റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ, ശാസ്ത്ര മന്ത്രാലയം

ഉന്നത പ്രൊഫഷണൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ സംസ്ഥാന വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനം

ടൊബോൾസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് സോഷ്യൽ ആൻഡ് പെഡഗോഗിക്കൽ അക്കാദമി

അവരെ. DI. മെൻഡലീവ്

അമൂർത്തമായ

അച്ചടക്കം പ്രകാരം: മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും രാജ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രം

വിഷയം: "അറബ് സംസ്കാരം"

ടോബോൾസ്ക്, 2011

ആമുഖം

1. അറബ് ഈസ്റ്റ് ഇസ്ലാമിന്റെ ജന്മസ്ഥലമാണ്

2. അറബ് സംസ്കാരം

2.2 കൃത്യവും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രവും

2.3 തത്വശാസ്ത്രം

2.4 സാഹിത്യം

2.5 വാസ്തുവിദ്യ. കല

3. അറബികളുടെ ജീവിതവും ആചാരങ്ങളും

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉപസംഹാര പട്ടിക

ആമുഖം

മനുഷ്യരാശിയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അറബ് ഈസ്റ്റിലെ ജനങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനമുണ്ട്. മധ്യകാല ഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞർ അറബ് ഈസ്റ്റിനെ ലോകത്തിന്റെ നെഞ്ച് എന്ന് വിളിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല: ഇവിടെ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി ലോക നാഗരികതയുടെ ഹൃദയം സ്പന്ദിക്കുന്നു. അറേബ്യ, ഇറാഖ്, സിറിയ, പലസ്തീൻ, ഈജിപ്ത്, വടക്കേ ആഫ്രിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിലും ദക്ഷിണ സ്പെയിനിലും കോർഡോബ ഖിലാഫത്തും അറബ് പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളും നിലനിന്നിരുന്ന കാലത്ത് അറബ് മധ്യകാല സംസ്കാരം വികസിച്ചു. മധ്യകാല അറബ് സംസ്കാരം ഒരു കാലത്ത് മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരോഗമനപരമായ വികാസത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ചുവടുവയ്പ്പായിരുന്നു. അറബ് കിഴക്കൻ ജനതയുടെ മഹത്തായ ഗുണം അവർ സംരക്ഷിക്കുകയും (പ്രത്യേകിച്ച് ശാസ്ത്ര മേഖലയിൽ) പുരാതന കാലത്തെ വിലപ്പെട്ട നിരവധി നേട്ടങ്ങൾ തുടർന്നുള്ള തലമുറകൾക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ്.

ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിൽ, അറബ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ശരിയായ ആശയം ഉടനടി വികസിപ്പിച്ചില്ല. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഇപ്പോൾ പോലും, പല ബൂർഷ്വാ ശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിലും ഇത് സാധാരണമാണ് തെറ്റിദ്ധാരണ 7-9 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അറബ് ഖിലാഫത്തിന്റെ ഭാഗവും ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ചതുമായ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും ഒരൊറ്റ "അറബ്" സംസ്കാരം ഉണ്ടായിരുന്നു. അറബ് സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ, മധ്യകാല മുസ്ലീം പാരമ്പര്യത്തെ വിമർശനാത്മകമായി പിന്തുടരുന്നത്, ഇറാനികൾ, അസർബൈജാനികൾ, ഉസ്ബെക്കുകൾ, താജിക്കുകൾ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റ് നിരവധി ആളുകൾ എന്നിവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ നിഷേധിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഖിലാഫത്തിന്റെ ഭാഗമായ അറബ് ഇതര ജനസംഖ്യയുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ, പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളെയും പ്രാദേശിക സംസ്കാരങ്ങളെയും ആശ്രയിച്ച് അവർ വികസിച്ചു, അത് അറബികളുടെ സംസ്കാരം പോലെ, മധ്യകാല നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിന് വിലപ്പെട്ട സംഭാവനയായിരുന്നു. തീർച്ചയായും, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലെയും മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെയും ആളുകൾക്കിടയിൽ അവരുടെ സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന് സങ്കീർണ്ണവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു, ഇത് പൊതുതയുടെ സവിശേഷതകൾക്ക് കാരണമായി.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, എല്ലാ അറബ് രാജ്യങ്ങളും ഒരൊറ്റ സംസ്ഥാനമായി ഒന്നിച്ചു, അത് അറ്റ്ലാന്റിക് സമുദ്രത്തിന്റെ തീരം മുതൽ ഇന്ത്യയുടെയും ചൈനയുടെയും അതിർത്തികൾ വരെ നീണ്ടു. ഈ സംസ്ഥാനം "അറബ് ഖിലാഫത്ത്" എന്നറിയപ്പെട്ടു. ഉയർന്ന നിലവാരമുള്ള നിരവധി രാജ്യങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു പുരാതന സംസ്കാരം: ഈജിപ്ത്, സിറിയ, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ, മധ്യേഷ്യ. തുടക്കത്തിൽ, അറബികളുടെ സംസ്കാരം അതിന്റെ വികസനത്തിൽ അവർ കീഴടക്കിയ മിക്ക ജനങ്ങളേക്കാളും വളരെ താഴ്ന്നതായിരുന്നു, എന്നാൽ ക്രമേണ അറബികൾ ശാസ്ത്രത്തിലും കലയിലും സംസ്കാരത്തിലും ഈ ജനങ്ങളുടെ നേട്ടങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ അറബ് സംസ്കാരം ഉയർന്ന പുഷ്പത്തിൽ എത്തി, അറബികൾ മാത്രമല്ല, അറബ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഭാഗമായ എല്ലാ ജനങ്ങളും സൃഷ്ടിച്ചതാണ്. അതേ സമയം അറബികൾ കളിച്ചു പ്രധാന പങ്ക്അതിന്റെ സൃഷ്ടിയിലും വികാസത്തിലും. പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടർന്നുകൊണ്ട്, അറബികൾ ഗ്രീക്ക്, റോമൻ, ഓറിയന്റൽ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികൾ ശേഖരിക്കുകയും വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഖിലാഫത്ത് രാജ്യങ്ങളിൽ, ശാസ്ത്രം വിജയകരമായി വികസിച്ചു, വലിയ നഗരങ്ങളിൽ ഉന്നത സ്കൂളുകളും ലൈബ്രറികളും തുറന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ അറബ് സമൂഹവും അറബ് സംസ്കാരവും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സാംസ്കാരിക വികാസത്തെയും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ മധ്യകാല സമൂഹത്തെയും വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ അറബ് സംസ്കാരത്തെ പരിശോധിക്കുകയാണ് ഈ കൃതിയുടെ ലക്ഷ്യം.

ചുമതലകൾ ഇവയാണ്:

1. കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ലോകമതമായി ഇസ്ലാമിനെ പരിഗണിക്കുക;
2. അറബ് സംസ്കാരം പഠിക്കാൻ, അതായത്, വിവർത്തന പ്രവർത്തനം, ശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, സാഹിത്യം, വാസ്തുവിദ്യ, അറബികളുടെ കല എന്നിവ എങ്ങനെ വികസിച്ചു.
3. അറബികളുടെ ജീവിതവും ആചാരങ്ങളും പരിഗണിക്കുക.

പഠനത്തിന്റെ കാലക്രമ വ്യാപ്തി. 7-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ അറബ് സംസ്കാരം

പഠനത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വ്യാപ്തി.ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, അറബ് സംസ്കാരം "അറബ് കാലിഫേറ്റിന്റെ" ഭാഗമായ രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രദേശം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: അറേബ്യ, ഇറാഖ്, സിറിയ, പലസ്തീൻ, ഈജിപ്ത്, വടക്കേ ആഫ്രിക്ക.

സാഹിത്യ അവലോകനം.സംഗ്രഹം എഴുതുമ്പോൾ, ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബാർട്ടോൾഡ് വി.വിയുടെ കൃതികൾ ഉപയോഗിച്ചുഇസ്ലാം അറബ് ഖിലാഫത്തും; 5-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ അറബി സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. - സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓറിയന്റൽ സ്റ്റഡീസിന്റെ ലെനിൻഗ്രാഡ് ശാഖയിലെ ഒരു കൂട്ടം അറബികൾ എഴുതിയ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ അറബ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസ പരമ്പര. അറബി ഭാഷയുടെ ഘടനയെക്കുറിച്ചും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ കൈയെഴുത്ത് അറബി പുസ്തകങ്ങളെക്കുറിച്ചും ലൈബ്രറികളെക്കുറിച്ചും അവർ പറയുന്നു. മധ്യകാല അറബ് നഗരത്തിന്റെ ജീവിതത്തിനും നഗരവാസികളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിനും ഒരു പ്രധാന സ്ഥലം നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. അറബിസ്റ്റും ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതനുമായ മോണ്ട്‌ഗോമറി ഡബ്ല്യു. മധ്യകാല യൂറോപ്പിൽ ഇസ്‌ലാമിന്റെ സ്വാധീനം ശാസ്ത്രം, വിവർത്തനം, ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രതിച്ഛായ എന്നിവയിലെ നേട്ടങ്ങളുടെ ഒരു അവലോകനം നൽകുന്നു. V.F. പോപോവയുടെ പുസ്തകത്തിൽ, യു.ബി. വഖ്തിൻ. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന വ്യക്തികളിൽ ഒരാളായ മുഹമ്മദ് നബിയുടെ ജീവചരിത്രമാണ് മുഹമ്മദിന്റെ ജീവിതം അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഐ.എമ്മിന്റെ പ്രവർത്തനം. Filshtinsky "അറബികളുടെയും കാലിഫേറ്റിന്റെയും ചരിത്രം (750-1517)" "VIII-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ അറബ്-മുസ്ലിം സംസ്കാരം" എന്ന ഒരു അധ്യായം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധഅറബ്-മുസ്‌ലിം മധ്യകാല സംസ്കാരം, പുരാതന ഗ്രീക്ക്, ഹെല്ലനിക് പൈതൃകത്തിന്റെ അറബികൾ സ്വാംശീകരിക്കൽ, അറബ് വിവർത്തകരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അറബ് ശാസ്ത്ര-ദാർശനിക ചിന്തകളുടെ വികസനം, അറബി സാഹിത്യ കല എന്നിവയിൽ അർപ്പിതമാണ്. S.A. ടോക്കറേവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ലോക ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിലെ മതം ഇസ്ലാം, മതം, ധാർമ്മികത, നിയമം, വിഭാഗങ്ങൾ, മുസ്ലീം നിയമം എന്നിവയുടെ ആവിർഭാവത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. കൾച്ചറോളജി എന്ന പാഠപുസ്തകം അധ്യാപന സഹായമായി ഉപയോഗിച്ചു. ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് വേൾഡ് കൾച്ചർ, എഡി. പ്രൊഫ. എ.എൻ. മാർക്കോവ

1. അറബ് ഈസ്റ്റ് ഇസ്ലാമിന്റെ ജന്മസ്ഥലമാണ്

ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലാണ് ഇസ്ലാം ഉദയം ചെയ്തത്. എൻ. എൻ. എസ്. ഇസ്ലാമിന്റെ സ്ഥാപകനായിരുന്നു ഒരു യഥാർത്ഥ മനുഷ്യൻ- മുഹമ്മദ് നബി , അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രം വളരെ പ്രസിദ്ധമാണ്.

ഭാവി പ്രവാചകൻ 570 ഓഗസ്റ്റ് 29 ന് കഅബ ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് നാനൂറ് മീറ്റർ അകലെ മക്കയുടെ പ്രാന്തപ്രദേശത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന മാതാവിന്റെ ഭവനത്തിലാണ് ജനിച്ചതെന്ന് അറബ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നു; ഏകദേശം നൂറു വർഷത്തിനു ശേഷം ഈ വീട് പുനർനിർമിച്ച് ഒരു പള്ളിയാക്കി മാറ്റി.

മുഹമ്മദിനെ നേരത്തെ അനാഥനാക്കി വളർത്തിയത് മുത്തച്ഛനും പിന്നെ ധനികനായ ഒരു വ്യാപാരിയായ അമ്മാവനുമാണ്. ചെറുപ്പത്തിൽ, മുഹമ്മദ് ഒരു ഇടയനായിരുന്നു, 25-ാം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം 40 വയസ്സുള്ള ഒരു വിധവയ്ക്കായി ജോലി ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി, നിരവധി കുട്ടികളുടെ അമ്മ. അവർ വിവാഹിതരായി - അതൊരു പ്രണയ വിവാഹമായിരുന്നു, അവർക്ക് നാല് പെൺമക്കളുണ്ടായിരുന്നു. മൊത്തത്തിൽ, പ്രവാചകന് ഒമ്പത് ഭാര്യമാരുണ്ടായിരുന്നു.

കാലക്രമേണ, മുഹമ്മദിന് വ്യാപാരത്തിൽ താൽപ്പര്യം കുറഞ്ഞു, കൂടുതൽ കൂടുതൽ - വിശ്വാസ കാര്യങ്ങളിൽ. ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ആദ്യത്തെ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ ലഭിച്ചു - അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനായ ജബ്രെയ്ൽ മാലാഖ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് അവന്റെ ഇഷ്ടം പ്രഖ്യാപിച്ചു: മുഹമ്മദ് അവന്റെ നാമത്തിൽ പ്രസംഗിക്കണം, കർത്താവേ. വെളിപാടുകൾ പതിവായി, 610-ൽ പ്രവാചകൻ ആദ്യമായി മക്കയിൽ പ്രസംഗിച്ചു. . മുഹമ്മദിന്റെ അഭിനിവേശം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ എണ്ണം പതുക്കെ വർദ്ധിച്ചു. 622-ൽ, മുഹമ്മദ് മക്ക വിട്ട് മറ്റൊരു നഗരത്തിലേക്ക് മാറി - കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് അത് മദീന എന്ന് വിളിക്കപ്പെടും - പ്രവാചകന്റെ നഗരം; അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം കൂട്ടാളികളും അവിടേക്ക് മാറി. ഈ വർഷം മുതൽ - മദീനയിലേക്കുള്ള വിമാനവും മുസ്ലീം കാലഗണനയും ആരംഭിക്കുന്നു.

മദീനയിലെ ജനങ്ങൾ മുഹമ്മദിനെ തങ്ങളുടെ പ്രവാചകനും മത രാഷ്ട്രീയ നേതാവുമായി അംഗീകരിക്കുകയും മക്ക കീഴടക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുണക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ നഗരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഉഗ്രമായ യുദ്ധം മദീനയുടെ പൂർണ്ണ വിജയത്തിൽ അവസാനിച്ചു. 630-ൽ, ഇസ്‌ലാമിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറിയ മക്കയിലേക്ക് മുഹമ്മദ് ഗൗരവത്തോടെ മടങ്ങി.

അതേ സമയം, ഒരു മുസ്ലീം ദിവ്യാധിപത്യ രാഷ്ട്രം രൂപീകരിച്ചു - അറബ് ഖിലാഫത്ത് , അതിന്റെ ആദ്യ നേതാവ് മുഹമ്മദ് തന്നെയായിരുന്നു. ഖിലാഫത്തിന്റെ തലവനെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂട്ടാളികളും പിൻഗാമികളും വിജയകരമായ നിരവധി വിജയകരമായ കാമ്പെയ്‌നുകൾ നടത്തി, ഇത് ഖിലാഫത്തിന്റെ പ്രദേശത്തിന്റെ ഗണ്യമായ വിപുലീകരണത്തിന് കാരണമാവുകയും അവിടെ ഇസ്‌ലാമിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വ്യാപനത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു. ഇസ്ലാം (അല്ലെങ്കിൽ ഇസ്ലാം) അറബ് ഈസ്റ്റിന്റെ സംസ്ഥാന മതമായി മാറുന്നു. മുഹമ്മദ് 632-ൽ മരിച്ചു, മദീനയിൽ അടക്കം ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഖബ്ർ ഇസ്ലാമിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദേവാലയമാണ്.

ഇതിനകം VIII നൂറ്റാണ്ടിൽ. അറബികൾ പലസ്തീൻ, സിറിയ, ഈജിപ്ത്, ഇറാൻ, ഇറാഖ്, കോക്കസസ്, മധ്യേഷ്യ, വടക്കേ ആഫ്രിക്ക, സ്പെയിൻ എന്നിവയുടെ പ്രദേശത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം കീഴടക്കി. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വലിയ രാഷ്ട്രീയ രൂപീകരണം പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പോലും ശക്തമായിരുന്നില്ല. പ്രത്യേക സ്വതന്ത്ര ഭാഗങ്ങളായി പിരിഞ്ഞു - എമിറേറ്റ്സ്. അറബ്-മുസ്ലിം സംസ്കാരത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പേർഷ്യക്കാർ, സിറിയക്കാർ, കോപ്റ്റുകൾ (ഈജിപ്തിലെ യഥാർത്ഥ നിവാസികൾ), ജൂതന്മാർ, മധ്യേഷ്യയിലെ ജനങ്ങൾ തുടങ്ങിയവരുടെ വൈവിധ്യമാർന്ന സംസ്കാരം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനാൽ, അത് വലിയ തോതിൽ ഏകീകൃതമായി തുടർന്നു. ഈ പ്രധാന ലിങ്ക് ഇസ്ലാം ആയിരുന്നു.

യഹൂദമതം, ക്രിസ്തുമതം, കൂടാതെ പഴയ അറബ് പ്രീ-മുസ്ലിം പ്രകൃതി ആരാധനകളുടെ ചില ആചാരപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സംയോജനത്തിൽ നിന്നാണ് ഇസ്ലാം ഉടലെടുത്തതെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ തിരിച്ചറിയുന്നു: 6-7 നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ മിക്ക അറബികളും. വിജാതീയരും ബഹുദൈവാരാധകരും ആയിരുന്നു, അവരിൽ ധാരാളം ജൂത, ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഘടകങ്ങളുടെ സമന്വയം യഥാർത്ഥമായിരുന്നു, ഇസ്ലാം ഒരു സ്വതന്ത്ര മതമാണ്. ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്.

മുസ്ലിംകൾ ഏക ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു - അള്ളാ , സർവ്വശക്തനും മനുഷ്യന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമാണ്. ദൈവത്തെയും ലോകത്തെയും കുറിച്ചുള്ള സത്യം മനുഷ്യരാശിയോട് പറയുന്നതിന്, പ്രത്യേക ആളുകളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു - പ്രവാചകന്മാർ, അവരിൽ അവസാനത്തേത് മുഹമ്മദ് ആയിരുന്നു.

ഇസ്‌ലാമിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചോദ്യം ദൈവത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും ഇച്ഛകൾ എങ്ങനെ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതായിരുന്നു.

എക്സ് നൂറ്റാണ്ടിൽ. പ്രശസ്ത മുസ്ലീം ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ അൽ-അഷാരി ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ ശ്രമിച്ചു . അള്ളാഹു മനുഷ്യനെ അവന്റെ എല്ലാ ഭാവി പ്രവർത്തനങ്ങളോടും കൂടി സൃഷ്ടിച്ചുവെന്നും മനുഷ്യന് സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയും തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉണ്ടെന്ന് മാത്രമേ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നുള്ളൂവെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. ഈ നിലപാടിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ ഷാഫി മത-നിയമ വിദ്യാലയം രൂപീകരിച്ചു. മറ്റ് പ്രശസ്ത ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരായ അൽ-മതുരിദിയും എൽബു ഹനീഫയും ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുണ്ടെന്ന് വാദിച്ചു, അള്ളാഹു അവനെ നല്ല പ്രവൃത്തികളിൽ സഹായിക്കുകയും മോശമായ കാര്യങ്ങളിൽ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ കാഴ്ചപ്പാട് ഹനീഫുകൾ പങ്കുവെക്കുന്നു.

ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം മാത്രമല്ല ഇസ്ലാമിലെ തർക്കവിഷയം. ഇതിനകം VII നൂറ്റാണ്ടിൽ. ഇസ്‌ലാമിൽ മൂന്ന് പ്രധാന ദിശകൾ ഇന്നും നിലവിലുണ്ട്. മതപരവും മതേതരവുമായ അധികാരത്തിന്റെ അനന്തരാവകാശ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് വിഭജനം. ഒരു മതസമൂഹത്തിന്റെ തലവൻ ഈ സമുദായം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും യാഥാസ്ഥിതിക മുസ്ലീമാകാമെന്ന് ഖരാസ്ഡിറ്റുകൾ വാദിച്ചു. സുന്നി സങ്കൽപ്പമനുസരിച്ച് , മതസമൂഹവും ഭാവി രാഷ്ട്രത്തലവനും ഖലീഫയും ഖലീഫയും തമ്മിൽ ഒരു പ്രത്യേക ഉടമ്പടി അവസാനിപ്പിക്കണം: ഏറ്റവും ഉയർന്ന പദവിയിലുള്ള ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ-അഭിഭാഷകൻ എന്ന പദവി ഉണ്ടായിരിക്കണം, ഖുറൈഷ് ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ളയാളായിരിക്കുക (മുഹമ്മദ് തന്നെ ഈ ഗോത്രത്തിൽ പെട്ടവനായിരുന്നു), നീതിമാനായിരിക്കുക, ബുദ്ധിമാനായിരിക്കുക, ആരോഗ്യവാനായിരിക്കുക, അവരുടെ പ്രജകളെ പരിപാലിക്കുക. ഷിയകൾ ഭരണകൂടത്തിനും മതപരമായ അധികാരത്തിനും ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിച്ചു ദൈവിക സ്വഭാവംഅതിനാൽ മുഹമ്മദിന്റെ നേരിട്ടുള്ള അവകാശികൾക്ക് മാത്രമേ പാരമ്പര്യമായി ലഭിക്കൂ.

ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ മുസ്ലീങ്ങളുടെ പ്രധാന വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമായ ഖുറാനിൽ (അറബി ഖുറാനിൽ നിന്ന് - വായന) പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട്. മദീനയിലും മക്കയിലും മുഹമ്മദിന്റെ സഹായികൾ രേഖപ്പെടുത്തിയ കൽപ്പനകൾ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, അനുഷ്ഠാന, നിയമ ചട്ടങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ, പരിഷ്‌ക്കരണ കഥകൾ, ഉപമകൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇത്. വെളിപ്പെടുത്തൽ പ്രസംഗങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഈന്തപ്പനയിലും കല്ലുകളിലും പോലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂട്ടാളികൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്).

2. അറബ് സംസ്കാരം

2.1 വിവർത്തന പ്രവർത്തനം

പ്രാചീന, ഇറാനിയൻ, ഇന്ത്യൻ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അറബിയിലേക്കുള്ള വിവർത്തനങ്ങൾ അറബ് മതേതര ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ ചിന്തയുടെ വികാസത്തെ പ്രത്യേകിച്ച് ഫലപ്രദമായി സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട് - ഇത് മറ്റൊരാളുടെ ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ പൈതൃകം സ്വാംശീകരിക്കാനുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ ശ്രമങ്ങളിലൊന്നാണ്.

ക്രിസ്ത്യൻ പുരോഹിതരുടെ മാർഗനിർദേശത്തിലും നിയന്ത്രണത്തിലും യൂറോപ്പിൽ പ്രവർത്തിച്ച വിവർത്തകരെപ്പോലെ, അറബ് വിവർത്തകരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മതപരവും ഉപദേശപരവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. പ്രായോഗികമായി ഉപയോഗപ്രദമായ അറിവുകൾ അടങ്ങിയ ഗ്രീക്ക്, ഇന്ത്യൻ രചനകൾ അവർ പ്രാഥമികമായി വിവർത്തനം ചെയ്തു. ജ്യോതിഷം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, ആൽക്കെമി, മെഡിസിൻ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികളിൽ അവർക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, കാരണം അവരുടെ “ഉപഭോക്താക്കൾ” ജ്യോതിഷത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ ഭാവി പഠിക്കാനും പ്രകൃതിയെയും ആൽക്കെമിയുടെ സഹായത്തോടെ ആളുകളെയും സ്വാധീനിക്കാനും ആരോഗ്യം സംരക്ഷിക്കാനും ഉള്ള അവസരത്താൽ പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. മരുന്നിന്റെ സഹായത്തോടെ ആയുസ്സ് വർദ്ധിപ്പിക്കുക. നാവിഗേഷന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികളും ഉപയോഗിച്ചു. ഊഹക്കച്ചവട വിഷയങ്ങളിലെ കൃതികൾ പോലും പ്രായോഗിക കാരണങ്ങളാൽ ഒരു പരിധിവരെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. അങ്ങനെ, ഇസ്‌ലാമിലെ വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള മത്സരവും ഇസ്‌ലാമും മറ്റ് വിശ്വാസങ്ങളും തമ്മിലുള്ള മത്സരവും തത്ത്വചിന്തയെയും യുക്തിയെയും കുറിച്ചുള്ള കൃതികളുടെ വിവർത്തനത്തെ ഉത്തേജിപ്പിച്ചു, ഇത് മതപരമായ വിവാദങ്ങളിലെ ശക്തമായ ഉപകരണമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

പ്രായോഗികമായി ഉപയോഗപ്രദമായ അറിവിലേക്കുള്ള ഈ ദിശാബോധം കാരണം, ശാസ്ത്രത്തിനും (മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ അവർ മനസ്സിലാക്കിയതുപോലെ) തത്ത്വചിന്തയ്ക്കും അപ്പുറത്തുള്ള മിക്കവാറും എല്ലാ കാര്യങ്ങളും വിവർത്തകർ അവഗണിച്ചു. അതിനാൽ, കൃത്യവും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയും മേഖലയിൽ വളരെ ഫലപ്രദമായ ഗ്രീക്ക് സ്വാധീനം അറബി കവിതയെയും ഫിക്ഷനെയും സ്പർശിച്ചില്ല. പരമ്പരാഗത ഇസ്ലാമിക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് ഗ്രീക്ക് സാഹിത്യത്തിന്റെയും പുരാണകഥകളുടെയും പുറജാതീയ ചൈതന്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ അറബികൾ ഹോമറിനെയോ ഗ്രീസിലെ മഹാനായ നാടകകൃത്തുക്കളെയോ പുരാതന ഗ്രീക്ക് ഗാനരചയിതാക്കളെയോ കണ്ടുമുട്ടിയിട്ടില്ല.

വിവർത്തന കലയെ പ്രത്യേക വൈദഗ്ധ്യവും ഭാഷകളെക്കുറിച്ചുള്ള നല്ല അറിവും ആവശ്യമുള്ള ഒരു സ്പെഷ്യാലിറ്റി ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ, ഏത് മധ്യകാല കരകൗശലത്തിലെയും പോലെ, ഈ കലയുടെ സൂക്ഷ്മതകൾ തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഗ്രീക്കിൽ നിന്നുള്ള വിവർത്തകർ എന്ന നിലയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രശസ്തരായ സിറിയൻ ഹുനൈൻ ഇബ്‌ൻ ഇസ്ഹാഖ് (810-873), അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ ഇഷാഖ് ഇബ്‌ൻ ഹുനൈൻ (മരണം 911), ഹറാൻ സാബിത് ഇബ്‌ൻ ഖുറയിൽ നിന്നുള്ള സാബി (836-901), ബായിൽ നിന്നുള്ള സിറിയൻ ലബാക്ക് കോസ്റ്റ ഇബ്‌ൻ ലൂക്ക. (820-912), പേർഷ്യൻ ഭാഷയിൽ നിന്ന് - അൽ-ഹസൻ ഇബ്ൻ സഹൽ (850-ൽ അന്തരിച്ചു), അബ്ദല്ലാ ഇബ്നു അൽ-മുക്കഫ (721-757). അൽ-മുനാജിം കുടുംബത്തിലെ അംഗങ്ങൾ അവരുടെ വിവർത്തന പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രശസ്തരായിരുന്നു.

ജോലി വിവരണം

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ അറബ് സംസ്കാരത്തെ പരിശോധിക്കുകയാണ് ഈ കൃതിയുടെ ലക്ഷ്യം.

ചുമതലകൾ ഇവയാണ്:

കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ലോകമതമായി ഇസ്ലാമിനെ പരിഗണിക്കുക;
അറബ് സംസ്കാരം, അത് എങ്ങനെ വികസിച്ചുവെന്ന് പഠിക്കുക വിവർത്തന പ്രവർത്തനം, ശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, സാഹിത്യം, വാസ്തുവിദ്യ, അറബികളുടെ കല;
അറബികളുടെ ജീവിതവും ആചാരങ്ങളും പരിഗണിക്കുക.

1. അറബ് ഈസ്റ്റ് - ഇസ്ലാമിന്റെ ജന്മസ്ഥലം

2. അറബ് സംസ്കാരം

2.1 വിവർത്തന പ്രവർത്തനം

2.2 കൃത്യവും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രവും

2.3 തത്വശാസ്ത്രം

2.4 സാഹിത്യം

2.5 വാസ്തുവിദ്യ. കല

3. അറബികളുടെ ജീവിതവും ആചാരങ്ങളും

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉപസംഹാര പട്ടിക

ആധുനിക അറബിക് മധ്യകാല അറബ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രവും അറബിവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായ (ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ച) ആ രാജ്യങ്ങളിൽ വികസിച്ചു, അവിടെ ക്ലാസിക്കൽ അറബിക് ഭാഷ ആധിപത്യം പുലർത്തി. നീണ്ട കാലംഒരു സംസ്ഥാന ഭാഷയായി.

അറബ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പുഷ്പം ആയിരുന്നു

VIII-XI നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ:

1) കവിത വിജയകരമായി വികസിച്ചു;

2) സമാഹരിച്ചത് പ്രശസ്തമായ യക്ഷിക്കഥകൾ"ആയിരത്തൊന്നു രാത്രികൾ";

3) പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ പല കൃതികളും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

അടിസ്ഥാനം മതജീവിതംകിഴക്കിന്റെ നിവാസികൾ ഇസ്ലാമായിരുന്നു. ഇസ്ലാം (അറബിയിൽ "അനുസരണം") മൂന്ന് ലോകമതങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രായം കുറഞ്ഞതാണ്. വി ആധുനിക ലോകംലോകത്ത് ഏറ്റവും കൂടുതൽ ആളുകൾ പിന്തുടരുന്ന രണ്ടാമത്തെ മതമാണ് ഇസ്ലാം. ഇത് ഒരു ഏകദൈവ മതമാണ്, പ്രധാനമായും മുസ്ലീം ജനസംഖ്യയുള്ള മിക്കവാറും എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും ഇസ്ലാം മതമാണ്. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറേബ്യയിൽ ഇസ്ലാം ഉയർന്നുവന്നു, മുഹമ്മദ് സ്ഥാപിച്ചതാണ്. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും യഹൂദമതത്തിന്റെയും സ്വാധീനത്തിലാണ് ഈ മതം വികസിച്ചത്. ഇസ്‌ലാമിക രാഷ്ട്രത്വത്തിന്റെ അനുയോജ്യമായ രൂപം ഒരു സമത്വ മതേതര ദൈവാധിപത്യമാണ്. എല്ലാ വിശ്വാസികളും, അവരുടെ സാമൂഹിക പദവി പരിഗണിക്കാതെ, ദൈവിക നിയമത്തിന് മുന്നിൽ തുല്യരായിരുന്നു; ഖുറാൻ അറിയാവുന്ന ഏതൊരു മുസ്ലീമിനും നയിക്കാവുന്ന പൊതുവായ പ്രാർത്ഥനയിൽ ഇമാം അല്ലെങ്കിൽ മുല്ലയാണ് പ്രധാനം. ഖുർആനിന് മാത്രമേ നിയമനിർമ്മാണ അധികാരമുള്ളൂ, അതേസമയം എക്സിക്യൂട്ടീവ് അധികാരം - മതപരവും മതേതരവും - ദൈവത്തിന്റേതാണ്, അത് ഖലീഫയിലൂടെ പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ:

1) സുന്നിസം;

3) വഹാബിസം.

മുസ്ലീം സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടം ഖുറാൻ ആണ് (അറബിയിൽ "ഉറക്കെ വായിക്കുക"). മുസ്ലീം സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ ഉറവിടം - സുന്നത്ത് - മതപരമായ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള മാതൃകയായി മുഹമ്മദിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദാഹരണങ്ങൾ.

ഖുർആനിൽ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ, മന്ത്രങ്ങൾ, കഥകൾ, ഉപമകൾ എന്നിവയ്‌ക്ക് പുറമേ, മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ആചാരപരവും നിയമപരവുമായ നിയന്ത്രണങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, മുസ്ലീങ്ങളുടെ കുടുംബ, നിയമ, സ്വത്ത് ബന്ധങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കുകയാണ്. ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗം ശരിയയാണ് - ധാർമ്മികത, നിയമം, സാംസ്‌കാരികം, മറ്റ് മനോഭാവങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടം സമൂഹത്തെയും സാമൂഹികത്തെയും നിയന്ത്രിക്കുന്നു. സ്വകാര്യ ജീവിതംമുസ്ലിം.

കിഴക്കൻ സമൂഹത്തിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത മാനദണ്ഡങ്ങൾ പരമ്പരാഗത ചിന്തയും മിത്തോളജിയുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം മാലാഖമാരും ഭൂതങ്ങളും അല്ലെങ്കിൽ ജിന്നുകളും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മുസ്ലീങ്ങൾ ദുഷിച്ച കണ്ണിനെ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നു, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയിലും മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലും വിശ്വസിച്ചു. അറബ് ഈസ്റ്റിൽ സ്വപ്നങ്ങൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. പലതരം ഭാഗ്യം പറയലും വ്യാപകമായിരുന്നു.

• 
  പ്രത്യേകതകൾ സംസ്കാരം അറബി രാജ്യങ്ങൾ. മതം. ഇസ്ലാം. ദൈനംദിന ജീവിതം ഒപ്പം ധാർമികത മുസ്ലീങ്ങൾ. ശരീഅത്ത്... ആധുനികതയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രം അറബിലോകം അതിശയകരമാം വിധം വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. അറബിമധ്യകാല സംസ്കാരംഅവയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു രാജ്യങ്ങൾഅറബിവൽക്കരണത്തിന് വിധേയരായവർ...


• 
  പ്രത്യേകതകൾ സംസ്കാരം അറബി രാജ്യങ്ങൾ. മതം. ഇസ്ലാം. ദൈനംദിന ജീവിതം ഒപ്പം ധാർമികത മുസ്ലീങ്ങൾ. ശരീഅത്ത്.
  ശാസ്ത്രം, സാഹിത്യം, ദൃശ്യകല, കാലിഗ്രാഫി, വാസ്തുവിദ്യ അറബി രാജ്യങ്ങൾ... ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ. പ്രയോഗിച്ച ശാസ്ത്രം പോലെ മതപരമായഅച്ചടക്കങ്ങൾ വികസിക്കുന്നു


• 
  പ്രത്യേകതകൾ സംസ്കാരം അറബി രാജ്യങ്ങൾ. മതം. ഇസ്ലാം. ദൈനംദിന ജീവിതം ഒപ്പം ധാർമികത മുസ്ലീങ്ങൾ. ശരീഅത്ത്... ആധുനികതയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രം അറബിലോകം അതിശയകരമാം വിധം വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. അറബിമധ്യകാല സംസ്കാരംസങ്കീർണ്ണമായ ... കൂടുതൽ വിശദാംശങ്ങൾ ".


• 
  പ്രത്യേകതകൾ സംസ്കാരം അറബി രാജ്യങ്ങൾ. മതം. ഇസ്ലാം. ദൈനംദിന ജീവിതം ഒപ്പം ധാർമികത മുസ്ലീങ്ങൾ. ശരീഅത്ത്... ആധുനികതയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രം അറബിലോകം അതിശയകരമാം വിധം വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. അറബിമധ്യകാല സംസ്കാരംസങ്കീർണ്ണമായ ... കൂടുതൽ വിശദാംശങ്ങൾ ".


• 
  പ്രത്യേകതകൾ സംസ്കാരം അറബി രാജ്യങ്ങൾ. മതം. ഇസ്ലാം. ദൈനംദിന ജീവിതം ഒപ്പം ധാർമികത മുസ്ലീങ്ങൾ. ശരീഅത്ത്.
  അറബിമധ്യകാല സംസ്കാരങ്ങൾ... തിയേറ്റർ, പെയിന്റിംഗ്, വാസ്തുവിദ്യ, ശിൽപം, ജാപ്പനീസ് കലകളും കരകൗശലങ്ങളും സംസ്കാരം.


• 
  ഇസ്ലാംവിശ്വാസവും മാത്രമല്ല മതം. ഇസ്ലാംഒരു ജീവിതരീതിയാണ്, ഖുറാൻ " അറബിനിയമ കോഡ് ".
  ശരീഅത്ത്(അറബി ശരീഅത്തിൽ നിന്ന് - ശരിയായ പാത, റോഡ്, - നിയമപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, തത്വങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടം, മതപരമായജീവിതവും പ്രവൃത്തികളും മുസ്ലീം.


• 
  ഓരോന്നും മുസ്ലിംഅറിയുന്നു അറബിക്ചിഹ്നത്തിന്റെ ശബ്ദവും അർത്ഥവും മതങ്ങൾ ഇസ്ലാം: “ലാ ഇലാഹ ഇല്ലല്ലാഹ്.
  പ്രധാന ദൗത്യം ശരിയവീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തലായിരുന്നു മതങ്ങൾ.


• 
  പ്രധാനപ്പെട്ട മതങ്ങൾൽ വിതരണം ചെയ്തു രാജ്യം.
  അവരുടെ സംസ്കാരംഒപ്പം ദൈനംദിന ജീവിതംഉത്തരേന്ത്യയിലെ പ്രയാസകരമായ പ്രകൃതിദത്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഈ ജനവിഭാഗങ്ങൾ ജീവിതത്തോട് നന്നായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു എന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.
  ടാറ്ററുകൾ, ബഷ്കിറുകൾ, വടക്കൻ കോക്കസസിലെ നിരവധി ആളുകൾ അവകാശപ്പെടുന്നു ഇസ്ലാം.


• 
  ഇസ്ലാം... ഇത് ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറേബ്യയിൽ ഉടലെടുത്തു, അതിനാൽ ഇത് ഏറ്റവും പ്രായം കുറഞ്ഞ ലോകമാണ് മതം.
  അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ ഇസ്ലാംവിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമായ ഖുർആനിൽ പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട് മുസ്ലീങ്ങൾ(VII-VIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ).
  മിക്കവാറും ഇസ്ലാംകവറുകൾ രാജ്യംകിഴക്ക്.


• 
  ഹിസ്റ്ററി ചീറ്റ് ഷീറ്റുകൾ ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യുക സംസ്കാരം- നിങ്ങൾ ഒരു പരീക്ഷയെയും ഭയപ്പെടുന്നില്ല!
  പുരാതന റോം എന്നാൽ റോം നഗരം മാത്രമല്ല, അത് കീഴടക്കിയ എല്ലാം കൂടിയാണ് രാജ്യംഒപ്പം
  "പുതിയ കോമഡി" യുടെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ ആദ്യ സൃഷ്ടി - ഒരു കോമഡി ധാർമികത- മെനാൻഡർ (342-291 വർഷം ...

സമാനമായ പേജുകൾ കണ്ടെത്തി: 10

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല സൃഷ്ടികൾ അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

പോസ്റ്റ് ചെയ്തത് http://www.allbest.ru/

റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് കസാക്കിസ്ഥാൻ വിദ്യാഭ്യാസ ശാസ്ത്ര മന്ത്രാലയം

കസാഖ് ഹെഡ് ആർക്കിടെക്ചർ ആൻഡ് സിവിൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് അക്കാദമി

അമൂർത്തമായ

വിഷയത്തിൽ:"അറബ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, ഇസ്ലാമിക വാസ്തുവിദ്യയിലെ സവിശേഷതകളും പ്രവണതകളും"

പൂർത്തിയായി: മാസ്റ്റർ വിദ്യാർത്ഥി ഗ്ര. മാർക്ക് 14-2 കദിറോവ ആർ.

പരിശോധിച്ചത്: Assoc.prof. Zhamalov K. Zh.

അൽമാട്ടി 2015

മധ്യകാല ഈജിപ്തിന്റെ കല

വാസ്തുവിദ്യ

കല

ഉപസംഹാരം

അറബ് ജനതയുടെ സംസ്കാരവും കലയും

മനുഷ്യരാശിയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അറബ് ഈസ്റ്റിലെ ജനങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനമുണ്ട്. മധ്യകാല ഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞർ അറബ് ഈസ്റ്റിനെ ലോകത്തിന്റെ നെഞ്ച് എന്ന് വിളിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല: ഇവിടെ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി ലോക നാഗരികതയുടെ ഹൃദയം സ്പന്ദിക്കുന്നു. അറേബ്യ, ഇറാഖ്, സിറിയ, പലസ്തീൻ, ഈജിപ്ത്, വടക്കേ ആഫ്രിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിലും ദക്ഷിണ സ്പെയിനിലും കോർഡോബ ഖിലാഫത്തും അറബ് പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളും നിലനിന്ന കാലത്ത് അറബ് മധ്യകാല സംസ്കാരം വികസിച്ചു. മധ്യകാല അറബ് സംസ്കാരം ഒരു കാലത്ത് മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരോഗമനപരമായ വികാസത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ചുവടുവയ്പ്പായിരുന്നു. അറബ് കിഴക്കൻ ജനതയുടെ മഹത്തായ ഗുണം അവർ സംരക്ഷിക്കുകയും (പ്രത്യേകിച്ച് ശാസ്ത്ര മേഖലയിൽ) പുരാതന കാലത്തെ വിലപ്പെട്ട നിരവധി നേട്ടങ്ങൾ തുടർന്നുള്ള തലമുറകൾക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ്.

ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിൽ, അറബ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ശരിയായ ആശയം ഉടനടി വികസിപ്പിച്ചില്ല. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലും ഇന്നും, പല ബൂർഷ്വാ പണ്ഡിതന്മാരിലും, തെറ്റായ അഭിപ്രായം വ്യാപകമാണ്, അതനുസരിച്ച് 7-9 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അറബ് ഖിലാഫത്തിന്റെ ഭാഗവും ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ചതുമായ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും ഒരൊറ്റ "അറബ്" ഉണ്ടായിരുന്നു. സംസ്കാരം. അറബ് സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ, മധ്യകാല മുസ്ലീം പാരമ്പര്യത്തെ വിമർശനാത്മകമായി പിന്തുടരുന്നത്, ഇറാനികൾ, അസർബൈജാനികൾ, ഉസ്ബെക്കുകൾ, താജിക്കുകൾ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റ് നിരവധി ആളുകൾ എന്നിവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം നിഷേധിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഖിലാഫത്തിന്റെ ഭാഗമായ അറബ് ഇതര ജനസംഖ്യയുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ, പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളെയും പ്രാദേശിക സംസ്കാരങ്ങളെയും ആശ്രയിച്ച് അവർ വികസിച്ചു, അത് അറബികളുടെ സംസ്കാരം പോലെ, മധ്യകാല നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിന് വിലപ്പെട്ട സംഭാവനയായിരുന്നു. തീർച്ചയായും, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലെയും മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെയും ആളുകൾക്കിടയിൽ അവരുടെ സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന് സങ്കീർണ്ണവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു, ഇത് പൊതുതയുടെ സവിശേഷതകൾക്ക് കാരണമായി.

അറേബ്യൻ പെനിൻസുലയിൽ വസിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരം പുരാതന കാലം മുതൽ അറിയപ്പെടുന്നു. പുരാതന ഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞർ തെക്കൻ, കാർഷിക അറേബ്യയെ "സന്തോഷം" എന്ന് വിളിച്ചു. ഇവിടെ ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന്. സമ്പന്നമായ സംസ്ഥാനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: മൈനി, പിന്നീട് സബീൻ. ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ ബി.സി. ഉപദ്വീപിന്റെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്ത് ("റോക്കി അറേബ്യ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന) നബാറ്റിയൻമാരുടെ സംസ്ഥാനം ഉടലെടുത്തു. ഈജിപ്ത്, ഏഷ്യാമൈനർ, ഇന്ത്യ എന്നിവയുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും വിപുലമായ ഇടനില വ്യാപാരത്തിന്റെയും ലോക വഴികളിലെ അനുകൂലമായ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതിയാണ് ഈ രാജ്യങ്ങളുടെ അഭിവൃദ്ധി നിർണ്ണയിക്കുന്നത്.

ഇതുവരെ വേണ്ടത്ര പഠിച്ചിട്ടില്ലാത്ത പുരാതന തെക്കൻ അറബ് രാജ്യങ്ങളുടെ വാസ്തുവിദ്യയും കലയും, ഏഷ്യാമൈനറിലെ അടിമകളുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള സമൂഹങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങളുടെ വൃത്തത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ശക്തമായ കോട്ടകൾ, അണക്കെട്ടുകൾ, ജലസംഭരണികൾ എന്നിവയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, ശിൽപങ്ങളുടെയും പ്രായോഗിക കലകളുടെയും സൃഷ്ടികൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ലിഖിതങ്ങളാൽ പൊതിഞ്ഞ ശിലാഫലകങ്ങളിൽ, മനുഷ്യരുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും ആഭരണങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ ഉണ്ട്.

പുരാതന കാലം മുതൽ, അറേബ്യയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും ഉപദ്വീപിലെ സ്റ്റെപ്പുകളിലും അർദ്ധ മരുഭൂമികളിലും കന്നുകാലി വളർത്തലിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന നാടോടികളായിരുന്നു. അറബ് സമൂഹത്തിനുള്ളിലെ വർഗ്ഗ വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ ആഴമേറിയതും സങ്കീർണ്ണവുമായ പ്രക്രിയയും ഇറാനും ബൈസാന്റിയവും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യവും ഒരു മധ്യകാല അറബ് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അറബികളുടെ രാഷ്ട്രീയ ഏകീകരണം ഒരു പുതിയ ആഭിമുഖ്യത്തിലാണ് നടന്നത്, അത് ഉടൻ തന്നെ ഒരു ലോകമതമായി മാറി - ഇസ്ലാം. ഇസ്‌ലാമിന്റെ സ്ഥാപകന്റെയും അറബ് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ തലവന്റെയും യഥാർത്ഥ താമസസ്ഥലം - പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികളും - ഖലീഫമാർ (അതിനാൽ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പേര് - ഖലീഫത്ത്) അറേബ്യൻ നഗരങ്ങളായ മദീനയും തുടർന്ന് മക്കയും ആയിരുന്നു.

ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറബികൾ പലസ്തീൻ, സിറിയ, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ, ഈജിപ്ത്, ഇറാൻ എന്നിവ കീഴടക്കി. 661-ൽ സിറിയയിലെ അറബ് ഗവർണറായിരുന്ന മുആവിയ അധികാരം പിടിച്ചെടുത്ത് ഉമയ്യദ് രാജവംശത്തിന് അടിത്തറ പാകി. ഡമാസ്കസ് ഉമയാദുകളുടെ തലസ്ഥാനമായി. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും, ഐബീരിയൻ പെനിൻസുലയും പടിഞ്ഞാറ് മുഴുവൻ വടക്കേ ആഫ്രിക്കയും, ട്രാൻസ്കാക്കേഷ്യയും മധ്യേഷ്യയും ഉൾപ്പെടുന്ന, കിഴക്ക് ഇന്ത്യയുടെ അതിർത്തികളുള്ള ഒരു ഭീമാകാരമായ പ്രദേശം കാലിഫേറ്റിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടു.

അറബ് ഖിലാഫത്ത് ഒരു വലിയ ആദ്യകാല ഫ്യൂഡൽ രാഷ്ട്രമായി മാറി, ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ അടിമത്തവും പ്രാകൃത സാമുദായിക ബന്ധങ്ങളും പോലും ദീർഘകാലം നിലനിന്നിരുന്നു. കീഴടക്കിയ രാജ്യങ്ങളിലെ കർഷകരെയും കൈത്തൊഴിലാളികളെയും അറബ് പ്രഭുക്കന്മാർ ക്രൂരമായി ചൂഷണം ചെയ്തു. വിജയകരമായ സൈനിക പ്രചാരണങ്ങൾക്കും പുതിയ മതത്തിന്റെ വിജയങ്ങൾക്കും വർഗ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വളർച്ച മറച്ചുവെക്കാനായില്ല. ഫ്യൂഡൽ അടിച്ചമർത്തലിനെതിരെയുള്ള വിശാലമായ ജനങ്ങളുടെ പോരാട്ടം ശക്തമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങളിൽ കലാശിക്കുകയും പലപ്പോഴും വിദേശ നുകത്തിൽ നിന്നുള്ള മോചനം എന്ന മുദ്രാവാക്യത്തിന് കീഴിൽ നടക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതിനകം 9-10 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, സാമൂഹിക പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ, യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഖിലാഫത്ത് പ്രത്യേക സംസ്ഥാനങ്ങളായി ശിഥിലീകരണത്തിന് കാരണമായി.

അതേസമയം, വിമോചനവും വർഗസമരവും മൂലം ഉണർന്ന അറബ് ഖിലാഫത്തിലെ ജനങ്ങളുടെ സർഗ്ഗാത്മക ശക്തികൾ, സമീപ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിൽ ഉയർന്ന ഉയർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി; ഖിലാഫത്ത് മൊത്തത്തിൽ നിലവിലില്ലാതിരുന്നപ്പോഴും അതിന്റെ അഭിവൃദ്ധി തുടർന്നു.

വ്യത്യസ്ത സാംസ്കാരികവും കലാപരവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുള്ള, സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ നിൽക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളെ അറബ് ഖിലാഫത്ത് ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, സമീപ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ രൂപങ്ങളുടെ സാമ്യം പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലും മറ്റ് സൂപ്പർ സ്ട്രക്ചർ പ്രതിഭാസങ്ങളിലും പൊതുതയുടെ സവിശേഷതകൾക്ക് കാരണമായി. ഈ ആഴത്തിലുള്ള സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക കാരണങ്ങൾ, അല്ലാതെ മതത്തിന്റെ - ഇസ്‌ലാമിന്റെ - വ്യാപനമല്ല - അറബ് രാജ്യങ്ങളുടെ മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിലും നടക്കുന്ന ഐക്യത്തിന് അടിവരയിടുന്നു.

ഇറാൻ, മധ്യേഷ്യ, കോക്കസസ് എന്നിവയുടെ ഉയർന്ന മധ്യകാല സംസ്കാരവുമായുള്ള ഇടപെടലാണ് അറബ് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത്. അറബി ഭാഷ മുസ്ലീങ്ങളുടെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമായ ഖുർആനിന്റെ ഭാഷ മാത്രമല്ല, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ ലാറ്റിൻ പോലെ, ബഹുഭാഷാ ഖിലാഫത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും നിരവധി ശാസ്ത്രജ്ഞരും എഴുത്തുകാരും കവികളും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. കിഴക്കൻ ജനതയുടെ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം സൃഷ്ടിപരമായ ഇടപെടലിന്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ട്. പല ജനങ്ങളുടെയും കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു പ്രശസ്തമായ കവിതലീലയും മജ്‌നൂനും. അറബ് പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ ഉദയത്തിൽ ജനിച്ച മജ്‌നൂന്റെ പ്രണയവും അവന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ലീല - റോമിയോ ആൻഡ് ജൂലിയറ്റ് ഓഫ് ദി ഈസ്റ്റിന്റെ റൊമാന്റിക് ഇമേജും അതിശയകരമായ സൃഷ്ടികളുടെ സൃഷ്ടിക്ക് പ്രചോദനമായി. മികച്ച കവികൾമധ്യകാല അസർബൈജാൻ, ഇറാൻ, മധ്യേഷ്യ.

എന്നിരുന്നാലും, ആശയവിനിമയവും ഒരു പ്രത്യേക പൊതുതയും മാത്രമല്ല, അക്കാലത്തെ സമീപ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ ജനങ്ങളുടെ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള സംസ്കാരവും പ്രധാനമാണ്. 9-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, അറബ്, അതുപോലെ ഇറാനിയൻ, അസർബൈജാനി, സെൻട്രൽ ഏഷ്യൻ നഗരങ്ങൾ അവരുടെ ലൈബ്രറികൾ, സ്കൂളുകൾ, സർവ്വകലാശാലകൾ, മറ്റ് വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് പേരുകേട്ട സ്കോളർഷിപ്പിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു. അക്കാലത്തെ ജനപ്രിയ വാക്യങ്ങൾ സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്: "മനുഷ്യന്റെ ഏറ്റവും വലിയ അലങ്കാരം അറിവാണ്" അല്ലെങ്കിൽ "ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ മഷി ഒരു രക്തസാക്ഷിയുടെ രക്തം പോലെ ബഹുമാനത്തിന് അർഹമാണ്." അതിനാൽ, 12-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സിറിയൻ എഴുത്തുകാരനായ ഒസാമ ഇബ്ൻ മങ്കിസ്, ബുക്ക് ഓഫ് എഡിഫിക്കേഷന്റെ രചയിതാവ്, ആധുനിക ഫ്രാങ്കുകളുടെ ആചാരങ്ങളെ വിലയിരുത്തിയതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല, അത് സൈനികരംഗത്ത് മാത്രമല്ല, സമാധാനപരമായ ജീവിതത്തിലും അദ്ദേഹത്തിന് നേരിടേണ്ടിവന്നു. അളക്കാനാവാത്തവിധം മഹത്തായ സംസ്കാരമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന്.

അറബികളുടെ മധ്യകാല കലയുടെ വികാസത്തിലും ഇസ്‌ലാം അവകാശപ്പെടുന്ന മറ്റ് ആളുകളിലും മതത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു. ഇസ്‌ലാമിന്റെ വ്യാപനം പഴയ, ഫ്യൂഡൽ-പ്രീ-ഫ്യൂഡൽ മതങ്ങളുടെ നിരാകരണത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി, ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിന്റെ സ്ഥാപനം - ഏക ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സമന്വയം, അമൂർത്തമാണെങ്കിലും, മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ ഒരു നിശ്ചിത സൗന്ദര്യാത്മക ആശയത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തെ മൊത്തത്തിൽ എന്ന മുസ്ലീം ആശയം പ്രധാനമാണ്. അതേസമയം, എല്ലാ മധ്യകാല മതങ്ങളെയും പോലെ ഇസ്ലാമും ഫ്യൂഡൽ ചൂഷണത്തെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി ന്യായീകരിക്കുകയും ഏകീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഖുർആനിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തെ മറയ്ക്കുകയും അവന്റെ വികാസത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, മധ്യകാല കിഴക്കൻ ജനതയുടെ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, അവരുടെ കലാപരമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഉൾപ്പെടെ, മതപരമായ ആശയങ്ങളിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല. ആദർശപരവും ഭൗതികവുമായ പ്രവണതകൾ, സ്കോളാസ്റ്റിസം, യാഥാർത്ഥ്യം തിരിച്ചറിയാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു മനുഷ്യന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ പരസ്പരവിരുദ്ധമായിരുന്നു. മധ്യകാല കിഴക്കൻ മേഖലയിലെ ഏറ്റവും വലിയ ശാസ്ത്രജ്ഞരും തത്ത്വചിന്തകരുമായ അബു അലി ഇബ്ൻ സീന (അവിസെന്ന) പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ദൈവിക ഉത്ഭവം അംഗീകരിക്കുകയും അതേ സമയം ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ അറിവ് മതവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെന്ന് വാദിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇബ്നു സീന, ഇബ്നു റുഷ്ദ് (അവേറോസ്), ഫെർദോസി, നവോയി തുടങ്ങി നിരവധി പേർ മികച്ച ചിന്തകർമധ്യകാല കിഴക്ക്, അവരുടെ കൃതികളിലും കാവ്യാത്മക കൃതികളിലും, കാലഘട്ടത്തിന്റെ പുരോഗമന സവിശേഷതകൾ പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്, അവർ മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛയുടെയും യുക്തിയുടെയും ശക്തി, യഥാർത്ഥ ലോകത്തിന്റെ മൂല്യവും സമ്പത്തും ഉറപ്പിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, ചട്ടം പോലെ, അവർ പരസ്യമായി പറഞ്ഞില്ല. നാസ്തിക നിലപാടുകളിൽ നിന്ന് സംസാരിക്കുക.

ദൃശ്യകലകളിൽ ഇസ്‌ലാമിന്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, മതപരമായ ശിക്ഷയുടെ വേദനയിൽ ജീവികളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള നിരോധനത്തിലേക്ക് അവർ സാധാരണയായി വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. ഇസ്‌ലാമിന്റെ അധ്യാപനങ്ങളിൽ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ ബഹുദൈവാരാധനയെ മറികടക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഐക്കണോക്ലാസ്റ്റിക് പ്രവണത അടങ്ങിയിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. ഖുർആനിൽ, വിഗ്രഹങ്ങളെ (മിക്കവാറും, പുരാതന ഗോത്രദൈവങ്ങളുടെ ശിൽപ ചിത്രങ്ങൾ) "സാത്താന്റെ അഭിനിവേശം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഒരു ദേവതയെ ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ മതപാരമ്പര്യം ശക്തമായി നിരാകരിച്ചു. പള്ളികളിലും മറ്റ് മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങളിലും ആളുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ അനുവദിച്ചിരുന്നില്ല. ഖുർആനും മറ്റ് ദൈവശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളും അലങ്കാരങ്ങളാൽ മാത്രം അലങ്കരിച്ചിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, തുടക്കത്തിൽ ഇസ്‌ലാമിൽ ഒരു മതനിയമമായി രൂപപ്പെടുത്തിയ ജീവജാലങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് വിലക്കുണ്ടായിരുന്നില്ല. പിന്നീട്, ഒരുപക്ഷേ 9-10 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ ശിക്ഷയുടെ വേദനയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ നിരോധിക്കാൻ ഇസ്ലാമിന്റെ ഐക്കണോക്ലാസ്റ്റിക് പ്രവണത ഉപയോഗിച്ചു. "അദ്ദേഹത്തിന് ഇത് നിർഭാഗ്യകരമാണ്," ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ നാം വായിക്കുന്നു, "ആരാണ് ഒരു ജീവിയെ ചിത്രീകരിക്കുക! അവസാന വിചാരണയുടെ ദിവസം, കലാകാരൻ അവതരിപ്പിച്ച വ്യക്തികൾ ചിത്രം ഉപേക്ഷിച്ച് അവർക്ക് ഒരു ആത്മാവ് നൽകണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ട് അവന്റെ അടുക്കൽ വരും. അപ്പോൾ ഈ മനുഷ്യൻ, തന്റെ സൃഷ്ടികൾക്ക് ആത്മാക്കളെ നൽകാൻ കഴിയാതെ, നിത്യജ്വാലയിൽ ദഹിപ്പിക്കപ്പെടും ”; "മാന്യന്മാരെയോ ഒരു വ്യക്തിയെയോ ചിത്രീകരിക്കുന്നത് സൂക്ഷിക്കുക, മരങ്ങൾ, പൂക്കൾ, നിർജീവ വസ്തുക്കൾ എന്നിവ മാത്രം എഴുതുക."

ചിലതരം കലകളുടെ വികാസത്തിൽ മുദ്ര പതിപ്പിച്ച ഈ നിയന്ത്രണങ്ങൾ എല്ലാ മുസ്ലീം രാജ്യങ്ങളിലും കാര്യമായിരുന്നില്ല, പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രതികരണത്തിന്റെ പ്രത്യേക തീവ്രതയുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് ഇത് കർശനമായി നടപ്പിലാക്കിയതെന്ന് ചരിത്രം തെളിയിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, അറബ് ജനതയുടെ മധ്യകാല കലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് ഒരു വിശദീകരണം തേടേണ്ടത് മതത്തിലല്ല, അത് അതിന്റെ വികാസത്തെ സ്വാധീനിച്ചെങ്കിലും നിർണ്ണയിക്കുന്നില്ല. അറബ് ഈസ്റ്റിലെ ജനങ്ങളുടെ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഉള്ളടക്കം, അതിന്റെ പാതകളും സവിശേഷതകളും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ചുമതലകളുടെ വേഗതയാണ്, അവ ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച സമൂഹത്തിന്റെ പുരോഗമനപരമായ വികസന ഗതി മുന്നോട്ട് വച്ചതാണ്.

അറബ് രാജ്യങ്ങളിലും അതുപോലെ തന്നെ സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലും മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലും മധ്യകാല കലയുടെ പ്രത്യേകതകൾ വളരെ സങ്കീർണ്ണമാണ്. ഇത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ജീവനുള്ള ഉള്ളടക്കത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, പക്ഷേ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മുഴുവൻ സംസ്കാരത്തെയും പോലെ, മതപരവും നിഗൂഢവുമായ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ആഴത്തിൽ നിറഞ്ഞു, അത് ഒരു പരമ്പരാഗത, പലപ്പോഴും പ്രതീകാത്മക രൂപത്തിൽ, കലാസൃഷ്ടികൾക്കായി അതിന്റേതായ പ്രത്യേക ആലങ്കാരിക ഭാഷ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. .

അറബ് മധ്യകാല സാഹിത്യത്തിന്റെ നവീകരണവും അതേ സമയം അതിന്റെ ജീവിത അടിത്തറഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ലോകത്തിലേക്കുള്ള ആകർഷണം, സൃഷ്ടിയുടെ സവിശേഷത ധാർമ്മിക ആശയങ്ങൾഅതിന് സാർവത്രിക മാനുഷിക പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു.

അറബ് ഈസ്റ്റിലെ ഫൈൻ ആർട്‌സും വലിയ ആലങ്കാരിക ശക്തിയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സാഹിത്യം അതിന്റെ ചിത്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന് പ്രാഥമികമായി ഒരു പരമ്പരാഗത രൂപം ഉപയോഗിച്ചതുപോലെ, ദൃശ്യകലകളിൽ സുപ്രധാന ഉള്ളടക്കം അലങ്കാര കലയുടെ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഷയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

മിക്ക ആളുകൾക്കിടയിലും മധ്യകാല ഫൈൻ ആർട്ടിന്റെ "ഭാഷ" യുടെ പരമ്പരാഗതത അലങ്കാര തത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ബാഹ്യ രൂപങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, ഒരു കലാസൃഷ്ടിയുടെ ഘടനയിലും ആലങ്കാരിക ഘടനയിലും അന്തർലീനമാണ്. അലങ്കാര ഫാന്റസിയുടെ സമ്പന്നതയും പ്രായോഗിക കല, മിനിയേച്ചർ, ആർക്കിടെക്ചർ എന്നിവയിൽ അതിന്റെ സമർത്ഥമായ നടപ്പാക്കലും ആ കാലഘട്ടത്തിലെ കലാകാരന്മാരുടെ ശ്രദ്ധേയമായ സൃഷ്ടികളുടെ അവിഭാജ്യവും മൂല്യവത്തായതുമായ ഗുണമാണ്.

