आदिम कलेच्या विकासाचे मुख्य कालखंड. आदिम कला

मुख्यपृष्ठ / फसवणूक करणारा नवरा

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-1.jpg" alt="(!LANG:>आदिम कला. विकासाचे टप्पे आणि त्यांचे संक्षिप्त वर्णन.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-2.jpg" alt="(!LANG:> कालखंड. पाषाणयुग: पाषाणयुग: BC 4000 BC -1000. मेसोलिथिक"> Периодизация. Каменный век: Палеолит 40 -12 тыс. до н. э. Мезолит 12 -8 тыс. до н. э. Неолит 10 -4 тыс. до н. э. Бронзовый век: 2 тыс до н. э. Железный век: с 1 тыс до н. э.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-3.jpg" alt="(!LANG:> तयार करताना चित्रकला रॉक कला primitive man "> चित्रकला रॉक आर्ट तयार करताना, आदिमानवाने नैसर्गिक रंग आणि धातूचे ऑक्साईड वापरले, जे त्याने शुद्ध स्वरूपात वापरले किंवा पाण्यात किंवा प्राण्यांच्या चरबीत मिसळले. त्याने ही पेंट्स त्याच्या हाताने किंवा ट्यूबलरच्या ब्रशने दगडावर लावली. शेवटी जंगली केस असलेल्या प्राण्यांची हाडे आणि काहीवेळा गुहेच्या ओलसर भिंतीवर नळीच्या हाडातून रंगीत पावडर उडवणे. पेंटने केवळ बाह्यरेखा रेखाटली नाही तर संपूर्ण प्रतिमेवर पेंट केले आहे. खोल कट वापरून खडकावर कोरीव काम करणे पद्धतीनुसार, कलाकाराला खडबडीत कापण्याची साधने वापरावी लागली. ले रोके डे सेर येथे मोठ्या प्रमाणात दगडी कटर सापडले. मध्य आणि उत्तरार्ध पॅलेओलिथिकची रेखाचित्रे समोच्चच्या अधिक सूक्ष्म विस्ताराने दर्शविली जातात, जी अनेक उथळ रेषांनी व्यक्त केली जाते. हेच तंत्र पेंटिंगसह रेखाचित्रे, हाडे, दात, शिंगे किंवा दगडी फरशा यांवर कोरण्यासाठी वापरले जाते.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-4.jpg" alt="(!LANG:> शिल्पकला"> Скульптура В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы - камень, дерево, кость. Много позже, а именно в эпоху земледелия, он открыл для себя первый искусственный материал - огнеупорную глину - и стал активно применять ее для изготовления посуды и скульптуры.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-5.jpg" alt="(!LANG:> पॅलेओलिथिक कल्चरल इपॉच्स (Al Paleolithic Cultural Epochs) ऑरिग्नाक))"> Культурные эпохи палеолита: Ориньякская эпоха (поздний палеолит, Франция(пещера Ориньяк)) Эпоха Солютре Внешний мир пользуется !} महान युगमाणसापेक्षा मॅडेलीनचे लक्ष. शिकारीच्या अध्यात्मिक शक्तींचा उद्देश स्वाइडर युग समजून घेणे आहे. निसर्गाचे नियम. प्रतिकात्मक स्वरूप, प्रतिमेचे सशर्त वर्ण. अगदी सुरुवातीच्या टप्प्यावर कलेचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे समक्रमण. खडकांवरील चित्रे आणि कोरीवकाम, दगड, माती, लाकूड यापासून बनवलेली शिल्पे, पात्रांवरील रेखाचित्रे ही केवळ शिकार खेळाच्या प्राण्यांच्या दृश्यांना समर्पित आहेत. पॅलेओलिथिक, मेसोलिथिक आणि निओलिथिक काळातील सर्जनशीलतेचा मुख्य उद्देश प्राणी होते.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-7.jpg" alt="(!LANG:>स्त्री मादीचे डोके पुतळ्यापासून आणि ब्रेसेम्पपासून"> Женские Женская головка из фигурки из Брасемпуи камня и кости с гипертрофиров анными формами тела и схематизирован ными головами. Культ матери- прародит ельницы. Сходство находок между отдаленными областями(Франции, Италии, Австрии, Чехии, России)!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-8.jpg" alt="(!LANG:> स्त्री आकृती. चित्र 28.1.1. पॅलेओलिथिक"> Женские фигурки. Рис. 28. 1. 1. 2. Палеолитические фигурки !} स्लाव्हिक देवीमोकोश, डावीकडून उजवीकडे: 1 - कोस्टेन्की, रशिया, 42 व्या सहस्राब्दी बीसी पासून मकोश. ई ; 2 - गागारिन रशियामधील मकोश, 35 - 25 व्या सहस्राब्दी बीसी ई ; 3, 4 - त्रिपोली, युक्रेन येथून मकोशी, 5 - 4 थे सहस्राब्दी बीसी. ई ; 5 - व्‍यख्वतींतसेव, मोल्दाव्हिया, 3 रा सहस्राब्दी BC पासून मकोश. ई ; 6 - "ग्रीस", ग्रीसमधील मकोश, 6 - 4, 5 व्या सहस्राब्दी इ.स.पू. ई ; 7 - समरा, सुमेर (इराक) पासून मकोश, 5 - 4, 5 व्या सहस्राब्दी इ.स.पू. ई ; 8 - खलाफ, सीरिया, 5 व्या सहस्राब्दी ईसापूर्व मकोश ई ; 9 - बादरियन संस्कृतीचा मकोश, इजिप्त, 5 व्या सहस्राब्दी बीसी. ई ; 10 - एल-ओबेड संस्कृतीचा मकोश, इराक, 6 था - 4 था सहस्राब्दी इ.स.पू. ई ; 11 - नमाझगा टेपे, तुर्कमेनिस्तान, 4, 5 - 4 थे सहस्राब्दी इ.स.पू. ई

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-9.jpg" alt="(!LANG:> जखमी बायसन. निसर्गरम्य"> Раненый бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере Ревущий бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-10.jpg" alt="(!LANG:>सॅन्टिराटामॅन्डरच्या छतावरील निसर्गरम्य प्रतिमा ( प्रांत). सामान्य दृश्य, अप्पर पॅलेओलिथिक, मॅडलेन्सकोये"> Живописные изображения на потолке Альтамирской пещеры (Испания, провинция Сантандер). Общий вид. Верхний палеолит, Мадленское время Пасущийся северный олень. Живописное изображение в пещере Фон де Гом (Франция, департамент Дордонь). Верхний палеолит, Мадленское время.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-11.jpg" alt="(!LANG:>लास्को गुहेत चित्रकला. Horse Two.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-12.jpg" alt="(!LANG:>शुल्गन-ताश गुहा">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-13.jpg" alt="(!LANG:> मेसोलिथिक आणि निओलिथिक. अ‍ॅपची निसर्गनिर्मित उत्पादने आदिम"> Мезолит и неолит. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более !} जटिल फॉर्मशिकार आणि मासेमारी सोबतच मजूर शेती आणि गुरेढोरे संवर्धनात गुंतू लागतात. नवीन पाषाण युगात, मानवाने शोधलेला पहिला कृत्रिम पदार्थ दिसू लागला, i-refractory क्ले. पूर्वी, लोक त्यांच्या गरजांसाठी निसर्गाने जे दिले ते वापरले - दगड, लाकूड, हाडे. शेतकऱ्यांनी शिकारींच्या तुलनेत प्राण्यांचे चित्रण खूपच कमी केले, परंतु त्यांनी मातीच्या भांड्यांच्या पृष्ठभागावर उत्साहाने सजावट केली. निओलिथिक आणि कांस्य युगात, अलंकाराने खऱ्या फुलांचा अनुभव घेतला, प्रतिमा दिसल्या ज्या अधिक जटिल आणि अमूर्त संकल्पना व्यक्त करतात. अनेक प्रकारच्या कला आणि हस्तकला तयार झाल्या - सिरेमिक, मेटलवर्किंग. धनुष्य, बाण, मातीची भांडी दिसू लागली.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-14.jpg" alt="(!LANG:> मेसोलिथिक"> Мезолит Сцена сражения Валторат в Испании !} विधी नृत्य. अझरबैजान. शहामृगांची शिकार. दक्षिण आफ्रिकेतील गुहा हरणांच्या शिकारीचे दृश्य. अल्पेरा. स्पेन.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-15.jpg" alt="(!LANG:>मेसोलिथिक. प्लॅस्टिक कला. फेमा.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-16.jpg" alt="(!LANG:>नॉर्वेमधील खडकावर पेट्रोग्लिफ्स">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-17.jpg" alt="(!LANG:> कांस्ययुग: काही पेट्रोग्ली, प्रतिमा अदृश्य"> Эпоха бронзы: Мало петроглифов, исчезают изображения, распространяются поселения и погребения(курганы) - ямная культура, надгробия- «каменные бабы» , мегалиты(мегос - огромный, литос -камень) Мегалитическая архитектура - менгиры, дольмены, кромлехи, трилиты, тулюмусы (без захоронений) Появление религиозных представлений, понятие о главенстве во вселенной.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-18.jpg" alt="(!LANG:> कांस्य युग. मेगालिथिक संरचना."> Эпоха Бронзы. Мегалитические сооружения. Аллея менгиров в Карнаке (Бретань). Начало эпохи бронзы. Менгир. Алтай. Дольмен в Крюкюно (Бретань). Начало Эпохи бронзы. Стонхендж близ Солсбери (южная Англия). Эпоха бронзы. Начало 2 тыс. до н. э!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-19.jpg" alt="(!LANG:> लोखंडाचे वय: सिथियन सायबेरिया -"> Век железа: Скифы Сибирь – азиатская Европа – скифская культура европейская скифская культура Золото = огонь, солнце, !} राजेशाही शक्ती, अमर जीवन

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-20.jpg" alt="(!LANG:> Hryvnia (नेक डेकोरेशन) Age. जहाज सह"> Гривна(шейное украшение) Век железа. Скифы. Бляшка. Сосуд со сценой охоты. Гребень.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-21.jpg" alt="(!LANG:>"> Музыкальное искусство: Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. !} संगीताची सुरुवातहालचाल, हावभाव, उद्गार, चेहर्यावरील भाव यापासून वेगळे नव्हते. "नैसर्गिक पँटोमाइम" च्या संगीत घटकामध्ये निसर्गाच्या आवाजाचे अनुकरण समाविष्ट होते - ओनोमेटोपोइक आकृतिबंध; आर्टिफिशियल इंटोनेशन फॉर्म - टोनच्या निश्चित पिच पोझिशनसह आकृतिबंध; intonation सर्जनशीलता - दोन आणि तीन-ध्वनी हेतू. मेझिन्स्काया साइटच्या एका घरात, मॅमथ हाडांपासून बनविलेले एक प्राचीन वाद्य सापडले. तो आवाज किंवा तालबद्ध आवाज पुनरुत्पादित करण्याचा हेतू होता. चेर्निव्हत्सी प्रदेशातील डिनिस्टरच्या उजव्या काठावर मोलोडोव्ह साइटवर उत्खननादरम्यान, पुरातत्वशास्त्रज्ञ एपी चेर्निश यांना पॅलेओलिथिकच्या उत्तरार्धाच्या मध्यभागी असलेल्या सांस्कृतिक स्तरामध्ये पृष्ठभागापासून 2.2 मीटर खोलीवर रेनडिअर एंटरची बनलेली बासरी सापडली 21 सें.मी. कृत्रिमरित्या बनवलेल्या छिद्रांसह लांब. लेट पॅलेओलिथिक (चेर्निगोव्ह प्रदेशात) च्या प्रसिद्ध मेझिन्स्काया साइटवरील निवासस्थानाचा अभ्यास करताना, दागिन्यांनी रंगवलेली हाडे, रेनडियरच्या शिंगापासून बनवलेला हातोडा आणि मॅमथ टस्कपासून बनवलेले मॅलेट्स सापडले. असे मानले जाते की या वाद्य यंत्राचे "वय" 20 हजार वर्षे आहे

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-22.jpg" alt="(!LANG:> निष्कर्ष. कलाकृतींचे मुख्य प्रकार आणि रेखाचित्रे:"> Вывод. Основные виды искусства: графика (рисунки и силуэты); живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы. музыка - подражание звукам природы.!}

आदिम कलेच्या विकासातील मुख्य टप्पे

परिचय. 3

करेलियाचे पेट्रोग्लिफ्स. १५

आदिम कलेची स्मारके. २४

आदिम कलेची वैशिष्ट्ये. २६

निष्कर्ष. 32

परिचय

आदिम कला, म्हणजे, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेच्या युगाची कला, बर्याच काळापासून विकसित झाली, आणि जगाच्या काही भागांमध्ये - ऑस्ट्रेलिया आणि ओशनियामध्ये, आफ्रिका आणि अमेरिकेच्या अनेक भागात - आधुनिक काळापर्यंत अस्तित्वात होती. . युरोप आणि आशियामध्ये, त्याची उत्पत्ती हिमयुगापासून झाली आहे, जेव्हा बहुतेक युरोप बर्फाने झाकलेले होते आणि जेथे दक्षिण फ्रान्स आणि स्पेन आता आहेत तेथे टुंड्रा पसरला. 4 - 1 सहस्राब्दी बीसी मध्ये. आदिम सांप्रदायिक प्रणाली, प्रथम उत्तर आफ्रिका आणि पश्चिम आशियामध्ये आणि नंतर दक्षिण आणि पूर्व आशिया आणि दक्षिण युरोपमध्ये, हळूहळू गुलामांच्या मालकीच्या व्यवस्थेने बदलली.

