ಜಾನ್ ಲಾಕ್

ಜ್ಞಾನ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಜಾನ್ ಲಾಕ್ (1632-1704) ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ಅವರ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಲಾಕ್ ಮೊದಲ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತಕ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅತಿಶಯೋಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಲಾಕ್ ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಉದ್ಯಮಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸು, ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೂಡ. ಸೂಕ್ಷ್ಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ತಾಳ್ಮೆ ಅವನಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. ಅವರು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯಿಂದ ಅಸಹ್ಯಪಟ್ಟರು. ಸಂತರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಜನರನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವವರನ್ನು ನಾನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ವಾಸಿಸುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬಿದ್ದರು. "ನಮ್ಮ ಬಹಳಷ್ಟು," ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಇಲ್ಲಿದೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಈ ಸಣ್ಣ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಾವು ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಚಿಂತೆಗಳು ಅದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಬಿಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ."

ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳು.

“ಮಾನವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ” (1690), “ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಒಪ್ಪಂದಗಳು” (1690), “ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಪತ್ರಗಳು” (1685-1692), “ಶಿಕ್ಷಣದ ಕುರಿತು ಕೆಲವು ಆಲೋಚನೆಗಳು” (1693), “ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಮಂಜಸತೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ" (1695).

ಮುಖ್ಯ ಗಮನ ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳುಲಾಕ್ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಆ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರದವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಜನರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

"ನಮ್ಮ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಸಂದೇಹವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮಾನವ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹತ್ತಿರ ತರುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲಾಕ್ ತನ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅವರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವ ತೋಟಗಾರನ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಲೋಕೆ ಅವರ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇಂದ್ರಿಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಸಂವೇದನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅನುಭವದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಂತೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹುಟ್ಟಿವೆ" ಎಂದು ಲಾಕ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಸಹಜ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳಿಲ್ಲ. ಅವರು ನೈತಿಕತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವವನ್ನು (ಸುವರ್ಣ ನಿಯಮ) "ಗಮನಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಗಳಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಹಜತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅನುಭವದ ಮೂಲಕವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಸಹಜತೆಯ ಈ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಲಾಕ್ ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು " ಶ್ವೇತಪತ್ರಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ." ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಏಕೈಕ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಅನುಭವ, ಇದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಅನುಭವ- ಇವುಗಳು "ಖಾಲಿ ಹಾಳೆಯನ್ನು" ವಿವಿಧ ಬರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬುವ ಸಂವೇದನೆಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ದೃಷ್ಟಿ, ಶ್ರವಣ, ಸ್ಪರ್ಶ, ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವ- ಇವುಗಳು ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ - ಭಾವನೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಲಾಕ್ ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅದ್ಭುತ ಚಿತ್ರಗಳುಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. ವಿಚಾರಗಳ ಹಿಂದೆ, ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಷಯಗಳಿವೆ. ಲಾಕ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ:

1) ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುಣಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು;

2) ದ್ವಿತೀಯ ಗುಣಗಳ ವಿಚಾರಗಳು.

ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುಣಗಳು- ಇವುಗಳು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ವಿಸ್ತರಣೆ, ಚಲನೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಸಾಂದ್ರತೆ. ದೇಹದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲೇ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ಗುಣಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ದ್ವಿತೀಯಕ ಗುಣಗಳುಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಬದಲಾಗಬಲ್ಲವು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ತಲುಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಬಣ್ಣ, ಧ್ವನಿ, ರುಚಿ, ವಾಸನೆ ಇತ್ಯಾದಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದ್ವಿತೀಯ ಗುಣಗಳು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ರಿಯಾಲಿಟಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕೆಲವು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುಣಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ಇದು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ ಗುಣಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಏನಾದರೂ ಇದೆ: ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಪ್ರಚೋದನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಕ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಅನುಭವದ ಎರಡು ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ವಿಚಾರಗಳು (ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬ) ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಅರಿವಿನ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ವಸ್ತು. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸರಳ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ: ಕಹಿ, ಹುಳಿ, ಶೀತ, ಬಿಸಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸರಳವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ಇತರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇವುಗಳಲ್ಲದೆ, ಮನಸ್ಸು ಸರಳವಾದವುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ ಅದರಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳಿವೆ. ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸರಳ ವಿಚಾರಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು.

ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ ಗುಣಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಸರಳವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದವುಗಳು. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸರಳವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದವುಗಳಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳು ಹಲವಾರು ವಿಧಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಸ್ತು.

ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಸ್ತುವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳೆಂದು (ಕಬ್ಬಿಣ, ಕಲ್ಲು, ಸೂರ್ಯ, ಮನುಷ್ಯ) ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು(ವಿಷಯ, ಆತ್ಮ). ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅನುಭವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಅವರು ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಹೀನವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ವಸ್ತುಗಳ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ - ಯಾವುದೇ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಸ್ತು - ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ. , ಇದರ ಆಧಾರವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಲಾಕ್ ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಲಾಕ್‌ಗೆ, ಭಾಷೆಯು ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ. ಮೊದಲನೆಯದು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಭಾಷೆಯ ನಿಖರತೆ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಷಯವಿಲ್ಲದ ಭಾಷೆಯ ಅಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರು, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೂರವಿಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಲಾಕ್ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ನಿಂತಾಗ ಅಥವಾ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಅವಧಿಗಳುಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಹುಸಿ-ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಅನೇಕ ಸೋಮಾರಿಗಳು ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಚಾರ್ಲಾಟನ್ನರು ಲಾಭ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾಷೆಯು ಸಂಕೇತಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ನಾವು ಬಯಸಿದಾಗ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪದಗಳಿಲ್ಲದೆಯೇ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಪದಗಳು ಸರಳವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದ್ದರೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಜನರು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅನೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪುರುಷರನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮತ್ತು "ಅವರಿಂದ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ," ನಾವು "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು. ಇದು ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಈ ರೀತಿ ಇತರರು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು- ಪ್ರಾಣಿ, ಸಸ್ಯ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳು ವಸ್ತುಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ.

ಲಾಕ್ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿಭಾಯಿಸಿದರು. ನಿಖರತೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಲಾಕ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಕಾರಗಳುಜ್ಞಾನ:

· ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ (ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ ಸತ್ಯಗಳು);

· ಪ್ರದರ್ಶಕ (ತೀರ್ಮಾನಗಳು, ಪುರಾವೆಗಳು);

· ಸೂಕ್ಷ್ಮ.

ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಕ ಜ್ಞಾನವು ಊಹಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿರ್ವಿವಾದದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೂರನೇ ವಿಧದ ಜ್ಞಾನವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮೊದಲ ಎರಡಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ.

ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನ, ಸಂಭವನೀಯ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೂ ಇದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ನಾವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ನಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಯಾವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬಿದ್ದರು.

