अरब संस्कृति का उत्कर्ष क्या था। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ प्रिंटिंग आर्ट्स

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कजाकिस्तान गणराज्य के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

कजाख प्रमुख वास्तुकला और सिविल इंजीनियरिंग अकादमी

सार

विषय पर: "अरब संस्कृति का उद्भव, विशेषताएं और इस्लामी वास्तुकला में रुझान"

पूरा: मास्टर छात्र जीआर। मरख 14-2 कादिरोवा आर।

द्वारा जाँच: Assoc.prof झमलोव के।

अल्माटी 2015

मध्यकालीन मिस्र की कला

आर्किटेक्चर

कला

निष्कर्ष

संस्कृति और अरब लोगों की कला

अरब पूर्व के लोगों का मानव संस्कृति के इतिहास में महत्वपूर्ण स्थान है। यह कोई संयोग नहीं है कि मध्ययुगीन भूगोलवेत्ताओं ने अरब पूर्व को दुनिया का स्तन कहा है: यहाँ विश्व सभ्यता का दिल कई शताब्दियों तक धड़कता रहा। अरब मध्ययुगीन संस्कृति अरब, इराक, सीरिया, फिलिस्तीन, मिस्र और उत्तरी अफ्रीका में विकसित हुई, साथ ही साथ दक्षिणी स्पेन में कॉर्डोबा खलीफा और वहां की अरब रियासतों के अस्तित्व के दौरान विकसित हुई। एक समय में मध्यकालीन अरब संस्कृति मानव जाति के प्रगतिशील विकास में एक बड़ा कदम था। अरब पूर्व के लोगों की महान योग्यता इस तथ्य में भी थी कि उन्होंने संरक्षित किया (विशेषकर विज्ञान के क्षेत्र में) और बाद की पीढ़ियों के लिए पुरातनता की कई मूल्यवान उपलब्धियां हासिल कीं।

ऐतिहासिक विज्ञान में, अरब संस्कृति का सही विचार तुरंत विकसित नहीं हुआ था। पिछली शताब्दी में, और अब भी, कई बुर्जुआ विद्वानों के बीच, गलत राय व्यापक है, जिसके अनुसार 7 वीं -9 वीं शताब्दी में अरब खलीफा में प्रवेश करने वाले सभी देशों में और इस्लाम को अपनाने के बाद, एक "अरब" संस्कृति थी। अरब संस्कृति की यह समझ, मध्यकाल के बाद अनजाने में मुस्लिम परंपरामध्य युग में ईरानियों, अजरबैजानियों, उज़बेकों, ताजिकों और कई अन्य लोगों की संस्कृति के विकास की स्वतंत्रता को नकारने की ओर ले जाता है। वास्तव में, एक गैर-अरब आबादी वाले देशों में, जो खलीफा का हिस्सा थे, उन्होंने प्राचीन परंपराओं, स्थानीय संस्कृतियों पर भरोसा करते हुए विकसित किया, जो अरबों की संस्कृति की तरह, मध्यकालीन सभ्यता के विकास में एक मूल्यवान योगदान थे। बेशक, मध्य युग में निकट और मध्य पूर्व के लोगों के बीच उनकी संस्कृति की बातचीत के लिए एक जटिल और महत्वपूर्ण था, जिसने समानता की विशेषताओं को जन्म दिया।

अरब प्रायद्वीप में बसे लोगों की संस्कृति प्राचीन काल से ही जानी जाती है। प्राचीन भूगोलवेत्ताओं ने दक्षिणी, कृषि अरब को "खुश" कहा। यहाँ पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से। अमीर राज्य थे: माइनी, और बाद में सबीन। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। प्रायद्वीप के उत्तर-पश्चिमी भाग (तथाकथित "चट्टानी अरब") में नाबाटियन राज्य का उदय हुआ। इन राज्यों की समृद्धि लाभकारी द्वारा निर्धारित की गई थी आर्थिक स्थिति मिस्र, एशिया माइनर और भारत के साथ संचार और व्यापक मध्यस्थ व्यापार के विश्व मार्गों पर।

प्राचीन दक्षिणी अरब राज्यों की वास्तुकला और कला, जिन्हें अभी तक पर्याप्त रूप से अध्ययन नहीं किया गया है, उनके प्रकार एशिया माइनर के दास-स्वामित्व वाले समाजों की संस्कृतियों के चक्र में शामिल हैं। शक्तिशाली किलेबंदी, बांध और गढ्ढों के अवशेष, साथ ही मूर्तिकला और लागू कला के कार्य बच गए हैं। शिलालेखों से ढंके पत्थर के स्टेल पर लोगों, जानवरों और गहनों के चित्र हैं।

प्राचीन काल से, अरब की आबादी के अधिकांश लोग खानाबदोश थे जो प्रायद्वीप के कदम और अर्ध-रेगिस्तान में मवेशियों के प्रजनन में लगे थे। अरब समाज के भीतर वर्ग स्तरीकरण की गहरी और जटिल प्रक्रिया और ईरान और बीजान्टियम के बीच संघर्ष से जुड़ी राजनीतिक स्थिति ने एक मध्ययुगीन अरब राज्य के उद्भव के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया। 7 वीं शताब्दी की शुरुआत में अरबों का राजनीतिक एकीकरण एक नए के तत्वावधान में हुआ, जो जल्द ही विश्व धर्म - इस्लाम बन गया। इस्लाम के संस्थापक का मूल स्थान और अरब राज्य का प्रमुख - पैगंबर मुहम्मद और उनके उत्तराधिकारी - ख़लीफ़ा (इसलिए राज्य का नाम - ख़लीफ़ा) मदीना के अरबी शहर और मक्का थे।

7 वीं शताब्दी में, अरबों ने फिलिस्तीन, सीरिया, मेसोपोटामिया, मिस्र और ईरान पर विजय प्राप्त की। 661 में, सीरिया में अरब के गवर्नर मुवियाह ने सत्ता पर कब्जा कर लिया और उमय्यद राजवंश की नींव रखी। दमिश्क उमायड्स की राजधानी बन गया। 7 वीं के अंत में और 8 वीं शताब्दी की शुरुआत में, एक विशाल क्षेत्र को कैलिफेट पर कब्जा कर लिया गया था, जिसमें पूर्व में भारत की सीमाओं में इबेरियन प्रायद्वीप और पश्चिम में सभी उत्तरी अफ्रीका, ट्रांसकेशिया और मध्य एशिया शामिल थे।

अरब खलीफा एक बड़ा प्रारंभिक सामंती राज्य बन गया, हालांकि इसके कुछ क्षेत्रों में दासता और यहां तक \u200b\u200bकि आदिम सांप्रदायिक संबंध लंबे समय तक बने रहे। अरब बड़प्पन क्रूरता ने विजित देशों के किसानों और कारीगरों का शोषण किया। विजयी सैन्य अभियान और नए धर्म की सफलताएँ वर्ग विरोधाभासों की वृद्धि को छिपा नहीं सकीं। व्यापक लड़ाई जनता सामंती उत्पीड़न के साथ शक्तिशाली विद्रोह में डाल दिया और अक्सर विदेशी जुए से मुक्ति के नारे के तहत चला गया। पहले से ही 9 वीं -10 वीं शताब्दियों में, सामाजिक उथल-पुथल, वास्तव में, अलग-अलग राज्यों में खलीफा के विघटन का कारण बना।

इसी समय, मुक्ति और वर्ग संघर्ष से जागृत अरब खलीफा के लोगों की रचनात्मक शक्तियों ने निकट और मध्य पूर्व की मध्ययुगीन संस्कृति में एक उच्च वृद्धि का नेतृत्व किया; इसका उत्कर्ष तब भी जारी रहा जब एक पूरे के रूप में खिलाफत वास्तव में अब मौजूद नहीं था।

अरब खलीफा में ऐसे देश शामिल थे जो विभिन्न सांस्कृतिक और कलात्मक परंपराओं के साथ सामाजिक विकास के विभिन्न स्तरों पर खड़े थे। हालांकि, निकट और मध्य पूर्व में सामंतवाद के विकास के रूपों की समानता ने विचारधारा और अन्य अधिरचनात्मक घटनाओं में समानता की विशेषताओं को जन्म दिया। ये गहरे सामाजिक-आर्थिक कारण हैं, और धर्म का प्रसार नहीं - इस्लाम - उस एकता को रेखांकित करता है जो अरब देशों की मध्ययुगीन संस्कृति में भी होती है।

अरब संस्कृति के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका ईरान, मध्य एशिया और काकेशस की उच्च मध्ययुगीन संस्कृति के साथ अपनी बातचीत द्वारा निभाई गई थी। अरबी भाषा न केवल मुसलमानों की पवित्र पुस्तक - कुरान की भाषा थी, बल्कि पश्चिमी यूरोप में लैटिन की तरह, बहुभाषी खिलाफत के सभी हिस्सों में कई विद्वानों, लेखकों और कवियों द्वारा इसका उपयोग किया गया था। पूर्व के लोगों के साहित्य के इतिहास ने रचनात्मक बातचीत के ज्वलंत उदाहरणों को संरक्षित किया है। कई लोगों की कलात्मक रचनात्मकता को मूर्त रूप दिया गया प्रसिद्ध कविता "लीला और मजनूं"। मजनूं और उसकी प्यारी लेयला, रोमियो और जूलियट की रोमांटिक छवि, प्रेम की मृत्यु, अरब वातावरण में सामंतवाद की सुबह में पैदा हुई, मध्ययुगीन अज़रबैजान, ईरान और मध्य एशिया के सर्वश्रेष्ठ कवियों को अद्भुत रचनाओं के लिए प्रेरित करती है।

हालांकि, न केवल बातचीत और एक निश्चित समानता महत्वपूर्ण है, बल्कि उस समय के लिए निकट और मध्य पूर्व के लोगों की संस्कृति का उच्च स्तर भी है। 9 वीं - 13 वीं शताब्दी में, अरब, साथ ही ईरानी, \u200b\u200bअजरबैजान और मध्य एशियाई शहर छात्रवृत्ति के सबसे बड़े केंद्र थे, जो अपने पुस्तकालयों, स्कूलों, विश्वविद्यालयों और अन्य शैक्षणिक संस्थानों के लिए प्रसिद्ध थे। उस समय की लोकप्रिय कहावतें हैं: "मनुष्य का सबसे बड़ा अलंकरण ज्ञान है" या "एक वैज्ञानिक की स्याही उतनी ही सम्मान के योग्य है जितना कि एक शहीद का रक्त।" इसलिए, आश्चर्य की बात नहीं है कि 12 वीं सदी के सीरियाई लेखक ओसामा इब्न मुनकीज़, बुक ऑफ़ एडिफिकेशन के लेखक, ने आधुनिक फ्रैंक्स के रीति-रिवाजों का आकलन किया, जिसका उन्हें न केवल सैन्य क्षेत्र में, बल्कि शांतिपूर्ण जीवन में भी सामना करना पड़ा। बेहद अधिक संस्कृति के व्यक्ति का दृष्टिकोण।

अरबों की मध्ययुगीन कला के विकास के साथ-साथ इस्लाम को मानने वाले अन्य लोगों पर भी धर्म का एक निश्चित प्रभाव था। इस्लाम के प्रसार ने पुराने, पूर्व-सामंती धर्मों की अस्वीकृति, एकेश्वरवाद की स्थापना - एक ईश्वर में विश्वास को चिह्नित किया। दुनिया का मुस्लिम दृष्टिकोण ईश्वर के द्वारा बनाया गया एक एकल था आवश्यक एक निश्चित, यद्यपि सार, ब्रह्मांड के सामंजस्य, मध्ययुगीन युग की विशेषता के सौंदर्यवादी विचार के गठन के लिए। एक ही समय में, सभी मध्यकालीन धर्मों की तरह इस्लाम भी वैचारिक रूप से औचित्यपूर्ण और सामंती शोषण का शिकार है। कुरान की हठधर्मिता ने एक व्यक्ति की चेतना को अस्पष्ट कर दिया, उसके विकास में बाधा उत्पन्न की। हालाँकि, मध्ययुगीन पूर्व के लोगों की दुनिया के विचार, उनके कलात्मक विचारों सहित, धार्मिक विचारों को कम नहीं किया जा सकता है। आदर्शवादी और भौतिकवादी प्रवृत्ति, विद्वता और वास्तविकता को पहचानने की इच्छा मध्य युग के एक व्यक्ति के विश्वदृष्टि में विरोधाभासी थे। मध्ययुगीन पूर्व के सबसे महान वैज्ञानिकों और दार्शनिकों में से एक, अबू अली इब्न सीना (एविसेना) ने ब्रह्मांड की दिव्य उत्पत्ति को मान्यता दी और साथ ही यह तर्क दिया कि वैज्ञानिक और दार्शनिक ज्ञान धार्मिक विश्वास के स्वतंत्र रूप से मौजूद है। इब्न सिना, इब्न रुश्ड (एवरोसेस), फेरोदिसी, नवोई और मध्ययुगीन पूर्व के कई अन्य प्रमुख विचारक, जिनके कार्यों और कविता में युग की प्रगतिशील विशेषताओं को विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट किया गया था, मानव की इच्छा और तर्क की ताकत, मूल्य और वास्तविक दुनिया की संपत्ति, हालांकि, एक नियम के रूप में, नास्तिक पदों से खुलकर बात नहीं की।

कब यह आता है दृश्य कला पर इस्लाम के प्रभाव के बारे में, आमतौर पर धार्मिक दंड के दर्द पर जीवित प्राणियों को चित्रित करने के निषेध का संकेत मिलता है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि शुरू से ही, इस्लाम की शिक्षाओं में बहुपक्षवाद पर काबू पाने के लिए एक आइकनोक्लास्टिक प्रवृत्ति शामिल थी। कुरान में, मूर्तियों (सबसे अधिक संभावना है, प्राचीन आदिवासी देवताओं की मूर्तिकला की छवियां) को "शैतान का जुनून" कहा जाता है। धार्मिक परंपरा ने एक देवता को चित्रित करने की संभावना को दृढ़ता से खारिज कर दिया। मस्जिदों और अन्य धार्मिक इमारतों में लोगों की छवियों को भी अनुमति नहीं थी। कुरान और अन्य धार्मिक पुस्तकों को केवल आभूषणों से सजाया गया था। हालांकि, इस्लाम में शुरू में जीवित लोगों को चित्रित करने के लिए कोई निषेध नहीं था, धार्मिक कानून के रूप में तैयार किया गया था। केवल बाद में, शायद 9 वीं -10 वीं शताब्दियों में, इस्लाम की आइकोनोक्लास्टिक प्रवृत्ति का उपयोग एक विशेष श्रेणी की छवियों को दंडित करने के लिए किया गया था, जो बाद के जीवन में सजा के दर्द पर रोक लगाती है। "यह उसके लिए दुर्भाग्यपूर्ण है," हम कुरान में टिप्पणियों में पढ़ते हैं, "जो एक जीवित प्राणी को चित्रित करेगा! अंतिम परीक्षण के दिन, जिन व्यक्तियों ने कलाकार को पेश किया, वे चित्र छोड़ देंगे और उनके पास आकर उन्हें आत्मा देने की मांग करेंगे। तब यह जीव, अपने प्राणियों को आत्मा देने में असमर्थ, अनन्त ज्योति में जला दिया जाएगा ”; "सज्जनों या एक व्यक्ति को चित्रित करने से सावधान रहें, और केवल पेड़, फूल और निर्जीव वस्तुएं लिखें।"

इतिहास से पता चला है कि ये प्रतिबंध, जो कुछ प्रकार की कला के विकास पर अपनी छाप छोड़ते हैं, सभी मुस्लिम देशों में महत्वपूर्ण नहीं थे और केवल वैचारिक प्रतिक्रिया के विशेष रूप से तीव्र अवधि के दौरान सख्ती से लागू किए गए थे।

हालांकि, अरब लोगों की मध्ययुगीन कला की मुख्य विशेषताओं का स्पष्टीकरण धर्म में नहीं मांगा जाना चाहिए, जिसने प्रभावित किया लेकिन इसके विकास को निर्धारित नहीं किया। सामग्री कलात्मक रचना अरब पूर्व के लोग, इसके मार्ग और विशेषताएं नए वैचारिक और सौंदर्य कार्यों की गति द्वारा निर्धारित किए गए थे, जिन्होंने समाज के विकास के प्रगतिशील पाठ्यक्रम को आगे बढ़ाया, जो सामंतवाद के युग में प्रवेश किया।

अरब देशों में, साथ ही पूरे निकट और मध्य पूर्व में मध्ययुगीन कला की विशिष्टताएं बहुत जटिल हैं। यह वास्तविकता की जीवित सामग्री को प्रतिबिंबित करता है, लेकिन, मध्य युग की पूरी संस्कृति की तरह, एक धार्मिक और रहस्यमय विश्वदृष्टि के साथ गहराई से जुड़ा हुआ है, इसने इसे पारंपरिक, अक्सर प्रतीकात्मक रूप में किया, कला के कार्यों के लिए अपनी विशेष आलंकारिक भाषा विकसित की। ।

अरब मध्ययुगीन साहित्य की नवीनता और उसी समय इसकी जीवन का आधार एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया के लिए अपील, नैतिक आदर्शों का निर्माण जिसमें सार्वभौमिक मानवीय महत्व था।

अरब पूर्व की ललित कलाओं को भी बड़ी आलंकारिक शक्ति से माना जाता है। हालांकि, जैसा कि साहित्य ने मुख्य रूप से अपनी छवियों के मूर्त रूप के लिए एक पारंपरिक रूप का उपयोग किया है, इसलिए दृश्य कला में सजावटी कला की एक विशेष भाषा में महत्वपूर्ण सामग्री व्यक्त की गई थी।

मध्यकालीन की "भाषा" की पारंपरिकता दृश्य कला अधिकांश लोगों के बीच यह सजावट के सिद्धांत से जुड़ा था, जो न केवल बाहरी रूपों में निहित है, बल्कि कला के काम की बहुत संरचना, आलंकारिक संरचना में भी निहित है। सजावटी फंतासी की समृद्धि और लागू कला, लघु और वास्तुकला में इसकी उत्कृष्ट कार्यान्वयन उस युग के कलाकारों के उल्लेखनीय कार्यों का एक अभिन्न और मूल्यवान गुण है।

अरब पूर्व की कला में, सजावट ने विशेष रूप से उज्ज्वल और विशिष्ट विशेषताओं का अधिग्रहण किया, पेंटिंग की आलंकारिक संरचना का आधार बन गया और इसे जन्म दिया सबसे अमीर कला एक जटिल सजावटी ताल के साथ एक पैटर्न और अक्सर रंगीन सोनोरिटी में वृद्धि हुई। मध्ययुगीन विश्वदृष्टि के करीब ढांचे में, अरब पूर्व के कलाकारों ने अपने आस-पास के जीवन के धन को अवतार लेने का अपना तरीका ढूंढ लिया। पैटर्न की लय द्वारा, इसकी "कालीन जैसी", सजावटी रूपों की सूक्ष्म प्लास्टिसिटी, उज्ज्वल और शुद्ध रंगों का अनूठा सामंजस्य, उन्होंने एक महान सौंदर्य सामग्री व्यक्त की।

एक व्यक्ति की छवि को कलाकारों के ध्यान से बाहर नहीं किया गया था, हालांकि उसके लिए अपील सीमित थी, विशेष रूप से धार्मिक प्रतिबंधों की अवधि के दौरान। लोगों की छवियां पांडुलिपियों में चित्रण भरती हैं और अक्सर लागू कला की वस्तुओं पर पैटर्न में पाई जाती हैं; बहु-मूर्त दृश्यों और मूर्तिकार आलंकारिक राहत के साथ स्मारकीय पेंटिंग के स्मारक भी हैं। हालांकि, इस तरह के कार्यों में भी, मानव छवि एक सामान्य सजावटी समाधान के अधीनस्थ है। यहां तक \u200b\u200bकि कई महत्वपूर्ण विशेषताओं वाले लोगों के आंकड़े को समाप्त करते हुए, अरब पूर्व के कलाकारों ने उन्हें सपाट, सशर्त रूप से व्याख्या की। लागू कला में, लोगों के आंकड़े अक्सर आभूषण में शामिल होते हैं, वे एक स्वतंत्र छवि का अर्थ खो देते हैं, पैटर्न का अभिन्न अंग बन जाते हैं।

आभूषण - "आंखों के लिए संगीत" - अरब पूर्व के लोगों की मध्ययुगीन कला में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यह कुछ प्रकार की कला की चित्रात्मक सीमाओं के लिए एक निश्चित सीमा तक क्षतिपूर्ति करता है और कलात्मक सामग्री को व्यक्त करने के महत्वपूर्ण साधनों में से एक है। अरबिक, जो मूल रूप से शास्त्रीय प्राचीन रूपांकनों में वापस चला जाता है, जो मध्य पूर्व के देशों में व्यापक हो गया, एक नए प्रकार की सजावटी रचना थी जिसने कलाकार को एक जटिल, बुने हुए किसी भी आकार के विमान में भरने की अनुमति दी, जैसे फीता पैटर्न। प्रारंभ में, पौधे के रूपांकन अरबी में प्रबल हुए। बाद में, गिरीख, बहुभुज और बहु-रे सितारों के एक जटिल संयोजन पर निर्मित एक रेखीय ज्यामितीय आभूषण, व्यापक हो गया। अरबिक के विकास में, जिसका उपयोग बड़े वास्तुशिल्प विमानों और विभिन्न घरेलू वस्तुओं दोनों को सजाने के लिए किया गया था, अरब पूर्व के आचार्यों ने अद्भुत गुणता हासिल की, अनगिनत रचनाएं बनाई जिसमें दो सिद्धांत हमेशा संयुक्त होते हैं: तार्किक और सख्त गणितीय निर्माण पैटर्न और कलात्मक कल्पना की महान प्रेरक शक्ति ...

अरब मध्ययुगीन कला की ख़ासियत में एपिग्राफिक आभूषण का व्यापक वितरण भी शामिल है - शिलालेखों का पाठ सजावटी पैटर्न में व्यवस्थित रूप से शामिल है। आइए ध्यान दें कि सभी कलाओं के धर्म ने विशेष रूप से सुलेख को प्रोत्साहित किया: कुरान से एक पाठ को फिर से लिखने के लिए एक मुसलमान के लिए एक धार्मिक कर्म माना गया।

कलात्मक रचनात्मकता की अजीब सजावटी और सजावटी संरचना कुछ विशेष प्रकार की कलाओं में अलग-अलग तरीकों से व्यक्त की गई थी। नियर और मिडल ईस्ट के कई लोगों के लिए सामान्य रूप से वास्तुकला की विशेषताएं देशों की प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों और निर्माण उपकरणों की क्षमताओं से जुड़ी थीं। आवासों की वास्तुकला में, आंगन और गर्मी से संरक्षित छतों के साथ घरों की योजना बनाने के तरीके लंबे समय से विकसित किए गए हैं। निर्माण मशीनरी ने मिट्टी, ईंट और पत्थर से बने विशेष संरचनाओं को जन्म दिया है। उस समय के आर्किटेक्ट ने मेहराब के आकार के विभिन्न रूपों का निर्माण किया - घोड़े की नाल के आकार का और विशेष रूप से इंगित किया गया, उन्होंने अपनी छत वाली छत की अपनी प्रणालियों का आविष्कार किया। असाधारण शिल्प कौशल और कलात्मक अभिव्यक्ति वे तुरही (एक रचनात्मक प्रणाली जो पूर्व-सामंती काल में उत्पन्न हुई) पर आराम करने वाले बड़े गुंबदों की चिनाई में पहुंच गए। वास्तुकला कला संस्कृति अरबी

अरब पूर्व के मध्यकालीन आर्किटेक्ट्स ने नए प्रकार के स्मारक धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष इमारतों का निर्माण किया: मस्जिदें जो हजारों उपासकों को समायोजित कर सकती थीं; मीनारें - टॉवर जहां से उन्होंने विश्वासियों को प्रार्थना के लिए बुलाया; मदरसा - मुस्लिम धार्मिक स्कूलों की इमारतें; कारवांसेरैस और कवर बाजार जो शहरों की वाणिज्यिक गतिविधि के पैमाने के अनुरूप थे; शासकों के महल, गढ़वाले किले, द्वार और मीनारों वाली किले की दीवारें।

मध्ययुगीन कला की कई उत्कृष्ट कृतियों के लेखक, अरब वास्तुकारों ने वास्तुकला की सजावटी संभावनाओं पर बहुत ध्यान दिया। इसलिए, स्मारकीय वास्तुकला में कला के संश्लेषण की एक विशिष्ट विशेषता सजावटी रूपों की महत्वपूर्ण भूमिका है और अलंकरण का विशेष महत्व है, जो मोनोक्रोम फीता या रंगीन कालीन के साथ इमारतों की दीवारों और वाल्टों को कवर करता है।

Stalactites (mukarns) व्यापक रूप से अरब पूर्व की वास्तुकला में उपयोग किया जाता है - एक थ्रेड जैसी कटौती के साथ प्रिज्मीय आंकड़े के रूप में vaults, niches और cornices के सजावटी भरने, पंक्तियों में स्थित एक दूसरे के ऊपर। स्टैलेक्टाइट्स एक रचनात्मक तकनीक से उत्पन्न हुए - दीवारों के वर्ग से गुंबद के सर्कल तक परिसर के कोनों में एक संक्रमण बनाने के लिए एक विशेष ईंटवर्क।

अरब पूर्व के देशों की कलात्मक संस्कृति में अनुप्रयुक्त कला ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके लिए आर्थिक आधार शिल्प का गहन विकास था। कला के स्थानीय प्राचीन परंपराओं, लोक जीवन से निकटता से, कलात्मक शिल्प में एक ज्वलंत अभिव्यक्ति मिली है। अरबों - अनुप्रयुक्त कला के स्वामी - एक उच्च सौंदर्यवादी "चीज़ की भावना" की विशेषता थी, जिसने इसे संभव बनाया, किसी वस्तु के व्यावहारिक कार्यों को परेशान किए बिना, इसे एक सुंदर आकार देने और कुशलता से इसकी सतह पर एक पैटर्न रखने के लिए। अरब पूर्व की लागू सजावटी कलाओं में, आभूषण की संस्कृति का महत्व विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, इसकी विशाल कलात्मक क्षमता का पता चला था। आभूषण परिपूर्ण प्राच्य वस्त्रों, कालीनों, चित्रित मिट्टी के पात्र, कांस्य और कांच के उत्पादों के लिए सौंदर्य सामग्री लाता है। अरब पूर्व की लागू कला के कार्यों में एक और महत्वपूर्ण गुण निहित है: वे आमतौर पर एक वास्तुशिल्प इंटीरियर के साथ एक बहुत ही समग्र और अभिव्यंजक सजावटी पहनावा बनाते हैं।

मध्य युग के दौरान निकट और मध्य पूर्व में विकसित हुई मुख्य प्रकार की पेंटिंग पांडुलिपियों का चित्रण थी जो सामग्री में धर्मनिरपेक्ष थे। अरब स्वामी ने इस अवसर का व्यापक उपयोग किया, साथ ही पांडुलिपियों की समृद्ध सजावटी सजावट के साथ, रंगीन लघुचित्रों की उत्कृष्ट श्रृंखला, एक साहित्यिक कृति के नायकों के भाग्य के बारे में एक काव्यात्मक-लाक्षणिक कहानी दी।