അറബ് ഈസ്റ്റിന്റെ കലയിൽ, അലങ്കാരം പ്രത്യേകിച്ച് ശോഭയുള്ളതും വിചിത്രവുമായ സവിശേഷതകൾ നേടിയെടുത്തു, പെയിന്റിംഗിന്റെ ആലങ്കാരിക ഘടനയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുകയും പാറ്റേണിന്റെ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ കലയ്ക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇതിന് സങ്കീർണ്ണമായ അലങ്കാര താളവും പലപ്പോഴും ഉയർന്ന വർണ്ണ സോണറിറ്റിയും ഉണ്ട്. മധ്യകാല ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടുത്ത ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, അറബ് ഈസ്റ്റിലെ കലാകാരന്മാർ തങ്ങൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ സമ്പത്ത് ഉൾക്കൊള്ളാനുള്ള വഴി കണ്ടെത്തി. പാറ്റേണിന്റെ താളം, അതിന്റെ “പരവതാനി പോലുള്ള”, അലങ്കാര രൂപങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മമായ പ്ലാസ്റ്റിറ്റി, ശോഭയുള്ളതും ശുദ്ധവുമായ നിറങ്ങളുടെ അതുല്യമായ യോജിപ്പ്, അവർ ഒരു മികച്ച സൗന്ദര്യാത്മക ഉള്ളടക്കം പ്രകടിപ്പിച്ചു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രം കലാകാരന്മാരുടെ ശ്രദ്ധയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കിയിട്ടില്ല, അവനോടുള്ള ആകർഷണം പരിമിതമാണെങ്കിലും, പ്രത്യേകിച്ച് മതപരമായ വിലക്കുകൾ വർദ്ധിക്കുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ. ആളുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ ചിത്രീകരണങ്ങൾ നിറയ്ക്കുന്നു, അവ പലപ്പോഴും പ്രായോഗിക കലയുടെ ഒബ്ജക്റ്റുകളിലെ പാറ്റേണുകളിൽ കാണപ്പെടുന്നു; ഒന്നിലധികം രൂപങ്ങളുള്ള ദൃശ്യങ്ങളും ശിൽപപരമായ ആലങ്കാരിക റിലീഫുകളും ഉള്ള സ്മാരക പെയിന്റിംഗിന്റെ സ്മാരകങ്ങളും അറിയപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം പ്രവൃത്തികളിൽപ്പോലും, മനുഷ്യ ചിത്രം ഒരു പൊതു അലങ്കാര പരിഹാരത്തിന് വിധേയമാണ്. നിരവധി സുപ്രധാന സവിശേഷതകളുള്ള ആളുകളുടെ രൂപങ്ങൾ പോലും, അറബ് ഈസ്റ്റിലെ കലാകാരന്മാർ അവയെ പരന്നതും വ്യവസ്ഥാപിതവുമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു. പ്രായോഗിക കലയിൽ, ആളുകളുടെ രൂപങ്ങൾ മിക്കപ്പോഴും അലങ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്; അവർക്ക് ഒരു സ്വതന്ത്ര ചിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുകയും പാറ്റേണിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു.

അലങ്കാരം - "കണ്ണുകൾക്കുള്ള സംഗീതം" - അറബ് ഈസ്റ്റിലെ ജനങ്ങളുടെ മധ്യകാല കലയിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ചിലതരം കലകളുടെ ചിത്രപരമായ പരിമിതികൾ ഒരു പരിധി വരെ നികത്തുകയും ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന മാർഗങ്ങളിലൊന്നാണ്. കലാപരമായ ഉള്ളടക്കം... മധ്യകാല കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ച ക്ലാസിക്കൽ പുരാതന മോട്ടിഫുകളിലേക്ക് അടിസ്ഥാനപരമായി തിരിച്ചുപോകുന്ന അറബിക്, ഒരു പുതിയ തരം അലങ്കാര രചനയായിരുന്നു, ഇത് സങ്കീർണ്ണവും നെയ്തതുമായ ഏത് ആകൃതിയുടെയും തലം നിറയ്ക്കാൻ കലാകാരനെ അനുവദിച്ചു. ലേസ് പാറ്റേൺ. തുടക്കത്തിൽ, സസ്യ രൂപങ്ങൾ അറബിയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. പിന്നീട്, ബഹുഭുജങ്ങളുടെയും മൾട്ടി-റേ നക്ഷത്രങ്ങളുടെയും സങ്കീർണ്ണ സംയോജനത്തിൽ നിർമ്മിച്ച രേഖീയ ജ്യാമിതീയ അലങ്കാരമായ ഗിരിഖ് വ്യാപകമായി. വലിയ വാസ്തുവിദ്യാ വിമാനങ്ങളും വിവിധ വീട്ടുപകരണങ്ങളും അലങ്കരിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന അറബികളുടെ വികസനത്തിൽ, അറബ് ഈസ്റ്റിലെ യജമാനന്മാർ അതിശയകരമായ വൈദഗ്ധ്യം നേടി, എണ്ണമറ്റ രചനകൾ സൃഷ്ടിച്ചു, അതിൽ രണ്ട് തത്വങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: യുക്തിപരവും കർശനവും. ഗണിത നിർമ്മാണംകലാപരമായ ഫാന്റസിയുടെ പാറ്റേണും മികച്ച പ്രചോദനാത്മക ശക്തിയും.

അറബ് മധ്യകാല കലയുടെ പ്രത്യേകതകളിൽ എപ്പിഗ്രാഫിക് അലങ്കാരത്തിന്റെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗവും ഉൾപ്പെടുന്നു - അലങ്കാര പാറ്റേണിൽ ജൈവികമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ലിഖിതങ്ങളുടെ വാചകം. 113 കലകളുടേയും മതം കാലിഗ്രാഫിയെ പ്രത്യേകമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചിരുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം: ഒരു മുസ്ലീം ഖുറാനിൽ നിന്ന് ഒരു വാചകം മാറ്റിയെഴുതുന്നത് ഒരു നീതിപ്രവൃത്തിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സവിശേഷമായ അലങ്കാരവും അലങ്കാര ഘടനയും ചിലതരം കലകളിൽ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലെയും മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെയും നിരവധി ആളുകൾക്ക് പൊതുവായുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സവിശേഷതകൾ രാജ്യങ്ങളുടെ സ്വാഭാവികവും കാലാവസ്ഥയുമായും നിർമ്മാണ ഉപകരണങ്ങളുടെ കഴിവുകളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വാസസ്ഥലങ്ങളുടെ വാസ്തുവിദ്യയിൽ, ചൂടിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന മുറ്റങ്ങളും ടെറസുകളുമുള്ള വീടുകൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള രീതികൾ വളരെക്കാലമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. നിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യ കളിമണ്ണ്, ഇഷ്ടിക, കല്ല് എന്നിവകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച പ്രത്യേക ഘടനകൾക്ക് കാരണമായി. അക്കാലത്തെ വാസ്തുശില്പികൾ വിവിധ രൂപത്തിലുള്ള കമാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു - കുതിരപ്പടയുടെ ആകൃതിയിലുള്ളതും പ്രത്യേകിച്ച് കൂർത്തതും, വോൾട്ട് സീലിംഗുകളുടെ സ്വന്തം സംവിധാനങ്ങൾ കണ്ടുപിടിച്ചു. അസാധാരണമായ കരകൗശലവും കലാപരമായ ആവിഷ്കാരംഅവർ കാഹളത്തിൽ വിശ്രമിക്കുന്ന വലിയ താഴികക്കുടങ്ങളുടെ കൊത്തുപണിയിൽ എത്തി (ഫ്യൂഡൽ കാലഘട്ടത്തിന് മുമ്പുള്ള ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ സംവിധാനം). വാസ്തുവിദ്യ കല സംസ്കാരം അറബി

അറബ് ഈസ്റ്റിലെ മധ്യകാല വാസ്തുശില്പികൾ പുതിയ തരം സ്മാരക മതപരവും മതേതരവുമായ കെട്ടിടങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു: ആയിരക്കണക്കിന് വിശ്വാസികളെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്ന പള്ളികൾ; മിനാരങ്ങൾ - ഗോപുരങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ വിശ്വാസികളെ പ്രാർത്ഥനയിലേക്ക് വിളിച്ചു; മദ്രസ - മുസ്ലീം മതപാഠശാലകളുടെ കെട്ടിടങ്ങൾ; നഗരങ്ങളുടെ വാണിജ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തോതിനോട് യോജിക്കുന്ന കാരവൻസെറൈസും കവർ മാർക്കറ്റുകളും; ഭരണാധികാരികളുടെ കൊട്ടാരങ്ങൾ, ഉറപ്പുള്ള കോട്ടകൾ, വാതിലുകളും ഗോപുരങ്ങളുമുള്ള കോട്ട മതിലുകൾ.

മധ്യകാല കലയുടെ നിരവധി മാസ്റ്റർപീസുകളുടെ രചയിതാക്കളായ അറബ് വാസ്തുശില്പികൾ വാസ്തുവിദ്യയുടെ അലങ്കാര സാധ്യതകളിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. അതിനാൽ, സ്മാരക വാസ്തുവിദ്യയിലെ കലകളുടെ സമന്വയത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ് അലങ്കാര രൂപങ്ങളുടെ പ്രധാന പങ്ക്, അലങ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമാണ്, ഇത് കെട്ടിടങ്ങളുടെ മതിലുകളും നിലവറകളും മോണോക്രോം ലേസ് അല്ലെങ്കിൽ വർണ്ണാഭമായ പരവതാനി ഉപയോഗിച്ച് മൂടുന്നു.

അറബ് കിഴക്കിന്റെ വാസ്തുവിദ്യയിൽ സ്റ്റാലാക്റ്റൈറ്റുകൾ (മുക്കറുകൾ) വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു - നിലവറകൾ, മാടം, കോർണിസുകൾ എന്നിവയുടെ അലങ്കാര പൂരിപ്പിക്കൽ പ്രിസ്മാറ്റിക് രൂപങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ ത്രെഡ് പോലെയുള്ള കട്ട്, ഒന്നിനു മുകളിൽ മറ്റൊന്നായി നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന വരികളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. സൃഷ്ടിപരമായ സാങ്കേതികതയിൽ നിന്നാണ് സ്റ്റാലാക്റ്റൈറ്റുകൾ ഉടലെടുത്തത് - മതിലുകളുടെ ചതുരത്തിൽ നിന്ന് താഴികക്കുടത്തിന്റെ വൃത്തത്തിലേക്ക് പരിസരത്തിന്റെ കോണുകളിൽ ഒരു പരിവർത്തനം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ഇഷ്ടികപ്പണി.

അറബ് കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളുടെ കലാ സംസ്കാരത്തിൽ പ്രായോഗിക കല വളരെ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. കരകൗശലവസ്തുക്കളുടെ തീവ്രമായ വികസനമായിരുന്നു ഇതിന്റെ സാമ്പത്തിക അടിത്തറ. നാടോടി ജീവിതവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള കലയുടെ പ്രാദേശിക പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങൾ കലാപരമായ കരകൗശലങ്ങളിൽ ഉജ്ജ്വലമായ ഒരു ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി. അറബികൾ - പ്രായോഗിക കലയുടെ യജമാനന്മാർ - ഉയർന്ന സൗന്ദര്യാത്മക "കാര്യബോധം" സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ്, ഇത് ഒരു വസ്തുവിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ലംഘിക്കാതെ, മനോഹരമായ ഒരു രൂപം നൽകാനും അതിന്റെ ഉപരിതലത്തിൽ ഒരു പാറ്റേൺ സമർത്ഥമായി സ്ഥാപിക്കാനും സാധ്യമാക്കി. അറബ് കിഴക്കിന്റെ പ്രായോഗിക അലങ്കാര കലയിൽ, അലങ്കാര സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി പ്രകടമായി, അതിന്റെ വലിയ കലാപരമായ സാധ്യതകൾ വെളിപ്പെടുത്തി. ഓറിയന്റൽ തുണിത്തരങ്ങൾ, പരവതാനികൾ, ചായം പൂശിയ സെറാമിക്സ്, വെങ്കലം, ഗ്ലാസ് ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ഈ അലങ്കാരം സൗന്ദര്യാത്മക ഉള്ളടക്കം കൊണ്ടുവരുന്നു, ഇത് നടപ്പിലാക്കാൻ അനുയോജ്യമാണ്. അറേബ്യൻ ഈസ്റ്റിലെ പ്രായോഗിക കലയുടെ സൃഷ്ടികളിൽ ഒരു കാര്യം കൂടി അന്തർലീനമാണ് പ്രധാന ഗുണമേന്മ: അവർ സാധാരണയായി ഒരു വാസ്തുവിദ്യാ ഇന്റീരിയർ ഉപയോഗിച്ച് വളരെ യോജിപ്പുള്ളതും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമായ ഒരു അലങ്കാര ശേഖരം ഉണ്ടാക്കുന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലും മധ്യേഷ്യയിലും വികസിപ്പിച്ച പ്രധാന തരം പെയിന്റിംഗ് ഉള്ളടക്കത്തിൽ മതേതരമായ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളുടെ ചിത്രീകരണമായിരുന്നു. അറബ് യജമാനന്മാർ ഈ അവസരം വിപുലമായി ഉപയോഗിച്ചു, കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ സമ്പന്നമായ അലങ്കാര അലങ്കാരങ്ങൾ, വർണ്ണാഭമായ മിനിയേച്ചറുകളുടെ മികച്ച പരമ്പരകൾ, ഒരു സാഹിത്യകൃതിയിലെ നായകന്മാരുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് ഒരു കാവ്യാത്മക-ആലങ്കാരിക കഥ നൽകി.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, അറബ് ഈസ്റ്റിലെ ഭൂരിഭാഗം രാജ്യങ്ങളും ഓട്ടോമൻ തുർക്കി പിടിച്ചെടുത്തു, അതിന്റെ ആധിപത്യം പിന്നീട് പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ കൊളോണിയലിസ്റ്റുകളുടെ അടിച്ചമർത്തലിലൂടെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു, ഇത് ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെയും കലയുടെയും വികാസത്തിന് തടസ്സമായി. എന്നിരുന്നാലും, തകർച്ചയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും, വിദേശ ആക്രമണകാരികൾ അറബ് ഈസ്റ്റിലെ ജനങ്ങൾക്ക് വാസ്തുവിദ്യയിലും ദൃശ്യകലയിലും അന്യമായ രൂപങ്ങൾ നട്ടുപിടിപ്പിച്ചപ്പോൾ, യഥാർത്ഥ ദേശീയ കലാപരമായ സൃഷ്ടി... ദാരിദ്ര്യവും പ്രയാസകരമായ ജീവിതസാഹചര്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വസ്ത്രങ്ങളുടെയും നാടൻ പാത്രങ്ങളുടെയും പാറ്റേണുകളിൽ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളാൻ ശ്രമിച്ച അറബ് കർഷകരുടെയും കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെയും സൃഷ്ടികളിൽ അത് ജീവിച്ചിരുന്നു.

മധ്യകാല ഈജിപ്തിലെ കലയുടെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച് അറബ് രാജ്യങ്ങളുടെ സംസ്കാരം കൂടുതൽ വിശദമായി പരിഗണിക്കാം.

മധ്യകാല ഈജിപ്തിലെ കല

മധ്യകാല ഈജിപ്ഷ്യൻ കലയുടെ ചരിത്രം ആരംഭിക്കുന്നത് കോപ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലാണ്. ഈജിപ്ത് ബൈസന്റൈൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ, ക്രിസ്തുമതം അവകാശപ്പെടുന്ന ഈജിപ്തുകാർ - എഡി 4-7 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത കല. ഈ സമയം മുതൽ, ലിബിയൻ മരുഭൂമിയുടെ അരികിലുള്ള വെള്ള, ചുവപ്പ് ആശ്രമങ്ങളിലെ ബസിലിക്കകളും നിരവധി താഴികക്കുടങ്ങളുള്ള ശവകുടീരങ്ങളും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. വാസ്തുവിദ്യയുടെ വികസനം മതപരമായ വിഷയങ്ങളിൽ നടപ്പിലാക്കുന്ന ശിൽപ പാറ്റേണുകളുടെയും ചുവർ ചിത്രങ്ങളുടെയും അഭിവൃദ്ധിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രായോഗിക കലയുടെ സൃഷ്ടികൾ മികച്ച മൗലികതയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: അസ്ഥിയിലും മരത്തിലും കൊത്തുപണികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് തുണിത്തരങ്ങൾ.

കോപ്‌റ്റുകളുടെ കലയിൽ, ബൈസന്റിയത്തിലെ എല്ലാ പ്രദേശങ്ങൾക്കും പൊതുവായുള്ള ഒരു ആഗ്രഹം, ഒരു പുതിയ മധ്യകാല മതപരമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾക്ക് കീഴിലുള്ള പുരാതന കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളെ കീഴ്പ്പെടുത്താനുള്ള ആവിഷ്‌കാരം കണ്ടെത്തി. മറുവശത്ത്, പുരാതന ഈജിപ്ഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ വേരൂന്നിയ പൂർണ്ണമായും പ്രാദേശിക സവിശേഷതകൾ അതിൽ ശക്തമായി മാറി. ഈ പ്രവണതകൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം കോപ്റ്റിക് കലയുടെ മൗലികത നിർണ്ണയിച്ചു, അത് അതിന്റേതായ പ്രത്യേക കലാപരമായ ഭാഷ വികസിപ്പിക്കുകയും പക്വമായ മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഈജിപ്ഷ്യൻ കലയുടെ ഉയർന്ന ഉയർച്ചയ്ക്കും പൂവിടുന്നതിനും വഴിയൊരുക്കുകയും ചെയ്തു.

ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, ഈജിപ്ത് അറബ് ഖിലാഫത്തിന്റെ ഭാഗമായിത്തീർന്നു, എന്നാൽ ഇതിനകം ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര ഫ്യൂഡൽ രാഷ്ട്രമായിരുന്നു. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം മുതൽ, ശക്തമായ ഫാത്തിമിഡ് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറിയ ഈജിപ്ത് മിഡിൽ ഈസ്റ്റിന്റെ മധ്യകാല ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാൻ തുടങ്ങി. XI-XII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അദ്ദേഹം ബൈസാന്റിയവുമായി വിപുലമായ വ്യാപാരം നടത്തി പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്; ഇന്ത്യൻ മഹാസമുദ്രത്തിലെ രാജ്യങ്ങളുമായുള്ള മെഡിറ്ററേനിയൻ ട്രാൻസിറ്റ് വ്യാപാരവും ഈജിപ്തുകാരുടെ കൈകളിലായിരുന്നു. പിന്നീട്, XIII നൂറ്റാണ്ടിൽ, മംഗോളിയക്കാർ ബാഗ്ദാദ് നശിപ്പിച്ചതിനുശേഷം, ഈജിപ്തിലെ പ്രധാന നഗരമായ കെയ്റോ - മുഴുവൻ മുസ്ലീം തലസ്ഥാനത്തിന്റെ പങ്ക് അവകാശപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, അറബ് ലോകത്തെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കലയുടെയും വികാസത്തിനുള്ള ഏറ്റവും വലിയ കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായ കെയ്‌റോ ഒരു സംസ്കാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറി എന്നതാണ് അതിലും പ്രധാനമായത്.

കൃത്യമായ ശാസ്ത്രങ്ങൾക്കൊപ്പം, ചരിത്രപഠനവും കൈറോയിൽ അഭിവൃദ്ധിപ്പെട്ടു; XIV നൂറ്റാണ്ടിൽ, ലോകത്തിലെ ആദ്യത്തെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഇബ്നു ഖൽദൂൻ ടുണീഷ്യയിൽ നിന്ന് ഈജിപ്തിലേക്ക് മാറി; കെയ്‌റോയിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതികളും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മഹാനായ ചരിത്രകാരനുമായ അഹമ്മദ് മക്രിസി എഴുതി. മധ്യകാല ഈജിപ്ത് ലോകത്തിന് മികച്ച സാഹിത്യകൃതികൾ നൽകി: അറബിയുടെ ചക്രം ധീരമായ പ്രണയങ്ങൾആയിരത്തൊന്നു രാവുകളുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ അവസാന പതിപ്പും.

വാസ്തുവിദ്യ

ഈജിപ്തിലെ മധ്യകാല വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച സ്മാരകങ്ങൾ കെയ്റോയിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. നഗരം ജീവിച്ചു വലിയ കഥ... 641-ൽ, അറബ് കമാൻഡർ അംർ ഇബ്ൻ അൽ-ആസ് ഫുസ്റ്റാറ്റ് സ്ഥാപിച്ചു, അതിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ആധുനിക കെയ്റോയുടെ തെക്കൻ പ്രാന്തപ്രദേശത്താണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ഫുസ്റ്റാറ്റിന്റെ സ്ഥലത്താണ് ആദ്യത്തെ മസ്ജിദ് സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിനകം 673-ൽ, കോളനഡും നടുമുറ്റവും വിപുലീകരിച്ച് ചെറിയ കെട്ടിടം വലുതായി. പിന്നീടുള്ള മാറ്റങ്ങളും അറ്റകുറ്റപ്പണികളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ആദ്യകാല അറബ് സ്മാരക വാസ്തുവിദ്യയിൽ അന്തർലീനമായ മഹത്വവും ലാളിത്യവും നിലനിർത്തുന്ന ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന അറബ് സ്തൂപങ്ങളുള്ള പള്ളികളിൽ ഒന്നായി അംർ മസ്ജിദ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. മസ്ജിദിന്റെ വലിയ ഹാളിൽ ഉയർന്ന അർദ്ധവൃത്താകൃതിയിലുള്ള കമാനങ്ങളെ താങ്ങിനിർത്തുന്ന കൊരിന്ത്യൻ തലസ്ഥാനങ്ങളുള്ള നൂറിലധികം മാർബിൾ നിരകൾ ഉണ്ട്. ദൂരത്തേക്ക് പിൻവാങ്ങുന്ന നിരകളുടെയും കമാനങ്ങളുടെയും മനോഹരമായ വീക്ഷണം ഹാളിന്റെ സ്ഥലത്തിന്റെ മഹത്വം നിങ്ങൾക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്നു.