ಹಾಬ್ಸ್‌ನಂತೆಯೇ, ಲಾಕ್ ಅವರು ನಿಸರ್ಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು "ಸ್ವತಂತ್ರ, ಸಮಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ" ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೋರಾಟದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಹೋಬ್ಸ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಲಾಕ್ ಥೀಮ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಮತ್ತು ಶ್ರಮ, ಅವರು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯ. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸ್ವಭಾವತಃ ಅವನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಒಲವುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಆಸ್ತಿ ಕಾರ್ಮಿಕರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆ ಮೌಲ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳು.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಜನರ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಭದ್ರತೆಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಅಥವಾ ಅನಿಯಮಿತವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಶಾಸಕಾಂಗ, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಮತ್ತು ಫೆಡರಲ್ ಆಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿ ಲಾಕ್ ಅವರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಸ್ಪರರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು.

ಲಾಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗ, ಹಾಗೆಯೇ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧರ್ಮ" ವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಅಧೀನತೆಯ ವಿರೋಧಿ. ಲಾಕ್ ಅನುಭವಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು.

ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಇದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ: ನಾಗರಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ನಡೆಸುವ ನಾಗರಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬಾರದು.

ಲಾಕ್ ತನ್ನ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದನು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಲಾಕ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ದಾರ್ಶನಿಕನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಲಾಕ್‌ನ ಪ್ರಭಾವವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಇತ್ತು. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಹಾಯಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಲಾಕ್‌ನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು 18ನೇ-19ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಮುಂದುವರಿದ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಲಾಕ್ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಸಹಜ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸತ್ಯಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಿಚಾರಗಳ ನಡುವೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಲಾಕ್ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಲೋಕೆ ಅನುಭವದತ್ತ ಜನರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಹೆಚ್ಚು ಆದ್ಯತೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮಾನವ ಜ್ಞಾನ.

ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಲಾಕ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ, ಕಡಿಮೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಹೋಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಲಾಕ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನೊಂದಿಗೆ, ಸಂಬಂಧಗಳು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹೋಲಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿವೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಬಂಧಗಳುಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆ, ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮ. ಭಾಷೆಯ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಬಂಧದ ಮೂರನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಲಾಕ್ ಹಾಬ್ಸ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಲಾಕ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ, ಆನಂದದ ಬಯಕೆಯು ನಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗುವ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವಿಧ ಜನರುಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇಚ್ಛಾಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಲಾಕ್, ಹಾಬ್ಸ್ ಜೊತೆಗೆ, ಇಚ್ಛೆಯು ಪ್ರಬಲವಾದ ಬಯಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು, ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಲಾಕ್‌ನ ಮೇಲೆ ಮೂರನೇ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ನ್ಯೂಟನ್‌ನ ಪ್ರಭಾವ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಚಿಂತಕನಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅರ್ಹತೆಗಳಿಗಾಗಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದ್ವಂದ್ವತೆ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣತೆ ಇದೆ, ಅವರು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಚಿಂತಕರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ; ಇದರಿಂದಾಗಿಯೇ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಲಾಕ್‌ನ ಟೀಕೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ವಿಚಾರಗಳ ಟೀಕೆ) ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳುಲಾಕ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಕುದಿಯಿತು. ಶಾಶ್ವತ, ಅನಂತ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಜಗತ್ತು ದೇವರ ಅನಂತ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಮೇಣತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅತ್ಯಂತ ಅಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಅವರು ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿವೆ; ಪ್ರಪಂಚವು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಜೀವಿಯು ಅದರ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶವು ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆನಂದ.

ಹೆಚ್ಚಿನ "ಅನುಭವ" ಈಗ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥ, ನಂತರದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಲಾಕ್‌ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು. ಲಾಕ್, ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಾರರಾಗಿ, ನೈತಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶೇಷ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: ಅನೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಎತ್ತರವಿಲ್ಲ. Molyneux (1696) ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಲಾಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಅಂತಹ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನೈತಿಕತೆಯ ಗ್ರಂಥ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅದು ಈ ರೀತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗದಿದ್ದರೆ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಕ್ಷಮಿಸಬಹುದು. "ಸದ್ಗುಣ"ಲಾಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣದಿಂದ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಕಾನೂನಿನ ಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಅದರ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ತನಗೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವೈಸ್ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯಂತ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ದುರ್ಗುಣ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜದ ವಿರುದ್ಧದ ಎಲ್ಲಾ ಅಪರಾಧಗಳು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಏಕಾಂತದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಗ್ಧವಾಗಿರುವ ಅನೇಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ.. ಬೇರೆಡೆ ಲಾಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ "ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಮಾನವ ಸಹಜ". ಸಂತೋಷವು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ, ಶಾಶ್ವತ ಆನಂದಕ್ಕಿಂತ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆನಂದವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವುದು ಎಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಂತೋಷದ ಶತ್ರು.

ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಚಾರಗಳು

ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ಅನುಭವ-ಇಂದ್ರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಹಜವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು "ಕ್ಲೀನ್ ಸ್ಲೇಟ್" ಆಗಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಜಗತ್ತುಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲಕ - ಪ್ರತಿಬಿಂಬ.

"ಹತ್ತನೆಯ ಒಂಬತ್ತರಷ್ಟು ಜನರು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಏನಾಗುತ್ತಾರೆ." ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳು: ಪಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ನೈತಿಕ ಶಿಸ್ತು. ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶವು ತನ್ನ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ವಿವೇಕದಿಂದ ಹೇಗೆ ನಡೆಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಒಬ್ಬ ಸಜ್ಜನನನ್ನು, ಉದ್ಯಮಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವುದು. ಲಾಕ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಆರೋಗ್ಯಕರ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ರೂಪಿಸಿದರು ("ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದ ಸ್ಥಿತಿ").

ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸಂಭಾವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು - ಉಪಯುಕ್ತತೆ: ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯವೂ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಬೇಕು. ಲಾಕ್ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು. ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯು ದೇಹವನ್ನು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಿಧೇಯತೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ರೂಪಿಸುವುದು; ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯ ಗುರಿಯು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಗಳ ಘನತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನೇರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು. ಮಕ್ಕಳು ಸ್ವಯಂ ಅವಲೋಕನಕ್ಕೆ, ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಜಯ ಸಾಧಿಸಲು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಲಾಕ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಂಭಾವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾಲನೆಯು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಪಾಲನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬೇಕು):

• ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ: ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಆರೋಗ್ಯಕರ ದೇಹ, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಿಶ್ರಮವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು. ಆರೋಗ್ಯ ಪ್ರಚಾರ, ಶುಧ್ಹವಾದ ಗಾಳಿ, ಸರಳ ಆಹಾರ, ಗಟ್ಟಿಯಾಗುವುದು, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆಡಳಿತ, ವ್ಯಾಯಾಮಗಳು, ಆಟಗಳು.
• ಮಾನಸಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಪಾತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಾಪಾರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿರಬೇಕು.
• ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲು ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ.
• ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ತನ್ನ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು, ಒಬ್ಬರ ಒಲವುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಅಚಲವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವುದು. ಆಕರ್ಷಕವಾದ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಧೀರ ವರ್ತನೆಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು.
• ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಕರಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಮರಗೆಯ, ತಿರುವು). ಕೆಲಸವು ಹಾನಿಕಾರಕ ಆಲಸ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಮೂಲಭೂತ ನೀತಿಬೋಧಕ ತತ್ವ- ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕುತೂಹಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ. ಮುಖ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಉದಾಹರಣೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ. ಸಮರ್ಥನೀಯ ಧನಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಕರುಣೆಯ ನುಡಿಗಳುಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯ ಸಲಹೆಗಳು. ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಸಹಕಾರದ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಚ್ಛೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದೈಹಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮ ಮತ್ತು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಕಲಿಕೆಯ ವಿಷಯ: ಓದುವುದು, ಬರೆಯುವುದು, ರೇಖಾಚಿತ್ರ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಕಾಲಗಣನೆ, ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ನಿರ್ವಹಣೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆ, ಫ್ರೆಂಚ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಅಂಕಗಣಿತ, ಜ್ಯಾಮಿತಿ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಫೆನ್ಸಿಂಗ್, ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ, ನೃತ್ಯ, ನೈತಿಕತೆ, ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳು, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ತರ್ಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ - ಇದು ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಇದಕ್ಕೆ ಕರಕುಶಲತೆಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು.

ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಚಾರಗಳು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯುಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿದ ಚಿಂತಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿದರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ XVIIIಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಜೋಹಾನ್ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಪೆಸ್ಟಾಲೋಝಿ ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಅವರು M.V ಅವರ ಬಾಯಿಯ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು "ಮನುಕುಲದ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಶಿಕ್ಷಕರು" ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಲಾಕ್ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ರಚಿಸಬೇಕಾದ ಕವಿತೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು. ತರಬೇತಿಯು ದೃಶ್ಯ, ವಸ್ತು, ಸ್ಪಷ್ಟ, ಶಾಲಾ ಪರಿಭಾಷೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇರಬೇಕು. ಆದರೆ ಲಾಕ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಶತ್ರುವಲ್ಲ; ಅವನು ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರೋಧಿ ಮಾತ್ರ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಾಕ್‌ನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶುಷ್ಕತೆಯ ಲಕ್ಷಣದಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಳಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು.

ಥಾಟ್ಸ್ ಆನ್ ಎಜುಕೇಶನ್‌ನಿಂದ ರೂಸೋ ಲಾಕ್‌ನ ಕೆಲವು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಎಮಿಲಿನಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ತಂದರು.

ರಾಜಕೀಯ ವಿಚಾರಗಳು

ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. "ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಜನರ ಹಕ್ಕನ್ನು" 1688 ರ ಗ್ಲೋರಿಯಸ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್‌ನ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಲಾಕ್‌ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. "ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಹಾನ್ ಮರುಸ್ಥಾಪಕ ಕಿಂಗ್ ವಿಲಿಯಂನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಜನರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೊಸ ಕ್ರಾಂತಿಗಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜನರನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಂದೆ ರಕ್ಷಿಸಲು."

ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು

ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಾರರಾಗಿ, ಲಾಕ್ ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಶಾಲೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರಾಬರ್ಟ್ ಫಿಲ್ಮರ್ ತನ್ನ "ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ" ದಲ್ಲಿ ರಾಯಲ್ ಶಕ್ತಿಯ ಅನಿಯಮಿತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ; ಲಾಕ್ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾದ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದದ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಇದನ್ನು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. . ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲ್ಯಾಣದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಕಾನೂನುಗಳ ನಿಖರವಾದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಪುರುಷರನ್ನು ಸರ್ಕಾರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅನಿಯಮಿತ ಅಧಿಕಾರದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಪ್ರಿಸ್ಗೆ ಅಲ್ಲ. ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯ ಮೊದಲು ಅವನಿಗೆ ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂಲಭೂತ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಂದ ಆಂತರಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಸರ್ಕಾರದ ರಚನೆ. ರಾಜ್ಯವು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ:

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾಗರಿಕರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲಾಕ್ ಶಾಸಕಾಂಗ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಉಳಿದವನ್ನು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮಾಜದಿಂದ ಯಾರಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೋ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದು, ಆದರೆ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲ:

ಮರಣದಂಡನೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಬಹುಪಾಲು ಯೂನಿಯನ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ( "ಫೆಡರಲ್ ಶಕ್ತಿ", ಅಂದರೆ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಕಾನೂನು); ಇದು ಕಾರ್ಯಾಂಗದಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅನಾನುಕೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಮತ್ತು ಫೆಡರಲ್ ಅಧಿಕಾರಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ. ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಒಳಿತನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಅವರು ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಲಾಕ್ ಅವರನ್ನು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಶಾಸಕಾಂಗ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಂಗದ ಅಧಿಕಾರಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ

"ಲೆಟರ್ಸ್ ಆನ್ ಟಾಲರೇಶನ್" ಮತ್ತು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯ ರೀಸನಬಿಲಿಟಿ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ" ನಲ್ಲಿ, ಲಾಕ್ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೂಲತತ್ವವು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ನಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಂದ ಸಮಾನ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಇದರಿಂದ ಲಾಕ್ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ವಿಶೇಷ ಸವಲತ್ತು ನೀಡಬಾರದು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು ಮೆಸ್ಸಿಹ್‌ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತವೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಯಹೂದಿಗಳು, ಪೇಗನ್ಗಳು ನಿಷ್ಪಾಪರಾಗಬಹುದು ನೈತಿಕ ಜನರು, ಈ ನೈತಿಕತೆಯು ನಂಬುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವೆಚ್ಚ ಮಾಡಬೇಕು. ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ, ಲಾಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಅನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

1688 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕರಡುಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ, ಲಾಕ್ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದನು, ಯಾವುದೇ ಲೌಕಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಗಳಿಂದ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಧರ್ಮದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ವಿಚಲನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪೂಜೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ಲಾಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರನ್ನು ಸಹಿಸಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ರಾಜ್ಯದೊಳಗಿನ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ. ಅವರು ನಾಸ್ತಿಕರೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬಹಿರಂಗ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ದೇವರನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.

ಲಾಕ್ ಜಾನ್ (ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್. ಜಾನ್ ಲಾಕ್)- ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಫಿಲ್-ಲೋ-ಸೋಫಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕ.

ನೀವು ವಕೀಲರ ಪು-ರಿ-ತಾನ್ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ್ದೀರಿ. ಅವರು ವೆಸ್ಟ್ ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ (1646-1652), ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ (1652-1656) ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಪೂರ್ವ-ದ-ವಲ್ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆ, ರಿ-ಟು-ರಿ-ಕು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ-ಸಣ್ಣ-ಕ್ಸಿಯಾ, ನಾನು-ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ-ನನಗೆ, ಸಹಾಯ-ಗಲ್ ಆರ್. ಬಾಯ್-ಲು ಅವರ ರಾಸಾಯನಿಕ ಎಕ್ಸ್-ಪೆರಿ-ರಿ-ಮೆನ್-ತಾಹ್, ಪ್ರೊ-ವೋ-ದಿಲ್ ಮೆ-ಟಿಯೋ- ರೋ-ಲಾಜಿಕಲ್ ಆನ್-ಬ್ಲೂ-ಡಿ-ನಿಯಾ ಮತ್ತು ಮೆ-ಡಿ-ಕಿ-ನು ಅಧ್ಯಯನ.