16 वीं शताब्दी में, अरब पूर्व के अधिकांश देशों को ओटोमन तुर्की द्वारा जब्त कर लिया गया था, जिसका वर्चस्व बाद में पश्चिमी यूरोपीय उपनिवेशवादियों के उत्पीड़न द्वारा बदल दिया गया था, जिसने विकास में बाधा डाली थी राष्ट्रीय संस्कृति और कला। हालांकि, गिरावट की अवधि के दौरान भी, जब विदेशी आक्रमणकारियों ने विदेशी लोगों को वास्तुकला में अरब पूर्व के लोगों के लिए विदेशी रूप दिया और दृश्य कला, वास्तव में राष्ट्रीय कलात्मक रचनात्मकता की मृत्यु नहीं हुई। यह अरब किसानों और कारीगरों के काम में रहता था, जिन्होंने गरीबी और कठिन जीवन की परिस्थितियों के बावजूद, कपड़े और लोक बर्तनों पर पैटर्न में सुंदरता के अपने विचारों को मूर्त रूप देने की कोशिश की।

आइए मध्ययुगीन मिस्र की कला के उदाहरण का उपयोग करके अरब देशों की संस्कृति पर अधिक विस्तार से विचार करें।

मध्ययुगीन मिस्र की कला

मध्ययुगीन मिस्र की कला का इतिहास कॉप्टिक काल में शुरू होता है। मिस्र, बीजान्टिन साम्राज्य का हिस्सा था, इस अवधि के दौरान, 4 वीं -7 वीं शताब्दी ईस्वी में ईसाई धर्म का प्रचार करने वाले मिस्रियों ने कॉप्ट्स की कला का विकास किया। इस समय से, लीबिया के रेगिस्तान के किनारे पर सफेद और लाल मठों में तुलसी और कई गुंबददार कब्रों को संरक्षित किया गया है। वास्तुकला का विकास धार्मिक विषयों पर निष्पादित मूर्तिकला पैटर्न और दीवार चित्रों के उत्थान से जुड़ा था। लागू कला के कार्यों को महान मौलिकता द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था: हड्डी और लकड़ी और विशेष रूप से कपड़े पर नक्काशी।

कॉप्स की कला में, नए मध्ययुगीन धार्मिक विचारधारा की आवश्यकताओं की अभिव्यक्ति के लिए देर से प्राचीन कलात्मक परंपराओं को अधीन करने के लिए बीजान्टियम के सभी क्षेत्रों में आम इच्छा। दूसरी ओर, विशुद्ध रूप से स्थानीय विशेषताएं, प्राचीन मिस्र की संस्कृति में निहित हैं, इसमें मजबूत हुआ। इन प्रवृत्तियों के बीच संघर्ष ने कॉप्टिक कला की मौलिकता को निर्धारित किया, जिसने अपना विशिष्ट विकास किया कलात्मक भाषा और परिपक्व मध्य युग के युग में मिस्र की कला के उच्च उदय और फूल के लिए मार्ग प्रशस्त किया।

7 वीं शताब्दी के मध्य में, मिस्र अरब खलीफा का हिस्सा बन गया, लेकिन पहले से ही 9 वीं शताब्दी में यह वास्तव में एक स्वतंत्र सामंती राज्य था। 10 वीं शताब्दी के मध्य से, शक्तिशाली फातिमिद राज्य का केंद्र बन गया, मिस्र ने मध्य पूर्व के मध्ययुगीन इतिहास में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू कर दी। ग्यारहवीं-बारहवीं शताब्दी में, उन्होंने बीजान्टियम और पश्चिमी यूरोप के साथ व्यापक व्यापार किया; मिस्रियों के हाथों में हिंद महासागर के देशों के साथ भूमध्य सागर का पारगमन व्यापार भी था। बाद में, XIII सदी में, मंगोलों द्वारा बगदाद को नष्ट करने के बाद, मिस्र का मुख्य शहर - काहिरा - ने सभी-मुस्लिम राजधानी की भूमिका का दावा किया। हालांकि, इससे भी अधिक महत्वपूर्ण तथ्य यह था कि काहिरा संस्कृति का केंद्र बन गया, जो अरब जगत में विज्ञान और कला के विकास के सबसे बड़े केंद्रों में से एक था।

सटीक विज्ञान के साथ, इतिहास का अध्ययन काहिरा में पनपा; XIV सदी में, इब्न खल्दुन, जिन्हें दुनिया का पहला समाजशास्त्री कहा जाता है, ट्यूनीशिया से मिस्र चले गए; काहिरा में उनकी रचनाओं और मध्य युग के महान इतिहासकार अहमद मकरीज़ी ने लिखा था। मध्यकालीन मिस्र ने दुनिया को उत्कृष्ट दिया साहित्यिक कार्य: अरबी शूरवीरों के उपन्यास और अंतिम संस्करण का चक्र लोक कथाएं "हजार और एक रात"।

आर्किटेक्चर

मिस्र के मध्ययुगीन वास्तुकला के सर्वश्रेष्ठ स्मारकों को काहिरा में संरक्षित किया गया है। शहर एक महान इतिहास रहा है। 641 में, अरब कमांडर अम्र इब्न अल-अस ने फस्टैट की स्थापना की, जिसके खंडहर आधुनिक काहिरा के दक्षिणी बाहरी इलाके में स्थित हैं। किवदंती के अनुसार, पहली मस्जिद फ़ुसत स्थल पर बनाई गई थी। 673 में पहले से ही, छोटी इमारत को कोलोनेड और आंगन के विस्तार से बढ़ाया गया था। बाद के परिवर्तनों और मरम्मत के बावजूद, अमर मस्जिद को सबसे प्राचीन अरब स्तंभ मस्जिदों में से एक माना जाता है, जो प्रारंभिक अरब स्मारक वास्तुकला में निहित भव्यता और सादगी को बरकरार रखता है। में बड़ा हॉल मस्जिद में नक्काशीदार कोरिंथियन राजधानियों के साथ सौ से अधिक संगमरमर के स्तंभ हैं जो उच्च अर्धवृत्ताकार मेहराब का समर्थन करते हैं। दूरी में घटते स्तंभ और मेहराब का सुंदर परिप्रेक्ष्य आपको हॉल के स्थान की भव्यता का एहसास कराता है।

प्रारंभिक अरब वास्तुकला की महानता महान इब्न तुलुन मस्जिद की वास्तुकला में स्पष्ट रूप से सन्निहित है, जिसने अपनी मूल उपस्थिति को पूरी तरह से संरक्षित किया है, जो मध्यकालीन मिस्र के इस पहले शासक के निवास में 876-879 में बनाया गया था, जो बगदाद खलीफा से स्वतंत्र था। । लगभग एक हेक्टेयर (92x92 मी) के क्षेत्रफल वाला एक विशाल चौकोर आंगन, एक लैंसेट मेहराब से घिरा हुआ है, जो कि अमर मस्जिद के विपरीत, समर्थन के रूप में गोल स्तंभ नहीं है, लेकिन आयताकार खंभे - कोनों पर तीन चौथाई स्तंभों के साथ तोरण । खंभों के बीच के व्यापक मार्ग, मुहब्बत के सामने हॉल को एकजुट करते हैं और आंगन के अन्य तीन किनारों से एक एकल स्थानिक इकाई में जाते हैं। मस्जिद में हजारों मुसलमानों को आसानी से ठहराया जा सकता है। खंभे की लय में और मेहराब जो परिधि के साथ आंगन को घेरते हैं, मस्जिद की वास्तुकला के सख्त विवर्तनिकी व्यक्त किए जाते हैं, जिससे सजावटी रूपांकनों को भी अधीन किया जाता है।

बड़े और छोटे मेहराबों, स्तंभों की राजधानियों और कॉर्निस के आर्कविलेट्स को एक बुना हुआ पुष्प शैली से सजाया गया है। बड़े मेहराबों के सोफिट्स में अधिक जटिल सजावटी रचनाएं होती हैं सजावटी विवरण, सजाने और सामंजस्यपूर्ण रूप से मुख्य विमानों और निर्माण की रेखाओं को उजागर करते हुए, उनके स्थान से पूरे के टेक्टोनिक्स पर जोर देते हैं। इस प्रकार, पैटर्न और वास्तुशिल्प तत्व जो इमारत की उपस्थिति को बनाते हैं, उन्हें एक एकल लयबद्ध ताल के साथ ग्रहण किया जाता है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि मस्जिद के बड़े और छोटे मेहराब की लैंसेट प्रोफ़ाइल, जैसा कि स्टेम के नुकीले मोड़ में थी, जो मेहराब की रूपरेखा के साथ-साथ चलने वाले एक सतत आभूषण का आधार बनती है तोरण।

बाहर, इब्न तुलुप मस्जिद में मध्य पूर्व के प्रारंभिक मध्ययुगीन स्मारकीय संरचनाओं के विशिष्ट किले की वास्तुकला की विशेषताएं हैं। सर्फ़ वास्तुकला की परंपराओं, और शायद शहर पर हमले की स्थिति में मस्जिद को रक्षा के गढ़ में बदलने की वास्तविक आवश्यकता थी, जिसने धार्मिक इमारत को बाहरी दीवार से घेरने का अजीबोगरीब स्वागत किया, जिसने एक स्वतंत्र, व्यापक निर्माण किया मस्जिद के चारों ओर बाईपास, कुछ भी निर्मित नहीं। फिर भी, इब्न तुलुन मस्जिद की बाहरी दीवारों की स्मारकीय चिकनी सतह सजावटी उपचार से रहित नहीं है: दीवारों के ऊपरी हिस्से को एक प्रकार की नुकीली खिड़कियों और मेहराबों द्वारा विच्छेदित किया जाता है, प्रकाश और छाया के विपरीत हाइलाइट किया जाता है; इसके अलावा, एक ओपनवर्क पैरापेट दीवारों को मुकुट देता है। खिड़कियों और मेहराबों के साथ एक समान डिजाइन 9 वीं शताब्दी में और अमरा मस्जिद के पहलुओं पर बनाया गया था। इस प्रकार, समारा में, प्रारंभिक काहिरा भवनों में, स्मारक स्मारकीय वास्तुकला की सबसे प्राचीन तकनीकों का कलात्मक रूप से वर्णन किया जा सकता है।

मस्जिद की स्थापत्य उपस्थिति में एक महत्वपूर्ण भूमिका मीनार द्वारा निभाई जाती है, जो इमारत के बगल में बढ़ती है, दोहरी दीवारों के बीच। शोधकर्ताओं का मानना \u200b\u200bहै कि मूल रूप से यह एक स्टेप्ड गोल टॉवर जैसा दिखता था, जिसके बाहर एक सर्पिल में एक सीढ़ी चलती थी। अपने स्थान और आकार के साथ, मीनार सामरा में महान मस्जिद के माल्विया से बहुत मिलती जुलती है। वहाँ के रूप में, मीनार के शरीर को ऊपर की ओर निर्देशित किया गया था जो आंगन के क्षैतिज रूप से फैला हुआ चाप के विरोध में था। इस तथ्य के साथ कि मस्जिद के निर्माण के दौरान स्थानीय कलात्मक परंपराओं के साथ, मेसोपोटामिया निर्माण तकनीक ने भी भूमिका निभाई, ईंटवर्क के उपयोग से भी स्पष्ट है, जो मिस्र की वास्तुकला की विशेषता नहीं है।

1926 में, मस्जिद के प्रांगण के केंद्र में, एक गुंबददार मंडप बनाया गया था जो कि एबुलेंस पूल पर था, और, जाहिर है, एक ही समय में मीनार के निचले हिस्से को एक घन टॉवर में संलग्न किया गया था।

मध्ययुगीन मिस्र के नागरिक वास्तुकला का सबसे पुराना जीवित स्मारक - निलोमीटर, फुस्टाट के पास रोदा द्वीप पर बना, 9 वीं शताब्दी के मध्य का है। संरचना बीच में एक ऊंचे स्तंभ के साथ एक गहरा कुआं है, जिसके साथ नील नदी का जल स्तर मापा गया था। कुएं की दीवारें पत्थर से सजी हुई हैं, सजावटी नुकीले और कुफिक शिलालेखों के साथ तने हुए हैं।

कला

पिछले कुछ दशकों में किए गए अध्ययनों से स्मारकीय चित्रकला के मध्ययुगीन मिस्र में विकास का संकेत मिलता है, साथ ही लघु, विशेष रूप से ग्यारहवीं-बारहवीं शताब्दी में। काहिरा में इस्लामिक कला के संग्रहालय में एक उल्लेखनीय भित्ति है, जो 1932 में खुदाई के दौरान मिली, जिसमें बड़े लैंसेट फ्रेम में मानव आकृतियों को दर्शाया गया था। इन निशानों में से एक रंगीन बागे में एक बैठा हुआ आदमी का चित्र है, जिसके सिर पर पगड़ी और दाहिने हाथ में एक गोटी है। उनका गोल चेहरा जीवंत अभिव्यक्ति से रहित नहीं है। पेंटिंग को सपाट तरीके से, हल्के रंगों में निष्पादित किया जाता है; आकृति की आकृति एक विस्तृत मुक्त रेखा द्वारा दर्शाई गई है।

फैटीमेड युग से संबंधित लघुचित्रों को इस्लामिक आर्ट के संग्रहालय और काहिरा में निजी संग्रह में एकत्र किया गया है। इन लघुचित्रों में एक स्पष्ट मौलिकता है, जो हमें मिस्र में अस्तित्व की बात करने की अनुमति देता है इस तरह के लघु स्वतंत्र विद्यालय - मध्य पूर्व में मध्ययुगीन कला के इतिहास में जल्द से जल्द।

मिस्र की लागू कलाएं लंबे समय से उनकी उच्च कलात्मक पूर्णता और विभिन्न प्रकारों से प्रतिष्ठित हैं। विशेष रूप से विशिष्ट रूप से प्रतिष्ठित सनी और रेशम के कपड़े, रॉक क्रिस्टल, ग्लास और धातु से बने उत्पाद थे।

मिस्र में कलात्मक बुनाई की प्राचीन परंपराएं हैं। मध्ययुगीन के मुख्य केंद्र कपड़ा उत्पादन - अलेक्जेंड्रिया, डेमिएट्टा, टिनिस - रोमन और बीजान्टिन समय में अपने उत्पादों के लिए प्रसिद्ध थे। तीसरी - चौथी शताब्दी के कॉप्टिक वस्त्रों की कलात्मक परंपराएं मिस्र के वस्त्रों में फातिमा काल के अंत तक कुछ बदलावों के साथ जारी हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है: खलीफाओं की कार्यशालाओं में शानदार कपड़े अभी भी बड़े पैमाने पर कॉप्टिक स्वामी के हाथों से उत्पादित किए गए थे।

8 वीं - 9 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कपड़े एक सरल, आकर्षक पैटर्न की विशेषता है, आमतौर पर कुफ़िक शिलालेखों से भरी संकीर्ण धारियों से युक्त होते हैं जिनमें अक्सर शुभकामनाएं और अक्सर सत्तारूढ़ खलीफा, या एक साधारण ज्यामितीय आभूषण का नाम होता है। इसी समय, कपड़े की अधिकांश पृष्ठभूमि मुक्त रही।

फ़ातिमिद समय (X-XII शताब्दियों) के कपड़ों में, कॉप्टिक बुनाई की तकनीकी और कलात्मक विधियों की सभी समृद्धि को नए युग की आवश्यकताओं की भावना में पुनर्जीवित, अपवर्तित किया जाता है: चित्रयुक्त निष्पादित रचनाएं और व्यक्तिगत आंकड़े कॉप्टिक वस्त्रों में पौराणिक विषय गायब हो रहे हैं। विभिन्न पक्षियों और जानवरों की छवियां एक शैलीगत सजावटी चरित्र प्राप्त करती हैं। पॉलीक्रॉमी सजावट की कलात्मक संरचना में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

पहले से ही 10 वीं - 11 वीं शताब्दियों के मोड़ के शुरुआती फैटीमिड कपड़ों में, इस अवधि की सजावट और अलंकरण विशेषता की संरचना के तरीके स्पष्ट रूप से सामने आए हैं। तो, रेशम के कपड़ों में से एक पर, कुफिक शिलालेखों के साथ संकीर्ण धारियाँ (एक कार्मिन-लाल पृष्ठभूमि पर काले और सफेद अक्षर), बीच में एक ईगल की स्टाइलिश छवियों के साथ अंडाकार पदक के साथ सजाए गए एक विस्तृत पट्टी को उजागर करते हैं और पक्षों पर चार बतख होते हैं। प्रत्येक पदक में विवरणों के रंग बदलते हैं: उनमें से एक का क्षेत्र एक पतली हरी सीमा के साथ लाल है, पक्षियों की आकृतियाँ पीले रंग की पृष्ठभूमि पर नीले या हल्के नीले रंग की हैं; चील के अंदर एक लाल रंग की ढाल होती है जिसमें काले रंग में एक सफेद पैटर्न होता है। एक अन्य पदक में पृष्ठभूमि एक लाल सीमा के साथ हरे रंग की है, बतख एक सफेद पृष्ठभूमि पर लाल हैं, एक ईगल एक लाल रंग की पृष्ठभूमि पर एक हल्के नीले आंतरिक पैटर्न के साथ एक लाल ढाल पर पीला है। छोटे पैमाने के पैटर्न में रंगों का यह विकल्प विभिन्न प्रकार के अलंकरण की छाप को बढ़ाता है और रंग के धब्बे का एक समृद्ध और सूक्ष्म खेल बनाता है। इस समय के कपड़ों को मध्य लेन में जानवरों और पक्षियों (हार्स, कुत्तों, बतख) के किनारों और छवियों पर कुफिक शिलालेखों के साथ धारियों की विशेषता है।

बाद के समय (बारहवीं शताब्दी) के कलात्मक वस्त्रों में, ज्ञात परिवर्तन होते हैं: कोणीय कुफी के बजाय, शिलालेखों को एक गोल नोक लिखावट में निष्पादित किया जाता है, ड्राइंग को अधिक योजनाबद्ध बनाया जाता है, सुनहरा पृष्ठभूमि एक पसंदीदा बन जाती है। इस समय, व्यापक सजावटी पट्टियाँ बहुत आम थीं, जहां अंडाकार या हीरे के आकार के पदक, जिसमें जानवरों और पक्षियों की छवियां वैकल्पिक रूप से स्टाइल पत्र के साथ संकीर्ण सीमाओं के बीच स्थित होती हैं। इन कपड़ों के रंगों को कार्मिन-लाल पृष्ठभूमि पर नरम पीले-सोने के पैटर्न का प्रभुत्व है। हस्ताक्षर पट्टियों को अक्सर पतली हल्की नीली रेखाओं द्वारा अलग किया जाता है। सजावटी धारियां, पिछली अवधि के उत्पादों की तुलना में बहुत व्यापक हैं, एक दूसरे के करीब स्थित हैं, थोड़ा मुक्त पृष्ठभूमि छोड़ रही हैं।

पैटर्न वाले लिनन और रेशमी कपड़ों के साथ, मिस्र के वस्त्रों में विभिन्न प्रकार की कढ़ाई बहुत आम थी। उन्होंने कीमती कपड़ों को बहुत पतले आधार के साथ भारी सोने और चांदी के धागों से बुना था, जिस पर रसीले पैटर्न ने राहत दी। 13 वीं - 14 वीं शताब्दियों के बाद से, कपड़े मिस्र के कलात्मक वस्त्रों में दिखाई देते हैं, पूरी तरह से संकीर्ण बहु-रंगीन पट्टियों के साथ कवर किया जाता है, जिसमें छोटे ज्यामितीय पैटर्न होते हैं जो विभिन्न सितारों, त्रिकोण और अन्य आंकड़ों के संयोजन से बनते हैं।

नई सजावटी प्रवृत्तियों के विकास के साथ, पुरानी स्थानीय परंपराओं और तकनीकों को मजबूती से वुडकार्विंग पैटर्न में रखा गया था। इसका प्रमाण है, विशेष रूप से, कई नक्काशीदार पैनलों और बोर्डों पर लगाई गई छवियों के प्रसार से।

प्रारंभिक फैटीमिड नक्काशीदार लकड़ी के उत्कृष्ट उदाहरणों में से एक काहिरा में बारबरा के चर्च का आईकोस्टासिस है; हालांकि यह निस्संदेह एक कॉप्टिक मास्टर का काम है, यह इस समय की सभी विशेषताओं और उद्देश्यों को प्रदर्शित करता है। इकोस्टैसिस के पैनल को अरबी कर्ल से सजाया गया है, जिसमें पक्षियों, जानवरों और शानदार प्रदर्शन वाले शिकार और शैली के दृश्यों की व्यवस्था की गई है। इन सभी कथानक छवियों को विशुद्ध रूप से सजावटी रूप से व्यवहार किया जाता है, और जानवरों और पक्षियों के आंकड़े अक्सर एक सममित, हेरलडीक रचना में रखे जाते हैं।

एक और दिलचस्प उदाहरण लंदन में विक्टोरिया और अल्बर्ट संग्रहालय में कई पैनल हैं। अलंकरण की संरचना, उन्हें सामान्य रूप से सजाने के लिए, एक ही है, फूलों के तनों की गोल बुनाई, अरबी की भावना में व्याख्या की जाती है; केवल केंद्रीय छवियां बदलती हैं: कुछ मामलों में ये एक झुंड मुद्रा में एक दूसरे के सामने खड़े पक्षियों और जानवरों के आंकड़े हैं, एक पैनल एक बैठा संगीतकार को दर्शाता है। पृष्ठभूमि (लगभग 1.5 सेमी) की महत्वपूर्ण गहराई के कारण, प्रकाश और छाया का एक बहुत ही समृद्ध और विपरीत खेल बनाया जाता है, पैटर्न की स्पष्ट रूप से पहचान करता है। हॉर्सहेड पैनल (म्यूज़ियम ऑफ़ इस्लामिक आर्ट, काहिरा; मेट्रोपॉलिटन म्यूज़ियम, न्यूयॉर्क) समान विशेषताओं में भिन्न हैं, जहाँ गहराई से चुनी गई पृष्ठभूमि आगे पैटर्न के आकृति पर जोर देती है। कुछ पैनलों पर, कई विमानों में धागे होते हैं।

कलात्मक वुडकार्विंग के उत्कृष्ट उदाहरण जो एक बार छोटे, या पश्चिमी, फैटीमिड खलीफाओं के महल (1058 और 1065 के बीच पूरे) सुल्तान कालोनी के मारी-स्टाना परिसर में पाए गए थे, जहां इन नक्काशी बोर्डों का 13 वीं शताब्दी में पुन: उपयोग किया गया था। प्रारंभ में, उन्होंने एक भित्तिचित्र का निर्माण किया, जिसमें शिकारियों, संगीतकारों, नर्तकों, ऊंटों, जानवरों और पक्षियों के व्यापारियों की कई छवियों से सजाया गया था। इन सभी छवियों को पौधे की शूटिंग की पृष्ठभूमि के खिलाफ रखा गया है, आंकड़े से कम राहत दी गई है। प्रारंभिक स्मारकों की तुलना में यहाँ ड्राइंग स्वतंत्र और जीवंत है, लेकिन बहुत कम विस्तृत है।

12 वीं शताब्दी की नक्काशीदार लकड़ी में, लगाई गई छवियां तेजी से सामान्यीकृत, सिल्हूट व्याख्या का अधिग्रहण करती हैं, जो 10 वीं -11 वीं शताब्दी के कार्यों में अपेक्षाकृत दुर्लभ थी; उनमें से बहुत निष्पादन कम सावधान हो जाता है। लेकिन सजावटी नक्काशी में सुधार और समृद्ध किया जा रहा है। इस समय का एक उत्कृष्ट स्मारक 1138 और 1145 (म्यूज़ियम ऑफ़ इस्लामिक आर्ट, काहिरा) के बीच निष्पादित सैय्यदा नफ़ीसा मस्जिद का मकबरा है। इसके पैटर्न में खूबसूरती से निष्पादित अरबी और बेलों की बुनाई होती है, जो कि ज्यामितीय धारियों के साथ मिलकर पॉलीगॉन बनाती है। एक और उदाहरण 12 वीं शताब्दी के मध्य से अल-हुसैनी की नक्काशीदार लकड़ी का मकबरा है, जिसकी पूरी सतह एक अरबी से ढकी हुई है, जिसमें ज्यामितीय बहुभुज पैटर्न और पौधे की आकृति शामिल हैं।

विभिन्न जानवरों और पक्षियों के रूप में सजावटी आंकड़े और बर्तन 10 वीं - 12 वीं शताब्दी की मिस्र की कांस्य कलाकृति के बीच खड़े हैं। एक विशिष्ट उदाहरण मोर के रूप में कुंभ राशि (X-XI सदियों, लौवर) है; इसका हैंडल एक फॉल्कन या गाइरफाल्कन के स्टाइलिस्ट हेड के साथ समाप्त होता है, जिसमें इसकी चोंच मोर की गर्दन को पकड़ती है। एक पक्षी के गोल शरीर के ऊपर स्वेच्छा से प्रसारित पंखों के साथ, एक लंबी, सुंदर रूप से घुमावदार गर्दन उठती है, एक छोटे से सिर के साथ आधा खुली चोंच होती है। आलूबुखारा एक नाजुक उभरा आभूषण द्वारा प्रस्तुत किया गया है। इस जीनस के बाद के स्मारक में - एक बड़े पंखों वाला ग्रिफिन (XI-XII सदियों, पीसा में एक संग्रहालय), सजावटी सिद्धांत प्लास्टिक के रूप में हावी है - आकृति की लगभग पूरी सतह एक अलंकृत नकल विवरण, धारियों के साथ कवर की गई है कुफिक शिलालेखों, सायरन और विभिन्न शानदार जानवरों की छवियों के साथ टिकट।

XIII सदी में, जब सीरिया और इराक के साथ मिस्र के करीबी संबंध स्थापित हुए थे, मिस्र में प्रसिद्ध इराकी, विशेष रूप से मोसुल के कला उत्पादों की एक महत्वपूर्ण संख्या दिखाई दी। कुछ वस्तुओं पर उत्कीर्ण शिलालेखों ने हमारे लिए मोसुल के स्वामी के नाम संरक्षित किए हैं जिन्होंने काहिरा में काम किया और मिस्र के कारीगरों के काम को प्रभावित किया। इस समय के कलात्मक कांस्य वस्तुओं का एक दिलचस्प उदाहरण 1271 में अमीर बसरी (ब्रिटिश म्यूजियम। लंदन) के नाम से एक गोलाकार स्लेटेड क्रेन है। क्रेन की सतह पर, शिलालेखों के बेल्ट के बीच, दो-सिर वाले ईगल्स की ओपनवर्क छवियों के साथ गोल पदक हैं; मैदानों के चारों ओर का मैदान प्लांट अरबी से भरा हुआ है।

एक बढ़िया नमूना कलाकृति 113 धातु - सुल्तान कालोन की हेक्सागोनल ज्वलंत तालिका, 1327 में मास्टर मुहम्मद गैर सनकुर 113 बगदाद द्वारा बनाया गया (काहिरा में इस्लामिक कला का संग्रहालय)। इसकी ओपनवर्क साइड की दीवारें और दरवाजे, साथ ही साथ ऊपरी विमान, सुलेखी शिलालेख (पदक या बेल्ट में व्यवस्थित), रोसेट्स और उड़ते हुए पक्षियों के झुंड की गहरी छवियों से सजाए गए हैं। स्लेटेड टेबल, अगरबत्ती, धातु के बक्से आदि। XIV-XV सदियों में मिस्र, सीरिया और इराक में बहुत आम उत्पाद बनें।

