद द्वारा अपनाए गए और पुन: कार्य किए गए कई प्रमुख रूपांकन बौद्धिक उपयोग में इतनी मजबूती से स्थापित हो गए यूरोपीय संस्कृति, जिसने लगातार चर्चा में रहने वाली आम जगहों का चरित्र हासिल कर लिया है। ये भाषा और सोच के बीच अटूट संबंध, प्रकृति की एक गतिशील और जैविक समझ, ऐतिहासिक प्रगति की अवधारणा, राष्ट्रीय-सांस्कृतिक मौलिकता के विचार और धर्मनिरपेक्ष मानवतावादी नैतिकता के सिद्धांतों के औचित्य के बारे में थीसिस हैं। हर्डर ने 19वीं शताब्दी की गोएथे की कविता और रोमांटिक्स, आईजी के सट्टा दर्शन जैसी सांस्कृतिक घटनाओं को प्रभावित किया। फिचटे, एफ.डब्ल्यू.जे. शेलिंग और जी.डब्ल्यू.एफ. हेगेल, एफ.ई.डी. का धर्मशास्त्र श्लेइरमाकर, के. मार्क्स का ऐतिहासिक भौतिकवाद, सी. डार्विन का विकासवादी सिद्धांत, आदि। हर्डर के दार्शनिक हितों की बहुमुखी प्रतिभा ने बीसवीं शताब्दी के दर्शन में उनकी विरासत के विकास के रूपों की विविधता को भी निर्धारित किया: प्रतीकात्मक रूपों का दर्शन ई. कैसिरर और बीसवीं सदी का दार्शनिक मानवविज्ञान उन्हें पूर्ववर्ती के रूप में आकर्षित करता है। गदामेर. अतिशयोक्ति के बिना, हर्डर को आधुनिक सांस्कृतिक मानवविज्ञान का जनक कहा जा सकता है (विशेष रूप से, एल.ए. व्हाइट ने सांस्कृतिक विकासवाद के सिद्धांत को प्रमाणित करने के लिए उन पर भरोसा किया)। 20वीं शताब्दी के इतिहास में हेर्डर के राजनीतिक दर्शन ने एक अस्पष्ट भूमिका निभाई, जो एक से अधिक बार वैचारिक लड़ाई का विषय बन गया: यदि हेर्डर की मानवता की अवधारणा ने उदारवादी विचार के स्वर्ण कोष में प्रवेश किया, तो राष्ट्र और राष्ट्रीय पर उनके विचार 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के जर्मन राष्ट्रवादी आंदोलनों द्वारा अतिरंजित रूप में समझे जाने वाले, राष्ट्रीय समाजवाद के वैचारिक शस्त्रागार में शामिल किए गए थे। हर्डर की विरासत का वैज्ञानिक विकास भाषा के दर्शन, मन के दर्शन और राजनीतिक दर्शन में समकालीन चर्चाओं पर प्रेरक प्रभाव डाल रहा है।

रूस में हर्डर के विचारों का स्वागत 18वीं शताब्दी में शुरू हुआ। रूसी दार्शनिकों और शिक्षकों में उनका प्रभाव सबसे अधिक स्पष्ट रूप से ए.एन. में दिखाई देता है। रेडिशचेव, जिनके ग्रंथ "ऑन मैन, हिज मॉर्टेलिटी एंड इम्मोर्टैलिटी" में "ए स्टडी ऑन द ओरिजिन ऑफ लैंग्वेज" और "ऑन द नॉलेज एंड सेंसेशन ऑफ द ह्यूमन सोल" कार्यों के कई संस्करण शामिल हैं। साहित्यिक परंपरा की राष्ट्रीय विशिष्टता पर हेर्डर के विचार निस्संदेह राष्ट्रीयता की अवधारणा के इर्द-गिर्द 19वीं शताब्दी के 30-40 के दशक की साहित्यिक आलोचनात्मक चर्चाओं में, विशेष रूप से वी.जी. के कार्यों में परिलक्षित होते थे। बेलिंस्की। हेरडर ने फ्रांसीसी प्रबुद्धता के विचारकों के साथ मिलकर काम किया महत्वपूर्ण भूमिकारूसी उदारवादी विचार की परंपरा के निर्माण में। हेर्डर के इतिहास के दर्शन से एक महत्वपूर्ण सीमांकन एल.एन. के इतिहास-विज्ञान संबंधी प्रतिबिंबों के केंद्रीय उद्देश्यों में से एक है। टॉल्स्टॉय.

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• ज़रेम्बा एम.जे.जी. हर्डर: प्रीडिगर डी. मानवता. कोलोन, 2002