1668 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಲಂಡನ್ ರಾಯಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. 1667 ರಲ್ಲಿ, ಲಾಕ್ ಓಸ್-ಟಾ-ವಿಲ್ ಕಾಲೇಜು, ಕಾಂ-ಪಾನ್-ಓ-ನೋಮ್ ಮತ್ತು ಹೋಮ್-ಡಾಕ್ಟರ್ ಲಾರ್ಡ್ ಆನ್-ಟು-ನಿ ಆಶ್-ಲಿ ಕು-ಪೆ-ರಾ (ಬು-ಡು-ದಿ 1 ನೇ ಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಚೀಫ್-ಟ್ಸ್ -be-ri), re-zhi-mu Res-tav-ra-tion ನ ಲಿ-ಡಿ-ಸಾಲುಗಳ ಆಪ್-ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವಿಫಲವಾದ ಸರ್ಕಾರದ ನಂತರ ಆನ್-ಟು-ನಿ ಆಶ್-ಲಿ ಹಾಲೆಂಡ್‌ಗೆ ಓಡಿಹೋದಾಗ, ಲಾಕ್ ಯು-ವೆಲ್-ಡೆನ್ ಎಮಿಗ್-ರಿ-ರೋ-ವ್ಯಾಟ್ (1683).

ಹಾಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಆರೆಂಜ್‌ನ ರಾಜಕುಮಾರ ವಿಲಿಯಂನ ವಲಯಕ್ಕೆ ಲಾಕ್ ಹತ್ತಿರವಾದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಬಂಧದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದರು “ಮಾನವ ಅಂಡರ್-ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಬಂಧ”, 1690, ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ 1898, 1985), ಅನ್ನೊ -ನಿಮ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. -ಆದರೆ “ಎಪಿಸೋಡ್ ಎಬೌಟ್ ಎಪಿಸೋಡ್ ಅಬೌಟ್ ಎಪಿಸೋಡ್-ಟೆರ್-ಪಿ-ಮೊ-ಸ್ಟಿ” (“ಎಪಿಸ್ಟೋಲಾ ಡಿ ಟಾಲೆರಾಂಟಿಯಾ”, 1689, ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ 1988), ನಂತರ-ಲಿ-ಟಿಕಲ್ ಫಿ-ಲೋ-ಸೋ-ಫೈ “ಎರಡು ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೇಲೆ ಮೂಲಭೂತ ಕೆಲಸ ಸರ್ಕಾರದ" ("ಸರ್ಕಾರದ ಎರಡು ಗ್ರಂಥಗಳು", 1690, ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ 1988).

ಲಾಕ್ ಅವರು ಸುಮಾರು 20 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ "ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಬಂಧ" ದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮ್ಯೂ-ಎಮ್-ಪಿರಿಕಲ್ ಫಿ-ಲೋ-ಸೋ-ಫಿ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಅನ್ನು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅನಗತ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ-ದೃಶ್ಯ ಪೂರ್ವ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೆಟಾ-ಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಅಸಾಧ್ಯತೆ, -ನೋ-ಮೇ-ಶ್ಚೆಯ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸೆನ್-ಡೆಂಟ್-ನೈ-ಮಿ ಬಗ್ಗೆ-ಬ್ಲೆ-ಮಾ-ಮಿ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಲಾಕ್ ಪ್ರೊ-ಟಿ-ಪೋಸ್-ಟಾ-ವಿಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಾರ್-ಟೆ-ಜಿ-ಆನ್-ಸ್ಟ್-ವಾ, ಕ್ಯಾಮ್-ಬ್ರಿಡ್ಜ್-ಪ್ಲಾಟ್-ಟು-ನಿ-ಕೋವ್ ಮತ್ತು ಯುನಿ-ವೆರ್-ಸಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. -ಟೆಟ್-ಸ್ಕೋಯ್ ಸ್ಕೋ-ಲಾ-ಸ್ಟಿಸ್ಟಿಕ್ ಫಿಲ್-ಲೋ-ಸೋ-ಫಿಯಾ. ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳಿಲ್ಲ - ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ - ಸ್ಕಿಹ್, ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನವು ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ - ಬಾಹ್ಯ (ಸಂವೇದನೆ) ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ -ರೆನ್-ನೆ-ಗೋ (ಪ್ರತಿಫಲನ-ವಿವರಣೆ). ಜ್ಞಾನವು ಸರಳವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ವಿವಿಧ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಈ ವಿಷಯಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಹೋಲುತ್ತವೆ (ವಿಸ್ತರಣೆ, ಅಂಕಿ, ಸಾಂದ್ರತೆ, ಚಲನೆ) ಅಥವಾ ದ್ವಿತೀಯಕವಾದವುಗಳು. ಬಣ್ಣ, ಧ್ವನಿ, ವಾಸನೆ, ರುಚಿ). ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಸಹ-ರಚಿಸಿ ಮತ್ತು ab-st-ra-gi-ro-va- ಸರಳವಾದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ನೈಜ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾನ್-ಟಾ-ಸ್ಟಿ-ಚೆ, ಜಾಹೀರಾತು-ಅಡೆ-ಟು-ವ್ಯಾಟ್ ಅವರ ಪರ ರಚನೆಗೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿ ಉಣ್ಣೆಗೆ ಅಲ್ಲ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಯುಕ್ತಗಳು ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಬ್-ಎಕ್-ಅಲ್ಲಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದರೆ ಜ್ಞಾನವು ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನವು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸತ್ಯಗಳು, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವ), ಡೆಮಾನ್-ಸ್ಟ್-ರಾ-ಟಿವ್-ನೋ (ಪೋ-ಲೋ-ಝೆ-ನಿ ಮಾ-ಟೆ-ಮಾ-ಟಿ-ಕಿ, ಈ-ಕಿ, ಆಗಿರುವುದು ದೇವರು) ಮತ್ತು ಸೆನ್-ಸಿ-ಟಿವ್-ನೋ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಗಣನೀಯ -st-vo-va-niya). “ಪ್ರಯೋಗಗಳು...” ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಪದವಿಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್‌ನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಆಧಾರವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಲಾಕ್‌ನ ಎಪಿ-ಸ್ಟೆ-ಮೊ-ಲೋಜಿಯಾ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ದೆವ್ವವನ್ನು ಸೈಕೋ-ಲಾಜಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ.

"ನಂಬಿಕೆ-ಟೆರ್-ಪಿ-ಮೊ-ಸ್ಟಿ ಬಗ್ಗೆ ಪದದ ಪ್ರಕಾರ" ರು-ಕೊ-ಪಿ-ಸ್ಯಾಖ್ "ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಭವ" ರೋ-ಟೆರ್-ಪಿ-ಮೊದಲ್ಲಿ-ಅವಳು-ಸ್ಟ-ವೋ-ವಾ-ಉಳಿದಿದೆ. -sti" ಮತ್ತು "For-shi-ta non-con-for-miz-ma." ಲಾಕ್ ಅವರ "ಅನುಸಾರ ..." ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನನ್ನ ಬಲದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ವೆಟ್-ಸ್ಟ್-ವು-ಎಟ್ ಇನ್-ಟೆ-ರೆ-ಸಾಮ್ ಮತ್ತು ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು-ಬೋ-ರಾ ಮತ್ತು ಈಸ್-ಆನ್-ವೆ-ಡಾ-ನಿಯ ರಿ-ಲಿ-ಜಿ ಇದು ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು, ಅದರ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಅವರ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿರುವ ನಿಜವಾದ ಚರ್ಚ್‌ನ-ವೆ-ಚಾ-ಎಟ್ ಮತ್ತು ಇನ್-ದಿ-ರೀ-ತಮ್ಮದಿಂದ ಮುಕ್ತ-ತೂಕವು ಸಿ-ಲಿ-ಎಮ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಕ್ಷಣೆ-ನಾ-ಮಿ ಗೋ-ಸು-ಡರ್-ಸ್ಟ್-ವಾ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ-ನೈ-ಮಿ ನಾರ್ಮ್-ಮಾ-ಮಿ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವವರೊಂದಿಗೆ ನಂಬಿಕೆಯು ಅತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವೇ ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. re-li-gy ಅಥವಾ pri-vi-le-giy ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ-re-tsa-et-s-st-vo-va- ದೇವರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. "ಪೋ-ಸ್ಲಾ-ನೀ..." ವಿತ್-ಹೋಲ್ಡ್-ಸ್ಟಿಂಗ್-ಲೋ-ಟ್ರೆ-ಬೋ-ವಾ-ನೀ ಪ್ರೀ-ಡೋ-ಟಾವ್-ಲೆ-ನಿಯಾ ಮರು-ಲೀಗ್‌ಗಳು. ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ-ಸು-ದರ್-ಸ್ಟ್-ವದಿಂದ ಚರ್ಚ್‌ನ ಡಿ-ಲೆ-ಶನ್‌ನಿಂದ.

"ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲಿನ ಎರಡು ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ", ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ರಾಜಕೀಯ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. 1 ನೇ ಟ್ರಾಕ್-ಟಾಟ್ ಸಮೂಹ-ಲಿ-ಸ್ಟಾ ಆರ್ ಫಿಲ್-ಮೆರ್‌ನ ಆಪ್-ರೋ-ವೆರ್-ಅದೇ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಅವರ ಪಾಟ್-ರಿ-ಅರ್-ಹಾಲ್-ನೋ-ಅಬ್-ಸೋ -ಲು-ಟಿ-ಸ್ಟ್-ಸ್ಕೋಯ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ನರಕದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪರ-ಇಸ್-ಹೋ-ಡಿ-ಪವರ್, ಬೋ-ಗಾದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ; 2 ನೇ - ಸಮಾಜದಿಂದ ರಾಜ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಹಿಂದೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನರು, ಒಪ್ಪಂದದ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದರು - ಗೋ-ಸು-ದಾರ್-ಸ್ಟ್-ವೋ - ಅನ್ಯಲೋಕದ ನಿಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ. ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಕ್ಕಾಗಿ, - ಜೀವನ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಸ್ವತಂತ್ರರು ಮತ್ತು ಸಮಾನರು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಸಮಾನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗವಾಗುತ್ತಾನೆ - ಸ್ವಂತ-ಸ್ಟ-ವೆನ್-ನೋ-ಸ್ಟ್ಯು. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶಾಸಕಾಂಗ ಅಧಿಕಾರ; ಅವಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಬಂದಿದ್ದಾಳೆ, ಅದರ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಿತನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ಪರ-ಲಾ ಮತ್ತು ಬಲದಿಂದ ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು. ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಧಿಕಾರವು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. Fe-de-ra-tiv ಶಕ್ತಿಯು ಬಾಹ್ಯ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂತರ್-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ koa-li-tsi-yahs ಮತ್ತು ಒಕ್ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆ -stia. ಲಾಕ್ ಆಪ್-ರೆ-ಡಿ-ಲಾ-ಎಟ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿನ ಈ ಅಧಿಕಾರದ ಶಾಖೆಗಳ ಅಂತರ-ಸಂಬಂಧ, ಸಂಭವನೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಸುಪರ್-ಪ-ಶನ್ ಪ್ರಕರಣಗಳು, ಅದನ್ನು ತಿ-ರಾ-ನಿಯ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಷರತ್ತುಗಳು ಹಕ್ಕುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿತರಣೆ. ಸರ್ಕಾರವು ದೇಶದಂತೆಯೇ ಕಾನೂನನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಓಹ್-ರಾ-ನ್ಯಾ - ಇದು ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಜನರು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸು-ವೆ-ರೆ-ನಾಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡಿದ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸದ ಮತ್ತು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

"ಗ್ಲೋರಿಯಸ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್" ನಂತರ ಲಾಕ್ 1689 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಮರಳಿದನು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ III ನ ಹೆಲ್-ಮಿ-ನಿ-ಸ್ಟ್-ರ-ಶನ್ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು. ವಿಮರ್ಶಕರಿಂದ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ಲಾಕ್ ಎರಡನೇ (1690) ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ (1692) ಅನ್ನು 1695 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಅವರು "ರಾ" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯ ಸಮಂಜಸತೆ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ನಂತರದ ಪದರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಸಮಂಜಸವಾದ ನೈತಿಕತೆಯ ಅಭಿಧಮನಿ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ದೇವರ ಏಕತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾ, ಲಾಕ್ ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರು, ಇದು ಟ್ರೋ-ಇಚ್-ನೋ-ಸ್ಟಿಯ ಪೂರ್ವ-ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಈ ಅನ್-ಅಥವಾ-ದ-ಡಾಕ್-ಉಪ್ಪು ಸಹ-ಚಿ-ಅಲ್ಲ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಎರಡು ಹೊಸ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಬದುಕಿಲ್ಲ: ಲಾ -ಟಿ-ಟು-ಡಿ-ನಾ-ರಿಜ್-ಮು - ಶಿ-ರೋ-ಕೋಯ್ ವೆರ್-ರೋ-ಟರ್- pi-mo-sti, ಇದು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿದೆ- ಅಂಗ್-ಲಿ-ಕಾನ್ ಚರ್ಚ್-ವಿಯಲ್ಲಿ ಲಾ-ಡ-ಲಾ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಡಿ-ಇಜ್-ಮು.

ಲಾಕ್ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು "ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಆಲೋಚನೆಗಳು", 1693, ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ 1759, 1939 ರಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ನೀವು ಮಗುವನ್ನು ಆರೋಗ್ಯಕರ ದೇಹ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಇದು ಮರು-ಸಹ-ಪುರುಷ-ಡ-ಶನ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ -ಪಿಟಾನ್-ನೋ-ಗೋ ಜೆಂಟ್-ಎಲ್-ಮೆನ್-ನಾ, ಫಾರ್-ಲೆ-ನೋ-ಗೋ ಫಾರ್ ಅವರ ದೇಶ ಗ್ರಾ- zh-yes-no-na. ಲಾಕ್ ಒಟ್-ಡ-ವಾಲ್ ಪ್ರಿ-ಓರಿ-ಟೆಟ್ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ-ಸ್ಟ-ವೆನ್-ನೋ-ಮು ವೋ-ಪಿ-ಟಾ-ನಿಯ್ ಮೊದಲು ಒಬ್-ರಾ-ಜೊ-ವಾ-ನಿ-ಎಮ್: ಮರು-ಬೆನ್- ಅವರು ಮಾತ್ರ ನೀಡಬೇಕು ಅವನ ಮುಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಜ್ಞಾನ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಇನ್-ಡಿ-ವಿ-ಡು-ಅಲ್-ನೈ ಆಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಬೇಕು.

ಲಾಕ್ ಫಾರ್-ನಿ-ಮಾ-ಲಿ ಕೂಡ-ಬ್ಲೆ-ವಿ ಇಕೋ-ನೋ-ಮಿ-ಕಿ ಮತ್ತು ಫಿ-ನಾನ್-ಸೋವ್. ಅವರು ಹಣದುಬ್ಬರವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಮಾರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಬ್ಯಾಂಕ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೌಮ್ಯ ಸುಧಾರಣೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಕೊನೆಯದು ಸರ್ಕಾರಿ ಹುದ್ದೆ, ಅವರು ಯಾವುದೇ-ಸಣ್ಣ, - ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ವಾಸಕೋಶದ ಕಾಯಿಲೆಯು ಲಂಡನ್‌ನಿಂದ ಹೊರಹೋಗಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (ಓಟ್ಸ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ), ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತರ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ - ಸೂಪ್-ರು-ಗೋವ್ ಮಾ-ಶೆಮ್‌ಗೆ ಹೋಗಲು ಬು-ಡಿ-ಲಾ.