स्मारकीय भवनों की सजावट में कलात्मक धातु प्रसंस्करण का भी उपयोग किया गया था। इस तरह का एक उत्कृष्ट उदाहरण काहिरा में सुल्तान हसन मस्जिद के कांस्य दरवाजे हैं, जो कि गुणात्मक बहुआयामी ज्यामितीय अलंकरण, ओपनवर्क नक्काशी और सजावटी शिलालेखों की बेल्ट के साथ सजाया गया है।

रॉक क्रिस्टल के साथ काम करने की कला विशेष रूप से X-XI सदियों में विकसित की गई थी। जुग, चश्मा, कप, बोतलें, विभिन्न शतरंज और अन्य आंकड़े बड़े क्रिस्टल से कुशलता से उकेरे गए थे; उनकी सतह अक्सर मुखर या उत्कीर्ण होती थी। इतिहासकार माक्रिसी की रिपोर्ट है कि लगभग दो हजार कीमती क्रिस्टल जहाजों को फातिम ख़लीफ़ा के खजाने में रखा गया था। मध्ययुगीन यूरोप में मिस्र के कटर के उत्पादों को अत्यधिक महत्व दिया गया था। इस तरह के अद्भुत कामों में, दो बड़े गुड़, जो लंदन में विक्टोरिया और अल्बर्ट संग्रहालय में हैं, विशेष रूप से बाहर खड़े हैं। उनमें से एक शिकार के बड़े पक्षियों को बड़े गिरते हुए तनों और अर्ध-तालु के बीच राहत उत्कीर्णन के साथ गिरते हुए हिरण को चोंच मारते हुए दर्शाया गया है। ड्राइंग कुछ योजनाबद्ध और सामान्यीकृत है, लेकिन बहुत आश्वस्त और बोल्ड है और इसे आवंटित स्थान में पूरी तरह से व्यवस्थित किया गया है। अन्य जग किसी सजावटी सजावट से रहित है; इसका मुख्य लाभ आकृति की अद्भुत स्पष्टता और आनुपातिकता और पहलू की त्रुटिहीन गुणवत्ता में निहित है, जिसने इसे प्रकाश की किरणों में हीरे की चमक दी।

आर्ट ग्लास, जिसकी मिस्र में एक लंबी परंपरा थी, 13 वीं - 14 वीं शताब्दी में अपने चरम पर पहुंच गई, जब सोने और रंगीन एनामेल्स के साथ पेंटिंग को सजावट के पहले ज्ञात तरीकों में जोड़ा गया था - फेसिंग, उत्कीर्णन, राहत, रंगीन और ट्विस्ट ग्लास। कला कांच उत्पादन के मुख्य केंद्र थे फस्टैट, अलेक्जेंड्रिया, फयूम। इसके रूपों और द्वारा सामान्य चरित्र मिस्र की सजावट कला कांच सीरियाई एक के करीब है, लेकिन अच्छी इच्छाओं के साथ बड़े शिलालेख इसके लिए विशिष्ट हैं, अक्सर बर्तन की लगभग पूरी सतह को विस्तृत बेल्ट के साथ कवर किया जाता है।

मिस्र के कलात्मक चीनी मिट्टी की चीज़ें - फैन्स और मिट्टी के बरतन vases, कटोरे और व्यंजन एक झूमर और विभिन्न रंगों के साथ चित्रित किए गए हैं - अक्सर जानवरों, मछली, पक्षियों और मानव आकृतियों की छवियों के साथ-साथ विभिन्न पौधों और ज्यामितीय रूपांकनों के साथ सजाया जाता है। विशेष रूप से सुंदर 11 वीं शताब्दी के बड़े हरे-पीले झूमर के व्यंजन हैं, जिनमें बड़े चित्र लगे हैं, जो एक मुक्त सचित्र तरीके से निष्पादित हैं। छवियों में एक संगीतकार, एक आदमी शराब, एक घुड़सवार, दो- और तीन-आकृति शैली और युद्ध के दृश्यों के साथ-साथ वास्तविक और शानदार जानवर, जानवरों के संघर्ष के इरादे से शराब डालते हैं। 11 वीं शताब्दी के सिरेमिक पर पेंटिंग की शैली उपर्युक्त फैटीमिड वॉल पेंटिंग के बहुत करीब है।

13 वीं -15 वीं शताब्दियों में, मिस्र में मिट्टी के पात्र की कला में फिर से उतार-चढ़ाव का अनुभव हुआ: पौधों की आकृति के बीच जानवरों और पक्षियों को चित्रित करते हुए बारीक बहुरंगी पेंटिंग के साथ बर्तन बनाए गए थे। चित्रित मिट्टी के पात्र की परंपराएं, अन्य प्रकार की लागू कलाओं की तरह, पूरे मध्य युग में मिस्र में रहती थीं और अब लोक कलाओं और शिल्पों का आधार बनती हैं।

मध्ययुगीन मिस्र की कला, जो कई शताब्दियों में विकसित हुई, अरब देशों की कला के इतिहास में एक बड़े, मूल स्कूल का प्रतिनिधित्व करती है, जिसने मध्य पूर्व और पश्चिमी यूरोप की कलात्मक संस्कृतियों के बीच बातचीत की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

निष्कर्ष

विश्व कला और वास्तुकला के इतिहास में अरब लोगों के योगदान को शायद ही कभी कम किया जा सकता है। उन्होंने विश्व कलात्मक संस्कृति के खजाने में एक महान योगदान दिया, सुंदर की एक अनूठी और सूक्ष्म समझ से प्रेरित कला के कार्यों का निर्माण किया। हालांकि, सामान्य विशेषताओं की उपस्थिति में, अरब दुनिया के प्रत्येक क्षेत्र की कला स्थानीय कलात्मक परंपराओं के साथ दृढ़ता से जुड़ी हुई है, विकास के अपने तरीके से गुजर चुकी है, सुविधाओं का उच्चारण किया है। अद्वितीय मौलिकता की विशेषताएं सीरिया में मध्ययुगीन कला के स्मारकों को इराक, मिस्र, उत्तरी अफ्रीका और मितीश स्पेन के स्मारकों से अलग करती हैं।

मध्ययुगीन अरब कलाकारों के काम का यूरोप की कला सहित कई देशों की कला पर अधिक प्रभाव पड़ा। अरबी या, जैसा कि अक्सर यूरोप में कहा जाता है, "मूरिश" कलात्मक प्रभाव पता लगाया जा सकता है, विशेष रूप से कपड़े, चीनी मिट्टी की चीज़ें, हथियारों की सजावट और लागू कला की अन्य शाखाओं में, न केवल मध्ययुगीन अरब राज्यों के उत्तराधिकार के दौरान, बल्कि उनके पतन के कई शताब्दियों के बाद।

साहित्य

9. "अरब लोगों की कला" बी वीमरन, टी। कापरटेवा, ए। पोडॉल्स्की; "रेड बुक ऑफ़ कल्चर" एड। वी। राबिनोविच।

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सार, 12/18/2007 जोड़ा गया


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अरब पूर्व के लोगों का मानव संस्कृति के इतिहास में महत्वपूर्ण स्थान है। यह कोई संयोग नहीं है कि मध्ययुगीन भूगोलवेत्ताओं ने अरब पूर्व को दुनिया का स्तन कहा है: यहाँ विश्व सभ्यता का दिल कई शताब्दियों तक धड़कता रहा। अरब मध्ययुगीन संस्कृति अरब, इराक, सीरिया, फिलिस्तीन, मिस्र और उत्तरी अफ्रीका में विकसित हुई, साथ ही साथ दक्षिणी स्पेन में कॉर्डोबा खलीफा और वहां की अरब रियासतों के अस्तित्व के दौरान विकसित हुई। एक समय में मध्यकालीन अरब संस्कृति मानव जाति के प्रगतिशील विकास में एक बड़ा कदम था। अरब पूर्व के लोगों की महान योग्यता इस तथ्य में भी थी कि उन्होंने संरक्षित किया (विशेषकर विज्ञान के क्षेत्र में) और बाद की पीढ़ियों के लिए पुरातनता की कई मूल्यवान उपलब्धियां हासिल कीं।

ऐतिहासिक विज्ञान में, अरब संस्कृति का सही विचार तुरंत विकसित नहीं हुआ था। पिछली सदी में, और अब भी, कई बुर्जुआ विद्वानों के बीच, गलत राय व्यापक है, जिसके अनुसार सभी देशों में जो 7 वीं -9 वीं शताब्दी में अरब खलीफा का हिस्सा थे और इस्लाम को अपनाया था, एक एकल "अरब" था संस्कृति। मध्ययुगीन मुस्लिम परंपरा के बाद, अरब संस्कृति की यह समझ, मध्ययुगीन मुस्लिम परंपरा के अनुसार, ईरानी, \u200b\u200bअजरबैजान, उज़बेक्स, ताजिक और कई अन्य लोगों की संस्कृति के विकास की स्वतंत्रता को नकारती है। वास्तव में, एक गैर-अरब आबादी वाले देशों में, जो खलीफा का हिस्सा थे, उन्होंने प्राचीन परंपराओं, स्थानीय संस्कृतियों पर भरोसा करते हुए विकसित किया, जो कि अरबों की संस्कृति की तरह, मध्यकालीन सभ्यता के विकास में एक मूल्यवान योगदान था। बेशक, मध्य युग में निकट और मध्य पूर्व के लोगों के बीच उनकी संस्कृति बातचीत के लिए एक जटिल और महत्वपूर्ण था, जिसने सामान्यता की विशेषताओं को जन्म दिया।

अरब प्रायद्वीप में रहने वाले लोगों की संस्कृति को प्राचीन काल से जाना जाता है। प्राचीन भूगोलवेत्ताओं ने दक्षिणी, कृषि अरब को "खुश" कहा। यहाँ पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से। अमीर राज्य थे: माइनी, और बाद में सबीन। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। प्रायद्वीप के उत्तर-पश्चिमी भाग (तथाकथित "चट्टानी अरब") में नाबाटियन राज्य का उदय हुआ। इन राज्यों की समृद्धि का निर्धारण मिस्र, एशिया माइनर और भारत के साथ संचार और व्यापक मध्यस्थ व्यापार के विश्व मार्गों पर एक अनुकूल आर्थिक स्थिति द्वारा किया गया था।

प्राचीन दक्षिणी अरब राज्यों की वास्तुकला और कला, जिन्हें अभी तक पर्याप्त रूप से अध्ययन नहीं किया गया है, उनके प्रकार एशिया माइनर के दास-स्वामित्व वाले समाजों की संस्कृतियों के चक्र में शामिल हैं। शक्तिशाली किलेबंदी, बांध और गढ्ढों के अवशेष, साथ ही मूर्तिकला और लागू कला के कार्य बच गए हैं। शिलालेखों से ढंके पत्थर के स्टेल पर लोगों, जानवरों और गहनों के चित्र हैं।

प्राचीन काल से, अरब की आबादी के अधिकांश लोग खानाबदोश थे जो प्रायद्वीप के कदम और अर्ध-रेगिस्तान में मवेशियों के प्रजनन में लगे थे। अरब समाज के भीतर वर्ग स्तरीकरण की गहरी और जटिल प्रक्रिया और ईरान और बीजान्टियम के बीच संघर्ष से जुड़ी राजनीतिक स्थिति ने एक मध्ययुगीन अरब राज्य के उद्भव के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया। 7 वीं शताब्दी की शुरुआत में अरबों का राजनीतिक एकीकरण एक नए के तत्वावधान में हुआ, जो जल्द ही विश्व धर्म - इस्लाम बन गया। इस्लाम के संस्थापक का मूल स्थान और अरब राज्य का प्रमुख - पैगंबर मुहम्मद और उनके उत्तराधिकारी - ख़लीफ़ा (इसलिए राज्य का नाम - ख़लीफ़ा) मदीना के अरबी शहर और मक्का थे।

7 वीं शताब्दी में, अरबों ने फिलिस्तीन, सीरिया, मेसोपोटामिया, मिस्र और ईरान पर विजय प्राप्त की। 661 में, सीरिया में अरब के गवर्नर मुवियाह ने सत्ता पर कब्जा कर लिया और उमय्यद राजवंश की नींव रखी। दमिश्क उमायड्स की राजधानी बन गया। 7 वीं के अंत में और 8 वीं शताब्दी की शुरुआत में, एक विशाल क्षेत्र को कैलिफेट पर कब्जा कर लिया गया था, जिसमें पूर्व में भारत की सीमाओं में इबेरियन प्रायद्वीप और पश्चिम में सभी उत्तरी अफ्रीका, ट्रांसकेशिया और मध्य एशिया शामिल थे।

अरब खलीफा एक बड़ा प्रारंभिक सामंती राज्य बन गया, हालांकि दासता और यहां तक \u200b\u200bकि आदिम सांप्रदायिक संबंध अपने कुछ क्षेत्रों में लंबे समय तक बने रहे। अरब बड़प्पन क्रूरता ने विजित देशों के किसानों और कारीगरों का शोषण किया। विजयी सैन्य अभियान और नए धर्म की सफलताएँ वर्ग विरोधाभासों की वृद्धि को छिपा नहीं सकीं। सामंती उत्पीड़न के खिलाफ लोगों की व्यापक जनता के संघर्ष का परिणाम शक्तिशाली विद्रोह था और अक्सर विदेशी जुए से मुक्ति के नारे के तहत हुआ। पहले से ही 9 वीं -10 वीं शताब्दी में, सामाजिक उथल-पुथल, वास्तव में, अलग-अलग राज्यों में खलीफा के विघटन का कारण बना।

इसी समय, मुक्ति और वर्ग संघर्ष से जागृत अरब खलीफा के लोगों की रचनात्मक शक्तियों ने निकट और मध्य पूर्व की मध्ययुगीन संस्कृति में एक उच्च वृद्धि का नेतृत्व किया; इसका उत्कर्ष तब भी जारी रहा जब एक पूरे के रूप में खिलाफत वास्तव में अब मौजूद नहीं था।

अरब खलीफा में ऐसे देश शामिल थे जो विभिन्न सांस्कृतिक और कलात्मक परंपराओं के साथ सामाजिक विकास के विभिन्न स्तरों पर खड़े थे। हालांकि, निकट और मध्य पूर्व में सामंतवाद के विकास के रूपों की समानता ने विचारधारा और अन्य अधिरचनात्मक घटनाओं में समानता की विशेषताओं को जन्म दिया। ये गहरे सामाजिक-आर्थिक कारण हैं, और धर्म का प्रसार नहीं - इस्लाम - उस एकता को रेखांकित करता है जो अरब देशों की मध्ययुगीन संस्कृति में भी होती है।

अरब संस्कृति के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका ईरान, मध्य एशिया और काकेशस की उच्च मध्ययुगीन संस्कृति के साथ अपनी बातचीत द्वारा निभाई गई थी। अरबी भाषा न केवल मुसलमानों की पवित्र पुस्तक - कुरान की भाषा थी, बल्कि पश्चिमी यूरोप में लैटिन की तरह, बहुभाषी खिलाफत के सभी हिस्सों में कई वैज्ञानिकों, लेखकों और कवियों द्वारा इसका उपयोग किया गया था। पूर्व के लोगों के साहित्य के इतिहास ने रचनात्मक बातचीत के ज्वलंत उदाहरणों को संरक्षित किया है। कई लोगों की कलात्मक रचनात्मकता को प्रसिद्ध कविता "लीला और मजनूं" में सन्निहित किया गया था। मजनूं और उसकी प्यारी लीला, रोमियो और पूर्व की जूलियट की प्रेमपूर्ण छवि, प्रेम का मरना, अरब के परिवेश में सामंतवाद के दौर में पैदा हुआ, मध्ययुगीन अज़रबैजान, ईरान और मध्य एशिया के सर्वश्रेष्ठ कवियों को अद्भुत रचनाओं के लिए प्रेरित करता है।

हालांकि, न केवल बातचीत और एक निश्चित समानता महत्वपूर्ण है, बल्कि उस समय के लिए निकट और मध्य पूर्व के लोगों की संस्कृति का उच्च स्तर भी है। 9 वीं - 13 वीं शताब्दी में, अरब, साथ ही ईरानी, \u200b\u200bअजरबैजान और मध्य एशियाई शहर छात्रवृत्ति के सबसे बड़े केंद्र थे, जो अपने पुस्तकालयों, स्कूलों, विश्वविद्यालयों और अन्य शैक्षणिक संस्थानों के लिए प्रसिद्ध थे। उस समय की लोकप्रिय कहावतें हैं: "मनुष्य का सबसे बड़ा अलंकरण ज्ञान है" या "एक वैज्ञानिक की स्याही उतनी ही सम्मान के योग्य है जितना कि एक शहीद का रक्त।" इसलिए, आश्चर्य की बात नहीं है कि 12 वीं सदी के सीरियाई लेखक ओसामा इब्न मुनकीज़, बुक ऑफ़ एडिफिकेशन के लेखक, ने आधुनिक फ्रैंक्स के रीति-रिवाजों का आकलन किया, जिसका उन्हें न केवल सैन्य क्षेत्र में, बल्कि शांतिपूर्ण जीवन में भी सामना करना पड़ा। बेहद अधिक संस्कृति के व्यक्ति का दृष्टिकोण।

अरबों की मध्ययुगीन कला के विकास के साथ-साथ इस्लाम को मानने वाले अन्य लोगों पर भी धर्म का एक निश्चित प्रभाव था। इस्लाम के प्रसार ने पुराने, पूर्व-सामंती धर्मों की अस्वीकृति, एकेश्वरवाद की स्थापना - एक ईश्वर में विश्वास को चिह्नित किया। भगवान के द्वारा बनाए गए एक पूरे के रूप में दुनिया का मुस्लिम विचार, मध्ययुगीन युग की विशेषता, एक निश्चित, यद्यपि सार, सौहार्द के सौहार्दपूर्ण विचार के गठन के लिए महत्वपूर्ण था। एक ही समय में, इस्लाम सभी मध्यकालीन धर्मों की तरह, वैचारिक रूप से उचित और समेकित सामंती शोषण। कुरान की हठधर्मिता ने एक व्यक्ति की चेतना को अस्पष्ट कर दिया, उसके विकास में बाधा उत्पन्न की। हालांकि, मध्ययुगीन पूर्व के लोगों की दुनिया के विचार, उनके कलात्मक विचारों सहित, धार्मिक विचारों को कम नहीं किया जा सकता है। आदर्शवादी और भौतिकवादी प्रवृत्ति, विद्वता और वास्तविकता को पहचानने की इच्छा मध्य युग के एक व्यक्ति के विश्वदृष्टि में विरोधाभासी थे। मध्ययुगीन पूर्व के सबसे महान वैज्ञानिकों और दार्शनिकों में से एक, अबू अली इब्न सीना (एविसेना) ने ब्रह्मांड की दिव्य उत्पत्ति को मान्यता दी और साथ ही यह तर्क दिया कि वैज्ञानिक और दार्शनिक ज्ञान धार्मिक विश्वास के स्वतंत्र रूप से मौजूद है। इब्न सिना, इब्न रुश्ड (एवरोसेस), फेरोदिसी, नवोई और मध्ययुगीन पूर्व के कई अन्य उत्कृष्ट विचारक, जिनके कार्यों और कविता में युग की प्रगतिशील विशेषताएं विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं, मानव की इच्छा और तर्क की शक्ति, मूल्य और वास्तविक दुनिया की संपत्ति, हालांकि, एक नियम के रूप में, नास्तिक पदों से खुलकर बात नहीं की।

जब दृश्य कला पर इस्लाम के प्रभाव की बात आती है, तो वे आम तौर पर धार्मिक दंड के दर्द पर जीवित प्राणियों को चित्रित करने के निषेध की ओर इशारा करते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि शुरू से ही, इस्लाम की शिक्षाओं में बहुपक्षवाद पर काबू पाने के लिए एक आइकनोक्लास्टिक प्रवृत्ति शामिल थी। कुरान में, मूर्तियों (सबसे अधिक संभावना है, प्राचीन आदिवासी देवताओं के मूर्तिकला चित्र) को "शैतान का जुनून" कहा जाता है। धार्मिक परंपरा ने एक देवता को चित्रित करने की संभावना को दृढ़ता से खारिज कर दिया। मस्जिदों और अन्य धार्मिक इमारतों में लोगों की छवियों को भी अनुमति नहीं थी। कुरान और अन्य धार्मिक पुस्तकों को केवल आभूषणों से सजाया गया था। हालांकि, इस्लाम में शुरू में जीवित लोगों को चित्रित करने के लिए कोई निषेध नहीं था, धार्मिक कानून के रूप में तैयार किया गया था। केवल बाद में, शायद 9 वीं -10 वीं शताब्दियों में, इस्लाम की आइकोनोक्लास्टिक प्रवृत्ति का उपयोग एक विशेष श्रेणी की छवियों को दंडित करने के लिए किया गया था ताकि बाद में उन्हें सजा हो सके। "यह उसके लिए दुर्भाग्यपूर्ण है," हम कुरान में टिप्पणियों में पढ़ते हैं, "जो एक जीवित प्राणी को चित्रित करेगा! अंतिम परीक्षण के दिन, जिन व्यक्तियों ने कलाकार को प्रस्तुत किया, वे चित्र छोड़ देंगे और उनके पास आकर उन्हें आत्मा देने की मांग करेंगे। तब यह जीव, अपने प्राणियों को आत्मा देने में असमर्थ, अनन्त ज्योति में जला दिया जाएगा ”; "सज्जनों या एक व्यक्ति को चित्रित करने से सावधान रहें, और केवल पेड़, फूल और निर्जीव वस्तुओं को लिखें।"

इतिहास से पता चला है कि ये प्रतिबंध, जो कुछ प्रकार की कला के विकास पर अपनी छाप छोड़ते हैं, सभी मुस्लिम देशों में महत्वपूर्ण नहीं थे और केवल वैचारिक प्रतिक्रिया के विशेष रूप से तीव्र अवधि के दौरान सख्ती से लागू किए गए थे।

हालांकि, अरब लोगों की मध्ययुगीन कला की मुख्य विशेषताओं का स्पष्टीकरण धर्म में नहीं मांगा जाना चाहिए, जिसने प्रभावित किया लेकिन इसके विकास को निर्धारित नहीं किया। अरब पूर्व के लोगों की कलात्मक रचनात्मकता की सामग्री, इसके मार्ग और विशेषताएं नए वैचारिक और सौंदर्य कार्यों की गति से निर्धारित होती थीं, जिन्हें सामंतवाद के युग में प्रवेश करने वाले समाज के विकास के प्रगतिशील पाठ्यक्रम द्वारा आगे रखा गया था।

अरब देशों में, साथ ही पूरे निकट और मध्य पूर्व में मध्ययुगीन कला की विशिष्टताएं बहुत जटिल हैं। यह वास्तविकता की जीवित सामग्री को प्रतिबिंबित करता है, लेकिन, मध्य युग की पूरी संस्कृति की तरह, एक धार्मिक और रहस्यमय विश्वदृष्टि के साथ गहराई से जुड़ा हुआ है, इसने इसे पारंपरिक, अक्सर प्रतीकात्मक रूप में किया, कला के कार्यों के लिए अपनी विशेष आलंकारिक भाषा विकसित की। ।

अरब मध्ययुगीन साहित्य की नवीनता और, एक ही समय में, इसका महत्वपूर्ण आधार मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया के लिए एक अपील की विशेषता है, नैतिक आदर्शों का निर्माण जिसका सार्वभौमिक महत्व था।

अरब पूर्व की ललित कलाओं को भी बड़ी आलंकारिक शक्ति से माना जाता है। हालांकि, जैसा कि साहित्य ने मुख्य रूप से अपनी छवियों के मूर्त रूप के लिए एक पारंपरिक रूप का उपयोग किया है, इसलिए दृश्य कला में सजावटी कला की एक विशेष भाषा में महत्वपूर्ण सामग्री व्यक्त की गई थी।

अधिकांश लोगों के बीच मध्ययुगीन ललित कला की "भाषा" की पारंपरिकता शालीनता के सिद्धांत से जुड़ी थी, जो न केवल बाहरी रूपों की विशेषता थी, बल्कि बहुत ही संरचना, कला के काम की आलंकारिक संरचना भी थी। सजावटी फंतासी की समृद्धि और लागू कला, लघु और वास्तुकला में इसकी उत्कृष्ट कार्यान्वयन उस युग के कलाकारों के उल्लेखनीय कार्यों का एक अभिन्न और मूल्यवान गुण है।

अरब पूर्व की कला में, डेकोरेटिविटी ने विशेष रूप से उज्ज्वल और अजीब विशेषताओं का अधिग्रहण किया, जो चित्रकला की आलंकारिक संरचना का आधार बन गया और पैटर्न की सबसे समृद्ध कला को जन्म दिया, जिसमें एक जटिल सजावटी लय और अक्सर ऊँचाई रंगवादी सोनोरिटी है। मध्ययुगीन विश्वदृष्टि के करीब ढांचे में, अरब पूर्व के कलाकारों ने अपने आस-पास के जीवन के धन को अवतार लेने का अपना तरीका ढूंढ लिया। पैटर्न की लय द्वारा, इसकी "कालीन जैसी", सजावटी रूपों की सूक्ष्म प्लास्टिसिटी, उज्ज्वल और शुद्ध रंगों का अनूठा सामंजस्य, उन्होंने एक महान सौंदर्य सामग्री व्यक्त की।

एक व्यक्ति की छवि को कलाकारों के ध्यान से बाहर नहीं किया गया था, हालांकि उसके लिए अपील सीमित थी, विशेष रूप से धार्मिक प्रतिबंधों की अवधि के दौरान। लोगों की छवियां पांडुलिपियों में चित्रण भरती हैं और अक्सर लागू कला की वस्तुओं पर पैटर्न में पाई जाती हैं; बहु-मूर्त दृश्यों और मूर्तिकार आलंकारिक राहत के साथ स्मारकीय पेंटिंग के स्मारक भी हैं। हालांकि, इस तरह के कार्यों में भी, मानव छवि एक सामान्य सजावटी समाधान के अधीनस्थ है। यहां तक \u200b\u200bकि कई महत्वपूर्ण विशेषताओं वाले लोगों के आंकड़े को समाप्त करते हुए, अरब पूर्व के कलाकारों ने उन्हें सपाट, सशर्त रूप से व्याख्या की। लागू कला में, लोगों के आंकड़े अक्सर आभूषण में शामिल होते हैं, वे एक स्वतंत्र छवि का अर्थ खो देते हैं, पैटर्न का अभिन्न अंग बन जाते हैं।

आभूषण - "आंखों के लिए संगीत" - अरब पूर्व के लोगों की मध्ययुगीन कला में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यह कुछ प्रकार की कला की चित्रात्मक सीमाओं के लिए एक निश्चित सीमा तक क्षतिपूर्ति करता है और कलात्मक सामग्री को व्यक्त करने के महत्वपूर्ण साधनों में से एक है। अरबिक, जो मूल रूप से शास्त्रीय प्राचीन रूपांकनों में वापस चला जाता है, जो मध्य पूर्व के देशों में व्यापक हो गया, एक नए प्रकार की सजावटी रचना थी जिसने कलाकार को एक जटिल, बुने हुए किसी भी आकार के विमान में भरने की अनुमति दी, जैसे फीता पैटर्न। प्रारंभ में, पौधे के रूपांकन अरबी में प्रबल हुए। बाद में, गिरीख, बहुभुज और बहु-रे सितारों के एक जटिल संयोजन पर निर्मित एक रेखीय ज्यामितीय आभूषण, व्यापक हो गया। अरबिक के विकास में, जिसका उपयोग बड़े वास्तुशिल्प विमानों और विभिन्न घरेलू वस्तुओं दोनों को सजाने के लिए किया गया था, अरब पूर्व के आचार्यों ने अद्भुत गुणता हासिल की, अनगिनत रचनाएं बनाई जिसमें दो सिद्धांत हमेशा संयुक्त होते हैं: तार्किक और सख्त गणितीय निर्माण पैटर्न और कलात्मक कल्पना की महान प्रेरक शक्ति ...

अरब मध्ययुगीन कला की ख़ासियत में एपिग्राफिक आभूषण का व्यापक वितरण भी शामिल है - शिलालेखों का पाठ सजावटी पैटर्न में व्यवस्थित रूप से शामिल है। आइए ध्यान दें कि सभी कलाओं के धर्म ने विशेष रूप से सुलेख को प्रोत्साहित किया: कुरान से एक पाठ को फिर से लिखने के लिए एक मुसलमान के लिए एक धार्मिक कर्म माना गया।

कलात्मक रचनात्मकता की अजीब सजावटी और सजावटी संरचना कुछ विशेष प्रकार की कलाओं में अलग-अलग तरीकों से व्यक्त की गई थी। निकट और मध्य पूर्व के कई लोगों के लिए सामान्य रूप से वास्तुकला की विशेषताएं देशों की प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों और निर्माण उपकरणों की क्षमताओं से जुड़ी थीं। आवासों की वास्तुकला में, आंगन और छतों से गर्मी से संरक्षित घरों की योजना बनाने के तरीके लंबे समय से विकसित किए गए हैं। निर्माण मशीनरी ने मिट्टी, ईंट और पत्थर से बने विशेष संरचनाओं को जन्म दिया है। उस समय के आर्किटेक्ट ने मेहराब के आकार के विभिन्न रूपों का निर्माण किया - घोड़े की नाल के आकार का और विशेष रूप से इंगित किया गया, अपने ही छत वाली छत के सिस्टम का आविष्कार किया। उन्होंने तुरही (एक रचनात्मक प्रणाली जो पूर्व-सामंती काल में उत्पन्न हुई थी) पर आराम करने वाले बड़े गुंबदों के बिछाने में असाधारण कौशल और कलात्मक अभिव्यक्ति प्राप्त की। वास्तुकला कला संस्कृति अरबी

अरब पूर्व के मध्यकालीन आर्किटेक्ट्स ने नए प्रकार के स्मारक धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष इमारतों का निर्माण किया: मस्जिदें जो हजारों उपासकों को समायोजित कर सकती थीं; मीनारें - टॉवर जहां से उन्होंने विश्वासियों को प्रार्थना के लिए बुलाया; मदरसा - मुस्लिम धार्मिक स्कूलों की इमारतें; कारवांसेरैस और कवर बाजार जो शहरों की वाणिज्यिक गतिविधि के पैमाने के अनुरूप थे; शासकों के महल, गढ़वाले किले, द्वार और मीनारों वाली किले की दीवारें।

मध्ययुगीन कला की कई उत्कृष्ट कृतियों के लेखक, अरब वास्तुकारों ने वास्तुकला की सजावटी संभावनाओं पर बहुत ध्यान दिया। इसलिए, स्मारकीय वास्तुकला में कला के संश्लेषण की एक विशिष्ट विशेषता सजावटी रूपों की महत्वपूर्ण भूमिका है और अलंकरण का विशेष महत्व है, जो मोनोक्रोम फीता या रंगीन कालीन के साथ इमारतों की दीवारों और वाल्टों को कवर करता है।

Stalactites (mukarns) व्यापक रूप से अरब पूर्व की वास्तुकला में उपयोग किया जाता है - एक थ्रेड जैसी कटौती के साथ प्रिज्मीय आंकड़े के रूप में vaults, niches और cornices के सजावटी भरने, पंक्तियों में स्थित एक दूसरे के ऊपर। स्टैलेक्टाइट्स एक रचनात्मक तकनीक से उत्पन्न हुए - दीवारों के वर्ग से गुंबद के सर्कल तक परिसर के कोनों में एक संक्रमण बनाने के लिए एक विशेष ईंटवर्क।

अरब पूर्व के देशों की कलात्मक संस्कृति में अनुप्रयुक्त कला ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके लिए आर्थिक आधार शिल्प का गहन विकास था। कला के स्थानीय प्राचीन परंपराओं, लोक जीवन से निकटता से, कलात्मक शिल्प में एक ज्वलंत अभिव्यक्ति मिली है। अरबों - अनुप्रयुक्त कला के स्वामी - एक उच्च सौंदर्यवादी "चीज़ की भावना" की विशेषता थी, जिसने इसे संभव बनाया, किसी वस्तु के व्यावहारिक कार्यों को परेशान किए बिना, इसे एक सुंदर आकार देने और कुशलता से इसकी सतह पर एक पैटर्न रखने के लिए। अरब पूर्व की लागू सजावटी कलाओं में, आभूषण की संस्कृति का महत्व विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, इसकी विशाल कलात्मक क्षमता का पता चला था। आभूषण परिपूर्ण प्राच्य वस्त्रों, कालीनों, चित्रित मिट्टी के पात्र, कांस्य और कांच के उत्पादों के लिए सौंदर्य सामग्री लाता है। अरब पूर्व की लागू कला के कार्यों में एक और महत्वपूर्ण गुण निहित है: वे आमतौर पर एक वास्तुशिल्प इंटीरियर के साथ एक बहुत ही समग्र और अभिव्यंजक सजावटी पहनावा बनाते हैं।

मध्य युग के दौरान निकट और मध्य पूर्व में विकसित हुई मुख्य प्रकार की पेंटिंग पांडुलिपियों का चित्रण थी जो सामग्री में धर्मनिरपेक्ष थे। अरब स्वामी ने इस अवसर का व्यापक उपयोग किया, साथ ही पांडुलिपियों की समृद्ध सजावटी सजावट के साथ, रंगीन लघुचित्रों की उत्कृष्ट श्रृंखला, एक साहित्यिक कृति के नायकों के भाग्य के बारे में एक काव्यात्मक-लाक्षणिक कहानी दी।

16 वीं शताब्दी में, अरब पूर्व के अधिकांश देशों को तुर्क तुर्की द्वारा जब्त कर लिया गया था, जिसका वर्चस्व बाद में पश्चिमी यूरोपीय उपनिवेशवादियों के उत्पीड़न द्वारा बदल दिया गया था, जिन्होंने राष्ट्रीय संस्कृति और कला के विकास में बाधा डाली थी। हालांकि, गिरावट की अवधि के दौरान भी, जब विदेशी आक्रमणकारियों ने विदेशी लोगों को वास्तुकला और दृश्य कला में अरब पूर्व के लोगों के लिए विदेशी रूप दिया, वास्तव में राष्ट्रीय कलात्मक रचनात्मकता नहीं मर गई। यह अरब किसानों और कारीगरों के काम में रहता था, जिन्होंने गरीबी और कठिन जीवन की परिस्थितियों के बावजूद, कपड़े और लोक बर्तनों पर पैटर्न में सुंदरता के अपने विचारों को मूर्त रूप देने की कोशिश की।

आइए मध्ययुगीन मिस्र की कला के उदाहरण का उपयोग करके अरब देशों की संस्कृति पर अधिक विस्तार से विचार करें।

पहले से ही प्रारंभिक मध्य युग में, अरबों के पास लोककथाओं की समृद्ध परंपराएं थीं, उन्होंने बोले गए शब्द, एक सुंदर वाक्यांश, एक अच्छी तुलना, एक कहावत की सराहना की, जो इस स्थान पर बोला। अरब की प्रत्येक जनजाति का अपना कवि था, अपने साथी आदिवासियों की प्रशंसा करता था और अपने दुश्मनों की निंदा करता था। कवि ने लयबद्ध गद्य का इस्तेमाल किया, कई लय थे। यह माना जाता है कि वे एक ऊंट की काठी में पैदा हुए थे, जब बेडौइन ने रास्ते में गाया था, अपने "रेगिस्तान के जहाज" के पाठ्यक्रम के लिए अनुकूल। 1।

इस्लाम की पहली शताब्दियों में, तुकबंदी की कला बन गई बड़े शहर कोर्ट क्राफ्ट। कवियों ने साहित्यिक आलोचक के रूप में भी काम किया। VIII-X सदियों में। पूर्व-इस्लामी अरबी मौखिक कविता के कई काम दर्ज किए गए हैं। तो, IX सदी में। दो संग्रह संकलित किए गए हमास ("वेलोर के गीत"), जिसमें 500 से अधिक पुराने अरब कवियों की कविताएँ शामिल थीं। X सदी में। लेखक, वैज्ञानिक, संगीतकार अबू अल-फराज अल-इस्फ़हानी एक मल्टीवोल्यूम एंथोलॉजी "किताब अल-अगानी" ("बुक ऑफ सॉन्ग्स") को संकलित किया गया था, जिसमें कवियों की कृतियों और जीवनी, साथ ही साथ संगीतकार और कलाकारों के बारे में जानकारी शामिल है।

कवियों के प्रति उनकी प्रशंसा के लिए कवियों के प्रति अरबों का रवैया असंदिग्ध नहीं था। वे मानते थे कि कविता लिखने में मदद करने की प्रेरणा उन्हें राक्षसों, शैतानी से दी गई थी: वे स्वर्गदूतों की बातचीत पर प्रकाश डालते हैं, और फिर उनके बारे में पुजारियों और कवियों को बताते हैं। इसके अलावा, अरब कवि के विशिष्ट व्यक्तित्व में लगभग पूरी तरह से निर्लिप्त थे। उनका मानना \u200b\u200bथा कि कवि के बारे में बहुत कम जानकारी होनी चाहिए: क्या उनकी प्रतिभा महान थी और क्या उनकी रचना करने की क्षमता मजबूत थी।

इसलिए, अरब पूर्व के सभी महान कवियों को पूर्ण और विश्वसनीय जानकारी संरक्षित नहीं की गई है।

एक उत्कृष्ट कवि थे अबू नुवास (747-762 के बीच - 813-815 के बीच), पद्य के रूप में महारत हासिल करने में महारत हासिल है। उन्हें विडंबना और विशेषता थी

तुच्छता, उन्होंने प्रेम, मीरा की दावतें गाईं और पुराने बेदौइन छंदों के तत्कालीन फैशनेबल शौक पर हँसे।

अबुल-अतिया मैं तप और विश्वास में समर्थन की तलाश में था। उन्होंने सांसारिक कविताओं में सब कुछ व्यर्थ की सांसारिकता और जीवन के अन्याय के बारे में बताया। दुनिया से अलग होना उनके लिए आसान नहीं था, जैसा कि उनके उपनाम से जाहिर है - "अनुपात की भावना नहीं जानना।"

एक जिंदगी अल मुटनबबी अंतहीन भटकन में गुजरे। वह महत्वाकांक्षी और गर्वित था, और अब उसने सीरिया, मिस्र, ईरान के शासकों की प्रशंसा की और फिर उनके साथ झगड़ा किया। उनकी बहुत सी कविताएँ अध्यात्म बन गईं, गीत और कहावत में बदल गईं।

सृष्टि अबू अल-अला अल मारी (973-1057 / 58) सीरिया से अरब मध्यकालीन कविता का शिखर माना जाता है, और अरब-मुस्लिम इतिहास की जटिल और परिवर्तनशील संस्कृति का एक शानदार संश्लेषण है। यह ज्ञात है कि चार साल की उम्र में उन्हें चेचक हुई और वे अंधे हो गए, लेकिन इससे उन्हें कुरान, धर्मशास्त्र, मुस्लिम कानून, पुरानी अरब परंपराओं और आधुनिक कविता का अध्ययन करने से नहीं रोका जा सका। वह यूनानी दर्शन, गणित, खगोल विज्ञान को भी जानता था, अपनी युवावस्था में उसने बहुत यात्रा की, और उसकी कविताओं में कोई भी व्यक्ति बड़े पैमाने पर घृणा का अनुभव कर सकता है। वह सत्य और न्याय के साधक थे, और उनके गीतों में कई विशिष्ट प्रसंग हैं: जीवन और मृत्यु का रहस्य, मनुष्य और समाज का अपभ्रंश, दुनिया में बुराई और पीड़ा की उपस्थिति, जो, उनकी राय में, होने का एक अनिवार्य नियम था (गीत की पुस्तक "वैकल्पिक का दायित्व", "क्षमा का संदेश", "स्वर्ग का संदेश")।

X-XV सदियों में। अरब लोक कथाओं का संग्रह, जो अब दुनिया भर में प्रसिद्ध है, धीरे-धीरे बनाया गया था "हजार और एक रात"। वे फारसी, भारतीय, ग्रीक किंवदंतियों के संशोधित भूखंडों पर आधारित थे, जिनमें से कार्रवाई अरब अदालत और शहरी वातावरण में स्थानांतरित की गई थी, साथ ही साथ अरब परियों की कहानियां भी उचित थीं। ये अली बाबा, अलादीन, सिनबाद द सेलर और अन्य लोगों के बारे में किस्से हैं। कहानियों के नायक भी राजकुमारियां, सुल्तान, व्यापारी और शहरवासी थे। मध्यकालीन अरबी साहित्य का पसंदीदा चरित्र बेडौइन था - शुद्ध अरबी भाषण के रक्षक, साहसी और सतर्क, चालाक और सरल दिमाग वाले।

स्थायी विश्व प्रसिद्धि लाया उमर खय्याम (१०४ his-११२२), फ़ारसी कवि, वैज्ञानिक, उनकी कविताएँ - दार्शनिक, हेडोनिक और स्वतंत्र सोच हैक:

नाजुक महिला का चेहरा और हरी घास

जब तक मैं जीवित हूं, मैं इसका आनंद लूंगा।

मैंने शराब पी, मैंने शराब पी और मैं शायद करूंगा

अपने घातक क्षण तक शराब पिएं।

मध्ययुगीन अरब संस्कृति में, कविता और गद्य को करीब से देखा गया था: कविताओं को स्वाभाविक रूप से प्रेम कहानियों में, और चिकित्सा ग्रंथों में और वीर कहानियों में और दार्शनिक और ऐतिहासिक कार्यों में और यहां तक \u200b\u200bकि मध्यकालीन शासकों के आधिकारिक संदेशों में भी शामिल किया गया था। और सभी अरब साहित्य मुस्लिम आस्था और कुरान द्वारा एकजुट थे: वहां के उद्धरण और वाक्यांश हर जगह पाए गए थे।

प्राच्यविदों का मानना \u200b\u200bहै कि अरब कविता, साहित्य और संस्कृति का उत्कर्ष सामान्य रूप से आठवीं-नौवीं शताब्दी पर पड़ता है: इस अवधि के दौरान, तेजी से विकसित अरब दुनिया विश्व सभ्यता के शीर्ष पर खड़ी थी। बारहवीं शताब्दी के बाद से। सांस्कृतिक जीवन का स्तर गिर रहा है। ईसाइयों और यहूदियों के खिलाफ उत्पीड़न शुरू हुआ, जो उनके शारीरिक विनाश में व्यक्त किया गया था, धर्मनिरपेक्ष संस्कृति पर अत्याचार किया गया था, और प्राकृतिक विज्ञानों पर दबाव बढ़ गया था। पुस्तकों को सार्वजनिक रूप से जलाना एक आम बात हो गई है। इस प्रकार, अरब विद्वानों की मुख्य वैज्ञानिक उपलब्धियां प्रारंभिक मध्य युग की हैं।

गणितीय विज्ञान में अरबों का योगदान महत्वपूर्ण था। X सदी में रहते हैं। अबू-ल-वफ़ा गोलाकार त्रिकोणमिति की सीन्स की प्रमेय को घटाया, 15 ° के अंतराल के साथ सीन्स की तालिका की गणना की, जो कि सेकेंट और कोसेकैंट के अनुरूप खंडों को पेश किया।

कवि, वैज्ञानिक उमर खय्याम लिखा था "बीजगणित" - एक उत्कृष्ट निबंध, जिसमें तीसरे डिग्री के समीकरणों का एक व्यवस्थित अध्ययन शामिल था। उन्होंने तर्कहीन और वास्तविक संख्या की समस्या से सफलतापूर्वक निपटा। वह "होने की सार्वभौमिकता" पर दार्शनिक ग्रंथ का मालिक है। 1079 में उन्होंने आधुनिक ग्रेगोरियन की तुलना में अधिक सटीक एक कैलेंडर पेश किया।

मिस्र का उत्कृष्ट वैज्ञानिक था इब्न अल हयातम, गणितज्ञ और भौतिक विज्ञानी, प्रकाशिकी पर प्रसिद्ध कार्यों के लेखक।

चिकित्सा ने बड़ी सफलता हासिल की है - यह यूरोप या अंदर की तुलना में अधिक सफलतापूर्वक विकसित हुई है सुदूर पूर्व... उन्होंने अरब मध्यकालीन चिकित्सा की महिमा की इब्न सिना - एविसेना (980-1037), सैद्धांतिक और नैदानिक \u200b\u200bचिकित्सा के विश्वकोश के लेखक, यूनानी, रोमन भारतीय और मध्य एशियाई डॉक्टरों के विचारों और अनुभव को सारांशित करते हुए "दवा का कैनन"। कई शताब्दियों के लिए यह काम डॉक्टरों के लिए एक अनिवार्य गाइड था। अबू बक्र मुहम्मद आर-रज़ी, प्रसिद्ध बगदाद सर्जन, ने चेचक और खसरे का शास्त्रीय विवरण दिया, चेचक के टीकाकरण का इस्तेमाल किया। सीरियाई परिवार बख्तिशो प्रसिद्ध डॉक्टरों की सात पीढ़ियों को दिया।

प्राचीन दर्शन के आधार पर अरब दर्शन काफी हद तक विकसित हुआ। वैज्ञानिक-दार्शनिक इब्न-सिना थे, जो एक दार्शनिक ग्रंथ के लेखक थे "हीलिंग की पुस्तक"। विद्वानों ने सक्रिय रूप से प्राचीन लेखकों के कार्यों का अनुवाद किया।

प्रसिद्ध दार्शनिक थे अल-किंडी, जो 9 वीं शताब्दी में रहते थे, और अल-फराबी((Teacher०- ९ ५०), जिसे "दूसरा शिक्षक" कहा जाता है, अर्थात् अरस्तू के बाद, जिस पर फारबी ने टिप्पणी की। एक दार्शनिक में वैज्ञानिक एकजुट हुए सर्कल "ब्रदर्स ऑफ प्योरिटी" बसरा शहर में, अपने समय के दार्शनिक वैज्ञानिक उपलब्धियों के एक विश्वकोश का संकलन किया।

ऐतिहासिक चिंतन भी विकसित हुआ। यदि VII-VIII सदियों में। अरबी भाषा में उचित ऐतिहासिक लेखन अभी तक नहीं लिखा गया था और मुहम्मद, अरबों के अभियानों और विजय के बारे में बस कई किंवदंतियां थीं, फिर IX सदी में। इतिहास के प्रमुख कार्यों को संकलित किया जा रहा है। ऐतिहासिक विज्ञान के प्रमुख प्रतिनिधि थे अल-बेलज़ुरी, अरब विजय के बारे में किसने लिखा, अल-नकुबी, तबरी में तथा अल-मसूदी, विश्व इतिहास पर काम करने वाले लेखक। यह इतिहास है जो कि वैज्ञानिक ज्ञान की एकमात्र शाखा है जो कि XIII-XV सदियों में विकसित होगा। एक कट्टर मुस्लिम पादरी के शासन में, जब अरब पूर्व में न तो सटीक विज्ञान और न ही गणित विकसित हुआ। XIV-XV सदियों के सबसे प्रसिद्ध इतिहासकार। मिस्र थे मकरजी, कॉप्स के इतिहास को संकलित किया, और इब्न खल्दुन, इतिहास का एक सिद्धांत बनाने की कोशिश करने वाले अरब इतिहासकारों में से पहला। ऐतिहासिक प्रक्रिया को निर्धारित करने वाले मुख्य कारक के रूप में, उन्होंने पहचान की स्वाभाविक परिस्थितियां देश।

अरबी साहित्य ने भी विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया: आठवीं-नौवीं शताब्दी के मोड़ पर। एक अरबी व्याकरण संकलित किया गया था, जो बाद के सभी व्याकरणों का आधार बना।

मध्ययुगीन अरबी विज्ञान के केंद्र शहर थे बगदाद, कूफ़ा, बसरा, हैरोन। बगदाद का वैज्ञानिक जीवन विशेष रूप से जीवंत था, जहां "विज्ञान सभा" - अनुवादकों की अकादमी, वेधशाला, पुस्तकालय और महाविद्यालय का एक प्रकार:

X सदी तक। कई शहरों में माध्यमिक और उच्चतर मुस्लिम स्कूल दिखाई दिए - मदरसा। X-XIII सदियों में। यूरोप में, संख्या लिखने के लिए साइन दशमलव प्रणाली अरबी लेखन से ज्ञात हुई, जिसे नाम मिला "अरबी अंक"।

यह कहा जाना चाहिए कि मध्ययुगीन अरब वास्तुकला अरबों द्वारा प्रसंस्करण के आधार पर विकसित हुई, सबसे पहले, ग्रीक, रोमन और ईरानी कलात्मक परंपराओं की।

उस समय के सबसे प्रसिद्ध वास्तुशिल्प स्मारक fustat में अमरा मस्जिद तथा कुफा में कैथेड्रल मस्जिद, VII सदी में बनाया गया। उसी समय, प्रसिद्ध मंदिर "डोम ऑफ द रॉक" दमिश्क में, मोज़ाइक और बहुरंगी संगमरमर से सजाया गया है। VII-VIII सदियों से। मस्जिदों में एक आयताकार आंगन था, जो दीर्घाओं से घिरा हुआ था, एक बहु-स्तंभ प्रार्थना कक्ष था। बाद में, मुख्य हिस्से पर स्मारकीय पोर्टल्स दिखाई दिए।

X सदी से। इमारतों को सुशोभित पुष्प और ज्यामितीय आभूषणों से सजाया जाने लगा है, जिसमें शैलीगत शिलालेख शामिल हैं - अरबी लिपि। इस तरह के एक आभूषण, गोरों ने इसे बुलाया अरबी, पैटर्न के अंतहीन विकास और लयबद्ध दोहराव के सिद्धांत पर बनाया गया था।

मुसलमानों की हज 1 की वस्तु थी काबा -मक्का में मंदिर, एक घन के आकार का। इसकी दीवार में काले पत्थर के साथ एक आला है - जैसा कि आधुनिक शोधकर्ताओं का मानना \u200b\u200bहै, शायद उल्कापिंड की उत्पत्ति। यह काला पत्थर अल्लाह के प्रतीक के रूप में पूजनीय है, जो उसकी उपस्थिति को दर्शाता है।

इस्लाम, सख्त एकेश्वरवाद की वकालत करते हुए, अरब के आदिवासी पंथों के खिलाफ लड़े। आदिवासी मूर्तियों की स्मृति को नष्ट करने के लिए, इस्लाम में मूर्तिकला को प्रतिबंधित किया गया था, जीवित प्राणियों के चित्रण को मंजूरी नहीं दी गई थी। नतीजतन, चित्रकला को अरब संस्कृति में महत्वपूर्ण विकास प्राप्त नहीं हुआ, सीमित होने के कारण गहने। बारहवीं शताब्दी के बाद से। कला का विकास शुरू हुआ लघुचित्र, समेत किताबों की दुकान।

सामान्य तौर पर, ललित कलाएं चली गईं कालीन बुनाई,इसकी विशिष्ट विशेषताएं फूलदार और पैटर्निंग हैं। हालांकि, चमकीले रंगों का संयोजन हमेशा सख्ती से ज्यामितीय, तर्कसंगत और मुस्लिम प्रतीकों के अधीनस्थ रहा है।

आंखों के लाल होने के लिए अरबों ने सबसे अच्छा रंग माना - यह महिलाओं, बच्चों और खुशी का रंग था। जितना हम लाल से प्यार करते थे, हम भूरे रंग से घृणा करते थे। सफेद, काले और बैंगनी को शोक के रंगों के रूप में व्याख्या किया गया था, जीवन की खुशियों की अस्वीकृति। इस्लाम में ग्रीन विशेष रूप से प्रमुख था, जिसकी असाधारण प्रतिष्ठा थी। सदियों से, इसे गैर-मुस्लिम और इस्लाम के निचले तबके दोनों से प्रतिबंधित किया गया है।

16.3। अरबों का जीवन और रीति-रिवाज

कुरान, धर्मोपदेशों, प्रार्थनाओं, मंत्रों, कहानियों और दृष्टांतों को संपादित करने के अलावा, दोनों अनुष्ठान और कानूनी नियम शामिल हैं, जो मुस्लिम समाज के जीवन के विभिन्न पहलुओं को नियंत्रित करते हैं। इन निर्देशों के अनुसार, लोगों के पारिवारिक, कानूनी, संपत्ति संबंध बनाए गए थे। नैतिकता, कानून, सांस्कृतिक और अन्य दृष्टिकोणों के मानदंडों का एक सेट जो एक मुस्लिम के पूरे सार्वजनिक और निजी जीवन को नियंत्रित करता है sharia1, है इस्लाम की व्यवस्था का सबसे महत्वपूर्ण घटक।

शरिया का गठन 7 वीं -8 वीं शताब्दी के दौरान हुआ था। IX सदी तक। शरिया मानदंडों के आधार पर, विश्वासियों के सभी कार्यों के लिए एक ग्रेडिंग स्केल विकसित किया गया था।

सेवा मेरे अनिवार्य क्रियाएँ, इसमें वे शामिल थे, जिनमें से विफलता को जीवन के दौरान और मृत्यु के बाद दंडित किया गया था: प्रार्थना पढ़ना, उपवास का पालन करना, इस्लाम के विभिन्न अनुष्ठानों। कितने नंबर वांछित कार्य अतिरिक्त प्रार्थनाओं और उपवासों के साथ-साथ दान भी शामिल है, यह जीवन के दौरान प्रोत्साहित किया गया और मृत्यु के बाद पुरस्कृत किया गया। उदासीन कार्य - नींद, भोजन, विवाह, आदि को प्रोत्साहित या निषिद्ध नहीं किया गया। अस्वीकृत हालांकि कृत्यों से दंडनीय नहीं, सांसारिक वस्तुओं का आनंद लेने की इच्छा के कारण किए गए कृत्यों को कहा जाता था: मध्ययुगीन अरब पूर्व की संस्कृति, विलासिता के लिए प्रवण, कामुक था। यह विशेष रूप से भोजन में स्पष्ट था। शहरों में, महंगी भारतीय पिस्ता की गुठली गुलाबी पानी में भिगो दी जाती है, सीरिया से सेब, गन्ने के डंठल, निशापुर से खाद्य मिट्टी को उच्च सम्मान 1 में रखा जाता है। जीवन में उपयोग किए जाने वाले धूप ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: सुगंधित तेल कमल, डैफोडिल्स, सफेद चमेली, लिली, लौंग, गुलाब, बैंगनी तेल से बने स्नान आदि लोकप्रिय थे। निषिद्ध कृत्य उन लोगों को शामिल किया गया था, जो जीवन के दौरान और मृत्यु के बाद दोनों को दंडित किए गए थे: उदाहरण के लिए, शराब पीने, पोर्क, जुआ खेलने, सूदखोरी, जादू-टोना आदि में शामिल होने के लिए मना किया गया था, इस्लाम के निषेध के बावजूद, मध्ययुगीन पूर्व के कई निवासियों ने जारी रखा। शराब पीना (विशेष रूप से यह शहरों के लिए विशिष्ट था), लेकिन अन्य सभी निषेध - सूअर का मांस, रक्त, किसी भी जानवर के मांस पर, जो मुस्लिम संस्कार के अनुसार नहीं मारे गए - सख्ती से देखे गए।

कुरान के आधार पर और पूर्व-इस्लामिक परंपराओं को ध्यान में रखते हुए, विरासत, संरक्षकता, विवाह और तलाक का कानून विकसित किया गया था। विवाह को पुरुष और महिला के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटना के रूप में देखा जाता था। संघ को आदर्श माना गया चचेरा भाई और बहनों, और कानूनी पत्नियों की संख्या चार तक सीमित थी। परिवार और समाज में महिलाओं की अधीनस्थ स्थिति की पुष्टि की गई थी, और रिश्तेदारों के खाते को पितृ पक्ष पर कड़ाई से रखा गया था।

आदमी को पूर्ण नेता के रूप में मान्यता दी गई थी। भगवान का आशीर्वाद, जैसा कि अरब पूर्व में माना जाता है, बेटों पर सटीक बैठता है, और इसलिए बेटे के जन्म के बाद ही एक व्यक्ति को यहां पूरा माना जाता था। एक वास्तविक व्यक्ति उदारता, उदारता, प्यार करने की क्षमता और मज़े, वीरता, वफादारी से प्रतिष्ठित था यह शब्द... मनुष्य को अपनी श्रेष्ठता का निरंतर निर्वाह करने, निरंतर धैर्य रखने और किसी भी प्रतिकूलता के लिए तैयार रहने की आवश्यकता थी। वह बड़ों और छोटे के लिए जिम्मेदार था, उसे अपनी वंशावली और पैतृक परंपराओं को जानना था।

गुलामों के प्रति समाज के रवैये पर इस्लाम का लाभकारी प्रभाव था: एक गुलाम की रिहाई अब एक पवित्र मुस्लिम के लिए एक मानवीय और वांछनीय कार्य के रूप में देखी गई थी। हालाँकि, पूरे मध्य युग में, दासों की संख्या लगभग कम नहीं हुई, दासों का व्यापार व्यापारियों के लिए एक सामान्य व्यवसाय था, और दास सबसे अधिक में से एक थे गर्म माल पूर्वी बाजारों में: स्थिर परंपराएं धीरे-धीरे बदल गई हैं।

पूर्वी समाज में व्यवहार के पारंपरिक मानदंडों को पारंपरिक सोच के साथ जोड़ा गया था। यह, बदले में, काफी हद तक पौराणिक कथाओं द्वारा निर्धारित किया गया था।

इसका सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा था जीनोलॉजी - जिन्न 2 का सिद्धांत। इस्लाम ने दुनिया में अपनी जगह इस तरह से परिभाषित की: जिन्न-दानवों से निर्मित

शुद्ध अग्नि, मनुष्य से नीच थे, अल्लाह ने मिट्टी से, और निश्चित रूप से, स्वर्गदूतों से, प्रकाश से बनाया। वे सभी - दोनों मनुष्य और स्वर्गदूत और राक्षस - अल्लाह की इच्छा के अधीन हैं।

Djinn- राक्षसों लोगों के लिए कुछ हद तक समान हैं: वे नश्वर हैं, हालांकि वे बहुत लंबे समय तक रह सकते हैं, कई सैकड़ों साल, उन्हें भोजन की आवश्यकता होती है, वे एक-दूसरे से या लोगों से शादी कर सकते हैं। कई मायनों में, हालांकि, वे मनुष्यों से श्रेष्ठ थे: वे उड़ान भरने, गहरे भूमिगत और पानी में घुसने, दृश्य और अदृश्य होने और विभिन्न लोगों, जानवरों और पौधों में घूमने में सक्षम थे।

जिन अच्छाई और बुराई हो सकती है; अच्छा इस्लाम में परिवर्तित हो गया, बुराई बेवफा रही, लेकिन एक व्यक्ति को दोनों से सावधान रहना चाहिए। सबसे क्रूर दानव शिटान को बुलाया गया था मार्च, वे विशेष रूप से सावधान रहने वाले थे। इसके अलावा, रक्तपिपासु और पुरुषवादी थे एफ्रीट, - चाहे बुरी आत्माएँ हों, या मरे हुए लोग। हेयर वेयरवेल्स कब्रिस्तान और अन्य परित्यक्त रेगिस्तानी स्थानों में रहते थे। घोल, हमेशा एक अकेला यात्री भस्म करने के लिए तैयार है।

सामान्य तौर पर, अरब पूर्व में वे मानते थे कि जिन्न हर कदम पर एक व्यक्ति की प्रतीक्षा में है। इसलिए, यहां तक \u200b\u200bकि रोजमर्रा की रोजमर्रा की जिंदगी में, किसी को भी गार्ड होना चाहिए: इसलिए, चूल्हा में आग जलाने या कुएं से पानी लेने से पहले, अल्लाह को राक्षसों और राक्षसी महिलाओं से सुरक्षा के लिए पूछना चाहिए।

बुरी शक्तियों से कुछ सुरक्षा प्रदान की गई थी ताबीज। सबसे महत्वपूर्ण ताबीज एक नीले मनके के साथ तांबे से बना एक ताड़ था - यह "फातिमा की हथेली" था - पैगंबर मुहम्मद की बेटी के नाम पर। यह माना जाता था कि "फातिमा की हथेली", साथ ही साथ अन्य ताबीज - फ्लैट चांदी जुड़वां मेंढक, चांदी के ब्रोच, कौड़ी के गोले - बुरी नजर से एक व्यक्ति की रक्षा की।

वे बुरी नज़र से बहुत डरते थे और उन्हें जीवन की कई घटनाएं समझाते थे - बीमारी से लेकर फसल खराब होने तक। यह माना जाता था कि बुरी आंख की शक्ति कई गुना है अगर यह शत्रुतापूर्ण है या इसके विपरीत, बहुत चापलूसी भाषणों के साथ है। भाषणों में व्यापकता, निरंतर आरक्षण की प्रवृत्ति: "अल्लाह की इच्छा से", एक खाली दीवार के पीछे अजनबियों से छिपाने की इच्छा, उनके निजी पारिवारिक जीवन को लाया गया था। इसने कपड़ों की शैली को भी प्रभावित किया, मुख्य रूप से महिलाओं के लिए: महिलाओं ने खाली चेहरे के कवर और बल्कि बिना आकार के कपड़े पहने, जो लगभग पूरी तरह से उनके आंकड़े को छिपाते थे।

बडा महत्व अरब पूर्व में, सपने जुड़े हुए थे; उन्हें विश्वास था भविष्य के सपने, और पहले से ही XI सदी की शुरुआत में। विज्ञापन Dinawari पहला बना सपना किताब अरबी में। कुरान ने कहा है कि सपनों का आविष्कार और अनुमान लगाने की अनुमति नहीं थी: "जो अपने सपनों के बारे में झूठ बोलता है, वह मृतकों के उत्थान के दिन जवाब देगा।"

अटकल सपने भविष्य में देखने का एक साधन थे। इसके अलावा, वे पक्षियों द्वारा सबसे पहले आश्चर्य करते हैं, सबसे पहले, रैवेन और ईगल की उड़ान से, और सुनिश्चित थे कि एक पतंग, एक शुतुरमुर्ग, एक कबूतर और एक उल्लू दुर्भाग्य का चित्रण करता है। अज्ञात में देखने की इच्छा ने जादू और अटकल का अभ्यास किया। जादू के प्रति रवैया अस्पष्ट था: इसे अनुमति दी गई थी सफेद, या उच्च जादू, किन महान लोगों ने नेक मकसद के लिए सहारा लिया है। इसमें उन्हें स्वर्गीय स्वर्गदूतों और इस्लाम में परिवर्तित होने वाले अच्छे जीनों द्वारा मदद मिली। काला जादू अरब पूर्व में विश्वास करते थे, बेईमान लोग लगे हुए थे, और बुरे शितान ने उनके सहायक के रूप में काम किया।

मध्य-पूर्व के निवासियों की मानसिकता की कई अन्य विशेषताओं की तरह, भाग्य-बताने की प्रवृत्ति, इस्लाम अपनाने से बहुत पहले ही खोज ली गई थी और नए समय और फिर नए समय में गुजरते हुए मध्य युग से बच गई।

अरब मध्ययुगीन संस्कृति उन देशों में विकसित हुई, जिन्होंने अरबकरण किया, इस्लाम को अपनाया और जिसमें सरकारी संस्थानों, साहित्य और धर्म की भाषा के रूप में शास्त्रीय अरबी भाषा लंबे समय तक हावी रही।

संपूर्ण मध्ययुगीन अरब संस्कृति, लोगों के रोजमर्रा के जीवन और जीवन शैली, समाज में नैतिक मानदंड इस्लामी धर्म के प्रभाव में विकसित हुए, जो 7 वीं शताब्दी में अरब प्रायद्वीप के जनजातियों के बीच उत्पन्न हुए।

अरब संस्कृति का सबसे बड़ा फूल आठवीं-ग्यारहवीं शताब्दी में गिर गया। इस समय, कविता सफलतापूर्वक विकसित हुई, जिसने दुनिया को उमर खय्याम दिया और जिसके लिए एक धर्मनिरपेक्ष, हंसमुख और एक ही समय में दार्शनिक चरित्र अंतर्निहित था; प्रसिद्ध और अब पूरी दुनिया में परी कथाएं "ए थाउजेंड एंड वन नाइट्स" संकलित की गईं; अन्य लोगों के कई कार्यों, मुख्य रूप से प्राचीन लेखकों को, अरबी में सक्रिय रूप से अनुवादित किया गया था।

अरबों ने गणित की दुनिया में, चिकित्सा और दर्शन के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। उन्होंने मक्का और दमिश्क में मस्जिदों और प्रसिद्ध मंदिरों के रूप में ऐसे अजीबोगरीब स्थापत्य स्मारक बनाए, इमारतों को महत्वपूर्ण मौलिकता प्रदान करते हुए, उन्हें अलंकार - अरबी लिपि से सजाया।

इस्लाम के प्रभाव ने अरब संस्कृति में चित्रकला और मूर्तिकला के अविकसित होने के कारण, कालीन बुनाई के लिए ललित कला के प्रस्थान को पूर्व निर्धारित किया।

इस्लाम तीन विश्व धर्मों में सबसे छोटा है, और इसका महत्व लगातार बढ़ रहा है। आधुनिक दुनिया में, इस्लाम दूसरा सबसे अधिक अनुसरण किया जाने वाला विश्व धर्म है।

फेडरल एजुकेशन एजेंसी

उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक संस्थान

"उल्यानोव्स्क स्टेट पॉलिटेक्निक विश्वविद्यालय"

विशेषता "सार्वजनिक संबंध"

सांस्कृतिक अध्ययन विभाग

पाठ्यक्रम "पर"

मध्ययुगीन युग की चिकित्सा एक चिकित्सा संस्कृति के रूप में होती है

एक छात्र द्वारा किया जाता है:

ए.वी. गोलोवचेवा

Group_sod-21

शिक्षक द्वारा जाँच:

टी। वी। पेटुखोवा

उल्यानोवस्क 2010

परिचय

2. इतिहास

4. भूगोल

5. दर्शन

6. ऐतिहासिक विज्ञान

7. साहित्य

8. ललित कला

9. वास्तुकला

10. संगीत

संदर्भ की सूची

परिचय

अरब संस्कृति, मध्यकालीन संस्कृति जो 7-10 वीं शताब्दी में अरब खलीफा में आकार लेती थी। अरबों और मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका और दक्षिण-पश्चिमी यूरोप के लोगों की सांस्कृतिक बातचीत की प्रक्रिया में उनके द्वारा विजय प्राप्त की। वैज्ञानिक साहित्य में, "अरब संस्कृति" शब्द का उपयोग अरब लोगों की संस्कृति को उचित रूप से दर्शाने के लिए किया जाता है, और कई अन्य लोगों की मध्ययुगीन अरबी-भाषी संस्कृति पर लागू होता है जो खलीफा का हिस्सा थे। बाद के अर्थ में, "अरब संस्कृति" की अवधारणा को कभी-कभी "मुस्लिम संस्कृति" (यानी मुस्लिम लोगों की संस्कृति) की अवधारणा से पहचाना जाता है और इसका उपयोग सशर्त है।

अरबों की मध्ययुगीन कला के विकास के साथ-साथ इस्लाम को मानने वाले अन्य लोगों पर भी धर्म का एक निश्चित प्रभाव था। इस्लाम के प्रसार ने पुराने, पूर्व-सामंती धर्मों की अस्वीकृति, एकेश्वरवाद की स्थापना - एक ईश्वर में विश्वास को चिह्नित किया। भगवान के द्वारा बनाए गए एक पूरे के रूप में दुनिया का मुस्लिम विचार, मध्ययुगीन युग की विशेषता, एक निश्चित, यद्यपि सार, सौहार्द के सौहार्दपूर्ण विचार के गठन के लिए महत्वपूर्ण था। एक ही समय में, इस्लाम सभी मध्यकालीन धर्मों की तरह, वैचारिक रूप से उचित और समेकित सामंती शोषण। कुरान की हठधर्मिता ने एक व्यक्ति की चेतना को अस्पष्ट कर दिया, उसके विकास में बाधा उत्पन्न की। हालांकि, मध्ययुगीन पूर्व के लोगों की दुनिया के विचार, उनके कलात्मक विचारों सहित, धार्मिक विचारों को कम नहीं किया जा सकता है। आदर्शवादी और भौतिकवादी प्रवृत्ति, विद्वता और वास्तविकता को पहचानने की इच्छा मध्य युग के एक व्यक्ति के विश्वदृष्टि में विरोधाभासी थे। मध्ययुगीन पूर्व के सबसे महान वैज्ञानिकों और दार्शनिकों में से एक, अबू अली इब्न सीना (एविसेना) ने ब्रह्मांड की दिव्य उत्पत्ति को मान्यता दी और साथ ही यह तर्क दिया कि वैज्ञानिक और दार्शनिक ज्ञान धार्मिक विश्वास के स्वतंत्र रूप से मौजूद है। इब्न सिना, इब्न रुश्ड (एवरोसेस), फेरोदिसी, नवोई और मध्ययुगीन पूर्व के कई अन्य उत्कृष्ट विचारक, जिनके कार्यों और कविता में युग की प्रगतिशील विशेषताएं विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं, मानव की इच्छा और तर्क की शक्ति, मूल्य और वास्तविक दुनिया की संपत्ति, हालांकि, एक नियम के रूप में, नास्तिक पदों से खुलकर बात नहीं की। जब दृश्य कला पर इस्लाम के प्रभाव की बात आती है, तो वे आम तौर पर धार्मिक दंड के दर्द पर जीवित प्राणियों को चित्रित करने के निषेध की ओर इशारा करते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि शुरू से ही, इस्लाम की शिक्षाओं में बहुपक्षवाद पर काबू पाने के लिए एक आइकनोक्लास्टिक प्रवृत्ति शामिल थी। कुरान में, मूर्तियों (सबसे अधिक संभावना है, प्राचीन आदिवासी देवताओं के मूर्तिकला चित्र) को "शैतान का जुनून" कहा जाता है। धार्मिक परंपरा ने एक देवता को चित्रित करने की संभावना को दृढ़ता से खारिज कर दिया। मस्जिदों और अन्य धार्मिक इमारतों में लोगों की छवियों को भी अनुमति नहीं थी। कुरान और अन्य धार्मिक पुस्तकों को केवल आभूषणों से सजाया गया था। हालांकि, इस्लाम में शुरू में जीवित लोगों को चित्रित करने के लिए कोई निषेध नहीं था, धार्मिक कानून के रूप में तैयार किया गया था। केवल बाद में, शायद 9 वीं -10 वीं शताब्दियों में, इस्लाम की आइकोनोक्लास्टिक प्रवृत्ति का उपयोग एक विशेष श्रेणी की छवियों को दंडित करने के लिए किया गया था ताकि बाद में उन्हें सजा हो सके। "यह एक के लिए दुर्भाग्यपूर्ण है," हम कुरान में टिप्पणियों में पढ़ते हैं, "जो एक जीवित प्राणी को चित्रित करेगा! अंतिम परीक्षण के दिन, जिन व्यक्तियों ने कलाकार को प्रस्तुत किया, वे चित्र छोड़ देंगे और उनके पास आकर उन्हें आत्मा देने की मांग करेंगे। तब यह व्यक्ति, जो अपनी रचनाओं को एक आत्मा नहीं दे सकता है, एक अनन्त लौ में जला दिया जाएगा ";" सज्जनों या एक आदमी को चित्रित करने से सावधान रहें, और केवल पेड़, फूल और निर्जीव वस्तुएं लिखें। "इतिहास ने दिखाया है कि ये प्रतिबंध, जो छोड़ दिए गए हैं। कुछ प्रकार की कला के विकास पर एक छाप, सभी मुस्लिम देशों में महत्वपूर्ण नहीं थी और केवल वैचारिक प्रतिक्रिया की विशेष रूप से गहनता की अवधि में सख्ती से किया गया था। धर्म में नहीं खोजा जाना चाहिए, जिसने प्रभावित किया, लेकिन इसके विकास को निर्धारित नहीं किया। अरब पूर्व के लोगों की कलात्मक रचनात्मकता की सामग्री, इसके मार्ग और विशेषताएं नए वैचारिक और सौंदर्य कार्यों की गति से निर्धारित की गईं, जिन्होंने प्रगतिशील को आगे बढ़ाया। समाज के विकास का मार्ग, जो सामंतवाद के युग में प्रवेश किया।

2. इतिहास

अरब प्रायद्वीप के क्षेत्र में, अरब संस्कृति पूर्व-इस्लामिक अरबों की संस्कृति से पहले थी - एक खानाबदोश और कृषि आबादी जो एक प्रारंभिक रूप में संक्रमण के चरण में थी वर्ग समाज... 4-6 शताब्दियों में। वह प्राचीन यमन, सिरो-हेलेनिस्टिक, यहूदी, ईरानी संस्कृतियों से प्रभावित थी। इस अवधि के पूर्व-इस्लामिक संस्कृति का एक विशिष्ट तत्व (तथाकथित जलिया) एक विकसित मौखिक लोक साहित्य था। अरब संस्कृति का गठन स्वयं इस्लाम के उद्भव (7 वीं शताब्दी) और खलीफा के निर्माण की अवधि के अंतर्गत आता है, जो अरब विजय के परिणामस्वरूप, एक विशाल राज्य के रूप में बदल गया। अरबों द्वारा स्थापित राज्य-राजनीतिक समुदाय, एक धार्मिक, और अधिकांश क्षेत्रों और भाषाई समुदाय द्वारा पूरक, ने खलीफा के लोगों के सांस्कृतिक जीवन के सामान्य रूपों के उद्भव के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया। शुरुआती चरणों में, अरब संस्कृति का गठन मुख्य रूप से विजयवादी लोगों की संस्कृतियों की विरासत की विरासतों की विरासत के नए वैचारिक और सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों (इस्लाम और खिलाफत) में आत्मसात, पुनर्मूल्यांकन और रचनात्मक विकास की एक प्रक्रिया थी (प्राचीन यूनानी) हेलेनिस्टिक-रोमन, अरामी, ईरानी, \u200b\u200bआदि)। अरबों ने स्वयं अरब संस्कृति के घटकों जैसे इस्लाम के धर्म, अरबी भाषा और बेदौइन कविता की परंपराओं को दिया। अरब संस्कृति में एक महत्वपूर्ण योगदान उन लोगों द्वारा किया गया जिन्होंने इस्लाम को अपनाते हुए अपनी राष्ट्रीय स्वतंत्रता को संरक्षित किया और फिर अपनी राज्य की स्वतंत्रता (मध्य एशिया, ईरान, ट्रांसकेशिया के लोगों) को पुनर्जीवित किया। खलीफा की आबादी के एक हिस्से द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका भी निभाई गई थी जो इस्लाम (सीरियाई-ईसाई, यहूदी, फारस-जोरोएस्ट्रियन, पश्चिमी एशिया के ज्ञानी संप्रदायों के प्रतिनिधि) में परिवर्तित नहीं हुई थी; उनकी गतिविधियों के साथ (विशेष रूप से सीरियाई-नेस्टरोरियन और सबरीज़ ऑफ हैरन), विशेष रूप से, दार्शनिक और नैतिक विचारों का प्रसार और पुरातनता और हेलेनिज़्म की वैज्ञानिक विरासत जुड़ी हुई है। 8-9 शताब्दियों में। प्राचीनता के कई वैज्ञानिक और साहित्यिक स्मारकों, जिनमें ग्रीक, सीरियाई, मध्य फ़ारसी और भारतीय शामिल हैं, का अरबी में अनुवाद किया गया था। अनुवाद और अनुकूलन में, वे अरबी लिपि का हिस्सा बन गए और हेलेनिस्टिक दुनिया की संस्कृति के साथ और इसके माध्यम से - प्राचीन और प्राचीन पूर्वी सभ्यता के साथ एक संबंध स्थापित करने में योगदान दिया। 7 वीं शताब्दी के अंत से। 8 वीं शताब्दी के मध्य तक। दमिश्क के साथ, उमायड्स की राजधानी, मुख्य केंद्र जो अरब संस्कृति के गठन का निर्धारण करते थे, अरब में मक्का और मदीना थे, इराक में कुफा और बसरा। धार्मिक और दार्शनिक विचार, विज्ञान की पहली उपलब्धियां, अरबी कविता के सिद्धांत, वास्तुकला के उदाहरण आदि। प्रसारित किया गया और इससे आगे का विकास उमय्यद खलीफा के प्रांतों में, Pyrenees से सिंधु नदी तक के विशाल क्षेत्र में। अब्बासिद ख़लीफ़ा (750) के गठन के साथ, ख़लीफा के पूर्व में अरब संस्कृति का केंद्र सीरिया से इराक़ में चला गया, 762 में स्थापित बग़दाद में स्थापित किया गया, जो लगभग तीन शताब्दियों के लिए सर्वश्रेष्ठ सांस्कृतिक सेनाओं का केंद्र था। मुस्लिम पूर्व का। 9-10वीं शताब्दी में। अरब संस्कृति अपने चरम पर पहुंच गई है। उनकी उपलब्धियों ने कई लोगों की संस्कृति को समृद्ध किया, विशेष रूप से मध्ययुगीन यूरोप के लोगों को, और इसमें उत्कृष्ट योगदान दिया दुनिया की संस्कृति... यह मुख्य रूप से दर्शन, चिकित्सा, गणित, खगोल विज्ञान, भौगोलिक ज्ञान, दार्शनिक और ऐतिहासिक विषयों, रसायन विज्ञान, खनिज विज्ञान के विकास पर लागू होता है। विकास भौतिक संस्कृति और कला (वास्तुकला, कलात्मक शिल्प)। अरबी संस्कृति में ज्ञान की शाखाओं का विभाजन सशर्त है, क्योंकि उसके लिए, मध्य युग की अन्य संस्कृतियों की तरह, विज्ञान की स्पष्ट भिन्नता की अनुपस्थिति और अरब संस्कृति के बहुमत के आंकड़ों की शिक्षा का विश्वकोश चरित्र विशिष्ट हैं। दार्शनिक और गणितज्ञ अक्सर एक प्रमुख इतिहासकार, चिकित्सक, भूगोलवेत्ता, कवि और दार्शनिक थे। अरब संस्कृति के उत्कर्ष का एक महत्वपूर्ण कारक यह था कि विज्ञान और साहित्य का विकास खलीफा (अरब और गैर-अरब दोनों) के सभी लोगों की संपत्ति था। संचार और इंटरचेंज के लिए पर्याप्त अवसरों द्वारा अरब संस्कृति को समृद्ध किया गया था सांस्कृतिक उपलब्धियां मुस्लिम पूर्व के लोगों के बीच, साथ ही पूर्व और यूरोप के कई देशों के साथ जीवंत संबंध हैं। अपने क्षेत्र पर स्वतंत्र राज्यों के गठन के सिलसिले में अब्बासिद ख़लीफ़ा (10 वीं शताब्दी के मध्य) का पतन, अरब संस्कृति के प्रसार के क्षेत्र में संकीर्णता और इसकी भूमिका में क्रमिक कमी के कारण हुआ। समावेशी विकास दुनिया की संस्कृति। 8 वीं शताब्दी में अब्बासिद ख़लीफ़ा से अलग हुए मुस्लिम स्पेन में, तथाकथित अरब-स्पेनिश संस्कृति स्वतंत्र रूप से विकसित होना शुरू हुई। 9 वीं शताब्दी के अंत में खलीफा के पूर्वी प्रांतों में। ईरानी सांस्कृतिक और राष्ट्रीय पुनरुत्थान के केंद्र बन रहे हैं। फ़ारसी भाषा साहित्य और कविता से पहले अरबी भाषा की जगह ले रही है, और फिर कुछ मानविकी (इतिहास, भूगोल, आदि) से। अरबी भाषा ने कुरान, धार्मिक-विहित (कानून, धर्मशास्त्र) और कई प्राकृतिक विज्ञानों (चिकित्सा, गणित, खगोल विज्ञान, रसायन विज्ञान) की भाषा के साथ-साथ दर्शन के रूप में यहां अपना महत्व बरकरार रखा। अरब संस्कृति के केंद्र सीरिया, मिस्र, स्पेन में जा रहे हैं। सभी में। फैटीमिड्स (10-12 शताब्दी) और अय्यूब (12-13 शताब्दी) के तहत अफ्रीका का विकास जारी रहा सबसे अच्छी परंपराएं विज्ञान, साहित्य, कला और भौतिक संस्कृति के क्षेत्र में अरब संस्कृति, हालांकि मुस्लिम पूर्व के लोगों की संस्कृति की समग्र प्रगति पर 8 वीं की तुलना में 8 वीं की पहली छमाही में कम प्रभाव के साथ। 10 वीं शताब्दी के अंत तक। बगदाद ने काहिरा की प्रमुख भूमिका का हवाला दिया। 8-10 वीं शताब्दी में अरब संस्कृति का महत्व विश्व संस्कृति के इतिहास में दुनिया और मनुष्य के वैज्ञानिक, धार्मिक, दार्शनिक और कलात्मक ज्ञान के नए साधनों के रचनाकारों द्वारा खोज द्वारा निर्धारित किया गया था। बाद की अवधि के अरब संस्कृति के आंकड़ों के मुख्य प्रयासों को मुख्य रूप से इस विरासत के व्यवस्थितकरण और विवरण पर निर्देशित किया गया था। यद्यपि अरब संस्कृति की वैज्ञानिक और सौंदर्यवादी परंपराएं बाधित नहीं हुई थीं, लेकिन 13 वीं शताब्दी की दूसरी छमाही से। अरब संस्कृति के आंकड़ों के कामों में, विज्ञान और साहित्य में नकल करने के लिए एपिगोन प्रवृत्ति प्रबल हुई। व्यक्तिगत अपवाद आध्यात्मिक ठहराव की सामान्य स्थिति और मुस्लिम संस्कृति के अन्य देशों में सांस्कृतिक प्रगति की गति से अरब संस्कृति के विकास में तेजी से ध्यान देने योग्य अंतराल को प्रभावित नहीं कर सकता था (ईरान, मध्य एशिया 14-15वीं शताब्दी में, तुर्क तुर्की में) 16 वीं शताब्दी) और यूरोप में। अरब-स्पैनिश सभ्यता ने 10-15 वीं शताब्दी में एक शानदार उत्कर्ष का अनुभव किया। इसके केंद्र कॉर्डोबा, सेविले, मलागा और ग्रेनेडा थे। खगोल विज्ञान, गणित, रसायन विज्ञान और चिकित्सा में सबसे बड़ी प्रगति हुई है। अरब दर्शन की प्रगतिशील रेखा का विकास यहाँ जारी रहा [अल-फ़राबी, लगभग 870 - लगभग 950; इब्न रश्द (एवरोसेस, 1126-1198) के लेखन का प्रतिनिधित्व इब्न सिना (एविसेना), 980-1037] ने किया। कविता और साहित्य में, ऐसी रचनाएँ बनाई गईं जो अरब संस्कृति के सर्वश्रेष्ठ कलात्मक स्मारकों की सूची में शामिल थीं। जग विख्याता स्पेनिश-मूरिश वास्तुकला और लागू कला के स्मारकों का अधिग्रहण किया। दिवंगत मध्य युग की अरब संस्कृति की एक बड़ी उपलब्धि इतिहासकार और समाजशास्त्री इब्न खल्दुन (1332-1406) द्वारा सामाजिक विकास के ऐतिहासिक और दार्शनिक सिद्धांत का निर्माण था।

