16 वीं और 18 वीं शताब्दी में बश्किरों की शिक्षा। समारा क्षेत्र के लोगों की दोस्ती के बारे में बच्चे

एक बार तातार और बश्किर एक साथ रहते थे और एक महान साम्राज्य का निर्माण करते थे। वे करीबी भाषाएं बोलते हैं, लेकिन अब ये रिश्ते कभी-कभी भाईचारे के लिए बंद हो जाते हैं। सदियों से ऐतिहासिक रूप से इस क्षेत्र पर प्रभुत्व रखने वाले लोगों का मानना ​​है कि सदियों से पड़ोस में रहने वाले लोगों की भाषा एक महान और प्राचीन भाषा की बोली मात्र है। इसके अलावा, एक स्वतंत्र पड़ोसी का अस्तित्व भी सवालों के घेरे में है: "हम," वे कहते हैं, "एक लोग हैं।" दरअसल, उस क्षेत्र में जहां बश्किर और तातार रहते हैं, रोजमर्रा की जिंदगी में अंतर अक्सर शून्य के बराबर होता है।

विवाद के कारण

पड़ोसी असहमत है। "आप अपने दम पर जीते हैं, और हम भी संभाल लेंगे।" पड़ोसियों को अपनी पहचान पर भरोसा है, अपनी भाषा से प्यार है, अपना राज्य बनाते हैं। स्वतंत्रता के ऐसे दावे प्रभुत्वशाली लोगों को सनकी लगते हैं। उन्हें यकीन है कि पड़ोसी देश एक कृत्रिम गठन है। सबसे पहले, यह संदेश सामने रखा गया है क्योंकि जातीय टाटार बश्कोरस्तान के एक महत्वपूर्ण हिस्से में प्रबल होते हैं, और बश्किर, इसके अलावा, अक्सर तातार बोलते हैं। क्षेत्र में प्रचलित आबादी की स्वाभाविक इच्छा है कि वे अपनी भाषा को राज्य की भाषा बनाएं और यह सुनिश्चित करें कि सभी निवासी इसका उपयोग करें। यह साबित करना आवश्यक है कि इस भूमि के मालिक बश्किर हैं, और टाटारों को मानसिकता में अंतर को पहचानना चाहिए था।

हालाँकि, यह काम नहीं करता है। तातार और बश्किर एक लोग हैं, वे तातारस्तान और बश्कोर्तोस्तान की कई तातार बस्तियों के बारे में सुनिश्चित हैं। बश्किरों पर कृत्रिम आत्मसात करने और एक भाषा थोपने का आरोप लगाया जाता है। यह, इस आवश्यकता के साथ कि तातार भाषा तातारस्तान में दूसरी राज्य भाषा बन जाए।

तो, ऐतिहासिक वर्चस्व, कट्टरवाद के निकट, जुनूनी राष्ट्र-निर्माण के खिलाफ। कौन अधिक सही है? बश्किर और तातार - मतभेद या पहचान?

जातीय संघर्षों को कैसे रोका जाए

यह संभावना नहीं है कि रूस में किसी ने इस तरह के संघर्ष के बारे में सुना हो, लेकिन ऐसा बिल्कुल नहीं है क्योंकि ये विरोधाभास महत्वहीन हैं। वे रूसी-यूक्रेनी लोगों की तुलना में सबसे अधिक मजबूत हैं। और वे उनके बारे में बिल्कुल नहीं जानते क्योंकि रूसियों को परवाह नहीं है कि चुवाश, तातार और बश्किर कैसे रहते हैं। साथ ही अदिघे, शोर्स, नेनेट्स और डोलगन्स। और, ज़ाहिर है, याकूत।

तातार और बश्किर दोनों रूसी लोगों के उतने ही करीब हैं जितने पूर्व यूएसएसआर की अन्य सभी 194 राष्ट्रीयताएँ। यह छोटे राष्ट्रों की गिनती नहीं कर रहा है, जो एक बड़ी सूची भी हैं। यहाँ बश्किर और टाटर्स की एक तस्वीर है। फोटो केवल वेशभूषा में अंतर बताता है। एक ही परिवार!

राष्ट्रीय अभिजात वर्ग के लगभग पूर्ण पतन को देखते हुए, संवाद की संस्कृति को पुनर्जीवित किए बिना इसे हल करना मुश्किल है: बश्किर और तातार दुश्मनी हैं। हालाँकि, यहाँ के संघर्ष काकेशस में उतने दूर नहीं गए हैं, जहाँ पूर्व क्यूमन्स (कुमायक) कभी भी पहाड़ के लोगों के साथ शांति से नहीं रहते थे। बल विधियों के उपयोग को छोड़कर इस तत्व को किसी भी तरह से दबाया नहीं जा सकता है। टाटारों और बश्किरों ने अभी तक सब कुछ नहीं खोया है।

राष्ट्रीय जटिलताएं

आइए जातीय संरचना पर करीब से नज़र डालें। नवीनतम जनगणना ने बश्कोर्तोस्तान में 29% बश्किरों को दिखाया। टाटर्स ने 25% बनाया। सोवियत शासन के तहत, सेंसस ने दोनों की लगभग समान संख्या दिखाई। अब तातार बश्कोरस्तान पर पोस्टस्क्रिप्ट और आत्मसात करने का आरोप लगा रहे हैं, और बश्किर तर्क दे रहे हैं कि "तातार" बश्किर अपनी पहचान में लौट आए हैं। फिर भी, बश्कोरस्तान में अधिकांश रूसी - 36%, और कोई नहीं पूछता कि वे इसके बारे में क्या सोचते हैं।

रूसी मुख्य रूप से शहरों में रहते हैं, और ग्रामीण क्षेत्रों में बश्किर और तातार प्रबल होते हैं, जिनमें से अंतर रूसी आंखों के लिए बहुत ध्यान देने योग्य नहीं हैं। रूसियों का किसी भी अन्य लोगों के साथ इतना गहरा अंतर्विरोध नहीं है, यहां तक ​​​​कि उन लोगों के साथ भी जिन्हें बश्किर और तातार ने उठाया था। संबंधों की प्रकृति में इतना बड़ा अंतर है कि स्थानीय तुर्क और स्थानीय रूसियों के बीच संघर्ष की संभावना बहुत कम है।

राज्य के निर्माण के इतिहास से

ऐतिहासिक रूप से, रूस विभिन्न राष्ट्रीयताओं द्वारा बसाए गए क्षेत्रों से विकसित हुआ है, जैसे कि पैचवर्क रजाई। और क्रांति के बाद, स्वाभाविक रूप से, इन सभी लोगों के आत्मनिर्णय का सवाल उठा। सोवियत सत्ता के शुरुआती वर्षों में, बश्किरिया की सीमा का गठन किया गया था, जिसमें इसके क्षेत्र में इतनी बड़ी संख्या में तातार शामिल थे। तातारिया ने अपनी परियोजनाओं की पेशकश की, और इदेल-उराल के समाजवादी-क्रांतिकारियों और तातार-बश्किर सोवियत गणराज्य के बोल्शेविकों ने यहां अद्भुत एकमत दिखाई। यह एक ही राज्य और एक ही लोग होना चाहिए था।

हालाँकि, बश्किर, जो रूसी साम्राज्य में एक सैन्य संपत्ति थे, कोसैक्स के समान, ने एक सेना का गठन किया और सीस-उरल्स में सत्ता पर कब्जा कर लिया। संधि पर हस्ताक्षर के बाद सोवियत रूस ने उन्हें स्वीकार कर लिया। इसका मतलब था कि कम बश्कुरदिस्तान, जहां जातीय बश्किर रहते थे, बश्किरों के शासन में मौजूद होंगे। समझौते की शर्तों का, समय-समय पर उल्लंघन किया गया था, लेकिन 1922 में समाप्त हो गया, लगभग पूरा ऊफ़ा प्रांत पहले से ही बश्किर ASSR का हिस्सा था। उसके बाद, सीमाओं में अभी भी कुछ बदलाव थे: बश्कोरस्तान ने विशुद्ध रूप से बश्किरों द्वारा बसाए गए दूरदराज के क्षेत्रों को खो दिया, लेकिन सभी ने सुलह कर ली।

आज, बश्कोर्तोस्तान की सीमाएँ बश्किरों का हिस्सा हैं, और वे आत्मसमर्पण करने का इरादा नहीं रखते हैं। यही कारण है कि बश्किर और टाटर्स, जिनके बीच का अंतर, उदाहरण के लिए, रूसी बहुत दिखाई नहीं दे रहे हैं, एक दूसरे को अपने आप में भंग करने की कोशिश कर रहे हैं। जब तक बश्किरिया में टाटर्स की संख्या बश्किरों की संख्या के बराबर है, तब तक बश्किर क्षेत्रीय इकाई खुद लगातार खतरे में है। बेशक, बशकिरिया में रहने वाले तातार अपनी पूरी ताकत से विरोध करते हैं और एक संयुक्त राष्ट्रीय राज्य चाहते हैं।

अनाक्रमण संधि

रूस टाटारों और बश्किरों के बीच जातीय संघर्ष को रोकने में कामयाब रहा। लेकिन वह मारा नहीं गया है, और एक जोखिम है कि किसी दिन वह मुक्त हो जाएगा। यदि गणतंत्र संप्रभु होते, तो संघर्ष शायद ही लंबे समय तक शांत रहता, लेकिन, किसी भी मामले में, आप कोशिश कर सकते हैं। एक राष्ट्रवादी राज्य हमेशा खराब होता है: यहाँ कोई ओस्सेटियन और अब्खाज़ियन को याद कर सकता है जो जॉर्जिया की राष्ट्रवादी परियोजनाओं से भयभीत थे, मोल्दोवन के बीच गागौज़, क्रोएट्स के बीच सर्ब। उसी तरह, तातार बश्किरों की संस्कृति में विलय नहीं करना चाहते हैं, अपने स्वयं के दावों को छोड़कर।

जब तक कोई खून नहीं बहाया गया है और दावे पहले ही किए जा चुके हैं, हम शांतिपूर्ण बातचीत और अंतर्विरोधों के पूर्ण समाधान की उम्मीद कर सकते हैं। उनके विचारों में तातार और बश्किर के बीच के अंतर को दूर किया जा सकता है।

तो पार्टियों के दावे क्या हैं? बश्किर सीमाओं की हिंसा और बश्किर राज्य की अवधारणा चाहते हैं। Tatars इस क्षेत्र में अपना नेतृत्व खोना नहीं चाहते हैं। बश्कोर्तोस्तान के तातार अपनी पहचान और अपनी भाषा चाहते हैं। और हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि तातारस्तान में बड़ी संख्या में राष्ट्रवादी हैं जो एक बड़ा तातारस्तान चाहते हैं।

हितों का संरेखण

बश्किर अपने क्षेत्र पर "बश्किरवाद" चाहते हैं - उन्हें इसे सीमाओं की हिंसा के साथ प्राप्त करने दें। टाटर्स आत्मसात नहीं करना चाहते हैं - उन्हें इस बात की गारंटी दें कि उन्हें बश्किर पहचान और बश्किर भाषा में मजबूर नहीं किया जाएगा। तातारस्तान इस क्षेत्र में एक नेता बनना चाहता है - उसे समानता से संतुष्ट होना चाहिए।

बश्कोर्तोस्तान के सभी लोगों को अपनी मूल भाषा में शिक्षा प्राप्त करने का अधिकार होना चाहिए (एक अलग विषय के रूप में बश्किर के अनिवार्य अध्ययन के साथ)। बश्कोर्तोस्तान की सरकार में तातार भाषा का इस्तेमाल किया जा सकता है, लेकिन यह बश्किर के समान आधिकारिक भाषा नहीं बनेगी।

बश्कोर्तोस्तान राष्ट्रीय कोटा पेश कर सकता है ताकि बश्किरों की भूमिका एक नेता बन जाए, लेकिन अन्य लोगों का भी प्रतिनिधित्व है, और इसे टाटारों की आत्मसात और जनसंख्या जनगणना के साथ जोड़तोड़ को भी छोड़ना होगा। तातारस्तान क्षेत्रीय दावों और दोहरी नागरिकता को त्याग देगा। बश्कोरस्तान ने राष्ट्रीय-क्षेत्रीय स्वायत्तता के अपने दावों को त्याग दिया। लेकिन इस तरह की बातचीत जल्द होने की कोई उम्मीद नहीं है।

न्याय नर्क में रहता है, लेकिन स्वर्ग में - केवल प्रेम

ऐसी योजना निश्चित रूप से दोनों पक्षों को अनुचित लगेगी। हालांकि, विकल्प क्या है, उसे क्या प्रसन्न करेगा? इस मामले में, तातार और बश्किर के बीच कोई अंतर नहीं है, और यह सभी के लिए बुरा होगा। एक ओर, टाटर्स को यह समझना चाहिए कि नेतृत्व के लिए उनके दावे की कुंजी शांति है। बश्कोर्तोस्तान में रहने वाले तातार गणराज्यों के बीच एक कड़ी के रूप में काम करेंगे।

और अगर कोई युद्ध, यहां तक ​​​​कि एक विजयी भी होता है, तो तातारस्तान को सीमाओं पर सबसे बड़ा दुश्मन मिल जाएगा, साथ ही, कोई अंतरराष्ट्रीय वैधता नहीं होगी, लेकिन पड़ोसी गणराज्यों से बहुत संदेह होगा। शांति से, बश्किर गणतंत्र की सीमाओं और इस क्षेत्र में अपने लोगों की भूमिका को नहीं छोड़ेंगे।

बश्किरों को भी बहुत कुछ समझने की जरूरत है। गणराज्य में रहने वाले लोगों के साथ एक समझौते के मामले में ही नाममात्र राष्ट्र की सीमाओं और स्थिति को संरक्षित किया जा सकता है। एक विकल्प है: राष्ट्रीय तानाशाही के तहत जातीय सफाई। यह बश्कोर्तोस्तान के लिए अच्छा संकेत नहीं है, न तो इसकी अंतरराष्ट्रीय स्थिति में, और न ही अपने निकटतम पड़ोसियों के साथ अपने संबंधों में।

अब रूसियों के बारे में, जिनमें से अधिकांश

इस स्थिति में रूसी कैसे बश्कोर्तोस्तान और तातारस्तान के क्षेत्रों में रह रहे हैं? अब रूसी भाषा का दोनों गणराज्यों में, उनके सभी राष्ट्रवाद के बावजूद, एक असमान लाभ है। व्यापार में, सभी मीडिया में और पुस्तक प्रकाशन में रूसी भाषा की कुल प्रधानता है, और सरकारी प्रशासन लगभग पूरी तरह से रूसी में संचालित होता है, यहां तक ​​​​कि जहां रूसी लोगों की संख्या कम है।

बश्कोर्तोस्तान में चलना आसान है कैरियर की सीढ़ी, तातार या बशख़िर को नहीं जानते। लेकिन अगर कोई व्यक्ति रूसी नहीं जानता है तो इसके बारे में बात करना और भी हास्यास्पद है। रूसी बच्चों को बशख़िर और तातार सिखाने की तुलना तातार और बश्किरों को रूसी सिखाने से नहीं की जा सकती। हर कोई, बिना किसी अपवाद के, रूसी भाषा को पूरी तरह से बोलता है, जिसे रूसी गणराज्यों के कब्जे के बारे में नहीं कहा जा सकता है।

रूसियों को परवाह नहीं है कि "बश्किराइज़ेशन" आएगा या "तातारीकरण" - किसी भी मामले में, अगले कुछ दशकों में, कम से कम रूसी भाषा का हिस्सा किसी भी राष्ट्रीय भाषा के हिस्से की तुलना में बहुत अधिक होगा। समानता और न्याय के तमाम दावों के बावजूद ऐसा ही हुआ। और राजनीतिक प्रतिनिधित्व को समझौते द्वारा वितरित किया जा सकता है, जैसा कि साधारण बश्किर और तातार चाहते हैं। धर्म जैसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में उनके बीच मतभेद भी महत्वहीन हैं: नास्तिकता और रूढ़िवादी के अलावा, जो दोनों गणराज्यों में मौजूद हैं, बहुमत सुन्नी इस्लाम को मानते हैं।

अच्छी प्रगति

राष्ट्रपति एम। राखिमोव के जाने के बाद बश्किर-तातार संबंधों में सुधार की आशा दिखाई दी। गणराज्यों के राष्ट्रपतियों ने यात्राओं का आदान-प्रदान किया। ऊफ़ा में, तातार टेलीविज़न चैनल TNV ने एक संवाददाता बिंदु के रूप में अपना काम शुरू किया।

इन गणराज्यों के सांस्कृतिक और आर्थिक सहयोग में वृद्धि हुई है। हालांकि अनसुलझी समस्याएं कहीं नहीं गई हैं, लेकिन दोनों देशों के बीच संबंधों में कई अंतर्विरोध बने हुए हैं। वास्तव में, यह अजीब है कि भाषा और समान रूप से विकसित संस्कृति में निकटतम लोगों के अभिजात वर्ग को राष्ट्र-निर्माण की समस्याओं के लिए एक संयुक्त दृष्टिकोण नहीं मिलता है।

जातीय-राजनीतिक अंतरिक्ष की यह अलग दृष्टि कहां से आती है? वर्ष 1917, अपने गलत, शायद, फैसलों के साथ, वर्तमान क्षण से अविश्वसनीय रूप से दूर है, लेकिन, फिर भी, वहां छिपे हुए संघर्ष अभी भी दो भाई लोगों की मानसिकता को प्रभावित करते हैं।

विवाद के कारण

यदि आप खुदाई करते हैं, तो आप एक सदी पहले की घटनाओं के कैनवास से घटनाओं के इस तरह के विकास के पांच मुख्य कारकों की पहचान कर सकते हैं। पहला सब्जेक्टिव है, बाकी काफी ऑब्जेक्टिव हैं।

1. शत्रुता और नेताओं जकी वलीदी और गयाज़ इश्काकी के बीच समझ का पूर्ण अभाव।

जकी वलीदी 1917 से 1920 तक बश्किर मुक्ति आंदोलन के नेता थे। प्राच्यविद्, इतिहासकार, पीएचडी, भविष्य में मैनचेस्टर विश्वविद्यालय के प्रोफेसर और मानद सदस्य। अभी के लिए, सिर्फ एक नेता।

गयाज़ इस्खाकी - तातारस्तान के राष्ट्रीय आंदोलन के नेता, प्रकाशक और लेखक, प्रचारक और राजनीतिज्ञ। एक उत्साही मुस्लिम - वह तैयारी पर हावी था, और फिर पूर्व-क्रांतिकारी मास्को में मुसलमानों की पहली कांग्रेस का आयोजन किया। होशियार, पढ़े-लिखे लोग, क्यों नहीं माने?

2. भूमि के मुद्दे पर टाटारों और बश्किरों ने अलग-अलग तरीकों से विचार किया।

उपनिवेश के क्षण से 365 वर्षों के लिए टाटर्स ने धीरे-धीरे मंगोल-तातार जुए के दौरान कब्जा कर ली गई सभी भूमि खो दी, क्योंकि इन क्षेत्रों की स्थिति रणनीतिक थी: नदियाँ, सड़कें, व्यापार मार्ग। पहली बार - 1552 के बाद, फिर - 18वीं शताब्दी की शुरुआत में, शाही फरमान से, तातारिया में सामंती प्रभुओं का परिसमापन किया गया था, और भूमि रूसी बसने वालों और राजकोष में स्थानांतरित कर दी गई थी। तब से, भूमिहीनता टाटर्स के लिए एक वास्तविक आपदा बन गई है।

बश्किरों के क्षेत्रों में एक अलग स्थिति विकसित हुई, जिनके पास tsarist साम्राज्य में पितृसत्तात्मक अधिकार थे और बाद में लगातार इसके लिए लड़े। अकाल के दौरान, जो समय-समय पर tsarism के तहत हुआ - हर 3-5 साल में एक बार, साथ ही उस समय के दौरान, रूस और आस-पास की भूमि से बश्किरिया में बसने आए। एक बहुराष्ट्रीय किसान का गठन किया गया था। बशकिरिया में भूमि का मुद्दा हमेशा बहुत तीव्र था, और 1917 के बाद यह एक राष्ट्रीय आंदोलन के गठन का कारक बन गया।

3. तातार और बश्किर भूमि की विशुद्ध रूप से भौगोलिक स्थिति।

टाटर्स की भूमि साम्राज्य की बहुत गहराई में स्थित थी, उनके पास किसी भी बाहरी क्षेत्र के साथ कोई सीमा नहीं थी जो संघर्ष में सेना में शामिल होने में सक्षम थे। आम हितों. बश्किरिया लगभग कजाकिस्तान की सीमा पर है - पचास किलोमीटर रूसी भूमि ने इन गणराज्यों को एक दूसरे से अलग कर दिया। गठबंधन की संभावना बहुत अधिक थी।

4. रूसी साम्राज्य में बश्किरों और टाटारों की बस्ती प्रणाली में कुछ अंतर।

क्रांति से पहले टाटारों की बिखरी हुई बस्ती, यहां तक ​​\u200b\u200bकि अपनी भूमि पर, बश्किरों के खिलाफ भारी बहुमत का गठन नहीं किया, जो अपनी भूमि पर इस भारी बहुमत को बनाते हैं।

5. बश्किरों और टाटारों के विभिन्न सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर।

टाटारों की बिखरी हुई बस्ती के साथ, उनका मुख्य हथियार बुद्धि, उच्च नैतिक गुण और संगठन था। बश्किरों की ताकत मदरसा और बुद्धि नहीं थी। वे जमीन के मालिक थे, सैन्यीकृत थे और अपनी स्वतंत्रता की रक्षा के लिए किसी भी क्षण तैयार थे।

इन सभी बिंदुओं के बावजूद, बश्किर और टाटार काफी मिलनसार हो सकते हैं। लेख में तस्वीरें वास्तव में भाईचारे और अच्छे पड़ोसी संबंधों के कई क्षणों को प्रदर्शित करती हैं।

परिचय 3

1. ऐतिहासिक रूपरेखा 4

2. बश्किर - लोग दक्षिणी उराल 8

निष्कर्ष 14

प्रयुक्त साहित्य की सूची 15

परिचय

यूआरएएल के तुर्किक लोग (तुर्क), मध्य और दक्षिणी उराल के दोनों किनारों पर वोल्गा क्षेत्र से ओब तक बसे, भूमध्यसागरीय (तुर्क) और पूर्वी से घिरे विशाल तुर्क जातीय-सांस्कृतिक स्थान के उत्तर-पश्चिमी भाग का गठन करते हैं। साइबेरिया (याकूत)।

मंगोलियाई और तुंगस-मंचूरियन लोगों के साथ, तुर्क अल्ताई भाषा परिवार से संबंधित हैं। तुर्किक समूह की किपचक शाखा की भाषाएँ वोल्गा-यूराल और साइबेरियन टाटर्स, बश्किर, नोगिस, कज़ाखों द्वारा बोली जाती हैं; चुवाश भाषा बुल्गार शाखा बनाती है तुर्किक समूह. कई शोधकर्ता अल्ताई और सायन पर्वत की तलहटी को प्राचीन तुर्कों का पैतृक घर मानते हैं। एक प्राचीन कथा (छठी शताब्दी ईस्वी के चीनी स्रोतों द्वारा दर्ज) के अनुसार, तुर्किक जनजाति एक चौथाई लड़के और एक भेड़िये के वंशज थे जिन्होंने उसे अल्ताई गुफा में आश्रय दिया था। वहाँ एक भेड़िये के 10 पुत्र उत्पन्न हुए, जिनमें से एक का नाम आशिना या तुर्क रखा गया।