ಲಾಕ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನೇಕರು ಬಳಸಿದರು. ವಿಭಿನ್ನವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಒರಿ-ಎನ್-ಟಾ-ಟಿಯನ್ ಚಿಂತನೆ. Ve-li-ko-bri-ta-nii ನಲ್ಲಿ - A. ಚೆಫ್-ts-be-ri, B. ಮ್ಯಾನ್-ಡೆ-ವಿಲ್ಲೆ, J. ಟು-ಲ್ಯಾಂಡ್, A. ಕಾಲಿನ್ಸ್, D. ಗಾರ್ಟ್-ಲೀ, J ಪ್ರೀಸ್ಟ್ಲಿ, J. ಬರ್ಕ್ಲಿ ಮತ್ತು D. ಹ್ಯೂಮ್; ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ - ವೋಲ್ಟೇರ್, ಜೆ.ಜೆ. ರುಸ್ಸೋ, ಇ.ಬಿ. ಡಿ ಕಾನ್-ದಿಲ್-ಯಾಕ್, J.O. ಡಿ ಲಾ-ಮೆಟ್-ರಿ, ಕೆ.ಎ. Gel-ve-tsii ಮತ್ತು D. ಡಿಡ್-ರೋ, ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ - S. ಜಾನ್ಸನ್ ಮತ್ತು J. ಎಡ್-ವಾರ್ಡ್ಸ್. ಲಾಕ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು S. L. ಮಾಂಟ್-ಟೆಸ್-ಕ್ವಿಯೊ ಅವರು ಮರು-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾ 1775-1783 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಐಡಿಯಾ-ಲೋ-ಹಾ-ಮಿ ವಾರ್ಸ್ ಆಗಿ ಮರು-ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು - B. ಫ್ರಾಂಕ್-ಲಿನ್, S. ಆಡಮ್-ರು ಮತ್ತು ಟಿ. ಜೆಫ್-ಸೋ-ನಮ್.

ಪ್ರಬಂಧಗಳು:

ಕೃತಿಗಳು. ಎಲ್., 1812. ಸಂಪುಟ. 1-10;

ಸರ್ಕಾರದ ಎರಡು ಗ್ರಂಥಗಳು / P. ಲಾಸ್-ಲೆಟ್ ಅವರಿಂದ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಉಪಕರಣದ ವಿಮರ್ಶೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿ. ಕ್ಯಾಂಬ್., 1960;

ಸಹಿಷ್ಣುತೆ/ಸಂಪಾದನೆ ಕುರಿತ ಪತ್ರ. R. ಕ್ಲಿಬನ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಂದ. ಆಕ್ಸ್ಫ್., 1968;

ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ. ಆಕ್ಸ್ಫ್., 1976-1989. ಸಂಪುಟ 1-8;

ಮಾನವ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧ / ಎಡ್. P. ನಿಡಿಚ್ ಅವರಿಂದ. ಆಕ್ಸ್ಫ್., 1979;

ಕೃತಿಗಳು: 3 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಎಂ., 1985-1988;

A.L ರವರ ಸರ್ಕಾರ / ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಲೇಖನ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಕುರಿತು ಎರಡು ಗ್ರಂಥಗಳು. ಉಪ-ಬೋ-ಟಿ-ನಾ. ಎಂ., 2009.

ಲಾಕ್, ಜಾನ್(ಲಾಕ್, ಜಾನ್) (1632-1704), ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಾಯಕ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಅವರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಲಾಕ್ ಆಗಸ್ಟ್ 29, 1632 ರಂದು ರಿಂಗ್ಟನ್ (ಸೋಮರ್ಸೆಟ್) ನಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಅಧಿಕಾರಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಸಂಸತ್ತಿನ ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನ ತಂದೆ ಅಶ್ವದಳದ ನಾಯಕನಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದನು, ಲಾಕ್ ಅನ್ನು 15 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು - ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆದೇಶಗಳು. ಕುಟುಂಬವು ಆಂಗ್ಲಿಕನಿಸಂಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ (ಸ್ವತಂತ್ರ) ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಒಲವು ತೋರಿತು. ವೆಸ್ಟ್‌ಮಿನಿಸ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಚಾರಗಳು ರಿಚರ್ಡ್ ಬಜ್ಬಿಯಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯುತ ಚಾಂಪಿಯನ್‌ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು, ಅವರು ಸಂಸದೀಯ ನಾಯಕರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 1652 ರಲ್ಲಿ ಲಾಕ್ ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಗಳುಬಲಪಂಥೀಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಬ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ.

ಲಾಕ್ ಒಬ್ಬ ಶ್ರದ್ಧೆಯುಳ್ಳ, ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದನು. 1658 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವರು ಕಾಲೇಜಿನ "ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ" (ಅಂದರೆ, ಸಂಶೋಧನಾ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ) ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರು ಕಲಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡರು, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ R. ಬೊಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಡೆಸಿದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಲಾಕ್ ಅವರು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರ್ಯಾಂಡೆನ್‌ಬರ್ಗ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವಾಸದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅವರಿಗೆ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೈದ್ಯ ಪದವಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ, 34 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂತರದ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು - ಲಾರ್ಡ್ ಆಶ್ಲೇ, ನಂತರ ಶಾಫ್ಟ್ಸ್ಬರಿಯ ಮೊದಲ ಅರ್ಲ್, ಅವರು ಇನ್ನೂ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಲಾಕ್ ಇನ್ನೂ ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಫ್ಟ್ಸ್‌ಬರಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ 1666 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಪೋಷಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು. ಶಾಫ್ಟೆಸ್ಬರಿ ಮತ್ತು ಲಾಕ್ ಪರಸ್ಪರ ಆತ್ಮೀಯ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಕಂಡರು. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಲಾಕ್ ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದರು ಮತ್ತು ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶಾಫ್ಟ್ಸ್‌ಬರಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ವೈದ್ಯ, ಸಲಹೆಗಾರ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು (ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಂಥೋನಿ ಶಾಫ್ಟ್ಸ್‌ಬರಿ ಕೂಡ ಇದ್ದರು). ಲಾಕ್ ತನ್ನ ಪೋಷಕನಿಗೆ ಆಪರೇಷನ್ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವನ ಜೀವಕ್ಕೆ suppurating cyst ನಿಂದ ಬೆದರಿಕೆ ಇತ್ತು, ಶಾಫ್ಟ್ಸ್ಬರಿ ಲಾಕ್ ಒಬ್ಬನೇ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ತುಂಬಾ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದನು.