16 वीं शताब्दी में। अरब देश ओटोमन साम्राज्य के प्रांत बन गए। अरब संस्कृति क्षय में गिर गई, हालांकि इस अवधि के दौरान सीरिया, इराक और मिस्र के पुराने सांस्कृतिक केंद्र परंपरागत रूप से संरक्षित थे आकर्षक बल मुस्लिम विद्वानों के लिए। गुणात्मक नई अवधि अरब संस्कृति का विकास 1 9 वीं शताब्दी के पहले छमाही में शुरू होता है। आधुनिक समय में अरब देशों के आर्थिक और राजनीतिक पुनरुत्थान के संदर्भ में, राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के विकास की शुरुआत की स्थितियों में और अंत में, स्वतंत्र अरब राज्यों के गठन, आधुनिक अरब संस्कृति का गठन हो रहा है जगह, मुख्य रूप से अरब देशों में से प्रत्येक के भीतर।

3. सटीक और प्राकृतिक विज्ञान

खलीफा में प्राकृतिक विज्ञान के विकास का केंद्र मूल रूप से सीरिया का क्षेत्र था और आंशिक रूप से ईरान का दक्षिण पश्चिम। यह अरबी में अनुवाद की शुरुआत थी और प्राचीन लेखकों के कार्यों पर टिप्पणी। ग्रीक और सीरियाई से अनुवाद, जिसने इस्लामी देशों के विद्वानों को प्राचीन वैज्ञानिक साहित्य के एक महत्वपूर्ण हिस्से से परिचित कराया, कई मामलों में एकमात्र स्रोत थे जिनसे पश्चिमी यूरोप प्राचीन विज्ञान से परिचित हो सकता था। उदाहरण के लिए, यह केवल अरबी अनुवाद में है कि हेरॉन के "यांत्रिकी" और आर्किमिडीज के कई ग्रंथ हमारे पास आ गए हैं। अरब संस्कृति के वाहक के माध्यम से, कई तकनीकी नवाचारों (कम्पास, तिरछा पाल आदि) ने यूरोपीय उपयोग में प्रवेश किया, उनमें से कुछ को चीन और भारत से अपनाया गया था। 9-11 शतक। - खलीफा में विज्ञान के तेजी से विकास की अवधि। बगदाद स्कूलों और पुस्तकालयों के साथ एक बड़े वैज्ञानिक केंद्र में बदल रहा है। एक विशाल अनुवादित साहित्य और उस पर टिप्पणीकारों के निर्माण के साथ-साथ, एक वैज्ञानिक दिशा पहले से ही आकार लेने लगी है, लागू समस्याओं और निर्माण, भूमि सर्वेक्षण और व्यापार की व्यावहारिक समस्याओं के समाधान के साथ निकटता से जुड़ी हुई है। खगोल विज्ञान और गणित, खनिज विज्ञान और वर्णनात्मक भूगोल गहन रूप से विकसित हो रहे हैं। बगदाद के साथ अलग-अलग राज्यों (10 वीं शताब्दी) में खलीफा के विघटन के संबंध में, नए वैज्ञानिक केंद्र उत्पन्न हुए: सीरिया में दमिश्क और अलेप्पो (अलेप्पो), मिस्र में काहिरा, अजरबैजान में मारघा, बुध में समरकंद। एशिया, अफगानिस्तान में गजनी, साथ ही स्पेनिश-अरब संस्कृति के केंद्र - कॉर्डोबा और फिर सेविले और ग्रेनेडा। अलग-अलग समय पर, बड़े वैज्ञानिक केंद्र बुखारा, इस्फ़हान, जहाँ 11 वीं शताब्दी के अंत से थे। फारसी और ताजिक कवि और वैज्ञानिक उमर खय्याम (लगभग 1048 - 1122 के बाद), जिन्होंने अरबी में अपने वैज्ञानिक ग्रंथ लिखे, वेधशाला में काम करते थे। 11 वीं शताब्दी की शुरुआत से काहिरा में। "हाउस ऑफ़ नॉलेज" ने कार्य किया, जिसमें खगोलशास्त्री इब्न यूनुस (950-1009) और गणितज्ञ और भौतिक विज्ञानी इब्न अल-हयथम (लगभग 965-1039) ने काम किया; 1004 में यहां एक वेधशाला बनाई गई थी। ग्रीक विरासत के अलावा, भारतीय वैज्ञानिक परंपरा ने भी इस्लामी देशों में गणित के गठन को प्रभावित किया। शून्य के उपयोग के साथ दशमलव स्थिति संख्या प्रणाली, जो भारतीय गणित से उत्पन्न होती है, व्यापक हो गई है। अंकगणित पर अरबी में पहला निबंध बगदाद स्कूल अल-ख्वारिज़मी (9 वीं शताब्दी) के सबसे बड़े प्रतिनिधि द्वारा किया गया एक ग्रंथ है। 15 वीं शताब्दी में। समरकंद के वैज्ञानिक अल-काशी ने दशमलव अंशों की शुरुआत की और उन पर कार्रवाई के नियमों का वर्णन किया। अबू-एल-वफ़ा (940-998) के कार्यों में, मध्य एशियाई विद्वान अल-बिरूनी (973-1048, अन्य स्रोतों के अनुसार - 1050 के बाद), उमर खय्याम, नसीरदीन तुय (1201-80), अन्य स्रोतों के अनुसार - 1274 या 1277), काशी को प्राकृतिक संकेतकों के साथ रूट निष्कर्षण विधियों को विकसित और व्यवस्थित किया गया है। स्वतंत्र गणितीय अनुशासन के रूप में बीजगणित के निर्माण में खोरज़मी और उमर ख़य्याम की भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण है। खोरज़मी के बीजगणितीय ग्रंथ में उनके समाधान के लिए द्विघात समीकरणों और विधियों का वर्गीकरण शामिल है; उमर खय्याम का ग्रंथ - घन समीकरणों का सिद्धांत और वर्गीकरण। उन्होंने 9 वीं शताब्दी के भाइयों "मूसा के बेटों" ("मुसुबा") के ज्यामितीय ग्रंथों में बहुत रुचि है। वीरुनी, काशी और अन्य लोगों के कम्प्यूटेशनल तरीकों में काफी सुधार किया। व्यावहारिक ज्यामिति पर अबू अल-वफ़ा के कार्य इब्न कुर्रा (लगभग 836-901), इब्न अल हयातम के शवों और उनके रोटेशन से प्राप्त निकायों के शावक वर्गों के चतुर्भुजों पर इब्त अल हयातम का ग्रंथ, अल-नायरज़ी (9 वीं शताब्दी), इब्न कुर्रा, इब्न अल- का अध्ययन हाइथम, ओमार खय्याम, तुए और अन्य समानांतर रेखा के सिद्धांत पर। इस्लामी देशों के गणितज्ञों ने फ्लैट और गोलाकार त्रिकोणमिति को खगोल विज्ञान की सहायक शाखा से स्वतंत्र गणितीय अनुशासन में बदल दिया है। खोरज़मी, अल-मारवाज़ी, अल-बतानी, बिरूनी, नसीरादीन तुई के कामों में, एक सर्कल में सभी छह त्रिकोणमितीय रेखाएं पेश की गईं, त्रिकोणमितीय कार्यों के बीच निर्भरता की स्थापना की गई, गोलाकार त्रिकोणों को हल करने के सभी मामलों की जांच की गई, सबसे महत्वपूर्ण प्रमेय त्रिकोणमिति प्राप्त की गई, विभिन्न त्रिकोणमितीय तालिकाओं को संकलित किया गया, जो एक बड़ी सटीकता में भिन्न थीं। खगोल विज्ञान ने महत्वपूर्ण प्रगति की है। सबसे पहले, टॉलेमी और भारतीय खगोलीय कार्यों - सिद्धान्तों के कार्यों पर अनुवाद और टिप्पणी की गई। केन्द्र अनुवाद गतिविधियों बगदाद में "हाउस ऑफ विजडम" और उनके साथ एक वेधशाला थी। भारतीय खगोलीय ग्रंथों के अनुवाद अल-फ़ज़री द्वारा किए गए थे - पिता (लगभग 777 की मृत्यु) और पुत्र (लगभग 796 की मृत्यु), और याकूब इब्न तारिक (लगभग 96 की मृत्यु)। आकाशीय पिंडों की गति और भारतीय गणना नियमों की मॉडलिंग के यूनानी तरीकों से शुरू, अरब खगोलविदों ने खगोलीय क्षेत्र पर प्रकाशकों के निर्देशांक के निर्धारण के लिए तरीके विकसित किए हैं, साथ ही तीन में से एक के लिए संक्रमण प्रणालियों के संक्रमण के लिए नियम भी हैं। । यहां तक \u200b\u200bकि ज्योतिष पर ग्रंथों में महत्वपूर्ण प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान के तत्व शामिल थे। Ziji, गोलाकार खगोल विज्ञान के लिए तालिकाओं और गणना नियमों का एक संग्रह, व्यापक हो गया। 13-15वीं शताब्दी के लगभग 100 जीजस हमारे पास आ गए हैं। उनमें से लगभग 20 को कई शहरों की वेधशालाओं में लेखकों की अपनी टिप्पणियों के आधार पर संकलित किया गया था: गजनी में बिरूनी, रक्का में बट्टानी, काहिरा में इब्न यूनुस, मारगहा में नसीरदीन तुय, समरकंद में काशी, आदि अरब खगोलविदों ने महत्वपूर्ण उपलब्धि हासिल की। अण्डाकार के झुकाव को मापने में सटीकता। खलीफा मामून (9 वीं शताब्दी) के तहत, आकार निर्धारित करने के लिए मेरिडियन डिग्री को मापा गया था विश्व... प्राचीन यांत्रिकी की विरासत का आगे विकास जारी रहा [लीवर तराजू पर इब्न कुर्रा का ग्रंथ - कोरास्टुन; धातुओं और खनिजों के विशिष्ट गुरुत्व के निर्धारण पर बिरूनी, उमर खय्याम, अल-खज़िनी (12 वीं शताब्दी) द्वारा ग्रंथों। यांत्रिकी के सामान्य मुद्दों पर काम का चक्र अरस्तू के कार्यों पर अनुवाद और टिप्पणी के साथ शुरू होता है। अरस्तू के प्राकृतिक विज्ञान पर टिप्पणीकारों में बिरूनी और इब्न सीना थे। कई वैज्ञानिकों ने खनिज विज्ञान के क्षेत्र [बिरूनी, खज़िनी, वैज्ञानिक और चिकित्सक आर-रज़ी के कार्य] में काम किया। भौतिकी पर जानकारी, विशेष रूप से वायुमंडल और भूभौतिकी की भौतिकी, इब्न सिना द्वारा "बुक ऑफ नॉलेज" में बिरूनी द्वारा "कैन्यन ऑफ मसूद", "मिनरलॉजी" में निहित है। इब्न अल-हैथम के "ऑप्टिक्स" को पश्चिमी यूरोप में व्यापक रूप से जाना जाता था। चिकित्सा में महान प्रगति हुई है। इब्न सिना के कैन्यन ऑफ मेडिसिन लंबे समय से मध्य पूर्व और पश्चिमी यूरोप दोनों में चिकित्सा पद्धति का मुख्य मार्गदर्शक है। बिरूनी के लेखन में फार्माकोलॉजी पर एक ग्रंथ है। चिकित्सा ज्ञान ar-Razi (864-925) का एक प्रसिद्ध संग्रह है। सर्जरी, नेत्र विज्ञान, चिकित्सा, मनोरोग के प्रश्न विकसित किए गए थे। रसायन और वनस्पति शास्त्र कुछ हद तक विकसित हुए हैं।

4. भूगोल

अरबी संस्कृति सभ्यता इस्लाम

भौगोलिक जानकारी की बहुतायत, शैलियों की विविधता और अरब भूगोल के कार्यों की संख्या के संदर्भ में, मध्यकालीन भूगोल में साहित्य की कोई उपमा नहीं है। अरब भूगोलवेत्ताओं और यात्रियों ने पूरे मुस्लिम पूर्व, साथ ही साथ यूरोप, उत्तर सहित कई देशों का वर्णन छोड़ दिया। और केंद्र। अफ्रीका, पूर्वी तट। अफ्रीका और एशिया, कोरिया तक, मलय द्वीपसमूह के द्वीप। उनके काम सबसे महत्वपूर्ण हैं, और कभी-कभी मध्य युग के कई लोगों के एकमात्र सबूत हैं। यह अरब भौगोलिक विज्ञान की विशेषता है कि इसके सैद्धांतिक निर्माणों में, यह पृथ्वी के भूगोल के बारे में संचित वास्तविक जानकारी के विपरीत है, दुनिया के टॉलेमी चित्र और इसके भौगोलिक सिद्धांत से। कार्टोग्राफिक सामग्री आमतौर पर टॉलेमी या योजनाबद्ध नक्शे के नक्शे को पुन: प्रस्तुत करती है जो प्राचीन ईरानी प्रोटोटाइप के साथ डेटिंग करते हैं। इस्लामिक पूर्व अरबों की भौगोलिक नुमाइंदगी परिलक्षित होती है प्राचीन कविता और कुरान। 8-9 शताब्दियों के मोड़ पर उपस्थिति। प्राचीन लेखकों, विशेष रूप से टॉलेमी के खगोलीय और भौगोलिक कार्यों के अनुवाद और अनुकूलन ने अरब वैज्ञानिक भूगोल की नींव रखी, जिसने गणना के नियम और गोलाकार खगोल विज्ञान की तालिकाओं को लागू किया। अरब भूगोल की इस शाखा की सबसे बड़ी उपलब्धि, बटानी और खोरज़मी के कार्यों के साथ-साथ बिरूनी की खगोलीय-भौगोलिक और भौगोलिक गतिविधियाँ हैं। 9 वीं शताब्दी में। वर्णनात्मक भूगोल के पहले उदाहरण दिखाई दिए [इब्न खोरादेबेह (लगभग 820 - 912/913 के बारे में), कुदामा इब्न जाफ़र (10 वीं शताब्दी के पहले छमाही), अल-याकूबि (मृत्यु 897 या 905)], साथ ही यात्रा भी। खलीफा के बाहर के देशों और लोगों के बारे में शानदार और वास्तविक जानकारी वाली कहानियाँ, (10 वीं शताब्दी की शुरुआत में अबू ज़ायद अल-सिरफी का संग्रह; ऑप। बुज़ुर्ग इब्न शहरियार, आदि)। यात्रा विवरण की शैली बाद में विकसित हुई (इब्न फदलन, 10 वीं शताब्दी, अबू दुलफ, 10 वीं शताब्दी के नोट्स), अबू हामिद अल-गर्नती की यात्रा डायरी, 1170, इब्न जुबेर, 1217 और इब्न बतूता, 1304-1377 की मृत्यु हो गई। एंटिओक और अन्य के पैट्रिआक मैकरियस द्वारा रूस के लिए यात्रा विवरण)। अरब भौगोलिक साहित्य का फूल 10 वीं शताब्दी में पड़ता है। विशेष रूप से अरब भूगोल के शास्त्रीय स्कूल के प्रतिनिधियों के काम, मुस्लिम दुनिया के व्यापार मार्गों और क्षेत्रों के विवरण के लिए समर्पित थे और सबसे समृद्ध भौगोलिक और ऐतिहासिक (सांस्कृतिक सामग्री) अल-इस्साखरी, इब्न हक्कल, 10 वीं शताब्दी के काम करते हैं। , अल-मुकद्दासी, 946/947 - लगभग 1000)। ११ in वीं शताब्दी में। भौगोलिक शब्दकोशों की शैलियों और सामान्य विवरण ब्रह्माण्ड - पहले से संचित भौगोलिक सामग्री (शब्द याकूत, 1179-1229, अल-बकरी, 1094 में मृत्यु हो गई, ब्रह्मांड विज्ञान अल-काज़विनी, 1283, विज्ञापन-दीमाशकी, 1327, अबू अल-फ़िदा का निधन) को संक्षेप में प्रस्तुत करता है। यूरोप में, सबसे प्रसिद्ध अल-इदरीसी (1100-1165 या 1161) था। 70 मानचित्रों के साथ उनके कार्यों को मध्य युग में सबसे अच्छा भौगोलिक ग्रंथ माना जाता था। मुस्लिम पूर्व का वर्णन करने के अलावा, इसमें पश्चिम के देशों और लोगों के बारे में विभिन्न जानकारी शामिल है। और वोस्ट। यूरोप। भूगोल का बाद का विकास मुख्य रूप से व्यापक संकलन, विशेषकर ब्रह्मांड और व्यक्तिगत शहरों और देशों के ऐतिहासिक और स्थलाकृतिक विवरण (उदाहरण के लिए, अल-मकरीज़ी के कार्यों) की रेखा के साथ आगे बढ़ा। बड़ा मूल्यवान अल-नुवेरी, अल-उमरी, अल-कलशांडी और अन्य के लेखन में भौगोलिक खंडों का प्रतिनिधित्व करते हैं। अरब भौगोलिक विज्ञान में एक प्रमुख योगदान पायलट वास्को डी गामा - इब्न माजिद (15 वीं शताब्दी) और अल-मेहरी (16 वीं) का था। सदी), सारांश और अरब नेविगेशन की सदियों पुरानी प्रथा।

5. दर्शन

मध्ययुगीन अरब दर्शन के इतिहास की मुख्य सामग्री पूर्वी परिधिवाद के बीच संघर्ष था, जो हेलेनिस्टिक विरासत से आया था, और धार्मिक आदर्शवादी शिक्षाओं के समर्थक थे। अरब पूर्व में दार्शनिक विचार का प्रागितिहास 8 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आता है। और Mu'tazilites के साथ जुड़ा हुआ है, जो तर्कसंगत धर्मशास्त्र (कलाम) के शुरुआती प्रतिनिधि हैं, जिन्होंने दिव्य गुणों और स्वतंत्र इच्छा के बारे में प्रश्नों की चर्चा शुरू करते हुए, विकासशील अवधारणाओं को समाप्त कर दिया, जो न केवल धार्मिक मुद्दों के ढांचे से परे थे, बल्कि इस्लाम के कुछ मुख्य हठधर्मियों में भी विश्वास कम हुआ। इस प्रकार, एकेश्वरवाद के विचार का लगातार पीछा करते हुए, मुअत्तज़िल्ट्स ने सकारात्मक गुणों के साथ ईश्वर की उपस्थिति को खारिज कर दिया जो उसके सार को पूरक करता है; इसमें इनकार करते हुए, विशेष रूप से, भाषण की विशेषता, उन्होंने कुरान की अनंतता के विचार को खारिज कर दिया और इस आधार पर उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि इसकी उपशास्त्रीय व्याख्या अनुमेय थी। Mutazilites ने सत्य की एकमात्र माप के रूप में कारण की अवधारणा विकसित की और चीजों की प्राकृतिक व्यवस्था को बदलने के लिए निर्माता की अक्षमता की स्थिति। दुनिया की परमाणु संरचना का विचार मुअत्तज़ाइलाइट्स के बीच व्यापक था। इस प्रकार, एक ओर, उन्होंने तर्कसंगत भूविज्ञान की नींव रखी, दूसरे पर, उन्होंने शुद्ध रूप से दार्शनिकता की दार्शनिक मुक्त सोच के उद्भव के लिए जमीन को साफ किया। मुताज़िलियों के विचारों की प्रतिक्रिया के रूप में, अशारियों के सिद्धांत (अल-अशरी के अनुयायी, 873 या 874 - 935/936) विकसित हुए, जिन्होंने दैवीय कुत्तों की दार्शनिक रक्षा की मुख्यधारा में तर्कसंगत धर्मशास्त्र का निर्देशन किया। प्रोवेंस और चमत्कार (यह इस सिद्धांत के साथ है कि "कलाम" और इसके प्रतिनिधियों को मुख्य शब्द म्यूटकलिम कहा जाता है)। अश्शूरियों की शिक्षा के अनुसार, प्रकृति परमाणुओं और उनके गुणों के ढेर के रूप में निकली, एक दूसरे से असंबंधित और तुरंत ईश्वर द्वारा पुन: निर्मित; दुनिया में, उन्होंने तर्क दिया, कोई कारण-और-प्रभाव संबंध नहीं है, सर्वशक्तिमान के लिए किसी भी वस्तु को किसी भी रूप और किसी भी समय किसी भी आंदोलन को देने में सक्षम है। धर्मशास्त्रियों की भविष्यवाणी और पेरिपेटेटिक्स की शिक्षाओं के विरोध में, सूफीवाद का विकास हुआ। मुस्लिम विश्वदृष्टि के तत्वों के साथ, ज्ञानवाद और नियोप्लाज्मवाद के विचारों का उपयोग करते हुए, सूफियों ने उन तरीकों के सिद्धांत को विकसित किया जो एक व्यक्ति को सांसारिक जुनून के त्याग और रहस्यमय अंतर्ज्ञान में भगवान के चिंतन और उसके साथ अंतिम विलय के रूप में विकसित करते हैं। उसी समय, उनके विकास के कुछ चरणों में, सूफी विचारों की व्याख्या प्राकृतिक प्रकृतिवाद की भावना में की गई थी। सूफियों के रहस्यवाद, जो पहले रूढ़िवादी पादरियों द्वारा सताया गया था, को धार्मिक आदर्शवादी दर्शन के सबसे बड़े प्रतिनिधि अल-ग़ज़ाली (1059-1111) द्वारा वैध किया गया था। पेरिपेटेटिक्स के "विधर्मी" और "विरोधाभासी" विचारों की उनकी आलोचना में, ग़ज़ाली ने बचाव किया, साथ ही रहस्यमय सूफीवाद के साथ, अशैरियों की स्थिति, हालांकि, अपने परमाणु सिद्धांत को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। इब्न अल-अरबी (1165-1240) को सूफीवाद के प्रभावशाली प्रतिनिधियों में से एक माना जा सकता है। पूर्वी पार्थिकतावाद अरस्तू के दर्शन पर आधारित था, जो सीरियाई अनुवादकों के माध्यम से अरबों को दिया गया था, आंशिक रूप से एथेनियन और अलेक्जेंडरियन स्कूलों की व्याख्या में, साथ ही अन्य प्राचीन शिक्षाओं, विशेष रूप से प्लेटो के राजनीतिक सिद्धांत पर। ईस्टर्न पेरिपेटेटिक्स द्वारा अरस्तू की व्याख्याओं ने नास्तिक और यहां तक \u200b\u200bकि भौतिकवादी अवधारणाओं के लिए रास्ता खोल दिया। इस प्रकार, दोहरे सत्य पर प्रावधान, जो पहले से ही एक अव्यक्त रूप में मुत्तज़िलियों के शिक्षण में निहित था, इस्लाम के हठधर्मियों की अलंकारिक व्याख्याओं को प्रस्तुत किया। पूर्वी पेरिपेटिज्म के संस्थापक अल-किंडी (लगभग 800 - 879) थे, जो अरस्तू के मुख्य कार्यों की सामग्री को स्थापित करने के लिए अरब दर्शन में पहले थे। वह सर्वप्रथम उपस्थित था (अलेक्जेंडर एफ़रोडियन के लिए चढ़े हुए बुद्धि के वर्गीकरण के आधार पर) तर्कसंगत ज्ञान, सार्वभौमिक, देवताओं, कारण के लिए व्यक्ति के मन की शुरूआत के रूप में। किन्दी का देवता, ईश्वर के बारे में उनका दृष्टिकोण "एक दूर के कारण" के रूप में विकसित हुआ, जो अल-फरबी के नियोप्लाटोनिक सिद्धांत के उत्सर्जन के ढांचे के भीतर विकसित हुआ। मध्य युग के महानतम विचारक इब्न सीना द्वारा फ़ारबी के ओटोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल विचारों को गहरा और विस्तृत किया गया था, जिन्होंने मामले की अनंतता और दिव्य भक्ति से जीवन की निजी घटनाओं की स्वतंत्रता का दावा किया था। 12 वीं शताब्दी में। दार्शनिक विचार का केंद्र मुस्लिम दुनिया के पश्चिम में चलता है - स्पेन तक। यहाँ अंडालुसिया में, इब्न बडज़ द्वारा इसी तरह के मानवतावादी विषयों को विकसित किया जा रहा है, जो कि विशुद्ध रूप से बौद्धिक पूर्णता के माध्यम से एक व्यक्ति की क्षमता पर प्रतिबिंबित करता है, बिना रहस्यमय रोशनी के, पूर्ण आनंद प्राप्त करने और एक सक्रिय दिमाग के साथ विलय करने के लिए, और इब्राहिम तुफैल, एक दार्शनिक रॉबिन्सनडे में वर्णन करते हुए मानव जाति द्वारा प्रकृति के विकास और ज्ञान का इतिहास, दोहरी सच्चाई की अवधारणा के रूप में एक साथ उजागर। हालांकि, अंडालूसी, और इसके साथ पूरे मध्ययुगीन अरब दर्शन, इब्न रुश्द के काम में अपने चरम पर पहुंच जाता है, जिन्होंने एशाराइट्स और गज़ाली के हमलों से पेरीपेटेटिज़्म के विचारों का बचाव किया और एक स्वतंत्र सिद्धांत का निर्माण किया। इब्न सीना की शिक्षाओं को बाहर से मामले में पेश करने के बारे में खारिज करते हुए, इब्न रुश्द ने खुद ही मामले के रूपों के अनुकरण के बारे में एक शोध किया। उन्होंने व्यक्तिगत आत्माओं की अमरता से भी इनकार किया, केवल मानव बुद्धि को शाश्वत माना, सक्रिय दिव्य मन में शामिल हो गए, जो मानव ज्ञान के अंतिम लक्ष्य का प्रतीक है। मध्यकालीन दर्शन के इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका इब्न रुश्ड द्वारा दोहरी सच्चाई की अवधारणा के विकास द्वारा निभाई गई थी। अरब पश्चिम के एक अन्य प्रमुख विचारक इब्न खल्दुन थे, जिन्हें इतिहास के दर्शन के संस्थापक में से एक माना जाता है। अरब दर्शन ने यूरोप में एक दूसरा जीवन पाया - एवरोइस्ट्स (इब्न रुश्द के अनुयायियों) और अन्य सेनानियों की गतिविधियों में कैथोलिक धर्म की आधिकारिक विचारधारा के खिलाफ।

6. ऐतिहासिक विज्ञान

8 वीं -9 वीं शताब्दी के अंत में अरब (अरबी-भाषी) इतिहास लेखन एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में उभरा। 7 वीं शताब्दी के अंत तक ऐतिहासिक सामग्री का पहला रिकॉर्ड। अरबी में ऐतिहासिक साहित्य के शुरुआती स्मारकों के लिए सामग्री अरब जनजातियों की ऐतिहासिक और वंशावली किंवदंतियों, दक्षिण-पूर्व अरब राज्यों के बारे में अर्द्ध-पौराणिक संदेश और सीरिया (घाससैनीस) और इराक (लखमीद) में अरब रियासतों के रूप में थी। इस्लाम के उद्भव और प्रसार के बारे में धार्मिक और ऐतिहासिक किंवदंतियों, विशेष रूप से मुहम्मद और उनके सहयोगियों की गतिविधियों के बारे में। अरब इतिहासलेखन में अपनाई गई विश्व इतिहास की योजना अतीत के कुरानिक विचारों से प्रभावित होकर भविष्यवाणिय मिशनों की एक क्रमिक श्रृंखला के रूप में प्रभावित हुई और 7 वीं -8 वीं शताब्दियों के मुस्लिम वंशावलीवादियों और अतिपिछड़ों के निर्माण, जिन्होंने वंशावली के पेड़ को जोड़ा। बाइबिल के साथ अरब "लोगों की तालिका।" महत्वपूर्ण भूमिका इतिहासलेखन के निर्माण में, खगोलीय ज्ञान का विकास (विश्व इतिहास के कालक्रम की स्थापना) और ईरानी ऐतिहासिक और महाकाव्य परंपरा से सामग्री का उपयोग (सासैनियन ईरान के "बुक ऑफ़ किंग्स" का अनुवाद), साथ ही साथ एपोक्रिफ़ल जूदेव -क्रिस्टियन परंपराओं को निभाया। मध्ययुगीन अरब इतिहासलेखन मानव जाति के लिए एक दिव्य योजना के कार्यान्वयन के रूप में विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम की सैद्धान्तिक व्याख्या से आगे बढ़ता है। उसी समय, वह अपने कार्यों के लिए मनुष्य की जिम्मेदारी को पहचानती है और ऐतिहासिक अनुभव द्वारा शिक्षण में इतिहासकार का कार्य देखती है। मुस्लिम इतिहासकारों के बहुमत से स्वीकार किए जाने वाले इतिहास के सिद्धांत का मूल्य, विशेष रूप से इब्न मिस्कावे (1030 को मृत्यु) द्वारा स्पष्ट रूप से तैयार किया गया था। अरब इतिहासकार कथा इतिहास से आगे नहीं बढ़ पाए, और केवल इब्न खलदून ने इसे उजागर करने का प्रयास किया ऐतिहासिक घटनाओं उनके कारण संबंध में, एक मूल सिद्धांत विकसित किया है सामान्य कानून मानव समाज का विकास। पेशेवर अरब इतिहासकारों के पूर्वज वंशावली और वंशावली और मौखिक आदिवासी परंपराओं के संग्राहक थे। इन सामग्रियों को मुहम्मद अल-कलबी (मृत्यु 763) द्वारा व्यवस्थित किया गया था, जो उनके बेटे हिशाम (819 के बारे में मृत्यु हो गई) द्वारा पूरक और लिखे गए थे। हिशम अल-कलबी के अरबों की वंशावलियों के स्मारकीय संग्रह के अलावा, मुरीज़ास-साधुसी (मर 811), सुहैब इब्न हाफ़्स (मृत्यु 806), मुसाब अल-जुबैरी (मृत्यु 851), जुबैर इब्न बक्कर के समान संग्रह किए गए थे। (870) की मृत्यु हो गई, इब्न हज़म (1030 का निधन), अल-कलशचंडी (1355-1418), आदि। अरब इतिहास की प्रारंभिक अवधि का सबसे बड़ा आंकड़ा मुहम्मद अल-ज़ुहरी (741-42 का निधन) था, जिसने संग्रह का संयोजन किया था खलीफा के राजनीतिक इतिहास में रुचि के साथ वंशावली और आदिवासी परंपराएं। वह मुहम्मद (तथाकथित मगज़ी) के सैन्य अभियानों के बारे में किंवदंतियों के पहले रिकॉर्ड का मालिक है। इब्न इशान (लगभग 704-768 या 767) द्वारा अरबी में पहले बड़े ऐतिहासिक निबंध (मुहम्मद की जीवनी और मुहम्मद की जीवनी का इतिहास) इस विषय पर बाद के निबंधों के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य किया। सबसे महत्वपूर्ण अल-वाकिदी (747-823), इब्न सदा (मृत्यु 845), इब्न सईद-नास, नूरदीन अल-हलाबी, आदि के देर से किए गए संकलन हैं। वे उस समय के लोकप्रिय लोकगीत साहित्य से जुड़े हैं। मध्य युग, पैगंबर और मुस्लिम संतों के बारे में ज्यादातर शानदार कहानियां। 8 वीं - 9 वीं शताब्दी के दूसरी छमाही के लिए। ests वीं शताब्दी के आरंभ में - वीं शताब्दी के खलीफा में अरब विजय और गृहयुद्धों के इतिहास से अलग-अलग घटनाओं के लिए समर्पित ऐतिहासिक कार्यों की प्रबलता की विशेषता है। [अबू मुखनाफ (774 का निधन), अबू उबैदाह (लगभग 824 मृत्यु) और विशेष रूप से अल-मडैनी (9 वीं शताब्दी के मध्य के बारे में मृत्यु)। इराक लंबे समय तक अरब इतिहासलेखन का केंद्र बना रहा। 9 वीं शताब्दी के दूसरे भाग से। निबंध दिखाई देते हैं कि संचित सामग्री को एक सुसंगत ऐतिहासिक कथा में मिलाते हैं। सबसे महत्वपूर्ण अल-बेलज़ुरी (लगभग 820 - 892 के बारे में) के काम थे; अबू हनीफा अल-दिनवारी (लगभग 895 मृत्यु) और अल-याकूबी सामान्य इतिहास में, जो अपने उत्तराधिकार (9 वीं - 11 वीं शताब्दियों के पहले आधे) के दौरान इतिहास लेखन की अग्रणी शैली बन गई। अधिक बार संकलन के रूप में संकलित, उनमें विश्व के निर्माण से विश्व इतिहास का अवलोकन शामिल था, प्रारंभिक इतिहास मुस्लिम समुदाय, अरब का वर्णन और खलीफा के राजनीतिक इतिहास (उमय्यद और अब्बासिद राजवंशों का शासन)। इस शैली का सबसे बड़ा काम पैगंबर और राजाओं का मल्टीवोल्यूम हिस्ट्री-तबरी (838 या 839-923) है। अल-मसुदी (956 या 957 का निधन), हमजा अल-इसफ़हानी (10 वीं शताब्दी के दूसरे भाग में निधन), इब्न मिस्क्वायह और बाद में इब्न अल-अथिर (1160-1233 या 1234), इब्न खल्दुन का सामान्य इतिहास प्रसिद्धि प्राप्त की और 9-10वीं शताब्दी के अन्य इतिहासकारों। वे अपने क्षितिज की चौड़ाई से पहचाने जाते हैं, उनके हितों और ज्ञान (विशेष रूप से याकूबि और मसूदी, जो मुस्लिम देशों के बाहर लोगों के इतिहास और संस्कृति पर सामग्री एकत्र करते हैं) की विश्वकोशीय प्रकृति को दर्शाते हैं।

10 वीं शताब्दी के दूसरे भाग से इतिहासलेखन में अब्बासिद खलीफाट के क्षेत्र में विकसित होने वाले राज्यों में स्थानीय राजनीतिक चेतना के गठन के संबंध में। डायनास्टिक और स्थानीय क्रोनिकल्स प्रबल होते हैं, जिनमें से लेखक मुख्यतः इतिहासकार (आमतौर पर अधिकारी-सचिव, वज़ीर, आदि) और इतिहासकार-वैज्ञानिक नहीं होते हैं। सचिवों, इतिहासकारों (उदाहरण के लिए, अल-अजख्तियारी, 943 की मृत्यु; हिलाल अल-सबी। 969-1056), न्यायाधीशों (वाकी अल-कादी, 918; अल-किंडी; 961; मृत्यु; 961; अलि-अजि) का इतिहास पर भौगोलिक कालक्रम विकसित किया गया था। -खुशानी, मृत्यु 971)। स्थानीय इतिहास का प्रतिनिधित्व व्यक्तिगत शहरों, क्षेत्रों और प्रांतों के इतिहास पर काम करता है, उदाहरण के लिए, मक्का का इतिहास - अल-अज़्राकी (858 के बारे में मृत्यु), बगदाद - इब्न अबू ताहिर तैफूर (819-20 - 893), मिस्र - इब्न अब्द अल-हकम (लगभग 798 -871), मुस्लिम स्पेन - अब्द अल-मलिका इब्न हबीब (लगभग 796-853)। यमनी इतिहासकार अल-हमदानी (10 वीं शताब्दी के दूसरे भाग में निधन) के ऐतिहासिक विश्वकोश पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए, जिसमें वंशावली, इतिहास, पुरातत्व, भूगोल और साहित्य के बारे में जानकारी शामिल है। अरब। बाद के समय में, इस तरह के कामों में, स्थानीय राजनीतिक और धार्मिक आंकड़ों और सांस्कृतिक आंकड़ों की आत्मकथाओं पर मुख्य ध्यान दिया गया था, और इन जीवनी संबंधी कार्यों में से कई में राजनीतिक जीवनी के साथ वार्षिकी के संयोजन की विशेषता है।

यह बगदाद का इतिहास है - अल-खतीब अल-बगदादी (1002-71), दमिश्क - अल-कलानी (मृत्यु 1160) और इब्न असकिर (1105-1176), अलेप्पो (अलेप्पो) - इब्न अल-अदिम (1192-126262) ), ग्रेनाडा - इब्न अल-खतीबा (1313-1374)। अरब इतिहास में मुख्य स्थानों में से एक में जीवनी साहित्य का कब्जा है: याकूत, इब्न खलिकान (1211-1282) और अल-सफादी (1296/97 - 1363) के सामान्य जीवनी शब्दकोश, आंकड़ों के क्षेत्र में जीवनी का संग्रह इब्न अल-कफ्ति (1172-1248) और इब्न अबू उसैबी (1203-1270) और अन्य लोगों के दर्शन, प्राकृतिक विज्ञान और अन्य। अरबी में ऐतिहासिक काम न केवल अरबी, बल्कि मुस्लिम पूर्व के अन्य देशों में भी लिखे गए थे। भारत, ईरान, तुर्की और पूर्व। अफ्रीका। तुर्की वर्चस्व (16 वीं - 20 वीं शताब्दी) के युग का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से सामान्य और स्थानीय इतिहास, जीवनी और ऐतिहासिक-ग्रंथ सूची के संकलन पर किया गया है। सबसे बड़े मूल्य में अंदलूसिया अल-मक्कारी (1591/92 - 1632) का इतिहास और मिस्र के इतिहासकार अल-खाफाजी (1659 का निधन) की जीवनी संबंधी कार्य हैं।

7. साहित्य

इस्लाम की पहली शताब्दियों में, बड़े शहरों में तुकबंदी एक कला बन गई। कवियों ने साहित्यिक आलोचक के रूप में भी काम किया। VIII - X सदियों में। पूर्व-इस्लामी अरबी मौखिक कविता के कई काम दर्ज किए गए हैं। तो, IX सदी में। "हमास" ("वेलोर के गीत") के दो संग्रह संकलित किए गए थे, जिसमें 500 से अधिक पुराने अरब कवियों की कविताएँ शामिल थीं। X सदी में। लेखक, वैज्ञानिक, संगीतकार अबू-एल-फराज अल-इस्फ़हानी ने एक बहुभाषाविज्ञान संकलन "किताब अल-अगानी" ("बुक ऑफ़ सॉन्ग") संकलित किया, जिसमें कवियों की कृतियों और जीवनी, साथ ही साथ संगीतकार और कलाकारों के बारे में जानकारी शामिल है। कवियों के प्रति उनकी प्रशंसा के लिए कवियों के प्रति अरबों का रवैया असंदिग्ध नहीं था। वे मानते थे कि कविता लिखने में मदद करने की प्रेरणा उन्हें राक्षसों, शैतानी से दी गई थी: वे स्वर्गदूतों की बातचीत पर प्रकाश डालते हैं, और फिर उनके बारे में पुजारियों और कवियों को बताते हैं। इसके अलावा, अरब कवि के विशिष्ट व्यक्तित्व में लगभग पूरी तरह से निर्लिप्त थे। उनका मानना \u200b\u200bथा कि कवि के बारे में बहुत कम जानकारी होनी चाहिए: क्या उनकी प्रतिभा महान थी और क्या उनकी रचना करने की क्षमता मजबूत थी। इसलिए, अरब पूर्व के सभी महान कवियों को पूर्ण और विश्वसनीय जानकारी संरक्षित नहीं की गई है। एक उत्कृष्ट कवि अबू नुवास (747-762 के बीच - 813-815 के बीच), पद्य के रूप में महारत हासिल था। उन्हें विडंबना और तुच्छता की विशेषता थी। उन्होंने बेदोइंस की पुरानी कविताओं के लिए प्यार, मीरा की दावतें और तत्कालीन फैशनेबल शौक को गाया। अबू अल अताहिया ने तप और विश्वास में समर्थन मांगा। उन्होंने सांसारिक कविताओं में सब कुछ व्यर्थ की सांसारिकता और जीवन के अन्याय के बारे में बताया। दुनिया से अलग होना उनके लिए आसान नहीं था, जैसा कि उनके उपनाम से जाहिर है - "अनुपात की भावना नहीं जानना।" अल-मुतनबी का जीवन अंतहीन भटकन में बीता। वह महत्वाकांक्षी और गर्वित था, और अब उसने सीरिया, मिस्र, ईरान के शासकों की प्रशंसा की और फिर उनके साथ झगड़ा किया। उनकी बहुत सी कविताएँ अध्यात्म बन गईं, गीत और कहावत में बदल गईं। सीरिया से अबू अल-अला अल मारी (973-1057 / 58) का काम अरब मध्यकालीन कविता का शिखर माना जाता है, और अरब-मुस्लिम इतिहास की जटिल और परिवर्तनशील संस्कृति के संश्लेषण का एक उत्कृष्ट परिणाम है। यह ज्ञात है कि चार साल की उम्र में उन्हें चेचक हुई और वे अंधे हो गए, लेकिन इससे उन्हें कुरान, धर्मशास्त्र, मुस्लिम कानून, पुरानी अरब परंपराओं और आधुनिक कविता का अध्ययन करने से नहीं रोका जा सका। वह यूनानी दर्शन, गणित, खगोल विज्ञान को भी जानता था, अपनी युवावस्था में उसने बहुत यात्रा की, और उसकी कविताओं में कोई भी व्यक्ति बड़े पैमाने पर घृणा का अनुभव कर सकता है। वह सत्य और न्याय के साधक थे, और उनके गीतों में कई विशिष्ट प्रसंग हैं: जीवन और मृत्यु का रहस्य, मनुष्य और समाज का अपभ्रंश, दुनिया में बुराई और पीड़ा की उपस्थिति, जो उनकी राय में, होने का एक अपरिहार्य कानून था (गीत पुस्तक "वैकल्पिक का दायित्व", "क्षमा का संदेश", "एन्जिल्स का संदेश")। X - XV सदियों में। अरब लोक कथाओं "ए थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स" का संग्रह, जो अब दुनिया भर में प्रसिद्ध है, धीरे-धीरे बनाया गया था। वे फारसी, भारतीय, ग्रीक किंवदंतियों के संशोधित भूखंडों पर आधारित थे, जिनमें से कार्रवाई अरब अदालत और शहरी वातावरण में स्थानांतरित की गई थी, साथ ही साथ अरब परियों की कहानियां भी उचित थीं। ये अली बाबा, अलादीन, सिनबाद द सेलर और अन्य लोगों के बारे में किस्से हैं। कहानियों के नायक भी राजकुमारियां, सुल्तान, व्यापारी और शहरवासी थे। मध्ययुगीन अरबी साहित्य में एक पसंदीदा चरित्र एक साहसी और सतर्क, चालाक और सरल दिमाग वाला, शुद्ध अरबी भाषण का रक्षक था। स्थायी विश्व प्रसिद्धि को उमर खय्याम (1048-1122), एक फ़ारसी कवि, वैज्ञानिक, उनकी कविताओं - दार्शनिक, हेडोनिक और मुक्त सोच वाली रुबाई में लाया गया था। मध्ययुगीन अरब संस्कृति में, कविता और गद्य को करीब से देखा गया था: कविताओं को स्वाभाविक रूप से प्रेम कहानियों में, और चिकित्सा ग्रंथों में और वीर कहानियों में और दार्शनिक और ऐतिहासिक कार्यों में और यहां तक \u200b\u200bकि मध्यकालीन शासकों के आधिकारिक संदेशों में भी शामिल किया गया था। और सभी अरब साहित्य मुस्लिम आस्था और कुरान द्वारा एकजुट थे: वहां के उद्धरण और वाक्यांश हर जगह पाए गए थे। प्राच्यविदों का मानना \u200b\u200bहै कि सामान्य रूप से 8 वीं - 9 वीं शताब्दी में अरब कविता, साहित्य, और संस्कृति का उत्कर्ष होता है: इस अवधि के दौरान, तेजी से विकासशील अरब दुनिया विश्व सभ्यता के शीर्ष पर खड़ी थी। बारहवीं शताब्दी के बाद से। सांस्कृतिक जीवन का स्तर गिर रहा है। ईसाइयों और यहूदियों के खिलाफ उत्पीड़न शुरू हुआ, जो उनके शारीरिक विनाश में व्यक्त किया गया था, धर्मनिरपेक्ष संस्कृति पर अत्याचार किया गया था, और प्राकृतिक विज्ञानों पर दबाव बढ़ गया था। पुस्तकों को सार्वजनिक रूप से जलाना एक आम बात हो गई है। अरब वैज्ञानिकों और सांस्कृतिक हस्तियों की मुख्य वैज्ञानिक उपलब्धियाँ प्रारंभिक मध्य युग की हैं।

8. ललित कला

अरब देशों में, साथ ही पूरे निकट और मध्य पूर्व में मध्ययुगीन कला की विशिष्टताएं बहुत जटिल हैं। यह वास्तविकता की जीवित सामग्री को प्रतिबिंबित करता है, लेकिन, मध्य युग की पूरी संस्कृति की तरह, एक धार्मिक और रहस्यमय विश्वदृष्टि के साथ गहराई से जुड़ा हुआ है, इसने इसे पारंपरिक, अक्सर प्रतीकात्मक रूप में किया, कला के कार्यों के लिए अपनी विशेष आलंकारिक भाषा विकसित की। । अरब मध्ययुगीन साहित्य की नवीनता और, एक ही समय में, इसका महत्वपूर्ण आधार मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया के लिए एक अपील की विशेषता है, नैतिक आदर्शों का निर्माण जिसका सार्वभौमिक महत्व था। अरब पूर्व की ललित कलाओं को भी बड़ी आलंकारिक शक्ति से माना जाता है। हालांकि, जिस तरह साहित्य ने मुख्य रूप से अपनी छवियों के अवतार के लिए एक पारंपरिक रूप का इस्तेमाल किया, इसलिए दृश्य कला में सजावटी कला की एक विशेष भाषा में महत्वपूर्ण सामग्री व्यक्त की गई थी। अधिकांश लोगों के बीच मध्ययुगीन ललित कला की "भाषा" की परंपरा सजावट के सिद्धांत से जुड़ी हुई थी, जो न केवल बाहरी रूपों में निहित है, बल्कि बहुत ही संरचना में, कला के काम की आलंकारिक संरचना भी है। सजावटी फंतासी की समृद्धि और लागू कला, लघु और वास्तुकला में इसकी उत्कृष्ट कार्यान्वयन उस युग के कलाकारों के उल्लेखनीय कार्यों का एक अभिन्न और मूल्यवान गुण है। अरब पूर्व की कला में, डेकोरेटिविटी ने विशेष रूप से उज्ज्वल और अजीब विशेषताओं का अधिग्रहण किया, जो चित्रकला की आलंकारिक संरचना का आधार बन गया और पैटर्न की सबसे समृद्ध कला को जन्म दिया, जिसमें एक जटिल सजावटी लय और अक्सर ऊँचाई रंगवादी सोनोरिटी है। मध्ययुगीन विश्वदृष्टि के करीब ढांचे में, अरब पूर्व के कलाकारों ने अपने आस-पास के जीवन के धन को अवतार लेने का अपना तरीका ढूंढ लिया। पैटर्न की लय के साथ, इसकी "कालीन जैसी" गुणवत्ता, सजावटी रूपों की सूक्ष्म प्लास्टिसिटी, उज्ज्वल और शुद्ध रंगों का अनूठा सामंजस्य, उन्होंने बड़ी सौंदर्य सामग्री व्यक्त की। एक व्यक्ति की छवि को कलाकारों के ध्यान से बाहर नहीं किया गया था, हालांकि उसके लिए अपील सीमित थी, विशेष रूप से धार्मिक प्रतिबंधों की अवधि के दौरान। लोगों की छवियां पांडुलिपियों में चित्र भरती हैं और अक्सर लागू कला की वस्तुओं पर पैटर्न में पाई जाती हैं; वहाँ भी बहु-मूर्ति दृश्यों और मूर्तिकला आलंकारिक राहत के साथ स्मारकीय पेंटिंग के स्मारकों हैं। हालांकि, इस तरह के कार्यों में भी, मानव छवि एक सामान्य सजावटी समाधान के अधीन है। यहां तक \u200b\u200bकि कई महत्वपूर्ण विशेषताओं वाले लोगों के आंकड़े को समाप्त करते हुए, अरब पूर्व के कलाकारों ने उन्हें सपाट, सशर्त रूप से व्याख्या की। लागू कला में, लोगों के आंकड़े अक्सर आभूषण में शामिल होते हैं, वे एक स्वतंत्र छवि का अर्थ खो देते हैं, पैटर्न का अभिन्न अंग बन जाते हैं। आभूषण - "आंखों के लिए संगीत" - अरब पूर्व के लोगों की मध्ययुगीन कला में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। एक निश्चित सीमा तक, यह कुछ प्रकार की कलाओं की चित्रात्मक सीमाओं की भरपाई करता है और कलात्मक सामग्री को व्यक्त करने के महत्वपूर्ण साधनों में से एक है। अरबिक, जो मूल रूप से शास्त्रीय प्राचीन रूपांकनों में वापस चला जाता है, जो मध्य पूर्व के देशों में व्यापक हो गया, एक नए प्रकार की सजावटी रचना थी जिसने कलाकार को एक जटिल, बुने हुए किसी भी आकार के विमान में भरने की अनुमति दी, जैसे फीता पैटर्न। प्रारंभ में, पौधे के रूपांकन अरबी में प्रबल हुए। बाद में, गिरीख, बहुभुज और बहु-रे सितारों के एक जटिल संयोजन पर निर्मित एक रेखीय ज्यामितीय आभूषण, व्यापक हो गया। अरबिक के विकास में, जिसका उपयोग बड़े वास्तुशिल्प विमानों और विभिन्न घरेलू वस्तुओं दोनों को सजाने के लिए किया गया था, अरब पूर्व के आचार्यों ने अद्भुत गुणात्मकता हासिल की, जिसमें अनगिनत रचनाएँ थीं जिनमें दो सिद्धांत हमेशा संयुक्त होते हैं: तार्किक और सख्त गणितीय निर्माण पैटर्न और कलात्मक कल्पना की महान प्रेरक शक्ति ... अरब मध्यकालीन कला की ख़ासियत में एपिग्राफिक आभूषण का व्यापक उपयोग भी शामिल है - शिलालेखों का पाठ सजावटी पैटर्न में व्यवस्थित रूप से शामिल है। आइए ध्यान दें कि सभी कलाओं के धर्म ने विशेष रूप से सुलेख को प्रोत्साहित किया: कुरान से एक पाठ को फिर से लिखने के लिए एक मुसलमान के लिए एक धार्मिक कर्म माना गया। मध्ययुगीन अरब पूर्व की दृश्य कलाओं की मुख्य विशेषताओं में से एक (उदाहरण के लिए, यूरोपीय मध्य युग की ललित कलाएं), यह था कि मूर्तिकला और चित्रकला, एक नियम के रूप में, प्रकृति में विशुद्ध रूप से सजावटी थे और एक अलंकारिक जोड़ थे वास्तुकला के लिए।

9. वास्तुकला

निकट और मध्य पूर्व के कई लोगों के लिए सामान्य रूप से वास्तुकला की विशेषताएं देशों की प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों और निर्माण उपकरणों की क्षमताओं से जुड़ी थीं। आवासों की वास्तुकला में, आंगन और छतों से गर्मी से संरक्षित घरों की योजना बनाने के तरीके लंबे समय से विकसित किए गए हैं। निर्माण मशीनरी ने मिट्टी, ईंट और पत्थर से बने विशेष संरचनाओं को जन्म दिया है। उस समय के आर्किटेक्ट ने मेहराब के आकार के विभिन्न रूपों का निर्माण किया - घोड़े की नाल के आकार का और विशेष रूप से इंगित किया गया, अपने ही छत वाली छत के सिस्टम का आविष्कार किया। उन्होंने तुरही (एक रचनात्मक प्रणाली जो पूर्व-सामंती काल में उत्पन्न हुई थी) पर आराम करने वाले बड़े गुंबदों के बिछाने में असाधारण कौशल और कलात्मक अभिव्यक्ति प्राप्त की। अरब पूर्व के मध्यकालीन आर्किटेक्ट्स ने नए प्रकार के स्मारक धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष इमारतों का निर्माण किया: मस्जिदें जो हजारों उपासकों को समायोजित कर सकती थीं; मीनारें - टॉवर जहां से उन्होंने विश्वासियों को प्रार्थना के लिए बुलाया; मदरसा - मुस्लिम धार्मिक स्कूलों की इमारतें; कारवांसेरैस और कवर बाजार, जो शहरों की वाणिज्यिक गतिविधि के पैमाने के अनुरूप थे; शासकों के महल, किलेबंद गढ़, किले की दीवारें और द्वार। मध्ययुगीन कला की कई उत्कृष्ट कृतियों के लेखक, अरब वास्तुकारों ने वास्तुकला की सजावटी संभावनाओं पर बहुत ध्यान दिया। इसलिए, स्मारकीय वास्तुकला में कला के संश्लेषण की एक विशेषता सजावटी रूपों की महत्वपूर्ण भूमिका और आभूषण का विशेष महत्व है, जो मोनोक्रोम फीता या रंगीन कालीन के साथ इमारतों की दीवारों और वाल्टों को कवर करता है। Stalactites (mukarns) व्यापक रूप से अरब पूर्व की वास्तुकला में उपयोग किया जाता है - एक थ्रेड जैसी कटौती के साथ प्रिज्मीय आंकड़े के रूप में vaults, niches और cornices के सजावटी भरने, पंक्तियों में स्थित एक दूसरे के ऊपर। स्टैलेक्टाइट्स एक रचनात्मक तकनीक से उत्पन्न हुए - दीवारों के वर्ग से गुंबद के सर्कल तक परिसर के कोनों में एक संक्रमण बनाने के लिए एक विशेष ईंटवर्क।

वास्तु संरचनाओं के प्रकार विविध थे। सबसे प्रतिष्ठित स्थापत्य स्मारक थे: मस्जिद, मीनार, महल, मदरसा, कारवांसेराइस, मकबरे (पगड़ी) - मकबरों का एक गुंबद था। 11 वीं शताब्दी तक, एक विशिष्ट प्रकार का स्तंभ अरब मस्जिद (मुस्लिम मंदिर) विकसित हो गया था। दिखावट मस्जिद एक किले के सदृश है, जो खाली दीवारों से घिरा है, जिसमें मुख्य द्वार को इंगित किए बिना प्रवेश द्वार को छेद दिया गया है। भिन्न क्रिश्चियन मंदिर, मस्जिद के खंभे वाले हॉल में कोई केंद्रीय धुरी नहीं है जो उपासकों की आवाजाही को अभयारण्य तक ले जाए। इसके विपरीत, मस्जिद के हॉल में प्रवेश करने पर, आपको सभी दिशाओं में फैली समर्थन की पंक्तियों में ले जाने के लिए रुकने की जरूरत है, जो कि मूह्राब के लिए आंदोलन के पार स्थित है (दीवार में एक समृद्ध रूप से सजाया गया स्थान, जो दिशा को दर्शाता है। मक्का)। प्राचीन काल से, मस्जिद के बगल में एक मीनार बनाई गई है (एक ऊंचा टॉवर, जहां से मुअज्जिन - मस्जिद में एक विशेष कर्मचारी - मुसलमानों को प्रार्थना करने के लिए कहता है)। मीनार सीधे मस्जिद से सटी हुई है, कम अक्सर यह अलग से स्थित होती है। यह मस्जिद को अन्य शहरी विकास के साथ, आसपास की दुनिया के स्थान और आकाश की अनंतता के साथ एकजुट करता है। इस्लामी दुनिया में, मीनारों के कई मूल और भिन्न रूप बनाए गए हैं। तो, नियर और मिडिल ईस्ट में, मीनार के ऊपर एक गोल, थोड़ा ऊपर की ओर ऊपर की ओर का वर्चस्व था। ओटोमन तुर्की की मीनारें, बहुत लंबी, बहुरंगी और बहु-स्तरीय, एक अजीब सिल्हूट द्वारा प्रतिष्ठित थीं; तेजी से तेज विशाल पेंसिल की याद ताजा लग रही है, अथाह आकाश में निर्देशित। अरब वास्तुकला के सबसे प्रसिद्ध स्मारकों में से एक उमायद राजवंश की महान मस्जिद थी, जिसे 705-715 में बनाया गया था। दमिश्क (सीरिया की राजधानी) में खलीफा वालिद के आदेश से। इस मस्जिद ने अपने उत्कृष्ट और समृद्ध संगमरमर के साथ समकालीनों पर आश्चर्यजनक प्रभाव डाला; शानदार मोज़ाइक और सोने का पानी चढ़ा स्तंभ राजधानियाँ। इमारत के अंतरिक्ष को घेरने की इच्छा अरब मध्यकालीन वास्तुकला की मुख्य विशेषताओं में से एक है। वास्तु संरचनाओं की दीवारें एक बाधा थी जो इसके पीछे छिपी थी। इस प्रकार, भवन का अर्थ अंदर केंद्रित था।

10. संगीत

शास्त्रीय अरबी संगीत का फूल U11 सदी के अंत में आता है। मध्य युग में, कुछ प्रकार के यूरोपीय संगीत वाद्ययंत्रों के निर्माण पर, अमीर धर्मनिरपेक्ष मुखर और वाद्य अरबी संगीत का स्पेन और पुर्तगाल की संगीत कला पर खासा प्रभाव था। इस समय तक, अरब संगीत विज्ञान भी विकास के उच्च स्तर पर पहुंच गया। परंपरागत रूप से, शास्त्रीय अरबी संगीत मुख्यतः प्रकृति में मुखर है। यह गायन के लिए अरबों की असामान्य संवेदनशीलता के कारण है, इतना मजबूत है कि कई, जैसा कि वे कहते हैं, "उड़ गए"। उस समय की सबसे लोकप्रिय शैली मुखर-वाद्य पहनावा थी, जिसमें प्रमुख भूमिका गायक की थी।

सामान्य तौर पर, हम इस्लामी प्रकार की संस्कृति और कला की सामान्य विशेषताओं को उजागर कर सकते हैं:

· धार्मिक चरित्र, भगवान की छवियों पर सख्त प्रतिबंध;

· नवाचार की विशेषता नहीं है, क्योंकि, एक नियम के रूप में, विजेता लोगों की कला के तरीकों और विषयों का उपयोग किया जाता है;

· एक समान शैली की कमी स्थानीय स्कूलों (तुर्की, फारसी, स्पेनिश-अरबी, आदि) के विकास में योगदान करती है;

· इस प्रकार की संस्कृति और कला यथार्थवाद की विशेषता नहीं है, क्योंकि इस्लाम जीवित प्राणियों को चित्रित करने से मना करता है।

अरब पूर्व की संस्कृति, एक विशाल क्षेत्र में फैली हुई, न केवल कई इस्लामिक राज्यों की संस्कृति, कला और जीवन शैली पर बहुत प्रभाव डालती थी, बल्कि उन लोगों की संस्कृति पर भी थी जिनके साथ इसके संपर्क में था सदियों पुराना इतिहास... कई शताब्दियों तक, अरब पूर्व की मध्ययुगीन संस्कृति यूरोप और एशिया को विभाजित करने वाली वास्तविक सीमा थी। इसी समय, यह दो दुनियाओं, धर्मों और संस्कृतियों के बीच का एक प्रकार का पुल है, जहां पूर्व और पश्चिम मिलते हैं, कभी भाग नहीं लेते हैं।

संदर्भ की सूची

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अरब दुनिया क्या है और इसका विकास कैसे हुआ? यह लेख उनकी संस्कृति और विज्ञान, इतिहास और उनके विश्वदृष्टि की ख़ासियत के विकास पर ध्यान केंद्रित करेगा। यह कई शताब्दियों पहले की तरह था और अरब दुनिया आज की तरह क्या दिखती है? आज कौन से आधुनिक राज्य इसका उल्लेख करते हैं?

"अरब दुनिया" की अवधारणा का सार

इस अवधारणा का अर्थ एक निश्चित भौगोलिक क्षेत्र है, जिसमें अफ्रीका के उत्तरी और पूर्वी भाग, मध्य पूर्व के देश शामिल हैं, जो अरबों (लोगों का एक समूह) द्वारा बसा हुआ है। उनमें से प्रत्येक में, अरबी आधिकारिक भाषा है (या आधिकारिक लोगों में से एक है, जैसा कि सोमालिया में है)।

अरब दुनिया का कुल क्षेत्रफल लगभग 13 मिलियन किमी 2 है, जो इसे (रूस के बाद) ग्रह पर दूसरी सबसे बड़ी भूवैज्ञानिक इकाई बनाता है।

अरब दुनिया को इस अवधारणा से भ्रमित नहीं होना चाहिए " मुस्लिम दुनिया", विशेष रूप से एक धार्मिक संदर्भ में उपयोग किया जाता है, साथ ही 1945 में बनाई गई लीग ऑफ अरब स्टेट्स नामक एक अंतरराष्ट्रीय संगठन के साथ।

अरब दुनिया का भूगोल

ग्रह के कौन से राज्य अरब दुनिया में कस्टम रूप से शामिल हैं? नीचे दी गई तस्वीर इसके भूगोल और संरचना का एक सामान्य विचार देती है।

तो, अरब दुनिया में 23 राज्य शामिल हैं। इसके अलावा, उनमें से दो को आंशिक रूप से विश्व समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है (नीचे सूची में वे तारांकन के साथ चिह्नित हैं)। ये राज्य लगभग 345 मिलियन लोगों के लिए घर हैं, जो कुल विश्व की आबादी का 5% से अधिक नहीं है।

घटती जनसंख्या के क्रम में अरब दुनिया के सभी देश नीचे सूचीबद्ध हैं। यह:

1. मिस्र।
2. मोरक्को।
3. अल्जीरिया।
4. सूडान।
5. सऊदी अरब।
6. इराक।
7. यमन।
8. सीरिया।
9. ट्यूनीशिया।
10. सोमालिया।
11. जॉर्डन।
12. लीबिया।
13. लेबनान।
14. फिलिस्तीन *।
15. मॉरिटानिया।
16. ओमान।
17. कुवैत।
18. कतर।
19. कोमोरोस।
20. बहरीन।
21. जिबूती।
22. पश्चिम सहारा *।

अरब दुनिया के सबसे बड़े शहर काहिरा, दमिश्क, बगदाद, मक्का, रबात, अल्जीरिया, रियाद, खरतौम, अलेक्जेंड्रिया हैं।

अरब दुनिया के प्राचीन इतिहास पर एक निबंध

इस्लाम के उदय से बहुत पहले अरब दुनिया के विकास का इतिहास शुरू हुआ। उन प्राचीन काल में, आज जो लोग इस दुनिया का एक अभिन्न हिस्सा हैं, उन्होंने अपनी भाषाओं में संवाद किया (हालाँकि वे अरबी से संबंधित थे)। पुरातनता में अरब दुनिया का इतिहास क्या था, इसके बारे में जानकारी, हम बीजान्टिन या प्राचीन रोमन स्रोतों से आकर्षित कर सकते हैं। बेशक, समय के चश्मे से देखना बहुत विकृत हो सकता है।

प्राचीन अरब दुनिया को अत्यधिक विकसित राज्यों (ईरान, रोमन और बीजान्टिन साम्राज्यों) द्वारा गरीब और अर्ध-बर्बर के रूप में माना जाता था। उनके विचार में यह एक छोटी और घुमंतू आबादी वाली रेगिस्तानी भूमि थी। वास्तव में, खानाबदोशों ने भारी अल्पसंख्यक का गठन किया, और अधिकांश अरबों ने जीवन की एक गतिहीन राह का नेतृत्व किया, जो छोटी नदियों और ओलों की घाटियों की ओर बढ़ता था। ऊंट के वर्चस्व के बाद, कारवां व्यापार यहां विकसित होना शुरू हुआ, जो ग्रह के कई निवासियों के लिए अरब दुनिया की एक संदर्भ (स्टीरियोटाइप्ड) छवि बन गया।

राज्य की पहली शुरुआत अरब प्रायद्वीप के उत्तर में उभरी। पहले भी, इतिहासकारों के अनुसार, यमन के प्राचीन राज्य का जन्म प्रायद्वीप के दक्षिण में हुआ था। हालांकि, इस गठन के साथ अन्य शक्तियों के संपर्क कई हजार किलोमीटर के विशाल रेगिस्तान की उपस्थिति के कारण न्यूनतम थे।

गुस्ताव ले बॉन की पुस्तक "अरब सभ्यता का इतिहास" में अरब-मुस्लिम दुनिया और उसके इतिहास का अच्छी तरह से वर्णन किया गया है। यह 1884 में प्रकाशित हुआ और रूसी सहित दुनिया की कई भाषाओं में इसका अनुवाद हुआ। पुस्तक मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में लेखक की स्वतंत्र यात्रा पर आधारित है।

मध्य युग में अरब दुनिया

6 वीं शताब्दी में, अरबों ने पहले ही अरब प्रायद्वीप की आबादी का अधिकांश हिस्सा बना लिया था। जल्द ही, इस्लामी धर्म का जन्म यहां हुआ, जिसके बाद अरब विजय शुरू हुई। 7 वीं शताब्दी में, एक नई राज्य इकाई, अरब खलीफा ने बनना शुरू किया, जो हिंदुस्तान से अटलांटिक तक, सहारा से कैस्पियन सागर तक विशाल विस्तार में फैल गई।

उत्तरी अफ्रीका के कई जनजातियों और लोगों ने अरब संस्कृति में अपनी भाषा और धर्म को आसानी से अपनाते हुए बहुत तेज़ी से आत्मसात किया। बदले में, अरबों ने अपनी संस्कृति के कुछ तत्वों को अवशोषित किया।

यदि यूरोप में मध्य युग के युग को विज्ञान की गिरावट से चिह्नित किया गया था, तो अरब दुनिया में यह उस समय सक्रिय रूप से विकसित हो रहा था। यह इसके कई उद्योगों पर लागू होता है। मध्ययुगीन अरब दुनिया में बीजगणित, मनोविज्ञान, खगोल विज्ञान, रसायन विज्ञान, भूगोल और चिकित्सा अपने अधिकतम विकास तक पहुंच गए।

अरब खलीफा अपेक्षाकृत लंबे समय तक मौजूद रहा। 10 वीं शताब्दी में, एक महान शक्ति के सामंती विखंडन की प्रक्रिया शुरू हुई। अंत में, एक बार एकजुट अरब खलीफा कई अलग-अलग देशों में बिखर गया। 16 वीं शताब्दी में उनमें से अधिकांश अगले साम्राज्य का हिस्सा बन गए - ओटोमन। 19 वीं शताब्दी में, अरब दुनिया की भूमि यूरोपीय राज्यों - ब्रिटेन, फ्रांस, स्पेन और इटली की उपनिवेश बन गई। आज ये सभी फिर से स्वतंत्र और संप्रभु देश बन गए हैं।

अरब दुनिया की संस्कृति की विशेषताएं

अरब जगत की संस्कृति की कल्पना इस्लामिक धर्म के बिना नहीं की जा सकती, जो इसका अभिन्न अंग बन गया है। इस प्रकार, अल्लाह में अटूट विश्वास, पैगंबर मुहम्मद की वंदना, उपवास और दैनिक प्रार्थना, साथ ही मक्का के लिए एक तीर्थ यात्रा (हर मुस्लिम के लिए मुख्य तीर्थस्थल) अरब दुनिया के सभी निवासियों के धार्मिक जीवन के मुख्य "स्तंभ" हैं । वैसे, मक्का पूर्व-इस्लामिक समय में भी अरबों के लिए एक पवित्र स्थान था।

शोधकर्ताओं के अनुसार, इस्लाम प्रोटेस्टेंटवाद के समान कई मायनों में है। विशेष रूप से, वह धन की निंदा भी नहीं करता है, और किसी व्यक्ति की व्यावसायिक गतिविधि का मूल्यांकन नैतिकता के दृष्टिकोण से किया जाता है।

मध्य युग में, यह अरबी भाषा में था कि इतिहास पर बड़ी संख्या में काम लिखे गए थे: क्रोनिकल, क्रॉनिकल, जीवनी शब्दकोश आदि में विशेष trepidation के साथ मुस्लिम संस्कृति शब्द की छवि को संदर्भित (और देखें)। तथाकथित अरबी लिपि केवल एक सुलेख पत्र नहीं है। अरबों के बीच लिखित पत्रों की सुंदरता मानव शरीर की आदर्श सुंदरता के साथ समानता है।

अरब वास्तुकला की परंपराएं कम दिलचस्प और उल्लेखनीय नहीं हैं। 7 वीं शताब्दी में मस्जिदों के साथ शास्त्रीय प्रकार का मुस्लिम मंदिर बनाया गया था। यह एक बंद (अंधा) आयताकार आंगन है, जिसके अंदर मेहराबों की एक गैलरी लगी हुई है। आंगन के उस हिस्से में, जो मक्का का सामना करता है, एक शानदार ढंग से सजाया गया और विशाल प्रार्थना कक्ष बनाया गया था, जिसके शीर्ष पर एक गोलाकार गुंबद है। मंदिर के ऊपर, एक नियम के रूप में, एक या एक से अधिक तेज मीनारें (मीनारें) उगती हैं, जिन्हें मुसलमानों को प्रार्थना करने के लिए कहा जाता है।

अरब वास्तुकला के सबसे प्रसिद्ध स्मारकों में से सीरियाई दमिश्क (आठवीं शताब्दी) में कहा जा सकता है, साथ ही मिस्र के काहिरा में इब्न तुलुनना मस्जिद, जिनमें से वास्तुशिल्प तत्वों को सुंदर फूलों के आभूषणों से सजाया गया है।

मुस्लिम मंदिरों में किसी भी तरह के चित्र या चित्र नहीं हैं। लेकिन मस्जिदों की दीवारों और मेहराबों को सुशोभित अरबों से सजाया गया है। यह एक पारंपरिक अरबी पैटर्न है, जिसमें ज्यामितीय पैटर्न और फूलों के गहने शामिल हैं (यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जानवरों और लोगों के कलात्मक चित्रण को मुस्लिम संस्कृति में पवित्र माना जाता है)। अरबी, यूरोपीय संस्कृतिकर्मी के अनुसार, "शून्यता से डरते हैं।" वे पूरी तरह से सतह को कवर करते हैं और किसी भी रंगीन पृष्ठभूमि की उपस्थिति को समाप्त करते हैं।

दर्शन और साहित्य

इस्लामी धर्म से बहुत निकटता से संबंधित है। सबसे प्रसिद्ध मुस्लिम दार्शनिकों में से एक विचारक और चिकित्सक इब्न सीना (980 - 1037) हैं। उन्हें चिकित्सा, दर्शन, तर्क, अंकगणित और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों पर 450 से कम कार्यों का लेखक माना जाता है।

सबसे अधिक प्रसिद्ध काम इब्न सिना (एविसेना) - "कैनन ऑफ़ मेडिसिन"। इस पुस्तक के ग्रंथों का उपयोग यूरोप के विभिन्न विश्वविद्यालयों में कई सदियों से किया जा रहा है। उनके एक अन्य काम, "द बुक ऑफ हीलिंग" ने भी अरब दार्शनिक विचार के विकास को काफी प्रभावित किया।

सबसे प्रसिद्ध साहित्यिक स्मारक मध्ययुगीन अरब दुनिया - परियों की कहानियों और कहानियों का संग्रह "ए थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स"। इस पुस्तक में, शोधकर्ताओं ने पूर्व-इस्लामिक भारतीय और फारसी कहानियों के तत्वों की खोज की है। सदियों से, इस संग्रह की रचना बदल गई है, इसने अपना अंतिम रूप केवल XIV सदी में हासिल किया।

आधुनिक अरब दुनिया में विज्ञान का विकास

मध्य युग के दौरान, अरब दुनिया ने वैज्ञानिक उपलब्धियों और खोजों के क्षेत्र में ग्रह पर एक अग्रणी स्थान रखा। यह मुस्लिम वैज्ञानिक थे जिन्होंने दुनिया को "बीजगणित" दिया, जीव विज्ञान, चिकित्सा, खगोल विज्ञान और भौतिकी के विकास में एक बड़ी छलांग लगाई।

हालाँकि, आज अरब दुनिया के देश विज्ञान और शिक्षा पर बहुत कम ध्यान देते हैं। आज इन राज्यों में सिर्फ एक हजार विश्वविद्यालय हैं, और उनमें से केवल 312 में ही वैज्ञानिक हैं जो अपने लेख प्रकाशित करते हैं वैज्ञानिक पत्रिकाएँ... इतिहास में, केवल दो मुसलमानों ने विज्ञान में नोबेल पुरस्कार जीता है।

"तब" और "अब" के बीच इस तरह के एक हड़ताली विपरीत के कारण क्या है?

इतिहासकारों के पास इस सवाल का एक भी जवाब नहीं है। उनमें से अधिकांश विज्ञान की इस गिरावट को एक बार एकजुट अरब राज्य (कैलिपेट) के सामंती विखंडन के साथ-साथ विभिन्न इस्लामी स्कूलों के उद्भव से समझाते हैं, जो अधिक से अधिक असहमति और संघर्षों को उकसाते थे। एक और कारण यह हो सकता है कि अरब अपने स्वयं के इतिहास को पर्याप्त रूप से जानते हैं और अपने पूर्वजों की महान सफलताओं पर गर्व नहीं करते हैं।

आधुनिक अरब दुनिया में युद्ध और आतंकवाद

अरब क्यों लड़ रहे हैं? इस्लामवादी खुद दावा करते हैं कि इस तरह से वे अरब जगत के पूर्व लोगों को बहाल करने और पश्चिमी देशों से स्वतंत्रता हासिल करने की कोशिश कर रहे हैं।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि मुसलमानों की मुख्य पवित्र पुस्तक, कुरान विदेशी क्षेत्रों को जब्त करने और जब्त की गई भूमि पर श्रद्धांजलि देने की संभावना से इनकार नहीं करता है (यह आठवें सुरा "उत्पादन" द्वारा इंगित किया गया है)। इसके अलावा, अपने धर्म को हथियारों से फैलाना हमेशा से बहुत आसान रहा है।

प्राचीन काल से, अरब बहादुर और बल्कि क्रूर योद्धाओं के रूप में प्रसिद्ध हुए हैं। न तो फारसियों और न ही रोमन ने उन्हें लड़ने का जोखिम उठाया। और रेगिस्तान अरब ने बड़े साम्राज्यों का ध्यान आकर्षित नहीं किया। हालाँकि, रोमन सेना में अरब सैनिकों को सहर्ष स्वीकार कर लिया गया।

प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति और ओटोमन साम्राज्य के पतन के बाद, अरब-मुस्लिम सभ्यता सबसे गहरे संकट में पड़ गई, जिसकी इतिहासकार यूरोप में 17 वीं शताब्दी के तीस साल के युद्ध से तुलना करते हैं। यह स्पष्ट है कि इस तरह का कोई भी संकट जल्द ही या बाद में कट्टरपंथी भावनाओं की वृद्धि और सक्रिय आवेगों के साथ समाप्त होता है, अपने इतिहास में "स्वर्ण युग" लौटाता है। अरब दुनिया में आज भी वही प्रक्रियाएं हो रही हैं। तो, अफ्रीका में, एक आतंकवादी संगठन सीरिया और इराक में भड़का हुआ है - आईएसआईएस। बाद की इकाई की आक्रामक गतिविधि पहले से ही मुस्लिम राज्यों के ढांचे से बहुत आगे निकल जाती है।

आधुनिक अरब दुनिया युद्ध, संघर्ष और संघर्ष से थक गई है। लेकिन इस "आग" को बुझाने का तरीका कोई नहीं जानता।

सऊदी अरब

सऊदी अरब को अक्सर अरब-मुस्लिम दुनिया का दिल कहा जाता है। यहाँ इस्लाम के मुख्य मंदिर हैं - मक्का और मदीना के शहर। इस राज्य में मुख्य (और, वास्तव में, एकमात्र) धर्म इस्लाम है। अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों को सऊदी अरब में प्रवेश करने की अनुमति है, लेकिन उन्हें मक्का या मदीना में प्रवेश करने की अनुमति नहीं दी जा सकती है। इसके अलावा, "पर्यटकों" को देश में एक अलग विश्वास के किसी भी प्रतीक को प्रदर्शित करने से प्रतिबंधित किया जाता है (उदाहरण के लिए, क्रॉस पहनना, आदि)।

सऊदी अरब में यहां तक \u200b\u200bकि एक विशेष "धार्मिक" पुलिस भी है, जिसका उद्देश्य इस्लाम के कानूनों के संभावित उल्लंघन को दबाना है। धार्मिक अपराधियों को उचित सजा का सामना करना पड़ता है - एक मौद्रिक जुर्माना से लेकर निष्पादन तक।

उपरोक्त सभी के बावजूद, सऊदी अरब के राजनयिक इस्लाम के बचाव में विश्व मंच पर सक्रिय रूप से काम कर रहे हैं, और पश्चिमी देशों के साथ साझेदारी बनाए रखते हैं। राज्य का ईरान के साथ एक मुश्किल रिश्ता है, जो क्षेत्र में अग्रणी होने का दावा भी करता है।

सीरियाई अरब गणराज्य

सीरिया अरब जगत का एक और महत्वपूर्ण केंद्र है। एक समय (उमय्यद के तहत), यह दमिश्क शहर में अरब खलीफा की राजधानी स्थित थी। आज (2011 से) देश में खूनी गृहयुद्ध जारी है। पश्चिमी मानवाधिकार संगठन अक्सर सीरिया की आलोचना करते हैं, उसके नेतृत्व पर अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के उल्लंघन, अत्याचार और भौतिक प्रतिबंधों का आरोप लगाते हैं।

लगभग 85% मुस्लिम हैं। हालांकि, "गैर-विश्वासियों" ने हमेशा यहां स्वतंत्र और सहज महसूस किया है। देश के क्षेत्र में कुरान के नियमों को उसके निवासियों द्वारा माना जाता है, बल्कि, परंपराओं के रूप में।

मिस्र का अरब गणराज्य

अरब दुनिया में सबसे बड़ा (आबादी वाला) देश मिस्र है। इसके 98% निवासी अरब हैं, 90% मुस्लिम (सुन्नी) हैं। मिस्र में मुस्लिम संतों के साथ बड़ी संख्या में कब्रें हैं, जो धार्मिक छुट्टियों पर हजारों तीर्थयात्रियों को आकर्षित करती हैं।

आधुनिक मिस्र में इस्लाम का समाज के जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव है। हालांकि, यहां मुस्लिम कानूनों में 21 वीं सदी की वास्तविकताओं को काफी आराम और समायोजित किया गया है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि तथाकथित "कट्टरपंथी इस्लाम" के अधिकांश विचारधाराओं को काहिरा विश्वविद्यालय में शिक्षित किया गया था।

आखिरकार...

अरब दुनिया एक विशेष ऐतिहासिक क्षेत्र को संदर्भित करती है, जो मोटे तौर पर अरब प्रायद्वीप और उत्तरी अफ्रीका को कवर करता है। भौगोलिक रूप से, इसमें 23 आधुनिक राज्य शामिल हैं।

अरब दुनिया की संस्कृति विशिष्ट और इस्लाम की परंपराओं और कैनन से बहुत निकट से संबंधित है। इस क्षेत्र की आधुनिक वास्तविकताएँ रूढ़िवाद, विज्ञान और शिक्षा का खराब विकास, कट्टरपंथी विचारों और आतंकवाद का प्रसार है।