हेरडर, जोहान गॉटफ़्राइड(हर्डर, जोहान गॉटफ्राइड) (1744-1803), जर्मन लेखक और विचारक। 25 अगस्त, 1744 को मोरुंगेन (पूर्वी प्रशिया) में जन्म। एक स्कूल टीचर का बेटा. 1762 में उन्हें कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्र संकाय में नामांकित किया गया था। 1764 से उन्होंने रीगा के एक चर्च स्कूल में पढ़ाया; 1767 में वे रीगा के दो सबसे महत्वपूर्ण पैरिशों के सहायक रेक्टर बन गये। मई 1769 में वह यात्रा पर निकले और नवंबर तक पेरिस पहुँचे। जून 1770 में, होल्स्टीन-एटेन के क्राउन प्रिंस के एक साथी और सलाहकार के रूप में, वह अपने वार्ड के साथ हैम्बर्ग गए, जहां उनकी मुलाकात लेसिंग से हुई। डार्मस्टेड में उनकी मुलाकात कैरोलिन फ्लैक्सलैंड से हुई, जो उनकी पत्नी बनीं। स्ट्रासबर्ग में अधीन असफल ऑपरेशनआँखें। वह आई.वी. गोएथे के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए, जो तब भी एक छात्र थे, जिनके कवि के रूप में विकास पर हर्डर का निर्णायक प्रभाव था। 1771-1776 में वह बुकेबर्ग में मुख्य पादरी और कंसिस्टरी के सदस्य थे; गोएथे की मध्यस्थता के लिए धन्यवाद, 1776 में उन्हें वेइमर में आमंत्रित किया गया, जहां वे एक अदालत के उपदेशक और कंसिस्टरी के सदस्य बन गए। यहां, 1788-1789 में इटली की यात्रा के अलावा, उन्होंने अपना शेष जीवन बिताया। 1801 में उन्होंने कंसिस्टरी का नेतृत्व किया और बवेरिया के निर्वाचक से कुलीनता का पेटेंट प्राप्त किया। 18 दिसंबर, 1803 को हर्डर की मृत्यु हो गई।

उनका पहला काम, सबसे महत्वपूर्ण में से, हाल के जर्मन साहित्य पर रेखाचित्र (फ्रैगमेंटे उबर डाई न्यूएरे डॉयचे लिटरेचर, 1767-1768) और संकटपूर्ण वन (कृतिशे वाल्डर, 1769), हर्डर ने अपने महान पूर्ववर्ती लेसिंग द्वारा रखी गई नींव पर निर्माण किया। रेखाचित्रके अतिरिक्त उत्पन्न हुआ साहित्यिक पत्रलेसिंग, और जंगलोंउसकी आलोचना से शुरुआत करें लाओकून. लेखों में ओसियन और गीतों के बारे में पत्राचार से उद्धरण प्राचीन लोगऔर शेक्सपियरसंग्रह में के बारे में जर्मन चरित्र और कला (वॉन ड्यूशर आर्ट अंड कुन्स्ट, 1773; संयुक्त रूप से प्रकाशित गोएथे के साथ), स्टर्म अंड ड्रैंग आंदोलन का कार्यक्रम दस्तावेज़, हर्डर यह साबित करने की कोशिश करता है कि सारा साहित्य अंततः लोक गीतों पर वापस जाता है। उनके लोक काव्य संग्रह को व्यापक लोकप्रियता मिली लोक संगीत (वोल्क्सलीडर, 1778-1779), बाद में इसका नाम बदल दिया गया वोट गानों में लोग (लिडर्न में स्टिममेन डेर वोल्कर), विभिन्न राष्ट्रों के गीतों से बना है, जिसका उनके द्वारा खूबसूरती से अनुवाद किया गया है, और स्वयं हेर्डर, गोएथे और एम. क्लॉडियस की मूल कविताएँ हैं। हर्डर का सबसे बड़ा काम, दर्शन के लिए विचार मानव इतिहास (आइडेन ज़ुर गेस्चिचते डेर मेन्शचाइट, वॉल्यूम। 1-4., 1784-1791), अधूरा रह गया। व्यापक अर्थ में उनका विचार प्रकृति और मानव जाति के सांस्कृतिक विकास के बीच घनिष्ठ संबंध की खोज करना था। हर्डर के लिए, इतिहास ईश्वर के कृत्यों, ईश्वर की योजना की पूर्ति और प्रकृति में ईश्वर के रहस्योद्घाटन का दृश्य है। मानव अस्तित्व का एकमात्र उद्देश्य मानव जाति और मानवता की प्रगति है।

जोहान गॉटफ्रीड हर्डर - जर्मन लेखक, कवि, विचारक, दार्शनिक, अनुवादक, सांस्कृतिक इतिहासकार - का जन्म 25 अगस्त, 1744 को मोरुंगेन शहर, पूर्वी प्रशिया में हुआ था। उनके पिता एक प्राथमिक विद्यालय के शिक्षक और अंशकालिक घंटी बजाने वाले थे; परिवार गरीबी में रहता था, और युवा हर्डर को बहुत कठिनाइयों का अनुभव करना पड़ा। वह एक डॉक्टर बनना चाहते थे, लेकिन एनाटोमिकल थिएटर में बेहोशी का दौरा पड़ा, जहां उनका एक परिचित सर्जन उन्हें लेकर आया था, जिसने उन्हें यह इरादा छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया। परिणामस्वरूप, 1760 में, हेर्डर कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र संकाय में एक छात्र बन गया। उन्हें मज़ाक में चलती-फिरती किताबों की दुकान कहा जाता था - 18 साल के लड़के का ज्ञान भंडार इतना प्रभावशाली था। अपने छात्र वर्षों के दौरान, आई. कांत ने उनकी ओर ध्यान आकर्षित किया और उनके बौद्धिक विकास में बहुत योगदान दिया। बदले में, में नव युवकबहुत पहले ही जे.-जे. के दार्शनिक विचारों ने भारी रुचि पैदा कर दी थी। रूसो.