ಶಾಫ್ಟ್ಸ್ಬರಿಯ ಮನೆಯ ಛಾವಣಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಲಾಕ್ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಕರೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು - ಅವನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾದನು. ಶಾಫ್ಟೆಸ್‌ಬರಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು (ಆಂಥೋನಿ ಆಶ್ಲೇ, ಥಾಮಸ್ ಸಿಡೆನ್‌ಹ್ಯಾಮ್, ಡೇವಿಡ್ ಥಾಮಸ್, ಥಾಮಸ್ ಹಾಡ್ಜಸ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಟೈರೆಲ್) ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇರುಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಕರಡನ್ನು ಬರೆಯಲು ಲಾಕ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು - ಮಾನವ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಭವಗಳು () ಸೈಡೆನ್‌ಹ್ಯಾಮ್ ಅವರಿಗೆ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಔಷಧದ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. 1668 ರಲ್ಲಿ ಲಾಕ್ ರಾಯಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಲಂಡನ್‌ನ ಸದಸ್ಯರಾದರು. ಶಾಫ್ಟ್ಸ್ಬರಿ ಸ್ವತಃ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೊದಲ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಶಾಫ್ಟೆಸ್ಬರಿಯ ಉದಾರವಾದವು ಸಾಕಷ್ಟು ಭೌತಿಕವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಜೀವನದ ದೊಡ್ಡ ಉತ್ಸಾಹ ವ್ಯಾಪಾರವಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸುಲಿಗೆಗಳಿಂದ ಉದ್ಯಮಿಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ದಿಟ್ಟ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಂಪತ್ತನ್ನು - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ - ಪಡೆಯಬಹುದೆಂದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗಿಂತ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯು ಡಚ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಏಳಿಗೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಹವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಡಚ್‌ಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ರೋಮ್‌ಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಶಾಫ್ಟ್ಸ್‌ಬರಿ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಾನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಶಕ್ತಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ಎಂದು ಕರೆಯುವ "ಪಾಪಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ" ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಅವರು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ.

ಶಾಫ್ಟ್ಸ್‌ಬರಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ, ಲಾಕ್ ಅದೇ ರಾಜಕೀಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು, ಉದಾರವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು, ಇದು ಹೊಸ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. 1675-1679ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ (ಮಾಂಟ್‌ಪೆಲ್ಲಿಯರ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್) ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಗಸ್ಸೆಂಡಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಾಲೆಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿಗ್ಸ್‌ಗಾಗಿ ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಯಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಲಾಕ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅದು ಬದಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ II, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಜೇಮ್ಸ್ II, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನೆಡಲು ಸಹ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಏಳಲು ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನದ ನಂತರ, ಶಾಫ್ಟ್ಸ್ಬರಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಗೋಪುರದಲ್ಲಿ ಸೆರೆವಾಸ ಮತ್ತು ನಂತರ ಲಂಡನ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಖುಲಾಸೆಗೊಂಡ ನಂತರ, ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ಗೆ ಓಡಿಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಿಧನರಾದರು. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಾಪಕ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, 1683 ರಲ್ಲಿ ಲಾಕ್ ತನ್ನ ಪೋಷಕನನ್ನು ಹಾಲೆಂಡ್‌ಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು 1683-1689 ವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು; 1685 ರಲ್ಲಿ, ಇತರ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು (ಮಾನ್ಮೌತ್ ಪಿತೂರಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರು) ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. 1688 ರಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ಆರೆಂಜ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಇಳಿಯುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ II ರ ಹಾರಾಟದವರೆಗೆ ಲಾಕ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ. ಭವಿಷ್ಯದ ರಾಣಿ ಮೇರಿ II ರೊಂದಿಗೆ ಅದೇ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಲಾಕ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು ಸರ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಗ್ರಂಥಗಳು (ಸರ್ಕಾರದ ಎರಡು ಒಪ್ಪಂದಗಳು, 1689, ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ವರ್ಷ 1690), ಅದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಉದಾರವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯಾಗಿರುವ ಈ ಪುಸ್ತಕವೂ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ, ಅದರ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, "ರಾಜ ವಿಲಿಯಂ ನಮ್ಮ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವಲ್ಲಿ." ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಲಾಕ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಜನರ ಒಪ್ಪಿಗೆ. ಆಡಳಿತಗಾರನು ನಂಬಿಕೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಅವನನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಬಾಧ್ಯತೆಯೂ ಸಹ ಜನರಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜನರಿಗೆ ದಂಗೆಯೇಳುವ ಹಕ್ಕಿದೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು? ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಡಳಿತಗಾರನು ಸ್ಥಿರ ತತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಯಮದಿಂದ "ಚಂಚಲ, ಅನಿಶ್ಚಿತ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ" ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋದಾಗ ಅಂತಹ ಅಂಶವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. 1688 ರಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ II ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪರ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಅಂತಹ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಂಗ್ಲರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಶಾಫ್ಟೆಸ್‌ಬರಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿವಾರದ ಜೊತೆಗೆ ಲಾಕ್ ಸ್ವತಃ 1682 ರಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ II ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಕ್ಷಣವು ಈಗಾಗಲೇ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು; ಆಗ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಎರಡು ಗ್ರಂಥಗಳು.

ಲಾಕ್ 1689 ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ವಿಷಯದಂತೆಯೇ ಮತ್ತೊಂದು ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರು ಸಂಧಿಗಳು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಮೊದಲನೆಯದು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಪತ್ರಗಳು (ಸಹಿಷ್ಣುತೆಗಾಗಿ ಪತ್ರ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 1685 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ). ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬರೆದರು ( ಎಪಿಸ್ಟೋಲಾ ಡಿ ಟಾಲೆರಾಂಟಿಯಾ), ಅದನ್ನು ಹಾಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪಠ್ಯಒಂದು ಮುನ್ನುಡಿ ಇತ್ತು (ಯುನಿಟೇರಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ವಿಲಿಯಂ ಪೋಪಲ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ), ಅದು "ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ... ನಮಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಲಾಕ್ ಸ್ವತಃ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬೆಂಬಲಿಗನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ವಿದೇಶಿ ಆಡಳಿತಗಾರ ಪೋಪ್‌ಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು; ನಾಸ್ತಿಕರು - ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ನಂಬಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉಳಿದಂತೆ, ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸಬೇಕು. IN ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಪತ್ರಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಲಾಕ್ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಬಲವು ಜನರನ್ನು ನಟಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು (ಇದು ದೇಶದ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ) ಚರ್ಚ್‌ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ, ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ.

ಲಾಕ್ ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲಿಕನಿಸಂಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಯು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೆಡೋನಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುರಿ ಸಂತೋಷ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಈ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ತೋರಿಸಿದೆ. ಲಾಕ್ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಸಂತೋಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಜನರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುವಂತೆ ನೋಡಿದನು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ತರುವಾಯ ದುಃಖವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಗ್ಲೋರಿಯಸ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಲಾಕ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು, ಹಾಲೆಂಡ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದ ನಂತರ 1684 ರಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ II ರ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ಅವರನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಒಬ್ಬ ಯುವಕನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಈ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಉಳಿದ 15 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟನು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆ. ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಮಾನವ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಭವ(ಮಾನವ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧ), ಇದು ಮೊದಲು 1690 ರಲ್ಲಿ ದಿನದ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಆದರೆ 1671 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ 1686 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಅನುಭವಲೇಖಕರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋದರು, ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕೊನೆಯ ಐದನೇ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು 1706 ರಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮರಣದ ನಂತರ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.

ಲಾಕ್ ಮೊದಲ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತಕ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅತಿಶಯೋಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಲಾಕ್ ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಉದ್ಯಮಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸು, ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಸಹ: “ಕವನದಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ,” ಅವರು ಕೇಳಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಜಟಿಲತೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ತಾಳ್ಮೆ ಅವರಿಗೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯಿಂದ ಅಸಹ್ಯಪಟ್ಟರು. ಸಂತರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಜನರನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವವರನ್ನು ನಾನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ವಾಸಿಸುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬಿದ್ದರು. "ನಮ್ಮ ಬಹಳಷ್ಟು," ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಇಲ್ಲಿದೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಈ ಸಣ್ಣ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಾವು ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಚಿಂತೆಗಳು ಅದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಬಿಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ."