ആദ്യകാല അറബ് വാസ്തുവിദ്യയുടെ മഹത്വം മഹത്തായ ഇബ്നു തുലൂൺ പള്ളിയുടെ വാസ്തുവിദ്യയിൽ വളരെ വ്യക്തമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപം തികച്ചും സംരക്ഷിച്ചു, 876-879 ൽ ബാഗ്ദാദ് കാലിഫേറ്റിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ ഈജിപ്തിലെ ഈ ആദ്യ ഭരണാധികാരിയുടെ വസതിയിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്. ഏതാണ്ട് ഒരു ഹെക്ടർ (92x92 മീറ്റർ) വിസ്തീർണ്ണമുള്ള ഒരു കൂറ്റൻ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള മുറ്റം ഒരു ലാൻസെറ്റ് ആർക്കേച്ചറാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് അംർ പള്ളിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി വൃത്താകൃതിയിലുള്ള നിരകളല്ല, മറിച്ച് ചതുരാകൃതിയിലുള്ള തൂണുകളാണ് - കോണുകളിൽ മുക്കാൽ നിരകളുള്ള പൈലോണുകൾ. . തൂണുകൾക്കിടയിലുള്ള വിശാലമായ ഭാഗങ്ങൾ മിഹ്‌റാബിന് മുന്നിലുള്ള ഹാളിനെയും മുറ്റത്തിന്റെ മറ്റ് മൂന്ന് വശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വഴിമാറി ഒരു സ്പേഷ്യൽ യൂണിറ്റായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന ആയിരക്കണക്കിന് മുസ്ലീങ്ങളെ എളുപ്പത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളാൻ മസ്ജിദ് സൗകര്യമുണ്ട്. ചുറ്റളവിൽ മുറ്റത്തെ വലയം ചെയ്യുന്ന തൂണുകളുടെയും കമാനങ്ങളുടെയും താളത്തിൽ, മസ്ജിദിന്റെ വാസ്തുവിദ്യയുടെ കർശനമായ ടെക്റ്റോണിക്സ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അതിന് അലങ്കാര ലക്ഷ്യങ്ങളും കീഴിലാണ്.

വലുതും ചെറുതുമായ കമാനങ്ങൾ, കോളം ക്യാപിറ്റലുകൾ, കോർണിസുകൾ എന്നിവയുടെ ആർക്കൈവോൾട്ടുകൾ കൊത്തിയെടുത്ത സ്റ്റൈലൈസ്ഡ് നോക്ക് കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. പുഷ്പ മാതൃക... വലിയ കമാനങ്ങളുടെ സോഫിറ്റുകൾക്ക് കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ അലങ്കാര കോമ്പോസിഷനുകൾ ഉണ്ട്, അലങ്കാര വിശദാംശങ്ങൾ, അലങ്കാരപ്പണികൾ, നിർമ്മാണത്തിന്റെ പ്രധാന വിമാനങ്ങളും ലൈനുകളും യോജിപ്പിച്ച് ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുക, അവയുടെ സ്ഥാനം അനുസരിച്ച് മൊത്തത്തിലുള്ള ടെക്റ്റോണിക്സ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അങ്ങനെ, കെട്ടിടത്തിന്റെ രൂപഭാവം സൃഷ്ടിക്കുന്ന പാറ്റേണും വാസ്തുവിദ്യാ ഘടകങ്ങളും ഒരൊറ്റ അലങ്കാര താളം കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. മസ്ജിദിന്റെ വലുതും ചെറുതുമായ കമാനങ്ങളുടെ ലാൻസെറ്റ് പ്രൊഫൈൽ, തണ്ടിന്റെ കൂർത്ത വളവുകളിൽ ആവർത്തിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്, ഇത് കമാനങ്ങളുടെ രൂപരേഖയിലും അരികിലും ഓടുന്ന തുടർച്ചയായ അലങ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു. തൂണുകൾ.

പുറത്ത്, മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ ആദ്യകാല മധ്യകാല സ്മാരക നിർമ്മിതികൾക്ക് സമാനമായി ഇബ്‌ൻ തുലൂപ്പ് മസ്ജിദിന് സാദൃശ്യമുള്ള കോട്ട വാസ്തുവിദ്യയുടെ സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്. സെർഫ് വാസ്തുവിദ്യയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളും, നഗരത്തിന് നേരെ ആക്രമണമുണ്ടായാൽ പള്ളിയെ പ്രതിരോധത്തിന്റെ ശക്തികേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റേണ്ടതിന്റെ യഥാർത്ഥ ആവശ്യകതയും, ഒരു ബാഹ്യ മതിൽ ഉപയോഗിച്ച് ആരാധനാലയത്തെ വലയം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സ്വീകരണത്തിന് കാരണമായി, ഇത് സ്വതന്ത്രവും വിശാലവും സൃഷ്ടിച്ചു. പള്ളിക്ക് ചുറ്റും ബൈപാസ്. എന്നിരുന്നാലും, ഇബ്‌നു തുലൂൺ പള്ളിയുടെ പുറം ഭിത്തികളുടെ സ്മാരകമായ മിനുസമാർന്ന ഉപരിതലത്തിൽ അലങ്കാര ചികിത്സയില്ല: ചുവരുകളുടെ മുകൾ ഭാഗം ഒരുതരം കൂർത്ത ജാലകങ്ങളുടെയും കമാനങ്ങളുടെയും ഫ്രൈസ് ഉപയോഗിച്ച് വിഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് ചിയറോസ്‌ക്യൂറോയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി എടുത്തുകാണിക്കുന്നു; കൂടാതെ, ഒരു ഓപ്പൺ വർക്ക് പാരപെറ്റ് ചുവരുകൾക്ക് കിരീടം നൽകുന്നു. 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിലും അമ്ര മസ്ജിദിന്റെ മുൻഭാഗങ്ങളിലും ജനാലകളും കമാനങ്ങളുമുള്ള സമാനമായ അലങ്കാരം നിർമ്മിച്ചു. അങ്ങനെ, സമാറയിലെന്നപോലെ, ആദ്യകാല കെയ്‌റോ കെട്ടിടങ്ങളിൽ സ്മാരക സെർഫ് വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ സാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ കലാപരമായ പുനർനിർമ്മാണം കാണാൻ കഴിയും.

വി വാസ്തുവിദ്യാ രൂപംപള്ളിയുടെ, ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നത് മിനാരമാണ്, കെട്ടിടത്തോട് ചേർന്ന്, ഇരട്ട മതിലുകൾക്കിടയിൽ. ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നത് ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ചുവടുവെച്ച വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഗോപുരം പോലെയായിരുന്നു, അതിന് പുറത്ത് ഒരു സർപ്പിള ഗോവണി ഉണ്ടായിരുന്നു. അതിന്റെ സ്ഥാനവും രൂപവും കൊണ്ട്, മിനാരത്തിന് സമറയിലെ വലിയ പള്ളിയുടെ മാൾവിയയോട് സാമ്യമുണ്ട്. അവിടെയുള്ളതുപോലെ, മുകളിലേക്കുള്ള മിനാരത്തിന്റെ ശരീരം മുറ്റത്തിന്റെ തിരശ്ചീനമായി നീട്ടിയ കമാനത്തിന് എതിരായിരുന്നു. പള്ളിയുടെ നിർമ്മാണ സമയത്ത് പ്രാദേശിക കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ നിർമ്മാണ സാങ്കേതികതകളും ഒരു പങ്കുവഹിച്ചു എന്ന വസ്തുത, ഈജിപ്ഷ്യൻ വാസ്തുവിദ്യയുടെ പ്രത്യേകതയല്ലാത്ത ഇഷ്ടികപ്പണികളുടെ ഉപയോഗവും തെളിയിക്കുന്നു.

1926-ൽ, മസ്ജിദിന്റെ നടുമുറ്റത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത്, ശുദ്ധീകരണ കുളത്തിന് മുകളിൽ ഒരു താഴികക്കുടമുള്ള പവലിയൻ സ്ഥാപിച്ചു, അതേ സമയം, മിനാരത്തിന്റെ താഴത്തെ ഭാഗം ഒരു ക്യൂബിക് ടവറിൽ അടച്ചിരുന്നു.

മധ്യകാല ഈജിപ്തിലെ സിവിൽ വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഏറ്റവും പഴയ സ്മാരകം - ഫുസ്റ്റാറ്റിന് സമീപമുള്ള റോഡ ദ്വീപിൽ നിർമ്മിച്ച നിലോമീറ്റർ, ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലാണ്. നൈൽ നദിയിലെ ജലനിരപ്പ് അളക്കുന്നതിനോടൊപ്പം മധ്യഭാഗത്ത് ഉയർന്ന സ്തംഭമുള്ള ആഴത്തിലുള്ള കിണറാണ് ഘടന. കിണറിന്റെ ഭിത്തികൾ കല്ലുകൊണ്ട് നിരത്തി, അലങ്കാര മാളികകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, കുഫിക് ലിഖിതങ്ങളാൽ ഫ്രൈസുകൾ.

കല

കഴിഞ്ഞ ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകളായി നടത്തിയ പഠനങ്ങൾ സ്മാരക ചിത്രകലയുടെ മധ്യകാല ഈജിപ്തിലെ വികാസത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ മിനിയേച്ചർ, പ്രത്യേകിച്ച് 11-12 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. കെയ്‌റോയിലെ ഇസ്‌ലാമിക് ആർട്ട് മ്യൂസിയത്തിൽ 1932-ലെ ഖനനത്തിനിടെ കണ്ടെത്തിയ, വലിയ ലാൻസെറ്റ് ഫ്രെയിമുകളിൽ മനുഷ്യരൂപങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ചുവർചിത്രമുണ്ട്. തലയിൽ തലപ്പാവും വലതുകൈയിൽ പാനപാത്രവുമായി വർണ്ണാഭമായ അങ്കിയിൽ ഇരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ രൂപമാണ് ഈ ഇടങ്ങളിലൊന്നിൽ. അവന്റെ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള മുഖത്തിന് ചടുലമായ ആവിഷ്കാരമില്ല. പെയിന്റിംഗ് ഒരു പരന്ന രീതിയിലാണ് നടപ്പിലാക്കിയിരിക്കുന്നത് ഇളം നിറങ്ങൾ; ചിത്രത്തിന്റെ രൂപരേഖ വിശാലമായ ഒരു സ്വതന്ത്ര വരയാൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഇസ്ലാമിക് ആർട്ട് മ്യൂസിയത്തിലും കെയ്‌റോയിലെ സ്വകാര്യ ശേഖരങ്ങളിലും ഫാത്തിമീദ് കാലഘട്ടത്തിലെ ഗണ്യമായ എണ്ണം മിനിയേച്ചറുകൾ ശേഖരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ മിനിയേച്ചറുകൾക്ക് വ്യക്തമായ മൗലികതയുണ്ട്, ഇത് ഈജിപ്തിലെ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈജിപ്തിലെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു - മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ മധ്യകാല കലയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒന്ന്.

ഈജിപ്തിലെ പ്രായോഗിക കലകൾ വളരെക്കാലമായി അവയുടെ ഉയർന്ന കലാപരമായ പൂർണ്ണതയും വൈവിധ്യവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. സമൃദ്ധമായി അലങ്കരിച്ച ലിനൻ, സിൽക്ക് തുണിത്തരങ്ങൾ, റോക്ക് ക്രിസ്റ്റൽ, ഗ്ലാസ്, ലോഹം എന്നിവകൊണ്ടുള്ള ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു.

കലാപരമായ നെയ്ത്തിന് ഈജിപ്തിൽ പുരാതന പാരമ്പര്യമുണ്ട്. മധ്യകാല ടെക്സ്റ്റൈൽ ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങൾ - അലക്സാണ്ട്രിയ, ഡാമിയറ്റ, ടിന്നിസ് - റോമൻ, ബൈസന്റൈൻ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ അവരുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾക്ക് പ്രശസ്തമായിരുന്നു. 3 - 4 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കോപ്റ്റിക് തുണിത്തരങ്ങളുടെ കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഫാത്തിമിഡ് കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനം വരെ ഈജിപ്ഷ്യൻ തുണിത്തരങ്ങളിൽ ചില മാറ്റങ്ങളോടെ ജീവിക്കുന്നു. ഇത് ആശ്ചര്യകരമല്ല: ഖലീഫമാരുടെ വർക്ക്ഷോപ്പുകളിലെ ആഡംബര തുണിത്തരങ്ങൾ ഇപ്പോഴും കോപ്റ്റിക് യജമാനന്മാരുടെ കൈകളാൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്.

8-9 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനത്തെ തുണിത്തരങ്ങൾ ലളിതവും കഠിനവുമായ പാറ്റേണിന്റെ സവിശേഷതയാണ്, സാധാരണയായി കുഫിക് ലിഖിതങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ഇടുങ്ങിയ വരകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ പലപ്പോഴും ഭരണാധികാരി ഖലീഫയുടെ പേര് അല്ലെങ്കിൽ ലളിതമായ ജ്യാമിതീയ അലങ്കാരം. അതേ സമയം, തുണിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഭൂരിഭാഗവും സ്വതന്ത്രമായി തുടർന്നു.

ഫാത്തിമിഡ് കാലത്തെ (X-XII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) തുണിത്തരങ്ങളിൽ, കോപ്റ്റിക് നെയ്ത്തിന്റെ സാങ്കേതികവും കലാപരവുമായ രീതികളുടെ മുഴുവൻ സമ്പത്തും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും അപവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ യുഗത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളുടെ ആവേശത്തിൽ: മനോഹരമായി നടപ്പിലാക്കിയ രചനകളും വ്യക്തിഗത രൂപങ്ങളും. വളരെ വ്യാപകമായ കോപ്റ്റിക് തുണിത്തരങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. പുരാണ പ്ലോട്ടുകൾ... വിവിധ പക്ഷികളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ ഒരു ശൈലിയിലുള്ള അലങ്കാര സ്വഭാവം നേടുന്നു. അലങ്കാരത്തിന്റെ കലാപരമായ ഘടനയിൽ പോളിക്രോമി ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.

ഇതിനകം 10-11 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആദ്യകാല ഫാറ്റിമിഡ് തുണിത്തരങ്ങളിൽ, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ അലങ്കാരത്തിന്റെയും അലങ്കാരത്തിന്റെയും ഘടനയുടെ രീതികൾ വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അങ്ങനെ, സിൽക്ക് തുണിത്തരങ്ങളിൽ ഒന്നിൽ, കുഫിക് ലിഖിതങ്ങളുള്ള ഇടുങ്ങിയ വരകൾ (കാർമൈൻ-ചുവപ്പ് പശ്ചാത്തലത്തിൽ കറുപ്പും വെളുപ്പും അക്ഷരങ്ങൾ) മധ്യഭാഗത്ത് കഴുകന്റെയും വശങ്ങളിൽ നാല് താറാവുകളുടെയും സ്റ്റൈലൈസ്ഡ് ചിത്രങ്ങളുള്ള ഓവൽ മെഡലിയനുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച വിശാലമായ വരകൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുന്നു. ഓരോ മെഡലിലും വിശദാംശങ്ങളുടെ നിറം മാറുന്നു: അവയിലൊന്നിന്റെ ഫീൽഡ് നേർത്ത പച്ച ബോർഡറുള്ള ചുവപ്പാണ്, പക്ഷികളുടെ രൂപങ്ങൾ മഞ്ഞ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നീലയോ ഇളം നീലയോ ആണ്; കഴുകന്റെ ഉള്ളിൽ കറുത്ത നിറത്തിൽ വെള്ള പാറ്റേണുള്ള ചുവന്ന കവചമുണ്ട്. മറ്റൊരു മെഡലിൽ പശ്ചാത്തലം ചുവപ്പ് ബോർഡറുള്ള പച്ചയാണ്, വെള്ള പശ്ചാത്തലത്തിൽ താറാവുകൾ ചുവപ്പാണ്, ഒരു കഴുകൻ ചുവപ്പ് പശ്ചാത്തലത്തിൽ മഞ്ഞയാണ്, കറുത്ത ഷീൽഡിൽ ഇളം നീല ആന്തരിക പാറ്റേൺ. ചെറിയ തോതിലുള്ള പാറ്റേണിലെ ഈ ഒന്നിടവിട്ടുള്ള നിറങ്ങൾ വൈവിധ്യമാർന്ന അലങ്കാരങ്ങളുടെ മതിപ്പ് വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും സമ്പന്നവും സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സൂക്ഷ്മമായ ഗെയിംകളർ പാടുകൾ. അരികുകളിൽ കുഫിക് ലിഖിതങ്ങളുള്ള വരകളും മധ്യ പാതയിലെ മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും (മുയലുകൾ, നായ്ക്കൾ, താറാവുകൾ) ചിത്രങ്ങളും ഇക്കാലത്തെ തുണിത്തരങ്ങളുടെ സവിശേഷതയാണ്.

പിൽക്കാലത്തെ (XII നൂറ്റാണ്ട്) കലാപരമായ തുണിത്തരങ്ങളിൽ, അറിയപ്പെടുന്ന മാറ്റങ്ങളുണ്ട്: കോണീയ കുഫിക്ക് പകരം, വൃത്താകൃതിയിലുള്ള നാഷ് കൈയക്ഷരത്തിൽ ലിഖിതങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നു, ഡ്രോയിംഗ് കൂടുതൽ സ്കീമാറ്റിക് ആയി മാറുന്നു, കൂടാതെ ഒരു സ്വർണ്ണ പശ്ചാത്തലം പ്രിയപ്പെട്ടതായിത്തീരുന്നു. ഈ സമയത്ത്, വിശാലമായ അലങ്കാര വരകൾ വളരെ സാധാരണമായിരുന്നു, അവിടെ ഓവൽ അല്ലെങ്കിൽ ഡയമണ്ട് ആകൃതിയിലുള്ള മെഡലിയനുകൾ, അതിൽ മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ ഒന്നിടവിട്ട്, ഇടുങ്ങിയ അതിർത്തികൾക്കിടയിൽ സ്റ്റൈലൈസ്ഡ് അക്ഷര ആഭരണങ്ങൾക്കിടയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ഈ തുണിത്തരങ്ങളുടെ നിറങ്ങൾ കാർമൈൻ-ചുവപ്പ് പശ്ചാത്തലത്തിൽ മൃദുവായ മഞ്ഞ-സ്വർണ്ണ പാറ്റേൺ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു. സിഗ്നേച്ചർ സ്ട്രൈപ്പുകൾ പലപ്പോഴും നേർത്ത ഇളം നീല വരകളാൽ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു. അലങ്കാര സ്ട്രൈപ്പുകൾ, മുൻ കാലഘട്ടത്തിലെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളേക്കാൾ വളരെ വിശാലമാണ്, പരസ്പരം അടുത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, ചെറിയ സ്വതന്ത്ര പശ്ചാത്തലം അവശേഷിക്കുന്നു.

ഈജിപ്ഷ്യൻ തുണിത്തരങ്ങളിൽ പാറ്റേൺ ചെയ്ത ലിനൻ, സിൽക്ക് തുണിത്തരങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം വളരെ സാധാരണമായിരുന്നു പല തരംചിത്രത്തയ്യൽപണി. കനത്ത സ്വർണ്ണ, വെള്ളി നൂലുകൾ കൊണ്ട് നെയ്ത വിലയേറിയ തുണിത്തരങ്ങളും അവർ വളരെ നേർത്ത അടിത്തറയിൽ നിർമ്മിച്ചു, അതിൽ സമൃദ്ധമായ പാറ്റേണുകൾ ആശ്വാസത്തിൽ നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു. XIII-XIV നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതൽ, ഈജിപ്ഷ്യൻ കലാപരമായ തുണിത്തരങ്ങളിൽ തുണിത്തരങ്ങൾ പ്രബലമാണ്, വിവിധ നക്ഷത്രങ്ങൾ, ത്രികോണങ്ങൾ, മറ്റ് ആകൃതികൾ എന്നിവയുടെ സംയോജനത്താൽ രൂപംകൊണ്ട ഒരു ചെറിയ ജ്യാമിതീയ പാറ്റേൺ ഉപയോഗിച്ച് ഇടുങ്ങിയ മൾട്ടി-കളർ വരകളാൽ പൂർണ്ണമായും മൂടിയിരിക്കുന്നു.

പുതിയ അലങ്കാര പ്രവണതകളുടെ വികാസത്തോടൊപ്പം, പഴയ പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളും സാങ്കേതികതകളും മരം കൊത്തുപണി പാറ്റേണിൽ ഉറച്ചുനിന്നു. കൊത്തിയെടുത്ത പല പാനലുകളിലും ബോർഡുകളിലും ചിത്രീകരിച്ച ചിത്രങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിച്ചത് പ്രത്യേകിച്ചും ഇതിന് തെളിവാണ്.

ആദ്യകാല ഫാത്തിമിഡ് കൊത്തിയെടുത്ത മരത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കെയ്‌റോയിലെ ബാർബറ പള്ളിയുടെ ഐക്കണോസ്റ്റാസിസ്; ഇത് തീർച്ചയായും ഒരു കോപ്റ്റിക് മാസ്റ്ററുടെ സൃഷ്ടിയാണെങ്കിലും, ഈ സമയത്തിന്റെ എല്ലാ സവിശേഷതകളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും ഇത് പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. ഐക്കണോസ്റ്റാസിസിന്റെ പാനലുകൾ അറബിക് ചുരുളുകളാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ പക്ഷികളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ, വേട്ടയാടൽ, തരം രംഗങ്ങൾ എന്നിവ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ പ്ലോട്ട് ചിത്രങ്ങളെല്ലാം പൂർണ്ണമായും അലങ്കാരമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും രൂപങ്ങൾ പലപ്പോഴും സമമിതി, ഹെറാൾഡിക് ഘടനയിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു.

ലണ്ടനിലെ വിക്ടോറിയ ആൻഡ് ആൽബർട്ട് മ്യൂസിയത്തിലെ നിരവധി പാനലുകളാണ് രസകരമായ മറ്റൊരു ഉദാഹരണം. അവയെ അലങ്കരിക്കുന്ന ആഭരണത്തിന്റെ ഘടന പൊതുവെ ഒന്നുതന്നെയാണ്, പൂവിടുന്ന കാണ്ഡത്തിന്റെ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള നെയ്ത്തുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അറബിയുടെ ആത്മാവിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു; സെൻട്രൽ ഇമേജുകൾ മാത്രം മാറുന്നു: ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഇവ പരസ്പരം മുന്നിൽ നിൽക്കുന്ന പക്ഷികളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും രൂപങ്ങളാണ്, ഒരു പാനൽ ഇരിക്കുന്ന സംഗീതജ്ഞനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. പശ്ചാത്തലത്തിന്റെ ഗണ്യമായ ആഴം കാരണം (ഏകദേശം 1.5 സെന്റീമീറ്റർ), വെളിച്ചത്തിന്റെയും നിഴലിന്റെയും വളരെ സമ്പന്നവും വ്യത്യസ്തവുമായ ഒരു കളി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് പാറ്റേൺ വ്യക്തമായി തിരിച്ചറിയുന്നു. ഹോഴ്‌സ്‌ഹെഡ് പാനലുകൾ (മ്യൂസിയം ഓഫ് ഇസ്ലാമിക് ആർട്ട്, കെയ്‌റോ; മെട്രോപൊളിറ്റൻ മ്യൂസിയം, ന്യൂയോർക്ക്) സമാന സവിശേഷതകളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇവിടെ ആഴത്തിൽ തിരഞ്ഞെടുത്ത പശ്ചാത്തലം പാറ്റേണിന്റെ രൂപരേഖകളെ കൂടുതൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ചില പാനലുകളിൽ, നിരവധി വിമാനങ്ങളിൽ ത്രെഡുകൾ ഉണ്ട്.

ഫാത്തിമിദ് ഖലീഫമാരുടെ (1058-നും 1065-നും ഇടയിൽ പൂർത്തീകരിച്ച) കൊട്ടാരം (1058-നും 1065-നും ഇടയിൽ) അലങ്കരിച്ച കലാപരമായ മരം കൊത്തുപണിയുടെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങൾ പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ കൊത്തുപണികൾ പുനരുപയോഗം ചെയ്ത സുൽത്താൻ കലോണിലെ മാരി-സ്ഥാന സമുച്ചയത്തിൽ കണ്ടെത്തി. തുടക്കത്തിൽ, അവർ വേട്ടക്കാർ, സംഗീതജ്ഞർ, നർത്തകർ, ഒട്ടകങ്ങളുള്ള വ്യാപാരികൾ, മൃഗങ്ങൾ, പക്ഷികൾ എന്നിവയുടെ നിരവധി ചിത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച ഒരു ഫ്രൈസ് രൂപീകരിച്ചു. ഈ ചിത്രങ്ങളെല്ലാം ചെടികളുടെ ചിനപ്പുപൊട്ടലിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് കണക്കുകളേക്കാൾ കുറഞ്ഞ ആശ്വാസം നൽകുന്നു. ആദ്യകാല സ്മാരകങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ഇവിടെ ഡ്രോയിംഗ് സ്വതന്ത്രവും സജീവവുമാണ്, എന്നാൽ വളരെ കുറച്ച് വിശദമായി.

12-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ കൊത്തിയെടുത്ത തടിയിൽ, ചിത്രീകരിച്ച ചിത്രങ്ങൾ കൂടുതൽ സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട, സിലൗറ്റ് വ്യാഖ്യാനം നേടുന്നു, ഇത് 10-11 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കൃതികളിൽ താരതമ്യേന അപൂർവമായിരുന്നു; അവയുടെ നിർവ്വഹണം തന്നെ സൂക്ഷ്മത കുറഞ്ഞതായി മാറുന്നു. എന്നാൽ അലങ്കാര കൊത്തുപണികൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും സമ്പന്നമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. 1138 നും 1145 നും ഇടയിൽ (മ്യൂസിയം ഓഫ് ഇസ്ലാമിക് ആർട്ട്, കെയ്‌റോ) നടത്തിയ സയ്യിദ നഫീസ മസ്ജിദിന്റെ മിഹ്‌റാബാണ് ഇക്കാലത്തെ ശ്രദ്ധേയമായ സ്മാരകം. അതിന്റെ പാറ്റേണിൽ മനോഹരമായി നിർവഹിച്ച അറബസ്ക്യൂകളും മുന്തിരിവള്ളികളുടെ നെയ്ത്തും ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് ബഹുഭുജങ്ങളായി രൂപപ്പെടുന്ന ജ്യാമിതീയ വരകളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മറ്റൊരു ഉദാഹരണം, 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്നുള്ള അൽ-ഹുസൈനിയുടെ കൊത്തിയെടുത്ത തടി ശവകുടീരമാണ്, അതിന്റെ ഉപരിതലം മുഴുവൻ അറബിക് കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നു, അതിൽ ജ്യാമിതീയ ബഹുഭുജ പാറ്റേണുകളും സസ്യ രൂപങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

10 മുതൽ 12 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഈജിപ്ഷ്യൻ വെങ്കല കലാ ഇനങ്ങളിൽ വിവിധ മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും രൂപത്തിലുള്ള അലങ്കാര രൂപങ്ങളും പാത്രങ്ങളും വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. ഒരു സാധാരണ ഉദാഹരണം മയിലിന്റെ രൂപത്തിൽ അക്വേറിയസ് ആണ് (X-XI നൂറ്റാണ്ടുകൾ, ലൂവ്രെ); അതിന്റെ ഹാൻഡിൽ അവസാനിക്കുന്നത് ഒരു ഫാൽക്കണിന്റെയോ ഗിർഫാൽക്കണിന്റെയോ ഒരു സ്റ്റൈലൈസ്ഡ് തലയോടെയാണ്, അതിന്റെ കൊക്ക് മയിലിന്റെ കഴുത്തിൽ പിടിക്കുന്നു. വലിയ ചിറകുകളുള്ള ഒരു പക്ഷിയുടെ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശരീരത്തിന് മുകളിൽ, നീളമുള്ള, മനോഹരമായി വളഞ്ഞ കഴുത്ത് ഉയരുന്നു, പകുതി തുറന്ന കൊക്കോടുകൂടിയ ഒരു ചെറിയ തലയും വഹിക്കുന്നു. അതിലോലമായ എംബോസ്ഡ് ആഭരണമാണ് തൂവലുകൾ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്. ഈ ജനുസ്സിലെ പിൽക്കാല സ്മാരകത്തിൽ - ഒരു വലിയ ചിറകുള്ള ഗ്രിഫിൻ (XI-XII നൂറ്റാണ്ടുകൾ, പിസയിലെ മ്യൂസിയം), അലങ്കാര തത്വം പ്ലാസ്റ്റിക് രൂപത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു - ചിത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഉപരിതലവും തൂവലുകളുടെ വിശദാംശങ്ങൾ, കുഫിക്കിന്റെ വരകൾ എന്നിവ അനുകരിക്കുന്ന ആഭരണങ്ങളാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലിഖിതങ്ങൾ, സിറിനുകളുടെയും വിവിധ അതിശയകരമായ മൃഗങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങളുള്ള സ്റ്റാമ്പുകൾ.

പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സിറിയയുമായും ഇറാഖുമായും ഈജിപ്തിന്റെ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, പ്രശസ്ത ഇറാഖിയുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് മൊസൂൾ മാസ്റ്റേഴ്സിന്റെ, ഗണ്യമായ എണ്ണം കലാ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ഈജിപ്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ചില വസ്തുക്കളിൽ കൊത്തിവച്ചിരിക്കുന്ന ലിഖിതങ്ങൾ കെയ്‌റോയിൽ ജോലി ചെയ്യുകയും ഈജിപ്ഷ്യൻ കരകൗശലത്തൊഴിലാളികളുടെ പ്രവർത്തനത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്ത മൊസൂൾ യജമാനന്മാരുടെ പേരുകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഇക്കാലത്തെ കലാപരമായ വെങ്കല ഇനങ്ങളുടെ രസകരമായ ഒരു ഉദാഹരണം 1271-ൽ അമീർ ബസരി (ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയം. ലണ്ടൻ) എന്ന പേരിലുള്ള ഗോളാകൃതിയിലുള്ള സ്ലോട്ട് ചെയ്ത സെൻസർ ആണ്. സെൻസറിന്റെ ഉപരിതലത്തിൽ, ലിഖിതങ്ങളുടെ ബെൽറ്റുകൾക്കിടയിൽ, രണ്ട് തലയുള്ള കഴുകന്മാരുടെ ഓപ്പൺ വർക്ക് ചിത്രങ്ങളുള്ള വൃത്താകൃതിയിലുള്ള മെഡലിയനുകൾ ഉണ്ട്; മെഡലുകളുടെ ചുറ്റുമുള്ള വയലിൽ അറബിക് ചെടികൾ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

ഒരു നല്ല മാതൃക കലാസൃഷ്ടി 113 ലോഹം - 1327-ൽ മാസ്റ്റർ മുഹമ്മദ് നോൺ സുങ്കൂർ 113 ബാഗ്ദാദ് നിർമ്മിച്ച സുൽത്താൻ കലൗണിന്റെ ഷഡ്ഭുജാകൃതിയിലുള്ള കൊത്തുപണികളുള്ള മേശ (കൈറോയിലെ ഇസ്ലാമിക് ആർട്ട് മ്യൂസിയം). അതിന്റെ ഓപ്പൺ വർക്ക് സൈഡ് ഭിത്തികളും വാതിലുകളും മുകളിലെ തലവും കാലിഗ്രാഫിക് ലിഖിതങ്ങൾ (മെഡലിയോണുകളിലോ ബെൽറ്റുകളിലോ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു), റോസെറ്റുകൾ, പറക്കുന്ന പക്ഷികളുടെ കൂട്ടത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ എന്നിവയാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. സ്ലോട്ട് മേശകൾ, ധൂപവർഗ്ഗങ്ങൾ, ലോഹപ്പെട്ടികൾ മുതലായവ. XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഈജിപ്ത്, സിറിയ, ഇറാഖ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ വളരെ സാധാരണമായ ഉൽപ്പന്നങ്ങളായി മാറി.

സ്മാരക കെട്ടിടങ്ങളുടെ അലങ്കാരത്തിലും ലോഹത്തിന്റെ കലാപരമായ സംസ്കരണം ഉപയോഗിച്ചു. കെയ്‌റോയിലെ സുൽത്താൻ ഹസ്സൻ മസ്ജിദിന്റെ വെങ്കല കൊത്തുപണികളുള്ള വാതിലുകൾ, ബഹുമുഖ ജ്യാമിതീയ അലങ്കാരങ്ങൾ, ഓപ്പൺ വർക്ക് കൊത്തുപണികൾ, അലങ്കാര ലിഖിതങ്ങളുടെ ബെൽറ്റുകൾ എന്നിവയാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നതാണ് ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു മികച്ച ഉദാഹരണം.

റോക്ക് ക്രിസ്റ്റലിനൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്ന കല പ്രത്യേകിച്ചും X-XI നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ജഗ്ഗുകൾ, ഗ്ലാസുകൾ, കപ്പുകൾ, കുപ്പികൾ, വിവിധ ചെസ്സ്, മറ്റ് രൂപങ്ങൾ എന്നിവ വലിയ പരലുകളിൽ നിന്ന് വിദഗ്ധമായി കൊത്തിയെടുത്തു; അവയുടെ ഉപരിതലം പലപ്പോഴും മുഖമോ കൊത്തുപണികളോ ആയിരുന്നു. രണ്ടായിരത്തോളം അമൂല്യമായ സ്ഫടിക പാത്രങ്ങൾ ഫാത്തിമി ഖലീഫമാരുടെ ഖജനാവിൽ സൂക്ഷിച്ചിരുന്നതായി ചരിത്രകാരനായ മക്രിസി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. ഈജിപ്ഷ്യൻ കട്ടറുകളുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ മധ്യകാല യൂറോപ്പിൽ വളരെ വിലപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള മനോഹരമായ സൃഷ്ടികളിൽ, ലണ്ടനിലെ വിക്ടോറിയ, ആൽബർട്ട് മ്യൂസിയത്തിലുള്ള രണ്ട് വലിയ ജഗ്ഗുകൾ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. അവയിലൊന്ന്, വീണുപോയ മാനിനെ കൊത്തിവലിക്കുന്ന വലിയ ഇരപിടിയൻ പക്ഷികൾ, വലിയ കയറ്റത്തണ്ടുകൾക്കും അർദ്ധ പനമ്പട്ടകൾക്കും ഇടയിൽ കൊത്തുപണികളാൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഡ്രോയിംഗ് കുറച്ച് സ്കീമാറ്റിക്, സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതാണ്, എന്നാൽ വളരെ ആത്മവിശ്വാസവും ധീരവും അതിന് അനുവദിച്ച സ്ഥലത്ത് തികച്ചും ക്രമീകരിച്ചതുമാണ്. മറ്റേ ജഗ്ഗിന് അലങ്കാര അലങ്കാരങ്ങളൊന്നുമില്ല; അതിന്റെ പ്രധാന നേട്ടം ആകൃതിയുടെ അതിശയകരമായ വ്യക്തതയും ആനുപാതികതയും മുഖത്തിന്റെ കുറ്റമറ്റ ഗുണനിലവാരവുമാണ്, അത് പ്രകാശകിരണങ്ങളിൽ ഒരു വജ്രത്തിന്റെ തിളക്കം നൽകി.

ഈജിപ്തിൽ ഒരു നീണ്ട പാരമ്പര്യമുള്ള ആർട്ട് ഗ്ലാസ് 13-14 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അതിന്റെ ഉന്നതിയിലെത്തി, സ്വർണ്ണവും നിറമുള്ള ഇനാമലും ഉപയോഗിച്ച് പെയിന്റിംഗ് മുമ്പ് അറിയപ്പെടുന്ന അലങ്കാര രീതികളിലേക്ക് ചേർത്തു - മുഖം, കൊത്തുപണി, ആശ്വാസം, നിറമുള്ളതും വളച്ചൊടിച്ചതുമായ ഗ്ലാസ്. ആർട്ട് ഗ്ലാസ് ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങൾ ഫസ്റ്റാറ്റ്, അലക്സാണ്ട്രിയ, ഫയം എന്നിവയായിരുന്നു. അതിന്റെ രൂപങ്ങൾ വഴിയും പൊതു സ്വഭാവംഈജിപ്തിലെ അലങ്കാര ആർട്ട് ഗ്ലാസ് സിറിയൻ ഒന്നിനോട് അടുത്താണ്, പക്ഷേ നല്ല ആശംസകളുള്ള വലിയ ലിഖിതങ്ങൾ ഇതിന് സാധാരണമാണ്, പലപ്പോഴും പാത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഉപരിതലവും വിശാലമായ ബെൽറ്റുകൾ കൊണ്ട് മൂടുന്നു.

ഈജിപ്ഷ്യൻ ആർട്ടിസ്റ്റിക് സെറാമിക്സ് - ഫയൻസ്, മൺപാത്രങ്ങൾ, പാത്രങ്ങൾ, ചാൻഡിലിയർ, വിവിധ നിറങ്ങൾ എന്നിവ കൊണ്ട് വരച്ച പാത്രങ്ങൾ - പലപ്പോഴും മൃഗങ്ങൾ, മത്സ്യം, പക്ഷികൾ, മനുഷ്യ രൂപങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം വിവിധ സസ്യങ്ങളുടെയും ജ്യാമിതീയ രൂപങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വലിയ രൂപങ്ങളുള്ള ചിത്രങ്ങളുള്ള വലിയ പച്ചകലർന്ന മഞ്ഞ ചാൻഡിലിയർ വിഭവങ്ങൾ ഒരു സ്വതന്ത്ര ചിത്രപരമായ രീതിയിൽ നടപ്പിലാക്കിയത് പ്രത്യേകിച്ചും മനോഹരമാണ്. ചിത്രങ്ങളിൽ ഒരു സംഗീതജ്ഞന്റെ രൂപങ്ങളുണ്ട്, ഒരു മനുഷ്യൻ ഒരു ഗോബ്ലറ്റിൽ വീഞ്ഞ് ഒഴിക്കുന്നു, ഒരു കുതിരക്കാരൻ, രണ്ട്, മൂന്ന്-അക്ക വിഭാഗങ്ങളും യുദ്ധ രംഗങ്ങളും, അതുപോലെ യഥാർത്ഥവും അതിശയകരവുമായ മൃഗങ്ങൾ, മൃഗങ്ങളുടെ പോരാട്ടത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ. 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ സെറാമിക്സ് പെയിന്റിംഗ് ശൈലി മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച ഫാത്തിമിഡ് മതിൽ പെയിന്റിംഗിനോട് വളരെ അടുത്താണ്.

13-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, ഈജിപ്തിലെ സെറാമിക്സ് കല വീണ്ടും ഉയർച്ച അനുഭവിച്ചു: സസ്യ രൂപങ്ങൾക്കിടയിൽ മൃഗങ്ങളെയും പക്ഷികളെയും ചിത്രീകരിക്കുന്ന മികച്ച മൾട്ടി-കളർ പെയിന്റിംഗ് ഉപയോഗിച്ചാണ് പാത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചത്. പെയിന്റ് ചെയ്ത സെറാമിക്സിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള പ്രായോഗിക കലകളെപ്പോലെ, മധ്യകാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഈജിപ്തിൽ തുടർന്നു, ഇപ്പോൾ നാടോടി കലകളുടെയും കരകൗശലങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു.

നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി വികസിച്ച മധ്യകാല ഈജിപ്തിലെ കല, അറബ് രാജ്യങ്ങളുടെ കലയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു വലിയ, വ്യതിരിക്തമായ വിദ്യാലയത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇത് മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെയും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെയും കലാപരമായ സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.

ഉപസംഹാരം

ലോക കലയുടെയും വാസ്തുവിദ്യയുടെയും ചരിത്രത്തിൽ അറബ് ജനതയുടെ സംഭാവനകൾ അമിതമായി വിലയിരുത്താൻ കഴിയില്ല. ലോകത്തിന്റെ ഖജനാവിലേക്ക് അവർ വലിയ സംഭാവന നൽകി കലാപരമായ സംസ്കാരം, മനോഹരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതുല്യവും സൂക്ഷ്മവുമായ ധാരണയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് കലാസൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, പൊതുവായ സവിശേഷതകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, അറബ് ലോകത്തെ ഓരോ പ്രദേശത്തെയും കല പ്രാദേശിക കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി കർശനമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിന്റേതായ വികസന വഴി കടന്നുപോയി, സവിശേഷതകൾ ഉച്ചരിച്ചു. അതുല്യമായ മൗലികതയുടെ സവിശേഷതകൾ സിറിയയിലെ മധ്യകാല കലയുടെ സ്മാരകങ്ങളെ ഇറാഖ്, ഈജിപ്ത്, വടക്കേ ആഫ്രിക്ക, മൂറിഷ് സ്പെയിൻ എന്നിവയുടെ സ്മാരകങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു.

മധ്യകാല അറബ് കലാകാരന്മാരുടെ സൃഷ്ടികൾ യൂറോപ്പിലെ കല ഉൾപ്പെടെ പല രാജ്യങ്ങളുടെയും കലയിൽ കൂടുതൽ ഫലപ്രദമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. അറബിക് അല്ലെങ്കിൽ, യൂറോപ്പിൽ "മൂറിഷ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ കലാപരമായ സ്വാധീനംമധ്യകാല അറബ് രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രതാപകാലത്ത് മാത്രമല്ല, അവരുടെ പതനത്തിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷവും, പ്രത്യേകിച്ച് തുണിത്തരങ്ങൾ, സെറാമിക്സ്, ആയുധങ്ങളുടെ അലങ്കാരം, പ്രായോഗിക കലയുടെ മറ്റ് ശാഖകൾ എന്നിവയിൽ കണ്ടെത്താനാകും.

സാഹിത്യം

1. "അറബ് ജനതയുടെ കല" ബി. വെയ്മർൻ, ടി. കാപ്റ്റെരേവ, എ. പോഡോൾസ്കി; "റെഡ് ബുക്ക് ഓഫ് കൾച്ചർ" എഡി. വി. റാബിനോവിച്ച്.

Allbest.ru-ൽ പോസ്‌റ്റുചെയ്‌തു

സമാനമായ രേഖകൾ

പുരാതന തെക്കൻ അറബ് രാജ്യങ്ങളുടെ വാസ്തുവിദ്യയും കലയും. സംസ്കാരത്തിൽ മതത്തിന്റെ സ്വാധീനം. അറബ്, ഇറാനിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഇടപെടൽ, ഇസ്‌ലാമിന്റെ മധ്യകാല കലയുടെ വികാസത്തിൽ സ്വാധീനം. അറബ് ഈസ്റ്റിലെ രാജ്യങ്ങളുടെ ഫൈൻ ആർട്ട്സിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ.

സംഗ്രഹം 03/12/2013 ചേർത്തു


ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആവിർഭാവത്തിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ. അറബ്-മുസ്‌ലിം സംസ്‌കാരത്തിന്റെ സവിശേഷമായ സവിശേഷതയായി ഖുറാനും തത്ത്വചിന്തയും. ഇസ്ലാമിക മതത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, അറബ് തത്ത്വചിന്തയുടെ വികസനം. അറബ് ചിന്തകരുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും സ്വാധീനം.

അവതരണം 03/15/2012 ചേർത്തു


അറബ് റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ഈജിപ്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളുടെയും ചരിത്രം. സംസ്ഥാന അധികാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, രൂപീകരണം വ്യതിരിക്തമായ സംസ്കാരം, പുരാതന ഈജിപ്ഷ്യൻ മതത്തിന്റെ പങ്ക്, എഴുത്ത്, ഫിക്ഷൻ, ദൃശ്യ കലകൾ.

ടെസ്റ്റ്, 12/10/2010 ചേർത്തു


വാസ്തുവിദ്യയിൽ റോമനെസ്ക് ശൈലി. കല മധ്യകാല യൂറോപ്പ്... പുരാതന കാലത്തിന്റെ അവസാനവും ജനങ്ങളുടെ വലിയ കുടിയേറ്റവും. നൈറ്റിന്റെ സാർക്കോഫാഗസിന്റെ മാതൃക. സാർകോഫാഗിയുടെ അലങ്കാരത്തിൽ കല്ല് കൊത്തുപണി. അലങ്കാര, അലങ്കാര ദിശയുടെ വികസനത്തിൽ ബാർബേറിയൻ കലയുടെ പങ്ക്.

അവതരണം 05/27/2012-ൽ ചേർത്തു


കിഴക്കും അറബ് സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനമുള്ള രാജ്യങ്ങളിലും നെയ്ത്തിന്റെ വികസനം. വസ്ത്രങ്ങളുടെ രൂപങ്ങളുടെയും തരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകൾ. കൈ നെയ്റ്റിങ്ങിനായി ഉപയോഗിക്കുന്ന വസ്തുക്കളും ഉപകരണങ്ങളും. വ്യത്യസ്ത ഗുണങ്ങളുടെയും നിറങ്ങളുടെയും നൂലുകളുടെ മിശ്രിതം. നൂലിൽ നിന്നുള്ള ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി.

സംഗ്രഹം, 06/07/2015 ചേർത്തു


അറബ് ഈസ്റ്റ് ഇസ്ലാമിന്റെ ജന്മസ്ഥലം. മുഹമ്മദ് നബി. അറബ് സംസ്കാരം. സാഹിത്യം, ശാസ്ത്രം, സംസ്കാരം, വാസ്തുവിദ്യ എന്നിവയുടെ വികസനം. അറബ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ആരാധനാലയമാണ് കഅബ. കോർഡോബയിലെ മസ്ജിദ്, അൽഗമോറിലെ കൊട്ടാരം. കഅബയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു പുണ്യസ്ഥലമായി മിറാബു.

അവതരണം 10/03/2017-ന് ചേർത്തു


അറേബ്യൻ പെനിൻസുലയിൽ വസിക്കുന്ന ഗോത്രങ്ങളുടെ സംസ്കാരം, അതുപോലെ തന്നെ യുദ്ധങ്ങളുടെ ഫലമായി അറബിവൽക്കരണത്തിന് വിധേയരാകുകയും ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്ത രാജ്യങ്ങളുടെ സംസ്കാരമെന്ന നിലയിൽ മധ്യകാല അറബ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ആശയവും വ്യതിരിക്ത സവിശേഷതകളും. ഇസ്ലാമിന്റെ ഉത്ഭവവും മുഹമ്മദിന്റെ വ്യക്തിത്വവും.

അവതരണം 10/22/2015-ന് ചേർത്തു


അറബ് ഖിലാഫത്തിന്റെ ചരിത്രവും അതിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളും. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം - ഗണിതം, ഭൗതികശാസ്ത്രം, രസതന്ത്രം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, ഭൂമിശാസ്ത്രം. അറബ് വാസ്തുവിദ്യയുടെ മാസ്റ്റർപീസ്: കഅബ, കോർഡോബയിലെ മസ്ജിദ്, അൽഹാംബ്രയിലെ കൊട്ടാരം. മഹത്തായ സാംസ്കാരിക വ്യക്തിത്വങ്ങൾ - ഫെർദോസി, നവോയി, ഇബ്നു സീന.

അവതരണം 04/01/2013-ൽ ചേർത്തു


മധ്യകാല യൂറോപ്പിലെ കലാപരമായ സംസ്കാരം. വാസ്തുവിദ്യ. ശില്പം. പെയിന്റിംഗ്. അലങ്കാര കലകൾ. മെറ്റൽ പ്രോസസ്സിംഗ്. ഗോഥിക് കലയും വാസ്തുവിദ്യയും. സംഗീതവും നാടകവും: മതപരമായ നാടകം അല്ലെങ്കിൽ അത്ഭുത നാടകങ്ങൾ, മതേതര നാടകം, സദാചാര നാടകങ്ങൾ.

സംഗ്രഹം, 12/18/2007 ചേർത്തു


പുരാതന റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തെ സ്വാധീനിച്ച പ്രധാന ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. പുരാതന സ്ലാവുകളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ ലോകം. റഷ്യയുടെ സ്നാനവും തുടർന്നുള്ള മാറ്റങ്ങളും. എഴുത്തിന്റെ ആവിർഭാവം. ക്രോണിക്കിൾസ്, സാഹിത്യം, നാടോടിക്കഥകൾ, പുരാതന സ്ലാവുകളുടെ കല.

സമീപ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റ്, വടക്കേ ആഫ്രിക്ക, തെക്ക്-പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ അറബി സംസാരിക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളിലെ ജനസംഖ്യയുടെ ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ നേട്ടങ്ങളുടെ ആകെത്തുക.

മൊത്തത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ, 7-10 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അറബികളുടെയും ഖിലാഫത്തിന്റെ ഭാഗമായ ജനങ്ങളുടെയും സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ ഫലമായി കാർഷിക സംസ്കാരം രൂപപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പദം ഖിലാഫത്തിന്റെ മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിന് മാത്രമല്ല, അറബ് രാജ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിലുടനീളം സംസ്കാരത്തിനും ബാധകമാണ്. എ.കെ. അറേബ്യൻ പെനിൻസുലയുടെ പ്രദേശത്താണ് ഉത്ഭവിച്ചത്. ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ പുറജാതീയ ജനസംഖ്യയുടെ ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള സംസ്കാരം ഇതിന് മുമ്പും സ്വാധീനിച്ചു. വാമൊഴി നാടോടി സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസമായിരുന്നു അറേബ്യയുടെ സവിശേഷത. ഇസ്‌ലാമിന്റെ ജനനത്തോടും ഖിലാഫത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തോടും കൂടി, ഒരു ഭാഷയും പ്രബലമായ മതവും ചേർന്ന് ഒരൊറ്റ ഇടവും അതിൽ ഉൾപ്പെട്ട ഒരു ജനസമൂഹവും സൃഷ്‌ടിച്ചതോടെ, എസി ശരിയായ രൂപം പ്രാപിച്ചു. ഇസ്‌ലാം, അറബി ഭാഷ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ. വാമൊഴി നാടോടി കവിതകൾ ഈ സംസ്കാരത്തിന്റെ അറബ് ഘടകങ്ങളാണ്. സിറിയ, ലെബനൻ, യെമൻ, ഇറാഖ്, ഇറാൻ, ഇന്ത്യ എന്നിവിടങ്ങളിലെ ജനസംഖ്യ, ഇസ്ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാത്തവർ ഉൾപ്പെടെ, പുരാവസ്തു സമുച്ചയം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ കാര്യമായ സംഭാവന നൽകി; ഉദാഹരണത്തിന്, ക്രിസ്ത്യാനികൾ പുരാതന പൈതൃകത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു. ലോകം പുരാവസ്തു സമുച്ചയത്തിലേക്ക്. VII-VIII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ഉമയ്യദ് രാജവംശത്തിന്റെ കീഴിൽ, ഡമാസ്കസ് ഖിലാഫത്തിന്റെ തലസ്ഥാനവും അർമേനിയൻ നാഗരികതയുടെ കേന്ദ്രവുമായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അറേബ്യയിലെ മക്കയും മദീനയും ഇറാഖിലെ കൂഫയും ബസ്രയും അർമേനിയൻ നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായി തുടർന്നു. സാഹിത്യം, വാസ്തുവിദ്യ, ദാർശനിക, മതപരമായ ആശയങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ആദ്യ കാനോനുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് അപ്പോഴാണ്. അബ്ബാസി രാജവംശത്തിന്റെ (750-1258) ഭരണകാലത്ത് ഖിലാഫത്തിന്റെ തലസ്ഥാനം ബാഗ്ദാദിലേക്ക് മാറി, അത് അർമേനിയൻ തലസ്ഥാനത്തെ ഏറ്റവും വലിയ വാസ്തുവിദ്യാ കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി മാറി.9, 10 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, ഖിലാഫത്തിന്റെ തലസ്ഥാനം ഒരു കാലഘട്ടം അനുഭവിച്ചു. അതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സമൃദ്ധിയുടെ. സാഹിത്യം, ചരിത്രം, കൃത്യവും പ്രകൃതിശാസ്ത്രവും, തത്ത്വചിന്ത അതിവേഗം വികസിച്ചു, മികച്ച സ്മാരകങ്ങൾവാസ്തുവിദ്യയും കലയും. ഈ കാലയളവിൽ, A.k. മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങളിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. അബ്ബാസി ഖിലാഫത്തിന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം (പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ), അബ്ബാസികളുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ വിസ്തീർണ്ണം ചുരുങ്ങി. ഫാത്തിമിഡുകൾ (910–1171), അയ്യൂബിഡുകൾ (1171–1250) എന്നിവരുടെ കീഴിൽ കെയ്‌റോ പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തിന്റെ വികസന കേന്ദ്രമായി മാറി. തിരികെ എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. സ്വന്തം അറബ്-സ്പാനിഷ് സംസ്കാരം വികസിച്ച അബ്ബാസിദ് ഖിലാഫത്തിൽ നിന്ന് മുസ്ലീം സ്പെയിൻ വേർപിരിഞ്ഞു (കോർഡോബ കാലിഫത്ത് കാണുക). X-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ഈ സംസ്കാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങൾ - കോർഡോബ, സെവില്ലെ, ഗ്രാനഡ, മലാഗ എന്നിവ അവയുടെ പ്രധാന സ്ഥാനത്താണ്. എന്നിരുന്നാലും, XIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ. A.k. സ്തംഭനാവസ്ഥ ആരംഭിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ച സംസ്കാരത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങൾ(ഓട്ടോമൻ തുർക്കി, മധ്യേഷ്യ, ഇറാൻ) യൂറോപ്പ്, തുടർന്ന് പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറബ് പ്രദേശം ഓട്ടോമൻ കീഴടക്കിയതിനുശേഷം ക്ഷയിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഈജിപ്ത്, സിറിയ, ഇറാഖ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങളിൽ പുരാവസ്തുശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തിൽ പുതിയതും ക്രമാനുഗതവുമായ ഉയർച്ചയുടെ ഘട്ടം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ ആരംഭിച്ചു. അറബ് രാജ്യങ്ങളിലെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ നവീകരണവും പുനരുജ്ജീവനവും. പരമാധികാര അറബ് രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തോടെ, കാർഷിക സംസ്കാരം പ്രധാനമായും ഈ രാജ്യങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വികസിക്കുന്നു. മധ്യകാല പുരാവസ്തുശാസ്ത്രത്തിൽ, ഗണിതം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, മറ്റ് ശാസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിജ്ഞാനകോശ സ്വഭാവം പ്രശസ്ത ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ഒരേ സമയം പ്രശസ്ത കവികളോ ചരിത്രകാരന്മാരോ ആകാം എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു. പുരാതന, ഇന്ത്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളുടെ വിവർത്തനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് അറബി ഗണിതം. എന്നിരുന്നാലും, IX-X നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ബാഗ്ദാദിൽ, അറബ് പണ്ഡിതന്മാർ ഇപ്പോൾ വിവർത്തനങ്ങളിലും പുരാതന ഗ്രന്ഥകാരന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങളിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, മറിച്ച് നിർമ്മാണം, വാസ്തുവിദ്യ, ഭൂമി സർവേയിംഗ് എന്നിവയുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഗണിതശാസ്ത്ര, ജ്യോതിശാസ്ത്ര, മറ്റ് പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര വിജ്ഞാന മേഖലകളുടെ സ്വതന്ത്ര വികസനത്തിലാണ്. നാവിഗേഷൻ. ഇന്ത്യൻ പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്ന്, അറബികൾ പൂജ്യം ഉപയോഗിച്ച് കാൽക്കുലസിന്റെ ദശാംശ സമ്പ്രദായം സ്വീകരിച്ചു. കൂടുതൽ വികസനംഗണിതശാസ്ത്രം. അറബ് പണ്ഡിതർ അവതരിപ്പിച്ചു ത്രികോണമിതി പ്രവർത്തനം, ക്വാഡ്രാറ്റിക്, ക്യൂബിക് സമവാക്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, സ്വാഭാവിക എക്സ്പോണന്റുകളുപയോഗിച്ച് വേരുകൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു, ത്രികോണമിതിയെ അറിവിന്റെ ഒരു സ്വതന്ത്ര മേഖലയായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. മികച്ച നേട്ടങ്ങൾ ആദ്യ ഗണിത ഗ്രന്ഥം രചിച്ച മധ്യേഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരായ അൽ-ഖോറെസ്മി (IX നൂറ്റാണ്ട്), ദശാംശ ഭിന്നസംഖ്യകൾ അവതരിപ്പിച്ച അൽ-ബിറൂനി (973-1048), അൽ-കാഷി (XV നൂറ്റാണ്ട്) എന്നിവരുടെ പേരുകളുമായി ഗണിതശാസ്ത്രത്തിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പേർഷ്യൻ, താജിക്ക് ബഹുമതിയായ ഒമർ ഖയ്യാം (c. 1048 - 1122 ന് ശേഷം), ഈജിപ്ഷ്യൻ ഇബ്നു അൽ-ഹൈതം (c. 965-1039). ജ്യാമിതീയ മേഖലയിൽ, "മൂസയുടെ മക്കൾ" (IX നൂറ്റാണ്ട്), ഇബ്നു ഖുർ (ഏകദേശം 836-901), തുടങ്ങിയവർ പ്രശസ്തരായി, അവരിൽ പലരും ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ധാതുശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വികാസത്തിനും സംഭാവന നൽകി. ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിൽ, അറബ് പണ്ഡിതന്മാരും തുടക്കത്തിൽ പുരാതന, ഇന്ത്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വിവർത്തന കൃതികളെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു, പിന്നീട് അവർ നേടിയത് ഗണ്യമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ബാഗ്ദാദ്, കെയ്റോ, സമർഖണ്ഡ്, പുരാവസ്തു സമുച്ചയത്തിന്റെ മറ്റ് കേന്ദ്രങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിരീക്ഷണാലയങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു, അവിടെ അവരുടെ കാലത്തെ പ്രശസ്ത ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞരായ ഇബ്നു യൂനസ് (950-1009), നാസിർ അദ്-ദിൻ അറ്റ്-തുസി (1201-1280, മറ്റ് സ്രോതസ്സുകൾ പ്രകാരം - 1274 അല്ലെങ്കിൽ 1277), അൽ-ബിറൂനിയും മറ്റുള്ളവരും അവരുടെ നിരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്തി. ഇതിനകം IX നൂറ്റാണ്ടിൽ. മെറിഡിയന്റെ നീളം അളക്കുകയും ഭൂഗോളത്തിന്റെ വലുപ്പം കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു. അറബ് ഡോക്ടർമാരുടെ അറിയപ്പെടുന്ന വൈദ്യശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ - ഇബ്‌നു സീന (/ അവിസെന്ന / 980-1037), അൽ-ബിറൂനി, അർ-റാസി (980-1037), യൂറോപ്പിലും അവ വഴികാട്ടി. അറബ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ ശസ്ത്രക്രിയ, നേത്രരോഗം, മെഡിക്കൽ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ മറ്റ് മേഖലകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. വിവരണാത്മക ഭൂമിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ കൃതികൾ 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, എന്നാൽ ക്ലാസിക്കൽ അറബിക് ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതാപകാലം ആരംഭിച്ചത് പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്. അൽ-മസൂദി, അൽ-ബൽഖി, അൽ-ഇസ്താഖ്രി (എക്സ് നൂറ്റാണ്ട്), അൽ-ബിറൂനി (XI നൂറ്റാണ്ട്), യാകുത് (XIII നൂറ്റാണ്ട്), അൽ-ഇദ്രിസി (1100 - 1165 അല്ലെങ്കിൽ 1161), ഇബ്ൻ ബത്തൂത്താസ് എന്നിവരുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. (1304-1377) മറ്റുള്ളവരും അറബ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ ലോകത്തിന്റെ ടോളമിക് ചിത്രം സ്വീകരിച്ചു, ഭൂപടങ്ങളും വിവരണങ്ങളും അതിന് അനുസൃതമായി വരച്ചു, അറബ് ഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞരും സഞ്ചാരികളും ശേഖരിച്ച അറിവ് വളരെ വിശാലമാണെങ്കിലും - അവർ അറബ് ഈസ്റ്റ് മുഴുവൻ വിവരിച്ചു. ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളുടെ എണ്ണം. അറബ് തത്ത്വചിന്ത മുസ്ലീം ദൈവശാസ്ത്രവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടതും ദൈവിക ഗുണങ്ങൾ, മുൻവിധി, സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്. യുക്തിസഹമായ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ (കലാം) പ്രതിനിധികളായ മുതാസിലൈറ്റുകൾ ഖുറാന്റെ സാങ്കൽപ്പിക വ്യാഖ്യാനം അനുവദിച്ചു, യുക്തിയെ സത്യത്തിന്റെ ഏക അളവുകോലായി കണക്കാക്കി. സർവ്വശക്തൻ ലോകത്തെ മാറ്റാനുള്ള സാധ്യത നിരസിച്ചു ... അവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സ്രഷ്ടാവ് നിരന്തരം പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന ആറ്റങ്ങൾ അടങ്ങിയ ലോകത്തിലെ ഏത് വസ്തുവും അവനാൽ മാറ്റാൻ കഴിയുമെന്ന് ആശാരികൾ വിശ്വസിച്ചു. പുരാതന തത്ത്വചിന്തകനായ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെയും നിയോപ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകളുടെയും അനുയായികൾ അൽ-കിണ്ടിയും (ഏകദേശം 800-879) അൽ-ഫറാബിയും (873-950) ആയിരുന്നു. അറബ് തത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു പ്രത്യേക നിഗൂഢ-മത പ്രവണത സൂഫിസമാണ്, അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ സർവ്വശക്തനുമായി നേരിട്ട് ആശയവിനിമയം നടത്താനും ലൗകിക വികാരങ്ങളെ മറികടന്ന് അവനെ ധ്യാനിക്കാനും ശ്രമിച്ചു. ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധികൾഅൽ-ഗസാലി (1059-1111), ഇബ്‌നുൽ-അറബി (1165-1240) എന്നിവരായിരുന്നു സൂഫിസം. മുസ്ലീം സ്പെയിനിൽ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ വ്യാപകമായിരുന്നു, ഈ പ്രദേശത്തെ ഏറ്റവും വലിയ അനുയായി ഇബ്നു റുഷ്ദ് (1126-1198) ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹം സ്വതന്ത്രമായി സൃഷ്ടിച്ചു. ദാർശനിക സിദ്ധാന്തം... യൂറോപ്പിലെ ഇബ്നു റുഷ്ദിന്റെ അനുയായികളായ അവെറോയിസ്റ്റുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ അംഗീകരിച്ചു. ആദ്യത്തെ അറബി ചരിത്രകൃതികൾ ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലാണ്. തുടക്കത്തിൽ, ഇവ ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടം, ഇസ്ലാമിന്റെ വ്യാപനം, മുഹമ്മദ് നബിയുടെയും കൂട്ടാളികളുടെയും ജീവചരിത്രം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളായിരുന്നു. ലോകചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറബ് എഴുത്തുകാരുടെ ആശയങ്ങൾ ലോകസൃഷ്ടിയുടെ ചരിത്രവും ഖുറാനിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രവാചകന്മാരുടെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മുസ്ലീം ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ അറബികളുടെയും ബൈബിൾ ജനതയുടെയും ചരിത്രത്തെ ഒരൊറ്റ തുടർച്ചയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വിവരിച്ചു. മധ്യകാല അറബ് ചരിത്രരചന ചരിത്ര പ്രക്രിയയെ ഒരു ദൈവിക പദ്ധതിയുടെ നിർവഹണമായി വീക്ഷിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, സഞ്ചിത അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അധ്യാപനത്തിൽ ചരിത്രത്തിന്റെ പങ്ക് കണ്ടു. പ്രവാചകന്മാരുടെ ചരിത്രത്തെയും മുഹമ്മദ് നബിയുടെ ജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഇബ്‌നു ഇസ്ഹാഖിന്റെ (c. 704-768 അല്ലെങ്കിൽ 767) ഗ്രന്ഥമാണ് ആദ്യത്തെ മഹത്തായ ചരിത്ര കൃതി. അൽ-ബലാസുരി (സി. 820 - സി. 892), അബു ഹനീഫ അൽ-ദിനവേരി (ഡി. സി. 895), അൽ-യാക്കൂബ് എന്നിവരുടെ കൃതികൾ, സാധാരണയായി വാർഷികങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ സമാഹരിച്ചത്, അറബ് ചരിത്ര വിവരണത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ സ്കീം അവതരിപ്പിച്ചു. ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയും രൂപീകരണവും ജീവിതവും മുതൽ ആധുനിക മുസ്ലീം സമൂഹം വരെ രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങൾ... എ.കെ.യുടെ പ്രതാപകാലത്തെ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധവും പ്രധാനവുമായ ചരിത്രകൃതി "പ്രവാചകന്മാരുടെയും രാജാക്കന്മാരുടെയും ചരിത്രം" അറ്റ്-തബാരി (838 അല്ലെങ്കിൽ 839-923), അൽ-മസൂദിയുടെ പൊതുചരിത്രം (ഡി. 956/957 /). ), ഹംസ അൽ-ഇസ്ഫഹാനി (പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ അന്തരിച്ചു), ഇബ്ൻ അൽ-അതിർ (1160-1233 / 1234 /), ഇബ്നു ഖൽദൂനും മറ്റുള്ളവരും. അറബികൾക്കിടയിൽ ചരിത്ര രചനകൾപ്രാദേശികവും രാജവംശപരവുമായ വൃത്താന്തങ്ങൾ, ജീവചരിത്രങ്ങൾ, നഗരങ്ങളുടെ ചരിത്രം എന്നിവ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അബു-എൽ-ഫിദ് (1273-1331), അൽ-സഹാബി (1274-1353 / 1347 /), ഇബ്നു കതിർ (സി. 1300-1373) തുടങ്ങിയവരുടെ പൊതു ചരിത്രങ്ങളും അറിയപ്പെടുന്നു. ഈജിപ്ത് അറബ് ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറി - ഈ രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചും ഇവിടെ കൃതികൾ സൃഷ്ടിച്ചു ചരിത്ര വിജ്ഞാനകോശങ്ങൾലോക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രോണിക്കിളുകളും. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ രചയിതാക്കൾ ഇബ്ൻ അൽ-ഫുറത്ത് (1334-1405), അൽ-മക്രിസി (1364-1442), അൽ-ഐനി (1361-1451), അൽ-സുയുതി (1445-1505) എന്നിവരായിരുന്നു. അറബ് ചരിത്ര രചനകൾ, ജീവചരിത്രങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ജീവചരിത്ര നിഘണ്ടുക്കൾഇബ്‌നു ഖല്ലികാൻ (1211-1282), അൽ-സഫാദി (1296 / 97-1363), ഇബ്‌നു അൽ-കിഫ്തി (1172-1248), ഇബ്‌നു അബു ഉസൈബി (1203-1270), മുതലായവ. ഓട്ടോമൻ ഭരണത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രധാനമായും പ്രാദേശിക വൃത്താന്തങ്ങൾ ചരിത്രവും. അൻഡലൂസിയ അൽ-മക്കാരിയുടെ (1591 / 92-1632) ചരിത്രവും ഈജിപ്ത് അൽ-ജബർത്തിയുടെ ചരിത്രവും (1753-1825 / 1826 /) അവയിൽ ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ടതാണ്. ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ അറേബ്യൻ ഉപദ്വീപിൽ അറബി സാഹിത്യം ഉത്ഭവിച്ചു: കവികളായ ഇമ്രു-ൽ-ഖയ്‌സ്, തരാഫ, അന്തർ ഇബ്‌നു ഷദാദ്, കവി ഹൻസ, മറ്റ് ഇസ്‌ലാമിക പൂർവ്വ എഴുത്തുകാരും അതിന്റെ വികസനത്തിനും കാനോനുകളുടെ രൂപീകരണത്തിനും ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകി. എലിജി ("അരി"), പൊങ്ങച്ചം ("ഫഖ്ർ"), പ്രതികാരഗാനങ്ങൾ ("സാർ"), പ്രണയ വരികൾ മുതലായവയായി മാറിയ വിഭാഗങ്ങൾ. കവികൾ അൽ-അഖ്തൽ (c. 640 - c. 710), അൽ-ജരീർ , അൽ-ഫറസ്ദാക്ക് (c. 641 - 728 നും 732 നും ഇടയിൽ), അവർ അവരുടെ കാലത്തെ പ്രശസ്ത പാനെജിറിസ്റ്റുകളായി മാറി. ഇസ്‌ലാമിന് മുമ്പുള്ള കവികൾ അവരുടെ കൃതികളെ ഗണ്യമായി സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അവരുടെ കവിതകൾ ഇതിനകം ഇസ്ലാമിന്റെ വിശ്വാസങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഖിലാഫത്ത് കാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രണയ വരികൾ വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചു, ഇതിന്റെ വികസനം മക്കയിൽ നിന്നുള്ള ഒമർ ഇബ്നു അബി റാബിയയുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (641 - ഏകദേശം 712/718 /), അബ്ബാസിഡ് കോടതിയിലെ കവികളായ മുതി ഇബ്ൻ ഇയാസ്, വാലിബ് ഇബ്ൻ ഹുബാബ് അബു-നുവാസും (762-815) മറ്റുള്ളവരും, ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള ക്ലാസിക്കൽ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറി പുതിയ തീമുകളും പ്ലോട്ടുകളും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അവസാനമായി, അറബി കവിതയുടെ പുതിയ മാനദണ്ഡങ്ങൾ കവിയും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഇബ്‌നു അൽ-മുതാസ്സയുടെ (861-908) ഗ്രന്ഥത്തിൽ രൂപീകരിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും പഴയ നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുന്ന കവികളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഖിലാഫത്തിന്റെ തകർച്ചയോടെ, അറബി സാഹിത്യം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു - ഈ കാലഘട്ടം മിടുക്കരായ കവികളായ അൽ-മുതനബ്ബി (915-965), അബു-അൽ-അലാ അൽ-മാരി (973-1057) എന്നിവരുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗദ്യ എഴുത്തുകാരനായ ബാദി അൽ-സമാൻ അൽ-ഹമദാനി (ഡി. 1007) ഒരു പുതിയ തരം സൃഷ്ടിച്ചു - അറബി ഗദ്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന മഖാമു. തിരഞ്ഞെടുത്തു സാഹിത്യ ശൈലികൾമുസ്ലീം സ്പെയിനിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഇവിടെ മുവാഷ്ഷാ, സജൽ എന്നീ നാടോടി കാവ്യരൂപങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അത് പിന്നീട് പല അറബ് രാജ്യങ്ങളുടെയും പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു. അൽ-ഗസൽ (770-864), ഇബ്‌നു അബ്ദുൽ റബ്ബിഹി (860-940), ഇബ്‌നു കുസ്മാൻ (ഏകദേശം 1080-1160), അൽ-മുതാദിദ് (1012-1069), ഇബ്‌നു സൈദൂൻ (10103-10103-) എന്നിവരുടെ പേരുകളുമായി ആൻഡലൂഷ്യൻ കവിത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ), മുതലായവ XI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ. അറബ് സാഹിത്യം അധഃപതനത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് കടക്കുകയാണ്: കവിത ഒരു നിഗൂഢമായ അർത്ഥവും ഗദ്യം - ഉപദേശവും നേടുന്നു. XIII-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. അറബി സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ നേട്ടങ്ങൾ സ്വാധീനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു നാടൻ കല: പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ. "ആയിരത്തൊന്ന് രാത്രികൾ" എന്ന യക്ഷിക്കഥകളുടെ ശേഖരം ഒടുവിൽ രൂപീകരിച്ചു; നാടോടി വിഭാഗങ്ങളും കവിതയിൽ വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചു. കൂടെ XIX-ന്റെ തുടക്കത്തിൽവി. സംസ്ഥാനവും ദേശീയവുമായ ഉയർച്ചയ്‌ക്കൊപ്പം, സാഹിത്യത്തിൽ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടം ആരംഭിക്കുന്നു, അത് വ്യക്തിഗത അറബ് രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ കൂടുതൽ വികസിക്കുന്നു. അറബ് വാസ്തുവിദ്യ ഇസ്ലാമിന്റെ മതവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ഏറ്റവും വ്യാപകവും ആവശ്യപ്പെടുന്നതുമായ കെട്ടിടങ്ങൾ പള്ളികളാണ്. അവയിൽ ആദ്യത്തേത്, വേലികെട്ടിയ മുറ്റവും കോളനഡും, ബസ്ര (635), കൂഫ (638), ഫുസ്റ്റാറ്റ് (ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 40) എന്നിവിടങ്ങളിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. മനോഹരമായ മൊസൈക്കുകളുള്ള ഡമാസ്കസിലെ ഉമയ്യദ് മസ്ജിദ് (എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ) ഒരു യഥാർത്ഥ മാസ്റ്റർപീസ് ആയി മാറി. ഏറ്റവും വ്യാപകമായ പള്ളികൾ നിരകളായിരുന്നു, എന്നാൽ താഴികക്കുടങ്ങളുള്ള പള്ളികളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഉമയ്യാദുകളുടെ കീഴിൽ, കൊട്ടാരങ്ങളുടെയും കോട്ടകളുടെയും മതേതര നിർമ്മാണം സജീവമായി നടപ്പിലാക്കി (Mshatta, Quseir-Amra, Kasr Al-Kheir al-Garbi and Kasr al-Kheir al-Sharki, Khirbet al-Mafjar), അബാസിഡുകൾക്ക് കീഴിൽ, നഗര ആസൂത്രണം. ബാഗ്ദാദിലും സമരയിലും ജോലി ചെയ്യുന്നു. ഫാത്തിമിഡ് കെയ്‌റോയിൽ (സ്ഥാപിതമായത് 969) അറബ് വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഒരു പ്രത്യേക വിദ്യാലയം ഉയർന്നുവന്നു, അത് നഗരത്തിന്റെ മുഖം പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിച്ചു: മഹത്തായ അൽ-അസ്ഹർ മസ്ജിദ് (പത്താം നൂറ്റാണ്ട്), ശക്തമായ കോട്ട മതിലുകൾ, കൊട്ടാരങ്ങൾ, കാരവൻസെറൈസ്, കടകൾ, വീടുകൾ. XIII-XVI നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ഒരു വലിയ കോട്ട നിർമ്മാണം നടത്തി (കെയ്‌റോയിലെയും അലപ്പോയിലെയും കോട്ടകൾ) ശവകുടീരങ്ങളുടെ നിർമ്മാണം (കെയ്‌റോയിലെ മംലൂക്ക് സെമിത്തേരി, XV-XVI നൂറ്റാണ്ടുകൾ), കല്ലുകളുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകളുടെ ഇൻക്രസ്റ്റേഷൻ വ്യാപിച്ചു. വലിയ വോള്യങ്ങളും താഴികക്കുടങ്ങളുമുള്ള ഗംഭീരമായ ശൈലിയാണ് മതപരമായ വാസ്തുവിദ്യയിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയത് (കൈറോയിലെ XIV നൂറ്റാണ്ടിലെ ഹസൻ മസ്ജിദ്, ഡമാസ്കസിലെ പള്ളിയും മദ്രസയും). മഗ്രിബിന്റെയും സ്പെയിനിന്റെയും വാസ്തുവിദ്യ 10-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു. (Tlemcen, Taza, Cordoba, Gateway to Toledo, Alhambra palace in Granada എന്നിവിടങ്ങളിലെ സ്മാരകവും സമൃദ്ധമായി അലങ്കരിച്ചതുമായ പള്ളികൾ). പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തുർക്കി അധിനിവേശത്തോടെ. ഒട്ടോമൻ വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഘടകങ്ങൾ അറബ് വാസ്തുവിദ്യയിൽ പ്രവേശിച്ചു, പക്ഷേ പ്രാദേശിക രൂപങ്ങളും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. അറബ് വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഉയർച്ചയുടെ ഒരു പുതിയ കാലഘട്ടം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആരംഭിച്ചു. അറബിക് അലങ്കാര, പ്രായോഗിക കലകൾ സമ്പന്നമായ അലങ്കാര പാറ്റേണുകളും കാലിഗ്രാഫിയുമാണ്. 9-12 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സിറിയയിലും ഈജിപ്തിലും അറബി പുസ്തക മിനിയേച്ചർ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. ഇറാഖിൽ XII-XIII നൂറ്റാണ്ടുകളിലും. ആശയവിനിമയത്തിലൂടെയാണ് അറബി സംഗീതം രൂപപ്പെട്ടത് സംഗീത പാരമ്പര്യങ്ങൾകീഴടക്കിയ പ്രദേശങ്ങളിലെ അറബികളും ജനങ്ങളും. അതിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, അത് കവിതയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതായിരുന്നു - പ്രൊഫഷണൽ കവികൾ-ഗായകർ (ഷെയറുകൾ), വിവിധ ഗാന വിഭാഗങ്ങൾ എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ. അറബി സംഗീതത്തിന്റെ പ്രതാപകാലം ആരംഭിച്ചു. ഇത് വോക്കലുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതിനാൽ, മുൻഗാമികളുടെ പ്രധാന വേഷത്തിൽ ഗായകരും സംഗീതജ്ഞരും അവതരിപ്പിച്ച കൃതികൾ വ്യാപകമായി. ഇബ്നു മുസാജിഖ്, മുസ്ലീം ഇബ്നു മുഖ്രിസ്, ഗായകൻ ജാമിലി എന്നിവരായിരുന്നു ഉമയ്യദ് കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായവർ; അബാസിഡ് കാലഘട്ടത്തിൽ - ഇബ്രാഹിം അൽ-മൗസിലി (742-804), ഇസ്ഹാഖ് അൽ-മൗസിലി (767-850), മൻസൂർ സൽസൽ. അറബ് എഴുത്തുകാരായ അൽ-കിണ്ടി, അൽ-ഫറാബി, അൽ-ഇസ്ഫഹാനി, സഫി-അദ്-ദിൻ ഉർമവി എന്നിവർ സംഗീത വിഷയങ്ങളിൽ നിരവധി കൃതികൾ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ട്. പരമ്പരാഗത അറബി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ ദഫ് (ചെറിയ സ്ക്വയർ ടാംബോറിൻ), മിസ്ഹാർ (ഒരു തുകൽ സൗണ്ട്ബോർഡുള്ള പ്രാകൃത ലൂട്ട്), റീബാബ് (ഒരുതരം ഒറ്റക്കമ്പിയുള്ള വയലിൻ), ഊദ് (ഒരു തരം വീണ) എന്നിവയാണ്.

റഷ്യൻ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ

ലോക ചരിത്രവും ദേശീയ സംസ്കാരംകോൺസ്റ്റാന്റിനോവ, എസ്.വി

13. അറബ് രാജ്യങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. മതം. ഇസ്ലാം. മുസ്ലീങ്ങളുടെ ജീവിതവും ആചാരങ്ങളും. ശരീഅത്ത്

ആധുനിക അറബ് ലോകത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രം അതിശയകരമാംവിധം വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. അറബ് മധ്യകാല സംസ്കാരംഅറബിവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായ (ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ച) ആ രാജ്യങ്ങളിൽ വികസിച്ചു, അവിടെ ക്ലാസിക്കൽ അറബിക് ഭാഷ വളരെക്കാലം സംസ്ഥാന ഭാഷയായി ആധിപത്യം പുലർത്തി.

അറബ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പുഷ്പം ആയിരുന്നു

VIII-XI നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ:

1) കവിത വിജയകരമായി വികസിച്ചു;

2) "ആയിരത്തൊന്ന് രാത്രികൾ" എന്ന പ്രസിദ്ധമായ യക്ഷിക്കഥകൾ രചിക്കപ്പെട്ടു;

3) പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ പല കൃതികളും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

കിഴക്കൻ നിവാസികളുടെ മതപരമായ ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഇസ്ലാം ആയിരുന്നു. ഇസ്ലാം (അറബിയിൽ "അനുസരണം") മൂന്ന് ലോകമതങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രായം കുറഞ്ഞതാണ്. ആധുനിക ലോകത്ത്, അനുയായികളുടെ എണ്ണത്തിൽ ഇസ്ലാം രണ്ടാം ലോക മതമാണ്. ഇത് ഒരു ഏകദൈവ മതമാണ്, പ്രധാനമായും മുസ്ലീം ജനസംഖ്യയുള്ള മിക്കവാറും എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും ഇസ്ലാം മതമാണ്. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറേബ്യയിൽ ഇസ്ലാം ഉയർന്നുവന്നു, അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ മുഹമ്മദ്.ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും യഹൂദമതത്തിന്റെയും സ്വാധീനത്തിലാണ് ഈ മതം വികസിച്ചത്. ഇസ്‌ലാമിക രാഷ്ട്രത്വത്തിന്റെ അനുയോജ്യമായ രൂപം ഒരു സമത്വ മതേതര ദൈവാധിപത്യമാണ്. എല്ലാ വിശ്വാസികളും, അവരുടെ സാമൂഹിക പദവി പരിഗണിക്കാതെ, ദൈവിക നിയമത്തിന് മുന്നിൽ തുല്യരായിരുന്നു; ഖുറാൻ അറിയാവുന്ന ഏതൊരു മുസ്ലീമിനും നയിക്കാവുന്ന പൊതുവായ പ്രാർത്ഥനയിൽ ഇമാം അല്ലെങ്കിൽ മുല്ലയാണ് പ്രധാനം. ഖുർആനിന് മാത്രമേ നിയമനിർമ്മാണ അധികാരമുള്ളൂ, അതേസമയം എക്സിക്യൂട്ടീവ് അധികാരം - മതപരവും മതേതരവും - ദൈവത്തിന്റേതാണ്, അത് ഖലീഫയിലൂടെ പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ:

1) സുന്നിസം;

3) വഹാബിസം.

മുസ്ലീം സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടം ഖുറാൻ ആണ് (അറബിയിൽ "ഉറക്കെ വായിക്കുക"). മുസ്ലീം സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ ഉറവിടം - സുന്നത്ത് - മതപരമായ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള മാതൃകയായി മുഹമ്മദിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദാഹരണങ്ങൾ.

ഖുർആനിൽ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ, മന്ത്രങ്ങൾ, കഥകൾ, ഉപമകൾ എന്നിവയ്‌ക്ക് പുറമേ, മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ആചാരപരവും നിയമപരവുമായ നിയന്ത്രണങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, മുസ്ലീങ്ങളുടെ കുടുംബ, നിയമ, സ്വത്ത് ബന്ധങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കുകയാണ്. ഇസ്ലാമിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗം ശരിയയാണ് - ഒരു മുസ്ലീമിന്റെ മുഴുവൻ സാമൂഹികവും വ്യക്തിപരവുമായ ജീവിതത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ധാർമ്മികത, നിയമം, സാംസ്കാരികം, മറ്റ് മനോഭാവങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടം.

കിഴക്കൻ സമൂഹത്തിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത മാനദണ്ഡങ്ങൾ പരമ്പരാഗത ചിന്തയും മിത്തോളജിയുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം മാലാഖമാരും ഭൂതങ്ങളും അല്ലെങ്കിൽ ജിന്നുകളും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മുസ്ലീങ്ങൾ ദുഷിച്ച കണ്ണിനെ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നു, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയിലും മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലും വിശ്വസിച്ചു. അറബ് ഈസ്റ്റിൽ സ്വപ്നങ്ങൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. പലതരം ഭാഗ്യം പറയലും വ്യാപകമായിരുന്നു.