1764 में विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, हेर्डर को भर्ती किया जा सकता था, इसलिए दोस्तों के प्रयासों से वह रीगा चले गए, जहां एक चर्च स्कूल में एक शिक्षण पद उनका इंतजार कर रहा था, और फिर वह एक पादरी के सहायक बन गए। एक शिक्षक और उपदेशक दोनों के रूप में, वाक्पटु हर्डर, जिन्होंने शब्दों में कुशलता से महारत हासिल की, काफी प्रसिद्ध व्यक्ति बन गए। इसके अलावा, रीगा में ही साहित्य के क्षेत्र में उनका काम शुरू हुआ।

1769 में वह जर्मनी, हॉलैंड और फ्रांस की यात्रा पर निकले। हर्डर प्रिंस ऑफ होल्सटीन-एटेन के गुरु थे और उनके साथी के रूप में, 1770 में हैम्बर्ग पहुंचे, जहां उनकी मुलाकात लेसिंग से हुई। उसी वर्ष की सर्दियों में, भाग्य ने उन्हें एक और उज्ज्वल व्यक्तित्व - युवा गोएथे, जो तब भी एक छात्र था, से मिला दिया। हर्डर ने कहा कि एक कवि के रूप में उनके गठन पर इसका बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।

1771 से 1776 की अवधि में, जोहान गॉटफ्राइड हर्डर बुकेबर्ग में रहते हैं, कंसिस्टरी के सदस्य हैं, और मुख्य पादरी हैं। गोएथे ने उन्हें 1776 में वेइमर अदालत में उपदेशक का पद प्राप्त करने में मदद की, और हर्डर की पूरी जीवनी इस शहर से जुड़ी हुई है। उन्होंने वाइमर को केवल 1788-1789 में छोड़ा, जब उन्होंने इटली की यात्रा की।

रीगा काल में लिखी गई कृतियों "फ्रैगमेंट्स ऑन जर्मन लिटरेचर" (1766-1768) और "क्रिटिकल ग्रोव्स" (1769) का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। जर्मन साहित्यवह अवधि जब "स्टर्म एंड ड्रैंग" नामक आंदोलन ने जोर-शोर से अपनी घोषणा की। इन लेखों में, हर्डर ने आध्यात्मिक और उस प्रभाव के बारे में बात की ऐतिहासिक विकासलोग। 1773 में, जिस काम पर उन्होंने गोएथे के साथ मिलकर काम किया वह प्रकाशित हुआ - "ऑन जर्मन कैरेक्टर एंड आर्ट", एक संग्रह जो स्टर्म अंड ड्रैंग का कार्यक्रम दस्तावेज़ बन गया।

जोहान गॉटफ्राइड हर्डर की सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ पहले से ही वेइमर में लिखी गई थीं। इस प्रकार, 1778-1779 के दौरान बनाए गए संग्रह "लोक गीत" में हेर्डर, गोएथे, क्लाउडिस द्वारा लिखी गई कविताएं और दुनिया के विभिन्न लोगों के गीत शामिल थे। वेइमर में, हेरडर ने अपने जीवन का सबसे महत्वाकांक्षी काम शुरू किया - "मानव इतिहास के दर्शन के लिए विचार", जिसमें उन्होंने मानव जाति के सांस्कृतिक विकास, परंपराओं और प्राकृतिक परिस्थितियों, सार्वभौमिक मानव सिद्धांतों और पथ की विशेषताओं के बीच संबंधों पर प्रकाश डाला। एक व्यक्तिगत लोगों का.

यह काम अधूरा रह गया, हालाँकि, इसके बिना भी, हेर्डर द्वारा छोड़ी गई विरासत उन्हें "स्टॉर्म एंड ड्रैंग" की अवधि के सबसे बड़े आंकड़ों में रखने के लिए पर्याप्त थी, जिसने प्रबुद्धता के दार्शनिक और साहित्यिक विचारों का विरोध किया, उन करीबी लोगों को आगे रखा उनके लिए प्रकृति, "प्राकृतिक" लोगों के प्रति सच्ची कला के वाहक के रूप में। हर्डर के अनुवादों के लिए धन्यवाद, जर्मन पाठकों ने इसके बारे में सीखा प्रसिद्ध कृतियांअन्य राष्ट्रीय संस्कृतियों के अलावा, उन्होंने साहित्य के इतिहास में भी बहुत बड़ा योगदान दिया।

1801 में, हेर्डर कंसिस्टरी का प्रमुख बन गया, बवेरिया के निर्वाचक ने उसे बड़प्पन के लिए पेटेंट जारी किया, लेकिन दो साल बाद, 18 दिसंबर, 1803 को उसकी मृत्यु हो गई।

हर्डर(जोहान गॉटफ्राइड हर्डर) - एक उल्लेखनीय जर्मन वैज्ञानिक प्रचारक, कवि और नैतिक दार्शनिक, बी. 1744 में पूर्वी प्रशिया के मोरुंगेन में। उनके पिता एक घंटी बजाने वाले और साथ ही एक स्कूल शिक्षक थे। अपनी युवावस्था में, जी ने गरीबी की सभी कठिनाइयों का अनुभव किया। पहले से ही एक वयस्क लड़के के रूप में, उन्होंने अपने गुरुओं के लिए विभिन्न, कभी-कभी बहुत दर्दनाक, छोटी-छोटी सेवाएँ कीं। एक रूसी सर्जन ने उन्हें दवा लेने के लिए मना लिया और इस उद्देश्य के लिए उन्हें कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय ले गए, लेकिन एनाटोमिकल थिएटर में उनकी पहली यात्रा के कारण वे बेहोश हो गए और जी ने धर्मशास्त्री बनने का फैसला किया। 18 वर्षीय जी का ज्ञान पहले से ही इतना महत्वपूर्ण था कि उन्हें मजाक में चलने वाली किताबों की दुकान का उपनाम दिया गया था। जी का पढ़ने का शौक इतना विकसित हो गया था कि वह पूरी तरह से अपरिचित लोगों के घरों की खिड़कियों में किताबें भी नहीं देख पाते थे, जब तक कि वह वहां न जाएं और उनसे पढ़ने के लिए भीख न मांगें। कांत ने प्रतिभाशाली छात्र पर ध्यान दिया और उसके मानसिक क्षितिज का विस्तार करने में बहुत योगदान दिया। एक अन्य प्रसिद्ध कोनिग्सबर्ग दार्शनिक, हैमन का हर्डर के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव था (देखें VIII, पृष्ठ 54)। रूसो के कार्यों और विचारों के प्रति हेर्डर का आकर्षण हेर्डर के कोनिग्सबर्ग में रहने के समय से ही है। कोएनिग्सबर्ग में पहले से ही, जी ने अपने भाषण के उपहार और शिक्षण की कला से ध्यान आकर्षित किया। इससे उनके दोस्तों को रीगा (1764) में उपदेशक और चर्च स्कूल के प्रमुख के पद पर जी को नियुक्त करने का अवसर मिला। 1767 में, जी को सेंट पीटर्सबर्ग में एक आकर्षक प्रस्ताव मिला, लेकिन उन्होंने इसे स्वीकार करने से इनकार कर दिया, हालांकि वह कैथरीन के "आदेश" से प्रभावित थे और उसके करीब जाने का सपना देखते थे। रीगा में, जी को एक प्रचारक और एक शिक्षक दोनों के रूप में भारी सफलता मिली। यहां हेर्डर "एमिल" रूसो के विचारों की भावना में एक सुधारक की भूमिका का सपना देखता है और एक नई स्कूल प्रणाली की मदद से लिवोनिया का रक्षक और ट्रांसफार्मर बनना चाहता है। 1769 में, उन्होंने फ्रांस, हॉलैंड और जर्मनी की यात्रा के लिए रीगा छोड़ दिया, जो दो साल तक चली। अपनी वापसी पर, वह एक जर्मन राजकुमार के अधीन शिक्षक का पद लेता है और उसके साथ एक और यात्रा करता है, जिसके दौरान वह गोएथे के करीब हो जाता है, जिससे उसके विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है। 1771 से 1776 तक जी. बुकेबर्ग में मुख्य उपदेशक, अधीक्षक और कंसिस्टरी के सदस्य के रूप में रहे। 1776 में, गोएथे की सहायता से, उन्हें वेइमर दरबार में अदालत के उपदेशक का पद प्राप्त हुआ और अपनी मृत्यु तक वेइमर में ही रहे। यहां जी की 1803 में मृत्यु हो गई।

जी की साहित्यिक प्रसिद्धि उनके रीगा प्रवास से शुरू होती है। यहां उन्होंने "फ्रैगमेंट उबेर डाई न्यूरे डॉयचे लिटरेचर" (1767) लिखा, जो लेसिंग के साहित्यिक पत्रों के पूरक के रूप में काम करता था, और "क्रिटिस वाल्डर", लेसिंग के "लाओकून" के निकट था। स्ट्रासबर्ग में, जी. ने बर्लिन अकादमी पुरस्कार के लिए "उएबर डी" पुस्तक लिखी। उर्सप्रुंग डी. स्प्रेचे" (1772)। बुकेबर्ग में उन्होंने इतिहास के अपने दर्शन के लिए सामग्री एकत्र की लोक संगीत और मुद्रित "उर्साचे डी।" गेसुन्केनेन गेस्चमैक बीई डी। वर्शिडेनेन वोल्कर्न" (1773); "एल्टेस्ट उरकुंडे डी. मेन्सचेंजस्च्लेच्ट्स"; “आउच एइन फिलॉसफी डी. Gesch. ज़ूर बिल्डुंग डी. मेओस्चिट" (1774)। वाइमर में उन्होंने प्रकाशित किया: “वोक्स्लीडर ओड। स्टिममेन डेर वोल्कर इन लिडर्न" (1778-1779), "वोम गीस्टे डी. एब्रिस्चेन पोएसी" (1782-83), "ब्रीफ दास स्टुडियम डी. थियोलोजी बेट्रेफेंड" (1793-97), "आइडेन ज़ूर फिलॉसफी डी. गेस्चिचटे डी. मेन्सचाइट" (1784-91), "ब्रीफ़ ज़ूर बेफ़ोर्डरुंग डी. ह्यूमैनिटेट" (1793-97), "मेटाक्रिटिसिज्म" (कांत के विरुद्ध), "एड्रैस्टिया", साइड के बारे में रोमांस का अनुवाद (1805)। जी के सभी कार्यों की बाहरी दृष्टि से एक विशिष्ट विशेषता विखंडन और वैज्ञानिक आलोचना की सख्त पद्धति का अभाव है। उनका प्रत्येक लेख एक प्रकार का सुधार है, जो लेखक में काव्यात्मक सामान्यीकरण के प्रति रुचि को प्रकट करता है; हर चीज़ में कोई भी सामान्य कानूनों को खोजने की इच्छा देख सकता है, लोगों के आध्यात्मिक जीवन के सबसे दूरस्थ कोनों में एक शानदार पैठ, एक पादरी-उपदेशक के आत्मविश्वास द्वारा समर्थित और साथ ही एक कवि, जैसे कि छाया हुआ हो ऊपर से प्रेरणा. तर्कवादियों ने जी को उनके पद से उखाड़ फेंकने की व्यर्थ कोशिश की; यहां तक ​​​​कि जब वे सही थे (श्लॉसर), जी का प्रभाव अनूठा था, और प्रत्येक जर्मन "बादलों में जी के साथ झूठ बोलना और पृथ्वी पर चलने वालों को अवमानना ​​​​से देखना पसंद करता था" (श्लॉसर)। हर्डर की गतिविधि "स्टर्म अंड ड्रैंग" के युग से मेल खाती है, जो "ज्ञानोदय के युग" की तर्कसंगत शुष्कता के खिलाफ हिंसक और भावुक विरोध का काल है। हर्डर का सर्वोच्च आदर्श सार्वभौमिक, विश्वव्यापी मानवता (ह्यूमनिटैट) की विजय में विश्वास था। वह सभ्यता की एकता के विचार के प्रेरित थे, लेकिन साथ ही, यह मानते हुए कि सार्वभौमिक और राष्ट्रीय के बीच कोई आंतरिक विरोधाभास नहीं है, जी राष्ट्रीयता के रक्षक थे। इन दोनों विचारों को मिलाकर, वह सतही सर्वदेशीयता और संकीर्ण राष्ट्रीय अहंकार से समान रूप से मुक्त थे। जी के अनुसार प्रगति, मानवता के विचार के क्रमिक विकास में निहित है, अर्थात वे सिद्धांत जो मूल रूप से लोगों को पशु जगत से ऊपर उठाते हैं और मानव स्वभाव का मानवीकरण करते हैं। जी ने यह साबित करने की कोशिश की कि मानवता का यह विचार, सार्वभौमिक प्रेम और पारस्परिकता की यह अवधारणा समाज में बढ़ रही है और विकसित हो रही है; उन्होंने इसकी पूर्ण विजय का मार्ग प्रशस्त करने का प्रयास किया। फिर, उनका मानना ​​था कि बुद्धिमान अच्छाई लोगों के भाग्य पर राज करती है, वह सामंजस्यपूर्ण व्यवस्था इतिहास की भूलभुलैया में पाई जा सकती है। उनके दार्शनिक और ऐतिहासिक कार्यों का श्रेय तथाकथित थियोलिसियम (कारिव) को दिया जा सकता है। "यदि प्रकृति में कोई ईश्वर है, तो वह इतिहास में भी है, और मनुष्य उन कानूनों से कम उत्कृष्ट नहीं है जिनके द्वारा हर कोई चलता है।" आकाशीय पिंड. हमारा सम्पूर्ण इतिहास मानवता के सुन्दर मुकुट को प्राप्त करने की पाठशाला है मानवीय गरिमा" जॉर्जियाई राष्ट्रवाद लोगों के अधिकारों और विशेषताओं को समझने और पहचानने की इच्छा है; वह लोक कविता, प्रत्येक राष्ट्र के मूल और विशिष्ट आंतरिक जीवन से आकर्षित हैं। इस शुद्ध स्रोत से राष्ट्रीय हर चीज़ का आदर्शीकरण उत्पन्न हुआ, जो बाद में स्लाव पुनरुद्धार के युग के सभी स्लाव देशभक्तों को प्रेषित किया गया, और भी बहुत कुछ देर का समयरूसी लोकलुभावनवाद को विकास दिया।

भाषा और लोक कविता के अध्ययन पर जी. के कार्य विभिन्न लोगों के बीच राष्ट्रीयता और लोक कविता में रुचि के विकास पर उनके गहरे प्रभाव के लिए विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। छोटी उम्र से ही जी को होमर, ओसियन के गाने और बाइबिल का शौक था। उन्होंने पहले से ही अस्पष्ट रूप से उन निष्कर्षों का अनुमान लगाया था जो वुल्फ ने थोड़ी देर बाद दिए थे, यह तर्क देते हुए कि इलियड और ओडिसी लोक के स्मारक हैं, व्यक्तिगत रचनात्मकता के नहीं। इन कविताओं, साथ ही ओसियन के गीतों को पढ़कर, जी लोगों की समझ के लिए गीतों के असाधारण महत्व के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे। वे जोशीले उत्साह से उन्हें एकत्र करने की आवश्यकता सिद्ध करते हैं और उनके अतुलनीय काव्य गुणों की व्याख्या करते हैं। अपने संग्रह "स्टिमेन डेर वोल्कर" में, समान देखभाल और प्यार के साथ, उन्होंने लैप्स, टाटर्स, ग्रीनलैंडर्स, स्पैनियार्ड्स आदि के गीतों के अनुवाद शामिल किए हैं। इसमें गोएथे के अद्भुत अनुवाद में, स्लाव गीत "द कंप्लेनेंट सॉन्ग ऑफ आसन-" शामिल है। अशनित्सा, जिसने अपने कलात्मक आकर्षण से दुनिया को चकित कर दिया, स्लावों में राष्ट्रीय गरिमा और गौरव की भावनाएँ जागृत कीं। “जी. के लिए सारी मानवता एक महान कलाकार के हाथ में एक वीणा की तरह थी; प्रत्येक राष्ट्र उसे एक अलग तार लगता था, लेकिन वह इन अलग-अलग तारों से बहने वाले सामान्य सामंजस्य को समझता था" (हेन)। "मानव जाति के सबसे प्राचीन स्मारक पर," "धर्मशास्त्र के अध्ययन पर पत्र," और "यहूदी कविता की आत्मा पर" लेखों में, जी पहली बार बाइबिल को लोक कविता का एक स्मारक मानते हैं, इलियड और ओडिसी की तरह; और जी के लिए सभी लोक कविताएँ एक "संग्रह" हैं लोक जीवन" हेरडर के लिए, मूसा वही राष्ट्रीय यहूदी नायक है जैसे ओडीसियस ग्रीस का नायक है। कविता की सूक्ष्म समझ और लोकप्रिय भावनाओं की गहरी समझ कहीं भी इतनी खूबसूरती से प्रकट नहीं हुई है जितनी जी के निबंध "ऑन द सॉन्ग ऑफ सॉन्ग्स" में हुई है, जो कि उनके द्वारा अब तक लिखे गए सभी निबंधों में सबसे कोमल है। जी. के स्पैनिश पुस्तकों के अनुवाद भी सार्वभौमिक रूप से प्रसिद्ध हुए। लोक महाकाव्यसिड के बारे में बाद में रूमानियतवाद और साहित्य का इतिहास अपने आगे के विकास में जी की गतिविधियों के लिए बहुत कुछ है। उन्होंने मध्य युग से निंदा के अभिशाप को हटा दिया, तुलनात्मक भाषाविज्ञान के विज्ञान की नींव रखी, और श्लेगल ने अध्ययन की आवश्यकता बताई। संस्कृत भाषा; उनके दार्शनिक विचारों में शेलिंग के प्राकृतिक दर्शन के रोगाणु निहित हैं। जी की गतिविधि के अंतिम वर्षों में कांट के साथ तीखी नोकझोंक का साया रहा, जो ताकत में उल्लेखनीय गिरावट का संकेत देता है। जी की गतिविधि में प्रमुख विशेषता का गठन करने वाली भावना के विस्फोट के बाद, एक प्रतिक्रिया होनी चाहिए थी, जिसके दौरान जी का मुख्य चरित्र दोष प्रकट हुआ था: आंतरिक द्वंद्व, अन्य बातों के अलावा, जी के बीच पूर्ण विसंगति द्वारा समझाया गया एक पादरी के रूप में उनके आधिकारिक कर्तव्य और उनके गहरे विश्वास। यह वही है जो हर्डर के जीवन के अंतिम वर्षों में पहले व्यक्त विचारों के अर्थ को अस्पष्ट करने और बदलने के प्रयासों की व्याख्या करता है। जी. न केवल जर्मनिक जनजाति के लिए बहुत महत्वपूर्ण था। जी के प्रबल प्रभाव में आने वाली स्लाव शख्सियतों में ये थे: कोल्लर, जिन्होंने अपनी कविता "डेसेरा स्लैवी" में उन्हें स्लावों का मित्र कहा था; चेल्याकोवस्की, जिनके विभिन्न देशों के गीतों का संग्रह आंशिक रूप से "स्टिमेन डेर वोल्कर" का अनुवाद है, आंशिक रूप से इसकी नकल; सफ़ारिक, जिन्होंने अपनी पुस्तक "स्लाव" में "आइडेन" के कई अध्यायों का सीधे अनुवाद किया। स्टारोż"। डंडों में से, सुरोविकी और विशेष रूप से ब्रोडज़िंस्की पर ध्यान देना आवश्यक है। रूस में, जी नाम 18वीं शताब्दी में प्रसिद्ध हुआ। करमज़िन उनके शौकीन थे, नादेज़दीन आंशिक रूप से उनके लेखन में पले-बढ़े थे; कविता के सिद्धांत के इतिहास पर शेविरेव के व्याख्यान काफी हद तक जी. मक्सिमोविच के कार्यों के आधार पर लिखे गए थे; मेटलिंस्की उन्हें जानते थे और उनकी गतिविधियों से आंशिक रूप से उत्साहित थे। यूरोपीय लेखकों में से, जी का एडगर क्विनेट पर विशेष रूप से गहरा प्रभाव था, जिन्होंने हर्डर के कुछ कार्यों का फ्रेंच में अनुवाद किया (उदाहरण के लिए, "आइडेन")। जी के महत्व की कई समीक्षाओं के बीच, यह श्लॉसर, गेर्विनस, ब्लंटशली ("गेस्चिचटे डेर न्यूरेन स्टैट्सविसेंसचाफ्ट", 1881) की राय पर ध्यान देने योग्य है, जो मानते हैं कि एक राजनीतिक दिमाग के रूप में जी की तुलना केवल मोंटेस्क्यू से की जा सकती है और विको. सबसे पूर्ण और सटीक मूल्यांकन होटनर का है प्रसिद्ध पुस्तक 18वीं सदी के साहित्य के बारे में. और शेरेर "गेस्चिच्टे डेर ड्यूश" में। लिट।'' (छठा संस्करण. बर्लिन, 1891)।

बुध. कैरोलीन जी., "एरिनरुंगेन ऑस डेम लेबेन जे.जी.एच." (स्टटगार्ट, 1820); "जे। जी.वी. एच. लेबेन्सबिल्ड" (युवाओं का पत्राचार और लेखन, एर्लांगेन, 1846); चौ. जोरेट, "हेरडर एट ला रेनेसां लिट्रेयर एन अल्लेमेग्ने औ XVIII सिएकल" (पी., 1875); नेविसन, "ए स्केच ऑफ़ एच. एंड हिज़ टाइम्स" (लंदन, 1884); बख्तोल्ड, "ऑस डेम हर्डर्सचेन हाउज़" (बर्लिन, 1881); ए. वर्नर, "हर्डर अल थियोलोज"; क्रोनबर्ग, "हर्डर्स फिलॉसफी" (हीड., 1889); फेस्टर, “रूसो यू. डाई डॉयचे गेस्चिट्सफिलोसोफी" (स्टटगार्ट, 1890); राउमर अपने गेस्च में। डेर जर्म. फिलोलोजी।" गैम का विस्तृत मोनोग्राफ "हर्डर और उसका समय" (बी., 1885, दूसरा संस्करण; रूसी में अनुवादित एम., 1887-1889); उनके बारे में ए.एन. पिपिन "हर्डर" ("पश्चिमी हिब्रू" 1890, 3-4 पुस्तकें) द्वारा एक लेख। मॉस्को में जी के बारे में शेविरेव का लेख। देखा।" (1837) रूसी में भाषा कुछ कविताओं का अनुवाद किया गया है. जी., सिड के बारे में रोमांस और "मानव जाति के इतिहास से संबंधित विचार" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1829)। ऑप का पूरा संग्रह। हर्डर 1805-1820 में और 1827-30 में बाहर आये; बी. ज़ुपान द्वारा संपादित हर्डर के योग्य एक नया संस्करण अभी तक समाप्त नहीं हुआ है। एक एड भी है. चुने हुए जी. हेर्डर के पत्राचार द्वारा कार्य: "ब्रीफसैमलुंगेन ऑस हेर्डर्स नाच्लास" (फ्रैंकफर्ट, 1856-1857); "वॉन अंड एन हर्डर" (लीपज़िग, 1861-62)। हामान को पत्र एड. हॉफमैन (बर्लिन, 1880)।

गेर्डर(हर्डर) जोहान गॉटफ्राइड (1744-1803) - जर्मन दार्शनिक और शिक्षक। मुख्य कार्य: "भाषा की उत्पत्ति पर एक अध्ययन" (1772), "मानव जाति की शिक्षा के लिए इतिहास के दर्शन में एक और अनुभव" (1774), "मानव जाति के इतिहास के दर्शन के लिए विचार" (1784-1791) , "मानवता के प्रोत्साहन के लिए पत्र" (1793-1797) आदि। जी के दार्शनिक विचारों का गठन कांट से काफी प्रभावित था, जिनके साथ जी ने कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्र संकाय में एक छात्र के रूप में अध्ययन किया था, जैसे साथ ही जर्मन तर्कहीन दार्शनिक आई. जी. हैमन।

ऐसे दो विरोधी गुरुओं का प्रभाव हर्डर के विरोधाभासी स्वभाव में हमेशा के लिए अंकित हो गया, जिन्होंने एक ओर एक स्वतंत्र विचारक वैज्ञानिक, स्टर्म अंड ड्रैंग आंदोलन के आध्यात्मिक नेताओं में से एक और दूसरी ओर एक रूढ़िवादी प्रोटेस्टेंट पादरी के गुणों को संयोजित किया। दूसरा. गतिविधियां एफ. जर्मनी में ज्ञानोदय के एक नए चरण का प्रतीक है, जिसकी विशेषता प्रारंभिक ज्ञानोदय के तर्कसंगत सिद्धांतों में अविश्वास की पहली कोंपलों का जागरण, व्यक्तित्व समस्याओं में बढ़ती रुचि है।

और भीतर की दुनियाउसकी भावनाएँ. इस नए दार्शनिक और शैक्षिक कार्यक्रम के मुख्य विचारों को 1769 में "द डायरी ऑफ माई ट्रैवल" में जी द्वारा रेखांकित किया गया था। कई वर्षों तक भटकने के बाद - रीगा, पेरिस, हैम्बर्ग, स्ट्रासबर्ग - जी स्थायी रूप से वेइमर में बस गए, जहां 1776 में, गोएथे की भागीदारी के बिना, उन्हें जनरल सुपरिटेंडेंट का उच्च पद प्राप्त हुआ। यहीं उनकी प्राकृतिक विज्ञान में रुचि जागृत होती है; गोएथे के साथ मिलकर वह जीव विज्ञान का बहुत अध्ययन करते हैं और स्पिनोज़ा के दर्शन में रुचि रखते हैं। इन वर्षों के कार्यों में, जी. समकालीन प्राकृतिक विज्ञान के कई उन्नत विचारों को संश्लेषित और सामान्यीकृत करने का प्रबंधन करते हैं, जो विशेष रूप से दुनिया के जैविक विकास के विचार में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ, जो एक ही दुनिया के विभिन्न स्तरों पर पता लगाया जा सकता है। जीव, निर्जीव और जीवित प्रकृति से शुरू होकर मानव इतिहास तक।

विचारक की मुख्य शोध रुचियाँ सामाजिक दर्शन के क्षेत्र में केंद्रित थीं: सामाजिक इतिहास, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, आदि की समस्याएं। जी. बनाता है प्रमुख कार्यउनके जीवन का - "मानव इतिहास के दर्शन के लिए विचार", जिसमें मुख्य जोर इतिहास की उस धार्मिक तस्वीर पर काबू पाने पर है जो 18 वीं शताब्दी के अंत तक जर्मनी के सामाजिक विचारों में सर्वोच्च थी। जी. ने सामाजिक ऐतिहासिकता के विचारों के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया; उन्होंने स्पष्ट रूप से, उनसे पहले किसी की तरह, विश्व इतिहास से ठोस सामग्री का उपयोग करते हुए, सामाजिक विकास की प्राकृतिक प्रकृति को दिखाते हुए, सामाजिक प्रगति का विचार तैयार किया। इस सिद्धांत से प्रेरित होकर कि विचाराधीन अवधि की विशालता पदार्थ के बढ़ते सुधार के संकेतों को सबसे स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करती है, जी. अपने इतिहास की प्रस्तुति सौर मंडल के उद्भव और पृथ्वी के क्रमिक गठन के साथ शुरू करते हैं।

इस अर्थ में, समाज का इतिहास सीधे तौर पर प्रकृति के विकास से जुड़ा हुआ प्रतीत होता है, और इसके कानूनों का प्रकृति के नियमों के समान ही प्राकृतिक चरित्र होता है। से संबंधित होने के बावजूद उच्च पदतब चर्च पदानुक्रम, जी. ने सामाजिक विकास की प्रेरक शक्तियों के मुद्दे पर प्राकृतिक कारकों के एक पूरे सेट के रूप में पहचान करते हुए, टेलीओलॉजीवाद और भविष्यवाद का साहसपूर्वक विरोध किया। मानव समाज के प्राकृतिक प्रगतिशील विकास के बारे में उनके विचार विशेष रूप से फलदायी थे, जो लंबे समय तक सामान्य समाजशास्त्रीय और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक विचारों का एक नायाब उदाहरण बने रहे, जिसने हेगेल समेत बाद के कई दार्शनिकों को प्रभावित किया, हालांकि उन्होंने एक बड़ा कदम उठाया। विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम को समझने में आगे, तथापि, हेर्डर के कई उत्पादक विचारों को छोड़ दिया गया (जिसका अर्थ है हेगेल को आदिम समाज के युग के इतिहास से परे हटाना, साथ ही साथ उनके ई पर जोर देना)।

रोपोसेंट्रिज्म)। एक प्रकार की निरंतरता और तार्किक विकास"मानव इतिहास के दर्शन के लिए विचार" "मानवता के प्रोत्साहन के लिए पत्र" थे, जिसमें जी ने अनिवार्य रूप से कन्फ्यूशियस और मार्कस ऑरेलियस से लेकर लेसिंग तक मानवतावाद के संपूर्ण इतिहास को रेखांकित किया था। यहां, कार्य के एक अध्याय में, जी., कांट से स्वतंत्र होकर, शाश्वत शांति के अपने सिद्धांत को विकसित करते हैं, जिसमें, अपने महान पुराने समकालीन के विपरीत, वह राजनीतिक और कानूनी नहीं, बल्कि विचार से जुड़े नैतिक पहलू पर जोर देते हैं। मानवतावाद के विचारों की भावना में लोगों को शिक्षित करना। जी. कांट और उनके दर्शन के साथ अपने जीवन के अंतिम वर्षों में किए गए तीखे विवाद के कारण दर्शनशास्त्र के इतिहास में हमेशा के लिए बने रहे, उन्होंने इसके लिए "मेटाक्रिटिक ऑफ द क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" (1799) और "जैसे कार्यों को समर्पित किया।" कैलीगॉन” (1800)।

घटना को "अपने आप में चीज़" से अलग करने और ज्ञान और सोच के दृष्टिकोण में ऐतिहासिकता की कमी के लिए कई निष्पक्ष निंदा और टिप्पणियों (विशेष रूप से कांट की प्राथमिकतावाद के खिलाफ) के बावजूद, जी। अकादमिक विवाद की सीमाएं, जिसने उन्हें अपने पूरे जीवन के लिए पेशेवर दार्शनिकों के बीच समझौता कर लिया, जिनमें से अधिकांश ने कांट का पक्ष चुना। संपूर्ण विश्व के गठन और विकास के बारे में जी के विचारों के साथ-साथ उनके सामाजिक-ऐतिहासिक विचारों का जर्मन दर्शन के बाद के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा, लेकिन उन्हें रूसी शिक्षकों के बीच विशेष रूप से गर्मजोशी से स्वागत मिला और लेखक - डेरझाविन, करमज़िन, ज़ुकोवस्की, गोगोल, आदि।