ಲಾಕ್ ಅವರು ಲಂಡನ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರಿಂದ ದೂರವಿದ್ದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಆದರೆ ನಗರದ ಉಸಿರುಕಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಬಹುಪಾಲು ಆಸ್ತಮಾದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅರವತ್ತರ ನಂತರ ಅವರು ಸೇವನೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಅನುಮಾನಿಸಿದರು. 1691 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಹಳ್ಳಿ ಮನೆಒಟ್ಸೆ (ಎಸೆಕ್ಸ್) ನಲ್ಲಿ - ಸಂಸತ್ತಿನ ಸದಸ್ಯರ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ರಾಲ್ಫ್ ಕೆಡ್ವರ್ತ್ ಅವರ ಮಗಳು ಲೇಡಿ ಮಾಶಮ್ ಅವರಿಂದ ಆಹ್ವಾನ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಾಕ್ ತನ್ನನ್ನು ಸ್ನೇಹಶೀಲ ಮನೆಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ; 1696 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳ ಆಯುಕ್ತರಾದರು, ಇದು ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವರು ವಿಗ್ಸ್‌ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂಸದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಸಲಹೆ ಮತ್ತು ವಿನಂತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಲಾಕ್ ವಿತ್ತೀಯ ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಬ್ಯಾಂಕ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಒಟ್ಸೆಯಲ್ಲಿ, ಲಾಕ್ ಲೇಡಿ ಮಾಶಮ್ ಅವರ ಮಗನನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ನಡೆಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು I. ನ್ಯೂಟನ್ ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಜೀವನದ ಈ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗವೆಂದರೆ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುವುದು, ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ಬೆಳೆಸಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳು. ಲಾಕ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಎರಡನೇ ಪತ್ರ (ಸಹಿಷ್ಣುತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎರಡನೇ ಪತ್ರ, 1690); ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಮೂರನೇ ಪತ್ರ (ಸಹಿಷ್ಣುತೆಗಾಗಿ ಮೂರನೇ ಪತ್ರ, 1692); ಪೋಷಕರ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಆಲೋಚನೆಗಳು (ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳು, 1693); ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಮಂಜಸತೆಯು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, 1695) ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರರು.

1700 ರಲ್ಲಿ ಲಾಕ್ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಓಟ್ಸ್ಗೆ ನಿವೃತ್ತರಾದರು. ಲಾಕ್ ಲೇಡಿ ಮಾಶಮ್ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 28, 1704 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು.

ಶಿಕ್ಷಣ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯತ್ವ, ಇದು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ನಂತರ "ಆರಂಭಿಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಉದಾರವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

ಲಾಕ್ 1632 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ವೆಸ್ಟ್‌ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು. ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ತಮ್ಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಬೊಯ್ಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು. ಅವನೊಂದಿಗೆ, ಲಾಕ್ ಮಾಪನಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ತರುವಾಯ, ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು 1668 ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ ರಾಯಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸದಸ್ಯರಾದರು.

1667 ರಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಲಾರ್ಡ್ ಆಶ್ಲೇ ಕೂಪರ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಈ ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿ ರಾಜಮನೆತನಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದನು. ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ತೊರೆದು ಲಾರ್ಡ್ ಕೂಪರ್‌ನ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತ, ಒಡನಾಡಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈದ್ಯನಾಗಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಒಳಸಂಚುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಫಲವಾದ ಪ್ರಯತ್ನವು ಲಾರ್ಡ್ ಆಶ್ಲೇಯನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ತೀರವನ್ನು ಆತುರದಿಂದ ತೊರೆಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಹಾಲೆಂಡ್‌ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ತಂದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ವಲಸೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ವರ್ಷಗಳು ಲಾಕ್ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿವೆ.

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಲಾಕ್‌ಗೆ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಮರಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ದಾರ್ಶನಿಕನು ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಹೊಸ ಆಡಳಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಹುದ್ದೆಯು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಶ್ವಾಸಕೋಶದ ಕಾಯಿಲೆಯು ಅವನನ್ನು ನಿವೃತ್ತಿಯಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಉಳಿದ ಜೀವನವನ್ನು ಓಟ್ಸ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತರ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜಾಡು

ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿ "ಮಾನವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧ." ಗ್ರಂಥವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ (ಅನುಭವ) ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವು ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಅನುಭವ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಆಧಾರವು ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ, ನೈಜ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.

ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕುರುಹು

ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳೆಂದರೆ "ಎ ಡಿಫೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ನಾನ್‌ಕಾನ್‌ಫಾರ್ಮಿಸಂ" ಮತ್ತು "ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ಟಾಲರೇಶನ್" ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು "ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಸಂದೇಶ" ದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಕೆಲಸವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುತ್ತದೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಧರ್ಮದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿ ನಾಗರಿಕನ ಅವಿನಾಭಾವ ಹಕ್ಕು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಚರ್ಚ್, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಕರುಣಾಮಯಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿರಬೇಕು; ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಬೋಧನೆಯು ಯಾವುದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಕ್ತರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಗುರುತಿಸದವರಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಬಾರದು ಕಾನೂನು ಕಾನೂನುಗಳುರಾಜ್ಯ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಸಂದೇಶ" ದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು.

"ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಎಂಬುದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವರ ಏಕತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ದಾರ್ಶನಿಕರ ಕೃತಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಎರಡು ಹೊಸ ನಿರ್ದೇಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿದವು - ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ದೇವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿಟ್ಯೂಡಿನರಿಸಂ - ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಟ್ರೇಸ್ ಮಾಡಿ

J. ಲಾಕ್ ತನ್ನ "ಟು ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆನ್ ಗವರ್ನಮೆಂಟ್" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರಬಂಧದ ಆಧಾರವು ಜನರ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಸಮಾಜದಿಂದ ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನರು ಮತ್ತು "ಯಾರೂ ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ, ಆಸ್ತಿ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಯಾವುದೇ ನಿಯಂತ್ರಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು - ರಾಜ್ಯ. ಶಾಂತಿ ಶಿಕ್ಷಣ ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ - ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಸಮಾಜದ ರಾಜ್ಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊರಗಿನ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಆಂತರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ವಿಫಲವಾದ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ನಾಗರಿಕರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತು

“ಥಾಟ್ಸ್ ಆನ್ ಎಜುಕೇಶನ್” - ಜೆ. ಲಾಕ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಗುವಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಪರಿಸರ. ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮಗುವು ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಅವರು ಅವರಿಗೆ ನೈತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು. ಮಗು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಅವನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಕ್ಕಳ ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ಶಿಕ್ಷಣವು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ವೋರ್ಸೆಸ್ಟರ್‌ನ ಬಿಷಪ್ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಲಾಕ್ ಪದೇ ಪದೇ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಗುರುತು ಮಾಡಿ

ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡ, ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಜಾನ್ ಲಾಕ್. ಅವರ ಗ್ರಂಥಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೊಸ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು - ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಶತಮಾನ.