കുട്ടികളുടെ കല: ഇത് എന്താണ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്? ചിന്ത മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത - ഒരു പ്രമാണം.

കലയിലെ സർഗ്ഗാത്മകത ഒരു പ്രതിഫലനത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയാണ് യഥാർത്ഥ ലോകംവ്യക്തിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റി. മെറ്റീരിയൽ രൂപത്തിന്റെ രീതികൾക്കനുസൃതമായി ഇത് തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. കലയിലെ സർഗ്ഗാത്മകത ഒരു ദൗത്യത്താൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു - സമൂഹത്തോടുള്ള സേവനം.

വർഗ്ഗീകരണം

കലയുടെ വിഭജനത്തിന്റെ ആധുനിക സംവിധാനവും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതും മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങളെ മുൻനിഴലാക്കുന്നു.

ആദ്യ ഗ്രൂപ്പിൽ ദൃശ്യപരമായി കാണപ്പെടുന്ന കലാരൂപങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നവ:

• കല.
• വാസ്തുവിദ്യയുടെ കല.
• വിഷ്വൽ ആർട്ടുകളിലെ സർഗ്ഗാത്മകത.
• ശിൽപ്പ ചിത്രങ്ങളുടെ കല.
• പെയിന്റിംഗ്.
• ഒരു തരം സർഗ്ഗാത്മകത എന്ന നിലയിൽ ആർട്ട് ഫോട്ടോഗ്രാഫി.

രണ്ടാമത്തെ ഗ്രൂപ്പിൽ ദീർഘകാല സ്വഭാവമുള്ള കലാരൂപങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. അത്:

• കലാസാഹിത്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള നിരവധി സർഗ്ഗാത്മക രീതികൾ അടങ്ങുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ വിശാലമായ പാളിയായി കലാപരമായ സാഹിത്യം.
• കലയിലെ സർഗ്ഗാത്മക പ്രക്രിയകളുടെ പ്രതിഫലനമായി സംഗീതം അതിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും.

ചില ജീവിവർഗ്ഗങ്ങൾക്ക് പരസ്പരം ബന്ധപ്പെടാൻ കഴിയും, അതായത് സംഗീത ഓപ്പറഒരു ലിബ്രെറ്റോ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ സാഹിത്യവുമായി സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു.

മൂന്നാമത്തെ ഗ്രൂപ്പിൽ സ്പേഷ്യോ-ടെമ്പറൽ തരത്തിലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകത അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഇത് കാഴ്ചയിലും ചെവിയിലും മനസ്സിലാക്കുന്നു:

• നാടക കല.
• നൃത്തം, സംഗീതം, ബാലെ എന്നിവയുടെ കല.
• ഛായാഗ്രഹണം.
• സർക്കസ് പ്രകടനത്തിന്റെ തരം.

വ്യക്തിഗത രൂപങ്ങളുടെ കലയിലെ സർഗ്ഗാത്മകത

എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു കലാചിത്രം ഒരൊറ്റ കലാരൂപത്തിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിക്കാനാവില്ല. പെയിന്റിംഗ് അല്ലെങ്കിൽ ശിൽപം പോലുള്ള അക്കാദമിക് തരങ്ങൾക്ക് പോലും അധിക ഫണ്ട് ആവശ്യമാണ് - പെയിന്റിംഗുകൾ മനോഹരമായ ഫ്രെയിമിൽ സ്ഥാപിക്കണം, കൂടാതെ ശിൽപം ശരിയായി പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും വേണം.

അതിനാൽ, കലയിലെ വിവിധ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയകൾ പ്രയോഗിക്കാൻ പര്യാപ്തമായ ഒരു ഫീൽഡ് ഉണ്ട്, ചിലത് അടിസ്ഥാനപരമായിരിക്കാം, മറ്റുള്ളവ സഹായകരമാണ്, എന്നാൽ ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, രണ്ടും ഉപയോഗപ്രദമാകും. കലയിലെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ അനന്തമായി ഉദ്ധരിക്കാം. ഇവിടെ നിരവധി ഗ്രേഡേഷനുകൾ ഉണ്ട്, എന്നാൽ അവയെല്ലാം ഒരു പൊതുവായ ഫോർമുലേഷൻ അനുസരിക്കുന്നു: വലിയ കലയ്ക്ക് സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഉയർന്ന നിലവാരം ആവശ്യമാണ്, ചെറിയ സാംസ്കാരിക വിഭാഗങ്ങൾ താഴ്ന്ന സൃഷ്ടിപരമായ തലത്തിൽ ഉള്ളതാണ്.

ശാസ്ത്രമേഖലയിൽ സ്ഥിതി വ്യത്യസ്തമാണ്. പ്രൊഫഷണലിസത്തിന്റെ താഴ്ന്ന നില അവിടെ തികച്ചും അസ്വീകാര്യമാണ്. കലയും - ഇവ താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്ത കാര്യങ്ങളാണ്. ശാസ്ത്രം തെറ്റുകൾ ക്ഷമിക്കില്ല, ആപേക്ഷികമായ എല്ലാ പോരായ്മകളും നന്മയ്ക്കായി മാറ്റാൻ കലയ്ക്ക് കഴിയും.

കഴിവും സാങ്കേതികവിദ്യയും

പോലുള്ള ചെറിയ രൂപങ്ങളുടെ കലയിലെ സർഗ്ഗാത്മകത ചെറിയ പ്ലാസ്റ്റിക്കലയിലും കരക inശലത്തിലും അല്ലെങ്കിൽ തീയറ്ററിലെ സ്റ്റേജ് സ്കെച്ചുകളിലും ഉയർന്നത് ആവശ്യമില്ല തൊഴിലധിഷ്ഠിത പരിശീലനം... ഇത്തരത്തിലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ വിജയിക്കാൻ, ഒരു പ്രത്യേക കഴിവ് ഉണ്ടായിരുന്നാൽ മതി, കലാ ഉൽപന്നങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികവിദ്യയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടുക അല്ലെങ്കിൽ അതിനുള്ള കഴിവ് നാടക പ്രകടനങ്ങൾ... സാഹിത്യത്തിൽ, ഒരു ചെറുകഥയോ ഉപന്യാസമോ എഴുതാൻ, നിങ്ങൾ ഒരു എഴുത്തുകാരനാകണമെന്നില്ല, നിങ്ങൾക്ക് നല്ല അഭിരുചിയും നിങ്ങളുടെ ചിന്തകൾ ശരിയായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയുകയും വേണം.

ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ക്രിയാത്മക കഴിവുകൾ വിജയകരമായി പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ മേഖലകളിലൊന്നാണ് നാടൻ കലാരൂപങ്ങളുടെ കലാപരമായ മൂല്യം അവരുടെ കരകൗശല ജോലികളിൽ മാസ്റ്റേഴ്സ് ഉണ്ടെങ്കിൽ വളരെ ഉയർന്നതായിരിക്കും. വിദഗ്ധമായി കരകൗശലവസ്തുക്കൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനു പുറമേ, നിങ്ങൾ ആദ്യം ശരിയായ മെറ്റീരിയൽ തിരഞ്ഞെടുക്കണം, കൂടാതെ പരിചയസമ്പന്നനായ ഒരു കരകൗശല വിദഗ്ധന് മാത്രമേ ഈ ചുമതലയെ നേരിടാൻ കഴിയൂ.

യൂട്ടിലിറ്റി

അലങ്കാരവും പ്രായോഗികവുമായ ദിശയിലുള്ള ഒരു കലാകാരന്റെ കലയിലെ സർഗ്ഗാത്മകത കലാപരമായ ഗാർഹിക ഇനങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയാണ്. ചട്ടം പോലെ, ഈ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ നാടോടിക്കഥകളുടേതാണ്, അവ ഉദ്ദേശിച്ച ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രദർശനത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ. അലങ്കാര വസ്തുക്കളുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു: അസ്ഥി, കല്ല്, മരം, കളിമണ്ണ്.

അസംസ്കൃത വസ്തുക്കളുടെ സംസ്കരണ രീതികളും താരതമ്യേന ലളിതമാണ് - അവ കൈകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചത്ഒരു ലളിതമായ ഉപകരണം ഉപയോഗിച്ച്, ഇന്ന് ഉപയോഗിക്കുന്ന വിദ്യകൾ വന്നിരിക്കുന്നു ആധുനിക ലോകംവിദൂര ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന്.

പ്രാദേശിക അഫിലിയേഷൻ

റഷ്യയിലെ അലങ്കാരവും പ്രായോഗികവുമായ കലയുടെ അടിസ്ഥാനമായ നാടോടി കലകളും കരകftsശലങ്ങളും പ്രദേശങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വിതരണം ചെയ്യുന്നു, ഓരോ തരവും ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയിൽ പെടുന്നു:

• അസ്ഥി കൊത്തുപണി - ഖോൾമോഗറി, ഖോട്ട്കോവോ;
• എംബ്രോയിഡറി - വ്ലാഡിമിർസ്കായ ഗോൾഡ് എംബ്രോയിഡറി;
• മെറ്റൽ ആർട്ട് ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ - വെലിക്കി ഉസ്ത്യുഗിൽ നിന്നുള്ള സ്കാർലറ്റ് വെള്ളി;
• - പാവ്ലോവോ-പോസാദ് ഷാളുകൾ;
• നെയ്ത്ത് ലെയ്സ് - വോളോഗ്ഡ, മിഖൈലോവ്സ്കോ;
• റഷ്യൻ സെറാമിക്സ് - ഗ്സെൽ, സ്കോപിനോ, ഡിംകോവോ കളിപ്പാട്ടം, കാർഗോപോൾ;
• ചിത്ര മിനിയേച്ചറുകൾ - പലേഖ്, എംസ്റ്റെറ, ഖൊലുയി;
• മരം കൊത്തുപണി - ബൊഗൊറോഡ്സ്കായ, അബ്രാംത്സെവോ -കുദ്രിൻസ്കായ;
• മരത്തിൽ പെയിന്റിംഗ് - ഖോഖ്ലോമ, ഗോറോഡെറ്റ്സ്കായ, ഫെഡോസ്കിനോ.

ശിൽപം

ദുരിതാശ്വാസ ശിൽപങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന കലയ്ക്ക് മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ വേരുകളുണ്ട്. ശിൽപം യഥാർത്ഥ കലയെന്ന നിലയിൽ യഥാർത്ഥ കലയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു കലാപരമായ ചിത്രങ്ങൾ... ശില്പങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന വസ്തുക്കൾ കല്ല്, വെങ്കലം, മാർബിൾ, ഗ്രാനൈറ്റ്, മരം എന്നിവയാണ്. പ്രത്യേകിച്ച് വലിയ തോതിലുള്ള പദ്ധതികളിൽ, കോൺക്രീറ്റ്, സ്റ്റീൽ ശക്തിപ്പെടുത്തൽ, വിവിധ പ്ലാസ്റ്റിക്ക് ഫില്ലറുകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ശിൽപപ്രതിമകളെ പരമ്പരാഗതമായി രണ്ട് തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ദുരിതാശ്വാസവും വോള്യൂമെട്രിക് ത്രിമാനവും. സ്മാരകങ്ങളും സ്മാരകങ്ങളും സ്മാരകങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കാൻ രണ്ടും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ദുരിതാശ്വാസ ശിൽപങ്ങളെ മൂന്ന് ഉപജാതികളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

• ബേസ് -റിലീഫ് - താഴ്ന്ന അല്ലെങ്കിൽ ഇടത്തരം ആശ്വാസ ചിത്രം;
• ഉയർന്ന ആശ്വാസം - ഉയർന്ന ആശ്വാസം;
• പ്രതിവിധി - ഇൻസെറ്റ് ചിത്രം.

ഓരോ ശിൽപവും തരംതിരിക്കാനും ഈസൽ, ഡെക്കറേറ്റീവ്, സ്മാരകങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിക്കാനും കഴിയും. ഈസൽ ശിൽപങ്ങൾ സാധാരണയായി മ്യൂസിയം ശകലങ്ങളാണ്. അവ പരിസരത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. അലങ്കാരങ്ങൾ പൊതുസ്ഥലങ്ങൾ, പാർക്കുകൾ, സ്ക്വയറുകൾ, പൂന്തോട്ട പ്ലോട്ടുകൾ എന്നിവയിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. സന്ദർശിച്ച പൊതു സ്ഥലങ്ങളിലും നഗര സ്ക്വയറുകളിലും മധ്യ തെരുവുകളിലും സർക്കാർ ഓഫീസുകൾക്ക് തൊട്ടടുത്തുള്ള സ്ഥലങ്ങളിലും എപ്പോഴും നിൽക്കുക.

വാസ്തുവിദ്യ

പ്രയോജനകരമായ വാസ്തുവിദ്യ ഏകദേശം നാലായിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് കലാപരമായ അടയാളങ്ങൾ നേടാൻ തുടങ്ങി. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ വാസ്തുശില്പികൾ ഗോഥിക് കെട്ടിടങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ മുതൽ വാസ്തുവിദ്യ ഒരു സ്വതന്ത്ര കലാരൂപമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

വാസ്തുവിദ്യാ കലയിലെ സർഗ്ഗാത്മകത കലാപരമായി തനതായ കെട്ടിടങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയാണ്. റെസിഡൻഷ്യൽ കെട്ടിടങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിലെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു നല്ല ഉദാഹരണം ബാഴ്സലോണയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന സ്പാനിഷ് ആർക്കിടെക്റ്റ് അന്റോണി ഗൗഡിയുടെ പദ്ധതികളായി കണക്കാക്കാം.

സാഹിത്യം

സ്പേഷ്യോ-താൽക്കാലിക കലാരൂപങ്ങളാണ് സമൂഹത്തിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ആവശ്യപ്പെടുന്നതും ജനപ്രിയവുമായ വിഭാഗങ്ങൾ. കലാപരമായ വാക്ക് അടിസ്ഥാന ഘടകമായ ഒരുതരം സർഗ്ഗാത്മകതയാണ് സാഹിത്യം. പതിനെട്ട്, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരം പലതും അറിയാമായിരുന്നു പ്രതിഭാധനരായ എഴുത്തുകാർകവികളും.

മഹാനായ റഷ്യൻ കവിയായ അലക്സാണ്ടർ സെർജിവിച്ച് പുഷ്കിന്റെ കലയിലെ സർഗ്ഗാത്മകത വളരെ ഫലപ്രദമായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹ്രസ്വ ജീവിതത്തിൽ അദ്ദേഹം കവിതയിലും ഗദ്യത്തിലും അനശ്വരങ്ങളായ നിരവധി സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിച്ചു. മിക്കവാറും അവയെല്ലാം സാഹിത്യത്തിന്റെ മാസ്റ്റർപീസുകളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ചിലത് പട്ടികയിലുണ്ട് സമർത്ഥമായ സൃഷ്ടികൾആഗോള പ്രാധാന്യമുള്ള.

ലെർമോണ്ടോവിന്റെ കലാസൃഷ്ടിയും ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു അടയാളം അവശേഷിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ പാഠപുസ്തകമാണ്, ക്ലാസിക് സ്വഭാവമാണ്. ഇരുപത്തിയാറാമത്തെ വയസ്സിൽ കവിയും നേരത്തെ മരിച്ചു. എന്നാൽ അമൂല്യമായ പൈതൃകവും മാസ്റ്റർപീസ് കവിതകളും നിരവധി കവിതകളും അവശേഷിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു.

പ്രതിഭാശാലിയായ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ നിക്കോളായ് വാസിലിവിച്ച് ഗോഗോൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ തന്റെ വ്യക്തിമുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതാപകാലത്ത് എഴുത്തുകാരൻ ജീവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സുവർണ്ണ ഫണ്ടിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള നിരവധി കലാപരമായ സൃഷ്ടികളാണ് ഗോഗോളിന്റെ സൃഷ്ടിയിലെ കലയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്.

നൃത്തവും ബാലെയും

പുരാതന കാലത്താണ് റഷ്യയിൽ നൃത്തകല ആരംഭിച്ചത്. നൃത്തത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ, ഉത്സവ ആഘോഷങ്ങളിൽ ആളുകൾ ആദ്യം ആശയവിനിമയം നടത്താൻ തുടങ്ങി. തുടർന്ന് നൃത്തങ്ങൾ നാടക പ്രകടനങ്ങളുടെ രൂപമെടുത്തു, പ്രൊഫഷണൽ നർത്തകരും ബാലെരിനകളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ആദ്യം, നൃത്തവേദി ഒരു ബൂത്ത് സ്റ്റേജ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ടെന്റ് സർക്കസ് അരീന ആയിരുന്നു. തുടർന്ന് സ്റ്റുഡിയോകൾ തുറക്കാൻ തുടങ്ങി, അതിൽ റിഹേഴ്സലുകളും ബാലെ പ്രകടനങ്ങളും നടന്നു. "കൊറിയോഗ്രഫി" എന്ന പദം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അതായത് "നൃത്തകല".

ബാലെ പെട്ടെന്ന് സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു ജനപ്രിയ രൂപമായി മാറി, പ്രത്യേകിച്ചും നൃത്തങ്ങൾ സംഗീതത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കണം, മിക്കപ്പോഴും ക്ലാസിക്കൽ. നാടക പ്രേക്ഷകരെ രണ്ട് ക്യാമ്പുകളായി വിഭജിച്ചു: നാടകമോ ഓപ്പറ പ്രകടനങ്ങളോ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും സംഗീതത്തോടൊപ്പം സ്റ്റേജിൽ ഒരു നൃത്ത പ്രകടനം കാണാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും.

ഛായാഗ്രഹണം

ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായതും ബഹുജന രൂപംകല സിനിമയാണ്. കഴിഞ്ഞ അരനൂറ്റാണ്ടായി, ഇത് ടെലിവിഷനിലൂടെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾ ഇപ്പോഴും സിനിമകളിലേക്ക് പോകുന്നു. ഛായാഗ്രഹണത്തിന് ഇത്രയും ഉയർന്ന ഡിമാൻഡ് എന്താണ് വിശദീകരിക്കുന്നത്? ഒന്നാമതായി, ഈ കലാരൂപത്തിന്റെ വൈവിധ്യം. ഏതെങ്കിലും സാഹിത്യ പ്രവർത്തനംചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയും, ഒരു പുതിയ വായനയിൽ അത് കൂടുതൽ രസകരമാകും. ബാലെ പ്രകടനങ്ങൾ, ജനപ്രിയ ശാസ്ത്ര കഥകൾ - ഇതെല്ലാം സിനിമാ പ്രേക്ഷകർക്ക് കാണിക്കാനും കഴിയും.

മെട്രോ-ഗോൾഡ്‌വിൻ-മേയർ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് ഫോക്സ്, പാരമൗണ്ട് പിക്‌ചേഴ്‌സ് തുടങ്ങി നിരവധി മുൻനിര ഫിലിം സ്റ്റുഡിയോകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു ചലച്ചിത്ര നിർമ്മാണ വ്യവസായമുണ്ട്. എല്ലാ പ്രധാന ചലച്ചിത്ര കമ്പനികളും അമേരിക്കൻ നഗരമായ ലോസ് ഏഞ്ചൽസിന്റെ പ്രത്യേക മേഖലയായ ഹോളിവുഡിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. നൂറുകണക്കിന് ചെറിയ ഫിലിം സ്റ്റുഡിയോകൾ ലോകമെമ്പാടും ചിതറിക്കിടക്കുന്നു. "ഡ്രീം ഫാക്ടറി" - ലോക സിനിമയെ ഇങ്ങനെയാണ് വിളിക്കുന്നത്, ഇത് വളരെ കൃത്യമായ നിർവചനമാണ്.

ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ പെഡഗോഗിക്കൽ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും പരിശീലനത്തിന്റെയും ഒരു പ്രധാന ദൗത്യമാണ് സൃഷ്ടിപരമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണം. അതിന്റെ പരിഹാരം പ്രീ -സ്ക്കൂൾ കുട്ടിക്കാലത്ത് തുടങ്ങണം. ഇതിനുള്ള ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ മാർഗ്ഗം ഒരു പ്രീ -സ്കൂൾ സ്ഥാപനത്തിലെ കുട്ടികളുടെ വിഷ്വൽ പ്രവർത്തനമാണ്.

ഡ്രോയിംഗ്, ശിൽപം, ആപ്ലിക്കേഷൻ പ്രക്രിയയിൽ, കുട്ടിക്ക് വൈവിധ്യമാർന്ന വികാരങ്ങൾ അനുഭവപ്പെടുന്നു: അവൻ സ്വയം സൃഷ്ടിച്ച മനോഹരമായ ഒരു ചിത്രത്തിൽ അവൻ സന്തുഷ്ടനാണ്, എന്തെങ്കിലും പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അവൻ അസ്വസ്ഥനാകുന്നു. എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം: ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലൂടെ, കുട്ടി വിവിധ അറിവുകൾ നേടുന്നു; പരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ പരിഷ്കരിക്കുകയും ആഴത്തിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ജോലിയുടെ പ്രക്രിയയിൽ, അവൻ വസ്തുക്കളുടെ ഗുണങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനും അവ മനmorപാഠമാക്കാനും തുടങ്ങുന്നു സവിശേഷതകൾകൂടാതെ വിശദാംശങ്ങൾ, മികച്ച കഴിവുകളും കഴിവുകളും നേടുന്നതിന്, അവ ബോധപൂർവ്വം ഉപയോഗിക്കാൻ പഠിക്കുന്നു. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പോലും ശ്രദ്ധിച്ചു: ഡ്രോയിംഗ് പ്രാക്ടീസ് ഒരു കുട്ടിയുടെ വൈവിധ്യമാർന്ന വികസനത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. മുൻകാലത്തെ മികച്ച അധ്യാപകർ - യാ എ. കോമെൻസ്കി, ഐജി പെസ്റ്റലോസി, എഫ്. ഫ്രെബെൽ - കൂടാതെ നിരവധി റഷ്യൻ ഗവേഷകരും ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതി. അവരുടെ കൃതികൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു: ഡ്രോയിംഗ് പാഠങ്ങളും മറ്റ് തരത്തിലുള്ള കലാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും കുട്ടികളും മുതിർന്നവരും തമ്മിലുള്ള സമ്പൂർണ്ണ അർത്ഥവത്തായ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു; ഒരു ചികിത്സാ പ്രവർത്തനം നടത്തുക, ദു sadഖകരമായ, ദു sadഖകരമായ സംഭവങ്ങളിൽ നിന്ന് കുട്ടികളെ വ്യതിചലിപ്പിക്കുക, നീക്കം ചെയ്യുക നാഡീ പിരിമുറുക്കം, ഭയങ്ങൾ, സന്തോഷകരമായ, ഉയർന്ന ആത്മാക്കൾക്ക് കാരണമാകുന്നു, ഒരു നല്ല വൈകാരികാവസ്ഥ നൽകുന്നു. അതിനാൽ, വൈവിധ്യമാർന്ന കലാപരവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെ പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രക്രിയയിൽ വ്യാപകമായി ഉൾപ്പെടുത്തേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. പ്രായപൂർത്തിയായവരുടെ സമ്മർദ്ദമില്ലാതെ ഇവിടെ ഓരോ കുട്ടിക്കും സ്വയം പൂർണ്ണമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയും.

വിഷ്വൽ ആക്റ്റിവിറ്റിയുടെ നേതൃത്വത്തിന് പൊതുവെ സർഗ്ഗാത്മകത എന്താണെന്ന് അധ്യാപകന് അറിയേണ്ടതുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് കുട്ടികൾ, അതിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ, കഴിവുകൾ സൂക്ഷ്മമായി, തന്ത്രപരമായി, കുട്ടിയുടെ മുൻകൈയെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, ആവശ്യമായ കഴിവുകളുടെയും കഴിവുകളുടെയും വൈദഗ്ദ്ധ്യം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് വികസനം സർഗ്ഗാത്മകത... പ്രസിദ്ധ ഗവേഷകനായ എ. :
- സർഗ്ഗാത്മകത ഒരു സാമൂഹിക പ്രതിഭാസമാണ്,
- അതിന്റെ ആഴമേറിയ സാമൂഹിക സാരാംശം അത് സാമൂഹികമായും സാമൂഹികമായും ഉപയോഗപ്രദമായ മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും അത് അതിന്റെ ഇടപെടലിൽ ഒരു ബോധപൂർവ്വമായ സാമൂഹിക വിഷയത്തിന്റെ (വർഗ്ഗം, ആളുകൾ, സമൂഹം) പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന പങ്കിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സാന്ദ്രതയാണ്. ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തോടെ. "

മറ്റൊരു ഗവേഷകനായ വി.ജി. സ്ലോട്ട്നിക്കോവ് ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു: കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും ഭാവനയുടെയും തുടർച്ചയായ ഐക്യത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു, പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങൾമാനസിക പ്രക്രിയകൾ, ഇത് ഒരു പ്രത്യേക ആത്മീയവും പ്രായോഗികവുമായ പ്രവർത്തനമാണ്, അതിന്റെ ഫലമായി ഒരു പ്രത്യേക മെറ്റീരിയൽ ഉൽപ്പന്നം ഉയർന്നുവരുന്നു - ഒരു കലാസൃഷ്ടി.

എന്താണ് ഒരു കുട്ടിയുടെ മികച്ച കല മുമ്പ് സ്കൂൾ പ്രായം? ഗാർഹിക അധ്യാപകരും മന psychoശാസ്ത്രജ്ഞരും സർഗ്ഗാത്മകതയെ വസ്തുനിഷ്ഠമായും ആത്മനിഷ്ഠമായും ഒരു മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിയായി കണക്കാക്കുന്നു. ആത്മനിഷ്ഠമായ പുതുമയാണ് ഫലം ഉണ്ടാക്കുന്നത് സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനംപ്രീ -സ്ക്കൂൾ, പ്രൈമറി സ്കൂൾ പ്രായത്തിലുള്ള കുട്ടികൾ. വരയ്ക്കുകയും മുറിക്കുകയും ഒട്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ഒരു പ്രീ -സ്ക്കൂൾ കുട്ടി തനിക്ക് ആത്മനിഷ്ഠമായി പുതിയ എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അവന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഉൽപന്നത്തിന് പൊതുവായ മനുഷ്യ പുതുമയും മൂല്യവുമില്ല. എന്നാൽ അതിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠ മൂല്യം പ്രധാനമാണ്.

മുതിർന്നവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു മാതൃക എന്ന നിലയിൽ കുട്ടികളുടെ ചിത്രീകരണത്തിൽ തലമുറകളുടെ സാമൂഹികവും ചരിത്രപരവുമായ അനുഭവം ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ അനുഭവം പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉപകരണങ്ങളിലും ഉൽപന്നങ്ങളിലും, സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ പരിശീലനത്തിലൂടെ വികസിപ്പിച്ച പ്രവർത്തന രീതികളിലും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് അറിയാം. ഒരു മുതിർന്ന വ്യക്തിയുടെ സഹായമില്ലാതെ ഒരു കുട്ടിക്ക് ഈ അനുഭവം നേടാൻ കഴിയില്ല. ഈ അനുഭവവും അതിന്റെ ട്രാൻസ്മിറ്ററും വഹിക്കുന്നത് മുതിർന്നയാളാണ്. ഈ അനുഭവം സ്വാംശീകരിച്ചുകൊണ്ട് കുട്ടി വികസിക്കുന്നു. അതേസമയം, ചിത്രരചന, മോഡലിംഗ്, ആപ്ലിക്കേഷൻ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള ഒരു സാധാരണ കുട്ടിയുടെ പ്രവർത്തനമെന്ന നിലയിൽ, വിഷ്വൽ ആക്റ്റിവിറ്റി തന്നെ കുട്ടിയുടെ വൈവിധ്യമാർന്ന വികസനത്തിന് കാരണമാകുന്നു.

പ്രശസ്ത റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ കുട്ടികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയെ എങ്ങനെ നിർവചിക്കുന്നു? ഒരു കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണത്തിന് അതിന്റെ പ്രാധാന്യം എങ്ങനെയാണ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത്?

അധ്യാപകൻ വി.എൻ. ഷട്സ്കയ വിശ്വസിക്കുന്നു: പൊതുവായ സൗന്ദര്യാത്മക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, കുട്ടികളുടെ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയെ ഒരു നിശ്ചിത തരം കലയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച മാസ്റ്ററിംഗിന്റെ ഒരു രീതിയായും സൗന്ദര്യാത്മകമായി വികസിപ്പിച്ച വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണമായും കാണുന്നു, വസ്തുനിഷ്ഠമായ കലാപരമായ മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനേക്കാൾ.

കുട്ടികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഗവേഷകൻ ഇ.എ. ഡ്രോയിംഗ്, മോഡലിംഗ്, നിർമ്മാണം, ഭാവനയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു പ്രതിഫലനം, അവളുടെ നിരീക്ഷണങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കൽ, അതുപോലെ വാക്കുകളിലൂടെയും ചിത്രങ്ങളിലൂടെയും മറ്റ് കലാരൂപങ്ങളിലൂടെയും ലഭിച്ച ഇംപ്രഷനുകളിൽ ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ കുട്ടിയുടെ ബോധപൂർവ്വമായ പ്രതിഫലനമായി ഫ്ലീറീന അതിനെ വിലയിരുത്തുന്നു. കുട്ടി പരിസ്ഥിതിയെ നിഷ്ക്രിയമായി പകർത്തുന്നില്ല, മറിച്ച് ശേഖരിച്ച അനുഭവം, ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടവരോടുള്ള മനോഭാവം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇത് പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നു.

എഎ വോൾക്കോവ അവകാശപ്പെടുന്നു: "സർഗ്ഗാത്മകത വളർത്തുന്നത് ഒരു കുട്ടിയുടെ വൈവിധ്യമാർന്നതും സങ്കീർണ്ണവുമായ പ്രഭാവമാണ്. മുതിർന്നവരുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിൽ, മനസ്സ് (അറിവ്, ചിന്ത, ഭാവന), സ്വഭാവം (ധൈര്യം, സ്ഥിരോത്സാഹം), വികാരം (സൗന്ദര്യത്തോടുള്ള സ്നേഹം, അഭിനിവേശം ഒരു ചിത്രം, ചിന്ത, അവനിൽ സർഗ്ഗാത്മകതയെ കൂടുതൽ വിജയകരമായി വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അതേ വശങ്ങൾ നാം ബോധവത്കരിക്കേണ്ടതാണ് കുട്ടികൾ അവരുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ കണ്ടത് കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പുനർനിർമ്മിക്കാൻ. "

I. Ya. ലേണർ കുട്ടിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർവ്വചിക്കുന്നു:
മുമ്പ് സമ്പാദിച്ച അറിവ് ഒരു പുതിയ സാഹചര്യത്തിലേക്ക് സ്വതന്ത്രമായി കൈമാറുക;
ഒരു വസ്തുവിന്റെ (വസ്തു) ഒരു പുതിയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ദർശനം;
ഒരു സാധാരണ സാഹചര്യത്തിൽ പ്രശ്നത്തിന്റെ ദർശനം;
വസ്തുവിന്റെ ഘടനയുടെ ദർശനം;
ബദൽ പരിഹാരങ്ങൾക്കുള്ള കഴിവ്;
നേരത്തെ സംയോജിപ്പിക്കുന്നു അറിയപ്പെടുന്ന രീതികൾപുതിയവയുമായുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ.

I. Ya. ലെർനർ അവകാശപ്പെടുന്നു: സർഗ്ഗാത്മകത പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, എന്നാൽ ഈ പഠിപ്പിക്കൽ സവിശേഷമാണ്, ഇത് സാധാരണയായി അറിവും വൈദഗ്ധ്യവും പഠിപ്പിക്കുന്നത് പോലെയല്ല.

ഞങ്ങളുടെ സ്വന്തം പരിശീലനത്തിൽ ഈ ആശയത്തിന്റെ കൃത്യത ഞങ്ങൾക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: മുമ്പ് സ്വായത്തമാക്കിയ അറിവ് ഒരു പുതിയ സാഹചര്യത്തിലേക്ക് (ലെർനറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ആദ്യ സ്വഭാവം) കുട്ടികൾക്ക് വസ്തുവകകളും യാഥാർത്ഥ്യ വസ്തുക്കളും മനസ്സിലാക്കാൻ പഠിച്ചാൽ, ഈ പ്രക്രിയ ഉൾപ്പെടെ, അവയുടെ രൂപങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ പഠിച്ചാൽ അത് പ്രകടമാകും. വസ്തുവിന്റെ രൂപരേഖയിൽ രണ്ട് കൈകളുടെയും ചലനങ്ങൾ. (മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഞങ്ങൾ ഒരു വസ്തുവിന്റെ രൂപരേഖ തയ്യാറാക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ അത് വരയ്ക്കുന്നു - പെൻസിലുകൾ, ബ്രഷ്, ഫീൽഡ് -ടിപ്പ് പേനകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച്.) അപ്പോൾ മാത്രമേ കുട്ടികൾക്ക് ഈ രീതി സ്വന്തമായി ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയൂ, അപ്പോൾ മാത്രമേ അവർ ക്രമേണ സ്വന്തമാകൂ. ഏതെങ്കിലും വസ്തുക്കളെ ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, വ്യക്തമായി നിശ്ചിത രൂപമില്ലാത്തവ പോലും, ഉദാഹരണത്തിന് മേഘങ്ങൾ, കുളങ്ങൾ, ഒഴുകുന്ന ഐസ് ഫ്ലോകൾ, ഉരുകാത്ത മഞ്ഞ്.

ലെർണർ അനുസരിച്ച് രണ്ടാമത്തെ സ്വഭാവം - ഒരു വസ്തുവിന്റെ (വസ്തുവിന്റെ) ഒരു പുതിയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ദർശനം - കുട്ടി പകരമുള്ള വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇടുങ്ങിയതും വിശാലവുമായ സ്ട്രിപ്പുകൾ വസ്തുക്കളുടെയോ വസ്തുക്കളുടെയോ ഭാഗങ്ങളായി മാറുന്നു; അവൻ ഓർക്കസ്ട്രയിൽ കളിക്കുന്നുവെന്ന് സങ്കൽപ്പിച്ച് സ്പൂൺ ഉപയോഗിച്ച് കളിക്കുന്നു. ഫോം, കുട്ടികളിൽ നമ്മൾ രൂപംകൊള്ളുന്ന ഭാഗം എന്നിവ തിരിച്ചറിയുന്ന പ്രക്രിയയിൽ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യാനുള്ള ഈ കഴിവ്, വസ്തുവിന്റെ ഘടന കാണാനും ഡ്രോയിംഗ്, മോഡലിംഗ്, ആപ്ലിക്കേഷൻ എന്നിവയിൽ അതിന്റെ പ്രക്ഷേപണ രീതികളിൽ പ്രാവീണ്യം നേടാനും അവരെ നയിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് സൃഷ്ടിപരമായ ക്ലാസുകളിൽ വർക്ക് പ്ലാനിൽ "മൃഗങ്ങളുടെ ഇമേജുകൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ പഠിപ്പിക്കുക, അവയുടെ രൂപവും ഘടനയും പ്രാവീണ്യം നേടുക" എന്ന വിഷയം ഉൾപ്പെടുത്താൻ ഞങ്ങൾ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു.

കുട്ടികളെ കലാസൃഷ്ടികൾക്കായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു (മികച്ച കല, സാഹിത്യം, സംഗീതം), അതുവഴി ഞങ്ങൾ അവരെ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ലോകത്തേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു, അതായത്. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച ലക്ഷ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും ഞങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നു - മാർഗങ്ങളുടെ ഭാവനാത്മകതയും ഭാവനാപരമായ പരിഹാരങ്ങളും, വിവിധ നിറങ്ങളും കോമ്പോസിഷണൽ നിർമ്മാണം... ഉദാഹരണത്തിന്, ഡിംകോവോ പെയിന്റിംഗിന്റെ രഹസ്യങ്ങൾ അറിയുന്ന കുട്ടി, നിസ്സംശയമായും അവ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിശയകരമായ മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു; ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട, ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന സ്വഭാവ സവിശേഷതകളുടെ ഗുണങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സവിശേഷത എന്താണ്? ബിഎം ടെപ്ലോവ് ഈ ബന്ധത്തിൽ എഴുതുന്നു: "കുട്ടികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ ഉറപ്പുവരുത്തേണ്ട പ്രധാന വ്യവസ്ഥ ആത്മാർത്ഥതയാണ്. അതില്ലാതെ മറ്റെല്ലാ നന്മകളും അവയുടെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു."

ഈ അവസ്ഥ സ്വാഭാവികമായും ആ സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ സംതൃപ്തമാണ്, "ആന്തരിക ആവശ്യത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ടുപോകുന്ന, മന deliപൂർവ്വമായ പെഡഗോഗിക്കൽ ഉത്തേജനം ഇല്ലാതെ, കുട്ടിയിൽ സ്വതന്ത്രമായി ഉയർന്നുവരുന്നു." ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യവസ്ഥാപിതമായ പെഡഗോഗിക്കൽ ജോലി, സ്വതന്ത്രമായി ഉയർന്നുവരുന്ന സർഗ്ഗാത്മകതയെ മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ല, ഇത് പല കുട്ടികളിലും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും കലാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സംഘടിതമായ ഈ കുട്ടികൾ ചിലപ്പോൾ അസാധാരണമായ സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഇങ്ങനെയാണ് പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രശ്നം- സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കുള്ള അത്തരം ഉത്തേജനങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയൽ, അത് "രചിക്കാൻ" ഒരു കുട്ടിയുടെ യഥാർത്ഥ ഫലപ്രദമായ ആഗ്രഹത്തിന് ജന്മം നൽകും. ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് ആണ് അത്തരമൊരു പ്രോത്സാഹനം കണ്ടെത്തിയത്. കർഷക കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, "കുട്ടികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകത വളർത്തുക" എന്ന ദൗത്യം എത്ര പ്രധാനമാണെന്ന് റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ ഇതിനകം മനസ്സിലാക്കി; സാധ്യമായ പരിഹാരങ്ങളിലൊന്നായി, അദ്ദേഹം കുട്ടികൾക്ക് സംയുക്ത ഉപന്യാസങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു ("ആർക്കാണ് ആർക്കാണ് എഴുതാൻ പഠിക്കാൻ കഴിയുക?" എന്ന ലേഖനം കാണുക). ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ കുട്ടികളെ കലാപരമായ സൃഷ്ടികളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ സാരാംശം എന്താണ്? ഉൽപ്പന്നം മാത്രമല്ല, സർഗ്ഗാത്മകത, എഴുത്ത്, ഡ്രോയിംഗ് തുടങ്ങിയവയുടെ പ്രക്രിയയും കാണിക്കുക. "അത് എങ്ങനെ ചെയ്തു" എന്ന് നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് കാണാൻ. കുട്ടികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മനlogyശാസ്ത്രത്തിന്റെ റഷ്യൻ ഗവേഷകൻ ഇഐ ഇഗ്നാറ്റീവ് എഴുതുന്നതുപോലെ, കുട്ടി "ഒരു ഡ്രോയിംഗിലെ വ്യക്തിഗത വിശദാംശങ്ങളുടെ ലളിതമായ കണക്കെടുപ്പിൽ നിന്ന് ചിത്രീകരിച്ച വസ്തുവിന്റെ സവിശേഷതകൾ കൃത്യമായി കൈമാറുന്നതിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. അതേ സമയം, അതിന്റെ പങ്ക് വിഷ്വൽ ആക്റ്റിവിറ്റിയിലെ വാക്ക് മാറുന്നു, ചിത്രത്തിന്റെ ടെക്നിക്കുകളും രീതികളും നിയന്ത്രിക്കുന്ന ചിത്രീകരണ പ്രക്രിയയെ നയിക്കുന്ന ഒരു റെഗുലേറ്ററിന്റെ അർത്ഥം ഈ വാക്ക് കൂടുതൽ കൂടുതൽ നേടുന്നു.

ഡ്രോയിംഗ്, ശിൽപം എന്നിവയിൽ, കുട്ടിക്ക് പലതരം വികാരങ്ങൾ അനുഭവപ്പെടുന്നു; ഞങ്ങൾ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, അവൻ ഒരു മനോഹരമായ ചിത്രം ആസ്വദിക്കുന്നു, എന്തെങ്കിലും പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അസ്വസ്ഥനാകുന്നു, തൃപ്തികരമായ ഫലം നേടാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ, വിപരീതമായി, നഷ്ടപ്പെട്ടു, ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, പഠിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു സെൻസിറ്റീവ്, ശ്രദ്ധ. അധ്യാപകന്റെ മനോഭാവം, അവന്റെ സഹായം). ഇമേജിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, അവൻ അറിവ് നേടുകയും പരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ആശയങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുകയും ആഴത്തിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കുട്ടി അവനെ വികസിപ്പിക്കുന്ന പുതിയ വിഷ്വൽ കഴിവുകളും കഴിവുകളും മാത്രമല്ല നേടിയെടുക്കുന്നത് സൃഷ്ടിപരമായ സാധ്യതകൾ, പക്ഷേ അവ ബോധപൂർവ്വം ഉപയോഗിക്കാൻ പഠിക്കുന്നു. മാനസിക വികാസത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ഘടകം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഓരോ കുട്ടിയും, ഒരു വസ്തുവിന്റെ ചിത്രം സൃഷ്ടിച്ച്, ഒരു പ്ലോട്ട് അറിയിക്കുന്നു, അവന്റെ വികാരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് എങ്ങനെ കാണണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ. കുട്ടികളുടെ കലയുടെ സാരാംശം ഇതാണ്, അത് കുട്ടി സ്വതന്ത്രമായി തന്റെ ഡ്രോയിംഗ്, മോഡലിംഗ്, ആപ്ലിക്കേഷൻ എന്നിവയുമായി മുന്നോട്ടുവരുമ്പോൾ മാത്രമല്ല, രചന, വർണ്ണ സ്കീം നിർണ്ണയിച്ച് അധ്യാപകന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുമ്പോഴും പ്രകടമാകുന്നു. കൂടാതെ മറ്റ് ആവിഷ്കാര മാർഗങ്ങൾ, രസകരമായ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ തുടങ്ങിയവ.
പ്രശസ്ത ഗാർഹിക ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കുട്ടികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യവസ്ഥകളുടെ വിശകലനം - ജി.വി. ലതുൻസ്കോയ്, വി.എസ്.കുസിൻ, പി.പി.പിഡ്കാസിസ്റ്റി, I. യാ.ലെർനർ, എൻ.പി. പ്രീ -സ്ക്കൂൾ കുട്ടികളുടെ കലാപരമായ സൃഷ്ടിയിലൂടെ, ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ആത്മനിഷ്ഠമായി പുതിയ (കുട്ടിക്ക് അർത്ഥവത്തായ, ഒന്നാമതായി) ഉൽപ്പന്നം (ഡ്രോയിംഗ്, മോഡലിംഗ്, കഥ, നൃത്തം, പാട്ട്, ഗെയിം) സൃഷ്ടിക്കുക; മുമ്പ് ഉപയോഗിക്കാത്ത വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് സൃഷ്ടിക്കൽ (കണ്ടുപിടിക്കൽ), ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ സ്വഭാവം ചിത്രം സൃഷ്ടിച്ചു(ഒരു ഡ്രോയിംഗ്, കഥ മുതലായവ), ചിത്രത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത പതിപ്പുകൾ, സാഹചര്യങ്ങൾ, ചലനങ്ങൾ, അതിന്റെ ആരംഭം, അവസാനം, പുതിയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ തുടങ്ങിയവ .; ഒരു പുതിയ സാഹചര്യത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കാനോ പ്രകടിപ്പിക്കാനോ ഉള്ള മുൻകാല രീതികളുടെ ഉപയോഗം (പരിചിതമായ ആകൃതിയിലുള്ള വസ്തുക്കൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് - മുഖഭാവം, ആംഗ്യങ്ങൾ, ശബ്ദ വ്യതിയാനങ്ങൾ മുതലായവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ); എല്ലാത്തിലും മുൻകൈ കാണിക്കുന്നു.

സർഗ്ഗാത്മകത എന്നതിനർത്ഥം ഒരു യക്ഷിക്കഥ, കഥ, ഡ്രോയിംഗിലെ ഗെയിമുകൾ-നാടകീയത മുതലായവയുടെ ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണ്, രീതികൾക്കായുള്ള പ്രവർത്തന പ്രക്രിയയിലെ തിരയൽ, ഒരു പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാനുള്ള വഴികൾ, ദൃശ്യ, കളിയായ, സംഗീത.

കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അനുമാനത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്: സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വികാസത്തിന്, കുട്ടികൾക്ക് ചില അറിവും കഴിവുകളും കഴിവുകളും ആവശ്യമാണ്, മുതിർന്നവരുടെ സഹായമില്ലാതെ അവർക്ക് സ്വയം ചെയ്യാനാകുന്ന പ്രവർത്തന രീതികൾ. അല്ലാത്തപക്ഷം: ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് ലക്ഷ്യബോധമുള്ള പഠനത്തെക്കുറിച്ചാണ്, സമ്പന്നമായ ഒരു കലാപരമായ അനുഭവം സ്വായത്തമാക്കുന്നു.

കുഞ്ഞിന് ( ജൂനിയർ ഗ്രൂപ്പുകൾ) ഒരു ഇമേജ് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലെ സർഗ്ഗാത്മകത വസ്തുക്കളുടെ വലുപ്പം മാറ്റുന്നതിൽ പ്രകടമാകും. ഈ ചിന്ത ഞാൻ വിശദീകരിക്കട്ടെ: പാഠം നടക്കുന്നു, കുട്ടികൾ ആപ്പിൾ ശിൽപിക്കുന്നു, ആരെങ്കിലും, ജോലി പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, ഒരു ആപ്പിൾ ചെറുതോ വലുതോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു നിറമോ (മഞ്ഞ, പച്ച) രൂപപ്പെടുത്താൻ തീരുമാനിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് ഇത് ഇതിനകം ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ തീരുമാനമാണ്. ലെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രകടനം ഇളയ പ്രീ -സ്കൂളറുകൾ- ഇവ മോഡലിംഗ്, ഡ്രോയിംഗ്, ഒരു വടി - ഒരു ഇലഞെട്ടിന് ചില കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളാണ്.

നിങ്ങൾ കഴിവുകൾ സ്വായത്തമാക്കുമ്പോൾ (ഇതിനകം പഴയ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ), സർഗ്ഗാത്മക പരിഹാരവും കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. അതിശയകരമായ ചിത്രങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, കൊട്ടാരങ്ങൾ, മാന്ത്രിക സ്വഭാവം, പറക്കുന്ന കപ്പലുകളുള്ള ബഹിരാകാശം, ഭ്രമണപഥത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ബഹിരാകാശയാത്രികർ പോലും ഡ്രോയിംഗുകൾ, മോഡലിംഗ്, ആപ്ലിക്കേഷനുകൾ എന്നിവയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, കുട്ടിയുടെ മുൻകൈയും സർഗ്ഗാത്മകതയും സംബന്ധിച്ച അധ്യാപകന്റെ ക്രിയാത്മക മനോഭാവം അവന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വികാസത്തിന് ഒരു പ്രധാന ഉത്തേജകമാണ്. ടീച്ചർ കുട്ടികളുടെ സർഗ്ഗാത്മക കണ്ടെത്തലുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഗ്രൂപ്പിൽ, ഹാളിൽ, കുട്ടികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രദർശന ലോബിയിൽ, വിദ്യാർത്ഥികളുടെ സൃഷ്ടികൾ കൊണ്ട് സ്ഥാപനത്തെ അലങ്കരിക്കുന്നു.

കുട്ടിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിൽ, മൂന്ന് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയണം, അവയിൽ ഓരോന്നും വിശദമായി വിശദീകരിക്കാനും അധ്യാപകനിൽ നിന്നുള്ള നിർദ്ദിഷ്ട രീതികളും മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളും ആവശ്യമാണ്.

ആദ്യത്തേത് ഒരു ആശയത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, വികസനം, അവബോധം, രൂപകൽപ്പന എന്നിവയാണ്. വരാനിരിക്കുന്ന ചിത്രത്തിന്റെ തീം കുട്ടിക്ക് സ്വയം നിർണ്ണയിക്കാനോ അല്ലെങ്കിൽ അധ്യാപകൻ നിർദ്ദേശിക്കാനോ കഴിയും (അതിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട തീരുമാനം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് കുട്ടി മാത്രമാണ്). എങ്ങനെ ഇളയ കുട്ടി, അതിന്റെ രൂപകൽപ്പന കൂടുതൽ സാഹചര്യപരവും അസ്ഥിരവുമാണ്. തുടക്കത്തിൽ മൂന്ന് വയസ്സുള്ള കുട്ടികൾക്ക് 30-40 ശതമാനം കേസുകളിൽ മാത്രമേ അവരുടെ പദ്ധതികൾ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണം കാണിക്കുന്നു. ബാക്കിയുള്ളവർ അടിസ്ഥാനപരമായി ആശയം മാറ്റുകയും, ഒരു ചട്ടം പോലെ, അവർ വരയ്ക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതിന്റെ പേര് നൽകുകയും, തുടർന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുക. ചിലപ്പോൾ ആശയം പലതവണ മാറുന്നു. വർഷാവസാനത്തോടെ, തുടർന്ന് ക്ലാസുകൾ വ്യവസ്ഥാപിതമായി നടത്തണമെന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ (70-80 ശതമാനം കേസുകളിൽ), കുട്ടികളുടെ ആശയവും നടപ്പാക്കലും ഒത്തുപോകാൻ തുടങ്ങുന്നു. എന്താണ് കാരണം? ഒരു വശത്ത്, കുട്ടിയുടെ സാഹചര്യചിന്തയിൽ: ആദ്യം അയാൾ ഒരു വസ്തു വരയ്ക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പെട്ടെന്ന് മറ്റൊരു വസ്തു അവന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തിന് കൂടുതൽ രസകരമായി തോന്നുന്നു. മറുവശത്ത്, ചിത്രത്തിന്റെ ഒബ്‌ജക്റ്റിന് പേരിടുമ്പോൾ, കുട്ടിക്ക് ഇപ്പോഴും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വളരെ കുറച്ച് അനുഭവം മാത്രമേയുള്ളൂ, എല്ലായ്പ്പോഴും വിഷ്വൽ കഴിവുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നില്ല. അതിനാൽ, പെൻസിലോ ബ്രഷോ കയ്യിൽ എടുത്ത് തന്റെ കഴിവില്ലായ്മ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് അയാൾ യഥാർത്ഥ ആശയം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. മുതിർന്ന കുട്ടികൾ, കലയിലെ അവരുടെ അനുഭവം കൂടുതൽ സമ്പന്നമാകുമ്പോൾ, അവരുടെ രൂപകൽപ്പന കൂടുതൽ സ്ഥിരതയുള്ളതായിത്തീരുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ ഘട്ടം ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണ്. ചുമതലയുടെ വിഷയം കുട്ടിക്ക് സർഗ്ഗാത്മകത കാണിക്കാനുള്ള അവസരം നഷ്ടപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, അധ്യാപകൻ തീരുമാനത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ തീർച്ചയായും അവന്റെ ഭാവനയെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു കുട്ടി സ്വന്തം ഡിസൈനിന് അനുസൃതമായി ഒരു ഇമേജ് സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ, അദ്ധ്യാപകൻ ഒരു തീം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള ദിശ നിശ്ചയിക്കുമ്പോൾ, ചിത്രത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഗണ്യമായി വലിയ അവസരങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. ഈ ഘട്ടത്തിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് കുട്ടിക്ക് ചിത്രീകരണ രീതികൾ പഠിക്കാൻ കഴിയണം, പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന മാർഗങ്ങൾഡ്രോയിംഗ്, ശിൽപം, ആപ്ലിക്ക് എന്നിവയ്ക്ക് പ്രത്യേകമാണ്.

മൂന്നാമത്തെ ഘട്ടം - ഫലങ്ങളുടെ വിശകലനം - മുമ്പത്തെ രണ്ടുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ഇത് അവരുടെ യുക്തിസഹമായ തുടർച്ചയും പൂർത്തീകരണവുമാണ്. കുട്ടികൾ സൃഷ്ടിച്ച കാര്യങ്ങൾ കാണുകയും വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നത് അവരുടെ പരമാവധി പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയാണ്, ഇത് അവരുടെ സ്വന്തം പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലം കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. പാഠത്തിന്റെ അവസാനം, കുട്ടികൾ സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം ഒരു പ്രത്യേക സ്റ്റാൻഡിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കും, അതായത്. ഓരോ കുട്ടിക്കും മുഴുവൻ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും ജോലി കാണാനും, അവന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ ന്യായീകരിക്കാനും, അയാൾക്ക് ഏറ്റവും ഇഷ്ടപ്പെട്ടവ കാണാനും അവസരം നൽകുന്നു. അദ്ധ്യാപകന്റെ തന്ത്രപരവും മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശപരവുമായ ചോദ്യങ്ങൾ കുട്ടികളെ അവരുടെ സഖാക്കളുടെ സർഗ്ഗാത്മക കണ്ടെത്തലുകൾ കാണാൻ അനുവദിക്കും, വിഷയത്തിന് യഥാർത്ഥവും പ്രകടവുമായ പരിഹാരം.
ഓരോ പാഠത്തിനും കുട്ടികളുടെ ഡ്രോയിംഗുകൾ, ശിൽപങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ അപ്ലിക്ക് വർക്ക് എന്നിവയുടെ വിശദമായ വിശകലനം ആവശ്യമില്ല. സൃഷ്ടിച്ച ചിത്രങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതയും ഉദ്ദേശ്യവും ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെ പ്രധാനമാണ്: അദ്ധ്യാപകൻ സൃഷ്ടികളെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച നടത്തുന്നു, ഓരോ തവണയും അവരുടെ വിശകലനം പുതിയ രീതിയിൽ നടത്തുന്നു. അതിനാൽ, കുട്ടികൾ ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ ക്രിസ്മസ് അലങ്കാരങ്ങൾ, പിന്നെ പാഠത്തിന്റെ അവസാനം എല്ലാ കളിപ്പാട്ടങ്ങളും രോമമുള്ള സൗന്ദര്യത്തിൽ തൂക്കിയിരിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ ഒരു കൂട്ടായ രചന സൃഷ്ടിച്ചുവെങ്കിൽ, ജോലി പൂർത്തിയാകുമ്പോൾ, ടീച്ചർ ചിത്രത്തിന്റെ പൊതുവായ രൂപം ശ്രദ്ധിക്കുകയും പനോരമയ്ക്ക് അനുബന്ധമായി ഇത് സമ്പന്നമാക്കാൻ കഴിയുമോ എന്ന് ചിന്തിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുകയും അത് രസകരമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കുട്ടികൾ ഒരു പാവയുടെ വസ്ത്രം അലങ്കരിക്കാറുണ്ടെങ്കിൽ, എല്ലാ മികച്ച സൃഷ്ടികളും "സ്റ്റോറിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കും" അങ്ങനെ പാവയ്‌ക്കോ നിരവധി പാവകൾക്കോ ​​അവർക്കിഷ്ടമുള്ളത് "തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ" കഴിയും.

വിദഗ്ദ്ധർ മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഉപാധികളെ വേർതിരിക്കുന്നു, ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം സൗന്ദര്യാത്മക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ തോത് വർദ്ധിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്: കല എല്ലാ തരത്തിലും, ചുറ്റുമുള്ള ജീവിതം, പ്രകൃതി, കലാപരവും സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനവും ഉൾപ്പെടെ. പരസ്പരബന്ധിതമായ ഈ മാർഗങ്ങൾക്ക് നന്ദി, മുതിർന്നവരുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അനുഭവത്തിൽ കുട്ടി സജീവമായി പങ്കെടുക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കുട്ടികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് അടിവരയിടുന്ന മാനസിക പ്രക്രിയകൾ അധ്യാപകൻ അറിയുകയും കണക്കിലെടുക്കുകയും, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അവയെ വ്യവസ്ഥാപിതമായി വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്താൽ ഫലപ്രദമായ നേതൃത്വം സാധ്യമാണ്.

എന്ത് മാനസിക പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്? സൗന്ദര്യാത്മക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ എല്ലാ മാർഗ്ഗങ്ങളിൽ നിന്നും, എല്ലാത്തരം കലാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്നും, സർഗ്ഗാത്മക കഴിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനമായ പൊതു ഗ്രൂപ്പുകളെ ഞങ്ങൾ ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നു.

1. വസ്തുക്കളുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും അവയുടെ സവിശേഷതകളുടെയും ധാരണ, അതിൽ വ്യക്തിഗത വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. അവരുടെ ഡ്രോയിംഗുകൾ, മോഡലിംഗ്, ആപ്ലിക്കേഷനുകൾ എന്നിവയിൽ കുട്ടികൾ അവരുടെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച മതിപ്പുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് അറിയാം. ഇതിനർത്ഥം അവർ ഈ ലോകത്തെക്കുറിച്ച് പലതരം ഇംപ്രഷനുകൾ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു എന്നാണ്. വസ്തുക്കളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ അവയുടെ ധാരണയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്. അതുകൊണ്ടാണ് അത്യാവശ്യ അവസ്ഥസർഗ്ഗാത്മകത - കുട്ടികളുടെ ധാരണ വികസിപ്പിക്കാൻ (വിഷ്വൽ, സ്പർശം, കൈനെസ്തെറ്റിക്), വൈവിധ്യമാർന്ന സംവേദനാത്മക അനുഭവം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന്.

കുട്ടികൾക്ക് ആവശ്യമായ അറിവും ആശയങ്ങളും ലഭിക്കുന്നതിന് വിദ്യാഭ്യാസം എങ്ങനെ നടത്തണം? സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുക: സിൻക്രറ്റിസം, ഫ്യൂഷൻ, അപര്യാപ്തമായ ഗ്രഹണ ചിത്രങ്ങളുടെ വ്യക്തത എന്നിവ പ്രീ -സ്ക്കൂൾ പ്രായത്തിലുള്ള കുട്ടികളുടെ സ്വഭാവമാണ്. ഒരു വസ്തു അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിഭാസത്തെ ചിത്രീകരിക്കാൻ, ഒരു കുട്ടി അതിന്റെ എല്ലാ അടിസ്ഥാന ഗുണങ്ങളെയും പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുകയും ചിത്രം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ അവ അറിയിക്കുകയും വേണം. ഒരു ചെറിയ കലാകാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്.

അധ്യാപകൻ പരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും ആശയങ്ങളും ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഉപദേശപരമായ ഗെയിമുകളുടെ ഗതിയിൽ വിഷയത്തിന്റെ പ്രത്യേക നിരീക്ഷണങ്ങളും പരീക്ഷണങ്ങളുമാണ് ഇവ. വസ്തുക്കളുടെ ചില സവിശേഷതകളിലേക്കും ഗുണങ്ങളിലേക്കും (പ്രതിഭാസങ്ങൾ) അധ്യാപകൻ കുട്ടിയുടെ ധാരണയെ നയിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, എല്ലാ പ്രീ -സ്ക്കൂളുകളും കിന്റർഗാർട്ടനിലേക്ക് അവരുടെ ചുറ്റുപാടുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ സമ്പന്നമായ അനുഭവവുമായി വരുന്നില്ല - ആലങ്കാരികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ നിറം, വൈകാരികമായി പോസിറ്റീവ്. ഭൂരിപക്ഷത്തിന്, ഇത് വിഘടനം, ഏകപക്ഷീയത, പലപ്പോഴും വെറും ദാരിദ്ര്യം എന്നിവയിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. കുട്ടികളിൽ സൗന്ദര്യാത്മക ധാരണ വികസിപ്പിക്കുന്നതിന്, അധ്യാപകന് തന്നെ സൗന്ദര്യാത്മക ദർശനത്തിനുള്ള കഴിവ് ഉണ്ടായിരിക്കണം. വി.

കുട്ടികൾ വസ്തുവിനെ നോക്കരുത്, അതിന്റെ സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിയുകയും ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യരുത്: ആകൃതി, ഘടന, നിറം മുതലായവ, അവർ അതിന്റെ കലാപരമായ ഗുണങ്ങൾ കാണണം, അവ ചിത്രീകരിക്കണം. ഒരു വസ്തുവിന്റെ സൗന്ദര്യം സ്വതന്ത്രമായി നിർണ്ണയിക്കാൻ എല്ലാവർക്കും കഴിയില്ല. ടീച്ചർ ഇത് അവർക്ക് കാണിച്ചു തരുന്നു. അല്ലാത്തപക്ഷം, "സുന്ദരം" എന്ന ആശയം വിദ്യാർത്ഥിയുടെ കണ്ണിൽ ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥം നേടുകയില്ല, അത് remainപചാരികമായി തുടരും. പക്ഷേ, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ വസ്തു, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പ്രതിഭാസം എത്ര മനോഹരമാണെന്ന് അയാൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ, അധ്യാപകൻ തന്നെ, ഞങ്ങൾ ആവർത്തിക്കുന്നു, അനുഭവിക്കണം, ജീവിതത്തിലെ സൗന്ദര്യം കാണണം. അവൻ തന്നിലും കുട്ടികളിലും ഈ ഗുണം നിരന്തരം വികസിപ്പിക്കുന്നു.

ഇത് എങ്ങനെ ചെയ്യാം? ദിവസേന, കുട്ടികളോടൊപ്പം പ്രകൃതിയുടെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുക - മുകുളങ്ങൾ മരങ്ങളിലും കുറ്റിക്കാടുകളിലും വീർക്കുന്നതെങ്ങനെ, അവ ക്രമേണ പൂക്കുന്നതെങ്ങനെ, ഇലകളാൽ മരം താഴ്ത്തുന്നു. പിന്നെ എത്ര വൈവിധ്യം കാറ്റിനാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നുമോശം കാലാവസ്ഥ ചാര മേഘങ്ങൾഎത്ര പെട്ടെന്നാണ് അവയുടെ ആകൃതി, സ്ഥാനം, നിറം മാറ്റം! മേഘങ്ങളുടെ ചലനത്തിന്റെ ഭംഗി, അവയുടെ ആകൃതിയിലുള്ള മാറ്റം എന്നിവ ശ്രദ്ധിക്കുക. അസ്തമയ സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങളാൽ ആകാശവും ചുറ്റുമുള്ള വസ്തുക്കളും എത്ര മനോഹരമായി പ്രകാശിക്കുന്നുവെന്ന് നിരീക്ഷിക്കുക.

ഇത്തരത്തിലുള്ള നിരീക്ഷണം വ്യത്യസ്ത വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിച്ച് നടത്താവുന്നതാണ്. കുട്ടികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വികാസത്തിന് സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനും ആസ്വദിക്കാനും ഉള്ള കഴിവ് വളരെ പ്രധാനമാണ്. വെറുതെയല്ല, ജപ്പാനിൽ, സൗന്ദര്യാത്മക ധാരണയുടെ സംസ്കാരം വളരെ ഉയർന്നതാണ്, അധ്യാപകർ കുട്ടികളുടെ നിരീക്ഷണം, ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കാനുള്ള കഴിവ്, പരിതസ്ഥിതിയിലേക്ക് നോക്കുന്നത് - മഴയുടെ ശബ്ദത്തിലെ വ്യത്യാസം മനസ്സിലാക്കാനും കാണാനും കനത്ത തുള്ളികൾ എത്ര ഉറക്കെ ഗ്ലാസിൽ മുട്ടുന്നു, പെട്ടെന്ന് പറക്കുന്ന വേനൽക്കാല "കൂൺ" മഴ എത്ര സന്തോഷത്തോടെ കേൾക്കുന്നു.

നിരീക്ഷണത്തിനുള്ള വസ്തുക്കൾ ദിവസേന കാണപ്പെടുന്നു. ലോകത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ വ്യതിയാനത്തെയും സൗന്ദര്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള കുട്ടികളുടെ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് അവരുടെ ലക്ഷ്യം. റഷ്യൻ ഭാഷ വിശേഷണങ്ങൾ, താരതമ്യങ്ങൾ, രൂപകങ്ങൾ, കാവ്യാത്മക വരികൾ എന്നിവയാൽ സമ്പന്നമാണ്! എൻ പി സകുലിന ഒരു കാലത്ത് ഇതിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ക്ഷണിച്ചു.

L. S. വൈഗോട്സ്കി, അദ്ധ്യാപനത്തിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു, teachingന്നിപ്പറഞ്ഞു: അധ്യാപനം വികസനത്തെ നയിക്കുന്നു. അതേ സമയം, അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചു: "പഠനത്തിന് അതിന്റെ ഉടനടി ഫലങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ വികസനത്തിൽ നൽകാൻ കഴിയും. കുട്ടികളുടെ ചിന്തയുടെ മേഖലയിലെ ഒരു പോയിന്റിൽ ഇത് പ്രയോഗിക്കുന്നു, അത് മറ്റ് പല പോയിന്റുകളും പരിഷ്കരിക്കുകയും പുനraക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിന് വിദൂര പോയിന്റുകൾ ഉണ്ടാകും വികസനം, ഉടനടി അനന്തരഫലങ്ങൾ മാത്രമല്ല. "

വിഷ്വൽ ആക്റ്റിവിറ്റി പഠിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ കുട്ടികളിൽ ആലങ്കാരിക പ്രാതിനിധ്യം രൂപപ്പെടുമ്പോൾ നമുക്ക് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുന്നത് അത്തരമൊരു വിദൂര ഫലത്തെക്കുറിച്ചാണ്. പ്രസ്താവന ആകസ്മികമല്ല. E. A. Bugrimenko, A. L. Venger, K. N. Polivanova, E. Yu. Sutkova എന്നിവരുടെ പ്രവർത്തനമാണ് ഇതിന്റെ തെളിവ്. രചയിതാക്കൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: "ഭാവനാത്മക പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ അപര്യാപ്തമായ വളർച്ച ആറാമത്തെ വയസ്സിൽ മാത്രമല്ല, പിന്നീട് (സീനിയർ ഗ്രേഡുകൾ വരെ) പഠിക്കുന്നതിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകളുടെ ഒരു പതിവ് കാരണമാണ്. അതിനാൽ, ഒരു കുട്ടി സ്കൂളിൽ പ്രവേശിക്കുകയാണെങ്കിൽ പ്രശ്നങ്ങളുണ്ട്, അപ്പോൾ ദൃശ്യവും സൃഷ്ടിപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അവർക്ക് എത്രയും വേഗം "നഷ്ടപരിഹാരം" നൽകണം - ഇൻ ഫ്രീ ടൈംഡ്രോയിംഗ്, മോഡലിംഗ്, ആപ്ലിക്കേഷൻ, നിർമ്മാണം എന്നിവയിൽ ക്ലാസുകൾ ഉത്തേജിപ്പിക്കുക.

ഒരു കുട്ടിയുടെ ചിന്തയെ ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ സാധാരണയായി ഘട്ടങ്ങൾ വേർതിരിക്കുന്നു: വിഷ്വൽ-ഫലപ്രദമായ, വിഷ്വൽ-ആലങ്കാരിക, ലോജിക്കൽ. വിഷ്വൽ-ഫിഗറേറ്റീവ് വിഷ്വൽ പ്രാതിനിധ്യത്തെയും അവയുടെ ഒരു പരിവർത്തനത്തെയും ഒരു മാനസിക പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാനുള്ള മാർഗമായി ആശ്രയിക്കുന്നു. ചിന്തയുടെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നത് അതിന്റെ മുൻ ഘട്ടത്തെ ഇല്ലാതാക്കുക എന്നല്ല അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഇത് കുട്ടികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തിൽ ചിന്തയുടെ വികാസത്തിന് സഹായിക്കുന്നു, കൂടാതെ വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും കഴിവുകളുടെയും രൂപീകരണത്തിന് അടിത്തറയാകുന്നു. മാത്രമല്ല, ഈ സർഗ്ഗാത്മകത കുട്ടികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് മാത്രമല്ല, ഏതെങ്കിലും തൊഴിലിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കും ആവശ്യമാണെന്ന് വിദഗ്ദ്ധർ വിശ്വസിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് വികസനം വളരെ പ്രധാനമായത് സൃഷ്ടിപരമായ ചിന്തഅതുപോലെ ഭാവന, ഒരു പോസിറ്റീവ് വൈകാരിക മനോഭാവം, ഇമേജ് രീതികൾ മാസ്റ്ററിംഗ്, ഡ്രോയിംഗിന്റെ പ്രകടമായ മാർഗ്ഗങ്ങൾ, മോഡലിംഗ്, ആപ്ലിക്കേഷൻ.

മാസിക " പ്രീ -സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസം" № 2, 2005

പ്ലാൻ

ആമുഖം

അധ്യായം 1. തത്ത്വചിന്തയുടെയും മന psychoശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിലെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നം

§1.1 തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നം

§1.2. 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വിദേശ മനlogyശാസ്ത്രത്തിൽ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നം

അദ്ധ്യായം 2. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയിലും മനlogyശാസ്ത്രത്തിലും ശാസ്ത്രീയ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നത്തിന്റെ വികസനം

.12.1. കലാപരമായ സൃഷ്ടിയുടെ പോട്ടെബ്നിക്ക ആശയം

.22.2. സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ റിഫ്ലെക്സോളജിക്കൽ സിദ്ധാന്തം

ഉപസംഹാരം

ആമുഖം

സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നം വളരെക്കാലമായി തത്ത്വചിന്തകർക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്; അദ്ദേഹത്തോടുള്ള മനോഭാവം എല്ലായ്പ്പോഴും അവ്യക്തമാണ്. പരമ്പരാഗതമായി, സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ച് 2 സമീപനങ്ങളും ധാരണകളും ഉണ്ട്:

തത്ത്വചിന്ത - അതിനെ തത്ത്വചിന്ത -രീതിശാസ്ത്രപരമായും സർഗ്ഗാത്മക ചിന്താ മേഖലയിലെ അതിന്റെ പ്രകടനമായും വിഭജിക്കാം. ഈ രീതിചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ മനുഷ്യ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ ഉയർന്ന രൂപമായി മനുഷ്യ ചിന്തയെ കണക്കാക്കുന്നു, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ സർഗ്ഗാത്മകത എന്നത് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ പ്രതിഫലനത്തിലൂടെയും പരിവർത്തനത്തിലൂടെയും മൈക്രോയുടെ രൂപവത്കരണമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു.

1. ലോജിക്കൽ - സർഗ്ഗാത്മകതയെ ശാസ്ത്രീയവും മനlogicalശാസ്ത്രപരവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി കണക്കാക്കുന്നു, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പരിവർത്തനമല്ല.

ഈ പേപ്പറിൽ, ഈ രീതികൾ പരസ്പര പൂരകങ്ങളായതിനാൽ അവ പരിഗണിക്കുകയും താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് ഒരു പഠനം നിർമ്മിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

എന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ വിഷയം "തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പങ്ക്" ആണ്, എന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ ഈ വിഷയം പ്രസക്തമാണ്, കാരണം തത്ത്വചിന്ത ശാസ്ത്രീയവും സർഗ്ഗാത്മകവുമാണ്, പുതിയതും കൂടുതൽ തികഞ്ഞതുമായ നിരന്തരമായ തിരയലിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. . ദാർശനികവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ ചിന്തകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വ്യക്തമാണ്. കൂടാതെ, സമൂഹത്തിൽ ഇപ്പോൾ, പക്ഷപാതിത്വപരമായ ഒരു അഭിപ്രായം സർഗ്ഗാത്മകതയിലേക്ക് വികസിച്ചു, ഒരുപക്ഷേ ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസം ഏകപക്ഷീയവും ഇടുങ്ങിയ പ്രത്യേകതയുള്ളതുമാണ്. ഭാവിയിൽ അത്തരമൊരു മനോഭാവവും സർഗ്ഗാത്മകതയും സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ അധationപതനത്തിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, അതിനാൽ വ്യക്തിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ വികാസത്തിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

തത്വചിന്താപരവും മനlogicalശാസ്ത്രപരവുമായ സമീപനങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ അന്തർലീനമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഗണിക്കുക എന്നതാണ് എന്റെ ജോലിയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ; സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ദാർശനിക സത്ത നിർവചിക്കുക, വ്യക്തിത്വത്തിൽ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സ്വാധീനം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക.

ഈ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടാൻ, എന്റെ ജോലിയുടെ ആദ്യ ഭാഗത്ത്, തത്ത്വചിന്തയുടെയും മനlogyശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിൽ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ പ്രശ്നം ഞാൻ അന്വേഷിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേതിൽ ലോകത്തിലും റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയിലും സർഗ്ഗാത്മകതയോടുള്ള മനോഭാവത്തിന്റെ വികസനവും മാറ്റവും ഞാൻ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. .

അതിന്റെ ഘടന അനുസരിച്ച്, എന്റെ ജോലിയിൽ ഒരു ആമുഖം, രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ, ജോഡികളായി ഖണ്ഡികകൾ, നിഗമനങ്ങൾ, റഫറൻസുകളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ് എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

അധ്യായം 1. വിദേശ തത്ത്വചിന്തയുടെയും മന psychoശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിലെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നം.

.11.1 തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നം

സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു ദാർശനിക പരിഗണനയിൽ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു:

a) പുതിയതിന്റെ ഉൽപന്നമെന്ന നിലയിൽ സർഗ്ഗാത്മകത പൊതുവെ എങ്ങനെ സാധ്യമാകും;

ബി) സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അന്തർലീനമായ അർത്ഥം എന്താണ്?

നിസ്സംഗത ചരിത്ര യുഗങ്ങൾതത്ത്വചിന്ത ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ഉത്തരം നൽകി.

1. പ്രാചീനത.

പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രത്യേകത, പുരാതന ലോകവീക്ഷണം മൊത്തത്തിൽ, സർഗ്ഗാത്മകത അതിൽ പരിമിതവും ക്ഷണികവും മാറ്റാവുന്നതുമായ (അസ്തിത്വം) മേഖലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ശാശ്വതവും അനന്തവും തനിക്കു തുല്യവുമല്ല എന്നതാണ്.

അതേസമയം, സർഗ്ഗാത്മകത രണ്ട് രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു:

a) ദിവ്യമായി - പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ജനന (സൃഷ്ടി) പ്രവർത്തനം

ബി) മനുഷ്യനായി (കല, കരക )ശലം).

പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ശാശ്വത അസ്തിത്വത്തിലുള്ള വിശ്വാസമാണ് മിക്ക പുരാതന ചിന്തകരുടെയും സവിശേഷത. വിവിധ ദിശകളിലെ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകർ വാദിച്ചു:

ഹെരാക്ലിറ്റസ് നിത്യത എന്ന സത്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തവുമായി

മാറ്റങ്ങൾ.

എലറ്റിക്സ്, നിത്യമായ മാറ്റമില്ലാത്ത ജീവിയെ മാത്രം തിരിച്ചറിഞ്ഞു;

ആറ്റങ്ങളുടെ ശാശ്വത അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ച ഡെമോക്രിറ്റസ്;

കാലത്തിന്റെ അനന്തത തെളിയിച്ച അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, യഥാർത്ഥത്തിൽ, സൃഷ്ടിയുടെ ദൈവിക പ്രവൃത്തി നിഷേധിച്ചു.

സർഗ്ഗാത്മകത, പുതിയതും അതുല്യവുമായ എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കുന്നത്, ദൈവിക മേഖലയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്ന പ്ലേറ്റോ പോലും സർഗ്ഗാത്മകതയെ വളരെ സവിശേഷമായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു:

1. ഡിമിയൂർജ്ജ് ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു "... യുക്തിയും ചിന്തയും തിരിച്ചറിഞ്ഞതും മാറ്റത്തിന് വിധേയമല്ലാത്തതും അനുസരിച്ച്."

സൃഷ്ടിയുടെ ഈ മാതൃക സ്രഷ്ടാവിന് ബാഹ്യമായ ഒന്നല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ആന്തരിക ധ്യാനത്തിന് മുമ്പുള്ള ഒന്നാണ്. അതിനാൽ, ഈ ധ്യാനം തന്നെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതാണ്, സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള കഴിവ് അതിന് കീഴിലാണ്, അത് ദൈവിക ധ്യാനത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന പൂർണതയുടെ പൂർണ്ണതയുടെ ഒരു പ്രകടനം മാത്രമാണ്.

ദൈവിക സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണയും നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്.

അതുപോലെ, മനുഷ്യ മണ്ഡലത്തിൽ, പുരാതന തത്ത്വചിന്ത സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് പ്രാഥമിക പ്രാധാന്യം നൽകുന്നില്ല. യഥാർത്ഥ അറിവ്, അതായത്, ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ ജീവിയുടെ ധ്യാനം, അവൾ ഒന്നാം സ്ഥാനത്തേക്ക് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. സർഗ്ഗാത്മകത ഉൾപ്പെടെ ഏതൊരു പ്രവർത്തനവും അതിന്റെ ഒന്റോളജിക്കൽ അർത്ഥത്തിൽ ധ്യാനത്തേക്കാൾ കുറവാണ്, സൃഷ്ടി അറിവിനേക്കാൾ കുറവാണ്, കാരണം മനുഷ്യൻ പരിമിതവും ക്ഷണികവും സൃഷ്ടിക്കുകയും അനന്തമായ, ശാശ്വതമായതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ചോദ്യത്തിന്റെ ഈ പൊതുവായ രൂപീകരണം കലാപരമായ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിലും അതിന്റെ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി. ആദ്യകാല ഗ്രീക്ക് ചിന്തകർ കലയെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പൊതു സമുച്ചയത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചില്ല (കരകൗശലവസ്തുക്കൾ, സസ്യകൃഷി മുതലായവ).

എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കലാകാരന്റെ പ്രവർത്തനം ദിവ്യ പ്രചോദനത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിലാണ് നടത്തുന്നത്. ഈ ആശയം പ്ലേറ്റോയുടെ ഇറോസ് സിദ്ധാന്തത്തിൽ വ്യക്തമായ ഒരു ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി. ദിവ്യമായ സർഗ്ഗാത്മകത, അതിന്റെ ഫലമാണ് പ്രപഞ്ചം, ദൈവിക ധ്യാനത്തിന്റെ ഒരു നിമിഷമാണ്.

അതുപോലെ, മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത മനുഷ്യന് ലഭ്യമായ ഏറ്റവും ഉയർന്ന "ബുദ്ധി" ധ്യാനത്തിന്റെ ഒരു നിമിഷം മാത്രമാണ്. ഈ ഉയർന്ന സംസ്ഥാനത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം, ഒരുതരം അഭിനിവേശം, "ഈറോസ്" ആണ്, ഇത് ശരീരത്തിന്റെ ലൈംഗികാഭിലാഷം, ജനനത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം, ആത്മാവിന്റെ ലൈംഗികാഭിലാഷം, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവ പോലെ കാണപ്പെടുന്നു. ഒടുവിൽ, ആത്മാവിന്റെ ഒരു അഭിനിവേശം പോലെ - സുന്ദരമായ ശുദ്ധമായ ധ്യാനത്തിനുള്ള തീവ്രമായ ആഗ്രഹം ...

2. ക്രിസ്തുമതം.

രണ്ട് പ്രവണതകൾ കൂടിച്ചേരുന്ന മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ക്രിസ്തീയ തത്ത്വചിന്തയിൽ സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്തമായ ധാരണ ഉയർന്നുവരുന്നു:

1) ദൈവശാസ്ത്രപരമായ, എബ്രായ മതത്തിൽ നിന്ന് വരുന്നതും, കൂടാതെ

2) പാൻഥെസ്റ്റിക് - പുരാതന തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന്.

ചിലത് ശാശ്വതമായ മാതൃകയ്ക്ക് അനുസൃതമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രമായി ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുമായി ആദ്യത്തേത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദൈവിക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്നതാണ് സർഗ്ഗാത്മകത.

അഗസ്റ്റിൻ, നവ-പ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മനുഷ്യനിൽ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ നിമിഷത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം izesന്നിപ്പറയുന്നു, അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മനസ്സിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്:

ന്യായമായ വിവേചനാധികാരത്തെ ആശ്രയിക്കാത്ത തീരുമാനം, തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, ഉടമ്പടി അല്ലെങ്കിൽ വിയോജിപ്പിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാണ് ഇച്ഛാശക്തിയുടെ സവിശേഷത (ഇത് വ്യക്തമായും ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ബിഎസ് (പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ നിത്യജീവൻ) എന്താണെന്ന് യുക്തി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, ഇച്ഛാശക്തി അല്ലാത്തതിനെ (കിഴക്കൻ മതങ്ങളിൽ ഒന്നുമല്ല) കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അത് ആദ്യം ഇച്ഛാശക്തിയിലൂടെ ജീവൻ പ്രാപിക്കുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ പ്രവണത, അതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധി തോമസ് അക്വിനാസ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള മധ്യകാല പണ്ഡിതവാദത്തിന്റെ മിക്ക പ്രതിനിധികളും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ കാര്യത്തിൽ ഗുരുത്വാകർഷണം നടത്തുന്നു. തോമസിന്റെ ദൈവം അതിന്റെ പൂർണതയിൽ നല്ലതാണ്, അത് സ്വയം ചിന്തിക്കുന്ന ഒരു ശാശ്വതമായ മനസ്സാണ്, അത് "... ഇച്ഛയേക്കാൾ ഏറ്റവും തികഞ്ഞ സ്വഭാവമാണ്, അത് സ്വയം തികഞ്ഞതാക്കുന്നു" (വി. വിൻഡൽബാൻഡ് തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് , 1898, പേജ് 373) ... അതിനാൽ, ദൈവിക സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള തോമസിന്റെ ധാരണ പ്ലേറ്റോയുടെ ധാരണയ്ക്ക് അടുത്താണ്.

(ഈ ധാരണ പന്തീസിസത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമാണെന്ന ധാരണ ഒരാൾക്ക് ലഭിക്കുന്നു, കാരണം അത് "സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്ന സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, അതിന്റെ ഉത്പന്നം മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛയാണ് - ബി.എസ്.)

എന്നിരുന്നാലും, ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തകർക്കിടയിൽ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പ്രവണതയുടെ ആധിപത്യം കണക്കിലെടുക്കാതെ, മനുഷ്യ സർഗ്ഗാത്മകതയെ പുരാതന തത്ത്വചിന്ത വിലയിരുത്തുന്നതിനേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിലാണ് അവർ വിലയിരുത്തുന്നത്. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ ഇത് പ്രാഥമികമായി "ചരിത്രത്തിന്റെ സൃഷ്ടി" ആയി കാണപ്പെടുന്നു. ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത ആദ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് ക്രിസ്ത്യൻ മണ്ണിലാണ് (അഗസ്റ്റിന്റെ "ദൈവത്തിന്റെ നഗരം"): ചരിത്രം, മധ്യകാല ആശയമനുസരിച്ച്, ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതി നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ പരിമിതമായ മനുഷ്യർ പങ്കെടുക്കുന്ന മേഖലയാണ്. ലോകം. കൂടാതെ, ഇച്ഛാശക്തിയും ഇച്ഛാശക്തിയും വിശ്വാസത്തിന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയും അത്രയധികം കാരണമല്ല, ഒന്നാമതായി, ഒരു വ്യക്തിയെ ദൈവവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത്, ഒരു വ്യക്തിപരമായ പ്രവൃത്തി, ഒരു വ്യക്തിപരമായ, വ്യക്തിപരമായ തീരുമാനം അതിൽ പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. ദൈവത്താൽ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടി. അഭൂതപൂർവമായതും അതുല്യവും അനുകരണീയവുമായ എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനാൽ സർഗ്ഗാത്മകത മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ഇത് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയായി മാറുന്നു. അതേസമയം, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മേഖല പ്രധാനമായും ചരിത്രപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മേഖലയായി മാറുന്നു.

കലാപരവും ശാസ്ത്രീയവുമായ സർഗ്ഗാത്മകത, മറിച്ച്, ദ്വിതീയമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവന്റെ ജോലിയിൽ, മനുഷ്യൻ, നിരന്തരം ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും അവനാൽ പരിമിതപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു; അതിനാൽ, നവോത്ഥാനവും പുതിയ സമയവും ആധുനികതയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പാത്തോസ് മധ്യകാലഘട്ടത്തിന് ഒരിക്കലും അറിയില്ലായിരുന്നു.

3. നവോത്ഥാനം.

മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഇത്തരത്തിലുള്ള "പരിമിതി" നവോത്ഥാനത്തിൽ നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഒരു വ്യക്തി ക്രമേണ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് മോചിതനായി സ്വയം ഒരു സ്രഷ്ടാവായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ.

നവോത്ഥാനം സർഗ്ഗാത്മകതയെ പ്രാഥമികമായി കലാപരമായ സൃഷ്ടിയായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ കലയെ, അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള സത്തയെ സൃഷ്ടിപരമായ ധ്യാനമായി കണക്കാക്കുന്നു. അതിനാൽ, മിക്കവാറും, സർഗ്ഗാത്മക തത്വത്തിന്റെ വാഹകനെന്ന നിലയിൽ, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ പ്രതിഭയുടെ ആരാധന. നവോത്ഥാനത്തിലാണ് സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ താൽപര്യം ഉണ്ടാകുന്നത്, അതേ സമയം കലാകാരന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ, സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനം ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് പുരാതന കാലത്തേക്കോ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലേക്കോ അപരിചിതമാണ്, പക്ഷേ വളരെ സ്വഭാവഗുണമുള്ളതാണ് പുതിയ സമയത്തിന്റെ.

കലാകാരന്റെ ആത്മാവിൽ ഒരു ആത്മനിഷ്ഠ പ്രക്രിയ എന്ന നിലയിൽ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രക്രിയയിലുള്ള ഈ താൽപര്യം നവോത്ഥാനത്തിൽ മുൻകാല കാലഘട്ടത്തിലെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഫലമായി സംസ്കാരത്തോടുള്ള താൽപര്യം ഉയർത്തുന്നു. മധ്യകാല ലോകത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ചരിത്രം ദൈവത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും സംയുക്ത സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഫലമാണെങ്കിൽ, ചരിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥം അതീന്ദ്രിയമായ ഒന്നാണ്, എങ്കിൽ, 15-16 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനം മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു. ചരിത്രത്തെ മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു ഉൽപന്നമായി കണക്കാക്കുകയും അതിന്റെ അർത്ഥവും അതിന്റെ വികസന നിയമങ്ങളും ചരിത്രത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവായി തിരയുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രവണത കൂടുതൽ വ്യക്തമായി കാണാം.

4. നവീകരണം.

നവോത്ഥാനത്തിന് വിപരീതമായി, നവീകരണം സർഗ്ഗാത്മകതയെ ഒരു സൗന്ദര്യാത്മക (സർഗ്ഗാത്മക) ഉള്ളടക്കമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രവൃത്തിയായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ലൂഥറനിസവും അതിലും വലിയ അളവിൽ കാൽവിനിസവും അവരുടെ കർക്കശമായ, കർക്കശമായ ധാർമ്മികതയോടെ, സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള കാര്യപരവും പ്രായോഗികവുമായ anന്നൽ നൽകി. ഭൂമിയിലെ പ്രായോഗിക ശ്രമങ്ങളിൽ വ്യക്തിയുടെ വിജയം അവൻ ദൈവത്തെ തിരഞ്ഞെടുത്തതിന്റെ തെളിവാണ്. കാര്യങ്ങളുടെ ആമുഖത്തിലെ ചാതുര്യവും മൂർച്ചയും മതത്താൽ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ഭാരവും ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്തു.

ആധുനിക കാലത്ത് സർഗ്ഗാത്മകത മനസ്സിലാക്കുന്നത് രണ്ട് പ്രവണതകളുടെയും അടയാളങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു. ആധുനിക കാലത്തെ തത്ത്വചിന്തയിലെ പന്തീസ്റ്റിക് പാരമ്പര്യം, ബ്രൂണോയിൽ തുടങ്ങി, അതിലും കൂടുതൽ സ്പിനോസയിൽ നിന്ന്, സർഗ്ഗാത്മകതയോടുള്ള പുരാതന മനോഭാവം അറിവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അനിവാര്യമായ ഒന്നായി പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു, ഇത് അന്തിമ വിശകലനത്തിൽ, ശാശ്വത ദൈവത്തിന്റെ ചിന്തയാണ് -പ്രകൃതി. നേരെമറിച്ച്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ (പ്രാഥമികമായി ഇംഗ്ലീഷ് അനുഭവവാദം) സ്വാധീനത്തിൽ രൂപപ്പെട്ട തത്ത്വചിന്ത സർഗ്ഗാത്മകതയെ വിജയകരമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ചായ്വുള്ളതാണ് - പക്ഷേ മിക്കവാറും ആകസ്മികമായി - ഇതിനകം നിലവിലുള്ള ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ്: ഇക്കാര്യത്തിൽ, ബേക്കണിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തം, അതിലും കൂടുതൽ ഹോബ്സ്, ലോക്ക്, ഹ്യൂം എന്നിവ സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്. സർഗ്ഗാത്മകത, സാരാംശത്തിൽ, കണ്ടുപിടുത്തത്തിന് സമാനമാണ്.

5. ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്ത.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പൂർത്തീകരിച്ച ആശയം കാന്റ് സൃഷ്ടിച്ചതാണ്, അദ്ദേഹം ഭാവനയുടെ ഉൽപാദന ശേഷി എന്ന പേരിൽ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം പ്രത്യേകമായി വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ആശയം കാന്റ് പാരമ്പര്യമായി സ്വീകരിക്കുന്നു, അത് ലോകത്തിന്റെ രൂപം മാറ്റുകയും, പുതിയത്, മുമ്പ് നിലവിലില്ലാത്ത, "മാനുഷികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട" ലോകം സൃഷ്ടിക്കുകയും ഈ ആശയം തത്ത്വചിന്ത മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കാന്റ് സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ ഘടനയെ അവബോധത്തിന്റെ ഘടനയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പോയിന്റുകളിലൊന്നായി വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. ഭാവനയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവ്, കാന്റിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വൈവിധ്യമാർന്ന സംവേദനാത്മക ഇംപ്രഷനുകളും മനസ്സിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ ഐക്യവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന കണ്ണിയായി മാറുന്നു, കാരണം ഇതിന് ഇംപ്രഷനുകളുടെ ദൃശ്യപരതയും സമന്വയവും ഉണ്ട്, ആശയത്തിന്റെ ഏകീകരണ ശക്തി. അങ്ങനെ, "അതിരുകടന്ന" ഭാവന, ചിന്തയുടെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും സ്വത്വം, രണ്ടിന്റെയും പൊതുവായ മൂലമാണ്. അതിനാൽ, സർഗ്ഗാത്മകത അറിവിന്റെ അടിത്തറയിലാണ് - കാന്റിന്റെ നിഗമനം, പ്ലേറ്റോയ്ക്ക് എതിരാണ്. സൃഷ്ടിപരമായ ഭാവനയിൽ ഏകപക്ഷീയതയുടെ ഒരു നിമിഷം ഉള്ളതിനാൽ, അത് കണ്ടുപിടിത്തത്തിന്റെ പരസ്പരബന്ധമാണ്, കാരണം അതിൽ ഇതിനകം ഒരു നിമിഷം (ധ്യാനം) ഉള്ളതിനാൽ, അത് പരോക്ഷമായി യുക്തിയുടെ ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ, ധാർമ്മിക ലോക ക്രമം, അതിലൂടെ - ധാർമ്മിക ലോകവുമായി.

ഭാവനയുടെ കാന്റിയൻ സിദ്ധാന്തം ഷെല്ലിംഗ് തുടർന്നു. ഷെല്ലിംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭാവനയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവ് ബോധപൂർവ്വവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഐക്യമാണ്, കാരണം ഈ കഴിവ് - പ്രതിഭ - ഏറ്റവും കൂടുതൽ കഴിവുള്ള ആരെങ്കിലും, പ്രചോദനാത്മകമായ അവസ്ഥയിൽ, പ്രകൃതി സൃഷ്ടിക്കുന്നതുപോലെ, അബോധപൂർവ്വം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഇത് വസ്തുനിഷ്ഠമാണെന്ന വ്യത്യാസത്തിൽ, അതാണ് പ്രക്രിയയുടെ അബോധാവസ്ഥ, എന്നിരുന്നാലും മനുഷ്യന്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയിൽ തുടരുന്നു, അതിനാൽ, അവന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നു. ഷെല്ലിംഗിന്റെയും റൊമാന്റിക്സിന്റെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, സർഗ്ഗാത്മകതയും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഒരു കലാകാരന്റെയും തത്ത്വചിന്തകന്റെയും സൃഷ്ടിയാണ് മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപം. ഇവിടെ ഒരു വ്യക്തി ദൈവവുമായി സമ്പൂർണ്ണമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു. കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ആരാധനയ്‌ക്കൊപ്പം, മുൻകാല സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു ഉൽ‌പ്പന്നമെന്ന നിലയിൽ റൊമാന്റിക്സിന് സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യമുണ്ട്.

സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ ചരിത്രത്തിന്റെ പുതിയ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, അതിന്റെ പുരാതനവും മധ്യകാലവുമായ ധാരണയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. അതേസമയം, ഏതൊരു അതീന്ദ്രിയ അർത്ഥവും പരിഗണിക്കാതെ, മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സാക്ഷാത്കാര മേഖലയായി ചരിത്രം മാറി. ചരിത്രത്തിന്റെ ഈ ആശയം ഹെഗലിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള വികസനം നേടി.

6. മാർക്സിസത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത.

ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയിലെ സർഗ്ഗാത്മകത ലോകത്തിന് ജന്മം നൽകുന്ന ഒരു പ്രവർത്തനമായി മനസ്സിലാക്കുന്നത് സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മാർക്സിസ്റ്റ് ആശയത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. കാന്റിലും ഫിചെറ്റിലും നിലനിന്നിരുന്ന ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട്, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആശയം ഭൗതികമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണ്ട്, മാർക്സ് അതിനെ കാര്യമായതും പ്രായോഗികവുമായ പ്രവർത്തനമായി കണക്കാക്കുന്നു, വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ "ഉത്പാദനം" പ്രകൃതി ലോകംമനുഷ്യന്റെയും മാനവികതയുടെയും ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കും ആവശ്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി. മനുഷ്യനെയും മാനവികതയെയും ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിർത്തുന്ന നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പാതകളോട് മാർക്സ് അടുത്തു, അതിനാൽ സർഗ്ഗാത്മകത ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയിൽ സ്വയം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിഷയ-പ്രായോഗിക രീതികളുടെ മെച്ചപ്പെടുത്തലായി ചരിത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഇത് വിവിധ തരത്തിലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

(സർഗ്ഗാത്മകതയിലെ പ്രധാന കാര്യം സ്വാഭാവിക ലോകത്തിന്റെ സത്താപരവും പ്രായോഗികവുമായ പരിവർത്തനമാണെന്നും അതേ സമയം തന്നെയാണെന്നും മാർക്സിസത്തോട് ഞങ്ങൾക്ക് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, ഇവിടെ, "അത്യാവശ്യം" - "മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ സഹജാവബോധം" വ്യക്തിയെ അവഗണിക്കുന്നു , സമൂഹം ധാർമ്മികമായിരുന്നു. അതിനാൽ, മനുഷ്യന്റെയും മനുഷ്യരാശിയുടെയും അതിജീവനത്തിന്റെ ചുമതല മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ധാർമ്മിക അടിത്തറയെ ബോധപൂർവ്വം ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ശരീരത്തിന്റെ ഹോബികളിൽ നിന്നും വിഷയം-പ്രായോഗിക നിർണ്ണായകമായ ബി.എസ്.

7. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വിദേശ തത്ത്വചിന്ത.

19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനത്തെ തത്ത്വചിന്തയിൽ, സർഗ്ഗാത്മകത, ഒന്നാമതായി, മെക്കാനിക്കൽ, സാങ്കേതിക പ്രവർത്തനത്തിന് വിപരീതമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതേ സമയം, ജീവിത തത്ത്വചിന്ത സൃഷ്ടിപരമായ ജൈവ സ്വഭാവത്തെ സാങ്കേതിക യുക്തിവാദത്തോട് എതിർക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അസ്തിത്വവാദം സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ആത്മീയവും വ്യക്തിപരവുമായ സത്തയെ izesന്നിപ്പറയുന്നു. ജീവിത തത്ത്വചിന്തയിൽ, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഏറ്റവും വിശദമായ ആശയം ബെർഗ്സൺ നൽകി (ക്രിയേറ്റീവ് പരിണാമം, 1907, റഷ്യൻ വിവർത്തനം 1909). സർഗ്ഗാത്മകത, പുതിയതിന്റെ തുടർച്ചയായ ജനനം പോലെ, ബെർഗ്സന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജീവിതത്തിന്റെ സാരാംശം; സർഗ്ഗാത്മകത വസ്തുനിഷ്ഠമായി സംഭവിക്കുന്ന ഒന്നാണ് (പ്രകൃതിയിൽ - ജനനം, വളർച്ച, പക്വത എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയകളുടെ രൂപത്തിൽ; ബോധത്തിൽ - പുതിയ പാറ്റേണുകളുടെയും അനുഭവങ്ങളുടെയും ആവിർഭാവത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ), രൂപകൽപ്പനയുടെ ആത്മനിഷ്ഠ സാങ്കേതിക പ്രവർത്തനത്തിന് വിപരീതമായി. ബർഗ്സന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബുദ്ധിയുടെ പ്രവർത്തനം പുതിയത് സൃഷ്ടിക്കാൻ പ്രാപ്തമല്ല, മറിച്ച് പഴയത് മാത്രം സംയോജിപ്പിക്കുന്നു.

ബെർഗ്സണേക്കാൾ കൂടുതൽ നിശിതമായി ക്ലാജുകൾ പ്രകൃതി-ആത്മാവ് തത്ത്വത്തെ സാങ്കേതികമായി ആത്മീയ-ബൗദ്ധിക തത്വത്തെ ക്രിയാത്മകമായി എതിർക്കുന്നു. ജീവിത തത്ത്വചിന്തയിൽ, സർഗ്ഗാത്മകത സ്വാഭാവിക ജൈവ പ്രക്രിയകളുമായുള്ള സാമ്യം മാത്രമല്ല, സംസ്കാരത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയായും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (ഡിൽതീ, ഓർട്ടെഗ വൈ ഗാസറ്റ്). ജർമ്മൻ റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മുഖ്യധാരയിൽ creativeന്നിപ്പറയുകയും സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ വ്യക്തിപരമായ തനതായ സ്വഭാവം, ജീവിതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയും അസ്തിത്വവാദവും തമ്മിലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മധ്യസ്ഥനായി പലതരത്തിൽ ഡിൽത്തെയ് മാറി.

അസ്തിത്വവാദത്തിൽ, സൃഷ്ടിപരമായ തത്ത്വം വഹിക്കുന്നത് വ്യക്തിത്വമാണ്, അസ്തിത്വമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതായത് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ചില യുക്തിരഹിതമായ തത്വം, സ്വാഭാവിക ആവശ്യകതയുടെയും യുക്തിസഹമായ നേട്ടത്തിന്റെയും ഒരു മുന്നേറ്റം, അതിലൂടെ "ലോകത്തിലേക്ക് ഒന്നും വരുന്നില്ല."

അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ മതപരമായ പതിപ്പിൽ, അസ്തിത്വത്തിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തി ഒരു പ്രത്യേക അതിരുകടന്ന ജീവിയുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു; മതേതര അസ്തിത്വവാദത്തിൽ - ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ. സ്വാഭാവികവും സാമൂഹികവുമായ, പൊതുവേ "ഈ ലോകം" ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വഴിയായി അസ്തിത്വം - ഒരു ആഹ്ലാദപ്രകടനമെന്ന നിലയിൽ, സർഗ്ഗാത്മകത എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പുതിയ കാര്യത്തെ ലോകത്തിന് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. ചരിത്രത്തിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത ദൃശ്യമാകുന്ന സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മേഖലകൾ ഇവയാണ്:

മതപരമായ,

തത്ത്വചിന്ത,

കലാപരവും

ധാർമ്മികത.

ബെർഡയേവ് (സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അർത്ഥം, 1916) അനുസരിച്ച് ക്രിയേറ്റീവ് എക്സ്റ്റസി, ആദ്യകാല ഹൈഡെഗർ വരെ അസ്തിത്വത്തിന്റെയോ അസ്തിത്വത്തിന്റെയോ ഏറ്റവും പര്യാപ്തമായ രൂപമാണ്.

സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലെ ജീവിത തത്വശാസ്ത്രത്തിനും അസ്തിത്വവാദത്തിനും പൊതുവായുള്ളത് അതിന്റെ ബൗദ്ധികവും സാങ്കേതികവുമായ നിമിഷങ്ങളോടുള്ള എതിർപ്പ്, അവബോധജന്യമായ അല്ലെങ്കിൽ ആഹ്ലാദകരമായ സ്വഭാവം തിരിച്ചറിയൽ, ജൈവശാസ്ത്രപരമായ മാനസിക പ്രക്രിയകൾ അല്ലെങ്കിൽ ആവേശകരമായ ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ സൃഷ്ടിപരമായ തത്വത്തിന്റെ വാഹകരായി വ്യക്തിത്വം അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിത്വം അവിഭാജ്യവും അവിഭാജ്യവും അതുല്യവുമായ ഒന്നായി സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു ...

പ്രായോഗികത, ഇൻസ്ട്രുമെന്റലിസം, ഓപ്പറേഷണലിസം, നിയോപോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ വകഭേദങ്ങൾ എന്നിവ പോലുള്ള ദാർശനിക ദിശകളിലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകത വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ആധുനിക ഉൽപാദനത്തിൽ അത് നടപ്പിലാക്കുന്ന രൂപത്തിൽ ശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തന മേഖലയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. സർഗ്ഗാത്മകത പ്രാഥമികമായി ഒരു കണ്ടുപിടിത്തമായി കാണപ്പെടുന്നു, ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യം ഉയർത്തുന്ന ഒരു പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുക എന്നതാണ് (ജെ. ഡ്യൂവി "നമ്മൾ എങ്ങനെ ചിന്തിക്കുന്നു" - 1910 കാണുക). സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഇംഗ്ലീഷ് അനുഭവജ്ഞാനത്തിന്റെ നിര തുടരുന്നത്, പ്രശ്നത്തിന്റെ പരിഹാരത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ആശയങ്ങളുടെ വിജയകരമായ സംയോജനമായി കണക്കാക്കുന്നതിലൂടെ, ഉപകരണശാസ്ത്രം ശാസ്ത്രീയ ഫലങ്ങളുടെ സാങ്കേതിക പ്രയോഗത്തിന് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയായിത്തീർന്ന ശാസ്ത്ര ചിന്തയുടെ ആ വശങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അതേസമയം, സർഗ്ഗാത്മകത സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ബുദ്ധിപരമായി പ്രകടിപ്പിച്ച രൂപമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ബൗദ്ധിക ധാരണയുടെ മറ്റൊരു പതിപ്പ് ഭാഗികമായി നിയോ-റിയലിസം, ഭാഗികമായി പ്രതിഭാസശാസ്ത്രം (അലക്സാണ്ടർ, വൈറ്റ്ഹെഡ്, ഇ. ഹസ്സർ, എൻ. ഹാർട്ട്മാൻ) അവതരിപ്പിക്കുന്നു. സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ തരത്തിലുള്ള മിക്ക ചിന്തകരും ശാസ്ത്രത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ ഗണിതശാസ്ത്രം (ഹസ്സർ, വൈറ്റ്ഹെഡ്) പോലെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം (ഡ്യൂവി, ബ്രിഡ്ജ്മാൻ) അത്രയല്ല, അതിനാൽ അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് അത്ര ശാസ്ത്രീയമല്ല "ശുദ്ധ ശാസ്ത്രം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പ്രായോഗിക പ്രയോഗങ്ങൾ. ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഇൻസ്ട്രുമെന്റലിസത്തിലെന്നപോലെ പ്രവർത്തനമല്ല, മറിച്ച് ബൗദ്ധിക ചിന്തയാണ്, അതിനാൽ ഈ ദിശ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്ലാറ്റോണിക്-പുരാതന വ്യാഖ്യാനത്തിന് ഏറ്റവും അടുത്താണ്: പ്രതിഭയുടെ ആരാധന മുനിയുടെ ആരാധനയ്ക്ക് വഴിമാറുന്നു.

അങ്ങനെ, ബെർഗ്സണെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സർഗ്ഗാത്മകത ഒരു വസ്തുവിൽ നിസ്വാർത്ഥമായി ആഴത്തിലാകുന്നതായി തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, ധ്യാനത്തിൽ സ്വയം അലിഞ്ഞുപോകുന്നതുപോലെ, ഹൈഡെഗ്ഗറിന് - സ്വന്തം പരിധിക്കപ്പുറം പോകുന്ന ഒരു ആഹ്ലാദമായി, ഒരു മനുഷ്യന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പിരിമുറുക്കം, ഡ്യൂവിക്ക്, സർഗ്ഗാത്മകത മനസ്സിന്റെ ബുദ്ധി, ഒരു നിശ്ചിത പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാനും അപകടകരമായ സാഹചര്യത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാനുമുള്ള കർശനമായ ആവശ്യം നേരിടുന്നു.

§ 1.2 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വിദേശ മനlogyശാസ്ത്രത്തിൽ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നം

1. അസോസിയേറ്റീവ് സൈക്കോളജിയിലെ ക്രിയേറ്റീവ് ചിന്തയുടെ പ്രശ്നം.

സർഗ്ഗാത്മക ചിന്തയുടെ പാറ്റേണുകൾ മാത്രമല്ല, ബോധപൂർവ്വമായ ചിന്തയുടെ പ്രക്രിയ പോലും വിശദീകരിക്കാൻ അസോസിയേറ്റീവ് സൈക്കോളജിക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം ഈ പ്രക്രിയ ഓരോ ഘട്ടത്തിലും ഉചിതമായ രീതിയിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കത്താൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന സുപ്രധാന സാഹചര്യം കണക്കിലെടുത്തില്ല. അത് മുന്നോട്ടുപോകുന്ന പരിഹാരം.

പ്രശ്നത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന പ്രശ്നത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവും അതിന്റെ പരിഹാരത്തിന്റെ നിമിഷം വരെ ചിന്താ പ്രക്രിയയും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടൽ പ്രക്രിയ കൂടുതൽ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാവുകയാണ്.

സാധാരണഗതിയിൽ, സങ്കീർണമായ ഒരു പ്രശ്നത്തിനുള്ള പരിഹാരം പെട്ടെന്ന്, അതായത് അവബോധജന്യമായ രീതിയിൽ കൈവരിക്കുന്ന സന്ദർഭങ്ങളിൽ അത്തരം ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടാകുന്നു.

ലളിതമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയുടെ മധ്യത്തിൽ, ഈ അനുപാതം കൂടുതൽ സങ്കീർണമാകുന്നു, പക്ഷേ വിഷയം ബോധപൂർവ്വം അതിന്റെ പരിഹാരത്തെ (അല്ലെങ്കിൽ പരിഹാരത്തിലെ പങ്കാളിത്തം) മനസ്സിന്റെ ഉപബോധമനസ്സിലും അബോധാവസ്ഥയിലും വിശ്വസിക്കുമ്പോൾ അത് ലളിതമാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. .

അവബോധം (ലാറ്റ്. ഇന്റൂറിയിൽ നിന്ന് - ശ്രദ്ധയോടെ, ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നോക്കുക) അത് ഏറ്റെടുക്കുന്നതിനുള്ള വഴികളും വ്യവസ്ഥകളും തിരിച്ചറിയാതെ ഉയർന്നുവരുന്ന അറിവാണ്, അതിനാൽ ഈ വിഷയത്തിന് "പെട്ടെന്നുള്ള വിവേചനത്തിന്റെ" ഫലമായി അത് ഉണ്ട്.

അവബോധത്തെ ഒരു പ്രശ്ന സാഹചര്യത്തിന്റെ (സമഗ്രവും ബൗദ്ധികവുമായ അവബോധം) അവസ്ഥകളുടെ "സമഗ്രമായ ഗ്രഹണത്തിന്റെ" ഒരു പ്രത്യേക കഴിവായും, സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു സംവിധാനമായും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.

അസോസിയേറ്റ് മന psychoശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾക്ക് പ്രശ്നത്തിന്റെ പ്രതിഫലിക്കുന്ന ഉള്ളടക്കവും ചിന്താ പ്രക്രിയയും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യാത്മക ബന്ധം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, ഇത് അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു ഫീഡ്ബാക്ക് ആണ്. എന്നിരുന്നാലും, അസോസിയേഷനിസ്റ്റുകൾ സ്ഥാപിച്ച അസോസിയേഷനുകളുടെ നിയമങ്ങൾ സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസ് X ന്റെ ഏറ്റവും വലിയ നേട്ടമാണെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്! X നൂറ്റാണ്ട്. ഈ നിയമങ്ങൾ എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ് ഏക പ്രശ്നം.

അസോസിയേറ്റീവ് സൈക്കോളജിയുടെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകളെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് ഹ്രസ്വമായി താമസിക്കാം.

ചിന്തയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ ശരിയായി പരിഹരിക്കാനുള്ള അവളുടെ കഴിവില്ലായ്മയുടെ നിർണ്ണായക കാരണം ചിന്തയുടെ യുക്തിസഹമായ വശത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ ബൗദ്ധികതയുടെ സമ്പൂർണ്ണതയാണ്.

ആശയങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മയുടെ അടിസ്ഥാന നിയമം അതിന്റെ മന formശാസ്ത്ര രൂപീകരണത്തിൽ പറയുന്നു: "ഏതെങ്കിലും ആശയം അതിന്റെ പിന്നിൽ ഉള്ളടക്കത്തിൽ സമാനമായ ഒരു പ്രതിനിധാനം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഒരേ സമയം പലപ്പോഴും ഉയർന്നുവന്ന ഒന്ന്, ബാഹ്യ കൂട്ടായ്മയുടെ തത്വം ഒരേസമയം. ആന്തരിക - സമാനതയുടെ തത്വം. "

സങ്കീർണ്ണമായ മാനസിക പ്രക്രിയകൾ വിശദീകരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തിയിലെ ആശയങ്ങളുടെ ഗതി നിർണ്ണയിക്കുന്ന നാല് ഘടകങ്ങൾ അസോസിയേറ്റ് സൈക്കോളജി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു:

1) അനുബന്ധ ബന്ധം - എല്ലാത്തരം അസോസിയേഷനുകളും അവയുടെ പ്രവർത്തന നിയമങ്ങളും;

2) ഒരു പോരാട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന ഓർമ്മയുടെ വിവിധ ചിത്രങ്ങളുടെ വ്യത്യാസം (സമാനതകളാൽ അസോസിയേഷനുകളിൽ);

3) പ്രകടനങ്ങളുടെ ഇന്ദ്രിയ സ്വരം;

4) പ്രാതിനിധ്യങ്ങളുടെ നക്ഷത്രസമൂഹം (കോമ്പിനേഷൻ), അത് അങ്ങേയറ്റം മാറ്റാവുന്നതാണ്.

മസ്തിഷ്കത്തിന്റെ അനുബന്ധ പ്രവർത്തനത്തെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ച് സിഗൻ ഉറപ്പിച്ചുപറയുന്നു: "നമ്മുടെ ചിന്ത കർശനമായ ആവശ്യകതയുടെ നിയമം അനുസരിക്കുന്നു", കാരണം സെറിബ്രൽ കോർട്ടക്സിന്റെ മുൻ അവസ്ഥ അതിന്റെ തുടർന്നുള്ള അവസ്ഥ നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

അസോസിയേഷന്റെ പ്രവർത്തകർ സൈക്കോഫിസിക്കൽ ഐക്യം നിഷേധിക്കുന്നു, ബോധത്തിന്റെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ, മാനസികവുമായി യാതൊരു വിധത്തിലും ബന്ധമില്ലാത്ത ശാരീരിക പ്രക്രിയകൾ മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. സഹകാരികളുടെ ഗണ്യമായ കുറവുകളും സൂചിപ്പിക്കണം:

പൊതുവായ ശരിയായ ഇൻസ്റ്റാളേഷന്റെ അഭാവം:

ചിന്താ പ്രക്രിയയുടെ നിർണ്ണയം; അതായത്, "നിശ്ചയദാർ of്യത്തിന്റെ പ്രശ്നം, ചിന്തയുടെ മനlogyശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വഭാവം, മറ്റൊരു പ്രശ്നം മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു: ഇതിനകം നൽകിയ മൂലകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഈ മൂലകങ്ങളുടെ പുനരുൽപാദനത്തെ എങ്ങനെ നിർണയിക്കുന്നു" (റൂബിൻ‌സ്റ്റൈൻ SL അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നതും പഠിക്കുന്ന രീതികളും ". എം. , 1958, പേജ് 16).

ഒരു പ്രശ്ന സാഹചര്യത്തിന്റെ ഈ പ്രക്രിയയിലെ പങ്ക്;

വിശകലനവും സമന്വയ പങ്ക്;

മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ (ചിന്ത ഉൾപ്പെടെ) വിശദീകരിക്കുന്നതിനുള്ള അനുബന്ധ തത്വം, സമ്പൂർണ്ണമല്ലെങ്കിൽ, ചിന്താ രീതികൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിക്കാൻ കഴിയും, പ്രത്യേകിച്ച് "ഉപബോധമനസ്സ്", പ്രശ്നത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവുമായി വിഷയത്തിന് നേരിട്ട് വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഇടപെടൽ ഇല്ലാത്തപ്പോൾ. .

ഉദാഹരണത്തിന്, അസോസിയേറ്റ് എ. ബെൻ മൂല്യവത്തായ (സർഗ്ഗാത്മകത മനസ്സിലാക്കാൻ) ചിന്തകൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു:

എ) സർഗ്ഗാത്മക ചിന്തയ്ക്ക്, പഠിച്ച വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാട് സമൂലമായി മാറ്റേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് (സ്ഥാപിതമായ അസോസിയേഷനുകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടം);

b) ഈ മേഖലയിൽ ഇതുവരെ വിജ്ഞാനകോശ പരിജ്ഞാനം ഇല്ലാത്ത യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ വിജയകരമായ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുത യുക്തിസഹമാക്കാം.

എന്നിരുന്നാലും, പരമ്പരാഗത അനുഭവപരമായ അനുബന്ധ മന psychoശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രാരംഭ തത്ത്വങ്ങൾ സങ്കീർണ്ണമായ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച്, അവബോധം പഠിക്കാൻ അവസരം നൽകിയില്ല. അനുബന്ധ നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി "ബോധപൂർവ്വമായ ചിന്ത" (ഇൻഡക്ഷൻ, ഡിഡക്ഷൻ, താരതമ്യം ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ്, ബന്ധങ്ങൾ) മാത്രമാണ് അവൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞത്. അതിനാൽ, സർഗ്ഗാത്മക ചിന്തയുടെ പഠനത്തിന് അസോസിയേറ്റീവ് സൈക്കോളജിയുടെ സംഭാവന നിസ്സാരമാണ്.

2. ജെസ്റ്റാൾട്ട് സൈക്കോളജിയിലെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നം.

ഓരോ മന directionശാസ്ത്ര ദിശയും, ഒരു വഴി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നു: ഒരു വ്യക്തി എങ്ങനെയാണ് പുതിയ എന്തെങ്കിലും മനസ്സിലാക്കുന്നത് (ഒരു പ്രതിഭാസം, അതിന്റെ സാരാംശം, അതുപോലെ തന്നെ അവ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ചിന്തകൾ).

ചരിത്രപരമായും യുക്തിപരമായും, ചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള മന teachശാസ്ത്രപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഗെസ്റ്റാൾട്ട് സൈക്കോളജി ഒന്നാം സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. സർഗ്ഗാത്മക അല്ലെങ്കിൽ ഉൽപാദനപരമായ ചിന്തയുടെ സംവിധാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യവസ്ഥാപിത പഠനത്തിന് അടിത്തറയിട്ടത് അവളാണ്. ജെസ്റ്റാൾട്ട് സൈക്കോളജിയുടെ പ്രധാന ക്രമീകരണങ്ങൾ:

1) സമഗ്രതയുടെ തത്വവും ചിന്തയുടെ ദിശയും;

2) ഗാസ്റ്റാൾട്ടുകളെ വേർതിരിക്കുന്നു:

ശാരീരിക,

ഫിസിയോളജിക്കൽ,

ബൗദ്ധിക, - ഒരു സൈക്കോഫിസിക്കൽ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാനുള്ള മാർഗമായി.

ഈ സ്കൂൾ അസോസിയേഷനിസ്റ്റുകളുടെ മന atശാസ്ത്രപരമായ ആറ്റോമിസത്തിന് (എലമെന്ററിസം) ഒരു വിരുദ്ധമായി ഉയർന്നുവന്നു. തുടക്കത്തിൽ, സത്യസന്ധതയുടെ വസ്തുത വളരെ പ്രധാനമാണ്: പ്രശ്നം പരിഹരിക്കപ്പെട്ടാൽ, ഗെസ്റ്റാൾട്ട് നല്ലതായിത്തീർന്നു (പൂർണ്ണമായത്); പരിഹരിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ജെസ്റ്റാൾട്ട് മോശമാണ്. യഥാർത്ഥ പരിഹാരം എല്ലായ്പ്പോഴും വിജയകരവും പരാജയപ്പെട്ടതുമായ നീക്കങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനാൽ, ഗാസ്റ്റാൾട്ടുകളുടെയോ മൊത്തത്തിലുള്ളതോ ആയ ഒരു മാറ്റം umeഹിക്കുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്. സമഗ്രതയെ പ്രവർത്തനപരമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ കഴിയും, അതായത്, ഒരു ഘടനയിലൂടെ ചില ഘടനകളെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. ചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ തുടർച്ചയായ പുനctസംഘടനയുടെ ഒരു പ്രവർത്തനമായി രൂപപ്പെട്ടത് ഇങ്ങനെയാണ്, ആവശ്യമായ ഉൾപ്പെടുത്തൽ (ഘടന) കണ്ടെത്തുന്നതുവരെ തുടരുന്നു, അതിനെ "ഉൾക്കാഴ്ച" അല്ലെങ്കിൽ "ബോധോദയം" ​​എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

അനുഭവ "ആറ്റോമിക്" മന psychoശാസ്ത്രം അനുബന്ധ തത്വത്തെ സമ്പൂർണ്ണമാക്കുന്നു.

ജെസ്റ്റാൾട്ട് - സ്ഥിരത, സമഗ്രത എന്നിവയുടെ തത്വം (സർഗ്ഗാത്മക ചിന്തയുടെ പ്രശ്നം പഠിക്കുന്നതിന് ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്, കാരണം സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രക്രിയ എന്നത് ഭൗതിക അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത ഭാഗത്തിന്റെ സമഗ്രമായ ചിത്രം സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണ്.

ആധുനിക മന psychoശാസ്ത്രജ്ഞർ രണ്ടിന്റെയും സമന്വയത്തിൽ സത്യം കാണുന്നു. പഠിപ്പിക്കുമ്പോൾ ശരിയായ നിയമങ്ങളും തെളിയിക്കപ്പെട്ട അറിവും ശേഖരിക്കാനല്ല, മറിച്ച് പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ അർത്ഥവും സത്തയും മനസ്സിലാക്കാനുള്ള "ഗ്രഹിക്കാനുള്ള" കഴിവ് വികസിപ്പിക്കുകയാണ് കൂടുതൽ പ്രധാനമെന്ന് ഗെസ്റ്റാൾട്ടിസ്റ്റുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ചിന്തിക്കാൻ, സാധാരണ മൂന്ന് വ്യവസ്ഥകൾ നിറവേറ്റാൻ പര്യാപ്തമല്ല:

എ) പ്രശ്നത്തിന് ശരിയായ പരിഹാരം നേടുക;

b) യുക്തിപരമായി ശരിയായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു പരിഹാരത്തിൽ എത്തുക;

സി) ഫലം സാർവത്രികമായി ശരിയാണ്.

ചിന്തയുടെ യാഥാർത്ഥ്യം ഇതുവരെ ഇവിടെ അനുഭവപ്പെട്ടിട്ടില്ല, കാരണം:

എ) ഓരോ ലോജിക്കൽ ഘട്ടവും അന്ധമായി, മുഴുവൻ പ്രക്രിയയുടെ ദിശബോധമില്ലാതെ;

ബി) ഒരു തീരുമാനം ലഭിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, ചിന്തയുടെ "ഉൾക്കാഴ്ച" ഇല്ല (അകത്ത്), അതായത് ധാരണയുടെ അഭാവം (വെർതീമർ, ഡങ്കർ മുതലായവ).

സർഗ്ഗാത്മക ചിന്താ പ്രക്രിയയിൽ, ആശയങ്ങളുടെയും ചിന്തകളുടെയും എല്ലാ ഘടനാപരമായ പരിവർത്തനങ്ങളും പ്രശ്ന സാഹചര്യത്തിന്റെ ഘടനയുടെ മതിയായ പ്രതിഫലനമായി നിർവ്വഹിക്കപ്പെടുന്നു, അത് അത് നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

വിഷയത്തിന്റെ മുൻ വൈജ്ഞാനിക അനുഭവത്തിന്റെ പങ്ക് ജെസ്റ്റാൾട്ടിസം തിരിച്ചറിയുന്നു, പക്ഷേ യഥാർത്ഥ പ്രശ്നകരമായ സാഹചര്യത്തിലൂടെ, അതിന്റെ ഗെസ്റ്റാൾട്ടിലൂടെ റിഫ്രാക്റ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

പ്രശ്നത്തിന്റെ പ്രാഥമിക ബോധപൂർവമായ ആഴത്തിലുള്ള വിശകലനത്തിന്റെ ആവശ്യകത അദ്ദേഹം ശരിയായി izesന്നിപ്പറയുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ വെർതീമറിൽ "പ്രശ്ന സാഹചര്യം വീണ്ടും കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു").

ചിന്താ പ്രക്രിയയും അതിന്റെ ഫലവും, ഗെസ്റ്റാൾട്ടിസത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന്, അടിസ്ഥാനപരമായി നിർണയിക്കപ്പെടുന്നത് വിഷയത്തെ സ്വാംശീകരിക്കുന്നതാണ്.

സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മാനസിക ഘടനയ്ക്കുള്ള ആവശ്യകതകൾ:

ശീലങ്ങളാൽ അന്ധരായി പരിമിതപ്പെടുത്തരുത്;

നിങ്ങളെ പഠിപ്പിച്ചത് ലളിതമായും ശുശ്രൂഷയായും ആവർത്തിക്കരുത്;

യാന്ത്രികമായി പ്രവർത്തിക്കരുത്;

ഒരു ഭാഗിക സ്ഥാനം എടുക്കരുത്;

പ്രശ്ന ഘടനയുടെ പരിമിതമായ ഭാഗത്ത് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കരുത്;

ഭാഗികമായ പ്രവർത്തനങ്ങളോടെ പ്രവർത്തിക്കരുത്, പക്ഷേ സ്വതന്ത്രമായി, പുതിയ ആശയങ്ങൾ തുറന്ന മനസ്സോടെ, സാഹചര്യവുമായി പ്രവർത്തിക്കുക, അതിന്റെ ആന്തരിക ബന്ധങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുക.

ചിന്താ പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള ജെസ്റ്റാൾട്ട് ധാരണയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പോരായ്മകൾ ഇവയാണ്:

a) "പ്രശ്ന സാഹചര്യവും" വിഷയവും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടൽ സംവിധാനത്തിൽ (രണ്ടാമത്തെ സ്കീമിൽ പോലും), വിഷയം പ്രധാനമായും നിഷ്ക്രിയവും ധ്യാനാത്മകവുമാണ്).

b) ഒരു പ്രശ്ന സാഹചര്യത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന കണക്ഷനുകളുടെ സ്വാഭാവിക ശ്രേണിയെ അദ്ദേഹം അവഗണിക്കുന്നു, അതായത്. പ്രശ്നത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അനിവാര്യവും അപ്രധാനവുമായ കണക്ഷനുകൾ തുല്യമാണ്.

സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘട്ടങ്ങൾ ജെസ്റ്റാൾട്ടിസ്റ്റുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു:

1) യഥാർത്ഥ ധാരണ ലഭിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ഗവേഷണം ആരംഭിക്കുന്നു.

2) "മാനസിക മേഖല" യുടെ ചില ഭാഗം നിർണായകമാവുകയും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അത് ഒറ്റപ്പെട്ടതല്ല. സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ഘടനാപരമായ കാഴ്ചപ്പാട് വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, പ്രവർത്തനപരമായ അർത്ഥത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ, മൂലകങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിംഗ് എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ. നിർണായക ഭാഗത്ത് നിന്ന് ഘടന ആവശ്യമാണെന്ന വസ്തുതയാൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന, വ്യക്തിക്ക് യുക്തിസഹമായ പ്രവചനത്തിലേക്ക് വരുന്നു, അതിന് നേരിട്ടും അല്ലാതെയും പരിശോധന ആവശ്യമാണ്.

3) പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള വിവിധ, തുടർച്ചയായ ഘട്ടങ്ങൾ, ഒന്നാമതായി, "അതിന്റെ വിശകലനത്തിന്റെ അപൂർണ്ണത" കുറയ്ക്കുക; രണ്ടാമതായി, ചിന്തയുടെ "പ്രകാശം" (ഉൾക്കാഴ്ച) ഉപയോഗിച്ച് ഓരോ ഘട്ടത്തിലും ഫലം കൈവരിക്കുന്നു.

4) വെളിപ്പെടുത്തൽ (ഉൾക്കാഴ്ച) സംഭവിക്കുന്നത് ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വസ്തുതകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും ബോധപൂർവ്വം വിവേചിക്കുന്നതിനും പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നതിനുമുള്ള ചില കഴിവുകൾ കൈവശം വച്ചതിന്റെ ഫലമായി മാത്രമാണ്, വിശകലനം പൂർത്തീകരിക്കുകയും ഒരു പരിഹാരം "ഇൻകുബേറ്റ്" ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന മതിയായ ശക്തമായ ഉപബോധമനസ്സ്.

5) ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം ശാസ്ത്രജ്ഞനെ ബോധപൂർവ്വം പഠിക്കുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ ഒരു ഭാഗിക പാറ്റേണെങ്കിലും കണ്ടുപിടിക്കാൻ പര്യാപ്തമായ ഒരു കൂട്ടം വസ്തുതകൾ പഠിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ "വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഘടനാപരമായ സമഗ്രത" പൂർണ്ണമാകാൻ കഴിയില്ല സ്വയം കണ്ടെത്തൽ.

6) പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ഉപബോധമനസ്സ് രൂപംകൊണ്ട നിമിഷം മുതൽ, അത് ഇതിനകം തന്നെ ചിന്തയുടെ പ്രക്രിയയെ നയിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് വിഷയത്തിന്റെ സജീവമായ മാനസിക അനുഭവം അല്ലെങ്കിൽ "ബൗദ്ധിക അവബോധം" ആയി നിലനിൽക്കുന്നു.

7) ശാസ്ത്രീയ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള തികച്ചും യുക്തിസഹമായ സമീപനം നിരർത്ഥകമാണ്.

8) ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞന് ചിന്താ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ "ദിശാബോധം" നിലനിർത്തുന്നതിന്, ആവശ്യമായതും പര്യാപ്തവുമായ യുക്തിസഹവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ ഘടകങ്ങൾ നേടുന്നതിന് അദ്ദേഹം നിരന്തരം ശാസ്ത്രീയ പ്രശ്നങ്ങളിൽ (ഇത് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അടുത്ത പ്രശ്നങ്ങൾ അഭികാമ്യമാണ്) പ്രവർത്തിക്കണം. കണ്ടെത്തലിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പ്. ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഭാസത്തിന്റെ അപൂർണ്ണമായ അറിവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മാനസിക സമ്മർദ്ദത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം മാനസിക സന്തുലിതാവസ്ഥയ്ക്കായി ഒരുതരം പരിശ്രമത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

സാംസ്കാരിക വ്യക്തികൾ അവരുടെ ആത്മീയ ശക്തികളുടെ യോജിപ്പിനായി നിരന്തരം കൊതിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവർക്ക് വിജ്ഞാന പ്രക്രിയകൾക്ക് പരിധിയില്ല.

അതിനാൽ, ശാസ്ത്രീയ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഗെസ്റ്റാൾട്ട് സമീപനം, രീതിശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഗുരുതരമായ പോരായ്മകൾക്കിടയിലും, ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ പ്രശ്നത്തിന്റെ സത്തയെ സ്പർശിക്കുകയും മന psychoശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഈ മേഖലയുടെ വികാസത്തിന് വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. .

സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ആധുനിക വിദേശ, റഷ്യൻ മന psychoശാസ്ത്രം സഹകരിക്കുന്നതും ഗെസ്റ്റാൾട്ട് സൈക്കോളജിയുടെയും പോസിറ്റീവ് പാരമ്പര്യം വികസിപ്പിക്കുന്നത് തുടരുന്നു, കാർഡിനൽ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു:

സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആത്മീയ മന mechanശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്;

സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും തടയുകയും ചെയ്യുന്ന ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ അവസ്ഥകളുടെ വൈരുദ്ധ്യം;

സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ എന്തൊക്കെയാണ്, അവ എങ്ങനെ വികസിപ്പിക്കാം, അവ പാരമ്പര്യമോ അല്ലെങ്കിൽ നേടിയതോ ആകട്ടെ; രണ്ട് ഘടകങ്ങളും ഒരു പങ്കു വഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവയുടെ ആപേക്ഷിക പ്രാധാന്യം എന്താണ്;

സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ അവസരത്തിന്റെ പങ്ക് എന്താണ്;

ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ചെറിയ ഗ്രൂപ്പുകളിലെ മാനസിക ബന്ധങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്, അവ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രക്രിയയെ എങ്ങനെ ബാധിക്കുന്നു.

അദ്ധ്യായം 2. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയിലും മനlogyശാസ്ത്രത്തിലും ശാസ്ത്രീയ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നത്തിന്റെ വികസനം.

§ 2.1. കലാപരമായ സൃഷ്ടിയുടെ പോട്ടെബ്നിസ്റ്റ് ആശയം:

റഷ്യയിലെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഉയർന്നുവരുന്ന മന psychoശാസ്ത്രത്തിന്റെ തുടക്കക്കാർ മന psychoശാസ്ത്രജ്ഞരല്ല, മറിച്ച് സാഹിത്യം, സാഹിത്യം, കല എന്നിവയുടെ സൈദ്ധാന്തികർ ആയിരുന്നു.

ഈ ദിശയുടെ വികാസത്തിന് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥ എ.എ.യുടെ ദാർശനികവും ഭാഷാപരവുമായ കൃതികളായിരുന്നു. തമാശയുള്ള. വ്യാഖ്യാന വിഭാഗങ്ങളെ പരിഗണിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന സമീപനമായി സെമാന്റിക് തത്വത്തെ പോട്ടെബ്ന്യ പരിഗണിക്കുകയും വ്യാകരണ രൂപത്തെ പ്രാഥമികമായി ഒരു അർത്ഥമായി പഠിക്കുകയും ചെയ്തു.

കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മന psychoശാസ്ത്രത്തിന്റെ തുടക്കത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായത് പോട്ടെബ്നിസ്റ്റുകളാണ്: ഡി.എൻ. ഓവ്സ്യാനിക്കോ-കുലിക്കോവ്സ്കി, ബി.എ. ലെസിൻ തുടങ്ങിയവർ.

കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയെ "ചിന്തയുടെ സമ്പദ്വ്യവസ്ഥ" എന്ന തത്വമനുസരിച്ച് അവർ കൈകാര്യം ചെയ്തു.

അബോധാവസ്ഥ, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ശക്തി സംരക്ഷിക്കുകയും ശേഖരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ചിന്താ മാർഗമാണ്.

ബോധത്തിന്റെ ഒരു നിമിഷം എന്ന നിലയിൽ, ശ്രദ്ധ എല്ലാ മാനസിക .ർജ്ജവും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒരു വ്യാകരണ ചിന്ത, അബോധാവസ്ഥയിൽ, energyർജ്ജം പാഴാക്കാതെ, ഒരു nativeർജ്ജം നഷ്ടപ്പെടുത്താതെ, ഈ energyർജ്ജം ചിന്തയുടെ അർത്ഥപരമായ വശത്ത് ചെലവഴിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുകയും ഒരു യുക്തിപരമായ ചിന്തയ്ക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നു - വാക്ക് ഒരു ആശയമായി മാറുന്നു.

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഭാഷ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ കുറച്ച് energyർജ്ജം ചെലവഴിക്കുന്നു; ഈ സംരക്ഷിത energyർജ്ജം കലാപരവും ശാസ്ത്രീയവുമായ സർഗ്ഗാത്മകതയിലേക്ക് പോകുന്നു.

പോട്ടെബ്നിസ്റ്റ് ഓവ്സ്യാനിക്കോ-കുലിക്കോവ്സ്കിയുടെ തത്വം: കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് ചിന്തകളോടെ എഴുതാൻ, കൂടുതൽ.

ലെസിൻ-പോട്ടെബ്നിസ്റ്റ് പേരുകൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഗുണങ്ങൾ അവനെ സൃഷ്ടിപരമായ വിഷയമാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. ഒരു എഴുത്തുകാരന്റെയോ കലാകാരന്റെയോ പ്രതിഭയുടെ ആദ്യ അടയാളം അസാധാരണമായ ശ്രദ്ധയും ധാരണയുമാണ്.

ഗോഥെ: പ്രതിഭ ശ്രദ്ധ മാത്രമാണ്. അത് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രതിഭയേക്കാൾ ശക്തമാണ്.

സാമ്പത്തികമായി ശക്തികളെ മാത്രം വിതരണം ചെയ്യുന്ന ഒരു മികച്ച തൊഴിലാളിയാണ് ഒരു പ്രതിഭ.

ന്യൂട്ടൺ: ജീനിയസ് ശാഠ്യമുള്ള ക്ഷമയാണ്. കഴിവുകൾ സാരാംശത്തിൽ കാര്യങ്ങൾ കാണുന്നു, സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെ എങ്ങനെ ഗ്രഹിക്കണമെന്ന് അറിയാം, വലിയ സ്വീകാര്യത, മതിപ്പുണ്ട്.

ഫാന്റസി, കണ്ടുപിടുത്തത്തിന്റെ പ്രകടിപ്പിച്ച കഴിവ്;

അസാധാരണവും അനിയന്ത്രിതവുമായ നിരീക്ഷണം;

ഫലകം, മൗലികത, ആത്മനിഷ്ഠത എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനം;

വിപുലീകരണം, അറിവ്, നിരീക്ഷണം;

അവബോധം, മുൻകരുതൽ, പ്രവചനം എന്നിവയുടെ സമ്മാനം.

ലെസിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സ്വയം നിരീക്ഷണത്തിലൂടെ മാത്രമേ ഒരു സ്രഷ്ടാവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ വിലയിരുത്താൻ കഴിയൂ.

സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘട്ടങ്ങൾ അദ്ദേഹം വേർതിരിക്കുന്നു:

1. തൊഴിൽ. (അവബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തൊഴിലാളിയുടെ പങ്ക് കുറയ്ക്കുന്ന ഗോഥെയുടെയും ബെലിൻസ്കിയുടെയും കാഴ്ചപ്പാട് ലെസിൻ പങ്കിടുന്നില്ല).

2. അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ജോലി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തിരഞ്ഞെടുക്കലിലേക്ക് വരുന്നു. ഈ ഘട്ടം അജ്ഞാതമാണ്.

3. പ്രചോദനം. ഇത് അബോധാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഇതിനകം തയ്യാറാക്കിയ നിഗമനത്തിന്റെ ബോധത്തിന്റെ മേഖലയിലേക്ക് ഒരു "കൈമാറ്റം" അല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.

1910 -ൽ എംഗൽമെയറുടെ പുസ്തകം പി.കെ. "സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സിദ്ധാന്തം", അതിൽ രചയിതാവ് സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സ്വഭാവം, അതിന്റെ രൂപങ്ങൾ, "മനുഷ്യ സർഗ്ഗാത്മകത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ അവശ്യ അടയാളങ്ങൾ തേടുന്നു, സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ സ്ഥായിയായ സ്വഭാവം പരിശോധിക്കുന്നു, മനുഷ്യ സമ്മാനങ്ങളെ തരംതിരിക്കുന്നു, പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു ജീവശാസ്ത്രവും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവും തമ്മിലുള്ള "യൂറോളജി" യുടെ ബന്ധം. വെബിലേക്കുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയെ അദ്ദേഹം പഴയതും പുതിയതുമായി എതിർക്കുകയും അതിനെ പ്രത്യേക അടയാളങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു:

കൃത്രിമത്വം;

ആഗ്രഹം;

ആശ്ചര്യം;

മൂല്യം

മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത പ്രകൃതിയുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ തുടർച്ചയാണ്. സർഗ്ഗാത്മകത ജീവിതമാണ്, ജീവിതം സർഗ്ഗാത്മകതയാണ്. വ്യക്തിയുടെ സർഗ്ഗാത്മകത നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ തോത് അനുസരിച്ചാണ്.

ഒരു essഹം ഉള്ളിടത്ത് സർഗ്ഗാത്മകതയുണ്ട്.

സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ നിരവധി ഘട്ടങ്ങൾ അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിക്കുന്നു:

1) സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ആദ്യ ഘട്ടം: - അവബോധവും ആഗ്രഹവും, ആശയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം, സിദ്ധാന്തം. ഇത് ടെലിയോളജിക്കൽ ആണ്, അതായത്, യഥാർത്ഥത്തിൽ മനlogicalശാസ്ത്രപരവും അവബോധജന്യവുമാണ്. മുൻകാല അനുഭവത്തിൽ അവബോധം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഇവിടെ ഒരു പ്രതിഭ ആവശ്യമാണ്.

എംഗൽമെയറിന്റെ ആശയം ഞങ്ങൾ പങ്കുവയ്ക്കുന്നു, ഇതിനകം തന്നെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ആദ്യ ഘട്ടം വിഷയത്തിൽ നിന്ന് അബോധപൂർവ്വം ചിന്തിക്കാനുള്ള കഴിവ്, മുൻകാല അനുഭവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പ്രശ്നം എവിടെയാണെന്ന് കാണാൻ

അവളെ മറ്റുള്ളവർ കണ്ടില്ല.

2) രണ്ടാം ഘട്ടം: - അറിവും യുക്തിയും, ഒരു സ്കീമിന്റെയോ പ്ലാനിന്റെയോ വികസനം, അത് പൂർണ്ണവും പ്രായോഗികവുമായ ഒരു പദ്ധതി നൽകുന്നു, ആവശ്യമായതും മതിയായതുമായ എല്ലാം ഉള്ള ഒരു പദ്ധതി. ഇത് യുക്തിസഹമാണ്, തെളിയിക്കുന്നു.

ഈ പ്രവൃത്തിയുടെ സംവിധാനം ചിന്തയിലും പ്രവൃത്തിയിലും പരീക്ഷണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഓപ്പണിംഗ് ഒരു ലോജിക്കൽ പ്രാതിനിധ്യമായി കാണിക്കുന്നു; അതിന്റെ നടപ്പാക്കലിന് ഇനി ക്രിയാത്മകമായ പ്രവർത്തനം ആവശ്യമില്ല.

പ്രതിഭ ഇവിടെ ആവശ്യമാണ്.

3) മൂന്നാമത്തെ പ്രവൃത്തി നൈപുണ്യമാണ്, സൃഷ്ടിപരമായ പ്രകടനത്തിന് സർഗ്ഗാത്മകത ആവശ്യമില്ല.

ഇവിടെ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു സ്ഥലം ആവശ്യമാണ്.

ഇവിടെ വിഷയത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം തിരഞ്ഞെടുക്കലിലേക്ക് ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു; കുറഞ്ഞ പ്രതിരോധം, കുറഞ്ഞ പരിശ്രമം എന്ന നിയമം അനുസരിച്ചാണ് ഇത് നടപ്പിലാക്കുന്നത്.

ഇതിനകം തന്നെ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ "പൂർണ്ണവും പ്രായോഗികവുമായ ഒരു പദ്ധതി ഉണ്ട്, അവിടെ ആവശ്യമായതും മതിയായതുമായ എല്ലാം ഉണ്ട്" എന്ന് നമുക്ക് സമ്മതിക്കാനാവില്ല. പിന്നീട് അറിയപ്പെടുന്നതിനാൽ, അത്തരമൊരു പരിഹാര പദ്ധതി പ്രധാനമായും പ്രശ്നത്തിന്റെ ഇതിനകം പൂർത്തിയായ പരിഹാരത്തിന്റെ "മുൻകാല വിശകലനം" വഴി കണ്ടെത്തുന്നു.

കൂടാതെ, സർഗ്ഗാത്മക പ്രക്രിയയുടെ യഥാർത്ഥ യുക്തിക്ക് വിരുദ്ധമായി, എംഗൽമയർ ന്യായീകരിക്കാനാകാത്തവിധം, രണ്ട് പ്രവർത്തനപരമായി ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നു, കാലക്രമേണ, അവബോധത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത ഇനങ്ങൾ ഒന്നായി വേർതിരിച്ചു:

അവബോധം മുൻകാല അനുഭവങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും ഒരു പ്രശ്നം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു

അവബോധം, പ്രാഥമിക ബോധപൂർവ്വമായ "അപൂർണ്ണമായ വിശകലനം" - ഇത് വീണ്ടും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള മാനസിക പ്രവർത്തനമാണ്, ഇത് അബോധാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ബോധത്തിലേക്ക് ഒരു പ്രശ്നത്തിനുള്ള ഒരു റെഡിമെയ്ഡ് പരിഹാരം വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു.

പൊതുവേ, എംഗൽമെയറുടെ പല നിർദ്ദേശങ്ങൾക്കും ഇന്നും ശാസ്ത്രീയ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

ഒക്ടോബറിനു ശേഷമുള്ള ആദ്യ കൃതികളിൽ, എം.എ ബ്ലോക്കിന്റെ പുസ്തകം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. "ശാസ്ത്രത്തിലും സാങ്കേതികവിദ്യയിലും സർഗ്ഗാത്മകത". എംഗൽമയറുടെ പല ആശയങ്ങളും അദ്ദേഹം പങ്കുവെക്കുന്നു (പ്രത്യേകിച്ചും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച്) കൂടാതെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഘട്ടങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു:

ഒരു ആശയത്തിന്റെ ആവിർഭാവം;

തെളിവ്;

സാക്ഷാത്കാരം.

സൈക്കോളജിക്കൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആദ്യത്തെ പ്രവൃത്തി മാത്രമാണ്; അവൻ അജ്ഞാതനാണ്. ഒരു പ്രതിഭയുടെ ആത്മപരിശോധനയാണ് ഇവിടെ പ്രധാനം.

ഒരു പ്രതിഭയുടെ പ്രധാന സ്വഭാവം ശക്തമായ ഫാന്റസിയാണ്.

സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ രണ്ടാമത്തെ സാഹചര്യം അവസരത്തിന്റെ പങ്കാണ്.

നിരീക്ഷണം;

വസ്തുത പരിഗണിക്കുന്നതിന്റെ സമഗ്രത.

ഇല്ലാത്തതിന്റെ ആവശ്യം. ജീനിയസ് ജീവശാസ്ത്രപരമായി നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടതല്ല, വിദ്യാഭ്യാസവും പരിശീലനവും കൊണ്ട് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതല്ല; പ്രതിഭകൾ ജനിക്കുന്നു.

ജീനിയസ് ഈ പ്രക്രിയയുടെ അത്രയും ഫലമല്ല ആവശ്യപ്പെടുന്നത്. സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കുള്ള ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ പ്രായം 25 വർഷമാണ്.

ഇവിടെ അദ്ദേഹം എതിർത്തു: ജോളിയുടെ ബയോഡെറ്റെർമേഷൻ നിരസിച്ച ബ്ലോച്ച് അതേ സമയം പ്രതിഭ എല്ലാവരിലും അന്തർലീനമാണെന്നും എന്നാൽ മറ്റൊരു പരിധിവരെ ആണെന്നും ഉറപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ബിരുദം ജനിതകശാസ്ത്രത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ, ജൈവശാസ്ത്രപരമായി.

1923-1924 ൽ അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ("സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മനlogyശാസ്ത്രം", "പ്രതിഭയും സർഗ്ഗാത്മകതയും") ഒ.എസ്. ഗുസെൻബർഗ്. സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മൂന്ന് സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അദ്ദേഹം വേർതിരിക്കുന്നു:

1) ദാർശനിക തരം:

അവബോധത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവാണ് ഗ്നോസോളജിക്കൽ

മെറ്റാഫിസിക്കൽ - മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ അവബോധത്തിലെ മെറ്റാഫിസിക്കൽ സത്ത വെളിപ്പെടുത്തൽ (സെനോഫാനസ്, സോക്രട്ടീസ്, പ്ലോട്ടിനസ്, അഗസ്റ്റിൻ, അക്വിനാസ്, ഷെല്ലിംഗ്, വ്‌ളാഡിമിർ സോളോവീവ്).

2) മന typeശാസ്ത്രപരമായ തരം.

അതിന്റെ ഒരു വകഭേദം: - പ്രകൃതി ശാസ്ത്രവുമായുള്ള സാമീപ്യം, സർഗ്ഗാത്മക ഭാവന, അവബോധജന്യമായ ചിന്ത, സൃഷ്ടിപരമായ ആഹ്ലാദം, പ്രചോദനം, ചിത്രങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠത, പ്രാകൃത ജനങ്ങളുടെ സർഗ്ഗാത്മകത, ജനക്കൂട്ടം, കുട്ടികൾ, കണ്ടുപിടുത്തക്കാരുടെ സർഗ്ഗാത്മകത (യൂറിയോളജി), അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകത ( ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ, മുതലായവ).).

സൈക്കോപാത്തോളജിയുടെ ഒരു വിഭാഗമാണ് മറ്റൊരു ഇനം (ലോംബ്രോസോ, പെർട്ടി, നോർഡൗ, ബാരിൻ, ടൗലൗസ്, പെപെ, മൊബിയസ്, ബെഖ്‌തെരേവ്, കോവലെവ്സ്കി, ചിജ്): പ്രതിഭയും ഭ്രാന്തും; പാരമ്പര്യം, മദ്യപാനം, ലിംഗഭേദം, അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെ പങ്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് ഭ്രാന്തന്മാരും മാധ്യമങ്ങളും.

3) സൗന്ദര്യാത്മകവും ചരിത്ര-സാഹിത്യ ഇനങ്ങളും ഉള്ള അവബോധജന്യമായ തരം.

a) സൗന്ദര്യാത്മകത - കലാപരമായ അവബോധത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ ലോകത്തിന്റെ മെറ്റാഫിസിക്കൽ സത്ത വെളിപ്പെടുത്തൽ (പ്ലേറ്റോ, ഷില്ലർ, ഷെല്ലിംഗ്, ഷോപ്പൻഹോവർ, നീറ്റ്ഷെ, ബെർഗ്സൺ). അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ചോദ്യങ്ങൾ പ്രധാനമാണ്:

കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം;

കലാസൃഷ്ടികളുടെ ഉത്ഭവവും ഘടനയും;

കേൾവിക്കാരന്റെയും കാഴ്ചക്കാരന്റെയും ധാരണ.

b) രണ്ടാമത്തെ വൈവിധ്യം ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമാണ് (ഡിൽറ്റി, പോട്ടെബ്നിയ, വെസെലോവ്സ്കി, ഓവ്സ്യാനിക്കോ-കുലിക്കോവ്സ്കി):

നാടോടി കവിതകൾ, കെട്ടുകഥകൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, കവിതയിലെ താളം, സാഹിത്യ മെച്ചപ്പെടുത്തലുകൾ, വായനക്കാരന്റെയും കാഴ്ചക്കാരന്റെയും മനlogyശാസ്ത്രം.

ഗുസൻബർഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മന psychoശാസ്ത്രം:

ബൗദ്ധിക മൂല്യങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തിന്റെ പ്രത്യേക മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഘടന, ഉത്ഭവം, കണക്ഷൻ. പ്രതിഭയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. കലാകാരന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത ഏകപക്ഷീയതയുടെ ഫലമല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ സ്വാഭാവിക പ്രവർത്തനമാണ്.

§ 2.2 സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രതിഫലന സിദ്ധാന്തം.

a) വി.എം. ആങ്കൈലോസിംഗ് സ്പോണ്ടിലൈറ്റിസ്;

b) F.Yu. ലെവിൻസൺ-ലെസ്സിംഗ്;

സി) സോവിയറ്റ് സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളുടെ അവബോധത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിന്റെ പ്രാരംഭ വ്യാഖ്യാനം.

ഡി) സമ്മാനം എന്ന ആശയം ബി.എം. ടെപ്ലോവ;

e) സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയ എന്ന ആശയം A.N. ലിയോൺ‌ടീവ്, സുംബീവ I.S.

സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ശാസ്ത്രം മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ സ്വഭാവത്തിന്റെയും അവന്റെ ഭാവനയുടെയും നിയമങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രമാണ്.

അനുഭവത്തിൽ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയ പുനർനിർമ്മിക്കുക, പ്രചോദനം ഏകപക്ഷീയമായി ഉണർത്തുക അസാധ്യമാണ്. ജീവശാസ്ത്രത്തിലും റിഫ്ലെക്സോളജിയിലും ആശ്രയം.

പ്രത്യുൽപാദന രീതി - വ്യക്തിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ വായനക്കാരൻ, ശ്രോതാവ്, കാഴ്ചക്കാരൻ എന്നിവരുടെ ഗ്രാഹ്യം തന്നെ സഹ -സൃഷ്ടിയാണ്. യഥാർത്ഥ സർഗ്ഗാത്മകത അവബോധജന്യമാണ്, യുക്തിസഹമായ സർഗ്ഗാത്മകത കുറഞ്ഞ ഗ്രേഡിലാണ്. നിങ്ങൾക്ക് സൃഷ്ടിക്കാൻ പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല; എന്നാൽ അതിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ ഒരാൾ അറിഞ്ഞിരിക്കണം; അതിനാൽ ഈ പ്രതിഭാസം സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മന psychoശാസ്ത്രം പഠിക്കണം.

വി.എം. "റിഫ്ലെക്സോളജിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ സർഗ്ഗാത്മകത" (ഗുസെൻബർഗിന്റെ "ജീനിയസും സർഗ്ഗാത്മകതയും" എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ അനുബന്ധമായി).

ബെഖ്‌ടെറേവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സർഗ്ഗാത്മകത എന്നത് ഒരു പ്രകോപിപ്പിക്കലിനോടുള്ള പ്രതികരണമാണ്, ഈ പ്രതികരണത്തിന്റെ ഒരു പ്രമേയമാണ്, ഈ പ്രകോപിപ്പിക്കലിലൂടെ ഉണ്ടാകുന്ന പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ പ്രകാശനമാണ്.

പ്രകോപിതന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ:

പ്രകോപനം ഏകാഗ്രത റിഫ്ലെക്സ് ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു;

ഇത് മിമിക്-സോമാറ്റിക് റിഫ്ലെക്സിന് കാരണമാകുന്നു;

തലച്ചോറിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്ന വാസോ-മോട്ടോറുകളുടെയും എൻഡോക്രൈൻ ഹോർമോണുകളുടെയും പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട levelർജ്ജ നില ഉയർത്തുന്നു.

മിമിക്-സോമാറ്റിക് റിഫ്ലെക്സുമായി ചേർന്ന് ഏകാഗ്രത മസ്തിഷ്ക പ്രവർത്തനത്തിൽ ഒരു പ്രബലമായ രൂപം നൽകുന്നു, ഇത് തലച്ചോറിന്റെ മറ്റെല്ലാ മേഖലകളിൽ നിന്നും ആവേശം ആകർഷിക്കുന്നു. ആധിപത്യത്തിന് ചുറ്റും, മുൻകാല അനുഭവം പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിലൂടെ, എല്ലാ കരുതൽ വസ്തുക്കളും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരു വഴി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന് പ്രകോപിപ്പിക്കുന്ന പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്.

അതേസമയം, പ്രകോപിപ്പിക്കുന്ന പ്രശ്നവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധമില്ലാത്ത മസ്തിഷ്ക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മറ്റെല്ലാ പ്രക്രിയകളും തടയുന്നു. മെറ്റീരിയൽ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും വിശകലനം ചെയ്യുകയും സമന്വയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബെഖ്‌തെരേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒന്നോ അതിലധികമോ കഴിവുകളും ഉചിതമായ വിദ്യാഭ്യാസവും സർഗ്ഗാത്മകത ആവശ്യമാണ്. ഈ വളർത്തൽ സ്വാഭാവിക സമ്മാനങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രവണത വികസിപ്പിക്കുന്നു, ഇതുമൂലം സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കുള്ള ഏതാണ്ട് അപ്രതിരോധ്യമായ ആഗ്രഹം ഉയർന്നുവരുന്നു. അതിന്റെ ചുമതലകളുടെ ഉടനടി നിർവചനം നൽകപ്പെട്ട സ്വഭാവം, ഭൗതിക സംസ്കാരം, സാമൂഹിക പരിതസ്ഥിതി എന്നിവയുടെ രൂപമാണ് (പ്രത്യേകിച്ച് രണ്ടാമത്തേത്).

വി.എമ്മിന്റെ പ്രധാന പ്രബന്ധങ്ങൾ "I.P ​​പാവ്ലോവ് സ്കൂൾ - സാവിച്ച് വി.വി. , മുമ്പ് രൂപീകരിച്ച കണക്ഷനുകളുടെ (ബ്ലോക്ക്, കുർബറ്റോവ്, ഫെർസ്മാൻ മുതലായവ) സഹായത്തോടെ പുതിയ കണ്ടീഷൻഡ് റിഫ്ലെക്സുകളുടെ രൂപീകരണം ഉണ്ട്.

F.Yu- ന്റെ ലേഖനം ലെവിൻസൺ-ലെസിംഗ് "ശാസ്ത്രീയ സർഗ്ഗാത്മകതയിലെ ഫാന്റസിയുടെ പങ്ക്" ശാസ്ത്രത്തിന്റെ യുക്തിസഹവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ ഗവേഷണത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഭാവനയെ അവബോധമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ജോലിബോധപൂർവ്വമായ ബുദ്ധി. രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സൃഷ്ടിപരമായ ജോലിയിൽ മൂന്ന് ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു:

1) നിരീക്ഷണത്തിലൂടെയും പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെയും വസ്തുതകളുടെ ശേഖരണം; അത് സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് നിലമൊരുക്കുന്നു;

2) ഫാന്റസിയിൽ ഒരു ആശയത്തിന്റെ ആവിർഭാവം;

3) ആശയങ്ങളുടെ പരിശോധനയും വികസനവും.

I.P- യുടെ മറ്റൊരു വിദ്യാർത്ഥി. പാവ്ലോവ, വി.എൽ. ഒമേലിയാൻസ്കി തന്റെ "ശാസ്ത്രീയ കണ്ടെത്തലിലെ അവസരത്തിന്റെ പങ്ക്" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, ഒരു ശാസ്ത്രീയ കണ്ടുപിടിത്തത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഉള്ളടക്കവും ആകസ്മികമായി മാത്രം ക്ഷീണിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തുന്നു: ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം, അതായത് മനസ്സിന്റെ ചിട്ടയായ പ്രവർത്തനം ഭാവനയും, അതിന് ആവശ്യമായ ഒരു അവസ്ഥയാണ്.

1950 കളുടെ തുടക്കം വരെ സോവിയറ്റ് സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളിൽ ഭൂരിഭാഗവും "ബോധം", "അവബോധം", "ഉൾക്കാഴ്ച" എന്നിവയിൽ പ്രകടിപ്പിച്ച "അബോധാവസ്ഥ" എന്ന പ്രതിഭാസത്തെ നിശ്ചയദാർ rejected്യത്തോടെ നിരസിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, പി.എം. ജേക്കബ്സൺ തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ: "ദി പ്രോസസ് ഓഫ് ദി ഇൻവെന്റേഴ്സ് ക്രിയേറ്റീവ് വർക്ക്", 1934 ressesന്നിപ്പറയുന്നത് നേരിട്ട് പ്രചോദനം ഉളവാക്കുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന്, എന്നാൽ പരിചയസമ്പന്നനായ ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനും കണ്ടുപിടുത്തക്കാരനും തന്റെ പ്രവർത്തനം ശരിയായ രീതിയിൽ സംഘടിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന പ്രസിദ്ധമായ പരോക്ഷ രീതികളുണ്ട്. നിർദ്ദിഷ്ട ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടുന്നതിനായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുക.

വ്യാചെസ്ലാവ് പോളോൺസ്കി - ("ബോധവും സർഗ്ഗാത്മകതയും", എൽ., (1934), സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അബോധാവസ്ഥയുടെ ഇതിഹാസത്തെ പൊളിച്ചെഴുതുക എന്ന ലക്ഷ്യം പിന്തുടരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, സാധാരണ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അംഗീകാരം പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് സാധ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം ഇപ്പോഴും പരിഗണിച്ചില്ല. "അവബോധം."

ആ വർഷങ്ങളിൽ സമാനമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് S.L. റൂബിൻസ്റ്റീൻ ("ജനറൽ സൈക്കോളജി ഫൗണ്ടേഷൻസ്", 1940). ഏറ്റവും വലിയ കണ്ടെത്തലുകളുടെ പെട്ടെന്നുള്ള അവസ്ഥ നിഷേധിക്കാനാവില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു; എന്നാൽ അവരുടെ ഉറവിടം "അവബോധം" അല്ല, ഒരു ബുദ്ധിമുട്ടും കൂടാതെ ഉയർന്നുവരുന്ന ഒരുതരം "പ്രബുദ്ധത" അല്ല. ഈ പ്രതിഭാസം പരിഹരിക്കപ്പെട്ട പ്രശ്നത്തെ പരിഹരിക്കാത്തതിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന കുത്തനെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു വിമർശനാത്മക പോയിന്റ് മാത്രമാണ്. ഈ ഘട്ടത്തിലൂടെയുള്ള മാറ്റം പെട്ടെന്നുള്ളതാണ്. സർഗ്ഗാത്മക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പെട്ടെന്നുള്ള "അവബോധജന്യമായ" സ്വഭാവം മിക്കപ്പോഴും ദൃശ്യമാകുന്നത്, അതിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വഴികളെയും രീതികളേക്കാളും ഒരു സാങ്കൽപ്പിക പരിഹാരം വ്യക്തമാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്: "എനിക്ക് വളരെക്കാലമായി എന്റെ ഫലങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ എങ്ങനെയെന്ന് എനിക്കറിയില്ല ഞാൻ അവരുടെ അടുത്ത് വരാം ", - ഒരിക്കൽ ഗൗസ് പറഞ്ഞു. ഇത് ഒരുതരം പ്രതീക്ഷയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഇപ്പോഴും ചെയ്യേണ്ട മാനസിക ജോലിയുടെ ഫലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതീക്ഷയാണ്. എന്നാൽ ഒരു വികസിത ചിന്താ രീതി ഉള്ളിടത്ത്, ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ ചിന്താ പ്രവർത്തനം സാധാരണയായി വ്യവസ്ഥാപിതമാണ്, കൂടാതെ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് സാധാരണയായി ഒരു നീണ്ട പ്രാഥമിക ബോധപൂർവമായ അധ്വാനത്തിന്റെ ഫലമാണ്. "ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനമാണ്," റൂബിൻസ്റ്റീൻ ഉപസംഹരിക്കുന്നു.

സർഗ്ഗാത്മക കഴിവുകളുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ ബി.എം. ടെപ്ലോവ "കഴിവും സമ്മാനവും". ലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാവ് സൈക്കോളജിക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന ലക്ഷ്യങ്ങൾ സജ്ജമാക്കുന്നു:

1. കണ്ടെത്തുന്നതിന്, കുറഞ്ഞത് ഏറ്റവും ഏകദേശ രൂപത്തിൽ, സമ്മാനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം ഉപയോഗിക്കേണ്ട അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം;

2. ഈ ആശയങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച ചില തെറ്റായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ നീക്കംചെയ്യാൻ.

ശരീരഘടനയും ഫിസിയോളജിക്കൽ ചായ്‌വുകളും മാത്രമാണ് ജന്മസിദ്ധമെന്ന് ടെപ്ലോവ് വാദിച്ചു, എന്നാൽ പ്രവർത്തനത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്ന കഴിവുകളല്ല, കൂടാതെ ചാലകശക്തിവൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ പോരാട്ടമാണ് അവരുടെ വികസനം. (കാണുക: കഴിവുകളും സമ്മാനങ്ങളും. - വ്യക്തിഗത വ്യത്യാസങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ. എം., 1961).

വ്യക്തിഗത കഴിവുകൾ ഇതുവരെ ഒരു പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ വിജയം നിർണ്ണയിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അവയുടെ ഒരു നിശ്ചിത സംയോജനം മാത്രമാണ്. കഴിവുകളുടെ ആകെത്തുക സമ്മാനമാണ്. സമ്മാനം എന്ന ആശയം വിഷയത്തെ അളക്കുന്നത് ഗുണപരമല്ല, ഗുണപരമായ വശമാണ്, അതിന് തീർച്ചയായും ഒരു അളവുകോലും ഉണ്ട്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ടെപ്ലോവിന്റെ ഈ മൂല്യവത്തായ ചിന്തകൾ അശാസ്ത്രീയമായി തരംതിരിക്കപ്പെട്ടു. 50-60 കളിൽ സോവിയറ്റ് മന psychoശാസ്ത്രത്തിന് പ്രയോജനകരമാകുന്നത് സർഗ്ഗാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സംവിധാനങ്ങളിൽ താൽപര്യം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ, ഐ.പിയുടെ ആശയങ്ങളോട് മനlogistsശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭ്യർത്ഥന വഴി ഇത് സുഗമമാക്കി. പാവ്ലോവ.

അതിനാൽ, എ.എൻ. ലിയോന്റേവ് തന്റെ "ദി എക്സ്പീരിയൻസ് ഓഫ് എക്സ്പിരിമെന്റൽ റിസർച്ച് ഓഫ് തിങ്കിംഗ്" (1954) എന്ന റിപ്പോർട്ടിൽ, ആദ്യം, സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ പരീക്ഷണത്തിന്റെ നിർണ്ണായക പ്രാധാന്യം izesന്നിപ്പറയുന്നു, രണ്ടാമതായി, സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം സ്വന്തം വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു:

1. പരിഹാരത്തിന്റെ മതിയായ തത്വം (രീതി) കണ്ടെത്തുക;

2. പരിശോധിച്ചുറപ്പിക്കലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അതിന്റെ ആപ്ലിക്കേഷൻ, പരിഹരിക്കപ്പെടുന്ന പ്രശ്നത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾക്ക് അനുസൃതമായി ഈ തത്വത്തിന്റെ പരിവർത്തനം.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ആദ്യ ഘട്ടം മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിലെ ഏറ്റവും ക്രിയാത്മക ബന്ധമാണ്. ഈ ഘട്ടത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത "പ്രശ്നത്തിന് പരിഹാരം കണ്ടെത്താൻ തുടക്കത്തിൽ ഫലമില്ലാത്ത ശ്രമങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഒരു suddenlyഹം പെട്ടെന്ന് ഉയർന്നുവരുന്നു എന്നതാണ്. പുതിയ ആശയംപരിഹാരങ്ങൾ. അതേസമയം, പെട്ടെന്നുള്ള ഒരു പുതിയ ആശയം, പരിഹാരത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ തത്വം സംഭവിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളുടെ ആകസ്മികത "പലപ്പോഴും emphasന്നിപ്പറയുന്നു" (കാണുക: മനlogyശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു യോഗത്തിലെ റിപ്പോർട്ടുകൾ (ജൂൺ 3-8, 1953, പേജ് 5).

ശാസ്ത്രീയ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലും സിദ്ധാന്തത്തിലും ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകിയത് ഐ.എസ്. സുംബേവ (ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനം. ഇർകുത്സ്ക്, 1957), അതിൽ ആദ്യമായി (സോവിയറ്റ് മനlogyശാസ്ത്രത്തിന്) മനുഷ്യമനസ്സുകളെ ബോധത്തിലേക്കും ഉപബോധമനസ്സിലേക്കും വിഭജിക്കുന്നത് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.

സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയുടെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു, എംഗൽമിയറിന്റെയും ബ്ലോച്ചിന്റെയും സ്ഥാനങ്ങൾക്ക് അടുത്താണ്:

1. പ്രചോദനം, ഭാവന, ഒരു ആശയത്തിന്റെ ഉദയം;

2. അമൂർത്തീകരണത്തിന്റെയും പൊതുവൽക്കരണത്തിന്റെയും പ്രക്രിയകൾ ഉപയോഗിച്ച് ആശയങ്ങളുടെ ലോജിക്കൽ പ്രോസസ്സിംഗ്;

3. സൃഷ്ടിപരമായ ആശയത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ നടപ്പാക്കൽ.

ഭാഷയെയും ആശയങ്ങളെയും ആശ്രയിക്കാതെ ഭാവി ഫലത്തിന്റെ ദർശനം വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുകയും നേരിട്ട്, ദൃശ്യപരമായി നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അനിയന്ത്രിതമായ ഭാവന, ഫാന്റസി, essഹക്കച്ചവടം എന്ന നിലയിൽ, ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ അവബോധം ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുന്നു. അനുമാനമില്ലാതെ പരിസരത്ത് നിന്നുള്ള ഒരു നിഗമനം ഇതാ.

ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത് പ്രധാനമാണ്:

ഒരു പ്രത്യേക വിഷയത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക;

പ്രസക്തമായ വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരണവും വ്യവസ്ഥാപിതവും;

സാമാന്യവൽക്കരണവും നിഗമനങ്ങളും നേടുക, ഈ മെറ്റീരിയലിലൂടെ അവയുടെ വിശ്വാസ്യത നിയന്ത്രിക്കുക.

ആശയങ്ങളും ആശയങ്ങളും തിരിച്ചറിയുന്നതിന് സുംബേവ് എതിരാണ്. ആശയം സമഗ്രവും വിവരണാത്മകവുമാണ്. ആശയത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം വേണ്ടത്ര കൃത്യമായ നിർവചനത്തിന് വഴങ്ങുന്നില്ല. ഇത് വികാരവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, വ്യക്തിപരമായ സ്വത്വമുണ്ട്, ആത്മനിഷ്ഠമായ വിശ്വാസ്യതയും ഉണ്ട്. അതിനാൽ, ആശയത്തിൽ യുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനം ആവശ്യമാണ്.

മറുവശത്ത്, ഈ ആശയം അവ്യക്തതയുടെയും സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെയും ഒരു ഉൽപ്പന്നമാണ്, വ്യക്തതയില്ല.

സൃഷ്ടിപരമായ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ:

സത്യത്തോടുള്ള സ്നേഹം;

ജോലി ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ്; - ജോലിയോടുള്ള സ്നേഹം;

ശ്രദ്ധ;

നിരീക്ഷണം;

ചിന്തിക്കാനുള്ള കഴിവ്;

മനസ്സിന്റെ വിമർശനവും സ്വയം വിമർശനവും.

പ്രധാന കാര്യം കഠിനവും സംഘടിതവുമായ ജോലിയാണ്. - 1% പ്രചോദനവും 99% അധ്വാനവും.

ഉപസംഹാരം

ലോകത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ സർഗ്ഗാത്മകത, തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ മനുഷ്യവർഗത്തിലും ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.

ചരിത്രത്തിലുടനീളം, സർഗ്ഗാത്മകതയോടുള്ള മനോഭാവം മാറിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് തികച്ചും ശാസ്ത്രീയവും മനlogicalശാസ്ത്രപരവും ദാർശനികവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വലിയ പ്രാധാന്യം, ചുറ്റുമുള്ള പ്രപഞ്ചത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള ഒരു പ്രക്രിയ എന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യബോധം wasന്നിപ്പറഞ്ഞു

നമ്മുടെ കാലത്ത്, മനുഷ്യന്റെ ഈ പ്രതിഭാസം അങ്ങേയറ്റം സംശയാസ്പദമാണ്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ, പല ചിന്തകരും കലയെ "തികച്ചും ഉപയോഗശൂന്യവും അർത്ഥശൂന്യവുമായ ഒരു കാര്യം" എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി, കലയുടെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും സഹായത്തോടെയാണ് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ബുദ്ധിപരമായി വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞതെന്ന് മറന്നു. ഇപ്പോൾ, പലരും കലയിലും സർഗ്ഗാത്മകതയിലും ഒരു മൂല്യവും കാണുന്നില്ല, അത്തരമൊരു പ്രവണത ഭയപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഇത് താമസിയാതെ മാനവികതയുടെ ബൗദ്ധിക അപചയത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം.

എന്റെ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ശാസ്ത്രീയവും മനlogicalശാസ്ത്രപരവും തത്വശാസ്ത്രപരവുമായ വശങ്ങളിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയ പരിഗണിക്കുകയും ഈ ഓരോ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെയും പോസിറ്റീവ്, നെഗറ്റീവ് വശങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുകയും തത്ത്വചിന്തയിലെ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയുമായിരുന്നു.

എന്റെ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഫലമായി, വ്യത്യസ്ത ചിന്തകരിൽ സർഗ്ഗാത്മകതയോടുള്ള വ്യത്യസ്ത മനോഭാവങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവർ എല്ലാവരും അതിന്റെ മൂല്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അതിനാൽ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രക്രിയ മനുഷ്യരാശിയുടെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്ന ചാലകശക്തിയായി കണക്കാക്കാമെന്ന് ഞാൻ നിഗമനം ചെയ്തു.

1. അസ്മസ് വി.എഫ്. തത്ത്വചിന്തയിലും ഗണിതശാസ്ത്രത്തിലും അവബോധത്തിന്റെ പ്രശ്നം. എം., 1965

2. ബംഗ് എം. അവബോധവും ശാസ്ത്രവും. എം., 1967

3. വൈഗോട്സ്കി എൽ.എസ്. കലയുടെ മനlogyശാസ്ത്രം. - എം., 1968

4. ഗ്ലിൻസ്കി ബി.എ. മറ്റുള്ളവരും. ഒരു രീതി എന്ന നിലയിൽ മോഡലിംഗ് ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണം... എം., 1965

5. കെഡ്രോവ് ബി.എം. ഒരു വലിയ ശാസ്ത്രീയ കണ്ടുപിടിത്തത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക വിശകലനം. - "തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ", 1969, നമ്പർ 3.

6 ചുരുക്കം മന dictionaryശാസ്ത്ര നിഘണ്ടു... എം., 1985

7. മസ്മാനിയൻ എം.എ., താലിയൻ L.Sh. ഒരു കലാപരമായ രൂപകൽപ്പന നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ പ്രചോദനത്തിന്റെയും അവബോധത്തിന്റെയും പങ്ക്. - "കഴിവ് പ്രശ്നങ്ങൾ". എം., 1962, പിപി. 177-194.

8. പൊനോമരേവ് യാ.എ. സൃഷ്ടിപരമായ ചിന്തയുടെ മനlogyശാസ്ത്രം. എം., 1960

9. പൊനോമരേവ് യാ.എ. "അറിവും ചിന്തയും മാനസിക വികസനം"എം., 1967.

10. പൊനോമരേവ് യാ.എ. സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും പെഡഗോഗിയുടെയും സൈക്കോളജി. എം., 1976

11. റൂബിൻസ്റ്റീൻ S.L. മോസ്കോ, 1958 ലെ ചിന്തയും അതിന്റെ ഗവേഷണ രീതികളും

12. ശാസ്ത്രീയ സർഗ്ഗാത്മകത. എഡിറ്റ് ചെയ്തത്: S.R. മിക്കുലിൻസ്കിയും എം.ജി. യരോഷെവ്സ്കി. എം., 1969

13. ആധുനിക മനlogyശാസ്ത്രത്തിൽ ശാസ്ത്രീയ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എം.ജി. യരോഷെവ്സ്കി. എം., 1971

14. ലുക്ക് എ.എൻ. സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മനlogyശാസ്ത്രം. എം., 1978

15. സിസൻ ടി. ഫിസിയോളജിക്കൽ സൈക്കോളജി. SPB, 1909

16. ലോക വിജ്ഞാനകോശം. തത്ത്വചിന്ത. XX നൂറ്റാണ്ട് Mn., 2002;

17. ഏറ്റവും പുതിയ ദാർശനിക നിഘണ്ടു / കോമ്പ്. എ.എ. ഗ്രിറ്റ്സനോവ്. Mn., 1998.

പരീക്ഷയുടെ ഘടന:

സർഗ്ഗാത്മകത ഒരു വ്യക്തിയെ പല പ്രയാസകരമായ പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെയും അതിജീവിക്കാനും സഹായിക്കുമോ? ഈ ചോദ്യമാണ് റഷ്യൻ കാർട്ടൂണിസ്റ്റ് ലിയോണിഡ് അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച് ടിഷ്കോവിന്റെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രം.

വെളിപ്പെടുത്തുന്നു ഈ പ്രശ്നം, നമ്മുടെ ഓരോരുത്തരുടെയും ജീവിതത്തിൽ സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് എത്രത്തോളം പ്രാധാന്യമുണ്ടെന്ന് രചയിതാവ് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. ഇത് വായനക്കാരനെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ, അത് എങ്ങനെ സ്വാധീനിച്ചു എന്നതിന്റെ ഞെട്ടിക്കുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ അദ്ദേഹം നൽകുന്നു ... ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രയാസകരമായ നിമിഷങ്ങളിൽ കലയിലേക്ക് തിരിയാനുള്ള കഴിവ്. അതിശയകരമെന്നു പറയട്ടെ, സ്റ്റാലിന്റെ ക്യാമ്പുകളിൽ പോലും, ജയിൽ തടവിൽ, മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് രഹസ്യമായി, നമ്മുടെ നായകന്മാർ "ഭൂതകാലത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന മനോഹരമായ എന്തെങ്കിലും ... സാങ്കൽപ്പിക യാഥാർത്ഥ്യവും അസാധാരണ നഗരങ്ങളും" എഴുതി. നായകന്മാരെ കലയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും അതിജീവിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്ത എല്ലാം രചയിതാവ് വളരെ കൃത്യമായി വിവരിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല: ..... ഇതാണ് ചെറിയ ഭാഗങ്ങൾഞങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കാൻ അനുവദിച്ചു: "നിങ്ങൾ എങ്ങനെ, എങ്ങനെ ചെയ്യുന്നു എന്നത് പ്രശ്നമല്ല", കാരണം സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് പ്രത്യേക ഉപകരണങ്ങൾ ആവശ്യമില്ല, അതിരുകളില്ല.

രചയിതാവിന്റെ സ്ഥാനം സംശയരഹിതമാണ്. കലയുടെ പങ്ക് ശരിക്കും മഹത്തരമാണെന്ന് എൽഎ ടിഷ്കോവിന് ബോധ്യമുണ്ട്. കലാകാരൻ സർഗ്ഗാത്മകതയോടുള്ള സ്നേഹം "ഒരു വ്യക്തിയിൽ ജീവിക്കുന്നു" എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തുന്നു, ആ കല "താൽപ്പര്യമില്ലാതെ അവനെ സഹായിക്കാൻ തയ്യാറാണ്."

രചയിതാവിന്റെ നിലപാടിനോട് വിയോജിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. എനിക്ക് എന്നെ ഒരു സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തി എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ വീടിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ദു amഖിക്കുന്ന നിമിഷങ്ങളിൽ, പിയാനോയിൽ എനിക്ക് അത് എളുപ്പമാകും. കല, തീർച്ചയായും, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവിനെ ശുദ്ധീകരിക്കാനും ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ അവനെ സംരക്ഷിക്കാനും പ്രാപ്തമാണ്.

ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ യുദ്ധവും സമാധാനവും എന്ന ഇതിഹാസ നോവലിനെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് എന്റെ വീക്ഷണം സ്ഥിരീകരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. നിക്കോളായ് റോസ്റ്റോവിന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ, സാഹചര്യം എത്രമാത്രം പ്രതീക്ഷയില്ലാത്തതാണെങ്കിലും, ഒരു വ്യക്തിയെ സഹായിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ശക്തി ഉണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ബോധ്യമുണ്ട്. നാല്പത്തിമൂവായിരം നഷ്ടപ്പെട്ട ടോൾസ്റ്റോയിയിലെ നായകന്റെ കാര്യത്തിൽ അത് സംഭവിച്ചു. നായകന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ നിങ്ങൾ വായിക്കുകയും നിക്കോളായ് റോസ്തോവ് കാണിക്കുന്ന അപമാനത്തിന്റെ ഒരേയൊരു വഴി "നെറ്റിയിലെ വെടിയുണ്ട" ആണെന്ന് നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. താൻ കേട്ട നതാഷയുടെ ആലാപനം ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ യുവാക്കളുടെ എണ്ണം എങ്ങനെ വികസിക്കുമെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഡോലോഖോവും പണവും തർക്കവും കോപവും - ഇതെല്ലാം പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് മങ്ങുന്നു, യഥാർത്ഥവും ശുദ്ധവും ഉയർന്നതുമായ കല അവശേഷിക്കുന്നു.

മിഖായേൽ ബൾഗാക്കോവിന്റെ കൃതി "ദി മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും" സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പങ്ക് എത്ര വലുതാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. പോണ്ടിയസ് പീലാത്തോസിനെക്കുറിച്ചുള്ള നോവലിന്റെ രചയിതാവിലാണ് ശ്രദ്ധ. പ്രൊഫസർ സ്ട്രാവിൻസ്കിയുടെ ക്ലിനിക്കിലെ അയൽക്കാരനുമായുള്ള മാസ്റ്ററുടെ സംഭാഷണത്തിൽ നിന്ന്, നായകന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും സന്തോഷകരമായ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതിനെ അദ്ദേഹം തന്നെ "സുവർണ്ണകാലം" എന്ന് വിളിച്ചു. ഓരോ അധ്യായത്തിലും ഒരു പുസ്തകം എഴുതി, തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട മാർഗരിറ്റയെ വായിച്ച് തന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ ഈ നോവലിലാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചതെങ്ങനെയെന്ന് രോഗി ഓർക്കുന്നു. പുസ്തകത്തിന്റെ അവസാനം തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന് നായകൻ സമ്മതിക്കുന്നു. എം. ബൾഗാക്കോവ് എഴുതിയ കഥ, സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് ഒരു വ്യക്തിയെ രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിയുമെന്നതിൽ സംശയമില്ല, അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം.

എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്, എം.എ. ബൾഗാക്കോവ്, എൽ.എ. ടിഷ്കിൻ സർഗ്ഗാത്മകതയിലേക്ക് തിരിയുന്നത് വായനക്കാരനെ സഹായിക്കുന്നു, ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാനും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള നിമിഷങ്ങളെ നേരിടാനും അത് സഹായിക്കുന്നു.

ടെക്സ്റ്റ് എൽ.എ. ടിഷ്കോവ

(1)കലാപരമായ സൃഷ്ടിഎന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം മാത്രമല്ല. (2) ചിലപ്പോൾ ഇത് ഒരു സംരക്ഷിത വൈക്കോലായി മാറിയേക്കാം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് നിരവധി പ്രയാസകരമായ പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകാനും അതിജീവിക്കാനും കഴിയും. (3) ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ഉദാഹരണം ഇതാ.
(4) അതിശയകരമായ ഒരു സ്ത്രീ, അമേച്വർ ആർട്ടിസ്റ്റ് എവ്‌ഫ്രോസിനിയ അന്റോനോവ്ന കെർസ്നോവ്സ്കയ സ്റ്റാലിനിസ്റ്റ് ക്യാമ്പിൽ വർഷങ്ങളോളം ചെലവഴിച്ചു, അതിനുശേഷം അവൾ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ അവളുടെ ജീവിതം മുഴുവൻ വരയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി: ബെസ്സറാബിയയിലെ ബാല്യം, അവളെ എങ്ങനെ റൊമാനിയയിൽ അറസ്റ്റ് ചെയ്തു, എങ്ങനെയാണ് അവൾ നാടുകടത്തിയത് സൈബീരിയ (5) വർഷങ്ങളോളം അവൾ ദൈനംദിന ജീവിതവും വിശദാംശങ്ങളും അവളുടെ ഡ്രോയിംഗുകളിൽ അഭിപ്രായമിട്ടു.
(6) അവൾ അമ്മയ്ക്ക് എഴുതുന്നത് ഇതാണ്:
(7) “നിങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചുകൊണ്ട് ഞാൻ അവ നിങ്ങൾക്കായി വരച്ചു ... (8) ഞാൻ ക്യാമ്പ് വിട്ടതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ നോറിൾസ്കിൽ ഞാൻ അവിടെ പെയിന്റ് ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. (9) ഇതുവരെ ഒരു കട്ടിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ഒരു ഷീറ്റ് ഇല്ല, ഒരു മൂല പോലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. (10) എന്നാൽ ഭൂതകാലത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന മനോഹരമായ എന്തെങ്കിലും വരയ്ക്കാൻ ഞാൻ ഇതിനകം സ്വപ്നം കണ്ടു - പ്രിയേ, നിങ്ങളുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഭൂതകാലം! (11) പെയിന്റ് ചെയ്യുക മാത്രമാണ് എനിക്ക് ചിന്തിക്കാനായത് ... "
(12) പന്ത്രണ്ട് വർഷത്തെ നരകം ഉപേക്ഷിച്ചതിന് ശേഷം അവളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഓർമ്മകളിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതരാകുന്നതിനായി അവളുടെ ജീവിതത്തിലെ കഥകളും, അവളുടെ എല്ലാ ദുഷ്‌പ്രവൃത്തികളും, യൂഫോസീൻ ഇപ്പോൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. (13) അവൾ ചെയ്യേണ്ടതെല്ലാം അവൾ വരച്ചു: നിറമുള്ള പെൻസിലുകൾ, ഒരു പേന, ചിലപ്പോൾ വാട്ടർ കളറുകൾ കൊണ്ട് നിറം.
(14) ഈ ലളിതവും എന്നാൽ വിശദവുമായ സത്യസന്ധമായ ഡ്രോയിംഗുകൾ അവരുടെ പ്രേരണയിലും ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലും ശ്രദ്ധേയമാണ്. (15) കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലെ 60 കളിൽ പന്ത്രണ്ട് പൊതുവായ നോട്ട്ബുക്കുകൾ രചിക്കുകയും വരയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. (16) 1991 ൽ അവർ "റോക്ക് പെയിന്റിംഗ്" എന്ന പേരിൽ ഒരു പ്രത്യേക പുസ്തകമായി പുറത്തിറങ്ങി. (17) ഇന്നുവരെ, വളരെക്കാലം മുമ്പ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ഈ ഡ്രോയിംഗുകൾ നോക്കുമ്പോൾ, ഈ അത്ഭുതകരമായ കലാകാരനെയും ഒരു കുലീനയായ സ്ത്രീയെയും അതിജീവിക്കാൻ കല എത്രമാത്രം സഹായിച്ചെന്ന് എനിക്ക് തോന്നി.
(18) ഇതാ മറ്റൊരു കഥ. (19) ആർട്ടിസ്റ്റ് ബോറിസ് സ്വെഷ്നികോവും നീണ്ട കാലംതടവിലായിരുന്നു. (20) അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആൽബങ്ങൾ നേരിട്ട് അവിടെ, തടവറയിൽ വരച്ചു, പക്ഷേ അവ ക്യാമ്പിനെക്കുറിച്ചല്ല, അന്ന് അദ്ദേഹം ജീവിച്ച ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചല്ല - അവ അതിശയകരമായിരുന്നു. (21) ഒരുതരം സാങ്കൽപ്പിക യാഥാർത്ഥ്യവും അസാധാരണ നഗരങ്ങളും അദ്ദേഹം ചിത്രീകരിച്ചു. (22) നേർത്ത തൂവൽ, ഏറ്റവും കനംകുറഞ്ഞ, സുതാര്യമായ വെള്ളി സ്പർശം, അവൻ തന്റെ ആൽബങ്ങളിൽ സമാന്തരവും അവിശ്വസനീയമായ നിഗൂ ,വും ആവേശകരവുമായ ജീവിതം സൃഷ്ടിച്ചു. (23) തുടർന്ന്, ഈ ആൽബങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആന്തരിക ലോകം, ഫാന്റസി, സർഗ്ഗാത്മകത എന്നിവ ഈ ക്യാമ്പിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവൻ രക്ഷിച്ചു എന്നതിന്റെ തെളിവായി. (24) അവൻ സർഗ്ഗാത്മകതയാൽ അതിജീവിച്ചു.
(25) മറ്റൊരു അസാധാരണ കലാകാരൻ, മിഷേൽ സോകോലോവ്, സ്വെഷ്നികോവിന്റെ സമകാലികൻ, അതിരുകടന്ന രൂപത്തിന് തടവിലാക്കപ്പെട്ടു, സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ സ്വാതന്ത്ര്യവും രക്ഷയും തേടാൻ ശ്രമിച്ചു. (26) അവൻ നിറമുള്ള പെൻസിലുകൾ കൊണ്ട് വരച്ചു, ചിലപ്പോൾ പെൻസിൽ സ്റ്റബുകൾ, ചെറിയ ചിത്രങ്ങൾ മൂന്ന് മൂന്ന് സെന്റിമീറ്റർ അല്ലെങ്കിൽ അഞ്ച് അഞ്ച് സെന്റിമീറ്റർ വരച്ച് തലയിണയ്ക്കടിയിൽ ഒളിച്ചു.
(27) സോകോലോവിന്റെ ഈ ചെറിയ അതിശയകരമായ ചിത്രങ്ങൾ, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ശോഭയുള്ളതും സൗകര്യപ്രദവുമായ വർക്ക്‌ഷോപ്പിൽ മറ്റൊരു കലാകാരൻ വരച്ച ചില വലിയ പെയിന്റിംഗുകളേക്കാൾ ഗംഭീരമാണ്.
(28) നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, നിങ്ങൾക്ക് യാഥാർത്ഥ്യം ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയും, പക്ഷേ നിങ്ങൾക്ക് ഫാന്റസി ചിത്രീകരിക്കാൻ കഴിയും. (29) രണ്ട് കേസുകളിലും, നിങ്ങളുടെ തലയിൽ നിന്ന്, ആത്മാവിൽ നിന്ന്, ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന്, മെമ്മറിയിൽ നിന്ന് പേപ്പറിലേക്ക് നിങ്ങൾ കൈമാറുന്നത് നിങ്ങളെ മോചിപ്പിക്കുന്നു, ചുറ്റും തടവറകൾ ഉണ്ടെങ്കിലും നിങ്ങളെ സ്വതന്ത്രരാക്കുന്നു. (30) അതിനാൽ, കലയുടെ പങ്ക് ശരിക്കും വലുതാണ്. (31) നിങ്ങൾ എങ്ങനെ, എങ്ങനെ ചെയ്താലും: സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് അതിരുകളില്ല, പ്രത്യേക ഉപകരണങ്ങൾ ആവശ്യമില്ല. (32) അത് ആത്മാർത്ഥവും സത്യസന്ധവുമായ ഒരു വ്യക്തിയിൽ ജീവിക്കുകയും ഒരു വഴി തേടുകയും അവനെ നിസ്വാർത്ഥമായി സഹായിക്കാൻ എപ്പോഴും തയ്യാറാകുകയും ചെയ്യുന്നു.

(എൽഎ ടിഷ്കോവ് *അനുസരിച്ച്)

വേദനിക്കുന്ന ആത്മാവ് മന്ത്രത്തെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നു
ഇ. ബരാറ്റിൻസ്കി

ആർട്ട് തെറാപ്പി, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ധാരണയുടെയും ചില മനlogicalശാസ്ത്രപരവും വൈദ്യശാസ്ത്രപരവുമായ ഫലങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യപൂർവ്വമായ ഉപയോഗമാണെന്ന് നമ്മൾ മനസ്സിലാക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ചരിത്രപരമായ കാഴ്ചപ്പാടിൽ വളരെ സമീപകാല പ്രതിഭാസമായി തോന്നുന്നു.

പക്ഷേ, അവൾ പേരില്ലെന്ന് പറയുമ്പോൾ നമുക്ക് തെറ്റിദ്ധരിക്കാനാവില്ല, പക്ഷേ വാസ്തവത്തിൽ കലയുടെ അതേ പ്രായമാണ്. അത് ഒരു വ്യക്തിയെ അർത്ഥമാക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, നമ്മൾ ഇപ്പോൾ കല എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ലോകത്തിലെ മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അടയാളവും തർക്കമില്ലാത്ത തെളിവുമാണ്. മുൻകാല വിജ്ഞാനം എത്രത്തോളം വ്യാപിച്ചാലും, ഒരു മനുഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യക്തി, ആത്മവിശ്വാസത്തോടെയും സംവരണമില്ലാതെ, എപ്പോഴും തങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ എന്തെങ്കിലും ഉൾക്കൊള്ളുകയും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ചില സ്പേഷ്യൽ അല്ലെങ്കിൽ താൽക്കാലിക രൂപങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചതായി ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അവർ ആ വ്യക്തിയിൽ തന്നെ കണക്കില്ലാത്തതും ചിലപ്പോൾ ലോകത്തിന്റെയും തന്നെയും ആഴത്തിലുള്ളതും അദൃശ്യവുമായ മറ്റൊരു അളവിലുള്ള, വലുതും, നശിപ്പിക്കാനാവാത്തതുമായ ഒരു ബോധപൂർവമായ വികാരം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നു. മുന്നോട്ട് നോക്കുമ്പോൾ, ഞാൻ പറയും: അത്തരമൊരു അനുഭവം വാക്കിന്റെ ഏറ്റവും സാമാന്യവും വ്യത്യസ്തവുമായ അർത്ഥത്തിൽ സുപ്രധാനവും രോഗശാന്തിയും ആണ്.

ആർട്ട് തെറാപ്പി പുരാതന കാലത്തെ വേരൂന്നിയതാണെന്ന പരോക്ഷമായ സ്ഥിരീകരണം പാരമ്പര്യ, അല്ലെങ്കിൽ "പ്രാകൃത" സമൂഹങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ആചാരങ്ങളാകാം, ആചാരങ്ങളുടെ താളാത്മക-അന്തർലീനമായ, മോട്ടോർ-പ്ലാസ്റ്റിക്, വർണ്ണ-പ്രതീകാത്മക വശങ്ങളാൽ ആളുകളെ മാനസികമായും ശാരീരികമായും സ്വാധീനിക്കുന്നു.

പ്രാഥമിക ആചാര-മാന്ത്രിക സമന്വയത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ വാക്കിന്റെ കൂടുതൽ ആധുനിക അർത്ഥത്തിലുള്ള കലകളും പുരാതന കാലം മുതൽ ചികിത്സാ സാധ്യതകൾ കാണിച്ചിട്ടുണ്ട്. പ്രത്യേകിച്ചും, പൈതഗോറസിനെയും പൈതഗോറിയൻമാരെയും കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നത് ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സംഗീതരീതിയുടെ ഉദ്ദേശ്യപൂർവ്വമായ ഉപയോഗം ആളുകളുടെ ആന്തരിക അവസ്ഥയെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും മാറ്റിമറിച്ചു എന്നാണ്. കലകളുടെ വിദ്യാഭ്യാസപരവും ചികിത്സാപരവുമായ സാധ്യതകൾ പ്ലേറ്റോ വ്യക്തമായി കണ്ടു. ശരിയാണ്, ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ, അവയുടെ പ്രഭാവം വിനാശകരമായി മാറുമെന്നും അദ്ദേഹം കണ്ടു - എന്നാൽ ഏത് രോഗശാന്തി പ്രതിവിധിയെക്കുറിച്ച് പറയാൻ കഴിയില്ല? അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ കാതർസിസിന്റെ പൂർണ്ണമായ അർത്ഥം എത്ര നിഗൂiousമായി നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഒരു സ്റ്റേജ് പ്രകടനത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ആത്മാവിന്റെ ഒരുതരം പുതുക്കലും ശുദ്ധീകരണവും അർത്ഥമാക്കുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല.

നമ്മുടെ കാലത്തെ കലയിലേക്ക് നമുക്ക് മടങ്ങിവരാം, അത് കൂടുതൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമാവുകയാണ്, ഒരു ഫാഷനബിൾ ഘടകം പോലും. മന practiceശാസ്ത്രപരമായ പരിശീലനം... ഇത് ശാഖകൾ, എല്ലാ പുതിയ ദിശകൾക്കും കാരണമാകുന്നു: സംഗീത തെറാപ്പി, ആനിമേഷൻ, ബിബ്ലിയോതെറാപ്പി, കൊറിയോ-, പപ്പറ്റ്-, കളർ-, ഫെയറി-ടെയിൽ തെറാപ്പി, ചികിത്സാ മോഡലിംഗ്, ചികിത്സാ തിയേറ്റർ ... ഉറക്കം, സമ്മർദ്ദം, സംസാരം, സെൻസറിമോട്ടോർ ഗോളം, ആശയവിനിമയ കഴിവുകൾ , തിരുത്തൽ, പുനരധിവാസം, വൈകല്യമുള്ളവർക്കുള്ള പിന്തുണ ... ആർട്ട് തെറാപ്പിസ്റ്റിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ "ലക്ഷ്യമിടുന്നു", ചിലപ്പോൾ പ്രകൃതിയിൽ കുറിപ്പടി പോലും അങ്ങനെ, ലിസ്റ്റുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു സംഗീത കൃതികൾ, ഒന്നോ മറ്റോ കാണിച്ചിരിക്കുന്നതു കേൾക്കുന്നു നിർദ്ദിഷ്ട കേസ്; കഷണങ്ങൾ പ്രത്യേകമായി രചിച്ചിട്ടുണ്ട്, അവയുടെ കൂട്ടിയിടി പ്രകടനക്കാർക്ക് അവരുടെ വീട്ടിലോ സ്റ്റുഡിയോ ജീവിതത്തിലോ സമാനമായ ആഘാതകരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ സഹായിക്കും.

കുറിപ്പ്: കലയോടുള്ള ഈ സമീപനം, ഒരു നല്ല ഉദ്ദേശ്യവും കാര്യക്ഷമതയും കൊണ്ട് ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പ്രയോജനകരമായ പ്രയോഗമാണ്: തെറാപ്പിസ്റ്റ് പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള കലകളുടെയും നിർദ്ദിഷ്ട സൃഷ്ടികളുടെയും പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അവ തുല്യമായ പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഉപഭോക്താവിന്റെ ജീവിതം. കലയുടെ പൊതുവായ സാരാംശം, അസ്തിത്വത്തിന്റെ കലാപരമായ പരിവർത്തനം, എന്താണ് എം. പ്രിഷ്വിന്റെ വാക്കുകളിൽ, എഴുത്തുകാരനെ "തന്റെ ജീവിതത്തെ ഗൗരവമായി ഒരു വാക്കിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ" പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത്, പശ്ചാത്തലത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സമീപനത്തിന്റെ സാധ്യത ഞാൻ ചുവടെ പരിഗണിക്കും, അത് ലേഖനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ ഞാൻ "തെന്നിമാറട്ടെ".

ഒരു അത്ഭുതകരമായ അദ്ധ്യാപക-ആനിമേറ്ററും ആർട്ട് തെറാപ്പിസ്റ്റുമായ വൈ. ക്രാസ്നി തന്റെ ഒരു പുസ്തകത്തെ "കല എപ്പോഴും ചികിത്സയാണ്" എന്ന് വിളിച്ചു (3). പുസ്തകം ഗുരുതരമായ രോഗബാധിതരായ കുട്ടികളെക്കുറിച്ചും ഒരു ആനിമേഷൻ സ്റ്റുഡിയോയിൽ അവരോടൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രത്യേക രീതികളെക്കുറിച്ചും ആണ്, എന്നാൽ ശീർഷകം ലോകത്തിന്റെ കലാപരമായ വികസന മേഖലയിൽ മുഴുകുന്നത് രോഗശാന്തിയും പ്രയോജനകരവുമാണെന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. രോഗിയായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരാൾക്ക് മാത്രമല്ല.

ശാസ്ത്രവും അധ്യാപന പരിശീലനവും ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, സംഗീത മന psychoശാസ്ത്ര മേഖലയിലെ ആഭ്യന്തര, വിദേശ പഠനങ്ങൾ വ്യക്തിഗതവും ബൗദ്ധികവുമായ തലങ്ങളിൽ സംഗീതത്തിന്റെ പ്രയോജനകരമായ ഫലങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു ((4); 6). തീവ്രമായ ആർട്ട് ക്ലാസുകൾ കൗമാരക്കാരുടെ പൊതുവായ മാനസിക വികാസം ifyർജ്ജിതമാക്കുക മാത്രമല്ല, മൂല്യമേഖലയുടെ വൈകല്യങ്ങൾ തിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു (7), മാനസിക പ്രവർത്തനവും സ്കൂൾ കുട്ടികളുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള പ്രകടനവും വർദ്ധിപ്പിക്കുക (8). ആ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ കുറഞ്ഞത് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കലാപരമായ സൃഷ്ടി നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം യോഗ്യമായ ശ്രദ്ധ, കുട്ടികളുടെ വൈകാരിക സ്വരം ഉയരുന്നു, അവർ പഠനവുമായി നന്നായി ബന്ധപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു, സ്കൂളുമായി തന്നെ, കുപ്രസിദ്ധമായ അമിതഭാരവും സ്കൂൾ ന്യൂറോസിസും അവർ കുറവാണ് അനുഭവിക്കുന്നത്, അവർക്ക് അസുഖം കുറയുകയും നന്നായി പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ, ഇതിനകം ആവശ്യമുള്ളവർക്ക് ആർട്ട് തെറാപ്പിയെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, പൊതുവായ “കല തടയലിനെക്കുറിച്ചും” സംസാരിക്കുന്നത് ശരിയാണ് - കൂടാതെ നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, പ്രതിരോധം എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും നല്ലതാണ്. ആഭ്യന്തര പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ ഇതുപോലൊന്ന് സാധ്യമാകുന്ന സമയങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി കാണുമ്പോൾ, കലാപരമായ സൃഷ്ടിയുടെ അനുഭവം, കലയുമായുള്ള ആശയവിനിമയം എന്നിവ മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ എങ്ങനെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് കണ്ടെത്താൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കും.

നിങ്ങൾ ദൂരെ നിന്ന് ആരംഭിക്കേണ്ടതുണ്ട്. എന്നാൽ ആദ്യം, നമുക്ക് ചില പ്രധാന മുന്നറിയിപ്പുകൾ ഉണ്ടാക്കാം.

ഇവയിൽ ആദ്യത്തേത് വളരെ വ്യക്തമായ ഒരു എതിർപ്പ് ഒഴിവാക്കാൻ ആവശ്യമാണ്. ആധുനിക കലയുടെ പല പ്രതിഭാസങ്ങളും, പ്രത്യേകിച്ചും നമ്മുടെ കാലത്തെ (ഞാൻ ഗൗരവമായ പ്രൊഫഷണൽ തലത്തിലുള്ള കലയെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്), മൃദുവായി പറഞ്ഞാൽ, മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ കാരിയർമാരും "ജനറേറ്ററുകളും" അല്ല; സംബന്ധിച്ചു ആന്തരിക അവസ്ഥചിലരുടെ വിധിയും കഴിവുള്ള ആളുകൾകല, അപ്പോൾ നിങ്ങൾ ഇത് നിങ്ങളുടെ കുട്ടികൾക്കും വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ആഗ്രഹിക്കില്ല. മാനസികാരോഗ്യം കലാപരമായ സൃഷ്ടിയുമായി വളരെ അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണെന്ന് ഉറപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? ഞാൻ ഉടൻ തന്നെ പറയും: കലാപരമായ സംസ്കാരം ഉൾപ്പെടെ ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ നിഴൽ വശങ്ങൾ തികച്ചും യഥാർത്ഥമാണ്, എന്നാൽ അവരുടെ ചർച്ച ആരംഭിക്കണം, നേരിട്ട്, കൂടാതെ ആലങ്കാരികമായി, "ആദം മുതൽ". ഈ സൃഷ്ടിയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഞങ്ങൾക്ക് ഇതുപോലുള്ള ഒന്നും ഏറ്റെടുക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിനാൽ, ഈ വശത്തിന്റെ വശം മനസ്സിൽ വച്ചുകൊണ്ട്, സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിന്റെ തോതിൽ നിസ്സംശയം നിലനിൽക്കുന്ന മനുഷ്യ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ തികച്ചും പോസിറ്റീവ് വശങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കും. ഇതുകൂടാതെ, മേൽപ്പറഞ്ഞ എതിർപ്പ് ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രൊഫഷണൽ കലാപരമായ പരിതസ്ഥിതിക്ക് മാത്രമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ കലയെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്, ഇവിടെ അതിന്റെ പോസിറ്റീവ് പങ്ക് സംശയത്തിന് അതീതമാണ്, മുകളിൽ പറഞ്ഞ ഉദാഹരണങ്ങളാൽ അത് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. "സാർവത്രികവും" പ്രൊഫഷണൽ കലാപരമായ അനുഭവവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ വിഷയത്തിന് പ്രത്യേക ആഴത്തിലുള്ള ചർച്ചയും ആവശ്യമാണ്. ഇപ്പോൾ, നമുക്ക് സ്വയം ഒരു ഹ്രസ്വ സൂചനയിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്താം: ആധുനിക മതനിരപേക്ഷവും അങ്ങേയറ്റം സവിശേഷവുമായ സംസ്കാരത്തിൽ, ഈ രണ്ട് മേഖലകളും എല്ലാവർക്കും ഉപകാരപ്രദമായ ശാരീരിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് സമാനമാണ് - ഉയർന്ന പ്രകടനമുള്ള സ്പോർട്സ്, മാനസികവും ശാരീരികവുമായ ആഘാതങ്ങൾ നിറഞ്ഞതാണ്.

രണ്ടാമത്തെ മുന്നറിയിപ്പ്. താഴെ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന പരിഗണനകൾ വാക്കിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ "കർശനമായ ശാസ്ത്രീയ" അർത്ഥത്തിൽ തെളിവായി നടിക്കുന്നില്ല. "മറ്റ് ശാസ്ത്രീയ", മാനുഷിക വിജ്ഞാന മേഖലയിലെ മറ്റെല്ലാവരെയും പോലെ, അവർ "അറിവിന്റെ കൃത്യത" യ്ക്കുവേണ്ടിയല്ല, "നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിന്റെ ആഴം" (9) എന്നിവയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നു, കൂടാതെ പൂർണ്ണമായ വാക്കാലുള്ള അനുഭവമല്ല. സംഭാഷണത്തിലെ ഒരു പങ്കാളിയായി വായനക്കാരൻ.

അതിനാൽ, ഒന്നാമതായി: നമ്മുടെ മാനസിക ക്ലേശങ്ങൾക്കും സാധ്യതയുള്ള മാനസികരോഗങ്ങൾക്കും ഏറ്റവും പൊതുവായതും ആഴത്തിലുള്ളതും സാഹചര്യമില്ലാത്തതുമായ കാരണങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? ആലങ്കാരികമായി പറഞ്ഞാൽ, അവയിലൊന്ന് "തിരശ്ചീനമായി", മറ്റൊന്ന് - "ലംബമായ" അളവിലാണ്, അതേസമയം ആ വ്യക്തി തന്നെ, തന്റെ ബോധപൂർവവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടുകളും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുമായി, അവരുടെ കവലയുടെ സ്ഥാനത്ത് നിരന്തരം നിൽക്കുന്നു.

പ്രാഥമിക അവഗണിക്കപ്പെടാത്ത സമഗ്രതയിൽ നിന്ന് ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന നമ്മുടെ ബോധപൂർവമായ "ഞാൻ" അനിവാര്യമായും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തോട് ഒരുതരം "ഞാനല്ല" എന്ന അവസ്ഥയിൽ എതിർക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയാണ് "തിരശ്ചീനമായി" ദോഷം വേരൂന്നിയത്. ആധുനിക യുക്തിസഹമായ സംസ്കാരം, ഈ സ്വാഭാവികവും എന്നാൽ ഏകപക്ഷീയവുമായ എതിർപ്പിൽ "കഠിനമാക്കുന്നു"; അതിന്റെ പ്രദേശം "വേലികെട്ടി", സുതാര്യവും എന്നാൽ അഭേദ്യവുമായ മന psychoശാസ്ത്രപരമായ പുറംതോടിനെ ലോകത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നതുപോലെ, തുടക്കത്തിൽ ബാഹ്യവും അന്യവുമാണ്. എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അസ്തിത്വത്തിലെ പങ്കാളിത്തത്തിൽ നിന്ന് അത് സ്വയം പുറത്താക്കുന്നു.

ബുദ്ധിപരമായും വൈകാരികമായും ഒരു വ്യക്തി തുടക്കമില്ലാത്തതിന്റെ പ്രതിച്ഛായ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു അനന്തമായ ലോകംതന്റേതായ, തികച്ചും വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രകൃതി, സാമൂഹിക നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കുന്നതും അവന്റെ ക്ഷണികമായ അസ്തിത്വത്തോട് നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്നതും. താൽക്കാലികമായി മാത്രം പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന, വ്യക്തിപരമല്ലാത്ത, മനുഷ്യനിർണ്ണയ കാരണ-ഫല ബന്ധങ്ങളുടെ ലോകം. ഇക്കാര്യത്തിൽ, സൈദ്ധാന്തികർ "ആധുനിക വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ആറ്റമൈസേഷൻ" അല്ലെങ്കിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, സൈക്കോളജിസ്റ്റ് എസ്. എൽ. റൂബിൻസ്റ്റീൻ) പറയുന്നത്, അത്തരമൊരു ലോകത്ത് മനുഷ്യന് അത്തരമൊരു സ്ഥാനമില്ല എന്നാണ്; സർഗ്ഗാത്മകത കടന്നുപോകാൻ സഹായിക്കുന്ന "ലോകത്തിന്റെ മരുഭൂമി" യുടെ ചിത്രം കവികൾ പ്രസവിക്കുന്നു (ഞങ്ങൾ അത് പിന്നീട് ഓർക്കും!).

തീർച്ചയായും, ഓരോ വ്യക്തിയും, ഒരു കുട്ടിയല്ല, അത്തരമൊരു പ്രതിഫലനത്തിൽ മുഴുകുകയില്ല. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വന്തം അഖണ്ഡതയെക്കുറിച്ചും സാർവത്രിക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും, ലോകവുമായുള്ള പ്രാരംഭ ഓന്റോളജിക്കൽ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചും, "ലോകത്തിന്റെ മരുഭൂമിയിൽ ഞാൻ തനിച്ചല്ല" (ഒ. മണ്ടൽസ്റ്റാം) ഒരു അവബോധം ലഭിക്കുന്നില്ലെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യം പ്രതികരണവും സ്ഥിരീകരണവും, ഇത് മാനസിക ബുദ്ധിമുട്ടുകളുടെ സ്ഥിരമായ പൊതു അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, പ്രത്യേക ദൈനംദിന പ്രശ്നങ്ങൾക്കും സാഹചര്യങ്ങൾക്കും പരിഹരിക്കാനാവാത്തതാണ്.

ശ്രദ്ധേയമായ എത്‌നോഗ്രാഫർ ഡബ്ല്യു. ടർണർ, ഈ രോഗത്തെ മറികടക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പുരാതനവും എന്നാൽ ഫലപ്രദവുമായ രൂപത്തെ വിവരിച്ചു, അസ്തിത്വത്തിന്റെ രണ്ട് വഴികളുടെ ചാക്രിക നിയന്ത്രിത മാറ്റമായി. പരമ്പരാഗത സമൂഹം"ഘടന", "കമ്മ്യൂണിറ്റസ്" (അതായത് കമ്മ്യൂണിറ്റി, ഇടപെടൽ (10) എന്ന് അദ്ദേഹം നിർവ്വചിച്ചു. അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും, കർശനമായി അധികാരപ്പെടുത്തിയതും ഘടനാപരവുമായ സമൂഹത്തിലെ ഓരോ അംഗവും സ്വന്തം പ്രായത്തിലും ലിംഗത്തിലും "പ്രൊഫഷണൽ" സെല്ലിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ജീവിക്കുന്നു സാമൂഹിക പ്രതീക്ഷകളുടെ ഒരു വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് അനുസൃതമായി. എന്നാൽ ചില കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഈ ഘടന ചുരുങ്ങിയ സമയത്തേക്ക് നിർത്തലാക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ എല്ലാവരും ആചാരപരമായി മറ്റ് ആളുകളെയും പ്രകൃതിയെയും ലോകത്തെയും മൊത്തത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മൊത്തം ഐക്യത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള അനുഭവത്തിലേക്ക് വീഴുന്നു. ഛിന്നഭിന്നമായ സാമൂഹിക ഘടനയിൽ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് മടങ്ങുക.

വ്യക്തമായും, മറ്റ് ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഈ രൂപത്തിലുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ പ്രതിഭാസം പുനർനിർമ്മിക്കാനാവില്ല, പക്ഷേ ഇതിന് നിരവധി സാമ്യതകളുണ്ട്: കാർണിവലിന്റെ സംസ്കാരം മുതൽ ഗാനമേളയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ വരെ, പുരാതന രഹസ്യങ്ങൾ മുതൽ മത കൂദാശകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വരെ (എന്നിരുന്നാലും ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ചർച്ച ചെയ്ത പ്രശ്നത്തിന്റെ "ലംബമായ" അളവ്, അത് പിന്നീട് ചർച്ച ചെയ്യും). എന്നാൽ ഇപ്പോൾ മറ്റെന്തെങ്കിലും toന്നിപ്പറയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്: ഒരു വ്യക്തി, അത് മനസ്സിലാക്കാതെ, "തന്നേക്കാൾ വലിയ" എന്തെങ്കിലും അറ്റാച്ച്മെന്റ് തേടുന്നു. അത്തരം അനുഭവത്തിന്റെ അഭാവം - പോസിറ്റീവ്, സാമൂഹികമായി അംഗീകരിച്ചത് - അസംബന്ധമായ, ചിലപ്പോൾ വിനാശകരവും പാത്തോളജിക്കൽതുമായ മുന്നേറ്റങ്ങളായി, "അണുവിമുക്തമായ വ്യക്തി" യുടെ വേർതിരിക്കലിന്റെ "പതാകകൾ" വിച്ഛേദിക്കുകയും ഒരു നിശ്ചിത "ഞങ്ങൾ" ൽ ചേരുകയും വേണം. (ചില ദിശകളുടെ ശ്രോതാക്കളിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്താം സമകാലീന സംഗീതം, ഫുട്ബോൾ ആരാധകരുടെ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചും ക്രൗഡ് സൈക്കോളജിയുടെ ഇരുണ്ട പ്രകടനങ്ങളെക്കുറിച്ചും, മറുവശത്ത്, മാനസിക ഏകാന്തതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള വിഷാദത്തെയും ആത്മഹത്യയെയും കുറിച്ച്.)

എന്താണ് ചികിത്സാ അല്ലെങ്കിൽ, പറയാൻ നല്ലത്, പ്രതിരോധ മൂല്യംഈ വിഷയത്തിൽ കലാപരമായ സൃഷ്ടിയുടെ അനുഭവം ലഭിക്കുമോ?

വസ്തുത അതിന്റെ കഴിവുകൾ വ്യക്തിഗത സെൻസറി അല്ലെങ്കിൽ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ കലാരൂപത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റേതെങ്കിലും കഴിവുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല, മറിച്ച് ലോകത്തോടും ലോകത്തോടുമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക സമഗ്രമായ ബന്ധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്, ഇത് കലാകാരന്മാർക്കിടയിൽ വളരെ വികസിതമാണ്, എന്നാൽ ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് കുട്ടിക്കാലത്ത് ഇത് വിജയകരമായി യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നു. ഈ സൗന്ദര്യാത്മക മനോഭാവത്തിന്റെ മന contentശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കം പലതരം കലകളുടെയും വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികൾ ആവർത്തിച്ച് വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ലോകത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം അടഞ്ഞ അഹങ്കാരത്തെ സൗന്ദര്യാത്മക അനുഭവത്തിൽ അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ഒരു വ്യക്തി സൗന്ദര്യാത്മക ബന്ധത്തിന്റെ വസ്തുവുമായി നേരിട്ടും ബോധപൂർവ്വമായും തന്റെ ഒന്റോളജിക്കൽ ഐക്യം അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ് ഇതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത. ലോകം മുഴുവൻ. പിന്നെ ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽവസ്തുക്കളുടെ അതുല്യമായ ഇന്ദ്രിയ രൂപം അദ്ദേഹത്തിന് വെളിപ്പെട്ടു: അവയുടെ "ബാഹ്യ രൂപം" ആത്മാവിന്റെ സുതാര്യമായ വാഹകനായി മാറുന്നു, ആന്തരിക ജീവിതത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള പ്രകടനമാണ്, മനുഷ്യന് സമാനവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ചുരുങ്ങിയ സമയത്തേക്കെങ്കിലും അയാൾക്ക് ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ നിലനിൽപ്പിലും അതിന്റെ നിത്യതയിലും പങ്കുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നത്.

"ഞാൻ പരിശ്രമിച്ചു," വി.ഗോഥെ തന്റെ ആത്മകഥാ രചനയിൽ പറയുന്നു, പുറത്ത് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് സ്നേഹത്തോടെ നോക്കാനും എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും സ്വാധീനത്തിൽ എന്നെത്തന്നെ തുറന്നുകാട്ടാനും, ഓരോരുത്തരും അവരവരുടേതായ രീതിയിൽ, ഒരു മനുഷ്യനിൽ തുടങ്ങി പിന്നെ - അവരോഹണ രേഖ - അവ എനിക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്നിടത്തോളം. അതിനാൽ ചില സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസങ്ങളുമായുള്ള അതിശയകരമായ ബന്ധം, അതിനോടുള്ള ആന്തരിക വ്യഞ്ജനം, എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മൊത്തത്തിലുള്ള കോറസിൽ പങ്കാളിത്തം ”(11, പേജ് 456)

"ഞങ്ങൾ മുഴുവൻ ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ മാത്രം," നമ്മുടെ മഹാനായ എഴുത്തുകാരനും ചിന്തകനുമായ എം.എം. പ്രിഷ്വിൻ, സ്നേഹപൂർവകമായ ശ്രദ്ധയുടെ ശക്തിയാൽ, ഞങ്ങൾ ഒരു പൊതു ബന്ധം പുന restoreസ്ഥാപിക്കുകയും വ്യത്യസ്തമായ ജീവിതരീതിയിലുള്ള ആളുകളിൽ, മൃഗങ്ങളിൽ പോലും, സസ്യങ്ങളിൽ പോലും, കാര്യങ്ങളിൽ പോലും നമ്മുടെ സ്വന്തം വ്യക്തിത്വം തുറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു "(12, പേജ് 7). വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ ജീവിക്കുകയും പലപ്പോഴും പരസ്പരം ഒന്നും അറിയാതിരിക്കുകയും ചെയ്ത കലാ സ്രഷ്ടാക്കൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നത് അത്തരം അനുഭവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമേ യഥാർത്ഥ കലാസൃഷ്ടി ജനിക്കൂ.

അതിനാൽ, സൗന്ദര്യാത്മക അനുഭവം, നമുക്ക് izeന്നിപ്പറയാം! - ഉചിതമായ പെഡഗോഗിക്കൽ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഓരോ കുട്ടിക്കും സ്വന്തമാക്കാൻ കഴിയുന്നത്, ഒന്റോളജിക്കൽ വിള്ളൽ സുഖപ്പെടുത്താനും ലോകവുമായി മനുഷ്യന്റെ ഐക്യം "തിരശ്ചീനമായി" പുന restoreസ്ഥാപിക്കാനും സഹായിക്കുന്നു. എന്തായാലും, ഒരു വ്യക്തിക്ക് അനുഭവം നൽകുന്നതിന്, ഈ ഐക്യത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം. അത്തരമൊരു അനുഭവം, അപൂർവമാണെങ്കിലും, പൂർണ്ണമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കപ്പെടാത്തതാണെങ്കിലും, ബോധത്തിൽ സൂക്ഷിക്കപ്പെടാത്തതാണെങ്കിലും, തീർച്ചയായും അബോധാവസ്ഥയിലോ അല്ലെങ്കിൽ അതീന്ദ്രിയ തലത്തിലോ നിലനിൽക്കും, കൂടാതെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായുള്ള ഏകപക്ഷീയമായ സങ്കീർണ്ണ ബന്ധത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ നിരന്തരം പിന്തുണയ്ക്കും. അവനെ.

കുറിപ്പ്: നമ്മൾ അബോധാവസ്ഥയെ പരാമർശിക്കേണ്ടതുണ്ട്, ഇതിനർത്ഥം ചർച്ചയ്ക്ക് വിധേയമായ പ്രശ്നത്തിന്റെ "ലംബ" പദ്ധതിയിലേക്ക് നമ്മുടെ ചിന്തകൾ നീങ്ങുന്നു എന്നതിനർത്ഥം.

F.I യുടെ പ്രസിദ്ധമായ വരി. ത്യൂച്ചേവ: "എല്ലാം എന്നിൽ ഉണ്ട്, ഞാൻ എല്ലാത്തിലും ഉണ്ട്! .." ഇവിടെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യത്യസ്ത തലത്തിലുള്ള സ്വയം അവബോധവും സ്വയം അവബോധവും esഹിക്കപ്പെടുന്നു, വ്യത്യസ്തമായ, വലിയ "I" യുടെ സാന്നിധ്യം, "എല്ലാം" ആനുപാതികമായി, "എല്ലാം" ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിവുള്ളതാണ്, ഇതിന് നന്ദി, കാരണം കാരണം നമ്മുടെ ആന്തരിക കുഴപ്പം നിലനിൽക്കുന്നതിന്റെ "ലംബ" അളവിലാണ്.

മതപരവും തത്വശാസ്ത്രപരവുമായ സാഹിത്യത്തിൽ, പല മന psychoശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികളിലും, വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിലെയും ആളുകളിലെയും ആളുകളുടെ ആത്മീയവും പ്രായോഗികവുമായ അനുഭവത്തിൽ, കൂടാതെ നിരവധി സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുള്ള ആളുകളുടെ സ്വയം നിരീക്ഷണത്തിന്റെ അനുഭവത്തിൽ, ഇതിനോടൊപ്പം ഞങ്ങൾ തെളിവുകൾ കണ്ടെത്തുന്നു നമ്മുടെ ദൈനംദിന ആത്മബോധത്തിന്റെ അനുഭവസമ്പന്നമായ "ഞാൻ", മറ്റെന്തെങ്കിലും യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, "ഹയർ" ഐ ", അത് സാധ്യമായ എല്ലാ സാധ്യതകളും വഹിക്കുന്നു, ഇത് ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ സ്ഥലകാലത്തും പരിമിതമായ സാമൂഹികത്തിലും ഭാഗികമായി യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നു. സാംസ്കാരിക പരിസ്ഥിതി. ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഈ വിഷയം വിശദമായി ചർച്ചചെയ്യാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ, അത്തരം ഒരു അനുമാനമില്ലാതെ സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ച് ഗൗരവമായി സംസാരിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് മാത്രമേ ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കൂ, സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസം, സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ തുടങ്ങിയ പ്രതിഭാസങ്ങൾ വിവരിക്കാനാവാത്തതായിത്തീരുന്നു.

വ്യക്തിഗത മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഈ പരമോന്നത "ഉദാഹരണത്തെ" വ്യത്യസ്തമായി വിളിക്കുന്നു: ഉയർന്ന "ഞാൻ" - ദൈനംദിനത്തിന് വിപരീതമായി, "സത്യം" - മിഥ്യാധാരണയ്ക്കും മാറ്റത്തിനും വിപരീതമായി, "ശാശ്വത" - മാരകമായ, ക്ഷണികമായ, " സ "ജന്യ " - ബയോസോഷ്യൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും" വസ്തുനിഷ്ഠ "ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി," ആത്മീയ "" I "(13)," സർഗ്ഗാത്മക "I" (14) മുതലായവ.

ആത്മീയ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിന്റെ പാതകളിലോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയിലെ സർഗ്ഗാത്മകതയിലോ, അല്ലെങ്കിൽ ദൈനംദിന ജീവിത പ്രവാഹത്തിൽ "സ ”ജന്യമായി" സ്വീകരിക്കുന്നതിലൂടെ, അബോധാവസ്ഥയുടെ ഈ "ഞാൻ" ബന്ധപ്പെടുക, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വയം അനുഭവപ്പെടുന്നു മുമ്പ് അജ്ഞാതമായ വ്യക്തത, തീവ്രത, ഉറപ്പും പൂർണ്ണതയും ... തീർച്ചയായും, നമ്മൾ നേരത്തെ സംസാരിച്ച ലോകവുമായുള്ള ഐക്യത്തിന്റെ അനുഭവങ്ങൾ പോലുള്ള അത്തരം കൊടുമുടികൾക്ക് നമ്മുടെ സ്ഥിരമായ അവസ്ഥയാകാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ അത്തരമൊരു അനുഭവത്തിന്റെ അഭാവമോ ആഴത്തിലുള്ള മറവിയോ - ഇത് ആലങ്കാരികമായി പറഞ്ഞാൽ, ഒരു "ലംബ വിടവ്" ആയി മാറുന്നു ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക അസ്വാസ്ഥ്യത്തിന്റെ കാരണം, തന്റെ ബാഹ്യജീവിതത്തിലെ ഏതെങ്കിലും മാറ്റങ്ങളിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കൺസൾട്ടന്റ് സൈക്കോളജിസ്റ്റിന്റെ സ്വകാര്യ ശുപാർശകളിലൂടെയോ ഇല്ലാതാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു വ്യക്തി.

തത്ത്വചിന്തകൻ ഈ വിടവിനെ "മനുഷ്യന്റെ സത്തയും അസ്തിത്വവും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട്" എന്ന് നിർവചിക്കും; ഒരു മാനവിക മന psychoശാസ്ത്രജ്ഞൻ - സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കലിന്റെ അഭാവം, "ഉയർന്ന ആവശ്യങ്ങളുടെ അഭാവം" (എ. മാസ്ലോ); സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റിന് അവനിൽ യുക്തിസഹമായി ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിന്റെ കാരണം കാണാൻ കഴിയും - എല്ലാ രോഗങ്ങളുടെയും മൂലകാരണം (വി. ഫ്രാങ്ക്ൽ). എന്തായാലും, നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് നമ്മൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ "നമ്മൾ" മാത്രമല്ല, ഒരുപക്ഷേ, അത് പൂർണ്ണമായും കൈവരിക്കാനാകില്ല എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചാണ് - നമ്മൾ നമ്മളുമായി അകന്നുപോയ ബന്ധം പുന toസ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കാതെ, നമ്മുടേതായ വിദൂര പരിധിക്കുള്ളിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്. സ്വന്തം യഥാർത്ഥ "ഞാൻ", അവനെ സമീപിക്കുക. നമ്മൾ ജീവിക്കുന്നത് ഒരു അന്യഗ്രഹ ലോകത്ത് മാത്രമല്ല, സാരാംശത്തിൽ അന്യഗ്രഹജീവികൾക്കും നമുക്കും വേണ്ടിയാണ്.

വീണ്ടും അതേ ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: കലാപരമായ സൃഷ്ടിയുടെ ആദ്യകാല (അല്ലെങ്കിൽ നേരത്തേ മാത്രമല്ല) അനുഭവം ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ എങ്ങനെ സഹായിക്കും?

നമുക്ക് അല്പം പിന്നോട്ട് പോകാം. ഒരു സൗന്ദര്യാത്മക അനുഭവത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി, ചിലപ്പോൾ - അപ്രതീക്ഷിതമായി, തന്റെ “അഹങ്കാര” ത്തിന്റെ സാധാരണ അതിരുകൾ മറികടന്ന്, ഒരു വലിയ ലോകവുമായി ഒരു പൊതു ജീവിതം നയിക്കുന്നു, ഇത് തന്നെക്കുറിച്ച് ഒരു തരത്തിലുള്ള വെളിപ്പെടുത്തലിന് ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഒരു ഭൂമി സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഈ ലോകത്തിന് ആനുപാതികമായ ഒരു വലിയ സ്വയം കണ്ടുമുട്ടൽ. ഒരു മനുഷ്യൻ, കവി വാൾട്ട് വിറ്റ്മാന്റെ വാക്കുകളിൽ, താൻ വിചാരിച്ചതിലും വലുതാണെന്നും മികച്ചതാണെന്നും, "ഷൂസിനും തൊപ്പിക്കുമിടയിൽ" അവൻ യോജിക്കുന്നില്ലെന്ന് പെട്ടെന്ന് സന്തോഷത്തോടെ കണ്ടെത്തി ...

പല കലാകാരന്മാരും അവരുടെ ഓർമ്മകളിൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള "കൂടിക്കാഴ്ച" അനുഭവിക്കുകയും രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അപ്പോൾ അവർക്ക് അവരുടെ സാധാരണ കഴിവുകൾക്കപ്പുറം വ്യക്തമായി ആശയങ്ങൾ ഉണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും, അവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരു സൃഷ്ടി സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനോ നിർവഹിക്കുന്നതിനോ ഒരു വ്യക്തിക്ക് “കൂടുതൽ ശക്തവും വിവേകപൂർണ്ണവുമായ“ ആരുടെയോ ”കയ്യിലുള്ള ഒരു“ ഉപകരണം ”പോലെ തോന്നും, ചിലപ്പോൾ അയാൾക്ക് നേരിട്ടുള്ള ബന്ധമില്ലാത്ത ഒന്നായി ഫലം വേർതിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. അത്തരം സ്വയം റിപ്പോർട്ടുകൾ സാധാരണയായി വിശ്വസനീയമായ സംയമനം, സ്വാധീനത്തിന്റെ അഭാവം എന്നിവയാണ്. ഈ അനുഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തിന്റെ തോത് വ്യത്യസ്തമാണ് - വൈകാരികവും enerർജ്ജസ്വലവുമായ ഉയർച്ച, സർഗ്ഗാത്മക ധൈര്യം, സ്വന്തം അതിരുകൾ മറികടന്ന് ബോധപൂർവ്വം, മിക്കവാറും രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ തലത്തിൽ, "സൃഷ്ടിപരമായ സ്വയം" സഹകരണത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു - ഉദാഹരണത്തിന്, മഹാനായ റഷ്യൻ നടൻ എം. ചെക്കോവിന്റെ (15) പരിശീലനം ... ഇവയെ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ഞാൻ ശ്രമിക്കില്ല മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അതിന്റെ നിലനിൽപ്പ് തന്നെ സംശയത്തിന് അതീതമാണ്. നമുക്ക് ഇപ്പോൾ പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് മറ്റൊന്നാണ്: കലാപരവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ അനുഭവം (ഒരുപക്ഷേ, ഏതെങ്കിലും യഥാർത്ഥ സൃഷ്ടിപരമായ അനുഭവം) ഒരു പരിധിവരെ, "സ്വയം" എന്ന അനുഭവമാണ്. "ലംബ വിടവ്" താൽക്കാലികമായെങ്കിലും മറികടക്കാൻ ഇത് നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു: ദൈനംദിന ഐക്യത്തിന്റെ നിമിഷം അനുഭവിക്കാൻ - ഉയർന്നതും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ സ്വയം; കുറഞ്ഞത് - അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം ഓർക്കാനും അനുഭവിക്കാനും.

ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കട്ടെ: സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് "പുതിയ എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കുക" എന്നല്ല, ഇത് ഒരു പരിണതഫലം മാത്രമാണ്, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രക്രിയയുടെ ബാഹ്യ തെളിവാണ്, കൂടാതെ, തെളിവുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ബുദ്ധിപരവും തർക്കമില്ലാത്തതുമല്ല. സർഗ്ഗാത്മകത എന്നതിനർത്ഥം, ഒന്നാമതായി, "ആത്മാവിന്റെ ആന്തരിക പ്രവർത്തനം" (16) എന്നതിന്റെ പ്രകടനമാണ്, ഇത് ഒരു പ്രത്യേക തലത്തിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര (പുറത്തുനിന്നും തീരുമാനിച്ചിട്ടില്ല) തലമുറയും സ്വന്തം ഉദ്ദേശ്യത്തിന്റെ ആവിഷ്കാരവുമാണ്. ജീവിതവും സംസ്കാരവും.

ദൈവശാസ്ത്രം മുതൽ പരീക്ഷണാത്മകവും പെഡഗോഗിക്കലും വരെ ധാരാളം തെളിവുകൾ ഉണ്ട്, ഓരോ വ്യക്തിയും സ്വഭാവമനുസരിച്ച് ഒരു സ്രഷ്ടാവാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു; വാക്കിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ അർത്ഥത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, “അകത്ത് നിന്ന് ജീവിക്കുക” (സൗരോസിന്റെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആന്റണി) മനുഷ്യന്റെ സത്തയെ ഏറ്റവും അടുപ്പമുള്ള രീതിയിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ ആവശ്യകത സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നത് മാനസികാരോഗ്യത്തിന് ആവശ്യമായ ഒരു അവസ്ഥയാണ്, കൂടാതെ അത് തടയുന്നത് വളരെ പ്രത്യേകതയുള്ളതാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും ആധുനികത്തിന് പൊതു വിദ്യാഭ്യാസം- പരോക്ഷമായ ഒരു ഉറവിടം, പക്ഷേ മനുഷ്യമനസ്സിന് ഗുരുതരമായ അപകടം. ആധുനിക ഗവേഷകനായ വി. ബസാർണി പറയുന്നതുപോലെ, ഒരു വ്യക്തി സർഗ്ഗാത്മകമോ രോഗിയോ ആണ്.

ഞങ്ങളുടെ അവതരണത്തിന്റെ ആലങ്കാരിക -പ്രതീകാത്മക കോർഡിനേറ്റുകളിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, യഥാർത്ഥ സർഗ്ഗാത്മകത തിരശ്ചീനവും ലംബവുമായ അച്ചുതണ്ടുകളുടെ ക്രോസ്ഹെയറുകളിൽ കൃത്യമായി ജനിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും - അവനും ലോകവുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പുന restസ്ഥാപിച്ച ബന്ധം. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ചുറ്റുമുള്ള ഒരു ബന്ധുക്കളുടെ ലോകത്തെ ഉയർന്നതും സൃഷ്ടിപരവുമായ ഒരു കണ്ണിലൂടെ കാണുകയും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ, ഭാഷ, ഭൗതികത എന്നിവയിൽ സൃഷ്ടിപരമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സാധ്യതകൾ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ. ഈ ഐക്യം ഏതെങ്കിലും യഥാർത്ഥ കലാപരമായ സൃഷ്ടികളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (അതിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട ഉള്ളടക്കം എത്ര സങ്കീർണ്ണമോ ദുരന്തപരമോ ആകട്ടെ), കാഴ്ചക്കാരനെയും വായനക്കാരനെയും ശ്രോതാവിനെയും നേരിട്ട് ബാധിക്കുന്നു, അതിൽ ഒരു ഓർമ്മ, അവ്യക്തമായെങ്കിലും, ലോകവുമായുള്ള പ്രാരംഭ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ച് വലിയ " ആന്തരിക മനുഷ്യൻ"തന്നിൽ തന്നെ.

ഇവിടെ സ്വാഭാവികമായും ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു. സർഗ്ഗാത്മകതയും കലാപരമായ സൃഷ്ടിയും ഒരു തരത്തിലും പര്യായമല്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്, സൃഷ്ടിപരമായ ആത്മസാക്ഷാത്കാരം മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും ലോകവുമായുള്ള അവന്റെ എല്ലാ ബന്ധങ്ങളിലും സാധ്യമാണ്; ഒരു വ്യക്തിയുടെയും, വളരുന്ന വ്യക്തിയുടെയും മാനസികാരോഗ്യത്തിന് കലയുടെയും കലാപരമായ സൃഷ്ടിയുടെയും പ്രാധാന്യം ഞങ്ങൾ എന്തിനാണ് emphasന്നിപ്പറയുന്നത് - പ്രത്യേകിച്ചും?

ഇത് ഒന്നാമതായി, കലയുടെ പ്രായ മുൻഗണനയെക്കുറിച്ചാണ്. ഈ മേഖലയിലാണ് പ്രായോഗികമായി പ്രീ -സ്ക്കൂൾ, പ്രൈമറി സ്കൂൾ, ജൂനിയർ കൗമാരത്തിലെ എല്ലാ കുട്ടികൾക്കും, അനുകൂലമായ പെഡഗോഗിക്കൽ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, അവരുടെ സ്വന്തം ആശയങ്ങളുടെ തലമുറയും ആവിഷ്കാരവും പോലുള്ള ക്രിയാത്മകതയുടെ വൈകാരികമായി നല്ലതും വിജയകരവുമായ അനുഭവം നേടാൻ കഴിയുന്നത്.

കൂടുതൽ 9, 7, 4 വയസ്സ് പ്രായമുള്ള കുട്ടികൾക്ക് സമൂഹവും ഉയർന്ന പ്രൊഫഷണൽ വരേണ്യവർഗവും മൂല്യവത്തായി അംഗീകരിക്കുന്ന എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുന്ന മറ്റൊരു സംസ്കാര മേഖലയുണ്ടോ? വിലയേറിയത് കുട്ടി അത് ചെയ്തതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് വിലപ്പെട്ടതാണ് സ്വതന്ത്ര വസ്തുതസംസ്കാരം? കലയിൽ ഇത് കൃത്യമായി സംഭവിക്കുന്നു: മികച്ച യജമാനന്മാർനൂറിലധികം വർഷങ്ങളായി, എല്ലാത്തരം കലകളും കുട്ടികളെ അവരുടെ ജൂനിയർ സഹപ്രവർത്തകരായി കണ്ടിട്ടുണ്ട്, സൗന്ദര്യാത്മക മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിവുള്ളവരാണ്, അവരിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും പഠിക്കാൻ പോലും വിമുഖത കാണിക്കുന്നില്ല. ഒരു കാര്യം കൂടി. ഒരു ചെറുപ്പക്കാരൻ (പക്ഷേ ഇപ്പോഴും 4 അല്ലെങ്കിൽ 7 വയസ്സ് ഇല്ല!) ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞനോ ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞനോ തത്വത്തിൽ ഒരു മുതിർന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ അതേ കാര്യം ചെയ്യുന്നു, വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്: "ബാലശാസ്ത്രം" ഇല്ല. കുട്ടികളുടെ കല നിലവിലുണ്ട്: കലാപരമായി മൂല്യവത്തായതിനാൽ, ഒരു കുട്ടിയുടെ ജോലി ഒരേ സമയം വ്യക്തമായ അടയാളപ്പെടുത്തൽ, എളുപ്പത്തിൽ തിരിച്ചറിയാവുന്നതും സൃഷ്ടിയുടെ കലാപരമായ മൂല്യത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതുമാണ്. ഇത് എന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ആഴത്തിലുള്ള "പ്രകൃതിയോടുള്ള അനുരൂപത" സംസാരിക്കുന്നു: കുട്ടിക്ക് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ പ്രായ രൂപങ്ങളിൽ ഒരു പൂർണ്ണമായ സൃഷ്ടിപരമായ അനുഭവം നേടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഒരു കുട്ടി വൈകാരികമായി അർത്ഥവത്തായ അർത്ഥത്തിലോ ആശയത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നോ ഒരു പ്രായമോ അടയാളമോ ഇല്ലാത്ത ഒരു വാചകമോ ചിത്രരചനയോ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ വിശദീകരിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളുണ്ട്. , പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു കലാകാരന്റേതായിരിക്കാം. ഈ അത്ഭുതകരമായ പ്രതിഭാസം വിശദമായി ചർച്ച ചെയ്യാനും വിശദീകരിക്കാനും ഞാൻ തയ്യാറല്ല - ഒരു മുതിർന്ന കലാകാരൻ തന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ "തന്നേക്കാൾ കൂടുതൽ" ആണെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തും. അത് പറയുന്നതാണ് നല്ലത് - അത് "സ്വയം" സംഭവിക്കുന്നു.

എ. മെലിക്-പാഷേവ്

സാഹിത്യം

1. സൗന്ദര്യാത്മക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ. 2 വാല്യങ്ങളിലുള്ള സമാഹാരം. വാല്യം .1, എം.: "കല", 1973
2. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ. കവിതകൾ. (കവിതയുടെ കലയെക്കുറിച്ച്.) എം.: സ്റ്റേറ്റ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് ഫിക്ഷൻ, 1957
3. യു.ഇ. ക്രാസ്നി ART എല്ലായ്പ്പോഴും തെറാപ്പിയാണ്. എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് എൽ‌എൽ‌സി ഇന്റർനാഷണൽ സെന്റർ ഫോർ മാനേജ്‌മെന്റ് ആൻഡ് പൊളിറ്റിക്കൽ കൺസൾട്ടിംഗ്, 2006
4. എവി ടോറോപോവ കുട്ടിയുടെ സംഗീത ബോധത്തിന്റെ സെൻസറി ഫില്ലിംഗിലൂടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സമഗ്രതയുടെ വികസനം. / സംഗീത വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പെഡഗോഗിയുടെ രീതി (EB അബ്ദുല്ലിന്റെ ശാസ്ത്രീയ വിദ്യാലയം). - എം., മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 2007 S. 167-180.
5. കിർനാർസ്‌കായ ഡി.കെ. സംഗീത കഴിവ്... എം.: പ്രതിഭകൾ-XXI നൂറ്റാണ്ട്, 2004
6. ലസാരെവ് എം. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ മാതൃക. സ്കൂളിലെ കല, നമ്പർ 3, 2011
7. സിറ്റ്നോവ ഇ.എൻ. കൗമാരത്തിലും കൗമാരത്തിലും വ്യക്തിത്വ വികാസത്തിൽ കലയുടെയും സൗന്ദര്യാത്മക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും സ്വാധീനം. പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം. പ്രബന്ധത്തിന്റെ സ്ഥാനാർത്ഥി, എം., 2005
8. കാഷെക്കോവ I. കണക്കുകളും കണക്കുകളും മാത്രം. സ്കൂളിലെ കല, നമ്പർ 4, 2007
9. ബക്തിൻ എം.എം. സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകത), മോസ്കോ: കല, 1979.
10. ടർണർ, ഡബ്ല്യു. ചിഹ്നവും ആചാരവും (മോസ്കോ: നൗക, 1983)
11. ഗോഥെ, വി. കവിതയും സത്യവും, ശേഖരിച്ച കൃതികൾ, വാല്യം. 3, ഫിക്ഷൻ പബ്ലിഷിംഗ്, 1976.
12. പ്രിഷ്വിൻ എം.എം. ബന്ധുക്കളുടെ ശ്രദ്ധയുടെ ശക്തിയാൽ. എം.: സ്കൂളിലെ ആർട്ട്, എം., 1996
13. ഫ്ലോറൻസ്കായ ടി.എ. പ്രായോഗിക മനlogyശാസ്ത്രത്തിൽ സംഭാഷണം. എം., 1991
14. മെലിക്-പാഷേവ് എ.എ. കലാകാരന്റെ ലോകം. എം.: പുരോഗതി-പാരമ്പര്യം, 2000
15. ചെക്കോവ് എം.എ. സാഹിത്യ പാരമ്പര്യം 2 വാല്യങ്ങളായി. എം.: കല, 1995
16. Zenkovsky V.V. മാനസിക കാരണത്തിന്റെ പ്രശ്നം. കിയെവ്, 1914