1. ऐतिहासिक रूपरेखा

बश्किर (स्व-नाम बश्कोर्ट) तुर्क-भाषी खानाबदोश हैं जिन्होंने 4 वीं शताब्दी में वर्तमान बश्किरिया में अपना आंदोलन शुरू किया था। दक्षिण से - स्टेपी पट्टी। बश्किरों का नृवंशविज्ञान अत्यंत जटिल है। दक्षिणी यूराल और आस-पास के मैदान, जहां लोगों का गठन हुआ, लंबे समय से विभिन्न संस्कृतियों और भाषाओं के बीच सक्रिय संपर्क का क्षेत्र रहा है। दूसरी मंजिल में। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व इ। बश्किरिया के दक्षिण में सरमाटियन के ईरानी-भाषी देहाती रहते थे, उत्तर में - अनायिन संस्कृति के कृषि और शिकार जनजाति, फिनो-उग्रिक लोगों के पूर्वज। पहली चक्की में। इ। खानाबदोश तुर्कों का दक्षिण उरल्स में प्रवेश शुरू होता है, अंत की ओर। 1 हजार जिन्होंने पूरे बश्किरिया पर कब्जा कर लिया। मूल निवासी, तुर्क को विस्थापित और आंशिक रूप से आत्मसात करने के बाद। जनजातियों ने स्पष्ट रूप से बश्किरों की भाषा, संस्कृति और शारीरिक उपस्थिति के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाई; -XIV सदियों)। अरबी स्रोतों में, IX-X सदियों में बश्किरों का उल्लेख किया गया है। "बशगर्ड" ("बाशगर्ड") नाम के तहत। तो, इब्न फदलन के अनुसार, अपनी यात्रा (922) के दौरान बोलगर तक, नदी पार करने के बाद। छगन (यिक की दाहिनी सहायक नदी), दूतावास "बशगिर्द लोगों के देश में" समाप्त हो गया। एक अरब भूगोलवेत्ता और राजनयिक ने उन्हें "तुर्कों में सबसे खराब ... जीवन पर अतिक्रमण करने वाले अन्य लोगों की तुलना में अधिक" कहा। इसलिए, अपनी भूमि में प्रवेश करने के बाद, अरबों ने सुरक्षा के लिए एक सशस्त्र घुड़सवार टुकड़ी को आगे भेजा। IX-XIII सदियों में। बश्किर उरल्स में, दक्षिण में अलग-अलग कुलों में घूमते रहे। यूराल और नदी के बीच। वोल्गा और याइक (यूराल)। वे खानाबदोश पशु प्रजनन, साथ ही मछली पकड़ने, शिकार और मधुमक्खी पालन में लगे हुए थे। X-XIII सदियों में। बश्किरों ने आदिवासी संबंधों को तोड़ना शुरू कर दिया, और वे 10-30 परिवारों के अलग-अलग समूहों में घूमने लगे। लंबे समय तक उन्होंने पितृसत्तात्मक दासता को बनाए रखा। XII के अंत में - XIII सदियों की शुरुआत। सामंती संबंध पैदा होते हैं। X-XIII सदियों में। पश्चिमी बश्किर वोल्गा-काम बुल्गारिया के अधीन थे। बश्किर 10 वीं शताब्दी से मूर्तिपूजक थे। बुल्गारिया से इस्लाम उनमें प्रवेश करना शुरू कर देता है; विश्वास करने वाले बश्किर सिननाइट मुसलमान हैं। 1229 में, तातार-मंगोलों ने बश्किरिया के क्षेत्र पर आक्रमण किया और 1236 तक बश्किरों को पूरी तरह से अपने अधीन कर लिया, जो अपने खानाबदोशों के साथ बट्टू खान के भाई शीबानी के अल्सर में प्रवेश कर गए। दूसरी मंजिल में। XV सदी, गोल्डन होर्डे के पतन के बाद, बश्किर खानाबदोश शिविरों का दक्षिणी और दक्षिणपूर्वी क्षेत्र नोगाई होर्डे, पश्चिमी भाग कज़ान खानटे और उत्तरपूर्वी भाग साइबेरियन खानटे में चला गया। कज़ान खानटे के रूस में प्रवेश (1552) के साथ, पश्चिमी बश्किर रूसी राज्य के विषय बन गए। 1557 से, लगभग सभी बश्किर। खानाबदोशों ने रूसी ज़ार को यास्क का भुगतान करना शुरू कर दिया। चुनाव में। XVI-- भीख। सत्रवहीं शताब्दी पूर्वी बश्किर भी रूसी शासन के अधीन आ गए। 1586 के बाद से, बश्किरों द्वारा रूसी क्षेत्रों का सक्रिय उपनिवेशण उत्तर-पूर्व और यिक की निचली पहुंच से शुरू हुआ। बश्किर खुद "नोगियों के वंशज माने जाते थे, जिन्हें वे वास्तव में कुछ भौतिक विशेषताओं से मिलते-जुलते थे, लेकिन किर्गिज़ ने उन्हें ओस्त्यक कहा और बश्किरों को इस साइबेरियाई लोगों के साथी आदिवासियों के रूप में टाटारों के साथ मिलाया। पहाड़ बश्किरों में, जिन्होंने शायद सबसे लंबे समय तक मूल प्रकार को सबसे बड़ी शुद्धता में रखा था, सिर अक्सर छोटा था, लेकिन बहुत चौड़ा था; उनमें से नियमित विशेषताओं के साथ लंबे और मजबूत प्रकार थे, जो ट्रांसिल्वेनियाई मग्यार के समान थे, यही वजह है कि उन्हें काफी लंबे समय तक उग्रिक मूल के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। अधिकांश बश्किरों का एक सपाट, गोल चेहरा, एक छोटी, थोड़ी ऊपर की ओर नाक, छोटी, भूरी या भूरी आँखें, बड़े कान, एक विरल दाढ़ी और एक दयालु और सुखद शारीरिक पहचान है। और वास्तव में, सामान्य लोग बहुत अच्छे स्वभाव वाले, परोपकारी, मिलनसार और सबसे सौहार्दपूर्ण आतिथ्य के साथ विदेशियों को प्राप्त करने वाले थे, जो वे अक्सर अपने मालिकों को नुकसान पहुंचाते थे। काम में धीमा, उन्होंने सटीकता और सेवाक्षमता में रूसियों को पीछे छोड़ दिया। कज़ान टाटर्स की तरह, बश्कत्र को अपनी पत्नियों को खरीदना पड़ा, लेकिन कलीम का भुगतान कई वर्षों में फैलाया जा सकता था, और अक्सर पति केवल आधा वेन का भुगतान करके अपनी जीवित संपत्ति ले लेता था। पहले वर्ष के दौरान, युवा पत्नी को अपने ससुर और सास से बात करने का कोई अधिकार नहीं था, यह प्रथा पृथ्वी पर केवल भूमध्यरेखीय अफ्रीका के नीग्रो के बीच पाई जाती है। कई बश्किरों के पास भेड़ों के बड़े झुंड, मवेशियों के झुंड थे, लेकिन घोड़ों के झुंडों को वरीयता दी जाती थी, जो उन्हें सवारी, ड्राफ्ट और ड्राफ्ट के रूप में एक ही समय में सेवा देते थे; जानवरों ने उन्हें मांस, दूध (घोड़ी के दूध से उन्होंने कौमिस बनाया - एक औषधीय और मादक पेय) और खाल, जिससे उन्होंने अपने कपड़े, वैगन, बेडस्प्रेड, बेल्ट, बैग या टरसुक बनाए। बश्किरों से मिलना असामान्य नहीं था, जो अपने भाग्य को सैकड़ों, यहां तक ​​​​कि हजारों घोड़े मानते थे। बश्किर (वास्तव में, अन्य खानाबदोश लोगों और जनजातियों के रूप में) असामान्य रूप से कुशल सवार थे; उनके सैन्य अभ्यासों का पसंदीदा घुड़दौड़ था, जो एक असामान्य रूप से रोमांचक और मनोरम दृश्य था। मधुमक्खी पालन को बश्किरों के सबसे प्रिय व्यवसायों में से एक माना जाता था, इसलिए कुछ नृवंशविज्ञानियों ने लोगों के नाम को प्राप्त करने की कोशिश की - "बशकुर्ट" शब्द का अर्थ मधुमक्खी पालकों का पेशा है। बश्किरों ने अपनी भूमि में रूसियों के प्रवेश का काफी सक्रिय रूप से विरोध किया, क्योंकि उन्होंने तुरंत अपने चरागाहों और घास के मैदानों को हल करना शुरू कर दिया, नदियों के किनारे गांवों की स्थापना की, खदानें खोदीं, अपने सदियों पुराने आंदोलन में देहाती खानाबदोशों के लिए जगह कम कर दी। झुंड और झुंड। हालांकि, व्यर्थ में, बश्किरों ने रूसी गांवों को तबाह कर दिया और जला दिया, यहां तक ​​\u200b\u200bकि कब्रों से रूसी मृतकों को भी खोदा, ताकि मास्को का एक भी व्यक्ति, जीवित या मृत, उनकी भूमि में न रहे। इस तरह के प्रत्येक विद्रोह के बाद, रूसी फिर से आए, और पहले से भी अधिक संख्या में, अब बश्किरों को उनकी संपत्ति से बाहर निकालने और उन पर नए शहरों और गांवों का निर्माण करने के लिए मजबूर किया। XIX सदी के मध्य तक। बश्किरों के पास पहले से ही अपनी पूर्व भूमि का केवल एक तिहाई हिस्सा था। चरागाहों में क्रमिक कमी ने बश्किरों को खेती करने के लिए मजबूर किया: सबसे पहले उन्होंने अपनी जमीन रूसी किसानों (तथाकथित प्रिपुस्कनिक) को वार्षिक या एकमुश्त भुगतान के लिए किराए पर दी, और फिर धीरे-धीरे खुद को काम के लिए अनुकूलित करना शुरू कर दिया। किसान की। कई स्थानीय खान कुलीन और राजसी परिवारों के संस्थापक बन गए और रूसी का हिस्सा बन गए। बड़प्पन, और आप्टुलोव्स, तुरुंबेतेव्स, देवलेटशिन, कुल्युकोव्स और अन्य के बश्किर रियासतों ने पहले की तरह, तारखानवाद का उपयोग करना जारी रखा। अभियानों के दौरान, तारखान ने रूसी सेना में विशेष टुकड़ियों का गठन किया, और मसौदे से भर्ती किए गए मिलिशिया और यास्क बश्किर उनके साथ शामिल हो गए; उन्हें हमेशा रूसी प्रमुखों द्वारा आज्ञा दी जाती थी। रूसी नागरिकता स्वीकार करने के तुरंत बाद, बश्किरों ने यास्क को कज़ान तक पहुंचाना नहीं चाहा और पड़ोसी जनजातियों द्वारा छापे से पीड़ित होकर, राजा से उनकी भूमि पर एक शहर बनाने के लिए कहा जो उनकी रक्षा करेगा और जहां वे यास्क ले जाएंगे। 1586 में, गवर्नर आई। नागोई ने ऊफ़ा शहर का निर्माण शुरू किया, जो बश्किरों की सीमा पर बने येलाबुगा को छोड़कर, बश्किरों में पहली रूसी बस्ती बन गई। भूमि वही 1586 में नोगाई के विरोध के बावजूद। पुस्तक। उरुस, समारा भी बनाया गया था। वॉयवोडशिप ऑर्डर (1645) में मेन्ज़लिंस्क का उल्लेख किया गया है। 1658 में, नदी के किनारे फैली बस्तियों को कवर करने के लिए चेल्याबिंस्क शहर बनाया गया था। Iset (आधुनिक Sverdlovsk क्षेत्र में)। 1663 में, बिर्स्क, जो पहले से मौजूद था, एक किलेबंदी में तब्दील हो गया था जो काम से ऊफ़ा तक सड़क के बीच में खड़ा था। इसके साथ ही ऊफ़ा के निर्माण के साथ, इस क्षेत्र का उपनिवेशीकरण शुरू होता है: टाटर्स, मेशचेरीक्स, बोबिल्स, टेपटेरी, चेरेमिस और अन्य राष्ट्रीयताएँ बश्किरों के साथ प्रिपुस्कनिक (नोवोबाश्किर) के रूप में बसती हैं, अपनी भूमि को क्विटेंट के लिए ले जाती हैं, और रूसियों ने पहले साइबेरियाई पर कब्जा कर लिया है। बस्तियाँ (आधुनिक चेल्याबिंस्क क्षेत्र में), और फिर वे बश्किरिया व्लादिमीर बोगुस्लाव्स्की की स्वदेशी भूमि में जड़ें जमाना शुरू कर देते हैं। स्लाव विश्वकोश। XVII सदी। एम., ओल्मा-प्रेस। 2004.

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2. बश्किर - दक्षिणी उराल के लोग

स्वजातीय नाम "बाशकोर्ट" में दो भाग होते हैं: "मुख्य" (बैश) और "भेड़िया" (कोर्ट), यानी "लीडर वुल्फ" और, संभवतः, टोटेमिक पूर्वज नायक के पास वापस जाता है।

मुख्य बस्ती क्षेत्र

अधिकांश बश्किर बश्कोर्तोस्तान गणराज्य में रहते हैं - 864 हजार लोग, जो गणतंत्र की जनसंख्या का 21.9% है। बश्किर भी पर्म, सेवरडलोव्स्क, कुरगन, टूमेन क्षेत्रों में रहते हैं। इसके अलावा, बश्किर कजाकिस्तान में रहते हैं - 42 हजार लोग, उज्बेकिस्तान - 35 हजार लोग, यूक्रेन में - 7 हजार लोग।

जातीय और नृवंशविज्ञान समूह

20वीं सदी तक बश्किरों ने आदिवासी विभाजन को बरकरार रखा, कुल मिलाकर लगभग 40 जनजातियाँ और आदिवासी समूह थे: बुर्जियन, यूजरगन, कटाई, मिंग, आदि।

भाषा

बशख़िर: बशख़िर भाषा में, दक्षिणी - युरमाटिन और पूर्वी - कुवाकन बोलियाँ, साथ ही बोलियों के उत्तर-पश्चिमी समूह को प्रतिष्ठित किया जाता है। बश्किरों के हिस्से में, तातार भाषा व्यापक है।

लिखना

बश्किर भाषा की लिपि पहली बार अरबी ग्राफिक्स के आधार पर बनाई गई थी, 1929 में इसे लैटिन वर्णमाला में स्थानांतरित किया गया था, और 1939 से - रूसी ग्राफिक आधार पर।

धर्म

इस्लाम: बश्किर भाषा की लिपि पहली बार अरबी ग्राफिक्स के आधार पर बनाई गई थी, 1929 में इसे लैटिन वर्णमाला में स्थानांतरित किया गया था, और 1939 से - रूसी ग्राफिक आधार पर।

नृवंशविज्ञान और जातीय इतिहास

बश्किरों के गठन में, तुर्क खानाबदोश जनजातियों द्वारा मुख्य भूमिका निभाई गई थी, जो 4 वीं शताब्दी ईस्वी से शुरू होकर पूर्व से दक्षिणी उरलों के क्षेत्र में लहरों में आए थे। यहां इन जनजातियों ने स्थानीय फिनो-उग्रिक और ईरानी भाषी आबादी के साथ बातचीत की। बडा महत्वबश्किरों के नृवंशविज्ञान के लिए, Pecheneg-Oghuz की आबादी 8 वीं -10 वीं शताब्दी में दक्षिणी Urals में चली गई, और जातीय नाम Bashkort की उपस्थिति भी इसके साथ जुड़ी हुई है। पहली बार "अल-बशगिर्द" के रूप में उनका उल्लेख 922 के तहत अरब यात्री इब्न फदलन के वोल्गा की यात्रा के विवरण में किया गया है। बश्किरों के नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया 13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक पूरी हो गई थी। बश्किर वोल्गा बुल्गारिया की आबादी का एक अभिन्न अंग थे, और फिर गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे। 16वीं शताब्दी के मध्य में बश्किरों की भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। 1919 में, बश्किर ASSR RSFSR के हिस्से के रूप में बनाया गया था। 1992 से, बश्किर नृवंशों के राष्ट्रीय राज्य का नाम बश्कोर्तोस्तान गणराज्य है।

अर्थव्यवस्था

बश्किरों का पारंपरिक व्यवसाय लंबे समय से अर्ध-खानाबदोश पशु प्रजनन रहा है, वे मुख्य रूप से घोड़ों, साथ ही भेड़, मवेशियों और ऊंटों को पालते हैं। गर्म मौसम में, चरागाहों को समय-समय पर बदल दिया जाता था, सर्दियों में वे गाँवों में लौट आते थे, लेकिन मवेशियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बर्फ के नीचे से तेबेनेवका, खुर के ऊपर बना रहता था। अन्य व्यवसाय शिकार, मछली पकड़ना, मधुमक्खी पालन थे। कृषि ने पहले एक छोटी भूमिका निभाई, बाजरा, जौ, भांग और अन्य फसलें उगाई गईं। वन बेल्ट में, कृषि की स्लेश-एंड-बर्न प्रणाली प्रबल थी, स्टेपी - शिफ्टिंग में। भूमि पर साबन हल और विभिन्न प्रकार के हैरो से खेती की जाती थी। 17वीं शताब्दी से कृषि की भूमिका बढ़ने लगी और जल्द ही यह मुख्य व्यवसाय बन गया, लेकिन 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक कुछ क्षेत्रों में खानाबदोशवाद जारी रहा। कृषि में, परती-परती और तीन-क्षेत्र प्रणालियाँ प्रचलित होने लगीं, फसलों के बीच - शीतकालीन राई और सन। वन क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण भूमिका मधुमक्खी पालन द्वारा निभाई गई थी, और पहाड़ों में मधुमक्खी पालन - जंगली मधुमक्खियों से शहद एकत्र करना। भेड़ियों, एल्क, खरगोश, मार्टेंस और अन्य खेलों का शिकार हर जगह व्यापक था। बश्किर मुख्य रूप से उत्तरी क्षेत्रों में, ट्रांस-यूराल झीलों और पहाड़ी नदियों पर मछली पकड़ने में लगे हुए थे। सहायक व्यवसाय और शिल्प विकसित किए गए - बुनाई, लकड़ी का काम, लोहार और गहने। खाल और खाल के प्रसंस्करण, उनसे कपड़े और जूते के निर्माण द्वारा एक विशेष भूमिका निभाई गई थी। मिट्टी के बर्तन अविकसित थे, चमड़े के बर्तनों का प्रयोग प्रचलित था। बश्किर व्यापक रूप से वानिकी - लॉगिंग, टार रेस, टार स्मोकिंग और चारकोल जलाने में लगे हुए थे।

परंपरागत वेषभूषा

पारंपरिक महिलाओं के कपड़ों में तामझाम के साथ कमर पर कटी हुई एक लंबी पोशाक होती है, जिसे रिबन और एक चोटी से सजाया जाता है, एक विस्तृत कदम के साथ पतलून, एक एप्रन, एक अंगिया, एक चोटी और सोने के सिक्कों से सजाया जाता है। युवतियों ने मूंगा और सिक्कों से बने छाती के आभूषण पहने। महिलाओं की हेडड्रेस चांदी के सिक्कों और पेंडेंट के साथ एक मूंगा जालीदार टोपी थी, एक ब्लेड जिसमें मोतियों की कढ़ाई की गई थी और पीछे की ओर नीचे की ओर कौड़ी के गोले थे। लड़कियों ने सिर पर सिक्कों से ढके हेलमेट के आकार की टोपी पहनी थी। अन्य प्रकार की महिलाओं और लड़कियों के हेडड्रेस थे। महिलाओं के जूते चमड़े के जूते, जूते, बस्ट जूते थे। ऊपरी वस्त्र ऊर के कफ्तान और चेकमेनी थे जो रंगीन कपड़े से बने होते थे जिनमें समृद्ध ट्रिमिंग होती थी। महिलाओं और लड़कियों के गहने विविध थे - अंगूठियां, अंगूठियां, कंगन, झुमके।

पुरुषों की पोशाक एक ही प्रकार की थी और इसमें एक अंगरखा के आकार की शर्ट, एक विस्तृत कदम के साथ पतलून शामिल थे, उनके ऊपर उन्होंने एक छोटी आस्तीन वाली जैकेट - एक अंगिया, और गली में एक खुला कफ्तान - एक कज़ाकिन या एक डाल दिया। गहरे रंग के कपड़े से बना बागे जैसा बेशमेट। ठंड के मौसम में चर्मपत्र कोट पहना जाता था। पुरुषों के लिए हेडड्रेस खोपड़ी, विभिन्न प्रकार की फर टोपी थे। अपने पैरों पर, पुरुषों ने उरल्स में जूते, इचिगी, जूते के कवर पहने - और जूते पहने।

पारंपरिक बस्तियां और आवास

बश्किरों की पारंपरिक ग्रामीण बस्ती एक औल थी। खानाबदोश जीवन की स्थितियों में, इसका स्थान बदल गया, स्थायी बस्तियां बसे हुए जीवन में संक्रमण के साथ, एक नियम के रूप में, सर्दियों की सड़कों की साइट पर दिखाई दीं। सबसे पहले, उन्हें एक क्यूम्यलस लेआउट की विशेषता थी, फिर इसे एक स्ट्रीट लेआउट द्वारा बदल दिया गया था, जिसमें संबंधित परिवारों के प्रत्येक समूह ने अलग-अलग छोर, सड़कों या क्वार्टरों पर कब्जा कर लिया था। परिवारों की संख्या कुछ दर्जन से लेकर 200-300 या उससे अधिक तक थी, बस्तियों में 10-20 घर थे।

खानाबदोश परिस्थितियों में पारंपरिक आवासबश्किरों के पास तुर्किक (एक गोलार्द्ध शीर्ष के साथ) या मंगोलियाई (एक शंक्वाकार शीर्ष के साथ) के पूर्वनिर्मित लकड़ी के फ्रेम के साथ एक महसूस किया हुआ यर्ट था। यर्ट का प्रवेश द्वार आमतौर पर महसूस की गई चटाई से बंद होता था। केंद्र में एक खुला चूल्हा था, गुंबद में एक छेद और द्वार के माध्यम से धुआं निकला। प्रवेश द्वार के दाईं ओर मादा आधा था, जहां बर्तन रखे गए थे और भोजन संग्रहीत किया गया था, बाईं ओर - नर आधा, संपत्ति, हथियार, घोड़े की नाल के साथ छाती थी। अर्ध-खानाबदोश समूहों के लिए, यर्ट एक ग्रीष्मकालीन आवास था। पर्वत-वन क्षेत्रों में, ग्रीष्मकालीन शिविरों में बर्मा बनाया गया था - एक छत और खिड़कियों के बिना मिट्टी के फर्श के साथ एक लॉग झोपड़ी, इसकी विशाल छत छाल से ढकी हुई थी। किबिटका-तिर्मे भी जाना जाता था। स्थिर आवास अलग थे: स्टेपी ज़ोन में वे एडोब, एडोब, स्तरित थे, जंगल और वन-स्टेप ज़ोन में वे लॉग हाउस थे, धनी परिवारों में पाँच-दीवारों और क्रॉस, कभी-कभी दो मंजिला घर। घरों को सामने और घरेलू हिस्सों में विभाजित किया गया था। दीवारों के साथ चारपाई की व्यवस्था की गई थी, वे महसूस किए गए मैट या बुने हुए आसनों से ढंके हुए थे, कोने में एक चूल्हा या एक रूसी पवन स्टोव था, इसके किनारे एक छोटा चूल्हा जुड़ा हुआ था। आंगन की इमारतों की संरचना में अस्तबल, एक बाड़ा, खलिहान, एक स्नानागार शामिल थे, वे कई नहीं थे और स्वतंत्र रूप से स्थित थे।

खाना

बश्किरों के भोजन में, मुख्य व्यवसाय के रूप में कृषि के लिए संक्रमण के रूप में, आटे और अनाज के व्यंजनों का महत्व बढ़ गया, लेकिन 20 वीं शताब्दी के 20 के दशक तक सब्जियों का लगभग सेवन नहीं किया गया था। खानाबदोश समूहों में डेयरी और मांस उत्पादों का वर्चस्व था। पसंदीदा व्यंजनों में से एक बेशर्मक था - बारीक कटा हुआ घोड़े का मांस या शोरबा के साथ भेड़ का बच्चा। भविष्य के लिए, सूखे सॉसेज को घोड़े के मांस और वसा से तैयार किया गया था। डेयरी व्यंजन विविध थे - विभिन्न प्रकार के पनीर और चीज। दलिया विभिन्न अनाजों से पकाया जाता था। मांस या दूध शोरबा में नूडल्स, अनाज सूप लोकप्रिय थे। रोटी सबसे पहले अखमीरी खाई जाती थी, 18वीं सदी से खट्टी को आहार में शामिल किया जाने लगा। सबसे आम पेय अयरन था - पतला खट्टा दूध, मादक पेय से - खट्टा घोड़ी के दूध पर आधारित कौमिस, जौ या वर्तनी के अंकुरित अनाज से बुज़, शहद या चीनी से गेंद।

सामाजिक संस्था

बश्किर जनजातियों में आदिवासी विभाजन शामिल थे - लक्ष्य, संबंधित परिवारों के समूहों को एकजुट करना - पुरुष वंश में एक पूर्वज के वंशज, उन्होंने बहिर्विवाह, पारस्परिक सहायता आदि के रीति-रिवाजों को बनाए रखा। पारिवारिक संबंधों में, एक बड़े परिवार ने धीरे-धीरे एक छोटे को रास्ता दिया , जो 20वीं सदी की शुरुआत में परिवार का मुख्य रूप बन गया। विरासत में, वे ज्यादातर अल्पसंख्यक सिद्धांत का पालन करते थे, जिसके अनुसार अधिकांश संपत्ति सबसे छोटे बेटे के पास जाती थी, जिसके लिए उसे अपने बुजुर्ग माता-पिता का समर्थन करना पड़ता था। विवाह बहुविवाह (अमीर बश्किरों के लिए), महिलाओं की निम्न स्थिति और नाबालिगों के लिए विवाह की विशेषता थी। 20वीं सदी की शुरुआत तक लेविरेट की प्रथा को संरक्षित रखा गया - पत्नी की बहन से शादी करने का अधिमान्य अधिकार।

आध्यात्मिक संस्कृति और पारंपरिक मान्यताएं

बश्किरों की धार्मिक मान्यताओं को बुतपरस्त पूर्व-इस्लामी विचारों के साथ इस्लाम के अंतर्विरोध की विशेषता थी। यह अनुष्ठान जीवन चक्र में स्पष्ट रूप से देखा जाता है। इसलिए, कठिन प्रसव के दौरान, उन्हें कम करने के लिए, उन्होंने एक बंदूक से गोली मार दी, एक मिंक पैर के साथ श्रम में महिला को पीठ पर खरोंच दिया। बच्चे के जन्म के तीन दिन बाद नामकरण का उत्सव मनाया गया, उसके साथ भोजन भी किया गया। मंगनी करके शादियां की गईं, लेकिन दुल्हनों का अपहरण कर लिया गया, जिससे उन्हें दुल्हन की कीमत चुकाने से छूट मिली। शादी के समझौते के दौरान इसके आकार पर चर्चा की गई थी, दहेज में मवेशी, पैसा, कपड़े और अन्य कीमती सामान शामिल थे। लड़की के माता-पिता के घर में भुगतान के बाद शादी का जश्न मनाया गया, कुश्ती प्रतियोगिताओं, घुड़दौड़ और अन्य मनोरंजन प्रतियोगिताओं का आयोजन किया गया। अंतिम संस्कार के दौरान कफन में लिपटे मृतक के शरीर को कब्रिस्तान में लाया गया और कब्र के गड्ढे में व्यवस्थित एक जगह में रखा गया। कुछ क्षेत्रों में, कब्र के ऊपर लॉग केबिन बनाए गए थे।

प्राकृतिक वस्तुएं पूजनीय थीं - झीलें, नदियाँ, जंगल, प्राकृतिक घटनाएँ और जानवरों और पक्षियों की कुछ प्रजातियाँ। निचली आत्माओं में विश्वास था - ब्राउनी, पानी, भूत, अलबास्टी, साथ ही सर्वोच्च देवता तेनरे। बश्किर मुसलमानों के दिमाग में, तेनरे अल्लाह के साथ विलीन हो गए, और निचली आत्माओं को इस्लामी राक्षसों - जिन्न और शैतानों के साथ मिला दिया गया। दूसरी दुनिया की ताकतों से बचाने के लिए, ताबीज पहने जाते थे - जानवरों की हड्डियाँ और दाँत, कौड़ी के गोले, सिक्के, साथ ही कुरान के कथनों के साथ चमड़े या सन्टी की छाल में सिलने वाले नोट।

बश्किरों की कैलेंडर छुट्टियां कई थीं: किश्ती के आगमन के सम्मान में करगतुय ("रूक हॉलिडे"), जिसके दौरान उन्होंने खुद को अनुष्ठान दलिया के साथ व्यवहार किया, गोल नृत्य किया, दौड़ने में प्रतिस्पर्धा की, दलिया के अवशेषों को एक साजिश के साथ छोड़ दिया मैदान, वसंत सबंतुय एक जानवर के अनुष्ठान वध के साथ, एक आम भोजन, दौड़ने में प्रतियोगिता, तीरंदाजी, बोरी की लड़ाई, गर्मियों के बीच में एक जिन त्योहार, पूरे जिले के लिए आम है, जिसमें महत्वपूर्ण सार्वजनिक मुद्दों को दावतों के साथ हल किया गया था, और ऑल-बश्किर जिन्स की भी व्यवस्था की गई थी।

बश्किरों के आध्यात्मिक जीवन में, गीत और संगीत रचनात्मकता ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र - डोमरा, कुम्यज़, कुरई (एक प्रकार की बांसुरी) बजाने के साथ महाकाव्य कथाएँ, अनुष्ठान, रोज़, गीतात्मक गीत थे।

निष्कर्ष

इस प्रकार, पूर्वगामी के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि बश्किरों के गठन में मुख्य भूमिका तुर्किक खानाबदोश जनजातियों द्वारा निभाई गई थी, जो 4 वीं शताब्दी ईस्वी से शुरू होकर पूर्व से दक्षिणी उरलों के क्षेत्र में लहरों में आए थे। यहां इन जनजातियों ने स्थानीय फिनो-उग्रिक और ईरानी भाषी आबादी के साथ बातचीत की। बश्किरों के नृवंशविज्ञान के लिए बहुत महत्व 8 वीं -10 वीं शताब्दी में दक्षिणी उरलों में पेचेनेग-ओगुज़ आबादी का आंदोलन था, इसके साथ जातीय नाम बश्कोर्ट की उपस्थिति भी जुड़ी हुई है। पहली बार "अल-बशगिर्द" के रूप में उनका उल्लेख 922 के तहत अरब यात्री इब्न फदलन के वोल्गा की यात्रा के विवरण में किया गया है। बश्किरों के नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया 13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक पूरी हो गई थी। बश्किर वोल्गा बुल्गारिया की आबादी का एक अभिन्न अंग थे, और फिर गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे। 16वीं शताब्दी के मध्य में बश्किरों की भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। 1919 में, बश्किर ASSR RSFSR के हिस्से के रूप में बनाया गया था। 1992 से, बश्किर नृवंशों के राष्ट्रीय राज्य का नाम बश्कोर्तोस्तान गणराज्य है।

2) उत्पत्ति बशख़िर लोग.

3) बश्किर के बारे में पहली जानकारी।

4) सैक्स, सीथियन, सरमाटियन।

5) प्राचीन तुर्क।

6) पोलोवत्सी।

7) चंगेज खान।

8) बश्कोर्तोस्तान गोल्डन होर्डे के हिस्से के रूप में।

10) इवान द टेरिबल।

11) बश्किरों का रूसी राज्य में प्रवेश।

12) बश्किर विद्रोह।

13) बश्किर जनजाति।

14) प्राचीन बश्किरों की मान्यता।

16) इस्लाम को अपनाना।

17) बश्किरों और पहले स्कूलों के बीच लेखन।

17) बश्किर औल्स का उदय।

18) शहरों का उदय।

19) शिकार और मछली पकड़ना।

20) कृषि।

21) कुश्ती।

22) बश्किरिया के आर्थिक और सामाजिक जीवन पर गृह युद्ध का प्रभाव

1) बश्किर लोगों की उत्पत्ति। गठन, लोगों का गठन तुरंत नहीं, बल्कि धीरे-धीरे होता है। आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व में, अनन्यिन जनजातियाँ दक्षिणी उरलों में रहती थीं, जो धीरे-धीरे अन्य क्षेत्रों में बस गईं। वैज्ञानिकों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि अनायिन जनजाति कोमी-पर्म्याक्स, उदमुर्त्स, मारी के प्रत्यक्ष पूर्वज हैं, और अनायिन के वंशजों ने चुवाश, वोल्गा टाटर्स, बश्किर और उरल्स और वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों की उत्पत्ति में भाग लिया।
बश्किर, एक लोगों के रूप में, कहीं से भी पलायन नहीं करते थे, लेकिन तुर्क मूल के विदेशी जनजातियों के साथ संपर्क और उन्हें पार करने की प्रक्रिया में, स्वदेशी जनजातियों के स्थानों में एक बहुत ही जटिल और लंबे ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप बने थे। ये हैं सेवरोमेट्स, हूण, प्राचीन तुर्क, पेचेनेग्स, कमन्स और मंगोलियाई जनजातियाँ।
बश्किर लोगों के गठन की पूरी प्रक्रिया 15 वीं के अंत में - 16 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में समाप्त होती है।

2) बश्किर के बारे में पहली जानकारी।

बश्किरों के बारे में पहला लिखित प्रमाण 9 वीं - 10 वीं शताब्दी का है। विशेष रूप से महत्वपूर्ण अरब यात्री इब्न फदलन की गवाही है। उनके विवरण के अनुसार, दूतावास ने लंबे समय तक ओगुज़-किपचाक्स (अरल सागर की सीढ़ियाँ) के देश के माध्यम से यात्रा की, और फिर, वर्तमान शहर उरलस्क के क्षेत्र में, यह याक को पार कर गया। नदी और तुरंत "तुर्कों के बीच से बश्किरों के देश" में प्रवेश किया।
इसमें, अरबों ने किनेल, टोक, सराय जैसी नदियों को पार किया और बोल्शॉय चेरेमशान नदी से परे, वोल्गा बुल्गारिया राज्य की सीमाएँ शुरू हुईं।
पश्चिम में बश्किरों के निकटतम पड़ोसी बुल्गार थे, और दक्षिण और पूर्व में - गुज़ और किपचाक्स की दुर्जेय खानाबदोश जनजातियाँ। बश्किर सक्रिय रूप से चीन के साथ दक्षिणी साइबेरिया, मध्य एशिया और ईरान के राज्यों के साथ व्यापार कर रहे थे। उन्होंने व्यापारियों को अपने फर, लोहे के उत्पाद, पशुधन और शहद बेचे। बदले में, उन्हें रेशम, चांदी और सोने के गहने, व्यंजन मिलते थे। बश्किरों के देश से गुजरने वाले व्यापारियों और राजनयिकों ने उसके बारे में कहानियाँ छोड़ दीं। इन कहानियों में उल्लेख किया गया है कि बश्किरों के शहरों में ग्राउंड लॉग हाउस शामिल थे। बश्किर बस्तियों पर अक्सर बुल्गारों के पड़ोसियों द्वारा छापा मारा जाता था। लेकिन युद्धप्रिय बश्किरों ने सीमा पर दुश्मनों से मिलने की कोशिश की और उन्हें अपने गांवों के करीब नहीं जाने दिया।

3) सैक्स, सीथियन, सरमाटियन।

2800 - 2900 साल पहले, दक्षिणी उरल्स - साक्स में एक मजबूत शक्तिशाली लोग दिखाई दिए। घोड़े उनकी मुख्य संपत्ति थे। प्रसिद्ध शक घुड़सवार सेना ने अपने कई झुंडों के लिए तेजी से फेंक के साथ उपजाऊ चरागाहों पर कब्जा कर लिया। धीरे-धीरे, पूर्वी यूरोप की सीढ़ियाँ दक्षिणी यूराल से कैस्पियन और अरल समुद्र के तटों तक और कजाकिस्तान के दक्षिण में साका बन गईं।
शकों में विशेष रूप से धनी परिवार थे जिनके झुण्ड में कई हजार घोड़े थे। अमीर परिवारों ने गरीब रिश्तेदारों को अपने अधीन कर लिया और एक राजा चुना। इस प्रकार शक राज्य का उदय हुआ।

सभी शक राजा के दास माने जाते थे, और उनकी सारी संपत्ति उनकी संपत्ति थी। ऐसा माना जाता था कि मृत्यु के बाद भी वह राजा बन जाता है, लेकिन केवल दूसरी दुनिया में। राजाओं को बड़ी गहरी कब्रों में दफनाया गया था। लॉग केबिनों को गड्ढों में उतारा गया - घर में हथियार, भोजन के साथ व्यंजन, महंगे कपड़े और अन्य चीजें अंदर रखी गईं। सब कुछ सोने और चांदी से बना था, ताकि अंडरवर्ल्ड में किसी को भी दफन के शाही मूल पर संदेह न हो।
एक पूरी सहस्राब्दी के लिए, शक और उनके वंशज स्टेपी के विस्तृत विस्तार पर हावी रहे। फिर वे जनजातियों के कई अलग-अलग समूहों में विभाजित हो गए और अलग-अलग रहने लगे।

सीथियन स्टेपी के खानाबदोश लोग थे, मंचूरिया से रूस तक पूरे एशिया में फैले विशाल चरागाह भूमि। सीथियन जानवरों (भेड़, मवेशी और घोड़ों) के प्रजनन से मौजूद थे और आंशिक रूप से शिकार में लगे हुए थे। चीनी और यूनानियों ने सीथियन को क्रूर योद्धाओं के रूप में वर्णित किया जो अपने तेज, छोटे घोड़ों के साथ एक थे। धनुष और बाणों से लैस, सीथियन घोड़े पर सवार होकर लड़े। एक विवरण के अनुसार, उन्होंने शत्रुओं से खोपड़ी ली और उन्हें एक ट्रॉफी के रूप में रखा।
अमीर सीथियन विस्तृत टैटू में ढके हुए थे। टैटू एक व्यक्ति के एक कुलीन परिवार से संबंधित होने का प्रमाण था, और इसकी अनुपस्थिति एक सामान्य व्यक्ति की निशानी थी। शरीर पर लागू पैटर्न वाला व्यक्ति कला के "चलने" के काम में बदल गया।
जब एक नेता मर गया, तो उसकी पत्नी और नौकरों को मार डाला गया और उसके साथ दफनाया गया। नेता के साथ उनके घोड़ों को भी दफनाया गया। कब्रों में पाए जाने वाले कई बहुत ही सुंदर सोने के सामान सीथियन के धन की बात करते हैं।

वन-स्टेप के ट्रांस-यूराल स्टेपी की सीमाओं के साथ घूमते हुए, सैक्स वहां रहने वाले अर्ध-खानाबदोश जनजातियों के संपर्क में आते हैं। कई आधुनिक शोधकर्ताओं के अनुसार, ये फिनो-उग्रिक जनजातियाँ थीं - मारी के पूर्वज, उदमुर्त्स, कोमी-पर्म्याक्स और, संभवतः, मग्यार-हंगेरियन। सैक्स और उग्रवादियों की बातचीत चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में ऐतिहासिक क्षेत्र में सरमाटियन की उपस्थिति के साथ समाप्त हुई।
दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में, सरमाटियन ने सिथिया पर विजय प्राप्त की और उसे तबाह कर दिया। कुछ सीथियनों को नष्ट कर दिया गया या कब्जा कर लिया गया, अन्य को अधीन कर लिया गया और सैक्स के साथ विलय कर दिया गया।
प्रसिद्ध इतिहासकार एन एम करमज़िन ने सरमाटियन के बारे में लिखा था। "रोम सरमाटियन की दोस्ती को सोने से खरीदने में शर्मिंदा नहीं था।"
सीथियन, शक और सरमाटियन ईरानी भाषा बोलते थे। बश्किर भाषा में प्राचीन ईरानीवाद हैं, अर्थात्, वे शब्द जो ईरानी भाषा से बश्किरों की शब्दावली में प्रवेश करते हैं: क्यार (ककड़ी), कामिर (आटा), चातुर्य (बोर्ड), बयाला (कांच), बक्ता (ऊन - पिघलना), वृद्धि (बिस्तर), शीशे (वसंत, धारा)।

4) प्राचीन तुर्क।

स्टेपीज़ से VI - VII सदियों में मध्य एशियाधीरे-धीरे पश्चिम में खानाबदोशों की नई भीड़ चली गई। तुर्कों ने बनाया विशाल साम्राज्यपूर्व में प्रशांत महासागर से लेकर पश्चिम में उत्तरी काकेशस तक, उत्तर में साइबेरिया के वन-स्टेप क्षेत्रों से लेकर दक्षिण में चीन और मध्य एशिया की सीमाओं तक। 558 में, दक्षिणी Urals पहले से ही तुर्क राज्य का हिस्सा था।

तुर्कों के बीच सर्वोच्च देवता सूर्य थे (अन्य संस्करणों के अनुसार - आकाश) उन्हें टेंग्रे कहा जाता था। टेंग्रे पानी, हवा, जंगलों, पहाड़ों और अन्य देवताओं के देवताओं के अधीन था। अग्नि, जैसा कि प्राचीन तुर्कों का मानना ​​​​था, एक व्यक्ति को सभी पापों और बुरे विचारों से शुद्ध करता है। खान के यर्ट के आसपास दिन-रात अलाव जलते रहे। जब तक वे उग्र गलियारे से नहीं गुजरे, तब तक किसी ने खान के पास जाने की हिम्मत नहीं की।
तुर्कों ने दक्षिणी उरल्स के लोगों के इतिहास में एक गहरी छाप छोड़ी। उनके प्रभाव में, नए आदिवासी संघों का गठन किया गया, जो धीरे-धीरे जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से चले गए।

5) 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, तुर्क-भाषी खानाबदोशों की एक नई लहर, पेचेनेग्स, दक्षिणी यूराल और वोल्गा क्षेत्र की सीढ़ियों से होकर गुजरी। सीर दरिया और उत्तरी अरल सागर क्षेत्र के ओएसिस के कब्जे के लिए युद्धों में हार का सामना करने के बाद, उन्हें मध्य एशिया और अरल सागर क्षेत्र से बाहर कर दिया गया था। 9वीं शताब्दी के अंत में, Pechenegs और संबंधित जनजातियाँ पूर्वी यूरोप के कदमों के वास्तविक मालिक बन गए। Pechenegs, जो ट्रांस-वोल्गा और दक्षिणी Urals के कदमों में रहते थे, में बश्किर जनजाति भी शामिल थे। ट्रांस-वोल्गा Pechenegs का एक कार्बनिक हिस्सा होने के नाते, 9वीं - 11वीं शताब्दी के बश्किर स्पष्ट रूप से Pechenegs से उनके जीवन या संस्कृति के तरीके में भिन्न नहीं थे।

पोलोवत्सी खानाबदोश तुर्क हैं जो 11 वीं शताब्दी के मध्य में उरल्स और वोल्गा के मैदानों में दिखाई दिए। पोलोवेट्सियन खुद को किपचाक्स कहते थे। वे रूस की सीमाओं के पास पहुंचे। उनके प्रभुत्व के समय के साथ, स्टेपी को देश-किपचक, पोलोवेट्सियन स्टेपी के रूप में जाना जाने लगा। पोलोवत्सी मूर्तियों के वर्चस्व के समय के बारे में - स्टेपी बैरो पर खड़ी पत्थर "महिलाएं"। यद्यपि इन मूर्तियों को "महिला" कहा जाता है, योद्धा-नायकों की छवियां - पोलोवेट्सियन जनजातियों के संस्थापक - उनमें से प्रमुख हैं।
पोलोवत्सी ने पेचेनेग्स के खिलाफ बीजान्टियम के सहयोगियों के रूप में काम किया, उन्हें काला सागर क्षेत्र से निष्कासित कर दिया। पोलोवत्सी रूसी जनजातियों के सहयोगी और दुश्मन दोनों थे। कई पोलोवेट्सियन रूसी राजकुमारों के रिश्तेदार बन गए। तो, एंड्री बोगोलीबुस्की खान एपा की बेटी पोलोवत्सी का बेटा था। द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान के नायक प्रिंस इगोर ने पोलोवत्सी के खिलाफ अपने 1185 अभियान से पहले खुद पोलोवत्सी को रूस पर सैन्य छापे में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया था।
XIII - XIV सदियों में, यूराल और ट्रांस-यूराल के क्षेत्र में किपचाक्स का निवास था। उन्होंने प्रवेश किया पारिवारिक संबंधक्षेत्र में रहने वाली अन्य जनजातियों के साथ।

6) चंगेज खान एक छोटी मंगोल जनजाति के नेता का पुत्र था। आठ साल की उम्र में उन्हें अनाथ छोड़ दिया गया था। जब चंगेज खान के पिता ने बच्चे की हथेली पर एक बड़ा जन्मचिह्न देखा, तो उन्होंने इसे एक संकेत माना कि उनका बेटा एक महान योद्धा बनेगा।
चंगेज खान का असली नाम तेमुजिन है। उनकी योग्यता यह थी कि उन्होंने खानाबदोश जनजातियों को एक दूसरे के साथ एक अंतरजातीय संघ में जोड़ा। उन्होंने अपना पूरा जीवन एक साम्राज्य के निर्माण के लिए समर्पित कर दिया। युद्ध इस निर्माण का साधन था। मंगोल सेना में कोई पैदल सैनिक नहीं थे: प्रत्येक के पास दो घोड़े थे, एक अपने लिए, दूसरा सामान के लिए। वे जीते थे, विजित आबादी पर भोजन करते थे।

शहरों, अगर उनकी आबादी ने विरोध किया, तो सभी निवासियों के साथ निर्दयतापूर्वक नष्ट कर दिया गया। सच है, अगर उन्होंने बिना किसी लड़ाई के आत्मसमर्पण कर दिया होता, तो उन्हें बख्शा जा सकता था। चंगेज खान और उसकी सेना अपनी क्रूरता के लिए इतनी प्रसिद्ध हो गई कि कई लोग बिना किसी लड़ाई के उसके सामने आत्मसमर्पण करना पसंद करते थे।
चंगेज खान की टुकड़ियों ने चीन की महान दीवार को पार कर लिया और जल्द ही पूरे चीन पर कब्जा कर लिया। 1215 में, बीजिंग पर कब्जा कर लिया गया और पूरा चीन महान मंगोल साम्राज्य का हिस्सा बन गया।
XIII सदी के 20 के दशक में, चंगेज खान ने अपने गिरोह के साथ रूस के बाहरी शहरों का रुख किया। हालाँकि रूसी शहर अच्छी तरह से गढ़वाले थे, फिर भी वे मंगोलों के हमले को रोक नहीं सके। 1223 में कालका की लड़ाई में रूसी और पोलोवेट्सियन राजकुमारों की संयुक्त सेना को हराने के बाद, मंगोल सेना ने आज़ोव सागर के उत्तर में डॉन और नीपर के बीच के क्षेत्र को तबाह कर दिया।

तेरहवीं शताब्दी में, दुर्जेय चंगेज खान के कई सैनिकों ने दक्षिणी उरलों से संपर्क किया। सेनाएँ असमान थीं, कई लड़ाइयों में बश्किर हार गए। सुलह के संकेत के रूप में, बश्किर नेता मुइतान खान, तुकसोब खान के पुत्र, मंगोल खान के मुख्यालय में पहुंचे। वह अपने साथ हजारों मवेशियों सहित महंगे उपहार लाया। चंगेज खान महंगे उपहारों से संतुष्ट था और खान को उसके और उसके वंशजों के शाश्वत कब्जे के पत्र से सम्मानित किया, जिसके माध्यम से बेलाया नदी बहती है। मुइतान खान के शासन में दी गई विशाल भूमि पूरी तरह से 9 वीं - 12 वीं शताब्दी के बश्किर जनजातियों के बसने के क्षेत्र से मेल खाती है।

7) तेरहवीं शताब्दी में, दुर्जेय चंगेज खान के कई सैनिकों ने दक्षिणी उरलों का रुख किया। सेनाएँ असमान थीं, कई लड़ाइयों में बश्किर हार गए। सुलह के संकेत के रूप में, बश्किर नेता मुइतान खान, तुकसोब खान के पुत्र, मंगोल खान के मुख्यालय में पहुंचे। वह अपने साथ हजारों मवेशियों सहित महंगे उपहार लाया। चंगेज खान महंगे उपहारों से संतुष्ट था और खान को उसके और उसके वंशजों के शाश्वत कब्जे के पत्र से सम्मानित किया, जिसके माध्यम से बेलाया नदी बहती है। मुइतान खान के शासन में दी गई विशाल भूमि पूरी तरह से 9 वीं - 12 वीं शताब्दी के बश्किर जनजातियों के बसने के क्षेत्र से मेल खाती है।
लेकिन बश्किरों की व्यापक जनता ने स्वतंत्रता के नुकसान के लिए खुद को समेटा नहीं और बार-बार नए आकाओं के खिलाफ युद्ध के लिए उठे। मंगोलों के खिलाफ बश्किरों के संघर्ष का विषय "द लास्ट ऑफ द सरटे कबीले" की किंवदंती में पूरी तरह से परिलक्षित होता है, जो बश्किर खान जालिक के दुखद भाग्य के बारे में बताता है, जिसने अपने दो बेटों और उसके पूरे परिवार को खो दिया था। मंगोलों के खिलाफ युद्ध, लेकिन अंत तक अजेय रहे।

8) दुर्जेय ज़ार तैमूर ने बश्कोर्तोस्तान के इतिहास पर अपनी छाप छोड़ी। तैमूर (कभी-कभी तामेरलेन कहा जाता है) एक बड़े राज्य का शासक था, और उसकी राजधानी समरकंद का खूबसूरत शहर था। उसने लगातार पड़ोसी देशों के खिलाफ युद्ध छेड़े, युवक-युवतियों को बंदी बना लिया, मवेशियों की चोरी की।
जून 1391 में, बश्कोर्तोस्तान में कुंदुरचा नदी के पास, तैमूर ने मंगोल राजा तोखतमिश को हराया। विजेता के अधिकार पर तैमूर के सैनिकों ने लूटपाट शुरू कर दी। उन्होंने कैदियों से कपड़े, हथियार, घोड़े ले लिए, उरल-वोल्गा क्षेत्र के सैकड़ों बश्किर गांवों, दर्जनों शहरों को बर्बाद और नष्ट कर दिया। 20 दिनों तक लूट चलती रही।
तैमूर ने अपनी एक बुरी याद छोड़ दी। यहाँ बश्किरों की किंवदंतियों में से एक है, जो उचली गाँव की उत्पत्ति की व्याख्या करती है: “एक बार अक्सक तैमूर नाम का एक खान बश्किर भूमि पर आया था। वह आया और बश्किरों को अपनी प्रेमिका से उससे शादी करने के लिए कहा। उन्होंने उसे अपनी तरह की एक लड़की देने का फैसला किया। खान ने उदारता से इसके लिए भुगतान किया और चला गया। कुछ देर बाद वह फिर अपनी दुल्हन को लेने आया। लेकिन अब बश्किरों ने अप्रत्याशित रूप से उसकी इच्छा का विरोध किया। उन्होंने लड़की को नहीं दिया। खान बहुत क्रोधित हुआ। अपने सम्मान का बदला लेते हुए, उसने स्थानीय बश्किर कुलों के सभी शिविरों और युरेटों को बर्बाद कर दिया और जला दिया। इस विनाश से लोगों को बहुत नुकसान हुआ। लंबे समय तक वे क्रूर खान को नहीं भूले, उन्होंने शाप के साथ याद किया। बाद में, इन स्थानों को हमें एडी - बदला कहा जाने लगा। उनका कहना है कि इसी शब्द से गांव का नाम उचली पड़ा है।

9) 16 जनवरी, 1547 को, असेम्प्शन कैथेड्रल में ऑल रशिया मैकरियस के मेट्रोपॉलिटन ने रूसी इतिहास में पहली बार ज़ार इवान वासिलीविच का ताज पहनाया।
मोनोमख की टोपी के साथ राजा के सिर का ताज पहनाया गया था। मोनोमख की टोपी के साथ, इवान द टेरिबल के बाद, सभी रूसी राजाओं को ताज पहनाया जाएगा। उन दिनों बॉयर्स एक दूसरे के सामने हाई फर हैट के साथ फ्लॉन्ट करते थे। यह माना जाता था कि टोपी जितनी ऊंची होगी, परिवार उतना ही महान होगा। साधारण लोगों को ऐसी आलीशान टोपियाँ पहनने का अधिकार नहीं था। कहने की जरूरत नहीं है: सेनका और एक टोपी के अनुसार।
इवान द टेरिबल के तहत, रूसी राज्य के क्षेत्र में काफी वृद्धि हुई, लेकिन राज्य स्वयं आपदा के कगार पर था। उसके शासन का समय, एक ओर, सफलता से चिह्नित किया गया था, और दूसरी ओर, राजा के अपने लोगों के खिलाफ खूनी युद्ध द्वारा चिह्नित किया गया था। हर कदम पर उसे लगने वाले दुश्मनों से लड़ने के लिए, इवान द टेरिबल ओप्रीचिना के साथ आया। "ओप्रिचनिना" नाम पुराने रूसी शब्द "ओप्रिच" से आया है - इसके अलावा, इसके अलावा। Oprichniki ने एक विशेष वर्दी पहनी थी। उन्होंने राजा के शत्रुओं को हर जगह खोजा। एक व्यक्ति के साथ, उन्होंने उसके परिवार के सभी सदस्यों, नौकरों, अक्सर किसानों को भी जब्त कर लिया। गंभीर यातना के बाद, दुर्भाग्यपूर्ण को मार डाला गया, और बचे लोगों को निर्वासित कर दिया गया।

10) 15वीं शताब्दी के मध्य में, गोल्डन होर्डे का पतन हो गया। इसके क्षेत्र में छोटे राज्य उत्पन्न हुए: नोगाई होर्डे, कज़ान, साइबेरियन और अस्त्रखान खानटे। बश्किर उनके प्रभुत्व में थे। यह सब बश्किरों की स्थिति को और खराब कर देता है।
से मुक्ति के बाद 16वीं शताब्दी के मध्य में मंगोलियाई जुएरूसी राज्य की शक्ति तेजी से बढ़ने लगती है। हालाँकि, पूर्व अभी भी शांत नहीं था। कज़ान और अस्त्रखान खानों ने अपने लगातार छापे के साथ, रूसी भूमि को तबाह कर दिया, कई लोगों को बंदी बना लिया। केवल 1551 में कज़ान में एक लाख से अधिक रूसी कैदी मारे गए। रूसी राज्य के आगे विकास के हितों के लिए कज़ान के खिलाफ निर्णायक उपायों की आवश्यकता थी। और ज़ार इवान द टेरिबल ने एक सैन्य अभियान का आयोजन किया। 2 अक्टूबर, 1952 को कज़ान पर कब्जा करने के साथ, कज़ान ख़ानते का अस्तित्व समाप्त हो गया।
इवान द टेरिबल ने पूर्व कज़ान खानटे के लोगों को पत्रों के साथ संबोधित किया। उनमें, उन्होंने स्वेच्छा से रूसी नागरिकता स्वीकार करने और यास्क (श्रद्धांजलि) देने का आग्रह किया। उसने वादा किया कि वह उनकी भूमि, धर्म और रीति-रिवाजों को नहीं छूएगा, अर्थात सब कुछ वैसा ही छोड़ देगा जैसा मंगोल आक्रमण से पहले था। इसके अलावा, उन्होंने सभी दुश्मनों से सुरक्षा और संरक्षण का वादा किया।
व्हाइट ज़ार की लचीली कूटनीति, जैसा कि बश्किरों ने भयानक कहा, ने इसके परिणाम दिए: बश्किरों ने उनके प्रस्ताव को मंजूरी के साथ पूरा किया। 1554 के अंत में रूसी नागरिकता स्वीकार करने वाले पहले पश्चिमी बश्कोर्तोस्तान की जनजातियाँ थीं, जो पहले कज़ान ख़ानते का हिस्सा थीं। 1557 के वसंत में, रूसी राज्य में बड़ी संख्या में बश्किरों के प्रवेश की प्रक्रिया पूरी हो गई थी।

परिग्रहण के कानूनी पंजीकरण के दौरान, शर्तों को निर्धारित किया गया था: बश्किरों को सैन्य सेवा करने के लिए बाध्य किया गया था - पूर्वी सीमाओं की रक्षा करने के लिए, रूसियों के साथ सैन्य अभियानों में भाग लेने और यास्क का भुगतान करने के लिए।
बश्किरों के लिए समग्र रूप से परिग्रहण प्रगतिशील महत्व का था। यह अंतहीन आंतरिक युद्धों के साथ, नोगाई, कज़ान और साइबेरियाई खानों के वर्चस्व के साथ समाप्त हो गया था। इस सबका क्षेत्र की अर्थव्यवस्था के विकास पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा। बश्किरों ने रूसी किसानों से कृषि और शिल्प कौशल को अपनाना शुरू किया, और रूसियों ने बश्किरों से - पशु प्रजनन और मधुमक्खी पालन के कुछ तरीके। बश्किर, रूस और अन्य लोगों ने संयुक्त रूप से इस क्षेत्र के प्राकृतिक संसाधनों का विकास किया।
किले और शहरों के निर्माण के साथ रूसी राज्य में प्रवेश किया गया था। 1555 में खुद बश्किरों ने बिर्स्क की स्थापना की थी। 1766 में, Sterlitamak को एक घाट के रूप में स्थापित किया गया था। 1762 में, बेलोरेत्स्क संयंत्र का निर्माण शुरू हुआ, 1781 में बेलेबे को एक शहर का दर्जा मिला।

11) बश्कोर्तोस्तान के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान पर tsarism के औपनिवेशिक उत्पीड़न के खिलाफ स्वदेशी लोगों के विद्रोह का कब्जा है। यह उत्पीड़न राष्ट्रीय संस्कृति के उत्पीड़न में, बश्किर भूमि की जबरन जब्ती में व्यक्त किया गया था। बश्किरों की स्थिति इस तथ्य से खराब हो गई कि tsarist अधिकारियों ने यास्क के संग्रह का दुरुपयोग किया, बश्किरों को रूस में शामिल करने की शर्तों का उल्लंघन किया।
बश्किरों को शिकायत करने के लिए कहीं नहीं था, इसलिए उन्होंने अपने हाथों में हथियार लेकर अपना विरोध व्यक्त किया। बश्किरों ने रूसी उपनिवेशवादियों के खिलाफ 89 सशस्त्र विद्रोह आयोजित किए।
बश्किरों के प्रमुख सशस्त्र विद्रोह: 1662 - 1664 (नेता सारा मर्जन और इशमुखमेट दावलेटबाव); 1681 - 1683 (सीट सादिर); 1704 - 1711 (एल्डर इस्यांगिल्डिन और कुसुम ट्यूलकेव); 1735 - 1740 (किल्म्यक अबीज़ नुरुशेव, अकाई कुसुमोव, बेपेन्या ट्रूपबर्डिन, करसाकल); 1755 (बतिरशा अलीयेव); 1773 - 1775 में एमिलीन पुगाचेव के किसान युद्ध में बश्किरों की भागीदारी (सलावत युलाव, किंज्या अर्सलानोव, बजरगुल युनेव)।
लोगों के रक्षकों के बारे में, सशस्त्र विद्रोह के बहादुर नेताओं के बारे में, लोगों ने गीत, कुबेर, किंवदंतियों की रचना की। सलावत युलाव बश्किर लोगों के राष्ट्रीय नायक बन गए। सलावत युलाव ने एक कवि की प्रतिभा, एक कमांडर का उपहार, एक योद्धा की निडरता को जोड़ा। ये गुण बश्किरों की आध्यात्मिक छवि को दर्शाते हैं। पुगाचेव के बैनर तले बश्किर, रूसी, टाटर्स, मिशर, चुवाश और मारी एकत्र हुए। लेकिन प्रतिभागियों की संख्या के मामले में उनमें पहला स्थान बश्किरों का था। बश्किर कमांडरों में से पहला विद्रोहियों किंज्या अर्सलानोव के शिविर में दिखाई दिया। उन्होंने 500 पुरुषों की एक टुकड़ी का नेतृत्व किया। उच्च शिक्षित व्यक्ति होने के कारण, उन्हें तुरंत पुगाचेव मुख्यालय में स्वीकार कर लिया गया।
अधिकारियों ने विद्रोहियों से लड़ने के लिए बश्किरों का इस्तेमाल करने का फैसला किया, स्टरलिटमक शहर में, ऑरेनबर्ग के गवर्नर के आदेश से, कई सशस्त्र बश्किर एकत्र हुए। उनमें से सलावत युलाव भी थे। सलावत को अपने अधीनस्थों के बीच बहुत विश्वास था। तब भी उन्हें कवि-सुधारकर्ता के रूप में जाना जाता था। एक उग्र भाषण के साथ, वह सैनिकों से बात करता है, उन्हें पुगाचेव में शामिल होने का आग्रह करता है। सभी ने सर्वसम्मति से सलावत का समर्थन किया। वह पूरे बश्किर घुड़सवार सेना का नेता बन जाता है।
बश्कोर्तोस्तान से पुगाचेव के जाने के बाद, विद्रोह का नेतृत्व पूरी तरह से सलावत के हाथों में चला गया। वह तब भी लड़ाई जारी रखता है जब देशद्रोही Cossacks ने पुगाचेव को अधिकारियों को प्रत्यर्पित किया।
लेकिन सेनाएं असमान थीं, विद्रोह कम होने लगा, सलावत की टुकड़ी हार गई। उन्होंने 25 नवंबर, 1774 को बैटियर को जब्त कर लिया। लंबी पूछताछ और गंभीर यातना के बाद, 3 अक्टूबर, 1775 को, उन्हें और उनके पिता को रोजरविक में अनन्त कठिन श्रम के लिए भेजा गया था। यहां, अन्य विद्रोहियों के साथ, सलावत और उनके पिता युलाई अज़नलिन ने रोजरविक बंदरगाह के निर्माण पर काम किया। यह थकाऊ काम था, लेकिन उन्होंने दृढ़ता से सभी कठिनाइयों को सहन किया। इस तथ्य को इतिहास जानता है। किसी तरह स्वेड्स ने गैरीसन पर हमला किया उन्होंने सभी गार्डों को मार डाला और सब कुछ लूटना शुरू कर दिया। तभी दोषियों ने उन पर हमला कर दिया। उन्होंने स्वेड्स को उड़ान भरने के लिए रखा और उनके जहाजों पर कब्जा कर लिया। सब कुछ हो जाने के बाद, पुगाचेवी खुले समुद्र में जा सकते थे। लेकिन उन्होंने सेंट एंड्रयू का झंडा उठाया और अधिकारियों की प्रतीक्षा करने लगे। दोषियों को उम्मीद थी कि इस तरह के देशभक्तिपूर्ण कृत्य के लिए उन्हें माफ कर दिया जाएगा। हालांकि, अधिकारियों ने अपने तरीके से फैसला किया: सब कुछ अपरिवर्तित रहा। 1797 में युलाई की मृत्यु हो गई। 26 सितंबर, 1800 को सलावत की भी मृत्यु हो गई।

12) प्रत्येक बश्किर जनजाति में कई कुल शामिल थे। जनजातियों में जन्मों की संख्या भिन्न थी। कबीले के मुखिया पर एक बाई था - एक आदिवासी नेता। 9वीं-12वीं शताब्दी में, बायस की शक्ति वंशानुगत हो गई। बाय ने लोगों की सभा (यियिन) और बड़ों की परिषद (कोर्लताई) पर भरोसा किया। युद्ध और शांति के मुद्दे, सीमाओं के स्पष्टीकरण का निर्णय लोगों की सभाओं के दौरान किया गया। उत्सव के साथ लोगों की बैठकें समाप्त हुईं: घुड़दौड़ का आयोजन किया गया, कहानीकारों ने काव्य कौशल में प्रतिस्पर्धा की, कुरावादियों और गायकों ने प्रदर्शन किया।
प्रत्येक जनजाति में चार . थे पहचान: ब्रांड (तमगा), पेड़, पक्षी और रोना (ओरान)। उदाहरण के लिए, बुर्जियों के बीच, कलंक एक तीर था, एक पेड़ - एक ओक, एक पक्षी - एक चील, एक रोना - बेसुंगर।
बश्किर लोगों का नाम बश्कोर्ट है। इस शब्द का क्या मतलब है? विज्ञान में तीस से अधिक स्पष्टीकरण हैं। सबसे आम निम्नलिखित हैं: शब्द "बशकोर्ट" दो शब्दों से बना है "बैश" का अर्थ है "सिर, प्रमुख", और "कोर्ट" - "भेड़िया"। इस तरह की व्याख्या बश्किरों की प्राचीन मान्यताओं से जुड़ी है। भेड़िया बश्किरों के कुलदेवताओं में से एक था। एक कुलदेवता एक जानवर है, कम अक्सर एक प्राकृतिक घटना, एक पौधा जिसे प्राचीन लोग एक देवता के रूप में पूजा करते थे, उसे जनजाति का पूर्वज मानते थे। बश्किरों के पास भेड़िया-उद्धारकर्ता, भेड़िया-गाइड, पूर्वज भेड़िया के बारे में किंवदंतियाँ हैं। एक अन्य व्याख्या के अनुसार "बशकोर्ट" शब्द में दो शब्द "बैश" का अर्थ है "सिर, प्रमुख", और "कोर्ट" - "मधुमक्खी"। बश्किर लंबे समय से मधुमक्खी पालन और फिर मधुमक्खी पालन में लगे हुए हैं। यह संभव है कि मधुमक्खी बश्किरों की कुलदेवता थी, और अंततः उनका नाम बन गई।

13) प्राचीन लोगों के बीच धर्म हमारे आसपास की दुनिया को समझाने के प्रयास में पैदा हुआ था। कोई नहीं समझा सकता कि अचानक ठंड या भूख क्यों लगती है, एक असफल शिकार होता है।
प्राकृतिक शक्तियाँ: सूर्य, वर्षा, गरज और बिजली आदि ने लोगों में विशेष श्रद्धा जगाई। अपने प्रारंभिक विकास में सभी लोगों ने प्रकृति की शक्तियों और उनका प्रतिनिधित्व करने वाली मूर्तियों की पूजा की। उदाहरण के लिए, प्राचीन यूनानियों और स्लावों का मुख्य देवता थंडरर था, जिसने अवज्ञाकारी को बिजली से मारा। यूनानियों ने उसे ज़ीउस, स्लाव - पेरुन कहा। और प्राचीन बश्किर विशेष रूप से सूर्य और चंद्रमा के प्रति श्रद्धा रखते थे। उन्होंने एक महिला के रूप में सूर्य का प्रतिनिधित्व किया, एक पुरुष के रूप में चंद्रमा का। आकाशीय पिंडों के मिथक में, सूर्य लंबे सफेद बालों के साथ समुद्र से निकलने वाली लाल जल युवती के रूप में प्रकट होता है। वह अपने हाथों से तारों को निकालती है और उनसे अपने बालों को सजाती है। चंद्रमा एक सुंदर जिगिट के रूप में खींचा जाता है, जो लोगों को आकाश से प्रसन्नतापूर्वक या उदास रूप से देखता है।
पृथ्वी, प्राचीन बश्किरों ने सोचा, एक विशाल बैल और एक बड़े पाइक पर टिकी हुई है, और उनके शरीर की गति भूकंप का कारण बनती है। पेड़ और पत्थर, पृथ्वी और पानी, एक व्यक्ति की तरह, प्राचीन बश्किरों का मानना ​​\u200b\u200bथा, दर्द, आक्रोश, क्रोध का अनुभव करते हैं और अपने और अपने पड़ोसियों का बदला ले सकते हैं, नुकसान पहुंचा सकते हैं या, इसके विपरीत, एक व्यक्ति की मदद कर सकते हैं। पक्षी और जानवर भी बुद्धि से संपन्न थे। प्राचीन बश्किरों का मानना ​​​​था कि पक्षी और जानवर एक दूसरे से बात कर सकते हैं, और एक व्यक्ति के संबंध में वह व्यवहार करता है जिस तरह से वह इसके योग्य है। और आग, लोकप्रिय धारणाओं के अनुसार, दो सिद्धांतों का स्रोत थी - बुराई के रूप में बुराई और अच्छाई - बुरी आत्माओं से शुद्धिकरण की शक्ति के रूप में और गर्मी के स्रोत के रूप में।
इसलिए, बश्किरों ने बाहरी दुनिया के संबंध में सावधानी से व्यवहार किया, ताकि प्रकृति से क्रोध और असंतोष न हो।

लगभग 1400 वर्ष पूर्व अरब प्रायद्वीप पर एक नया नबी प्रकट हुआ। महोमेट (मोहम्मद) का जन्म 570 ईसा पूर्व में हुआ था। छह साल की उम्र में, वह अनाथ हो गया और पालक माता-पिता द्वारा उठाया गया।
उन दिनों अरब लोग कई देवताओं की पूजा करते थे। विकास के प्रारंभिक चरण में अन्य लोगों की तरह, उन्होंने विभिन्न मूर्तियों की पूजा की। अरब खानाबदोशों की जनजातियाँ बहुत खराब और एक दूसरे के साथ लगातार दुश्मनी में रहती थीं। एकजुट होने के लिए यह आवश्यक था आम विश्वास. इस्लाम ऐसा विश्वास बन गया।
इस्लाम एक नया धर्म था, साथ ही उसने यहूदी और ईसाई धर्म से बहुत कुछ उधार लिया था। मोहम्मद ने खुद को अल्लाह का नबी घोषित किया, जिसने महादूत गेब्रियल (जबरिल) के माध्यम से उसे नए विश्वास की सच्चाई का खुलासा किया, जिसे बाद में कुरान में एकत्र किया गया।
अरबी में "इस्लाम" शब्द का अर्थ है "सबमिशन"। "मुसलमान" का अर्थ है "जो आज्ञा का पालन करता है"। नए विश्वास ने अल्लाह को एकमात्र ईश्वर घोषित किया जो लोगों के प्रति दयालु है, लेकिन, हालांकि, उन लोगों से बदला लेता है जो इस्लाम के प्रति समर्पित नहीं हैं। यह कहा जाना चाहिए कि कुरान में नबियों के बारे में कई किंवदंतियां हैं, जिनका उल्लेख पवित्र यहूदी और ईसाई पुस्तकों में किया गया है। कुरान के अनुसार, मूसा (मूसा), जीसस (ईसा) और कई अन्य पैगंबर हैं।
मोहम्मद, अल्लाह के नाम पर उपदेश देते हुए, युद्धरत जनजातियों को एक ही लोगों में एकजुट होने के लिए मजबूर किया, जिसके कारण बाद में एक अरब साम्राज्य का निर्माण हुआ। मोहम्मद और उनके अनुयायियों ने एक नए इस्लामी समाज का निर्माण किया, जिसने सख्त धार्मिक उपदेशों को कमजोरों - महिलाओं, अनाथों और दासों की रक्षा करने की आज्ञा के साथ जोड़ा। यूरोपीय अक्सर मानते हैं कि इस्लाम एक उग्रवादी धर्म है। लेकिन ऐसा नहीं है। मुसलमानों के साथ कंधे से कंधा मिलाकर दुनिया में सदियों से यहूदी, ईसाई और बौद्ध रहते थे।
अरबों की विजय ने इस तथ्य को जन्म दिया कि इस्लाम पूरी दुनिया में फैल गया। इस्लाम ने मानव जाति के विकास में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। नए धर्म ने विज्ञान, वास्तुकला, शिल्प और व्यापार के विकास में योगदान दिया। उदाहरण के लिए, उन देशों को जीतने का फैसला किया जिनके साथ वे समुद्र से अलग हो गए थे, अरब उत्कृष्ट नाविक बन गए। आज, 840 मिलियन से अधिक लोग मुसलमान हैं।

15) इस्लाम को अपनाना।

बल्गेरियाई और मध्य एशियाई व्यापारियों के साथ-साथ प्रचारकों के माध्यम से इस्लाम ने 10 वीं -11 वीं शताब्दी में बश्किर समाज में प्रवेश करना शुरू कर दिया। अरब यात्री इब्न फदलन ने 922 में इस्लाम को स्वीकार करने वाले बश्किरों में से एक से मुलाकात की।
पहले से ही XIV सदी में, बशकिरिया में इस्लाम प्रमुख धर्म बन गया, जैसा कि मकबरे और मुस्लिम दफन से पता चलता है।
हर जगह मुस्लिम धर्म का प्रसार "संतों की कब्रों" पर प्रार्थना भवनों और मकबरे के निर्माण के साथ हुआ था, जो अब प्राचीन बश्किर स्थापत्य वास्तुकला के उदाहरण हैं। कला के इन स्मारकों को बश्किरों द्वारा "केशेन" कहा जाता है। गणतंत्र के आधुनिक क्षेत्र में XIII-XIV सदियों में निर्मित तीन मकबरे हैं, जिनमें से दो चिश्मिंस्की में हैं, और तीसरा - कुगरचिंस्की जिलों में।
उनमें से एक, खुसैन-बेक का मकबरा-केशेन, चिश्मा स्टेशन के बाहरी इलाके में, डेमा नदी के बाएं किनारे पर स्थित है। केशेन को सक्रिय मुस्लिम प्रचारकों में से एक खुसैन-बेक की कब्र पर बनाया गया था।
इमारत अपने मूल रूप में आज तक नहीं बची है। केशेन का आधार बड़े बिना कटे हुए पत्थरों से बना है, और गुंबद के निर्माण के लिए विशेष रूप से संसाधित और अच्छी तरह से फिट किए गए पत्थरों का उपयोग किया गया था।
इमारत की पूरी उपस्थिति "तिर्मे" रूप जैसा दिखता है, यह एक वास्तुशिल्प छवि है जो उस समय बश्कोर्तोस्तान के कदमों पर हावी थी।

16) कई तुर्क लोगों की तरह बश्किरों ने इस्लाम अपनाने से पहले रूनिक लेखन का इस्तेमाल किया। प्राचीन रन बश्किर आदिवासी तमगाओं से मिलते जुलते थे। प्राचीन काल में, बश्किरों ने लेखन के लिए सामग्री के रूप में पत्थर, कभी-कभी सन्टी छाल का उपयोग किया था।
इस्लाम अपनाने के साथ, उन्होंने अरबी लिपि का उपयोग करना शुरू कर दिया। अरबी वर्णमाला के अक्षरों का उपयोग छंदों और कविताओं को लिखने के लिए किया जाता था, बल्लेबाजों की अपील, वंशावली, पत्र, मकबरे।
1927 से, बश्किरों ने लैटिन और 1940 में रूसी ग्राफिक्स पर स्विच किया है।
बश्किर भाषा के आधुनिक वर्णमाला में 42 अक्षर होते हैं। रूसी के साथ सामान्य 33 अक्षरों के अलावा, बश्किर भाषा की विशिष्ट ध्वनियों को निर्दिष्ट करने के लिए 9 और अक्षरों को अपनाया गया है।
बश्किरिया में पहला स्कूल 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में दिखाई दिया। उन्होंने इस्लाम के पारंपरिक धार्मिक स्कूल - मदरसा (अरबी "मद्रास" से - "वह स्थान जहाँ वे पढ़ाते हैं") की नकल की।
मदरसे में बच्चों की धार्मिक और नैतिक शिक्षा पर सबसे ज्यादा ध्यान दिया जाता था। छात्रों ने गणित, खगोल विज्ञान, शास्त्रीय अरबी साहित्य में भी कुछ ज्ञान प्राप्त किया।
18 वीं शताब्दी के अंत से, बशकिरिया में मेकटेब (प्राथमिक विद्यालय) और मदरसों का नेटवर्क तेजी से विस्तार कर रहा है। और 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, बश्किरिया रूसी पूर्व में शिक्षा के केंद्रों में से एक में बदल गया। विशेष रूप से प्रसिद्ध स्टरलीबाश (स्टरलिटमक जिला), सेतोव पोसाद (ओरेनबर्ग जिला), ट्रिटस्क (ट्रिनिटी जिला) के गांव में मदरसे थे।
मदरसा की स्थापना धनी उद्यमियों ने की थी जो पूरी तरह से समझते थे कि लोगों के लिए शिक्षा कितनी महत्वपूर्ण है। 1889 में, खुसैनिया मदरसा खोला गया, जिसे खुसैनोव भाइयों की कीमत पर बनाए रखा गया था। अन्य प्रसिद्ध ऊफ़ा मदरसे: "हुमानिया" (1887, अब स्कूल नंबर 14 की इमारत), "गली" (1906)।

17) कई बश्किर गांवों में एक सुंदर और सुविधाजनक स्थान है। बद्दकिर सर्दियों के लिए जगह (किशलाऊ) और समर-वोक (ययलाऊ) के चुनाव के लिए बहुत चौकस थे।
बश्किर औल सर्दियों के तिमाहियों से विकसित और विकसित हुए हैं। जब जीवन का आर्थिक आधार घुमंतू पशु प्रजनन था, तो सर्दियों के लिए जगह का चुनाव मुख्य रूप से पशुओं को रखने के लिए पर्याप्त मात्रा में चारे की उपस्थिति से निर्धारित होता था। नदी घाटियों ने बश्किरों की सभी आवश्यकताओं को पूरा किया। उनके विस्तृत बाढ़ के मैदान, वसंत बाढ़ के दौरान भरपूर सिंचित, गर्मियों के दौरान लंबी हरी घास से ढके हुए थे और सुंदर सर्दियों के चरागाह थे, बाद में - घास के मैदान। आसपास के पहाड़ों ने तालों को हवाओं से बचाया, और उनके ढलानों को चरागाहों के रूप में इस्तेमाल किया गया।
पानी के पास सर्दियों के क्वार्टर का स्थान भी सुविधाजनक था क्योंकि नदियों और झीलों ने सहायक के स्रोत के रूप में सेवा की, और आबादी के हिस्से और मुख्य व्यवसाय - मछली पकड़ने के लिए।
बश्किर औल्स में ज्यादातर अपने संस्थापकों के नाम होते हैं: उमितबाई, अजनाम, यानिबाई और अन्य।

18) यूएफए
श्रम का विभाजन इनमें से एक है सबसे बड़ी उपलब्धियांव्यक्ति। श्रम कैसे विभाजित किया गया था? यह बहुत आसान है: कोई मिट्टी से मिट्टी के बर्तन और अन्य बर्तन बनाने में कुशल था, किसी के पास लोहार का दिल था, और किसी को सबसे ज्यादा जमीन पर काम करना पसंद था। इस तरह पहले कारीगर दिखाई दिए।
कुम्हार, लोहार और किसान को अपनी उपज का आदान-प्रदान या बिक्री करनी पड़ती थी। आपको दुश्मनों से भी अपना बचाव करने की जरूरत है। इस तरह लोगों की पहली बस्तियाँ दिखाई दीं, जो अंततः बढ़ीं, व्यापार और सभ्यता का केंद्र बन गईं।
जिन पहले शहरों की जानकारी मिलती है, वे लगभग साढ़े पांच हजार साल पहले सुमेरियों द्वारा बनाए गए थे। सुमेरियों की भूमि आधुनिक इराक के क्षेत्र में टाइग्रिस और यूफ्रेट्स नदियों के बीच स्थित थी। इसे मेसोपोटामिया कहा जाता था, जिसका ग्रीक में अर्थ है "नदियों के बीच का देश।"
दक्षिणी उरल्स में, पहले शहर लगभग 3 हजार साल पहले दिखाई दिए थे। इन शहरों में से एक - अरकैम - सिबे शहर से 60 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। प्राचीन बस्ती मिट्टी की ईंट, लकड़ी और टर्फ से बनी शक्तिशाली दीवारों की तीन पंक्तियों से घिरी हुई थी। 4x12 मीटर मापने वाले अर्ध-डगआउट घरों की योजना बनाई गई ताकि दीवारें दो अन्य पड़ोसी आवासों के लिए दीवारों के रूप में काम कर सकें। प्रत्येक घर में दो निकास होते थे - in आंगनऔर गली में। शहर में जल प्रवाह के लिए एक सामान्य सीवर प्रणाली थी। इस तरह के किले-किले रूस में सबसे प्राचीन हैं। दूर देशों के व्यापारी यहाँ रुके, उनसे धातुएँ और उत्पाद खरीदे और आयातित वस्तुओं का व्यापार किया। लेकिन ऐसे किले शहरों का मुख्य कार्य खानों को अपने शत्रुतापूर्ण पड़ोसियों के कब्जे और विनाश से बचाना था। लगभग एक हजार वर्ष पूर्व मनुष्य ने लोहे से औजार बनाना सीखा। लोहे की खोज से संस्कृति और समाज दोनों ही बदल गए। उस समय, दक्षिणी उरलों में जीवन के दो तरीके विकसित हो रहे थे - स्टेपी भाग में खानाबदोश पशुचारण और वन-स्टेप भाग में बसे हुए पशुचारण और कृषि। बश्किरों के इतिहास में एक प्रमुख घटना ऊफ़ा शहर की स्थापना थी। शहर का नाम ऊफ़ा नदी के नाम से पड़ा, लेकिन न तो स्लाव, न तुर्किक, न ही फिनो-उग्रिक भाषाएँ हमें इसका उत्तर देती हैं कि नदी के नाम का क्या अर्थ है और इसकी उत्पत्ति क्या है। 1574 में ऊफ़ा किले की स्थापना की गई थी। किले ने बश्किरों को यासक को आत्मसमर्पण करने के बोझिल कर्तव्य के पालन की सुविधा प्रदान करने की अनुमति दी, क्योंकि उनके क्षेत्र को रूसी राज्य में शामिल करने के बाद से, उन्हें यास्क को दूर कज़ान में ले जाना पड़ा, जो असुरक्षित था। लेकिन किले के निर्माण के लिए सहमत मास्को tsars, न केवल क्षेत्र की स्वदेशी आबादी की उपयुक्तता के बारे में, बल्कि अपने स्वयं के लाभ के बारे में भी सोचा। ऊफ़ा किला उनके लिए वह गढ़ था, जहाँ से मास्को संप्रभुओं के प्रभुत्व को दक्षिण-पूर्व में आगे और आगे बढ़ाने के लिए एक अनुकूल अवसर बनाया गया था।
कई वर्षों तक, किले एक सावधान रहते थे, लेकिन सामान्य तौर पर, अपेक्षाकृत शांत और शांतिपूर्ण जीवन। कुछ निवासी थे: 17 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, केवल 230 लोग थे। लेकिन निवासियों की संख्या साल-दर-साल बढ़ती गई। 30-40 वर्षों के भीतर शहर की जनसंख्या 700-800 लोगों तक पहुंच गई।
17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ऊफ़ा किले ने एमिलियन पुगाचेव के नेतृत्व में महान किसानों के युद्ध के इतिहास में अपना पृष्ठ अंकित किया। बशकिरिया विद्रोहियों के सबसे सक्रिय अभियानों का क्षेत्र था। पहले दिनों से, पुगाचेव फ्रीमैन ने ऊफ़ा को जब्त करने की कोशिश की, लेकिन विद्रोही कोसैक टुकड़ियों और उनके साथ शामिल होने वाले बश्किरों द्वारा यादृच्छिक छापे अपने लक्ष्य तक नहीं पहुंचे। किसान युद्ध की भयानक घटनाओं के बाद, रक्षात्मक किलेबंदी के रूप में इसका महत्व आखिरकार था लुप्त होती हुई। सरकारी आदेश "कच्चा लोहा तोपों को बेचने और तांबे वाले को ऑरेनबर्ग भेजने के लिए" था।
आधुनिक ऊफ़ा में कई अलग-अलग द्रव्यमान होते हैं, जो दक्षिण-पश्चिम से उत्तर-पूर्व तक 50 किलोमीटर से अधिक तक फैले हुए हैं और 468.4 वर्ग किलोमीटर के क्षेत्र को कवर करते हैं। यह एक लाख से अधिक निवासियों वाला शहर है।

बेलोरेत्स्क

बेलाया नदी की सुरम्य घाटी में, दक्षिणी उरलों के पहाड़ों से घिरी हुई, बेलोर्त्स्क शहर विकसित हुआ है - उरल्स में सबसे पुराना और बश्किरिया में लौह धातु विज्ञान का एकमात्र केंद्र। बेलोरेत्स्क दक्षिणी उरल्स के मध्य भाग में स्थित है, बश्किरिया के पहाड़ी वन क्षेत्र में, लौह अयस्क, दुर्दम्य मिट्टी, मैग्नेसाइट्स, डोलोमाइट्स, क्रिस्टलीय शिस्ट, चूना पत्थर, जिसमें संगमरमर की तरह शामिल हैं, जो एक सामना करने के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है पथरी। शहर के आसपास की पर्वत श्रृंखलाएं अतीत में घने शंकुधारी जंगलों से आच्छादित थीं, जिनमें ज्यादातर देवदार थे। यह सब धातुकर्म संयंत्र के निर्माण के लिए स्थितियां पैदा करता है, जब लकड़ी का कोयला पर कच्चा लोहा पिघलाया जाता था। बेलोरेत्स्क का उद्भव अठारहवीं शताब्दी के मध्य में हुआ। 1747 में, स्थानीय बश्किर निवासियों की मदद से, प्रसिद्ध चुंबकीय पर्वत की खोज की गई थी। लेकिन इस पर्वत के क्षेत्र में कोई जंगल नहीं था और बेलाया नदी पर इससे काफी दूरी पर पौधा बनाया गया था। यह बेलोरेत्स्क कास्ट आयरन फाउंड्री था। Tverdyshev भाइयों ने 200 हजार एकड़ भूमि के एक भूखंड पर संयंत्र की स्थापना की, जिसके लिए उन्होंने बश्किरों को केवल 300 रूबल का भुगतान किया। 1923 में बेलोरेत्स्क को एक शहर का दर्जा मिला। बाहरी रूप से, बेलोरेत्स्क में उरल्स की पुरानी खनन बस्तियों के साथ बहुत कुछ है: इसके केंद्र में बेलाया नदी के पार एक बांध के साथ एक विशाल तालाब है और एक धातुकर्म संयंत्र है जिसमें ब्लास्ट फर्नेस, काउपर और आकाश के खिलाफ धूम्रपान करने वाली चिमनी हैं। बेलाया नदी और उसकी सहायक नदी द्वारा शहर को तीन भागों में विभाजित किया गया है। दाहिने किनारे का निचला गाँव शहर का ऐतिहासिक केंद्र है। यहाँ एक लोहे की फाउंड्री और लोहे की चीज़ें बनाई गईं, और बाद में एक स्टील के तार और यांत्रिक संयंत्र का निर्माण किया गया। निचले गाँव की गलियाँ तालाब और बेलाया नदी के किनारे और उनके लंबवत फैली हुई हैं। पुराने क्वार्टर पहाड़ी यूराल शहरों के विशिष्ट सफेद शटर के साथ छोटी एक मंजिला इमारतों के साथ बनाए गए हैं।

स्टरलिटमाकी

Sterlitamak बश्कोर्तोस्तान का दूसरा सबसे बड़ा शहर है। यह ऊफ़ा से 140 किलोमीटर दक्षिण में, बेलाया और अश्कदार नदियों के संगम पर, स्टर्ली नदी के मुहाने पर स्थित है। शहर की स्थापना 1766 में इलेत्स्क नमक के मिश्र धातु के लिए एक घाट के रूप में की गई थी, जिसे घाट पर गाड़ियों द्वारा लाया गया था। फिर इसे बार्ज पर लाद दिया गया और बेलाया, काम और वोल्गा नदियों के साथ निज़नी नोवगोरोड और अन्य रूसी शहरों में तैर गया। 1781 से Sterlitamak एक शहर और काउंटी केंद्र बन गया है। शहर को हथियारों का एक कोट दिया गया था: सामने वाले बैनर पर तीन चांदी के हंस। 1917 तक, इसमें 20 हजार निवासी रहते थे, 5 छोटी चीरघर, 4 मिलें, एक डिस्टिलरी और कई टेनरियों ने काम किया था। आप जिस भी तरफ से शहर तक जाते हैं, एकान्त पहाड़ों की एक श्रृंखला, जिसे शिखान कहा जाता है, आपके सामने दिखाई देती है। पहाड़ परिदृश्य को एक अजीबोगरीब कठोर सुंदरता देते हैं।
Sterlitamak के पास की आंतें खनिजों से भरपूर होती हैं: तेल, चूना पत्थर, मार्ल, सेंधा नमक, मिट्टी। Sterlitamak अब एक आधुनिक औद्योगिक और सांस्कृतिक केंद्र है। शहर बनाया जा रहा है और विकसित हो रहा है। उसके पास काफी संभावनाएं हैं। यह सब भविष्य में है।

19) समृद्ध कदमों और जंगलों ने खेल और जानवरों को पकड़ना और शूट करना, शिकार के पक्षियों को रखना और विभिन्न गियर वाली मछलियों को रखना संभव बना दिया। घोड़े की पीठ पर बट्टू का शिकार ज्यादातर शरद ऋतु में होता था। लोगों के समूह, व्यापक स्थानों को कवर करते हुए, भेड़ियों, लोमड़ियों और खरगोशों की तलाश करते थे, उन पर धनुष से गोली मारते थे, या घोड़े पर पकड़कर, उन्हें क्लबों और भेड़ियों से मार देते थे।
सामूहिक शिकार ने युवाओं को युद्ध की कला सिखाने में एक बड़ी भूमिका निभाई - तीरंदाजी, भाले और भाले के साथ कौशल, घुड़सवारी।
शिकार शिकार बश्किरों के लिए एक बड़ी मदद थी। कपड़े बनाने के लिए खाल का इस्तेमाल किया जाता था। अन्य खाद्य उत्पादों के लिए फर फर का आदान-प्रदान किया गया, और करों का भुगतान भी किया गया। गिलहरी की खाल एक मौद्रिक इकाई थी जिसने बश्किर भाषा में एक पैसा का नाम दिया। ऊफ़ा का प्रतीक एक मार्टन को दर्शाता है, और भेड़िया कुलदेवता जानवरों में से एक था। मछली पकड़ना शिकार की तरह आम नहीं था। हालांकि, वन और पहाड़ी क्षेत्रों में मछली पकड़ने ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। शुष्क वर्षों में, साथ ही सैन्य बर्बादी की अवधि के दौरान, और स्टेपी ज़ोन में, आबादी ने मछली पकड़ने का सहारा लिया।

20) लोगों ने खेती कब शुरू की, यह कोई ठीक-ठीक नहीं कह सकता, लेकिन यह बात पक्की है कि 9 हजार साल पहले लोग गेहूं, जौ, मटर और मसूर की खेती करते थे।
प्रारंभ में, मध्य पूर्व में आधुनिक ईरान, इराक और तुर्की के क्षेत्र में कृषि विकसित हुई। लगभग 6 हजार साल पहले, मिस्रवासियों ने कठोर लकड़ी के नुकीले टुकड़े से पृथ्वी को जोत दिया था। इसे बैलों या दासों द्वारा खींचा जाता था। प्राचीन यूनानियों और रोमियों ने हल के काटने वाले हिस्से में एक धातु की नोक - एक हल का हिस्सा - जोड़ा। पूरी तरह से लोहे से बना हल 1800 के आसपास दिखाई दिया।
अधिकांश यूरेशियन खानाबदोशों की तरह, बश्किरों ने बाजरा और जौ के साथ छोटे खेत बोए। फसलों के लिए वन मुक्त क्षेत्रों का उपयोग किया जाता था। वन क्षेत्रों में, कृषि योग्य भूमि के लिए चुने गए जंगल को काटकर जला दिया जाता था। जले हुए पेड़ों की राख मिट्टी के लिए खाद का काम करती थी। खेती की इस पद्धति का उपयोग पड़ोसी फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ-साथ स्लाव द्वारा भी किया जाता था। 20 वीं शताब्दी तक, बशकिरिया में और पूरे रूसी साम्राज्य में, फसल के दौरान, लोहे की दरांती और स्किथ का उपयोग करके फसल काटा जाता था। खेत में कानों को ढेरों में बांधकर खलिहान या धारा में ले जाया जाता था, जहाँ अनाज को भूसे से अलग करने के लिए लकड़ी की जंजीरों से ढेरों को पिरोया जाता था। उन्होंने घोड़ों के साथ भी पीटा, उन्हें एक समान रूप से रोटी पर एक सर्कल में चलाकर करंट पर फैलाया। बश्किरों की फसल नगण्य थी, क्योंकि उनके पड़ोसियों के साथ अन्य उत्पादों का आदान-प्रदान करके रोटी की उनकी मांग पूरी हो गई थी। लेकिन रोटी और किसान के काम के लिए बश्किरों का सम्मानजनक रवैया लोक कहावतों और कहावतों में परिलक्षित होता है। यहाँ उनमें से कुछ हैं: "यदि आप मैदान में नहीं गाते हैं, तो आप धारा पर विलाप करेंगे", "दौड़ पर भी, बीज बोएं - वापसी से भोजन होगा", "भूमि उन लोगों के लिए जो इसकी जानकारी रखते हैं मूल्य; जो नहीं जानता वह कब्र है।”

21) वन और पर्वत-वन क्षेत्रों में, बश्किरों की अर्थव्यवस्था में मधुमक्खी पालन महत्वपूर्ण था, जाहिर तौर पर इस क्षेत्र के बुल्गार और फिनो-उग्रिक आबादी से अपनाया गया था। बश्किरों के पास मधुमक्खी पालन के दो रूप थे। पहले तो इस बात से उबाला गया कि मधुमक्खी पालक जंगल में एक खोखले पेड़ की तलाश में था, जिसमें जंगली मधुमक्खियां बसती थीं, उस पर अपने परिवार या परिवार के तमगा को उकेरती थीं, उस छेद का विस्तार करती थीं जो खोखले की ओर जाता था और उसमें शहद इकट्ठा करने के लिए ब्लॉक डाले जाते थे। बगल का पेड़ उसकी संपत्ति बन गया। एक अन्य रूप कृत्रिम बोर्डों के निर्माण से जुड़ा है। ऐसा करने के लिए, जंगल में कम से कम 60 सेंटीमीटर की मोटाई वाला एक सीधा पेड़ चुना गया था, और 6-8 मीटर की ऊंचाई पर मधुमक्खियों के प्रवेश के लिए छेद के साथ एक बड़ा खोखला खोखला था। गर्मियों की पहली छमाही में उद्यमी मधुमक्खी पालकों ने मधुमक्खियों के लिए आकर्षक जगहों पर अधिक से अधिक मधुमक्खियों को बनाने की कोशिश की। गर्मियों के मध्य में, झुंड के दौरान, मधुमक्खियों की नई कॉलोनियां लगभग सभी बोर्डों में चली गईं। कृत्रिम बाड़ बनाने की प्रथा ने मधुमक्खी कॉलोनियों के पुनर्वास को विनियमित करना और सीमित क्षेत्रों में व्यक्तियों और आदिवासी समुदायों की सीमा जोत को केंद्रित करना संभव बना दिया जो शहद इकट्ठा करने और भालुओं से बाड़ की रक्षा करने के लिए सबसे अनुकूल हैं।

22) साम्राज्यवादी और गृहयुद्धों ने बश्कोर्तोस्तान के उद्योग और कृषि को भारी नुकसान पहुँचाया। शत्रुता के परिणामस्वरूप, "गोरे" और "लाल" द्वारा किए गए भोजन, घोड़े, गाड़ियां, पशुधन की मांग, दंडात्मक अभियान, विभिन्न बैंडों की कार्रवाई, ऊफ़ा प्रांत के किसान और लेसर बश्किरिया ने खुद को व्यथित पाया परिस्थिति। केवल लेसर बश्किरिया (टैबिन्स्की, ताम्यान-काटेस्की और युरमाटिन्स्की) के तीन कैंटों में 650 गाँव नष्ट हो गए, 7 हज़ार किसान खेत बर्बाद हो गए। मलाया बशकिरिया में 157 हजार से ज्यादा लोग बेघर, भूखे और बेघर हो गए। अकेले ऊफ़ा प्रांत के बेलेबीव्स्की जिले में, 1,000 से अधिक घरों को नष्ट कर दिया गया और जला दिया गया, आबादी से 10,000 घोड़ों और मवेशियों के सिर ले लिए गए, आदि।
कृषि की उत्पादक शक्तियाँ पूरी तरह से गिर गईं। 1920 की जनगणना के अनुसार, ऊफ़ा प्रांत में, बुवाई क्षेत्र युद्ध पूर्व अवधि की तुलना में 43% और मलाया बश्किरिया में 51% कम हो गया।
उद्योग जगत पर गहरा असर पड़ा है। कई कारखानों और संयंत्रों से उपकरण, कच्चा माल और वाहन हटा दिए गए, खदानें नष्ट हो गईं और बाढ़ आ गई। 1920 में, मलाया बश्किरिया और ऊफ़ा प्रांत में 1,055 बड़े, मध्यम और छोटे उद्यम निष्क्रिय थे। कपास का उत्पादन वापस स्तर पर फेंका गया मध्य उन्नीसवींसदी, धातु विज्ञान - और भी आगे। संयंत्रों और कारखानों को बंद कर दिया गया था। कुशल श्रमिकों और इंजीनियरिंग और तकनीकी श्रमिकों का एक हिस्सा "गोरे" के साथ छोड़ दिया, दूसरा भाग गया, भूख, आतंक और दस्यु से भाग गया।
शत्रुता के दौरान, पुल, रेलवे ट्रैक, स्टेशन और ट्रैक सुविधाएं, रोलिंग स्टॉक और टेलीग्राफ लाइनें नष्ट हो गईं। परिवहन में बड़े नुकसान इस तथ्य के कारण थे कि सैनिकों की उन्नति मुख्य रूप से रेलवे लाइनों के साथ की गई थी। कई आर्थिक बुनियादी ढांचे और पारंपरिक आर्थिक संबंध नष्ट हो गए। कच्चे माल, खाद्य पदार्थों, औद्योगिक उत्पादों का प्राकृतिक आदान-प्रदान बंद हो गया है।
गृहयुद्ध की समाप्ति के बाद, बश्कोर्तोस्तान के निवासियों को और भी अधिक सामना करना पड़ा भयानक आपदा- भूख। पहला कारण जिसने माल्ट को जन्म दिया, वह 1921 के सूखे के अलावा, विश्व युद्ध और गृह युद्ध के परिणामस्वरूप उत्पादक शक्तियों का विनाश था। अकाल का दूसरा कारण बोल्शेविक सरकार की खाद्य नीति थी। 1920 में, क्रास बढ़ रहा था। इसके बावजूद, अनाज आवंटन 16.8 मिलियन पोड निर्धारित किया गया था। इसे किसी भी कीमत पर पूरा करने का निर्णय लिया गया। पूरी फसल को बलपूर्वक ले लिया गया, उसे बीज के लिए भी नहीं छोड़ा। फरवरी 1921 की शुरुआत तक, प्रांत में 13 मिलियन पूड ब्रेड और अनाज चारा, 12,000 पूड मक्खन, 12 मिलियन अंडे और अन्य उत्पादों की मांग की गई थी। मलाया बशकिरिया में, 2.2 मिलियन पूड अनाज, 6.2 हजार पूड मक्खन, 121 हजार पशुओं के सिर, 2.2 हजार पोड चाक आदि ले लिए गए। परिणामस्वरूप, किसानों को बीज और खाद्य आपूर्ति के बिना छोड़ दिया गया था। अकाल का तीसरा कारण केंद्रीय सोवियत संस्थानों द्वारा आपदा के पैमाने को कम करके आंकना और स्थानीय अधिकारियों की सुस्ती थी।
अकाल के परिणामस्वरूप, बश्किर गणराज्य और ऊफ़ा प्रांत की जनसंख्या में 650 हज़ार लोगों (22% की कमी) की कमी हुई। इसी समय, बश्किरों और टाटर्स की संख्या में 29%, रूसियों की संख्या में 16% की कमी आई। यह क्षेत्र के इतिहास में एक अभूतपूर्व अकाल था, जो लोगों की स्मृति में महान अकाल (ज़ूर अस्लीक) के रूप में बना रहा। केवल 1891-1892 के अकाल के दौरान। जनसंख्या में 0.5% प्रतिशत की कमी आई थी, और शेष अकाल के वर्षों में, जनसंख्या वृद्धि में केवल कमी देखी गई थी। दो वर्षों में, 82.9 हजार किसान खेत (कुल का 16.5%) पृथ्वी के चेहरे से गायब हो गए, काम करने वाले घोड़ों की संख्या में 53%, गायों - 37.7, भेड़ों - 59.5% की कमी हुई। बुवाई क्षेत्र में 917.3 हजार डेस कम हुआ। (51.6%)। इस अकाल का प्रभाव आने वाले कई वर्षों तक महसूस किया गया।
उद्योग जगत पर गहरा असर पड़ा है। 1923 की शुरुआत तक, कारखाना उद्योग में परिचालन उद्यमों की हिस्सेदारी केवल 39%, श्रमिकों - युद्ध-पूर्व स्तर का 46.4% थी। श्रम शक्ति, कच्चे माल और ईंधन की कमी के कारण, कुछ उद्यमों ने अपने काम को अनिश्चित काल के लिए निलंबित कर दिया, जबकि अन्य ने अंशकालिक काम किया।
इन कठिन परिस्थितियों में, बाद में देश के अन्य क्षेत्रों की तुलना में, गणतंत्र की राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था का पुनरुद्धार शुरू हुआ। यह मार्च 1921 में आरसीपी (बी) की दसवीं कांग्रेस द्वारा अपनाई गई नई आर्थिक नीति के आधार पर हुआ।

बश्किरों की उत्पत्ति अभी भी एक अनसुलझा रहस्य बनी हुई है।

यह समस्या हमारे देश और अन्य देशों में रुचिकर है। यूरोप, एशिया और अमेरिका के इतिहासकार इस पर अपना दिमाग लगा रहे हैं। निश्चय ही यह कल्पना नहीं है। बश्किर प्रश्न, जिसमें लोगों के सख्त लड़ाई के इतिहास में, इसके (लोगों के) अतुलनीय चरित्र में शामिल है, मूल संस्कृति, अपने पड़ोसियों से अलग एक अजीबोगरीब राष्ट्रीय चेहरे में, अपने इतिहास में, विशेष रूप से प्राचीन इतिहास में, क्योंकि यह एक रहस्यमय पहेली का रूप लेता है, जहां प्रत्येक सुलझी हुई पहेली एक नई पहेली को जन्म देती है - यह सब, बदले में , कई लोगों के लिए एक सामान्य प्रश्न को जन्म देता है।

कहा जाता है कि लिखित स्मारक, जिसमें पहली बार बश्किर लोगों के नाम का उल्लेख किया गया था, के बारे में कहा जाता है कि इसे यात्री इब्न फदलन ने छोड़ा था। 922 में, वह बगदाद खलीफा अल-मुक्तादिर के दूतों के सचिव के रूप में, प्राचीन बश्कोर्तोस्तान के दक्षिण-पश्चिमी भाग से गुजरे - वर्तमान ऑरेनबर्ग, सेराटोव और समारा क्षेत्रों के क्षेत्रों के माध्यम से, जहां नदी के तट पर। इरगिज़ में बश्किरों का निवास था। इब्न फदलन के अनुसार, बश्किर एक तुर्क लोग हैं, वे दक्षिणी उराल की ढलानों पर रहते हैं, पश्चिम से वोल्गा के तट तक एक विशाल क्षेत्र में निवास करते हैं; उनके दक्षिणपूर्वी पड़ोसी बेज़ेनेक्स (पेचेनेग्स) हैं।

जैसा कि आप देख सकते हैं, इब्न फदलन ने पहले से ही उस दूर के युग में मूल्यों की स्थापना की थी बश्किर भूमिऔर बशख़िर लोग. इस मामले में, बश्किरों के बारे में संदेश के अनुवाद में यथासंभव व्यापक रूप से व्याख्या करना उपयोगी होगा।

पहले से ही एम्बा नदी के करीब, बश्किरों की छाया मिशनरी को परेशान करना शुरू कर देती है, जिससे यह स्पष्ट होता है कि खलीफा के दूत बश्किर भूमि से यात्रा कर रहे हैं। शायद उसने पहले से ही अन्य पड़ोसी लोगों से इस देश के स्वामियों के जंगी स्वभाव के बारे में सुना था। छगन नदी (सागन, ऑरेनबर्ग क्षेत्र की एक नदी, जिसके किनारे पर बश्किर अभी भी रहते हैं) को पार करने के दौरान, अरब इस बारे में चिंतित थे:

"यह आवश्यक है कि उनके साथ हथियारों के साथ सेनानियों की एक टुकड़ी कारवां पार करने से पहले पार हो जाए। वे लोगों (निम्नलिखित) के लिए, (सुरक्षा के लिए) बश्किरों से, (मामले में) ताकि वे (यानी बश्किर) पार करते समय उन्हें पकड़ न लें।

बश्किरों के डर से कांपते हुए, वे नदी पार करते हैं और अपने रास्ते पर चलते हैं।

"फिर हमने कई दिनों तक यात्रा की और जाहा नदी पार की, फिर उसके बाद अज़खान नदी, फिर बड़जा नदी, फिर समूर, फिर काबल, फिर सुख, फिर का (एन) जाला, और अब हम अंदर पहुंचे लोगों का देश तुर्क, जिसे अल-बशगिर्द कहा जाता है"। अब इब्न फदलन का मार्ग हमें ज्ञात है: पहले से ही एम्बा के तट पर, उसने साहसी बश्किरों को चेतावनी देना शुरू कर दिया; इन आशंकाओं ने उसे पूरी यात्रा के दौरान परेशान किया। सगन नदी के मुहाने के पास तेज याइक को पार करने के बाद, यह सीधे उरलस्क - बुगुरुस्लान - बुगुलमा सड़कों के साथ गुजरता है, सागा ("झागा") नदी के माध्यम से अपने आप में संकेतित क्रम में पार करता है, जो पास के पास बायज़ावलिक नदी में बहती है। एंड्रीवका का आधुनिक गाँव, तानालिक ("अज़हान" नदी) ), फिर - नोवोएलेक्ज़ैंड्रोव्का के पास छोटा बायज़ावलिक ("बाज़ा"), बायज़ावलिक शहर के पास समारा ("समूर"), फिर बोरोव्का ("कैबल") शब्द से सूअर), मल. क्यूं-यूली ("सूखी"), बोल। कुन-यूली (कुन-यूल शब्द से "कंजल", रूसी किनेल लिखते हैं), एगिडेल, काम, इडेल (अब बश्कोर्तोस्तान, तातारस्तान और ऑरेनबर्ग और समारा के क्षेत्रों के गणराज्यों का क्षेत्र)। जैसा कि ज्ञात है, ये स्थान बश्किर लोगों की पैतृक मातृभूमि के पश्चिमी भाग का गठन करते हैं और अरब यात्रियों द्वारा एस्क बश्कोर्ट (इनर बश्कोर्तोस्तान) जैसे भौगोलिक नामों से संदर्भित होते हैं। और बश्किर पैतृक मातृभूमि का दूसरा हिस्सा, उरल्स से इरतीश तक फैला हुआ था, जिसे टिशकी बश्कोर्ट - आउटर बश्कोर्तोस्तान कहा जाता था। माउंट इरेमेल (रामिल) है, जो कथित तौर पर हमारे मृतक यूराल बतिर के लिंग से उतरा है। मिथकों से जाना जाता है, हमारे एसे-खौआ - मदर-स्वर्ग की एम-उबा ऊंचाई 'योनि-ऊंचाई', जो उरल्स के दक्षिणी रिज की निरंतरता है और कैस्पियन सागर के ऊपर स्थित है, बोलचाल की भाषा में मुगझर-एम्बा की तरह लगता है, इस स्थान पर आर. एम्बा (इब्न फदलन उसके पास से गुजरा)।

इंट के दक्षिणी किनारे के साथ, इब्न फदलन द्वारा बनाए गए रास्ते के साथ अजनबी बुल्गार के खुले अंतरराष्ट्रीय बश्किर शहर-बाजार में जा सकते हैं। बश्कोर्तोस्तान। में प्रवेश पवित्र पर्वत- "शुलगन-बतीर का शरीर" और "यूराल-बतीर का शरीर", आदि - देवताओं के पहाड़ पर - घातक वर्जनाओं द्वारा मना किया गया था। जिन लोगों ने इसे तोड़ने की कोशिश की, जैसा कि इब्न फदलन ने चेतावनी दी थी, उनका सिर काट दिया जाना निश्चित था (तातार-मंगोल आक्रमण के बाद इस सख्त कानून का उल्लंघन किया गया था)। भारी हथियारों से लैस 2,000 कारवां की ताकत भी यात्री को उसके सिर से वंचित होने के आसन्न खतरे से नहीं बचा सकी:

"हम सबसे बड़ी सावधानी के साथ उनसे सावधान थे, क्योंकि वे तुर्कों में सबसे बुरे हैं, और ... हत्या पर अतिक्रमण करने वाले अन्य लोगों की तुलना में अधिक हैं। एक आदमी एक आदमी से मिलता है, उसका सिर काट देता है, उसे अपने साथ ले जाता है, और उसे (खुद) छोड़ देता है।

अपनी पूरी यात्रा के दौरान, इब्न-फदलन ने बश्किर गाइड से स्वदेशी लोगों के बारे में अधिक विस्तार से पूछने की कोशिश की, जिन्हें विशेष रूप से उन्हें सौंपा गया था, जो पहले से ही इस्लाम में परिवर्तित हो चुके थे और अरबी में धाराप्रवाह थे, और उन्होंने यहां तक ​​​​कि पूछा: "आप क्या करते हैं पकड़ने के बाद जूँ के साथ करो?"। ऐसा लगता है कि बश्किर एक बदमाश निकला, जिसने सावधानीपूर्वक जिज्ञासु यात्री पर एक चाल खेलने का फैसला किया: "और हम इसे एक नाखून से काटते हैं और खाते हैं।" आखिरकार, इब्न फदलन, बश्किर से डेढ़ हजार साल पहले, उसी जिज्ञासु यात्री ग्रीक हेरोडोटस के सवाल पर, वे कहते हैं, आप एक घोड़ी के थन से दूध कैसे प्राप्त करते हैं, इसलिए उन्होंने इसे एक तक बढ़ाया कुटिल सन्टी (दूसरे शब्दों में: उन्होंने मजाक किया, धोखा दिया): "बहुत सरल। हम घोड़ी के गुदा में एक कुरई बेंत डालते हैं और सभी मिलकर उसके पेट को फुलाते हैं, हवा के दबाव में, दूध खुद ही थन से बाल्टी में छिटकने लगता है ”... एक तरह से या कोई अन्य, इब्न फदलन, जो समझ में नहीं आया चाल, उसकी यात्रा नोटबुक में उत्तर शब्दशः दर्ज करने के लिए जल्दबाजी में है। “जब उनमें से एक पकड़ा जाता है तो वे अपनी दाढ़ी मुंडवाते हैं और जूँ खाते हैं। उनमें से एक अपने जैकेट के सीम की विस्तार से जांच करता है और अपने दांतों से जूँ को चबाता है। वास्तव में उनमें से एक हमारे साथ था जो पहले ही इस्लाम में परिवर्तित हो चुका था, और जिसने हमारे साथ सेवा की, और अब मैंने उसके कपड़ों में एक जूँ देखी, उसने उसे अपने नाखूनों से कुचल दिया, फिर खा लिया।

इन पंक्तियों में सत्य के स्थान पर उस युग की काली मुहर निहित है। इस्लाम के मंत्रियों से क्या उम्मीद की जानी चाहिए, जिनके लिए इस्लाम सच्चा ईमान है, और जो इसे मानते हैं वे चुने हुए हैं, बाकी सभी उनके लिए अशुद्ध हैं; उन्होंने बुतपरस्त बश्किरों को बुलाया जो अभी तक इस्लाम में परिवर्तित नहीं हुए थे "बुरी आत्माएं", "अपने स्वयं के जूँ खाने", आदि। वह उसी गंदे लेबल को अपने रास्ते पर और अन्य लोगों पर लटका देता है जिनके पास धर्मी इस्लाम में शामिल होने का समय नहीं था। बाल्टी के अनुसार - एक ढक्कन, युग के अनुसार - विचार (राय), आज एक यात्री द्वारा नाराज नहीं किया जा सकता है। यहाँ एक तरह की अलग परिभाषा है: "वे (रूसी। - Z.S.) अल्लाह के जीवों में सबसे गंदे हैं, - (वे) मल से और न ही मूत्र से शुद्ध होते हैं, और न ही यौन अशुद्धता से धोए जाते हैं और न ही भोजन से पहले और बाद में हाथ धोते हैं, वे भटकते गधों के समान हैं। वे अपने देश से आते हैं और अपने जहाजों को अत्तिला पर बांधते हैं, और यह एक बड़ी नदी है, और इसके किनारों पर लकड़ी के बड़े घर बनाते हैं, और (उनके) एक (ऐसे) घर में दस और (या) बीस, - कम हैं और (या) अधिक, और प्रत्येक (उनमें से) के पास एक बेंच है जिस पर वह बैठता है, और उसके साथ लड़कियां (बैठती हैं) - व्यापारियों के लिए एक खुशी। और अब एक (उनमें से) उसकी प्रेमिका के साथ जुड़ गया है, और उसका दोस्त उसकी ओर देखता है। कभी-कभी उनमें से कई एक दूसरे के खिलाफ ऐसी स्थिति में एक साथ जुड़ जाते हैं, और एक व्यापारी उनमें से एक से एक लड़की खरीदने के लिए प्रवेश करता है, और (इस प्रकार) उसे उसके साथ मिला हुआ पाता है, और वह (रस) उसे नहीं छोड़ता है, या ( उसकी जरूरत का हिस्सा पूरा करता है। और उनके लिए यह अनिवार्य है कि वे प्रतिदिन अपने चेहरे और सिर को उसी की सहायता से धोएँ गंदा पानी, जो केवल होता है, और सबसे अशुद्ध, अर्थात्, लड़की हर दिन सुबह पानी का एक बड़ा टब लेकर आती है, और उसे अपने मालिक के पास लाती है। सो वह अपने दोनों हाथ और अपना मुंह और अपने सारे बाल उस में धोता है। और वह उन्हें धोता है और कंघे से टब में मिलाता है। फिर वह अपनी नाक फोड़कर उसमें थूकता है और कुछ भी गंदगी नहीं छोड़ता, वह (यह सब) इस पानी में करता है। और जब वह अपनी जरूरत पूरी कर लेता है, तो लड़की टब को उसके बगल में (बैठने वाले) के पास ले जाती है, और (यह वाला) अपने दोस्त की तरह करता है। और वह उसे एक से दूसरे के पास ले जाने से नहीं रुकती, जब तक कि वह उसके साथ (इस) घर के सभी लोगों के साथ नहीं जाती, और उनमें से प्रत्येक अपनी नाक फूंकता है और थूकता है, और उसमें अपना चेहरा और अपने बाल धोता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, खलीफा के दूत, युग के एक समर्पित पुत्र के रूप में, इस्लामी मीनार की ऊंचाई से "काफिरों" की संस्कृति का मूल्यांकन करते हैं। वह केवल उनका गंदा टब देखता है और उसे आने वाली पीढ़ी की निंदा करने की परवाह नहीं है ...

आइए बश्किरों की यादों में वापस जाएं। "निचले" लोगों के बारे में चिंतित, इस्लामी विश्वास से वंचित, वह ईमानदारी से निम्नलिखित पंक्तियाँ लिखता है: या किसी दुश्मन से मिलता है, फिर उसे (लकड़ी का एक टुकड़ा) चूमता है और कहता है, "हे भगवान, मुझे ऐसा करो और ऐसा।" और इसलिए मैंने दुभाषिया से कहा: "उनमें से एक से पूछो, इसके लिए उनका औचित्य (स्पष्टीकरण) क्या है और उसने इसे अपना स्वामी (भगवान) क्यों बनाया?" उसने कहा, "इसलिये कि मैं ऐसी ही किसी वस्तु से निकला हूँ, और इस के सिवा अपने को किसी अन्य रचयिता के विषय में नहीं जानता।" इनमें से कुछ कहते हैं कि उनके बारह स्वामी (देवता) हैं: सर्दी के स्वामी, गर्मी के स्वामी, वर्षा के स्वामी, वायु के स्वामी, वृक्षों के स्वामी, लोगों के स्वामी, घोड़ों के स्वामी, जल के स्वामी, रात्रि स्वामी, स्वामी दिन के समय, मृत्यु का स्वामी, पृथ्वी का स्वामी, और आकाश में रहने वाला स्वामी उनमें से सबसे बड़ा है, लेकिन केवल वह उनके साथ (बाकी देवताओं) को एकता में जोड़ता है, और उनमें से प्रत्येक अपने को स्वीकार करता है साथी करता है। अल्लाह ऊपर है जो दुष्ट कहते हैं, ऊंचाई और ऐश्वर्य में। उन्होंने (इब्न-फदलन) ने कहा: हमने देखा कि कैसे (एक) समूह सांपों की पूजा करता है, (दूसरा) समूह मछली की पूजा करता है, (तीसरा) समूह सारस की पूजा करता है, और मुझे बताया गया कि उन्होंने (दुश्मनों) उन्हें (बश्किरों को) उड़ान में डाल दिया और कि सारस उनके (दुश्मनों) के पीछे चिल्लाए, ताकि वे (दुश्मन) डर गए और उड़ान (बश्किरों) के बाद खुद को उड़ान में डाल दिया, और इसलिए वे (बश्किर) क्रेन की पूजा करते हैं और कहते हैं: "ये (क्रेन) हमारे प्रभु हैं, क्योंकि उसने हमारे शत्रुओं को भगा दिया, "और इसलिए वे उनकी (और अब) पूजा करते हैं।" Usyargan-Bashkirs की पूजा का स्मारक एक समान मिथक और एक भजन की तरह गीत-माधुर्य "Syngrau Torna" - रिंगिंग क्रेन है।

अध्याय में "सुविधाओं के बारे में तुर्क भाषा» दो-खंड शब्दकोश तुर्क लोगएम। काशगरी (1073-1074) बश्किर तुर्क लोगों की बीस "मुख्य" भाषाओं में सूचीबद्ध है। बश्किरों की भाषा किपचक, ओगुज़ और अन्य तुर्क भाषाओं के बहुत करीब है।

प्रमुख फ़ारसी इतिहासकार, चंगेज खान के दरबार के आधिकारिक इतिहासकार, राशिद अद दीन (1247-1318) भी बश्किरों के तुर्क लोगों पर रिपोर्ट करते हैं।

अल-मकसूदी (X सदी), अल-बल्खी (X सदी), इदरीसी (XII), इब्न सईद (XIII), याकूत (XIII), काज़विनी (XIV) और कई अन्य। हर कोई दावा करता है कि बश्किर तुर्क हैं; केवल उनके स्थान को अलग-अलग तरीकों से इंगित किया जाता है - कभी-कभी खज़ारों और एलन (अल-मकसूदी) के पास, कभी-कभी बीजान्टियम (याकूत, काज़विनी) राज्य के पास। इब्न सईद के साथ अल-बल्खी - उरल्स या कुछ पश्चिमी भूमि को बश्किरों की भूमि माना जाता है।

पश्चिमी यूरोपीय यात्रियों ने भी बश्किरों के बारे में बहुत कुछ लिखा। जैसा कि वे स्वयं स्वीकार करते हैं, वे बश्किरों और उग्र जनजाति के वर्तमान हंगेरियन के पूर्वजों के बीच अंतर नहीं देखते हैं - वे उन्हें वही मानते हैं। एक और संस्करण सीधे इसमें जोड़ा जाता है - हंगेरियन कहानी, जिसे 12 वीं शताब्दी में एक अज्ञात लेखक ने लिखा था। यह बताता है कि कैसे हंगेरियन, यानी। मग्यार, उरल्स से पन्नोनिया - आधुनिक हंगरी में चले गए। "884 में," यह कहता है, "हमारे देवता से पैदा हुए सात पूर्वजों, जिन्हें खेत्टू मोगर कहा जाता है, ने पश्चिम छोड़ दिया, सीथ की भूमि से। उनके साथ, राजा मागोग के वंश से उगेक के पुत्र, नेता अलमुस, अपनी पत्नी, पुत्र अर्पाद और अन्य सहयोगी लोगों के साथ चले गए। कई दिनों तक समतल भूमि से गुजरने के बाद, उन्होंने जल्दबाजी में एथिल को पार किया और कहीं भी गाँव या गाँव के बीच की सड़कें नहीं मिलीं, उन्होंने मनुष्य द्वारा तैयार भोजन नहीं खाया, हालाँकि, सुज़ाल पहुँचने से पहले उन्होंने मांस और मछली खाई . सुज़ाल से वे कीव गए, फिर, अल्मुस के पूर्वज अत्तिला द्वारा छोड़ी गई विरासत पर कब्जा करने के लिए, वे कार्पेथियन पहाड़ों के माध्यम से पन्नोनिया आए।

जैसा कि आप जानते हैं, लंबे समय तक पन्नोनिया में बसने वाले मग्यार जनजाति उरल्स की अपनी प्राचीन मातृभूमि को नहीं भूल सके, उन्होंने अपने दिल में अपने बुतपरस्त आदिवासियों के बारे में कहानियां रखीं। उन्हें खोजने के इरादे से और बुतपरस्ती से छुटकारा पाने और उन्हें ईसाई धर्म में परिवर्तित करने में मदद करने के लिए, ओटो, जोहानका द हंगेरियन, पश्चिम की यात्रा पर निकलते हैं। लेकिन उनकी यात्रा विफल रही। 1235-1237 में। उसी उद्देश्य से, एक और मिशनरी बहादुर हंगेरियन जूलियन के नेतृत्व में वोल्गा के तट पर पहुंचे। रास्ते में लंबी कठिनाइयों और कठिनाइयों के बाद, वह अंततः इनर बश्कोर्तोस्तान में बश्किर वेलिकी बुल्गार के अंतर्राष्ट्रीय व्यापारिक शहर में पहुंच गया। वहाँ उसकी मुलाकात एक महिला से हुई जो उस देश में पैदा हुई थी जिसे वह ढूंढ रहा है और इन हिस्सों में शादी कर ली है, जिसके साथ वह अपनी मातृभूमि के बारे में पूछताछ करता है। जल्द ही, जूलियन अपने साथी आदिवासियों को बिग इटिल (एगिडेल) के तट पर पाता है। क्रॉनिकल कहता है कि "उन्होंने बड़े ध्यान से सुना कि वह उनसे क्या बात करना चाहता था - धर्म के बारे में, अन्य चीजों के बारे में, और उसने उनकी बात सुनी।"

13 वीं शताब्दी के एक यात्री, प्लानो कार्पिनी, मंगोलों के लिए पोप इनोसेंट IV के दूत, अपने काम "मंगोलों का इतिहास" में कई बार बश्किरों के देश को "महान हंगरी" - खुंगरिया मेयर कहते हैं। (यह भी दिलचस्प है: ऑरेनबर्ग में स्थानीय इतिहास संग्रहालयगांव में सेंकेम-बिक्टिमेर के पड़ोसी गांव में सकमारा नदी के तट पर एक कांस्य कुल्हाड़ी मिली। मेजर। और "प्रमुख" - संशोधित "बशकोर्ट" निम्नानुसार प्रस्तुत किया गया है: बज़गार्ड - मद्यार - मेजर)। और यहाँ वही है जो गोल्डन होर्डे का दौरा करने वाले गुइल्यूम डी रूब्रुक लिखते हैं: "... एटिल से 12-दिवसीय यात्रा करने के बाद, हम यासक (याक - आधुनिक यूराल। - जेडएस) नामक एक नदी पर गए; यह उत्तर से Paskatiers (यानी, Bashkirs। - Z.S.) की भूमि से बहती है ... हंगेरियन और Paskatiers की भाषा एक ही है ... उनका देश पश्चिम से ग्रेट बुल्गार पर टिकी हुई है .. इन Paskatiers की भूमि से हूण आए, बाद में हंगेरियन, और यह ग्रेट हंगरी है "।

एक बार अमीर प्राकृतिक संसाधनबश्किर भूमि "अपनी मर्जी से" मस्कोवाइट राज्य का हिस्सा बन गई, सदियों से वहां भड़के लोकप्रिय विद्रोह ने tsarist निरंकुशता को बश्किरों को अलग तरह से देखने के लिए मजबूर किया। जाहिर है, औपनिवेशिक नीति के संचालन के नए अवसरों की तलाश में, स्वदेशी लोगों के जीवन का गहन अध्ययन शुरू होता है - इसकी अर्थव्यवस्था, इतिहास, भाषा, विश्वदृष्टि। रूस के आधिकारिक इतिहासकार एन.एम. करमज़िन (1766-1820), रूब्रुक की रिपोर्टों पर भरोसा करते हुए, यह निष्कर्ष निकालते हैं कि बश्किर भाषा मूल रूप से हंगेरियन थी, बाद में, किसी को सोचना चाहिए, उन्होंने "तातार" बोलना शुरू किया: "उन्होंने इसे अपने विजेताओं से अपनाया और लंबे सह-अस्तित्व के कारण और संचार, अपनी मूल भाषा भूल गए। यह, अगर हम एम। काशगरी के काम को ध्यान में नहीं रखते हैं, जो टाटारों के आक्रमण से डेढ़ सदी पहले जीवित थे और बश्किरों को मुख्य तुर्क लोगों में से एक मानते थे। हालाँकि, अब तक, दुनिया के वैज्ञानिकों के बीच, इस तथ्य को लेकर विवाद बंद नहीं हुए हैं कि बश्किर मूल रूप से तुर्क या उइगर हैं। इतिहासकारों के अलावा, भाषाविद, नृवंशविज्ञानी, पुरातत्वविद, मानवविज्ञानी, आदि भी इस लड़ाई में भाग लेते हैं। गैर-जंगली कुंजी की मदद से पहेली को हल करने के दिलचस्प प्रयास हैं - नृवंशविज्ञान "बशकोर्ट"।

वी.एन. तातिश्चेव:"बशकोर्ट" - का अर्थ है "बैश ब्यूर" ("मुख्य भेड़िया") या "चोर"।

पी.आई.रिचकोव:"बशकोर्ट" - "मुख्य भेड़िया" या "चोर"। उनके अनुसार, बश्किरों को नुगे (यानी उस्यारगन-बश्किरों का एक टुकड़ा) द्वारा बुलाया गया था क्योंकि वे उनके साथ क्यूबन में नहीं गए थे। हालाँकि, 922 में वापस, इब्न फदलन ने "बश्किरों" को अपने नाम से लिखा था, जबकि उस्यारगन-नुगियों के कुबन में पुनर्वास का समय 15 वीं शताब्दी का है।

वी. युमातोव:"... वे खुद को" बैश कोर्ट "कहते हैं - "मधुमक्खी पालक", पैतृक मालिक, मधुमक्खियों के मालिक।

I.फिशर:यह एक जातीय नाम है, जिसे मध्ययुगीन स्रोतों में अलग तरह से कहा जाता है "...पस्कतिर, बशकोर्ट, बशर्ट, मग्यार, सभी एक ही अर्थ के हैं।"

डीए खवोल्सन:नृवंशविज्ञान "मग्यार" और "बशकोर्ट" की उत्पत्ति मूल शब्द "बाज़गार्ड" से हुई है। और "बाज़गार्ड्स", उनकी राय में, दक्षिणी उरलों में रहते थे, बाद में विघटित हो गए और उग्रिक जनजातियों के नाम के लिए इस्तेमाल किए गए। इस वैज्ञानिक की धारणा के अनुसार, पश्चिम की ओर जाने वाली शाखाओं में से एक ने "बाज़गार्ड" नाम का गठन किया, जहां राजधानी "बी" को "एम" में बदल दिया गया, और अंतिम "डी" खो गया। नतीजतन, "मज़हगर" बनता है ... यह बदले में, "मज़हर" बन जाता है, जो बाद में "मग्यार" (और "मिश्यार" में भी बदल जाता है, हम जोड़ते हैं!)। इस समूह ने अपनी भाषा को संरक्षित करने में कामयाबी हासिल की और मग्यारों के लोगों की नींव रखी।

शेष दूसरा भाग "बाज़गार्ड" "बशगार्ड" - "बशकार्ट" - "बशकोर्ट" में बदल जाता है। यह जनजाति समय के साथ तुर्किक बन गई और वर्तमान बश्किरों का मूल बन गया।

एफ.आई. गोर्डीव: "जातीय नाम "बशकोर्ट" को "बश्कैर" के रूप में बहाल किया जाना चाहिए। इससे निम्नलिखित बनता है: यह बहुत संभव है कि "बश्कैर" कई शब्दों से बना हो:

1) "आईआर"- का अर्थ है "आदमी";

2) "यूटी"- बहुवचन अंत में वापस जाता है -टी

(-टा, टीә)ईरानी भाषाओं में, सीथियन-सरमाटियन नामों में परिलक्षित होता है ...

इस प्रकार, आधुनिक भाषा में "बश्कोर्ट" नाम यूराल क्षेत्र में बश्का (हमें) नदी के तट पर रहने वाले लोग हैं।

एच.जी. गबाशी:जातीय नाम "बशकोर्ट" का नाम शब्दों के निम्नलिखित संशोधन के परिणामस्वरूप हुआ: "बैश उइगीर - बशगर - बश्कोर्ट"। गबाशी के अवलोकन दिलचस्प हैं, लेकिन रिवर्स ऑर्डर सच्चाई के करीब है (बशकोर्ट - बशगिर, बशुइगिर - उइगर), क्योंकि, इतिहास के अनुसार, प्राचीन उइगर न तो आधुनिक उइगर हैं और न ही उग्रियन (क्योंकि वे प्राचीन उस्यार्गन हैं)।

बश्किरों के इतिहास में लोगों के रूप में बश्किरों के गठन के समय का निर्धारण अभी भी बना हुआ है, जैसे कि एक अखंड गॉर्डियन गाँठ, एक सुलझी हुई उलझन, और हर कोई इसे अपनी मीनार की ऊंचाई से जानने की कोशिश कर रहा है।

हाल ही में, इस समस्या के अध्ययन में इतिहास की परतों में गहराई से प्रवेश करने की इच्छा हुई है। आइए इस संस्कार से संबंधित कुछ विचारों पर ध्यान दें।

एस.आई. रुडेंको,नृवंशविज्ञानी, मोनोग्राफ "बश्किर" के लेखक। उत्तर-पश्चिम के सापेक्ष "प्राचीन बश्किरों" के जातीय पक्ष से। बशकिरिया, हेरोडोटस मैसागेट्स और अपेक्षाकृत पूर्व से जुड़ा हो सकता है। प्रदेशों - सावरोमैट्स और इरीक्स के साथ। नतीजतन, बश्किर जनजातियों का इतिहास 15 वीं शताब्दी में हेरोडोटस के जीवन के समय से जाना जाता है। डीसी»

आर.जी. कुज़ीव, नृवंशविज्ञानी। "यह कहा जा सकता है कि लगभग सभी शोधकर्ता अपनी मान्यताओं में बश्किरों के जातीय इतिहास के अंतिम चरणों को ध्यान में नहीं रखते हैं, लेकिन वे वास्तव में बश्किर लोगों की मुख्य जातीय विशेषताओं के निर्माण में महत्वपूर्ण हैं।" जाहिर है, आर। कुज़ीव खुद बश्किरों की उत्पत्ति के मुद्दे पर इस दृष्टिकोण से निर्देशित हैं। उनके मुख्य विचार के अनुसार, बुर्जिन, तुंगौर, उस्यार्गन जनजातियाँ बश्किर लोगों के गठन का आधार बनती हैं। उनका तर्क है कि बश्किर लोगों की जटिल स्व-शिक्षा की प्रक्रिया में, बुल्गार, फिनो-उग्रिक, किपचक संघों के कई आदिवासी समूहों ने भाग लिया। XIII-XIV सदियों में इस नृवंशविज्ञान के लिए। तातार-मंगोल गिरोह को तुर्किक और मंगोल तत्वों के साथ जोड़ा जाता है जो दक्षिण यूराल में आए थे। आर। कुज़ीव के अनुसार, केवल XV-XVI सदियों में। बश्किर लोगों की जातीय संरचना और जातीय विशेषताएं पूरी तरह से उभर रही हैं।

जैसा कि आप देख सकते हैं, हालांकि वैज्ञानिक खुले तौर पर इंगित करता है कि बश्किर लोगों का आधार, इसकी रीढ़ बुर्जिन, तुंगौर, उस्यारगन की सबसे प्राचीन मजबूत जनजातियों से बना है, फिर भी, अपने तर्क के दौरान, वह किसी कारण से बच जाता है उन्हें। वैज्ञानिक किसी भी तरह से दृष्टि खो देता है, आंख को पकड़ने वाली वास्तविकता को दरकिनार कर देता है कि उपरोक्त जनजातियां हमारे युग से पहले भी मौजूद थीं, और पहले से ही "पैगंबर नूह के समय से" वे तुर्क-भाषी थे। यहां यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि 9वीं-10वीं शताब्दी के सभी स्मारकों में बुर्जियन, तुंगौर, उस्यार्गन जनजातियां अभी भी राष्ट्र का केंद्र, केंद्र बनाती हैं। बश्कोर्ट को स्पष्ट रूप से बश्कोर्ट के रूप में चिह्नित किया गया है, भूमि बश्किर भूमि है, भाषा तुर्किक है। हमारे लिए अज्ञात कारणों से, यह निष्कर्ष निकाला गया है कि केवल XV-XVI सदियों में। बश्किर लोगों के रूप में बने। ध्यान देने योग्य वे हैं जो आँखों में चुभते हैं XV-XVI!

प्रसिद्ध वैज्ञानिक स्पष्ट रूप से यह भूल जाते हैं कि प्राचीन काल में हमारे महाद्वीप की सभी मुख्य भाषाएँ (तुर्किक, स्लाविक, फिनो-उग्रिक) एक एकल प्रोटो-भाषा थीं, जो एक तने और एक जड़ से विकसित हुईं, और फिर विभिन्न भाषाओं का निर्माण हुआ। मूल भाषा का समय, जैसा कि वह सोचता है, XV-XVI सदियों का उल्लेख नहीं कर सकता, लेकिन बहुत दूर, प्राचीन काल ईसा पूर्व।

वैज्ञानिक की एक और राय उनके इन बयानों के सीधे विपरीत है। उनकी पुस्तक "बश्किर शेज़ेरेस" के पृष्ठ 200 पर कहा गया है कि टोकसोबा के पुत्र मुइतान बे को सभी बश्किरों का नहीं, बल्कि बश्किर कबीले उस्यारगन का परदादा माना जाता है। मुइतान (बश्किरों के परदादा) के शेज़र में उल्लेख उस्यारगन बश्किरों के प्राचीन जातीय संबंधों के संबंध में रुचि का है। कुज़ीव के अनुसार, पहली सहस्राब्दी के उत्तरार्ध में बश्किर कबीले उस्यारगन को कराकल्पक लोगों के हिस्से के रूप में मुइतान जनजाति की सबसे प्राचीन परत के साथ जातीय रूप से जोड़ा गया था।

जैसा कि आप देख सकते हैं, यहाँ बश्किर लोगों की मुख्य जड़, उस्यारगन-मुयटन के माध्यम से, वैज्ञानिक (XV-XVI सदियों) द्वारा एक सहस्राब्दी पहले (गहरी) द्वारा ग्रहण की गई अवधि से स्थानांतरित की जाती है।

नतीजतन, हमने उस्यारगन नामक बश्किरों की गहरी जड़ों पर कब्जा कर लिया, अंत तक इसकी निरंतरता का पता लगाने का अवसर मिला। मुझे आश्चर्य है कि उषार्गन को जन्म देने वाली उपजाऊ मिट्टी हमें कितनी गहरी खींचेगी? निस्संदेह, यह रहस्यमय परत उरलों से लेकर पामीरों तक पूर्वजों के पैतृक घर से फैली हुई है। इसके लिए रास्ता, शायद, उस्यारगन की बश्किर जनजाति और कराकल्पियन मुयतान के माध्यम से रखा गया है। प्रसिद्ध काराकल्पक वैज्ञानिक एल.एस. टॉल्स्टॉय के बयानों के अनुसार, शायद हमारे युग की शुरुआत में, मुइतानों के ऐतिहासिक पूर्वज, जो आधुनिक कराकल्पक लोगों के बड़े हिस्से को बनाते हैं, जो मस्सागेट जनजातियों के साथ एक संघ में प्रवेश करते हैं, रहते थे। अरल सागर में। Muitans के जातीय संबंध, वैज्ञानिक जारी है, एक ओर, ईरान, ट्रांसकेशिया और मध्य एशिया की ओर ले जाता है, दूसरी ओर, उत्तर-पश्चिम में वोल्गा, काला सागर और उत्तर के तट तक। काकेशस। इसके अलावा, जैसा कि टॉल्स्टॉय लिखते हैं, काराकल्पक कबीले मुइतान कराकल्पक लोगों के सबसे प्राचीन कुलों में से एक है, इसकी जड़ें दूर की सदियों में गहरी हैं, यह नृवंशविज्ञान विज्ञान के अध्ययन के दायरे से परे है। इस जीनस की सबसे प्राचीन जड़ों की समस्या बहुत ही जटिल और विवादास्पद है।

परिणामस्वरूप, हमारे लिए दो बातें स्पष्ट हो गईं:

सबसे पहले, Muitan कबीले की सबसे प्राचीन जड़ें (हम मानेंगे कि Usyargansky) हमें ईरान तक ले जाती है (हमें बश्किर भाषा के हाइड्रोटोपोनिमी में व्यापक ईरानी तत्वों को ध्यान में रखना चाहिए), ट्रांसकेशस और निकट एशिया के देशों में , उत्तर में काला सागर तक। काकेशस (इन भागों में रहने वाले संबंधित तुर्क लोग) और वोल्गा के किनारे (इसलिए, उरल्स के लिए)। एक शब्द में, पूरी तरह से और पूरी तरह से हमारे प्राचीन पूर्वजों के लिए - सक-सिथियन-मैसागेट्स की दुनिया के लिए! यदि हम और गहराई से (भाषा की दृष्टि से) जाँच करें, तो इस शाखा की ईरानी रेखा का सहज सूत्र भारत तक फैला हुआ है। अब आश्चर्यजनक रूप से विशाल "वृक्ष" - "टायरक" की मुख्य जड़ हमारे सामने है: इसकी मजबूत शाखाएं दक्षिण से अलग-अलग दिशाओं में विभाजित होकर नदी को कवर करती हैं। गंगा, उत्तर से इदेल नदी, पश्चिम से काला सागर का कोकेशियान तट, पूर्व से - रेतीले उइघुर कदम। यदि हम मान लें कि ऐसा है, तो वह तना कहाँ है जो इन फैलती शक्तिशाली शाखाओं को एक केंद्र में जोड़ता है? सभी स्रोत सबसे पहले हमें अमु दरिया, सीर दरिया और फिर जड़ों और ट्रंक के जंक्शन तक ले जाते हैं - उरल्स और आइडल के बीच की भूमि तक ...

दूसरे, जैसा कि एल.एस. टोस्लोय कहते हैं, यह स्पष्ट हो जाता है कि उस्यारगन-मुतान जनजातियों की जड़ें सदियों की गहराई (दुनिया के निर्माण से पहले) में हैं, नृवंशविज्ञान अनुसंधान के दायरे से परे हैं, समस्या बहुत जटिल और विवादास्पद है। यह सब हमारे पहले निष्कर्षों की पुष्टि करता है, विवाद और समस्या की जटिलता ने उनके शोध में प्रेरणा को दोगुना कर दिया।

क्या यह सच है कि बश्किर शेज़र और किंवदंतियों के अनुसार, ओरखोन, येनिसी, इरतीश पर रहने वाले लोग "बश्कोर्ट्स" थे? या क्या वे वैज्ञानिक हैं जिन्होंने तर्क दिया कि जातीय नाम बश्कोर्ट की उत्पत्ति 15 वीं -16 वीं शताब्दी में हुई थी? हालाँकि, यदि बश्किरों की उत्पत्ति का समय इस अवधि का होता, तो शब्दों और प्रयास को बर्बाद करने की आवश्यकता नहीं होती। इसलिए, आपको इस समस्या के अध्ययन में उन वैज्ञानिकों की ओर रुख करना चाहिए जिन्होंने एक से अधिक कुत्ते खाए हैं:

एन.ए. मझितोव:पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य - ऐतिहासिक क्षेत्र में बश्किर लोगों के उद्भव की दहलीज। पुरातात्विक सामग्री से संकेत मिलता है कि पहले के अंत में। हजार ई दक्षिण उरलों में संबंधित जनजातियों का एक समूह था, हमें इस शब्द के व्यापक अर्थों में यह दावा करने का अधिकार है कि वे बश्किरों के देश के लोग थे। वैज्ञानिक के अनुसार, जब इस तरह से सवाल उठाया जाता है, तभी कोई एम। काशगरी और बाद के अन्य लेखकों के नोटों को समझ सकता है, जो बश्किरों को दक्षिण उरलों के दोनों ढलानों में रहने वाले लोगों के रूप में बोलते हैं।

मज़हितोव समस्या को बहुत सावधानी से देखता है, लेकिन फिर भी, उस्यार्गन के बारे में, वह आर। कुज़ीव द्वारा दी गई तारीख की पुष्टि करता है। इसके अलावा, वह बश्किर लोगों की अन्य जनजातियों के संबंध में अंतिम वैज्ञानिक द्वारा इंगित अवधियों की पुष्टि करता है। और इसका अर्थ है समस्या के अध्ययन में दो कदम आगे बढ़ना।

अब आइए उन विद्वान मानवविज्ञानियों की ओर मुड़ें जो संरचना की विशिष्ट विशेषताओं का अध्ययन करते हैं मानव शरीर, लोगों के बीच उनकी समानता और अंतर के बारे में।

एमएस अकीमोवा:संकेतों की जांच की गई श्रृंखला के अनुसार, बश्किर कोकसॉइड और मंगोलॉयड दौड़ के बीच खड़े हैं ... कुछ संकेतों के अनुसार, उस्यारगन चेल्याबिंस्क बश्किर के करीब हैं ...

वैज्ञानिक के अनुसार, ट्रांस-यूराल बश्किर और उस्यार्गन अपने व्यक्तिगत गुणों में अपने दक्षिणपूर्वी पड़ोसियों, कज़ाकों और किर्गिज़ के करीब हैं। हालांकि, उनकी समानताएं केवल दो विशेषताओं से निर्धारित होती हैं - चेहरे की ऊंचाई और ऊंचाई से। अन्य महत्वपूर्ण विशेषताओं के अनुसार, ट्रांस-उरल्स के बश्किर और बश्कोर्तोस्तान के दक्षिणी क्षेत्र, एक तरफ, कज़ाकों के बीच में, दूसरी ओर, टाटर्स, उदमुर्त्स और मारी के बीच में खड़े हैं। इस प्रकार, यहां तक ​​\u200b\u200bकि बश्किरों का सबसे मंगोलोइड समूह कज़ाकों से एक स्पष्ट मंगोलोइड कॉम्प्लेक्स के साथ काफी हद तक भिन्न है, विशेष रूप से किर्गिज़ से।

वैज्ञानिक के अनुसार, बश्किर भी उग्र लोगों से भिन्न हैं।

और मॉस्को वैज्ञानिक के शोध के परिणामस्वरूप, निम्नलिखित का पता चला: पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में। और हमारे युग की शुरुआत में। वर्तमान बश्कोर्तोस्तान के उत्तरी भाग में के लोग रहते थे सबसे छोटी सामग्रीमंगोलॉयड मिश्रण, और दक्षिणी भाग के लोग कम चेहरे वाले कोकेशियान प्रकार के थे।

नतीजतन, सबसे पहले, बश्किर लोग, अपनी आधुनिक विशेषताओं और मानवशास्त्रीय प्रकार दोनों में सबसे प्राचीन होने के नाते, अन्य लोगों के बीच प्रमुख मुख्य स्थानों में से एक पर कब्जा कर लेते हैं; दूसरे, सभी पैलियोएंथ्रोपोलॉजिकल विशेषताओं के अनुसार, उनकी जड़ें पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत के बीच के अंतराल पर वापस जाती हैं। और एडी की शुरुआत। यानी पहली सहस्राब्दी की एक और अंगूठी ट्रंक कट के वार्षिक छल्ले में जोड़ दी जाती है, जो विश्व टायरेक ट्री की उम्र निर्धारित करती है। और यह हमारी समस्या को आगे बढ़ाने के लिए एक और - तीसरा - कदम है। तीसरे चरण के बाद यात्री की असली यात्रा शुरू होती है।

हमारे मार्ग पर दूरी संकेतक, उज्ज्वल ट्रैफिक लाइट और अन्य सड़क संकेतों और उपकरणों के साथ कोई सीधी सड़क नहीं है: हमें अंधेरे में महसूस करके सही रास्ता खोजना चाहिए।

हमारी पहली खोज खोज उस्यार्गन - मुइतान - कराकल्पक की लाइन पर रुक गई।

"करकल्पक" शब्द की व्युत्पत्ति हमें इस प्रकार प्रतीत होती है। सबसे पहले "दंड ak alp-an" थे। प्राचीन काल में, वर्तमान "दंड" के बजाय - "दंड एके"। "एल्प" अभी भी एक विशाल के अर्थ में मौजूद है, "ए" वाद्य मामले में एक अंत है। इसलिए "करकल्पन" - "करकल्पक" नाम आया।

"करकल्पन" - "करकल्पक" - "करबन"। रुकना! निश्चित रूप से! हम उनसे एस.पी. टॉल्स्टॉय की पुस्तक "प्राचीन खोरेज़म" में मिले। यह मध्य एशिया में दोहरे आदिवासी संगठनों और गुप्त आदिम संघों से निपटता है। करबन ऐसे ही संघों में से एक है। प्राचीन लेखकों के अभिलेखों के अंशों में, जो हमारे पास आए हैं, कारबन के बारे में बहुत कम जानकारी मिल सकती है - उनके रीति-रिवाजों, परंपराओं और किंवदंतियों के बारे में। उनमें से, हम नए साल की छुट्टी - नौरुज़ को फ़िरगान में आयोजित करने में रुचि रखते हैं। चीनी स्मारक "तांग राजवंश का इतिहास" में इस अवकाश का वर्णन इस प्रकार किया गया है: प्रत्येक नए साल की शुरुआत में, राजाओं और नेताओं को दो भागों (या विभाजित) में विभाजित किया जाता है। प्रत्येक पक्ष एक व्यक्ति को चुनता है, जो सैन्य कपड़े पहने हुए, विपरीत पक्ष से लड़ना शुरू कर देता है। समर्थक उसे पत्थर और पत्थर की आपूर्ति करते हैं। पार्टियों में से किसी एक को भगाने के बाद, वे रुक जाते हैं और इसे (प्रत्येक पक्ष) को देखते हुए निर्धारित करते हैं कि अगला साल अच्छा होगा या बुरा।

यह, निश्चित रूप से, आदिम लोगों का रिवाज है - दो फ़्रैट्री के बीच संघर्ष।

जाने-माने अरबी लेखक अहमान-ए-तकसीम फाई-मारीफत अल-अकलीम अल-मकदीसी (X सदी) ने अपने नोट्स में बताया कि कैसे गुर्गन शहर में कैस्पियन सागर के पूर्वी तट पर (नाम भिन्न उच्चारण से है) उस्यार्गन जातीय नाम के) उस्यार्गन ने ईद अल-अधा के मुस्लिम अवकाश के अवसर पर संघर्ष का एक संस्कार आयोजित किया, जब "राजधानी गुरगान में आप देख सकते हैं कि कैसे दो पक्ष ऊंट के सिर के लिए लड़ते हैं, जिसके लिए वे घायल हो जाते हैं, एक दूसरे को पीटना... गुरगान में अटकलबाजी के मामलों में अक्सर आपस में और बकरााबाद के लोगों के बीच झगड़े होते हैं: छुट्टी पर ऊंट के सिर के लिए झगड़े होते हैं।

यहां हम गुरगान शहर की नदी के दोनों किनारों पर स्थित और पुलों से जुड़े शेखरिस्तान और बक्राबाद (उस्यार्गन और बश्किरों के बीच) की शहरी बस्तियों के निवासियों के बीच लड़ाई के बारे में बात कर रहे हैं। कई स्रोतों में, अक्सर ऐसी पंक्तियाँ होती हैं जो दुश्मनी के बारे में बताती हैं जो आम हो गई हैं और हिंसक झगड़े जो मध्य एशिया के शहरवासियों के दोनों पक्षों के बीच टूट जाते हैं (वैसे, ऊपरी के बश्किर लड़कों के बीच शुरुआती वसंत में झगड़े में) और गांव के निचले हिस्सों में आप इस प्राचीन रिवाज की गूँज देख सकते हैं। - जे.एस.।)

पहले उल्लेखित तांग राजवंश के इतिहास में, शहर के लोगों के बारे में बहुमूल्य जानकारी है - कुसिया राज्य, जो नया सालवे मेढ़ों, घोड़ों, ऊँटों की लड़ाई को देखते हुए लगातार सात दिन मौज-मस्ती करते हैं। ऐसा इसलिए किया जाता है ताकि यह पता लगाया जा सके कि साल अच्छा रहेगा या बुरा। और यह हमारी यात्रा में एक मूल्यवान खोज है: यहां "ऊंट के सिर के लिए संघर्ष" और "फिरगान नौरुज" की उल्लिखित प्रथा सीधे एक पुल से जुड़ी हुई है!

इन रीति-रिवाजों के करीब प्राचीन रोम में घोड़े की बलि देने का वार्षिक अनुष्ठान भी है, जिसकी शुरुआत रथ दौड़ से होती है। दायीं ओर का घोड़ा, जो पहले एक शाफ्ट में दूसरे के साथ जोड़ा जाता है, भाले के प्रहार से मौके पर ही मारा जाता है। फिर रोम के दोनों हिस्सों के निवासी - सेक्रेड रोड (कुन-ऊफ़ा रोड?) और सुबार (क्या यह शहर के नाम के साथ आसा-बा-एर और उरल्स में सुवर जनजाति से जुड़ा नहीं है?) - शुरू हुआ एक वध किए गए घोड़े के कटे हुए सिर के मालिक के अधिकार के लिए लड़ो। सेक्रेड रोड के लोगों की जीत की स्थिति में, सिर को शाही महल की बाड़ पर लटका दिया गया था, और अगर सुबारोविट्स जीत गए, तो इसे मीनार मालिमत (मालीम-एट? - शाब्दिक रूप से रूसी में) पर रखा गया था। ध्वनियाँ: "मेरा मवेशी एक घोड़ा है")। और शाही महल की दहलीज पर घोड़े का खून डालना, और इसे वसंत तक संग्रहीत करना, और इस घोड़े के खून को बछड़े के खून के साथ मिलाना, फिर इस मिश्रण में आग लगाकर इसे बचाने के लिए (बश्किरों ने भी सुरक्षा के रिवाज को संरक्षित किया) दुर्भाग्य और परेशानियों से घोड़े के खून और त्वचा को पोंछकर!) - यह सब, जैसा कि एस.पी. टॉल्स्तोव, प्राचीन फ़िरगान, खोरोसान और कुस में भूमि और पानी से जुड़े अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों के घेरे में शामिल हैं। और मध्य एशिया की परंपराओं के अनुसार, और प्राचीन रोम की परंपराओं के अनुसार, राजा ने हमेशा एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा किया है। जैसा कि हम देख सकते हैं, वैज्ञानिक जारी है, पूर्ण समानता यह मान लेना संभव बनाती है कि प्राचीन रोमन रीति-रिवाज प्राचीन मध्य एशिया की अपेक्षाकृत कम वर्णित परंपराओं के रहस्यों को जानने में मदद करते हैं।

अब विज्ञान में यह निर्विवाद है कि मध्य एशिया के राज्यों, प्राचीन रोम और यूनान के बीच घनिष्ठ संबंध था और अनेक वास्तविक सामग्री, उनके व्यापक संबंधों (संस्कृति, कला, विज्ञान) को साबित करना। यह ज्ञात है कि ग्रीस की राजधानी एथेना की स्थापना उस्यार्गन के पूर्वजों ने की थी, जिन्होंने शी-वुल्फ ब्यूर-असक (बेले-असक) की पूजा की थी। इसके अलावा, यह निर्विवाद है कि प्राचीन किंवदंतीरोम, रोमुलस और रेमुस के संस्थापकों के बारे में, ब्यूर-असाक (चित्र। 39) को चूसते हुए, पूर्व से प्राचीन इटली में स्थानांतरित कर दिया गया था; और जुड़वां लड़के (यूराल और शुलगन) और शी-भेड़िया ब्यूर-असक, जिन्होंने उस्यारगन पूर्वज का पालन-पोषण किया, बश्किर मिथक की केंद्रीय कड़ी हैं (हमारी राय में, यूराल-बतिर महाकाव्य के प्राचीन मूल में, भाइयों जुड़वां हैं। - जे.एस.)।

प्राचीन राज्य बैक्ट्रिया के कलई-कखकाह के बर्बाद शहर के खंडहरों में, अब सीनियर का क्षेत्र। एशिया, एक चित्रित दीवार की खोज की गई थी, जिस पर जुड़वाँ बूर-असाक चूसते थे - एक लड़की (शुलगन) और एक लड़का (यूराल) (चित्र। 40) - बिल्कुल रोम में प्रसिद्ध मूर्तिकला की तरह! बूर-असाक से दो स्मारकों के बीच की दूरी इतने सारे राष्ट्रों और वर्षों की दूरी है, हजारों किलोमीटर की दूरी है, लेकिन क्या आश्चर्यजनक समानता है! .. ऊपर वर्णित परंपराओं की समानता ही इस अद्भुत समानता को मजबूत करती है।

एक प्रासंगिक प्रश्न उठता है - क्या उन प्राचीन रीति-रिवाजों का प्रभाव आज भी मौजूद है, यदि हां, तो किन लोगों के बीच?

हाँ मेरे पास है। उनका प्रत्यक्ष "वारिस" कस्टम "कोज़डर" ("ब्लू वुल्फ") है, जो आज भी मौजूद है अलग रूपऔर मध्य एशिया के लोगों के बीच कज़ाखों, तुर्कमेन्स, उज़बेक्स, कराकल्पकों के बीच एक अलग नाम के तहत। और 19 वीं शताब्दी के अंत में बश्किरों के बीच, पीएस नाज़रोव ने उस पर ठोकर खाई। "पहले और अब, कुछ जगहों पर," कोज़डर "का संस्कार हावी है। इसमें निम्नलिखित शामिल हैं: बश्किर घुड़सवार एक निश्चित स्थान पर इकट्ठा होते हैं, उनमें से एक एक ताज़ा बकरी को घसीटता है। बश्किरों के एक निश्चित संकेत के अनुसार, जो बकरी लाया था वह अपने घोड़े पर कूदता है, जबकि दूसरों को उसके साथ पकड़ना चाहिए और उससे उसका बोझ उठाना चाहिए। बच्चों का खेल "वापस आओ, कलहंस!" इस प्राचीन प्रथा की प्रतिध्वनि है। इसके अलावा, उदाहरण दिए जा सकते हैं जो बश्किर रिवाज और प्राचीन रोमन लोगों के बीच संबंध को साबित करते हैं:

1) रोमनों ने एक घोड़े की बलि दी, दौड़ के तुरंत बाद, बश्किरों की भी मवेशियों को मारने से पहले एक परंपरा थी, उन्होंने पहले उसे सरपट बनाया (यह माना जाता था कि इससे मांस का स्वाद बेहतर होता है);

2) रोमनों ने एक बलिदान किए गए घोड़े (उपचार, पवित्र रक्त) के खून से महल की दहलीज को सूंघा, लेकिन बश्किरों का आज एक रिवाज है, जब मवेशियों की त्वचा को भाप देने के तुरंत बाद, उन्होंने अपने चेहरे को ताजा वसा (विभिन्न से बचाता है) बीमारी);

3) रोमनों ने महल की दीवार पर या घंटी टॉवर पर एक मारे गए बलि के घोड़े के सिर को पूरी तरह से लटका दिया, बश्किरों के पास अभी भी बाहरी बाड़ (सड़क के किनारे से) पर घोड़े की खोपड़ी लटकाने का रिवाज है (सभी प्रकार की रक्षा करता है) दुर्भाग्य)।

क्या ये समानताएं एक दुर्घटना हैं या क्या वे प्राचीन रोमनों और बश्किरों की रिश्तेदारी-एकता की गवाही देती हैं ?!

इतिहास ही, जैसा कि यह था, इस पर स्पष्टता लाता है।

हम पहले ही शी-वुल्फ ब्यूर-असाक द्वारा खिलाए गए जुड़वा बच्चों की एकता के बारे में बात कर चुके हैं। कैसे दो बूंद एक दूसरे के समान हैं, और उनके बीच की दुश्मनी एक दूसरे के विनाश में निहित है (रोमुलस रेमुस है, और शुलगन उरल्स है)। इसलिए, यहां कुछ कारण है जिसके लिए उन चीजों के स्पष्टीकरण की आवश्यकता है जो अब तक एक रहस्य रही हैं।

यह ज्ञात है कि पौराणिक रोमुलस और रेमुस द्वारा 754-753 तक स्थापित किया गया था। ई.पू. "रोम का शाश्वत शहर" तिबर नदी के तट पर खड़ा था। यह भी ज्ञात हुआ कि दो भाइयों के समय में इस नदी को अलबाला (के) कहा जाता था। यह लैटिन नहीं है। लेकिन फिर यह भाषा क्या है? लैटिन भाषी लेखकों ने इसका अनुवाद रोमुलस और रेमुस की भाषा से "गुलाबी-लाल रंग की नदी" के रूप में किया है। नतीजतन, शब्द में दो शब्द (एक दो-भाग वाला शब्द), "अल-बुला (के)" शामिल है, इसके अलावा, बिल्कुल हमारे तरीके से, बश्किर में, जहां "अल" एक गुलाबी रंग है, "बुलक" एक है नदी, किज़िल नदी की तरह, उरल्स में! .. यह याद रखना चाहिए कि "आर" के "एल" में अपने मूल रूप में संशोधन के परिणामस्वरूप संशोधित शब्द "बुलक" "बुराक" ("ब्यूर" था) 'भेड़िया') और संशोधन के बाद इसका अर्थ बरकरार रखा (बुलक - भेड़िया - भेड़िया - वोल्गा!)। भाषा कानून के परिणामस्वरूप, "बुरेग-एर" (यानी "ब्यूर-इर" - उस्यार्गन भेड़िये) नाम "बर्गर> बुल्गार" में बदल गया।

इस प्रकार, यह पता चला है कि रोम, रोमुलस और रेमुस शहर के संस्थापक हमारी भाषा बोलते थे। और प्राचीन रोमन इतिहासकारों ने सर्वसम्मति से लिखा कि वे वास्तव में इंडो-यूरोपियन नहीं थे (अर्थात वे यूराल-अल्ताई तुर्क थे!) ओनोट्रास, एवज़ोन, पेलसगियन हैं। बश्किरों और प्राचीन रोमनों के बीच संकेतित समानताओं के आधार पर, हम एक विदेशी (लैटिन) भाषा में विकृत कुलों के नामों को सही ढंग से पढ़ सकते हैं: बश्किर-ओगुज़ेस (ओगुज़ - शब्द यूगेज़ 'बैल' से), "एनोट्रू" की पूजा करते हैं। - इने-तोरू (गाय देवी); "एवज़ोन्स" - अबाज़-ए - बेज़ेनेक्स-बश्किर; "पेलसगिअन्स" - पेले-एसेक्स - ब्यूर-असाकी (वह-भेड़िये), यानी। Usyargans-बिलियार।

रोमुलस के शासनकाल के दौरान रोम की राज्य प्रणाली भी शिक्षाप्रद है: रोम के लोगों में 300 "ओरग्स" (प्रकार) शामिल थे; उन्हें 30 "क्यूरी" (गाय मंडल) में विभाजित किया गया था, जिनमें से प्रत्येक में 10 पीढ़ी शामिल थीं; 30 पीढ़ी 3 "जनजातियों" (बश्क। "तुरबा" - "तिरमा" - "यर्ट") में 10 गायों (बश्क। k'or - समुदाय) में विभाजित हैं। प्रत्येक कबीले का नेतृत्व "पेटर" (बश्क। बैटियर) करता था, इन 300 बल्लेबाजों ने राजा रोमुलस के पास अक्सकल की सीनेट का गठन किया। ज़ार के चुनाव, युद्ध की घोषणा, अंतर-कबीले विवादों को राष्ट्रव्यापी कोर्स - य्यिन्स - "कोइर" (इसलिए बश्किर कुरुलताई - कोरलताई!) पर मतदान करके (प्रत्येक कोर - एक वोट) हल किया गया था। कुरुल्तियाँ, अक्सकलों की सभाएँ आयोजित करने के लिए विशेष स्थान थे। शाही शीर्षक "(ई) रेक्स" जैसा लगता है, जो हमारी भाषा में "एर-किज़" (इर-काइज़ - मैन-वुमन - यमीर-हेर्मैफ्रोडाइट का एक प्रोटोटाइप, यानी अपने स्वयं के स्वामी और मालकिन) से मेल खाती है, दोनों विंग को जोड़ती है। कबीले के (पुरुष, महिला - बश्कोर्ट, उस्यारगन)। राजा की मृत्यु के बाद, एक नए के चुनाव तक, 5-10 गायों (समुदायों) के प्रतिनिधि अस्थायी रूप से सिंहासन पर रहे और राज्य पर शासन किया। ये कोर्स, सीनेट द्वारा चुने गए (बश्किरो में) हनातो) अक्षक, 10 गायों के सिर थे। रोमुलस के पास एक शक्तिशाली पैर और घुड़सवार सेना थी, और व्यक्तिगत गार्ड (300 लोग), जिन्होंने सबसे अच्छे घोड़ों को काठी बनाया, उन्हें "सेलेर" (बश्क। एलर - तेज घोड़े) कहा जाता था।

रोमुलस के लोगों के रीति-रिवाजों और परंपराओं में भी बशख़िर लोगों के साथ कई समानताएँ हैं: सभी को अपने पूर्वजों की वंशावली (शेज़ेरे) को 7 वीं पीढ़ी तक जानना चाहिए, केवल सात पीढ़ियों को दरकिनार कर अजनबियों के साथ शादी करना संभव था। देवताओं के सम्मान में बलि देने वाले मवेशियों को लोहे के चाकू से नहीं, बल्कि एक पत्थर से काटा गया था - यह रिवाज यूराल बश्किरों के बीच मौजूद था: जिसकी पुष्टि स्थानीय इतिहासकार इल्बुलदीन फशेद्दीन द्वारा बकाटार के उस्यारगन गाँव में खोजे गए पत्थर से होती है - बलि के उपकरण .

भूमि के मुद्दे के लिए, ज़ार रोमुलस ने प्रत्येक कबीले को "पगोस" (बश्क। बगीश, बक्सा - उद्यान, वनस्पति उद्यान) नामक भूमि के साथ संपन्न किया, और भूखंड के प्रमुख (बक, बे, बाई) को पग-एट-दिर कहा जाता था। -बहादिर, यानी। नायक। राज्य भूमि के आंशिक विभाजन का महत्व, क्षेत्र की सुरक्षा इस प्रकार थी। जब एक देवता की आवश्यकता पड़ी, जो पृथ्वी को पीसने के लिए एक देवता है, अनाज पीसने के तरीके के रूप में, इस देवता को "टर्म" (बश्क। तिरमेन - मिल) कहा जाता था ... जैसा कि आप देख सकते हैं, का जीवन प्राचीन रोमन और बश्किर समान हैं और इसलिए समझने योग्य हैं। इसके अलावा, हमें माउंट इरेमेल (आई-रेमेल - ई-रोमुलस!) के रूप में बश्कोर्तोस्तान के उरल्स में हमारे पूर्वज रोमुलस के नाम को कायम रखने के बारे में नहीं भूलना चाहिए ...

पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य के इटालियंस ने शायद बश्किरों और प्राचीन रोमनों की ऐतिहासिक एकता के साथ-साथ बश्किरों के भूमि पर अधिकार को मान्यता दी थी। क्योंकि 631 में फ्रैंक्स के सहयोगियों द्वारा अलसाक खान के नेतृत्व में उस्यारगन-बुर्जियनस्की रियरगार्ड के बवेरिया में कपटी हार के बाद, सेना का जीवित हिस्सा इटली और बेनेवेंटो के डची (यह शहर अभी भी मौजूद है) के पास भाग गया। रोम, जहां यह शहरों की नींव रखता है बश्कोर्तो , 12 वीं शताब्दी में इसी नाम से जाना जाता है। बीजान्टिन इतिहासकार पावेल डीकॉन (IX सदी) उन उस्यारगन-बश्किरों को अच्छी तरह से जानते थे और उन्होंने लिखा था कि वे लैटिन अच्छी तरह से बोलते हैं, लेकिन वे अपनी मूल भाषा भी नहीं भूले हैं। यह देखते हुए कि पंखों वाले घोड़ों की छवियां, यूनानियों के मिथकों और महाकाव्यों में आम हैं, साथ ही साथ सीएफ के लोग भी हैं। अकबुज़त और कुकबुज़त के रूप में एशिया, बशख़िर में केंद्रीय कड़ी का गठन करता है लोक महाकाव्य, यह माना जाना बाकी है कि ये समानताएं एक दुर्घटना नहीं हैं, हम "तवारीख नाम-ए बुल्गार" में बश्किरों के मुख्य शेझेरे में से एक में प्राचीन जूनोस (ग्रीस) के साथ संबंध देखते हैं। तज़ेतदीन याल्सीगुल अल-बशकुर्दी(1767-1838):

“हमारे पिता आदम से लेकर कसूर शाह तक पैंतीस पीढ़ियां हैं। और वह समरकंद की भूमि पर नब्बे वर्ष तक जीवित रहा, यीशु के धर्म का पालन करते हुए मर गया। कसूर शाह से सुकरात नाम के एक शासक का जन्म हुआ। यह सुकरात यूनानियों के क्षेत्र में आया था। अपने जीवन के अंत में, सिकंदर महान के अधीन एक शासक होने के नाते, एक रोमन, अपने कब्जे की सीमाओं का विस्तार करते हुए, वे उत्तरी भूमि पर आए। उन्होंने बल्गेरियाई देश की स्थापना की। तब शासक सुकरात ने बोल्गार की एक लड़की से शादी की। उन्होंने और सिकंदर महान ने नौ महीने बोलगर में बिताए। फिर वे अज्ञात में दारा I (ईरान) की ओर चले गए। अस्पष्टता के देश डेरियस I को छोड़ने से पहले, शासक सुकरात की मृत्यु अस्पष्टता के देश डेरियस I में हुई। नामित लड़की से एक पुत्र का जन्म हुआ। और उसका नाम जाना जाता है ...

यदि शासक सुकरात के स्थान पर उनकी शिक्षाओं के उत्तराधिकारी अरस्तू का नाम डालने से नामों में एक अशुद्धि समाप्त हो जाती है, तो बश्किर शेज़र में उल्लिखित जानकारी पुरानी दुनिया के इतिहासकारों के रिकॉर्ड के साथ मेल खाएगी। चूँकि शासक सुकरात (470/469) - 399 की मृत्यु सिकंदर महान (356-326) के जन्म से पहले हो गई थी, वह दूसरे के शिक्षक नहीं हो सकते थे, और इतिहास से यह ज्ञात होता है कि अरस्तू (384-322) था। उसका शिक्षक। यह ज्ञात है कि अरस्तू का जन्म सिथिया (हमारे पूर्वजों का देश!) में थ्रेस के बाहरी इलाके में स्टैगिरा शहर में हुआ था और, बश्किर शेझेरे के सुकरात की तरह, शिक्षाओं (शिक्षा) की तलाश में, वह राजधानी में गया था जूनो से एथेना तक। इसके अलावा, इतिहास इस तथ्य के बारे में चुप है कि सिकंदर के शिक्षक ने एक बुल्गार लड़की से शादी की थी और अलेक्जेंडर ने खुद ओक्सियार्ट की बेटी रुखसन से शादी की थी, बैक्ट्रिया के उस्यार्गन-बुर्जियन बीक ने उसे जीत लिया था। इस बात के भी प्रमाण हैं कि इस विवाह से उनके पुत्र सिकंदर का जन्म हुआ था। और आगे के अभियान में, मैसेडोनिया की अपनी मृत्यु से मृत्यु हुई, न कि सुकरात या अरस्तू की। कहावत "उन्होंने बुल्गार को मातृभूमि बना दिया" यह भी सच हो सकता है अगर यह काम-वोल्गा पर एक शहर नहीं है, लेकिन बैक्ट्रिया (उत्तरी अफगानिस्तान) में बेलख नदी के तट पर बेलखेर (अब बेलख) शहर है। नतीजतन, यह पता चला है कि सिकंदर महान ने उस्यार्गन-बुर्जियन लड़की रुखसाना से शादी की और उनके बेटे अलेक्जेंडर का जन्म उनकी शादी से हुआ था ...

इस बीच, बश्किर लोगों की उत्पत्ति और जातीय नाम बश्कोर / बश्कोर्तो (बश्किर) हमारे पूर्वजों द्वारा उस्यार्गन कबीले (चित्र 41) के मुख्य तमगा में बहुत स्पष्ट रूप से "रिकॉर्ड" किया गया है, जहां मानव जाति की उत्पत्ति के बारे में मुख्य मिथक एन्क्रिप्ट किया गया है:

चित्र.41. Usyargan कबीले का तमगा - बश्किरों की उत्पत्ति (मानव जाति के पहले पूर्वज)।

आकृति का निर्धारण, जहां मोटी (ठोस) रेखा उस्यार्गन कबीले के तमगा को इंगित करती है, बिंदीदार रेखाएं पहले पूर्वजों के प्रवास के पथ को पहले तिर्मा (यर्ट) के स्थान पर इंगित करती हैं:

1. माउंट कुश (उमाई/इमाई) 'यमीर का मातृ स्तन'।

2. माउंट युरक (खीर-अक) 'गाय-दूध' - उत्तरी स्तन का निप्पल, वह-भेड़िया-नर्स वहां पैदा हुई थी, और गाय-नर्स वहां नवजात बश्किरों के पहले पूर्वज और सभी मानव जाति यूराल को ले आईं। -पिता.

3. माउंटेन शेक 'मदर-वुल्फ-नर्स' (स्टरलिटमक सोडा प्लांट द्वारा नष्ट) - दक्षिणी स्तन का निप्पल, गाय-नर्स का जन्म वहां हुआ था, और शी-भेड़िया-नर्स नवजात शिशु के पहले पूर्वज को वहां ले आईं। बश्किर और सारी मानव जाति शुलगन-माँ।

4. माउंट नारा 'महान पूर्वज यमीर के पुरुष आधे के वृषण', वहां, नर्स गाय की "दाई" की मदद से, यूराल-पेटर का जन्म हुआ और उन्हें युरक पर्वत तक ले जाया गया (उनका रास्ता दिखाया गया है) छितरी लकीर)।

5. माउंट मशक 'महान पूर्वज यमीर की मादा आधे के तले हुए अंडे', वहां, नर्स की "दाई" की मदद से, शुलगन-माँ का जन्म हुआ और उन्हें माउंट शेक (उनका पथ) का नेतृत्व किया गया बिंदीदार रेखाओं द्वारा दिखाया गया है)।

6. अटल-असक 'पिता-अग्नि और माता-जल', शुलगन-माता (माता-जल) के साथ यूराल-पितर (पिता-अग्नि) के पहले पूर्वज के संयोजन (विवाह) का स्थान एक साथ रहने वाले(मूल कोरोक / क्रुग), लोगों (कोर) के मूल (बैश) सर्कल का निर्माण करते हैं, जो इन दो शब्दों "बैश" और "कोर" को जोड़कर बैश-कोर> बशकोर / बश्किर के रूप में जाना जाता है, अर्थात मानव समाज की शुरुआत। अवधि बश्कोर बहुवचन संकेतक "टी" को इसमें जोड़कर, रूप ले लिया बैशकोर्ट-टी>बशकोर्ट 'लोगों के मूल मंडली से एक व्यक्ति'। इस स्थान पर, जहां पहले परिवार के पहले दौर का तिरमा (यर्ट) कथित रूप से खड़ा था, अब तलस का प्राचीन गांव (ए शब्द से नाम [ ताल-अस] ak 'फादर-फायर - मदर-वॉटर'), महान बश्किर नदी का नाम अटल / अटिल / इदेल (एगिडेल-व्हाइट) एक ही शब्द से आया है।

7. एगिडेल नदी।

8. पवित्र सड़कों का क्रॉसिंग पॉइंट (जंक्शन) माउंट तुकन (शब्द तुकन> तुइन का अर्थ है "गाँठ")।

मार्ग 3 - 8 - 4 -2 - 6 गाय और यूराल पैटर की सड़क हैं; 2 - 8 -5 -3 -6 - भेड़ियों और शुलगन-माताओं।

राष्ट्रीय जातीय नाम "बश्कोर्ट / बश्किर" की उत्पत्ति का वर्तमान संस्करण विश्व पौराणिक कथाओं के विकास में अंतिम चरण को दर्शाता है, लेकिन पहले चरण के डेटा पर आधारित संस्करण भी मान्य है। संक्षेप में, विश्व पौराणिक कथाओं के निर्माण के पहले चरण में, मुझे लगता है कि मुख्य दो नृवंशों का गठन, दो फ़्रैट्री के कुलदेवताओं के नामों से जुड़ा था, क्योंकि लोगों के प्राथमिक संघ को "के रूप में समझा गया था" बाइसन-गाय जनजाति के लोग" और "शी-भेड़िया जनजाति के लोग"। और इसलिए, विश्व पौराणिक कथाओं के विकास के दूसरे (अंतिम) चरण में, मुख्य दो नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति को एक नए तरीके से पुनर्विचार किया गया था:

1. कुलदेवता का नाम: बोज़-अनक 'बर्फ गाय (भैंस)'> बज़नक/पेचेनेग ; उसी नाम "बोज़-ए" के संक्षिप्त संस्करण से शब्द का गठन किया गया था: बोज़ान> बाइसन 'आइस गाय'। एक ही कुलदेवता के लिए एक भिन्न नाम देता है: boz-kar-aba 'बर्फ-बर्फ-वायु' (भैंस) > boz-गाय 'बर्फ गाय (भैंस)'; जो संक्षिप्त रूप में देता है: boz-car> बश्कोर/बश्किरो , और बहुवचन में: बशकोर + t> बैशकोर्ट .

2. कुलदेवता का नाम: आसा-ब्यूर-कान 'माँ-भेड़िया-पानी'> असुरगन> उस्यार्गन . समय के साथ, जातीय-शब्द आसा-ब्यूर-कानो सरलीकृत के रूप में देखा जाने लगा एस-एर-केन (जल-पृथ्वी-सूर्य), लेकिन यह पिछली सामग्री को नहीं बदलता है, क्योंकि बश्किर की पौराणिक कथाओं के अनुसार कान / क्यूं (सूर्य) नीचे जा सकते हैं और जल-पृथ्वी (एस-एर) के रूप में चल सकते हैं वही वह-भेड़िया एस-एरे> साड़ी (ग्रे)>सोरो/ज़ोरो (वह-भेड़िया)। इसलिए, ओरखोन के लेखक - "एर-सु" शब्द के तहत सेलेन्गिंस्की के रनिक स्मारकों का अर्थ भेड़-भेड़िया के रूप में पृथ्वी-जल था।

जब आप मुख्य सड़क पर स्टरलिटमक से ऊफ़ा (पौराणिक "देवताओं का निवास") तक ड्राइव करते हैं, तो नदी के दाहिने किनारे पर दाईं ओर। एगिडेल में शानदार पहाड़-शिखान नीले हो जाते हैं: पवित्र तोरा-ताऊ, शेक-ताऊ (स्टरलिटमक सोडा प्लांट द्वारा बर्बरता से नष्ट), दो-सिर वाले कुश-ताऊ, युर्यक-ताऊ - केवल पांच चोटियां। हम, उस्यारगन-बश्किर, पीढ़ी से पीढ़ी तक इन पांच चोटियों से जुड़े एक दुखद मिथक को पारित करते हैं और सालाना अप्रैल के पहले दस दिनों में, हमारे देश में दोहराए जाने वाले गंभीर हिमपात "बिश कुनक" 'पांच मेहमान': माना जाता है कि दूर के पांचों ने मेहमानों (बिश कुनक) का पीछा किया और, लक्ष्य तक नहीं पहुंचने के बाद, वे नामित मौसमी हिमपात के अधीन थे, ठंड से हर कोई सुन्न था, बर्फ-सफेद पहाड़ों में बदल रहा था - इसलिए इस बर्फीले तूफान को "बिश कुनक" कहा जाता था ". जाहिर है, हमारे सामने कुछ महाकाव्य कथा का एक टुकड़ा है, जो एक अधिक पूर्ण संस्करण में ईरानी-भारतीय पौराणिक कथाओं में संरक्षित किया गया था (जी.एम. बोंगार्ड-लेविन, ई.ए. ग्रांटोव्स्की की पुस्तक से। सिथिया से भारत तक, एम। - 1983, पी। ..59):

पांडवों और कौरवों के बीच खूनी युद्ध पांडवों की जीत के साथ समाप्त हुआ, लेकिन इससे पूरे कबीले का विनाश हुआ, कई नायकों की मृत्यु हुई। चारों ओर सब कुछ खाली था, शक्तिशाली गंगा चुपचाप बह रही थी, "लेकिन उन महान जल की दृष्टि धूमिल, नीरस थी।" लक्ष्यहीन शत्रुता के फल में कड़वे संदेह, गहरी निराशा का समय आ गया है। "दु:ख से पीड़ित," धर्मी राजा युधिष्ठिर ने मृतकों के लिए विलाप किया। उसने सिंहासन को त्यागने का फैसला किया, सिंहासन को दूसरे शासक को सौंप दिया "और अपनी यात्रा के बारे में सोचना शुरू कर दिया, उसके भाइयों।" “मैंने अपने गहने घर में फेंक दिए, मेरी कलाई, चटाई में कपड़े पहने। भीम, अर्जुन, जुड़वां (नकुल और सहदेव), गौरवशाली द्रौपदी - सभी ने भी चटाई बिछाई ... और सड़क पर चल पड़े। पथिकों का मार्ग उत्तर की ओर था (देवताओं के देश - बश्कोर्तोस्तान। - Z.S.) ... युधिष्ठिर और उनके पांच साथियों के लिए भयानक कठिनाइयाँ और परीक्षण गिरे। उत्तर की ओर बढ़ते हुए, उन्होंने पर्वत श्रृंखलाओं को पार किया और अंत में, उन्होंने आगे रेतीले समुद्र और "सबसे अच्छी चोटियों - महान मेरु पर्वत को देखा। वे इस पर्वत पर गए, लेकिन जल्द ही ताकत द्रौपदी को छोड़ गई। भरत में सर्वश्रेष्ठ युधिष्ठिर ने उसकी ओर देखा तक नहीं और चुपचाप अपने रास्ते पर चला गया। फिर, एक के बाद एक, साहसी, मजबूत शूरवीर, धर्मी और बुद्धिमान लोग जमीन पर गिर गए। अंत में, "बाघ-आदमी" नीचे गिर गया - शक्तिशाली भीम।

केवल युधिष्ठिर ही रह गए, "वे बिना देखे चले गए, दु: ख से झुलसे हुए।" और फिर भगवान इंद्र उनके सामने प्रकट हुए, उन्होंने नायक को एक पर्वत मठ (उराल के लिए - बश्कोर्तोस्तान के देवताओं के देश में। - Z.S.), आनंद के राज्य में उठाया, जहां "गंधर्व के देवता, आदित्य अप्सरा ... आप, युधिष्ठिर, चमकीले कपड़ों में प्रतीक्षा कर रहे हैं", जहां "पर्यटन-लोग, वीर, क्रोध से विमुख, निवास करते हैं।" इस प्रकार महाभारत की अंतिम पुस्तकें - "द ग्रेट एक्सोडस" और "असेंशन टू हेवन" बताती हैं।

राजा के पांच साथियों पर ध्यान दें - एक बर्फीले तूफान में जमे हुए और पवित्र पर्वत-शिखान की पांच चोटियों में बदल गए, जो सड़क के किनारे उफू: तोरा-ताऊ (भीम), शक-ताऊ (अर्जुन) , कुश-ताऊ / जुड़वां (नकुल और सहदेव), युर्यक-ताऊ (द्रौपदी)...

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BASHKIRS (स्व-नाम - Bashkort), रूस में एक तुर्क-भाषी लोग, बश्कोर्तोस्तान की स्वदेशी आबादी। संख्या 1673.4 हजार लोग (2002, जनगणना) हैं, जिनमें से बश्कोर्तोस्तान में - 1221.3 हजार लोग, ऑरेनबर्ग क्षेत्र - 52.7 हजार लोग, पर्म क्षेत्र - 40.7 हजार लोग, सेवरडलोव्स्क क्षेत्र - 37.3 हजार लोग, चेल्याबिंस्क क्षेत्र - 166.4 हजार लोग, कुरगन क्षेत्र - 15.3 हजार लोग, टूमेन क्षेत्र - 46.6 हजार लोग। वे कजाकिस्तान, उज्बेकिस्तान, किर्गिस्तान, ताजिकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान, यूक्रेन आदि में भी रहते हैं। वे बश्किर भाषा बोलते हैं, रूसी और तातार भी आम हैं। विश्वास करने वाले हनफ़ी मदहब के सुन्नी मुसलमान हैं।

9वीं शताब्दी में मध्य एशिया के ओघुज़ जनजातियों के बीच अरब लेखकों द्वारा बश्किरों (बशदज़हार्ट, बशगिर्द, बश्कर) के पूर्वजों का पहली बार उल्लेख किया गया था। 920 के दशक तक, वे दक्षिणी साइबेरिया के माध्यम से उरल्स (इब्न फदलन के अनुसार बश्किर्ड) तक पहुंच गए, जहां उन्होंने स्थानीय फिनो-उग्रिक (उग्रो-मग्यार सहित) और प्राचीन ईरानी (सरमाटो-अलानियन) आबादी को आत्मसात कर लिया। दक्षिणी यूराल में, बश्किर वोल्गा-काम बुल्गार और यूराल-इटिल क्षेत्र और पश्चिमी साइबेरिया के फिनो-उग्रिक जनजातियों के संपर्क में आए। बश्किरों में, 4 मानवशास्त्रीय प्रकार प्रतिष्ठित हैं: उपनगरीय (यूराल जाति) - मुख्य रूप से उत्तरी और उत्तर-पश्चिमी वन क्षेत्रों में; प्रकाश कोकेशियान (श्वेत सागर-बाल्टिक जाति) - उत्तर-पश्चिमी और पश्चिमी बश्किरिया; दक्षिण साइबेरियाई (दक्षिण साइबेरियाई जाति) - उत्तरपूर्वी और विशेष रूप से ट्रांस-यूराल बश्किरों के बीच; दक्षिणी कोकसॉइड (इंडो-मेडिटरेनियन रेस का पोंटिक संस्करण) - डेमा नदी बेसिन में और दक्षिण-पश्चिमी और दक्षिणपूर्वी पर्वतीय वन क्षेत्रों में। पैलियोएन्थ्रोपोलॉजी के अनुसार, सबसे प्राचीन परत इंडो-मेडिटेरेनियन और यूराल जातियों के प्रतिनिधियों से बनी है, जिन्हें क्रमशः 7 वीं शताब्दी ईसा पूर्व - 4 वीं शताब्दी ईस्वी के सोरोमेटियन और सरमाटियन के साथ पहचाना जाता है। ऑरेनबर्ग क्षेत्र में) और फिनो-उग्रिक लोग दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व - 8 वीं शताब्दी ईस्वी (पायनोबोर संस्कृति, बखमुटिन संस्कृति), जिसकी पुष्टि स्थलाकृतिक डेटा से भी होती है। दक्षिण साइबेरियाई जाति के प्रतिनिधियों को 9 वीं -12 वीं शताब्दी के तुर्कों (मुराकेव्स्की, स्टारोखलीलोव्स्की, बश्किरिया के उत्तर-पूर्व में मरियासिमोव्स्की के टीले) के साथ जोड़ा जा सकता है और आंशिक रूप से किपचाक्स के साथ जो गोल्डन होर्डे के दौरान यहां दिखाई दिए। उरता-बर्टिंस्की, लाइनव्स्की और अन्य टीले)।

लोककथाओं के सूत्रों के अनुसार, 1219-1220 के आसपास, बश्किरों ने चंगेज खान के साथ जागीरदार पर एक समझौता किया, दक्षिणी उरलों की पैतृक भूमि में जनजातियों के एक संघ के रूप में स्वायत्तता बनाए रखी। शायद यह संधि बताती है कि 14-15 वीं शताब्दी में नोगाई होर्डे के गठन तक बश्किर भूमि को किसी भी गोल्डन होर्डे अल्सर में शामिल नहीं किया गया था। 14 वीं शताब्दी तक, इस्लाम फैल रहा था, लेखन और साहित्य विकसित हो रहा था, स्मारकीय वास्तुकला दिखाई दी (उफा के पास चिश्मा गांव के पास हुसैन-बेक और केशेन के मकबरे, कुर्गाचिंस्की जिले में बेंडे-बाइक)। न्यू तुर्किक (किपचाक्स, बुल्गार, नोगिस) और मंगोल जनजातियाँ बश्किरों में शामिल होती हैं। कज़ान खानटे को रूसी राज्य में शामिल करने के बाद, बश्किरों ने रूसी नागरिकता स्वीकार कर ली, अपनी भूमि को अपने रीति-रिवाजों और धर्म के अनुसार जीने के लिए, अपनी भूमि के स्वामित्व का अधिकार सुरक्षित रखते हुए। 17-18 शताब्दियों में, इन शर्तों के उल्लंघन ने बार-बार बश्किरों के विद्रोह का कारण बना। 1773-75 के पुगाचेव विद्रोह के दमन के बाद, बश्किरों का प्रतिरोध टूट गया, लेकिन भूमि पर उनके पैतृक अधिकार संरक्षित रहे। 1789 में रूस के मुसलमानों के आध्यात्मिक प्रशासन के ऊफ़ा में स्थापना ने उनके धर्म के अनुसार जीने के उनके अधिकार को मान्यता दी। 1798 में, सरकार के कैंटोनल सिस्टम (कैंटन लेख देखें) के ढांचे के भीतर, बश्किरों को सैन्य-कोसैक एस्टेट में स्थानांतरित कर दिया गया था, 1865 में इसके उन्मूलन के बाद, उन्हें कर योग्य संपत्ति में शामिल किया गया था। 18-19 शताब्दियों में रूसी यूराल स्टेप्स के उपनिवेशीकरण से बश्किरों की स्थिति गंभीर रूप से प्रभावित हुई, जिसने बश्किरों को उनके पारंपरिक चरागाहों से वंचित कर दिया। 1917-22 के गृहयुद्ध और 1920-21 के अकाल के परिणामस्वरूप बश्किरों की संख्या में तेजी से गिरावट आई (1897 की जनगणना के अनुसार 1.3 मिलियन लोगों से, 1926 की जनगणना के अनुसार 625 हजार लोग)। बश्किरों की पूर्व-क्रांतिकारी संख्या केवल 1979 तक बहाल की गई थी। युद्ध के बाद की अवधि में, बश्किरिया से बश्किरों का प्रवास तेज हो गया (1926 में, 18% बश्किर गणतंत्र के बाहर रहते थे, 1959 में - 25% से अधिक, 1989 में - 40% से अधिक, 2002 में - 27% से अधिक), शहरी जनसंख्या बढ़ रही है (1926 में 1.8% और 1938 में 5.8% से 1989 में 42.3% और 2002 में 47.5%)। आधुनिक बश्किरिया में, बश्किर पीपुल्स सेंटर "यूराल", ऑल-बश्किर सेंटर ऑफ़ नेशनल कल्चर "अकतीर्मा", बशख़िर महिलाओं की सोसाइटी, बश्किर यूथ का संघ और बश्किरों की विश्व कुरुल्टाई आयोजित की जाती हैं (1995, 1998, 2002)।

बश्किरों की पारंपरिक संस्कृति उरल्स की विशेषता है (रूस अनुभाग में पीपल्स एंड लैंग्वेज सेक्शन देखें)। दक्षिण बश्किरिया और ट्रांस-उराल के मैदानों में मुख्य पारंपरिक व्यवसाय अर्ध-खानाबदोश पशु प्रजनन (घोड़े, भेड़, आदि) है, जो मधुमक्खी पालन और शिकार द्वारा पर्वतीय वन क्षेत्रों में पूरक हैं; उत्तरी बश्किरिया के वन क्षेत्रों में - कृषि, शिकार और मछली पकड़ना। 19वीं शताब्दी के अंत तक खेती प्रमुख व्यवसाय बन गई थी। पारंपरिक कृषि योग्य उपकरण एक पहिया हल (सबन) हैं, बाद में - एक रूसी हल (हुका)। शिल्प - लोहे और तांबे को गलाना, महसूस करना, कालीन बनाना, लकड़ी पर नक्काशी और पेंटिंग (एक लगा हुआ हैंडल के साथ लैडल्स इझाउ, कौमिस के लिए डगआउट बर्तन, 19 वीं शताब्दी से - स्थापत्य नक्काशी); चुवाश, उदमुर्ट और मारी कला के करीब, पैटर्न वाली बुनाई, बुनाई और कढ़ाई में, ज्यामितीय, चिड़ियाघर- और मानवरूपी रूपांकन आम हैं; चमड़े पर एम्बॉसिंग में (क्विवर्स, शिकार बैग, कौमिस के लिए बर्तन, आदि), पैटर्न वाले महसूस किए गए, धातु पर पीछा करते हुए, गहने आभूषण - वक्रतापूर्ण रूपांकनों (पौधे, "चलती लहर", "राम के सींग", एस-आकार के आंकड़े), होने तुर्की जड़ें।

खानाबदोशों का मुख्य निवास तुर्किक (गोलार्द्ध शीर्ष के साथ) या मंगोलियाई (शंक्वाकार शीर्ष के साथ) प्रकार का एक महसूस किया हुआ यर्ट (टर्म) है। बसे हुए जीवन में संक्रमण के दौरान, सर्दियों की सड़कों (किशलाऊ) के स्थल पर स्थायी बस्तियाँ-औल्स उत्पन्न हुईं। वन क्षेत्र में डगआउट, सोड, एडोब, एडोब इमारतों को जाना जाता था - अर्ध-डगआउट, लॉग हाउस। ग्रीष्मकालीन रसोई (अलासिक) विशिष्ट हैं। पुरुषों के कपड़ों के दिल में एक विस्तृत कदम के साथ एक शर्ट और पतलून है, महिलाओं के कपड़े कमर पर तामझाम (कुलदक) के साथ एक लंबी पोशाक है; पुरुषों और महिलाओं ने बिना आस्तीन का जैकेट (कमज़ुल), एक कपड़े का ड्रेसिंग गाउन (एलियन) और एक कपड़े का चेकमेन पहना था। महिलाओं के कपड़ों को चोटी, कढ़ाई, सिक्कों से सजाया जाता था। युवतियों ने मूंगे और सिक्कों (सेल्टज़र, हकल, यागा) से बनी छाती की सजावट पहनी थी। महिलाओं की हेडड्रेस (कश्मऊ) - एक सिलना मूंगा जाल, चांदी के पेंडेंट और सिक्कों के साथ एक टोपी, पीछे की ओर नीचे की ओर एक लंबा ब्लेड, मोतियों और कौड़ी के गोले के साथ कशीदाकारी; गिरीश (टाकिया) - एक हेलमेट के आकार की टोपी, जो सिक्कों से ढकी होती है, ऊपर से एक दुपट्टे से बंधी होती है। युवतियों ने सिर पर चमकीला आवरण (कुश्याउलिक) पहना था। पुरुषों की टोपियाँ - स्कल्कैप्स, गोल फर टोपी, मलाचाई कानों और गर्दन को ढँकती है, टोपियाँ। पारंपरिक व्यंजन - बारीक कटा हुआ घोड़े का मांस या भेड़ का बच्चा शोरबा (बिशबरमक, कुल्मा) के साथ, घोड़े के मांस और वसा (काज़ी) से सूखे सॉसेज, विभिन्न प्रकार के पनीर (एरेम्सेक, एज़ेकेई), पनीर (कोरोट), बाजरा दलिया, जौ, वर्तनी और गेहूं के दाने और आटा, मांस या दूध शोरबा (खल्मा), अनाज सूप (ओयर), अखमीरी केक (कोल्से, शेसे, इकमेक) में नूडल्स; पेय - पतला खट्टा दूध (एयरन), कौमिस, बीयर (बुजा), शहद (बाल)।

जनजातियों में विभाजन संरक्षित है (बुर्जियन, यूजरगन, तमयान, युरमाटी, ताबिन, किपचक कटाई, आदि - कुल मिलाकर 50 से अधिक); रूस में शामिल होने के बाद आदिवासी क्षेत्र ज्वालामुखी में बदल गए (ज्यादातर बश्किरिया के आधुनिक क्षेत्रीय विभाजन के साथ मेल खाते हैं)। Volosts का नेतृत्व वंशानुगत (1736 के बाद - निर्वाचित) फोरमैन (biy) द्वारा किया गया था; बड़े ज्वालामुखी संबंधित संघों (ऐमक, टुबा, आरा) में विभाजित थे। प्रमुख भूमिका तारखान (करों से मुक्त एक वर्ग), बैटियर और पादरी द्वारा निभाई गई थी। सामान्य पारस्परिक सहायता और बहिर्विवाह आम थे, और वंशावली और आदिवासी प्रतीक (तमगा, युद्ध रोना-ओरन) अभी भी मौजूद हैं। मुख्य छुट्टियां वसंत-गर्मियों की अवधि में आती हैं: करगतुय ("रूक हॉलिडे" - बदमाशों के आगमन का दिन), सबंतुय ("हल महोत्सव" - जुताई की शुरुआत), यियिन - बुवाई के पूरा होने की छुट्टी।

मौखिक कला में अनुष्ठानिक समय (मंत्र, गोल नृत्य, शादी और अंतिम संस्कार के श्रम गीत) और गैर-समय की शैलियों शामिल हैं। गायन की 3 मुख्य शैलियाँ हैं: ओजोन-कुय ("लंबा गीत"), किस्काकुय ("लघु गीत") और हमाक (पाठ शैली), जिसमें शैमैनिक पाठ (हरनौ), मृतकों के लिए विलाप (ह्यक्तौ), कैलेंडर और पारिवारिक अनुष्ठानों को मंत्र, वाक्य, महाकाव्य कुबैर ("यूराल-बतीर", "अकबुज़त", आदि) किया जाता है; कामचलाऊ गायकों द्वारा किया जाता है - सेसेंस, एक स्ट्रिंग के साथ प्लक किया हुआ यंत्र- डंबाइरा), धर्मनिरपेक्ष सामग्री का महाकाव्य चारा, मुस्लिम पाठ - धार्मिक और उपदेशात्मक (मुनाजत), प्रार्थनापूर्ण, कुरानिक। विशेष प्रकारगायन - एकल दो-आवाज़ (उज़्लियाउ, या तमक-कुराई, शाब्दिक रूप से - गला-कुराई), तुवन और कुछ अन्य तुर्क लोगों के गले गायन के करीब। मुखर संस्कृति मुख्य रूप से मोनोडिक है, पहनावा गायन हेटरोफोनी का सबसे सरल रूप देता है। सबसे लोकप्रिय वाद्ययंत्र अनुदैर्ध्य बांसुरी कुरई, धातु या लकड़ी के यहूदी की वीणा कुबिज, हारमोनिका हैं। वाद्य संगीत में ओनोमेटोपोइया, कार्यक्रम की धुन ("रिंगिंग क्रेन", "डीप लेक विद वॉटर लिली", आदि), नृत्य की धुन (बायु-कुई), मार्च शामिल हैं।

बश्किरों के लोक नृत्यों को अनुष्ठान नृत्य ("शैतान का खेल", "अल्बास्टी का निष्कासन", "आत्मा का जल निकासी", "शादी की मिठाई") और खेल ("हंटर", "शेफर्ड", "फेल्टिंग") में विभाजित किया गया है। उन्हें बार-बार दोहराव के सिद्धांत पर निर्मित आंदोलनों के एक अनुमानित संगठन की विशेषता है। पुरुषों के नृत्य शिकारियों (तीरंदाजी, शिकार का पीछा करते हुए), शिकार के पक्षियों के पंख फड़फड़ाते हैं, आदि के आंदोलनों को पुन: पेश करते हैं। महिलाओं के नृत्यों में आंदोलन विभिन्न श्रम प्रक्रियाओं से जुड़े होते हैं: कताई, मक्खन मंथन, कढ़ाई, और इसी तरह। बश्किर नृत्यकला में एकल नृत्यों का सबसे विकसित रूप है।

लिट और संस्करण: रयबाकोव एस जी संगीत और यूराल मुसलमानों के गीत उनके जीवन की रूपरेखा के साथ। एसपीबी।, 1897; रुडेंको एस। आई। बश्किर: ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध। एम।; एल।, 1955; लेबेडिंस्की एल.एन. बशकिरी लोक संगीतऔर लाभ। एम।, 1965; कुज़ीव आर। जी। बश्किर लोगों की उत्पत्ति। एम।, 1974; अख्मेत्ज़ानोवा एनवी बशख़िर वाद्य संगीत। ऊफ़ा, 1996; इमामुतदीनोवा Z. A. बश्किरों की संस्कृति। मौखिक संगीत परंपरा: कुरान का "पाठ", लोकगीत। एम।, 2000; बश्किर: जातीय इतिहासऔर पारंपरिक संस्कृति। ऊफ़ा, 2002; बश्किर / कॉम्प। एफ जी खिसमितदीनोवा। एम।, 2003।

आर एम युसुपोव; एन। आई। ज़ुलानोवा (मौखिक रचनात्मकता)।