सर्वात जुने टप्पेआदिम संस्कृतीचा विकास, जेव्हा कला प्रथम दिसली, ती पॅलेओलिथिकशी संबंधित आहे आणि कला, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, केवळ उशीरा (किंवा वरच्या) पॅलेओलिथिकमध्ये, ऑरिग्नाक-सोल्युट्रियन काळात, म्हणजेच 40 - 20 सहस्राब्दी बीसीमध्ये दिसून आली. हे मॅडेलीन काळात (20 - 12 सहस्राब्दी ईसापूर्व) भरभराटीला आले. आदिम संस्कृतीच्या विकासातील नंतरचे टप्पे आधीच मेसोलिथिक (मध्य पाषाण युग), निओलिथिक (नवीन पाषाण युग) आणि पहिल्या धातूच्या साधनांच्या (तांबे-कांस्य युग) प्रसाराच्या काळापर्यंतचे आहेत.

ला फेरेसी (फ्रान्स) च्या गुहांमध्ये सापडलेल्या चुनखडीच्या स्लॅबवर प्राण्यांच्या डोक्याची योजनाबद्ध समोच्च रेखाचित्रे ही आदिम कलेच्या पहिल्या कामांची उदाहरणे आहेत.

या प्राचीन प्रतिमाअत्यंत आदिम आणि सशर्त. परंतु त्यामध्ये, शिकार आणि शिकार जादूशी संबंधित असलेल्या आदिम लोकांच्या मनातील त्या कल्पनांची सुरुवात पाहिली जाऊ शकते यात शंका नाही.

स्थायिक जीवनाच्या आगमनाने, राहण्यासाठी रॉक कॅनोपी, ग्रोटोज आणि गुहा वापरणे सुरू ठेवून, लोकांनी दीर्घकालीन वस्ती - पार्किंगची व्यवस्था करणे सुरू केले, ज्यामध्ये अनेक निवासस्थान आहेत. वोरोनेझजवळील कोस्टेन्की I च्या वस्तीतील आदिवासी समुदायाचे तथाकथित "मोठे घर" लक्षणीय आकाराचे (35x16 मीटर) होते आणि वरवर पाहता खांबाचे छप्पर होते.

ऑरिग्नाक-सोल्युट्रीयन कालखंडातील मॅमथ आणि जंगली घोड्यांच्या शिकारींच्या अनेक वस्त्यांमध्ये अशा प्रकारच्या निवासस्थानांमध्ये, हाड, शिंग किंवा मऊ दगड (5-10 सें.मी.) पासून कोरलेल्या स्त्रियांचे चित्रण करणाऱ्या लहान शिल्पकृती आढळल्या. . सापडलेल्या बहुतेक पुतळ्यांमध्ये नग्न उभ्या असलेल्या स्त्रीचे चित्रण आहे; ते स्त्री-आईची वैशिष्ट्ये व्यक्त करण्याची आदिम कलाकाराची इच्छा स्पष्टपणे दर्शवतात (स्तन, एक प्रचंड पोट, रुंद नितंबांवर जोर दिला जातो).

आकृतीचे सामान्य प्रमाण तुलनेने योग्यरित्या व्यक्त करताना, आदिम शिल्पकारांनी या मूर्तींचे हात सहसा पातळ, लहान, बहुतेक वेळा छातीवर किंवा पोटावर दुमडलेले असे चित्रित केले होते, त्यांनी चेहर्यावरील वैशिष्ट्यांचे अजिबात वर्णन केले नाही, जरी त्यांनी त्याऐवजी काळजीपूर्वक तपशील व्यक्त केला. केशरचना, टॅटू इ.

पश्चिम युरोपमधील पॅलेओलिथिक

अशा मूर्तींची उत्तम उदाहरणे पश्चिम युरोपमध्ये (ऑस्ट्रियातील विलेनडॉर्फ येथील मूर्ती, दक्षिण फ्रान्समधील मेंटोन आणि लेसपग इत्यादी) आणि सोव्हिएत युनियनमध्ये - डॉन, अवडेवोवरील कोस्टेन्की आणि गागारिनो या व्ही गावांच्या पॅलेओलिथिक स्थळांमध्ये आढळून आली. कुर्स्क जवळ, इ. माल्टा आणि बुरेटच्या ठिकाणांवरील पूर्व सायबेरियाच्या मूर्ती, संक्रमणकालीन सोल्युट्रीयन-मॅडलेनियन काळाशी संबंधित, अधिक योजनाबद्धपणे अंमलात आणल्या जातात.

शेजारी Leis Eisy

आदिम आदिवासी समुदायाच्या जीवनातील मानवी प्रतिमांची भूमिका आणि स्थान समजून घेण्यासाठी, फ्रान्समधील लॉसेल साइटवरील चुनखडीच्या स्लॅबवर कोरलेल्या रिलीफ्स (आजार 16) विशेषतः मनोरंजक आहेत. यातील एका स्लॅबमध्ये शिकारीला भाला फेकताना दाखवण्यात आले आहे, इतर तीन स्लॅबमध्ये विलेनडॉर्फ, कोस्टेन्की किंवा गागारिन यांच्या मूर्तींची आठवण करून देणार्‍या महिलांचे चित्रण आहे आणि शेवटी, पाचव्या स्लॅबवर, एका प्राण्याची शिकार केली जात आहे. शिकारीला चैतन्यशील आणि नैसर्गिक हालचालींमध्ये दिले जाते, मादी आकृत्या आणि विशेषतः त्यांचे हात पुतळ्यांपेक्षा शारीरिकदृष्ट्या अधिक अचूकपणे चित्रित केले जातात. एका स्लॅबवर, अधिक चांगले जतन केलेले, एक स्त्री तिच्या हातात धरते, कोपर वाकलेली आणि वर उचललेली, बैल (ट्यूरियम) शिंग. S. Zamyatnin ने एक प्रशंसनीय गृहीतक मांडले की या प्रकरणात, शिकार करण्याच्या तयारीशी संबंधित जादूटोण्याचे एक दृश्य चित्रित केले आहे, ज्यामध्ये एक स्त्री खेळली होती. महत्वाची भूमिका.

निवासस्थानात या प्रकारच्या मूर्ती सापडल्या या वस्तुस्थितीनुसार, आदिम लोकांच्या जीवनात त्यांना खूप महत्त्व होते. मातृसत्ताक काळात स्त्रीच्या मोठ्या सामाजिक भूमिकेचीही ते साक्ष देतात.

बरेचदा, आदिम कलाकार प्राण्यांच्या प्रतिमेकडे वळले. यातील सर्वात प्राचीन प्रतिमा अजूनही अतिशय योजनाबद्ध आहेत. अशा, उदाहरणार्थ, मऊ दगड किंवा हस्तिदंतापासून कोरलेल्या प्राण्यांच्या लहान आणि अतिशय सोप्या मूर्ती आहेत - एक मॅमथ, एक गुहा अस्वल, एक गुहा सिंह (कोस्टेन्की I साइटवरून), तसेच एका रंगाने बनवलेल्या प्राण्यांची रेखाचित्रे. फ्रान्स आणि स्पेनमधील अनेक गुहांच्या भिंतींवर समोच्च रेषा ( निंदल, ला म्यूट, कॅस्टिलो). सहसा या समोच्च प्रतिमा दगडावर कोरलेल्या असतात किंवा ओल्या मातीवर काढलेल्या असतात. या काळात शिल्पकला आणि चित्रकला दोन्हीमध्ये प्राण्यांची केवळ सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये प्रसारित केली जातात: शरीर आणि डोके यांचे सामान्य आकार, सर्वात लक्षणीय बाह्य चिन्हे.

अशा प्रारंभिक, आदिम प्रयोगांच्या आधारे, एक प्रभुत्व हळूहळू विकसित केले गेले, जे मॅडेलीन काळातील कलेत स्पष्टपणे प्रकट झाले.

आदिम कलाकारांनी हाडे आणि शिंगांवर प्रक्रिया करण्याच्या तंत्रात प्रभुत्व मिळवले, सभोवतालच्या वास्तविकतेचे स्वरूप (प्रामुख्याने प्राणी जग) व्यक्त करण्यासाठी अधिक प्रगत माध्यमांचा शोध लावला. मॅडेलीन कलेने जीवनाची सखोल समज आणि समज व्यक्त केली. या काळातील उल्लेखनीय भिंत चित्रे 80-90 च्या दशकातील सापडली. १९वे शतक दक्षिण फ्रान्सच्या गुहांमध्ये (फॉन्ट डी गोम, लास्कॉक्स, मॉन्टीग्नॅक, कॉम्बेरेले, थ्री ब्रदर्स केव्ह, निओट इ.) आणि उत्तर स्पेन(अल्तामिरा गुहा). हे शक्य आहे की प्राण्यांची समोच्च रेखाचित्रे पॅलेओलिथिकशी संबंधित आहेत, जरी वर्णाने अधिक आदिम आहेत, सायबेरियामध्ये शिश्किनो गावाजवळील लेनाच्या काठावर आढळतात. पेंटिंगसह, सामान्यत: लाल, पिवळ्या आणि काळ्या रंगात अंमलात आणल्या जातात, मॅडेलीन कलाकृतींमध्ये दगड, हाडे आणि शिंगांवर कोरलेली रेखाचित्रे, बेस-रिलीफ प्रतिमा आणि कधीकधी गोलाकार शिल्पे आहेत. आदिम आदिवासी समाजाच्या जीवनात शिकारने अत्यंत महत्त्वाची भूमिका बजावली आणि म्हणूनच प्राण्यांच्या प्रतिमांनी कलेत इतके महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापले. त्यापैकी आपण त्या काळातील विविध प्रकारचे युरोपियन प्राणी पाहू शकता: बायसन, रेनडियर आणि लाल हरीण, लोकरी गेंडा, मॅमथ, गुहा सिंह, अस्वल, जंगली डुक्कर इ.; विविध पक्षी, मासे आणि साप कमी सामान्य आहेत. वनस्पतींचे चित्रण क्वचितच होते.

मॅमथ. फॉन्ट डी गोम गुहा

मॅडेलीन काळातील आदिम लोकांच्या कामातील पशूच्या प्रतिमेने, मागील काळाच्या तुलनेत, अधिक ठोस आणि अत्यंत सत्य वैशिष्ट्ये प्राप्त केली. आदिम कलेला आता शरीराची रचना आणि आकार, केवळ प्रमाणच नव्हे तर प्राण्यांची हालचाल, वेगवान धावणे, जोरदार वळणे आणि पूर्वसूचना देखील अचूकपणे व्यक्त करण्याची क्षमता स्पष्टपणे समजली आहे.

उल्लेखनीय चैतन्यशीलता आणि हालचालींच्या हस्तांतरणात उत्कृष्ट मन वळवण्याची क्षमता ओळखली जाते, उदाहरणार्थ, लोर्टे (फ्रान्स) च्या ग्रोटोमध्ये सापडलेल्या हाडावर स्क्रॅच केलेले रेखाचित्र, ज्यामध्ये हरण नदी ओलांडताना दाखवले आहे (आजारी 2 अ). उत्कृष्ट निरीक्षणासह कलाकाराने हालचाल सांगितली, हरणाच्या डोक्यात सावधतेची भावना व्यक्त करण्यास व्यवस्थापित केले. हरणाच्या पायांमध्ये पोहणाऱ्या सॅल्मनच्या प्रतिमेद्वारे, नदी सशर्त त्याच्याद्वारे नियुक्त केली जाते.

प्राण्यांचे चरित्र, त्यांच्या सवयींची मौलिकता, हालचालींची अभिव्यक्ती आणि अप्पर लॉजरी (फ्रान्स) मधील बायसन आणि हरण, कॉम्बेरेलमधील एक विशाल आणि अस्वल यांच्या दगडी चित्रांवर कोरलेली अशी प्रथम श्रेणीची स्मारके अचूकपणे व्यक्त करा. गुहा आणि इतर अनेक.

फ्रान्स आणि स्पेनमधील प्रसिद्ध गुहा चित्रे मॅडेलिन काळातील कलेच्या स्मारकांमध्ये सर्वात मोठ्या कलात्मक परिपूर्णतेने ओळखली जातात.

लाल किंवा काळ्या रंगात प्राण्याचे प्रोफाइल दर्शविणारी समोच्च रेखाचित्रे येथे सर्वात प्राचीन आहेत. समोच्च रेखांकनानंतर, शरीराच्या पृष्ठभागाची छायांकन स्वतंत्र रेषांसह दिसू लागले जे लोकर व्यक्त करतात. भविष्यात, व्हॉल्यूमेट्रिक मॉडेलिंगच्या प्रयत्नांसह एका पेंटसह आकृत्या पूर्णपणे रंगवल्या जाऊ लागल्या. पॅलेओलिथिक पेंटिंगचे शिखर म्हणजे प्राण्यांचे चित्रण, जे दोन किंवा तीन रंगांमध्ये वेगवेगळ्या प्रमाणात टोनल संपृक्ततेसह बनवले जाते. या मोठ्या (सुमारे 1.5 मीटर) आकृत्यांमध्ये, प्रोट्र्यूशन्स आणि असमान खडक अनेकदा वापरले जातात.

पशूचे दररोजचे निरीक्षण, त्याच्या सवयींचा अभ्यास आदिम कलाकारांना आश्चर्यकारकपणे ज्वलंत बनविण्यात मदत झाली कला काम. निरीक्षणाची अचूकता आणि वैशिष्ट्यपूर्ण हालचाली आणि पोझेसचे उत्कृष्ट प्रसारण, रेखाचित्राची स्पष्ट स्पष्टता, प्राण्याचे स्वरूप आणि स्थितीची मौलिकता व्यक्त करण्याची क्षमता - हे सर्व मॅडेलीन पेंटिंगच्या उत्कृष्ट स्मारकांना चिन्हांकित करते. जीवनाच्या सत्याच्या सामर्थ्यामध्ये या अतुलनीय आहेत "अल्तामिरा गुहेतील जखमी बायसनच्या प्रतिमा (आजारी. 5), त्याच गुहेत एक गर्जना करणारा बायसन (आजारी. 6), एक रेनडियर चरणारा, हळू आणि शांत, फॉन्टमध्ये डी गोम गुहा (आजारी. 7), रानडुक्कर (अल्तामिरामध्ये).

गेंडा. गुहा फॉन डी गोहम

हत्ती. पिंडग गुहा

हत्ती. कॅस्टिलो गुहा

मॅडेलीन काळातील गुहांच्या चित्रांमध्ये, बहुतेक प्राण्यांच्या एकल प्रतिमा आहेत. ते खूप सत्य आहेत, परंतु बहुतेकदा ते एकमेकांशी कोणत्याही प्रकारे जोडलेले नसतात. काहीवेळा, आधीपासून बनवलेल्या प्रतिमेकडे दुर्लक्ष करून, त्यावर थेट दुसरे चित्रण केले जाते; दर्शकांचा दृष्टिकोन देखील विचारात घेतला गेला नाही आणि क्षैतिज पातळीच्या संबंधात वैयक्तिक प्रतिमा सर्वात अनपेक्षित स्थितीत होत्या.

आदिम कलेच्या विकासातील मुख्य टप्पे

सामग्री

परिचय. 3

आदिम कलेची स्मारके. २४

आदिम कलेची वैशिष्ट्ये. २६

निष्कर्ष. 32

परिचय

आदिम संस्कृतीच्या विकासातील सर्वात जुने टप्पे, जेव्हा कला प्रथम प्रकट होते, ती पॅलेओलिथिकशी संबंधित असते आणि कला, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, केवळ उशीरा (किंवा वरच्या) पॅलेओलिथिकमध्ये, ऑरिग्नाक-सोल्युट्रेन काळात, म्हणजे, 40 - 20 सहस्राब्दी इ.स.पू. हे मॅडेलीन काळात (20 - 12 सहस्राब्दी ईसापूर्व) भरभराटीला आले. आदिम संस्कृतीच्या विकासातील नंतरचे टप्पे आधीच मेसोलिथिक (मध्य पाषाण युग), निओलिथिक (नवीन पाषाण युग) आणि पहिल्या धातूच्या साधनांच्या (तांबे-कांस्य युग) प्रसाराच्या काळापर्यंतचे आहेत.

या प्राचीन प्रतिमा अत्यंत आदिम आणि सशर्त आहेत. परंतु त्यामध्ये, शिकार आणि शिकार जादूशी संबंधित असलेल्या आदिम लोकांच्या मनातील त्या कल्पनांची सुरुवात पाहिली जाऊ शकते यात शंका नाही.

स्थायिक जीवनाच्या आगमनाने, राहण्यासाठी रॉक कॅनोपी, ग्रोटोज आणि गुहा वापरणे सुरू ठेवून, लोकांनी दीर्घकालीन वस्ती - पार्किंगची व्यवस्था करणे सुरू केले, ज्यामध्ये अनेक निवासस्थान आहेत. वोरोनेझजवळील कोस्टेन्की I च्या वस्तीतील आदिवासी समुदायाचे तथाकथित "मोठे घर" लक्षणीय आकाराचे (35x16 मीटर) होते आणि वरवर पाहता खांबाचे छप्पर होते.

आदिम आदिवासी समुदायाच्या जीवनातील मानवी प्रतिमांची भूमिका आणि स्थान समजून घेण्यासाठी, फ्रान्समधील लॉसेल साइटवरील चुनखडीच्या स्लॅबवर कोरलेल्या रिलीफ्स (आजार 16) विशेषतः मनोरंजक आहेत. यातील एका स्लॅबमध्ये शिकारीला भाला फेकताना दाखवण्यात आले आहे, इतर तीन स्लॅबमध्ये विलेनडॉर्फ, कोस्टेन्की किंवा गागारिन यांच्या मूर्तींची आठवण करून देणार्‍या महिलांचे चित्रण आहे आणि शेवटी, पाचव्या स्लॅबवर, एका प्राण्याची शिकार केली जात आहे. शिकारीला चैतन्यशील आणि नैसर्गिक हालचालींमध्ये दिले जाते, मादी आकृत्या आणि विशेषतः त्यांचे हात पुतळ्यांपेक्षा शारीरिकदृष्ट्या अधिक अचूकपणे चित्रित केले जातात. एका स्लॅबवर, अधिक चांगले जतन केलेले, एक स्त्री तिच्या हातात धरते, कोपर वाकलेली आणि वर उचललेली, बैल (ट्यूरियम) शिंग. S. Zamyatnin यांनी एक प्रशंसनीय गृहीतक मांडले आहे की या प्रकरणात जादूटोण्याचे दृश्य शिकार करण्याच्या तयारीशी संबंधित आहे, ज्यामध्ये एका महिलेने महत्त्वाची भूमिका बजावली होती.

आदिम कलाकारांनी हाडे आणि शिंगांवर प्रक्रिया करण्याच्या तंत्रात प्रभुत्व मिळवले, सभोवतालच्या वास्तविकतेचे स्वरूप (प्रामुख्याने प्राणी जग) व्यक्त करण्यासाठी अधिक प्रगत माध्यमांचा शोध लावला. मॅडेलीन कलेने जीवनाची सखोल समज आणि समज व्यक्त केली. या काळातील उल्लेखनीय भिंत चित्रे 80-90 च्या दशकातील सापडली. 19वे शतक दक्षिण फ्रान्सच्या लेण्यांमध्ये (फॉंट डी गोम, लास्कॉक्स, मॉन्टीग्नॅक, कॉम्बेरेले, थ्री ब्रदर्सची गुहा, निओ इ.) आणि उत्तर स्पेन (अल्तामिरा गुहा). हे शक्य आहे की प्राण्यांची समोच्च रेखाचित्रे पॅलेओलिथिकशी संबंधित आहेत, जरी वर्णाने अधिक आदिम आहेत, सायबेरियामध्ये शिश्किनो गावाजवळील लेनाच्या काठावर आढळतात. पेंटिंगसह, सामान्यत: लाल, पिवळ्या आणि काळ्या रंगात अंमलात आणल्या जातात, मॅडेलीन कलाकृतींमध्ये दगड, हाडे आणि शिंगांवर कोरलेली रेखाचित्रे, बेस-रिलीफ प्रतिमा आणि कधीकधी गोलाकार शिल्पे आहेत. आदिम आदिवासी समाजाच्या जीवनात शिकारने अत्यंत महत्त्वाची भूमिका बजावली आणि म्हणूनच प्राण्यांच्या प्रतिमांनी कलेत इतके महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापले. त्यापैकी आपण त्या काळातील विविध प्रकारचे युरोपियन प्राणी पाहू शकता: बायसन, रेनडियर आणि लाल हरीण, लोकरी गेंडा, मॅमथ, गुहा सिंह, अस्वल, जंगली डुक्कर इ.; विविध पक्षी, मासे आणि साप कमी सामान्य आहेत. वनस्पतींचे चित्रण क्वचितच होते.

पशूचे दररोजचे निरीक्षण, त्याच्या सवयींच्या अभ्यासामुळे आदिम कलाकारांना आश्चर्यकारकपणे ज्वलंत कलाकृती तयार करण्यात मदत झाली. निरीक्षणाची अचूकता आणि वैशिष्ट्यपूर्ण हालचाली आणि पोझेसचे उत्कृष्ट प्रसारण, रेखाचित्राची स्पष्ट स्पष्टता, प्राण्याचे स्वरूप आणि स्थितीची मौलिकता व्यक्त करण्याची क्षमता - हे सर्व मॅडेलीन पेंटिंगच्या उत्कृष्ट स्मारकांना चिन्हांकित करते. जीवनाच्या सत्याच्या सामर्थ्यामध्ये या अतुलनीय आहेत "अल्तामिरा गुहेतील जखमी बायसनच्या प्रतिमा (आजारी. 5), त्याच गुहेत एक गर्जना करणारा बायसन (आजारी. 6), एक रेनडियर चरणारा, हळू आणि शांत, फॉन्टमध्ये डी गोम गुहा (आजारी. 7), रानडुक्कर (अल्तामिरामध्ये).

हत्ती. कॅस्टिलो गुहा

परंतु पूर्वीच्या काळात, लॉसेलच्या सुटकेने याची साक्ष दिल्याप्रमाणे, आदिम लोकांनी त्यांच्या जीवनातील काही दृश्ये सचित्र माध्यमांद्वारे व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला ज्यांना विशेष महत्त्व होते. अधिक जटिल उपायांची ही सुरुवात मॅडेलीन काळात पुढे विकसित झाली. हाडे आणि शिंगाच्या तुकड्यांवर, दगडांवर, केवळ वैयक्तिक प्राण्यांच्याच नव्हे तर कधीकधी संपूर्ण कळपाच्या प्रतिमा दिसतात. म्हणून, उदाहरणार्थ, तेजा (फ्रान्स; आजारी. 2 6) मधील सिटी हॉलच्या ग्रोटोच्या हाडांच्या प्लेटवर, हरणांच्या कळपाचे रेखाचित्र कोरलेले आहे, जिथे फक्त प्राण्यांच्या समोरच्या आकृत्या हायलाइट केल्या आहेत, त्यानंतर बाकीच्या कळपाचे सशर्त शिंगे आणि पायांच्या सरळ काठ्यांच्या रूपात योजनाबद्ध प्रतिनिधित्व, परंतु बंद होणारे आकडे पुन्हा पूर्णपणे हस्तांतरित केले जातात. दुसरे पात्र म्हणजे लिमेल (फ्रान्स; आजारी. 36) मधील दगडावरील हरणांच्या गटाची प्रतिमा आहे, जिथे कलाकाराने प्रत्येक हरणाची वैशिष्ट्ये आणि सवयी व्यक्त केल्या आहेत. येथे कलाकाराचे उद्दिष्ट कळपाचे चित्रण करणे हे होते किंवा हे फक्त एकमेकांशी जोडलेले नसलेल्या स्वतंत्र आकृत्यांच्या प्रतिमा आहेत, शास्त्रज्ञांची मते भिन्न आहेत.

दुर्मिळ प्रकरणांचा अपवाद वगळता मॅडलीन पेंटिंगमध्ये लोकांचे चित्रण केलेले नाही (अपर लॉजमधील शिंगाच्या तुकड्यावर किंवा थ्री ब्रदर्सच्या गुहेच्या भिंतीवर रेखाचित्र), जिथे केवळ प्राणीच नव्हे तर लोक देखील दाखवले जातात. विधी नृत्य किंवा शिकार करण्यासाठी प्राण्यांच्या वेशात.

मॅडेलीन काळात हाडे आणि दगडांवर चित्रे आणि रेखाचित्रांच्या विकासाबरोबरच, दगड, हाडे आणि चिकणमाती आणि शक्यतो लाकडापासून शिल्पकलेचा आणखी विकास झाला. आणि शिल्पकलेमध्ये, प्राण्यांचे चित्रण, आदिम लोकांनी उत्कृष्ट कौशल्य प्राप्त केले.

मॅडेलीन काळातील शिल्पकलेचे एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे माई डी "अझिल (फ्रान्स) च्या गुहेत सापडलेल्या हाडापासून बनवलेले घोड्याचे डोके (आजारी. झ) , धक्कादायक हालचाल स्पष्टपणे जाणवते, लोकर पोहोचवण्यासाठी खाचांचा वापर उत्तम प्रकारे केला जातो.

उत्तर पायरेनीज (Tuc d "Auduber आणि Montespan लेणी) च्या खोलगट भागात सापडलेल्या मातीपासून बनवलेल्या बायसन, अस्वल, सिंह आणि घोड्यांच्या प्रतिमा देखील अत्यंत मनोरंजक आहेत. ही शिल्पे, खूप साम्य असलेल्या, कधीकधी अगदी वरवर पाहता, कातड्याने झाकलेले होते आणि ते शिल्प नव्हते, परंतु वास्तविक डोके जोडलेले होते (मॉन्टेस्पॅन गुहेतील अस्वलाच्या पिलाची आकृती).

गोलाकार शिल्पाबरोबरच त्या वेळी आरामात असलेल्या प्राण्यांच्या प्रतिमाही साकारण्यात आल्या होत्या. ले रॉक रिफ्यूज (फ्रान्स) च्या जागेवर वैयक्तिक दगडांपासून बनविलेले शिल्पकला फ्रीझ हे एक उदाहरण आहे. घोडे, बायसन, बकर्‍या, डोक्यावर मुखवटा घातलेला माणूस या कोरलेल्या आकृत्या, वरवर पाहता तसेच तत्सम सचित्र आणि ग्राफिक प्रतिमा वन्य प्राण्यांच्या शिकारीच्या यशासाठी तयार केल्या गेल्या. आदिम कलेच्या काही स्मारकांचा जादुई अर्थ प्राण्यांच्या आकृत्यांमध्ये अडकलेले भाले आणि डार्ट्स, उडणारे दगड, शरीरावर जखमा इत्यादींद्वारे देखील सूचित केले जाऊ शकते. (उदाहरणार्थ, निओच्या गुहेतील बायसनची प्रतिमा, थ्री ब्रदर्सच्या गुहेतील अस्वल इ.). अशा तंत्रांच्या सहाय्याने, आदिम माणसाने पशूवर अधिक सहजपणे प्रभुत्व मिळवण्याची, त्याला त्याच्या शस्त्राच्या वाराखाली आणण्याची आशा केली.

आदिम कलेच्या विकासाचा एक नवीन टप्पा, सभोवतालच्या वास्तवाबद्दल माणसाच्या कल्पनांमध्ये गहन बदल प्रतिबिंबित करणारा, मेसोलिथिक, निओलिथिक आणि एनोलिथिक (तांबे युग) च्या कालखंडाशी संबंधित आहे. निसर्गाच्या तयार उत्पादनांच्या विनियोगापासून, यावेळी आदिम समाज श्रमाच्या अधिक जटिल प्रकारांकडे जातो.

शिकार आणि मासेमारी सोबतच, ज्याने त्यांचे महत्त्व कायम ठेवले, विशेषत: जंगली आणि तुलनेने थंड हवामान असलेल्या देशांमध्ये, शेती आणि पशुपालनाला अधिकाधिक महत्त्व प्राप्त होऊ लागले. हे अगदी साहजिक आहे की आता मनुष्याने स्वतःच्या हेतूसाठी निसर्गाची पुनर्निर्मिती करण्यास सुरुवात केली आहे, तो त्याच्या सभोवतालच्या जीवनाशी एक अधिक जटिल संबंध देखील जोडला आहे.

हा काळ धनुष्य आणि बाणांच्या शोधाशी संबंधित आहे, नंतर - मातीची भांडी, तसेच नवीन प्रकारांचा उदय आणि दगडांची साधने बनविण्याच्या तंत्रात सुधारणा. नंतर, प्रबळ दगडी साधनांसह, धातू (प्रामुख्याने तांबे) बनवलेल्या वैयक्तिक वस्तू दिसू लागल्या.

यावेळी, मनुष्याने अधिकाधिक वैविध्यपूर्ण बांधकाम साहित्यात प्रभुत्व मिळवले, शिकले, स्वत: ला विविध परिस्थितींमध्ये लागू केले, नवीन प्रकारची घरे बांधली. बांधकाम व्यवसायाच्या सुधारणेमुळे एक कला म्हणून आर्किटेक्चरच्या निर्मितीचा मार्ग तयार झाला.

युरोपच्या उत्तर आणि मध्य वनक्षेत्रात, अस्तित्वात असलेल्या वस्त्यांसह, तलावांच्या किनाऱ्यावर खांबाच्या डेकवर बांधलेल्या डगआउट्समधून वस्ती दिसू लागली. नियमानुसार, जंगलाच्या पट्ट्यात (वस्ती) या काळातील वसाहतींना संरक्षणात्मक तटबंदी नव्हती. मध्य युरोपातील तलाव आणि दलदलीवर तसेच उरल्समध्ये, तथाकथित ढीग वस्त्या होत्या, ज्या तलावाच्या किंवा दलदलीच्या तळाशी असलेल्या ढिगाऱ्यांवर विसावलेल्या लॉग प्लॅटफॉर्मवर बांधलेल्या मासेमारी जमातींच्या झोपड्यांचे गट होते ( उदाहरणार्थ, स्वित्झर्लंडमधील रोबेनगॉसेनजवळ एक ढीग वस्ती किंवा युरल्समधील गोर्बुनोव्स्की पीट बोग). आयताकृती झोपड्यांच्या भिंती देखील सामान्यतः चिकणमातीचा लेप असलेल्या फांद्यांपासून लॉग किंवा विकर होत्या. ढीग वस्त्या किनाऱ्याशी फूटब्रिजने किंवा बोटी आणि तराफांच्या मदतीने जोडल्या गेल्या.

Dnieper च्या मधल्या आणि खालच्या बाजूने, Dniester च्या बाजूने आणि आत पश्चिम युक्रेन 3 - 2 सहस्राब्दी बीसी मध्ये तथाकथित त्रिपोली संस्कृती, अनोलिथिक काळातील वैशिष्ट्यपूर्ण, व्यापक होती. येथील लोकसंख्येचा मुख्य व्यवसाय शेती आणि पशुपालन हे होते. ट्रिपिलिया वसाहतींच्या (वडिलोपार्जित गावे) मांडणीचे वैशिष्ट्य म्हणजे एकाग्र वर्तुळात किंवा अंडाकृतींमध्ये घरांची व्यवस्था. प्रवेशद्वार वस्तीच्या मध्यभागी होते, जिथे गुरांसाठी एक मोकळी जागा होती (खलेपे गावाजवळची वस्ती, कीव जवळ इ.). चिकणमातीच्या टाइलने बनवलेल्या मजल्यासह आयताकृती घरांना आयताकृती दारे आणि गोल खिडक्या होत्या, जसे की ट्रिपिलिया घरांच्या जिवंत मातीच्या मॉडेल्सवरून दिसून येते; भिंती चिकणमातीने झाकलेल्या वाॅटलच्या बनलेल्या होत्या आणि आत पेंटिंग्जने सजवलेल्या होत्या; मध्यभागी कधीकधी मातीची बनलेली क्रूसीफॉर्म वेदी असायची, दागिन्यांनी सजलेली.

अगदी सुरुवातीच्या काळापासून, पश्चिम आणि मध्य आशिया, ट्रान्सकॉकेशिया आणि इराणमधील कृषी आणि खेडूत जमातींनी सूर्यप्रकाशात वाळलेल्या विटांपासून (कच्च्या) रचना तयार करण्यास सुरुवात केली. मातीच्या इमारतींच्या अवशेषांपासून (मध्य आशियातील अनौ टेकडी, आर्मेनियामधील श्रेश-ब्लर इ.), आयताकृती किंवा गोलाकार प्लॅनमध्ये टेकड्या खाली आल्या आहेत.

मध्ये या काळात लक्षणीय बदल झाले ललित कला. त्याच्या सभोवतालच्या निसर्गाबद्दल मनुष्याच्या हळूहळू अधिक जटिल कल्पनांनी त्याला घटनेच्या संबंधासाठी स्पष्टीकरण शोधण्यास भाग पाडले. पॅलेओलिथिक काळाच्या आकलनाची थेट चमक हरवली होती, परंतु त्याच वेळी, या नवीन युगातील आदिम मानवाने त्याच्या परस्परसंबंध आणि विविधतेमध्ये वास्तव अधिक खोलवर जाणण्यास शिकले. कलेत, प्रतिमांचे स्कीमॅटायझेशन आणि त्याच वेळी कथनात्मक जटिलता वाढत आहे, ज्यामुळे एखादी कृती, घटना व्यक्त करण्याचा प्रयत्न होतो. आवेगपूर्ण हालचालींनी भरलेले, बहुसंख्य मोनोक्रोम (काळा किंवा पांढरा) नवीन कलेची उदाहरणे म्हणून काम करू शकतात. रॉक पेंटिंगउत्तर आणि दक्षिण आफ्रिकेतील स्पेनमधील वलतोर्टा येथे अलीकडेच उझबेकिस्तानमध्ये (झारौत-से घाटात) योजनाबद्ध शिकार दृश्ये सापडली, तसेच अनेक ठिकाणी सापडलेल्या खडकांवर कोरलेली रेखाचित्रे सापडली, ज्यांना पेट्रोग्लिफ (दगड लेखन) म्हणून ओळखले जाते. या काळातील कलेत प्राण्यांच्या चित्रणासोबतच अधिक महत्त्वपूर्ण भूमिकाशिकार किंवा लष्करी संघर्षाच्या दृश्यांमधील लोकांची प्रतिमा खेळू लागते. लोकांची क्रिया, प्राचीन शिकारींचे सामूहिक, आता कलेची मध्यवर्ती थीम बनत आहे. नवीन कार्यांसाठी कलात्मक समाधानाचे नवीन प्रकार आवश्यक आहेत - एक अधिक विकसित रचना, वैयक्तिक आकृत्यांचे प्लॉट गौण, जागा हस्तांतरित करण्याच्या काही अद्याप ऐवजी आदिम पद्धती.

पांढरा समुद्र आणि ओनेगा सरोवराच्या किनाऱ्यालगत कारेलियामधील खडकांवर अनेक तथाकथित पेट्रोग्लिफ सापडले आहेत. अतिशय सशर्त स्वरूपात, ते उत्तरेकडील प्राचीन रहिवाशांच्या विविध प्राणी आणि पक्ष्यांच्या शोधाबद्दल सांगतात. कॅरेलियन पेट्रोग्लिफ्स वेगवेगळ्या कालखंडातील आहेत; त्यापैकी सर्वात प्राचीन, वरवर पाहता, बीसी 2 रा सहस्राब्दीशी संबंधित आहेत. जरी कठोर दगडांवर कोरीव काम करण्याच्या तंत्राने या रेखाचित्रांच्या स्वरूपावर आपली छाप सोडली, जे सहसा लोक, प्राणी आणि वस्तूंचे केवळ अतिशय योजनाबद्ध छायचित्र देतात, परंतु, वरवर पाहता, या काळातील कलाकारांचे लक्ष्य केवळ एक अत्यंत सरलीकृत हस्तांतरण होते. सर्वात काही सामान्य वैशिष्ट्ये. बहुतेक प्रकरणांमध्ये वैयक्तिक आकृत्या जटिल रचनांमध्ये एकत्रित केल्या जातात आणि ही रचनात्मक जटिलता पेट्रोग्लिफ्सला पॅलेओलिथिकच्या कलात्मक निर्मितीपासून वेगळे करते.

समीक्षणाधीन काळातील कलेत एक अतिशय महत्त्वाची नवीन घटना म्हणजे अलंकाराचा व्यापक विकास. मातीची भांडी आणि इतर वस्तूंना आच्छादित करणार्‍या भौमितिक नमुन्यांमध्ये, लयबद्ध क्रमाने सजावटीची रचना तयार करण्याची कौशल्ये जन्माला आली आणि विकसित झाली आणि त्याच वेळी एक विशेष क्षेत्र निर्माण झाले. कलात्मक क्रियाकलाप - उपयोजित कला. वेगळे पुरातत्व शोध, तसेच वांशिक डेटा, आम्हाला असे ठामपणे सांगण्यास अनुमती देतात की अलंकाराच्या उत्पत्तीमध्ये श्रमिक क्रियाकलापांनी निर्णायक भूमिका बजावली. काही प्रकार आणि अलंकारांचे प्रकार मुळात वास्तविकतेच्या घटनेच्या सशर्त योजनाबद्ध हस्तांतरणाशी संबंधित होते या गृहितकांना पाया नसतो. त्याच वेळी, काही प्रकारच्या मातीच्या भांड्यांवर अलंकार मूळतः मातीने मळलेल्या विकरवर्कच्या खुणा म्हणून दिसू लागले. त्यानंतर, या नैसर्गिक अलंकाराची जागा कृत्रिमरित्या लागू केली गेली आणि त्यास एक विशिष्ट प्रभाव दिला गेला (उदाहरणार्थ, असे मानले जात होते की ते बनवलेल्या पात्राला शक्ती देते).

ट्रिपिलियन भांडी सुशोभित मातीच्या भांड्यांचे उदाहरण म्हणून काम करू शकतात. येथे विविध प्रकार आढळतात: अरुंद मान असलेले मोठे आणि रुंद सपाट तळाचे जग, खोल वाटी, दुर्बिणीप्रमाणे आकाराचे दुहेरी भांडे. काळ्या किंवा लाल पेंटसह स्क्रॅच केलेले आणि एक-रंगाचे दागिने असलेले भांडे आहेत. सर्वात सामान्य आणि कलात्मकदृष्ट्या मनोरंजक आहेत पांढर्या, काळा आणि लाल पेंटमध्ये मल्टी-कलर पेंटिंगसह आयटम. येथील अलंकार संपूर्ण पृष्ठभागाला समांतर रंगीत पट्टे, संपूर्ण पात्राभोवती दुहेरी हेलिक्स, एकाग्र वर्तुळे इत्यादींनी व्यापलेले आहे. (आजारी. 8a). कधीकधी, अलंकारांसह, लोक आणि विविध प्राणी किंवा विलक्षण प्राण्यांच्या अत्यंत योजनाबद्ध प्रतिमा देखील असतात.

असे गृहीत धरले जाऊ शकते की ट्रायपिलियाच्या पात्रांचे दागिने कृषी आणि खेडूत कामाशी संबंधित होते, कदाचित सूर्य आणि पाण्याच्या पूजेने या कार्याच्या यशास मदत करतात. भूमध्यसागरीय, पश्चिम आशिया आणि इराणपासून चीनपर्यंतच्या विस्तृत भागात ट्रिपिलिया (तथाकथित पेंट केलेली मातीची भांडी) सारख्या पात्रांवर बहु-रंगीत दागिने त्या काळातील कृषी जमातींमध्ये आढळून आले या वस्तुस्थितीवरून देखील याची पुष्टी होते. याबद्दल अधिक माहितीसाठी संबंधित प्रकरणे पहा).

ट्रिपिलिया वसाहतींमध्ये, लोक आणि प्राण्यांच्या मातीच्या मूर्ती सामान्य होत्या, ज्या इतर ठिकाणी देखील मोठ्या प्रमाणावर आढळतात (आशिया मायनर, ट्रान्सकॉकेशिया, इराण इ.). ट्रिपिलिया सापडलेल्यांपैकी, योजनाबद्ध स्त्री पुतळ्यांचे प्राबल्य आहे, जे जवळजवळ प्रत्येक घरात उपस्थित होते (आजारी. 86). मातीपासून बनवलेल्या, कधीकधी पेंटिंग्जने झाकलेल्या, पुतळ्यांमध्ये वाहते केस आणि आकड्या नाकासह उभी किंवा बसलेली नग्न स्त्री आकृती दर्शविली जाते. ट्रायपिलियाच्या पॅलेओलिथिक मूर्तींच्या उलट, शरीराचे प्रमाण आणि आकार अधिक सशर्तपणे व्यक्त केले जातात. या मूर्ती बहुधा पृथ्वीच्या देवीच्या पंथाशी संबंधित होत्या.

युरल्स आणि सायबेरियामध्ये राहणाऱ्या शिकारी आणि मच्छिमारांची संस्कृती शेतकऱ्यांच्या ट्रिपिलिया संस्कृतीपेक्षा स्पष्टपणे भिन्न होती. युरल्समधील गोर्बुनोव्स्की पीट बोगमध्ये, पीटच्या जाडीत, 2 रा च्या शेवटी - 1 ली सहस्राब्दी बीसीच्या सुरुवातीच्या ढिगाच्या संरचनेचे अवशेष सापडले, जे वरवर पाहता, एक प्रकारचे पंथ केंद्र होते. पीटने लाकडापासून कोरलेल्या मानववंशीय मूर्तींच्या आकृत्या आणि त्यांनी आणलेल्या भेटवस्तूंचे अवशेष चांगले जतन केले: लाकडी आणि मातीची भांडी, शस्त्रे, अवजारे इ.

हंस, गुसचे अ.व., दलदलीच्या कोंबड्यांच्या स्वरूपात लाकडी भांडे आणि चमचे विशेष अभिव्यक्ती आणि महत्त्वपूर्ण सत्यतेने ओळखले जातात (आजार 9 बी). मानेच्या वाकड्यात, डोके आणि चोचीचे लॅकोनिक परंतु आश्चर्यकारकपणे विश्वासू प्रस्तुतीकरण, पात्राच्या आकारात, जे पक्ष्याच्या शरीराचे पुनरुत्पादन करते, कार्व्हर-कलाकार मोठ्या कृपेने वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये दर्शवू शकले. प्रत्येक पक्ष्यांचे. या वास्तूंबरोबरच, उरल पीट बोग्समध्ये, त्यांच्या महत्त्वाच्या तेजस्वीतेमध्ये, एल्कचे किंचित निकृष्ट लाकडी डोके (आजारी 11 6) आणि अस्वल, जे कदाचित टूल हँडल म्हणून काम करतात, तसेच एल्कचे पुतळे होते. आढळले. प्राणी आणि पक्ष्यांच्या या प्रतिमा पॅलेओलिथिक स्मारकांपेक्षा भिन्न आहेत आणि त्याउलट, अनेक निओलिथिक स्मारकांच्या जवळ आहेत (जसे की प्राण्यांच्या डोक्यासह पॉलिश केलेले दगडी कुऱ्हाडी) केवळ जीवनाची सत्यता जपणाऱ्या स्वरूपाच्या साधेपणामध्ये, परंतु उपयुक्ततावादी उद्देश असलेल्या वस्तूसह शिल्पकलेच्या सेंद्रिय संबंधात. .

योजनाबद्धपणे कोरलेल्या मानववंशीय मूर्ती प्राण्यांच्या अशा प्रतिमांपेक्षा अगदी वेगळ्या असतात. मानवी आकृतीचे आदिम अर्थ लावणे आणि प्राण्यांचे अतिशय सजीव प्रस्तुतीकरण यातील उल्लेखनीय फरक केवळ कलाकाराच्या मोठ्या किंवा कमी प्रतिभेला दिले जाऊ नये, परंतु अशा प्रतिमांच्या संप्रदायाच्या उद्देशाशी संबंधित असणे आवश्यक आहे (आजार 11 अ) . यावेळेस, आदिम धर्माशी कलेचे कनेक्शन - अॅनिमिझम (निसर्गाच्या शक्तींचे अध्यात्मीकरण), पूर्वजांचा पंथ आणि सभोवतालच्या जीवनातील घटनांचे विलक्षण स्पष्टीकरणाचे इतर प्रकार, ज्याने कलात्मक सर्जनशीलतेवर आपली छाप सोडली. मजबूत केले जात आहे.

इतिहासाचा शेवटचा टप्पा आदिम समाजकला मध्ये अनेक नवीन घटना द्वारे दर्शविले. उत्पादनाचा पुढील विकास, अर्थव्यवस्थेच्या नवीन प्रकारांचा परिचय आणि श्रमाची नवीन धातूची साधने हळूहळू परंतु गंभीरपणे त्याच्या सभोवतालच्या वास्तवाकडे माणसाचा दृष्टिकोन बदलला.

यावेळी मुख्य सामाजिक एकक ही जमात होती, ज्याने अनेक कुळांना एकत्र केले. बर्‍याच जमातींमधील अर्थव्यवस्थेची मुख्य शाखा म्हणजे प्रथम टेमिंग आणि नंतर पशुधन वाढवणे आणि त्यांची काळजी घेणे.

मेंढपाळ जमाती इतर जमातींपेक्षा वेगळ्या आहेत. एफ. एंगेल्सच्या मते, "श्रमांची पहिली मोठी सामाजिक विभागणी" होत आहे, ज्याने प्रथमच नियमित देवाणघेवाण शक्य केली आणि जमातीमध्ये आणि वैयक्तिक जमातींमध्ये मालमत्ता स्तरीकरणाचा पाया घातला. मानवजात आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेच्या विकासाच्या शेवटच्या टप्प्यावर, पितृसत्ताक आदिवासी समाजापर्यंत पोहोचली आहे. श्रमाच्या नवीन साधनांमध्ये यंत्रमाग आणि विशेषतः धातूची साधने (तांबे, कांस्य आणि शेवटी लोखंडापासून बनवलेली साधने) यांना खूप महत्त्व होते, जे गंधक धातूच्या शोधाच्या संदर्भात व्यापक बनले. उत्पादनातील विविधता आणि सुधारणेमुळे सर्व उत्पादन प्रक्रिया यापुढे, पूर्वीप्रमाणे, एका व्यक्तीद्वारे पार पाडल्या जाऊ शकत नाहीत आणि विशिष्ट विशिष्टतेची आवश्यकता होती.

"कामगारांची दुसरी मोठी विभागणी झाली: हस्तकला शेतीपासून विभक्त झाली," एफ. एंगेल्स सांगतात.

जेव्हा मोठ्या नद्यांच्या खोऱ्यांमध्ये - नाईल, युफ्रेटिस आणि टायग्रिस, सिंधू, पिवळी नदी - 4 थ्या - 3 रा सहस्राब्दी ईसापूर्व. प्रथम गुलामांच्या मालकीची राज्ये उद्भवली, नंतर सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवनही राज्ये आजही आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेच्या परिस्थितीत राहत असलेल्या शेजारच्या जमातींवर मजबूत प्रभावाचा स्रोत बनली. याने वर्गीय समाजाच्या राज्य निर्मितीसह एकाच वेळी अस्तित्वात असलेल्या जमातींच्या संस्कृती आणि कलेमध्ये विशेष वैशिष्ट्ये ओळखली.

आदिम समाजाच्या अस्तित्वाच्या शेवटी, एक नवीन, पूर्वी न पाहिलेल्या प्रकारच्या वास्तू संरचना दिसू लागल्या - किल्ले. “नवीन तटबंदी असलेल्या शहरांभोवती भयंकर भिंती उभ्या राहतात हे विनाकारण नाही: त्यांच्या खंदकांमध्ये आदिवासी व्यवस्थेची कबर आहे आणि त्यांचे बुरुज आधीच सभ्यतेच्या विरोधात उभे आहेत” (एफ. एंगेल्स, द ओरिजिन ऑफ द फॅमिली, खाजगी मालमत्ताआणि राज्ये, 1952, p.170). तथाकथित सायक्लोपियन किल्ले विशेषतः वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत, ज्याच्या भिंती दगडांच्या मोठ्या अंदाजे खोदलेल्या ब्लॉक्सने बनलेल्या होत्या. युरोपमधील अनेक ठिकाणी (फ्रान्स, सार्डिनिया, इबेरियन आणि बाल्कन द्वीपकल्प इ.) सायक्लोपीन किल्ले जतन केले गेले आहेत; तसेच काकेशस मध्ये. मध्यभागी, युरोपचे वनक्षेत्र, 1ल्या सहस्राब्दी बीसीच्या उत्तरार्धापासून. वस्ती पसरली - "किल्लेबंदी", मातीची तटबंदी, लॉगचे कुंपण आणि खड्डे.

हरणांची शिकार. वलतोर्टा

आदिम समाजाच्या विकासाच्या नंतरच्या टप्प्यात बचावात्मक संरचनांबरोबरच, पूर्णपणे भिन्न प्रकारची संरचना, तथाकथित मेगालिथिक (म्हणजेच प्रचंड दगडांनी बांधलेल्या) इमारती - मेनहिर, डोल्मेन्स, क्रॉमलेच, मोठ्या प्रमाणावर विकसित केल्या गेल्या. भूमध्य समुद्र आणि अटलांटिक महासागराच्या किनाऱ्यालगत ट्रान्सकॉकेशिया आणि पश्चिम युरोपमध्ये उभ्या उभ्या असलेल्या मोठ्या दगडांच्या संपूर्ण गल्ली - मेनहिर्स आढळतात (उदाहरणार्थ, ब्रिटनीमधील कर्नाकजवळील प्रसिद्ध गल्ली; आजारी. 12a). डॉल्मेन्स पश्चिम युरोप, उत्तर आफ्रिका, इराण, भारत, क्रिमिया आणि काकेशसमध्ये व्यापक आहेत; त्या मोठ्या दगडांनी बांधलेल्या थडग्या आहेत ज्या सरळ ठेवलेल्या आहेत, वर एक किंवा दोन दगडी स्लॅब्सने झाकलेल्या आहेत (आजार. 12 6). या स्वरूपाची रचना कधीकधी दफन ढिगाऱ्यांच्या आत असते - उदाहरणार्थ, नोव्होसवोबोडनाया (कुबानमध्ये) गावाजवळील एका टेकडीमध्ये डोल्मेन, ज्यामध्ये दोन कक्ष आहेत - एक दफन करण्यासाठी, दुसरा, वरवर पाहता, धार्मिक समारंभांसाठी.

सर्वात जटिल मेगालिथिक संरचना क्रॉमलेच आहेत. या प्रकारच्या संरचनेची उदाहरणे दक्षिण इंग्लंडमधील एव्हबरी आणि स्टोनहेंजची मंदिरे आहेत (आजारी. 13). स्टोनहेंज येथे, एका मोठ्या दगडी स्लॅबसह (कदाचित वेदी म्हणून काम करणारे) मध्यवर्ती प्लॅटफॉर्म उभ्या ठेवलेल्या दगडांच्या चार एकाग्र पंक्तींनी वेढलेले आहे. आतील रिंग (खुल्या ओव्हलच्या स्वरूपात) आणि मध्यभागी तिसरे तुलनेने लहान मेनहिर्स होते. दुसरे आणि चौथे, बाहेरील, वर्तुळे समान अंतरावर असलेल्या विशाल दगडांच्या ओळींद्वारे तयार होतात. बाहेरील वर्तुळाचे तीस दगडी खांब (ज्यापैकी सोळा अजूनही उभे आहेत) त्यांच्यावर आडव्या दगडी तुळ्यांनी जोडलेले आहेत; त्याच प्रकारे, सॅलिस्बरी शहराच्या उत्तरेकडील सभोवतालच्या मैदानापासून 7 मीटर वर, मध्यभागी दुसर्‍या वर्तुळाचे दहा प्रचंड काळजीपूर्वक कापलेले दगड जोड्यांमध्ये जोडलेले आहेत. क्रॉसबार (जवळजवळ 7 टन वजनाचे) मातीच्या बंधाऱ्यांच्या सहाय्याने उभे केले गेले, ज्याच्या खुणा जतन केल्या गेल्या आहेत. संरचनेचा विलक्षण मोठा आकार, निळ्या दगडाच्या मोठ्या ब्लॉक्सची (स्टोनहेंजच्या बाह्य कुंपणासाठी) दुरून आयात, उन्हाळ्याच्या संक्रांतीकडे लक्ष देणे, त्यागाच्या खुणा. - सर्व काही सूचित करते की या इमारतीला खूप महत्त्व दिले गेले होते. बहुधा ते सूर्याचे अभयारण्य असावे. स्टोनहेंजच्या आर्किटेक्चरल फॉर्ममध्ये कॉम्प्लेक्सचे विचारपूर्वक समाधान आहे अवकाशीय समस्या. येथे एक स्पष्ट मांडणी आहे, स्पष्टपणे दिसते आणि बेअरिंग आणि वाहून नेलेल्या भागांची भूमिका परिभाषित करते. स्टोनहेंज, इतर मेगालिथिक संरचनांप्रमाणेच, निःसंशयपणे प्रेक्षकांवर कलात्मक प्रभाव पाडण्याचे उद्दिष्ट आधीच होते, ज्यामुळे त्यांना नमन करण्यास भाग पाडले आणि सौर पंथाच्या भव्य भव्यतेला इतके प्रभावी आणि गंभीरपणे सादर केले.

संपूर्ण आदिम समाजाच्या श्रमाने मेगालिथिक इमारती उभारल्या गेल्या. तथापि, त्यांच्या बांधकामास निःसंशयपणे एक जटिल सामाजिक संस्था आवश्यक आहे. कांस्ययुगातील इतर काही वास्तू स्मारके एकेकाळी एकत्रित झालेल्या आदिम समाजाच्या येऊ घातलेल्या विघटनाची साक्ष देतात, जसे की, विशेष दफन संरचना - आदिवासी नेत्यांच्या दफनभूमीत व्यवस्था केलेले मोठे चेंबर्स. प्राचीन स्मारकेया प्रकारच्या तथाकथित आहेत शाही थडग्यानेगडमधील इजिप्त (ई.पू. 4थे सहस्राब्दी). आदिवासी नेत्यांच्या नंतरच्या दफनविधींमध्ये, उदाहरणार्थ, उत्तर काकेशसमधील मायकोप माऊंड (3रा उशीरा - बीसी 2रा सहस्राब्दीच्या सुरुवातीला); त्याच्या चेंबरच्या तळाशी, जमिनीत 1.5 मीटरपेक्षा जास्त बुडलेले होते, खडे आणि चटईने झाकलेले होते आणि भिंती लाकडाच्या रांगा होत्या.

स्टोनहेंज. पुनर्रचना

कबर लाकडी विभाजनांद्वारे तीन भागांमध्ये विभागली गेली होती: सर्वात मोठ्या, दक्षिणेकडील भागात, जमातीच्या नेत्याचे दफन होते आणि इतरांमध्ये, वरवर पाहता, त्याच्या पत्नींचे (आणि कदाचित, अगदी गुलामांचे) दफन होते. वरून, कबर लाकडी फरशीने झाकलेली होती आणि मातीने झाकलेली होती. या प्रकारची दफन रचना बीसी 2 रा सहस्राब्दीमध्ये दिसून आली. आणि जॉर्जिया (ट्रायलेटी) आणि आर्मेनियामध्ये.

या काळात शिल्पकलेचे यश कमी लक्षणीय होते. वास्तविक, मेनहिर्स - अनुलंब उभे असलेले एकच दगड - नंतरच्या स्मारक शिल्पकलेच्या दूरच्या पूर्ववर्ती स्थापत्यशास्त्रीय संरचना नाहीत. जगभरातील अनेक ठिकाणी आढळून आलेली, अशी स्मारके, बहुधा मृतांच्या पंथाशी किंवा पूर्वजांच्या पंथाशी संबंधित होती. ढोबळपणे कोरलेल्या दगडी मेनहिर-आकाराच्या पुतळ्या, अतिशय योजनाबद्धपणे एखाद्या व्यक्तीचे चित्रण, बहुतांश भागएक स्त्री, फ्रान्समध्ये आणि पश्चिम युरोपमधील काही इतर देशांमध्ये, क्रिमियामध्ये सामान्य आहे.

त्याच प्रकारच्या स्मारकीय दगडी शिल्पामध्ये मिनुसिंस्क बेसिन (दक्षिण सायबेरिया) मध्ये सामान्य दगडी शिल्पे देखील समाविष्ट आहेत, जी स्टेल्स आहेत, खालच्या भागात किंवा मध्यभागी मानवी चेहरा कमी रिलीफ किंवा ग्राफिक कोरीव कामात चित्रित केला आहे. मानवी वैशिष्ट्ये या प्रतिमांमध्ये प्राण्यांच्या वैशिष्ट्यांसह आणि प्रतिकात्मक सजावटीच्या आकृतिबंधांसह एकत्रित केल्या आहेत. कदाचित, हे स्टेल्स आदिवासी पूर्वजांच्या अवताराचे प्रतिनिधित्व करतात. यातील काही स्टेल्स प्राण्यांच्या डोक्यावर (उंट, मेंढा) संपतात, प्राणी आणि मानवी स्वरूप एकाच प्रतिमेत एकत्र करतात.

या काळात कलात्मक कलाकुसरीचा आणखी विकास झाला.

मेकोप कुर्गनमध्ये दफन करताना सापडलेल्या वस्तूंपैकी, अंत्यसंस्कारासाठी सोन्याने बनवलेली सजावट किंवा समोरची छत वेगळी आहे: रॅकच्या खालच्या टोकापासून बैलांच्या पुतळ्या (आजारी. 10 बी, सी), सिंहाच्या स्वरूपात फलक आणि बैल, जे वरवर पाहता, कापडावर चार ओळींमध्ये स्थित होते आणि फ्रीझ सारखी रचना तयार केली होती; त्यांचे एकसारखे स्वरूप आणि हालचालींच्या समान दिशेने रचनात्मक प्रणालीची एकसंधता निर्माण केली, जी प्राचीन पूर्वेकडील राज्यांच्या कलामध्ये इतकी व्यापक होती आणि या प्रकरणात, मायकोप मास्टर्सवर स्पष्टपणे प्रभाव पडला. या सोन्याच्या फलकांप्रमाणेच चांदीच्या मेकॉप जहाजांवर प्राण्यांचे चित्रण आहे, ज्यापैकी एक पर्वताच्या लँडस्केपच्या विरूद्ध प्राण्यांचे चित्रण करते (आजार 10a). लँडस्केप घटकांच्या रचनेत सेंद्रिय समावेश - पर्वत, झाडे, नद्या आणि तलाव - मागील कालावधीसाठी अपरिचित असलेल्या नवीन वैशिष्ट्यांच्या कलेच्या उदय आणि विकासाचा पुरावा आहे.

उत्तम उदाहरणांसाठी कलात्मक हस्तकलाया कालावधीत हँडलवर प्राण्यांच्या शिल्पाकृती असलेल्या कांस्य चाकूंचा समावेश आहे, जो गॉर्की प्रदेशात, युरल्समध्ये, दक्षिण सायबेरियामध्ये, चीनमध्ये आढळतो. या चाकूंवरील मूर्ती, आणि कधीकधी फक्त प्राण्यांची डोकी, सर्व सरलीकरणासह, भावपूर्ण आणि जिवंत वाटतात. Minusinsk steles प्रमाणे, या गोष्टी त्यांच्या मूळ प्राचीन चीनच्या कलेशी आणि स्थानिक सांस्कृतिक परंपरांशी जोडलेल्या आहेत. प्राचीन लोकसंख्यासायबेरियाने प्राचीन सायबेरिया आणि अल्ताईच्या कलेत "प्राणी शैली" (म्हणजे प्राण्यांच्या आकृत्यांसह सजावटीच्या आकृतिबंध) तयार करण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.

शिल्पकलेने सजवलेल्या कलात्मक हस्तकलेच्या काही वस्तूंमध्ये आकाश आणि सूर्याचा पंथ परावर्तित होतो - उदाहरणार्थ, ट्रंडहोमच्या कांस्य "सौर रथ" मध्ये: एक घोडा (त्याऐवजी योजनाबद्धपणे चित्रित केलेला) एक मोठा सोनेरी डिस्क घेऊन जात आहे. वॅगन, कदाचित सूर्य सूचित करते. डिस्कच्या समृद्ध रेषीय-भौमितिक अलंकाराने सर्व कलाकारांचे लक्ष वेधून घेतले होते.

पश्चिम युरोपमध्ये, आदिम कलेचे उशीरा प्रकार दीर्घकाळ रेंगाळले. असे, उदाहरणार्थ, तथाकथित हॉलस्टॅट कालखंडातील स्मारके आहेत (10 - 5 शतके ईसापूर्व): मातीची भांडी भूमितीय सजावटीच्या पेंटिंगने झाकलेली, लोक, घोडे, पक्षी यांच्या लहान योजनाबद्ध शिल्पात्मक आकृत्यांसह; बादल्या (सिट्युल्स) च्या स्वरूपात कांस्य पात्रे अनेक पट्ट्यांसह आच्छादित आहेत ज्यात अत्यंत सशर्त घरगुती आणि लष्करी दृश्ये आहेत, उदाहरणार्थ, वॅचमधील सिटुला. आदिम समाजाची कला त्याच्या विकासाच्या शेवटच्या काळात विकसित होण्याच्या जवळ आली. प्लॉट रचनापौराणिक कल्पना आणि लोकांचे वास्तविक जीवन प्रतिबिंबित करते.

परंतु कलेच्या या सर्वात महत्त्वाच्या कार्याचा खरा विकास आणि खोलीकरण केवळ वर्ग, गुलाम समाजातच शक्य झाले. वेगवेगळ्या वेळी, दक्षिण युरोप, आशिया आणि उत्तर आफ्रिकेतील जमाती आणि लोकांच्या महत्त्वपूर्ण भागांमधील आदिम सांप्रदायिक संबंधांचे विघटन होण्याच्या प्रक्रियेमुळे अनेक राज्ये निर्माण झाली आणि जरी आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था अनेक शतके टिकून राहिली. युरोप आणि आशियातील अधिक उत्तरेकडील प्रदेशात मोठ्या भागात, परंतु अशा जमातींचे सामाजिक संबंध आणि संस्कृती (सिथियन, सरमॅटियन, गॉल, जर्मन, स्लाव्ह) गुलाम-मालक समाजाच्या संस्कृतीने जोरदार प्रभावित होते.

उघडत आहे पॅलेओलिथिक कला, प्रामुख्याने पश्चिम युरोपमधील रॉक पेंटिंगद्वारे दर्शविले गेले, एकेकाळी खरी खळबळ होती. नंतर 19व्या शतकाच्या मध्यात, प्राचीन इजिप्शियन किंवा सेल्टिक पेक्षा जुनी कोणतीही कला ज्ञात नव्हती, म्हणून असे गृहित धरले गेले की पूर्वीचे कोणतेही प्रकार जे अद्याप शोधले जाऊ शकतात ते अपरिहार्यपणे जास्त प्राचीन असतील. काळाच्या धुकेमध्ये - दहा ते तीस हजार वर्षांपूर्वी - युरोपमध्ये एक वाखाणण्याजोगी कला होती यावर विश्वास ठेवणे सोपे नव्हते. रेखाचित्रे, कोरीवकाम, विविध आकृती साक्ष देतात की आदिम शिकारी पूर्वी दिसत होते तितके आदिम नव्हते. मॅमथ्स आणि वूली गेंड्यांच्या या समकालीन लोकांनी कलात्मक पातळीवर वाढ केली जी अनेक सहस्राब्दी लोकांच्या नंतरच्या पिढ्यांसाठी अप्राप्य राहिली.

पहिली रेखाचित्रे 120 वर्षांपूर्वी सापडली होती, परंतु केवळ आपल्या शतकाच्या सुरूवातीस ते पॅलेओलिथिक युगाशी संबंधित असल्याचे समजले गेले.

आदिम कलेची स्मारके

युरोपमध्ये (स्पेनपासून युरल्सपर्यंत) सर्वात प्राचीन चित्रे सापडली. स्पष्ट कारणास्तव, ते सोडलेल्या गुहांच्या भिंतींवर चांगले जतन केले गेले आहे, ज्याचे प्रवेशद्वार हजारो वर्षांपूर्वी घट्ट बंद केले गेले होते. हजारो वर्षांपासून, निसर्गाने स्वतःच त्यांच्यामध्ये समान तापमान आणि आर्द्रता राखली. त्यामुळे, केवळ भिंत चित्रेच व्यवस्थित जतन केलेली नाहीत, तर मानवी क्रियाकलापांचे इतर अनेक पुरावे देखील आहेत, ज्यात प्रौढांच्या उघड्या पायाचे ठसे आणि काही गुहांच्या ओलसर मजल्यावरील मुलांचे स्पष्ट पाऊल ठसे आहेत.

गुहा चित्रकलेच्या संपृक्ततेच्या बाबतीत, फ्रान्समधील डॉर्डोग्ने, एरिएज आणि हॉट्स-पायरेनीस प्रांत तसेच नैऋत्येकडील पायरेनीसला लागून असलेले कॅन्टाब्रिया आणि अस्तुरियास हे स्पॅनिश प्रांत विशेषत: वेगळे आहेत. साहित्यात, या प्रदेशांचे सामान्यीकृत नाव "फ्रांको-कँटाब्रिया" आहे. पॅलेओलिथिक कलेची कमी "दाट" स्मारके फ्रेंच आणि इटालियन रिव्हिएरा आणि सिसिली बेटावर आहेत. सिसिली बेटावर दोन चित्रकलेच्या गुहा सापडल्या, दोन चित्रकलेच्या गुहा सापडल्या दक्षिणी युरल्स. यातील बहुतेक गुहा आणि ग्रोटो विज्ञानासाठी खुल्या होत्या आणि विशेष अभ्यासाच्या वस्तू बनल्या. बर्याच काळापासून असे मानले जात होते की पॅलेओलिथिक काळातील कला ही केवळ युरोपियन किंवा युरेशियन घटना होती आणि इतर खंडांवर अशी कोणतीही स्मारके नाहीत. ए. ब्रुइलने प्रोटो-युरोपियन संस्कृतीची ही विशिष्टता सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला. नंतर, 60 आणि 70 च्या दशकात. असे नाही हे स्पष्ट झाले. ऑस्ट्रेलियामध्ये, अर्न्हेम लँड द्वीपकल्पावर आणि इतरत्र, कांगारूंच्या प्रतिमा आणि हाताचे ठसे सापडले आहेत जे 12,000 वर्षांहून अधिक जुन्या आहेत. दक्षिण आफ्रिकेत, अपोलोच्या ग्रोटोमध्ये सापडलेले शोध विशेषतः मनोरंजक आहेत. येथे, 1969 मध्ये, मॉस्टेरियन आणि अप्पर पॅलेओलिथिक दरम्यानच्या थरात, दोन हस्तरेखाच्या आकाराच्या पेंट केलेल्या दगडी फरशा सापडल्या. त्यापैकी एकाचे दोन तुकडे झाले. एका टाइलवर, गेंड्याची प्रतिमा काळ्या रंगाने लावली गेली होती, तर दुसरीकडे - एक प्रकारचा अनगुलेट प्राणी. त्यांचे वय 28 ते 26 हजार वर्षांपूर्वीचे आहे. येथे, दक्षिण आफ्रिकेत, सिंहाच्या गुहेत, सर्वात जुनी ज्ञात गेरू खाण साइट सापडली, सुमारे 43.200 वर्षे जुनी. सायबेरिया, दक्षिण अनातोलिया आणि उत्तर चीनमधील काही प्राचीन पेंटिंग्स अप्पर पॅलेओलिथिकचे श्रेय दिलेली आहेत, परंतु अद्याप या प्रतिमांच्या अधिक अचूक डेटिंग नाहीत.

वर्तमान वितरण डेटा गुहा चित्रकलात्याचे परिरक्षण आणि अभ्यास यापेक्षा जास्त प्रतिबिंबित होत नाही. फ्रँको-कँटाब्रिया आणि युरल्समधील जागेत अशा शोधांची दुर्मिळता याद्वारे स्पष्ट केली आहे. नैसर्गिक परिस्थितीआणि इतर कोणत्याही कारणांपेक्षा लेणी असलेल्या प्रदेशांचा विषम शोध. आदिम कलेच्या अभ्यासात, डेटाचे "प्रारंभिक संचय" करण्याची प्रक्रिया अद्याप पूर्ण होण्यापासून दूर आहे, केवळ पुरेशी पूर्णता नाही. शिवाय, या "पर्याप्ततेचे" प्रमाण निश्चित करणे सोपे नाही. अगदी दक्षिण फ्रान्समध्ये, जेथे तुलनेने लहान भागांमध्ये शंभर वर्षांहून अधिक काळ नियमित आणि मोठ्या प्रमाणावर शोध सुरू आहेत, अनपेक्षित शोध घडतात. 1984 ते 1994 या कालावधीत, अॅबे ए. ब्रुइल आणि त्याच्या पहिल्या विद्यार्थ्यांच्या काळात गुहा पेंटिंगच्या स्मारकांनी भरलेल्या या भागात, वर-खाली दिसत होते. चित्रांसह 21 पूर्वी अज्ञात गुहा सापडल्या. त्यापैकी कोस्के आणि चौवेट सारख्या आहेत, जे, पुरातनता, समृद्धता आणि विविधतेमध्ये, अल्तामिरा, लास्कॉक्स आणि इतरांच्या जगप्रसिद्ध भित्तिचित्रांपेक्षा निकृष्ट नाहीत आणि चौवेट, कदाचित, आता त्यापैकी प्रथम स्थान व्यापले आहे. आणि उद्या आणखी वैविध्यपूर्ण, परिपूर्ण आणि अधिक प्राचीन पेंटिंग असलेली गुहा सापडणार नाही हे कोणीही वगळू शकत नाही.

1994 पर्यंत, युरोपमध्ये 300 हून अधिक गुहा, ग्रोटोज किंवा छत अशा प्रतिमा आहेत ज्या निःसंशयपणे अप्पर पॅलेओलिथिक युगाशी संबंधित आहेत. यामध्ये फ्रान्समध्ये 150, स्पेनमध्ये 125, पोर्तुगालमध्ये 3, इटलीमध्ये 21, युगोस्लाव्हियामध्ये 1, रोमानियामध्ये 1, जर्मनीमध्ये 2 आणि रशियामध्ये 2 जणांचा समावेश आहे. यादृच्छिकपणेप्लास्टिकच्या लहान वस्तूंची अगणित संख्या सापडली. रशियामध्ये, त्यांची संख्या आधीच 150 पेक्षा जास्त झाली आहे (सर्वात पूर्वेकडील लोक बैकल प्रदेशात आहेत).

आदिम कलेची वैशिष्ट्ये

सर्वात जुनी जिवंत कलाकृती सुमारे साठ हजार वर्षांपूर्वी तयार केली गेली. त्या वेळी, लोकांना अद्याप धातू माहित नव्हते आणि दगडापासून साधने बनविली जात होती; म्हणून त्या युगाचे नाव - पाषाण युग. पाषाणयुगातील लोकांनी दैनंदिन वस्तूंना कलात्मक स्वरूप दिले - दगडाची साधने आणि मातीची भांडी, जरी याची व्यावहारिक गरज नव्हती. त्यांनी हे का केले? याबद्दल आपण फक्त अंदाज लावू शकतो. कलेचा उदय होण्याचे एक कारण म्हणजे सौंदर्याची मानवी गरज आणि सर्जनशीलतेचा आनंद मानला जातो, तर दुसरे कारण त्या काळातील समजुती. पाषाणयुगातील सुंदर स्मारके विश्वासांशी संबंधित आहेत - पेंट्सने रंगवलेल्या, तसेच दगडावर कोरलेल्या प्रतिमा, ज्याने भूमिगत गुहांच्या भिंती आणि छत झाकल्या आहेत - गुहा चित्रे. त्या काळातील लोक जादूवर विश्वास ठेवत होते: त्यांचा असा विश्वास होता की चित्रे आणि इतर प्रतिमांच्या मदतीने कोणीही निसर्गावर प्रभाव टाकू शकतो. असे मानले जात होते, उदाहरणार्थ, वास्तविक शिकार यशस्वी होण्यासाठी काढलेल्या प्राण्याला बाण किंवा भाल्याने मारणे आवश्यक होते.

रेखाचित्रे आणि कोरीव कामांचे स्थान रॉक पेंटिंग्स बहुतेक वेळा प्रवेशयोग्य ठिकाणी, 1.5-2 मीटर उंचीवर ठेवल्या जातात. ते गुहेच्या छतावर आणि उभ्या भिंतींवर दोन्ही आढळतात. त्यांना पोहोचणे कठीण ठिकाणी सापडते, अपवादात्मक प्रकरणांमध्ये जेथे कलाकार कदाचित बाहेरील मदतीशिवाय किंवा विशेष डिझाइनशिवाय पोहोचू शकत नाही. छतावर, ग्रोटो किंवा गुहेच्या बोगद्यावर इतकी खाली लटकलेली ज्ञात रेखाचित्रे आहेत की आजच्या प्रथेप्रमाणे संपूर्ण प्रतिमा एकाच वेळी पाहणे अशक्य आहे. पण आदिम कलाकारासाठी, एकूणच सौंदर्याचा प्रभाव हे प्रथम श्रेणीचे कार्य नव्हते. नैसर्गिक शक्यतांसह साध्य करता येण्याजोग्या पातळीच्या वर प्रतिमा ठेवण्यासाठी कोणत्याही किंमतीत, कलाकाराला साध्या शिडीचा किंवा खडकाला खिळे ठोकलेल्या दगडाचा सहारा घ्यावा लागला.

पद्धती आणि दृष्टीकोन भिंतींवर रेखाचित्रे आणि कोरीवकाम अनेकदा त्यांच्या अंमलबजावणीच्या पद्धतीमध्ये भिन्न असतात. वैयक्तिक चित्रित प्राण्यांच्या परस्पर प्रमाणांचा सहसा आदर केला जात नाही. माउंटन शेळी, सिंह इत्यादी प्राण्यांमध्ये मॅमथ आणि बायसन एकाच आकारात काढले गेले. अनेकदा एका ठिकाणी कोरीव काम स्वैरपणे एकमेकांवर लादले जाते. वैयक्तिक प्राण्यांच्या आकारातील प्रमाणांचा आदर न केल्यामुळे, दृष्टीकोनाच्या नियमांनुसार त्यांचे चित्रण केले जाऊ शकत नाही. आमच्या जगाच्या स्थानिक दृष्टीसाठी आवश्यक आहे की चित्रात अधिक दूरचा प्राणी जवळच्यापेक्षा लहान असावा, परंतु पॅलेओलिथिक कलाकार, अशा "तपशीलांचा" त्रास न घेता, बहुधा प्रत्येक आकृती स्वतंत्रपणे रंगवतो. त्याची दृष्टीकोन दृष्टी (किंवा त्याऐवजी, अशी पूर्ण अनुपस्थिती) प्रत्येक वस्तूच्या प्रतिमेमध्ये प्रकट होते.

पॅलेओलिथिक कलेच्या पहिल्या परिचयाच्या वेळी, प्रतिमांचे वारंवार सुपरपोझिशन आणि रचनेचा अभाव लगेचच लक्ष वेधून घेते. तथापि, काही प्रतिमा आणि गट इतके प्रभावी आहेत की एखाद्या आदिम कलाकाराने कल्पना केली आणि संपूर्णपणे त्यांना रंगवले असा विचार करण्यास मदत करू शकत नाही. जरी पॅलेओलिथिक कलेत अवकाशीय किंवा प्लॅनर संकल्पना अस्तित्वात असली तरी ती आपल्या सध्याच्या कल्पनांपेक्षा मूलभूतपणे वेगळी होती.

शरीराच्या वैयक्तिक भागांच्या अंमलबजावणीच्या अनुक्रमात लक्षणीय फरक देखील नोंदवले जातात. युरोपियन समजानुसार, मानवी किंवा प्राणी शरीर ही एक प्रणाली आहे ज्यामध्ये असमान महत्त्व आहे आणि पाषाण युग कलाकार भिन्न क्रम पसंत करतात. काही गुहांमध्ये, पुरातत्वशास्त्रज्ञांना लहान तपशील म्हणून डोके नसलेल्या प्रतिमा सापडल्या आहेत.

मध्ये हालचाल रॉक कला. पॅलेओलिथिक कलेच्या स्मारकांचे बारकाईने परीक्षण केल्यावर, आम्हाला हे पाहून आश्चर्य वाटेल की आदिम मानवाने पहिल्या दृष्टीक्षेपात दिसते त्यापेक्षा जास्त वेळा हालचालींचे चित्रण केले. सर्वात प्राचीन रेखाचित्रे आणि कोरीव कामांमध्ये, हालचाली पायांच्या स्थितीद्वारे, शरीराच्या झुकाव किंवा डोक्याच्या वळणाद्वारे व्यक्त केल्या जातात. जवळजवळ कोणतीही हलणारी आकडेवारी नाहीत. ओलांडलेले पाय असलेल्या प्राण्याचे साधे आकृतिबंध आपल्याला अशा हालचालीचे उदाहरण देतात. जवळजवळ सर्व प्रकरणांमध्ये, जेव्हा पॅलेओलिथिक कलाकाराने प्राण्यांचे चार अंग सांगण्याचा प्रयत्न केला तेव्हा त्याने त्यांना हालचाल करताना पाहिले. पॅलेओलिथिक कलाकारांसाठी हालचालींचे प्रसारण तुलनेने सामान्य होते.

प्राण्यांच्या काही प्रतिमा इतक्या परिपूर्ण आहेत की काही शास्त्रज्ञ त्यांच्यापासून केवळ प्रजातीच नव्हे तर प्राण्यांच्या उपप्रजाती देखील निर्धारित करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. पॅलेओलिथिकमध्ये घोड्यांची रेखाचित्रे आणि कोरीवकाम पुष्कळ आहे. पण पॅलेओलिथिक कलेचा आवडता विषय बायसन आहे. जंगली ऑरोच, मॅमथ आणि गेंड्यांच्या असंख्य प्रतिमा देखील सापडल्या आहेत. रेनडियरची प्रतिमा कमी सामान्य आहे. अनन्य स्वरूपांमध्ये मासे, साप, काही पक्षी आणि कीटकांच्या प्रजाती आणि वनस्पती आकृतिबंध.

गुहा चित्रांच्या निर्मितीची अचूक वेळ अद्याप स्थापित केलेली नाही. त्यापैकी सर्वात सुंदर, शास्त्रज्ञांच्या मते, सुमारे वीस ते दहा हजार वर्षांपूर्वी तयार केले गेले. त्या वेळी बर्फाच्या जाड थराने युरोपचा बराचसा भाग व्यापला होता; मुख्य भूमीचा फक्त दक्षिणेकडील भाग राहण्यायोग्य राहिला. हिमनदी हळूहळू कमी होत गेली आणि त्याच्या मागे आदिम शिकारी उत्तरेकडे सरकले. असे गृहीत धरले जाऊ शकते की त्या काळातील सर्वात कठीण परिस्थितीत, सर्व मानवी शक्ती भूक, थंड आणि शिकारी प्राण्यांविरुद्धच्या लढ्यात गेली. तरीही, त्याने भव्य चित्रे तयार केली. गुहांच्या भिंतींवर डझनभर मोठे प्राणी चित्रित केले आहेत, ज्यांची शिकार कशी करावी हे त्यांना आधीच माहित होते; त्यांच्यामध्ये असे लोक देखील होते ज्यांना मनुष्याने पकडले होते - बैल, घोडे, रेनडियर आणि इतर. गुहा चित्रांनी अशा प्राण्यांचे स्वरूप जतन केले आहे जे नंतर पूर्णपणे मरण पावले: मॅमथ आणि गुहा अस्वल. ज्या प्राण्यांवर लोकांचे अस्तित्व अवलंबून आहे ते आदिम कलाकारांना चांगले माहीत होते. हलक्या आणि लवचिक रेषेने, त्यांनी पशूच्या पोझेस आणि हालचाली व्यक्त केल्या. रंगीबेरंगी जीवा - काळा, लाल, पांढरा, पिवळा - एक मोहक छाप पाडतात. खनिज रंग, पाणी, प्राण्यांची चरबी आणि वनस्पतींच्या रसामध्ये मिसळून, लेणी चित्रांचा रंग विशेषतः चमकदार बनवला. अशा महान आणि परिपूर्ण कलाकृती तयार करण्यासाठी, आता जसे, शिकणे आवश्यक होते. हे शक्य आहे की गुहांमध्ये सापडलेल्या प्राण्यांच्या प्रतिमा असलेले खडे हे पाषाण युगातील "कला शाळा" च्या विद्यार्थ्यांच्या कामाचे होते.

गुहाचित्रे आणि रेखाचित्रांसोबतच त्या काळी हाडे आणि दगडापासून विविध शिल्पे बनवली जात होती. ते आदिम साधनांनी बनवले गेले होते आणि या कामासाठी अपवादात्मक संयम आवश्यक होता. पुतळ्यांची निर्मिती, यात काही शंका नाही, हे देखील आदिम विश्वासांशी संबंधित होते.

सर्वाधिक ज्ञात खडक खोदकामासाठी, विशेषत: खोल कट असलेल्या, खडबडीत कापण्याच्या साधनांचा वापर आवश्यक आहे. मध्य आणि उत्तरार्ध पॅलेओलिथिकच्या कोरीव कामांसाठी, अधिक सूक्ष्म अभ्यास वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. त्यांचे रूपरेषा, नियमानुसार, अनेक उथळ रेषांद्वारे व्यक्त केली जातात. हाडे, टस्क, शिंगे किंवा दगडी फरशा यांवर पेंटिंग आणि कोरीवकामासह कोरीवकाम एकाच तंत्रात बनवले गेले. काही तपशील अनेकदा छायांकित केले जातात, जसे की माने, प्राण्यांच्या पोटावरील फर इ. वयाच्या दृष्टीने, हे तंत्र वरवर पाहता साध्या समोच्च खोदकामापेक्षा लहान आहे; ती खोदकाम किंवा शिल्पकलेपेक्षा ग्राफिक रेखांकनामध्ये अंतर्निहित पद्धती वापरते. गुहेच्या मजल्यावर बोटाने किंवा चिकणमातीवर काठी कोरलेल्या प्रतिमा कमी सामान्य आहेत. परंतु त्यापैकी बहुतेक आमच्या काळापर्यंत टिकले नाहीत कारण ते खडकाच्या कोरीव कामांपेक्षा कमी टिकाऊ आहेत. माणसाने मातीच्या प्लास्टिक गुणधर्माचा फायदा घेतला नाही, त्याने बायसनचे मॉडेल बनवले नाही, परंतु दगडावर काम करताना वापरल्या जाणार्‍या तंत्राने संपूर्ण शिल्प तयार केले.

सर्वात सोप्या आणि सर्वात सोप्या पद्धतीने सादर केलेल्या तंत्रांपैकी एक म्हणजे मातीवर बोट किंवा काठीने खोदकाम करणे किंवा रंगीत मातीने झाकलेल्या बोटाने दगडी भिंतीवर चित्र काढणे. हे तंत्र सर्वात जुने मानले जाते. कधीकधी या कर्ल आणि रेषा, त्यांच्या अव्यवस्थित स्वभावानुसार, लहान मुलाच्या अनाड़ी स्क्रिबलसारखे असतात, इतर वेळी आपल्याला एक स्पष्ट प्रतिमा दिसते - उदाहरणार्थ, मासे किंवा म्हैस, मातीच्या ठेवी असलेल्या मजल्यावरील काही तीक्ष्ण वस्तूने कुशलतेने कोरलेली. स्मारकीय रॉक आर्टमध्ये, चित्रकला आणि खोदकामाचे एकत्रित तंत्र कधीकधी आढळते.

खोदकामासाठी, विविध खनिज रंग देखील वापरले जात होते. पिवळे, लाल आणि तपकिरी पेंट्स सहसा गेरू, काळा आणि गडद तपकिरी - मॅंगनीज ऑक्साईडपासून तयार केले जातात. पांढरा पेंट काओलिनपासून तयार केला गेला, पिवळ्या-लाल रंगाच्या विविध छटा - लेमोनाइट आणि हेमोटाइटपासून, कोळसाकाळा दिला. बहुतेक प्रकरणांमध्ये तुरट पाणी होते, क्वचितच चरबी. अंडर पेंट्समधून डिशेसचे वेगळे शोध ज्ञात आहेत. हे शक्य आहे की लाल रंगाचा वापर धार्मिक हेतूंसाठी शरीर रंगविण्यासाठी केला गेला होता. पॅलेओलिथिकच्या उत्तरार्धात, चूर्ण रंगांचे साठे किंवा रंगांच्या गुठळ्या देखील आढळल्या, ज्याचा वापर पेन्सिलप्रमाणे केला जात असे.

पाषाण युगानंतर कांस्य युग आले (त्याचे नाव तत्कालीन धातूंच्या व्यापक मिश्रधातूवरून मिळाले - कांस्य). कांस्ययुगाची सुरुवात पश्चिम युरोपमध्ये तुलनेने उशिरा म्हणजे सुमारे चार हजार वर्षांपूर्वी झाली. दगडापेक्षा कांस्य काम करणे खूप सोपे होते आणि ते मोल्ड आणि पॉलिश केले जाऊ शकते. म्हणून, कांस्ययुगात, सर्व प्रकारच्या घरगुती वस्तू बनवल्या गेल्या, दागिन्यांनी सजलेल्या आणि उच्च कलात्मक मूल्याच्या. शोभेच्या सजावटीमध्ये मुख्यतः वर्तुळे, सर्पिल, लहरी रेषा आणि तत्सम आकृतिबंध असतात. दागिन्यांकडे विशेष लक्ष दिले गेले - ते आकाराने मोठे होते आणि लगेचच लक्ष वेधून घेतले.

कांस्य युगात विलक्षण गोष्टींचाही समावेश होतो, प्रचंड आकारज्या संरचना त्यांचे स्वरूप देखील आदिम समजुतींना देतात. फ्रान्समधील ब्रिटनी द्वीपकल्पावर, तथाकथित मेनहिर्सची फील्ड मैलांपर्यंत पसरलेली होती. सेल्ट्सच्या भाषेत, द्वीपकल्पातील नंतरचे रहिवासी, अनेक मीटर उंच या दगडी खांबांच्या नावाचा अर्थ "लांब दगड" आहे. अशा गटांना क्रॉमलेच म्हणतात. इतर संरचना जतन केल्या गेल्या आहेत - डोल्मेन्स, जे मूळतः दफनासाठी काम करत होते: प्रचंड दगडी स्लॅबने बनवलेल्या भिंती त्याच मोनोलिथिक दगडी ब्लॉकच्या छताने झाकल्या गेल्या होत्या. पवित्र मानल्या जाणार्‍या ठिकाणी असंख्य मेन्हिर आणि डॉल्मेन्स होते.

निष्कर्ष

आदिम कलेबद्दल बोलताना, आपण स्वेच्छेने किंवा अनैच्छिकपणे ती आणि त्यानंतरच्या कालखंडातील कला, आजपर्यंतच्या समानतेचा काही भ्रम निर्माण करतो. सर्वात प्राचीन प्रतिमा ("सौंदर्यविषयक मानदंड आणि तत्त्वे", "वैचारिक सामग्री", "जीवनाचे प्रतिबिंब", "रचना", "सौंदर्याची भावना" इत्यादी) विचारात घेताना लोकप्रिय कला समीक्षेशी परिचित असलेल्या सूत्रांचा मोठ्या प्रमाणावर वापर केला जातो. ते आदिम कलेची वैशिष्ट्ये समजून घेण्यापासून दूर जातात.

जर आता कला हे संस्कृतीचे एक विशेष क्षेत्र असेल, तर ज्याच्या सीमा आणि विशेषीकरण कलाचे निर्माते आणि "वापरकर्ते" या दोघांनाही पूर्णपणे समजले असेल, तर पुरातनतेच्या खोलवर, या कल्पना अधिक अस्पष्ट होती. आदिम मनुष्याच्या मनात, कलेचा क्रियाकलाप कोणत्याही विशिष्ट क्षेत्रात फरक केला गेला नाही.

प्रतिमा तयार करण्याची क्षमता (आताप्रमाणे) दुर्मिळ लोकांकडे होती. काही अलौकिक गुणधर्म त्यांना दिले गेले, जसे की नंतरच्या शमन. यामुळे कदाचित त्यांना त्यांच्या नातेवाईकांमध्ये विशेष परिस्थितीत ठेवले गेले. या परिस्थितींचा नेमका तपशील फक्त अंदाज लावला जाऊ शकतो.

कलेच्या स्वतंत्र भूमिकेबद्दल आणि त्याच्या विविध दिशानिर्देशांबद्दल जनजागृतीची प्रक्रिया केवळ उशीरा पुरातन काळापासून सुरू झाली, अनेक शतके पुढे खेचली गेली आणि पुनर्जागरणाच्या आधी संपली नाही. म्हणून, कोणीही आदिम "सर्जनशीलता" बद्दल केवळ रूपकात्मक अर्थाने बोलू शकतो. आदिम लोकांचे संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन एकाच सांस्कृतिक वातावरणात घडले, वेगळ्या क्षेत्रात विभागलेले नाही. आदिम कलेमध्ये आपल्यासारखे कलाकार आणि प्रेक्षक होते किंवा तेव्हा सर्व लोक एकाच वेळी हौशी कलाकार आणि प्रेक्षक होते (आमच्या हौशी कलेसारखे काहीतरी) असे मानणे भोळे आहे. फुरसतीची कल्पना, जी प्राचीन लोकांनी विविध कलांनी भरलेली आहे, ती देखील चुकीची आहे. आमच्या समजुतीनुसार ("सेवा" पासून मोकळा वेळ) त्यांच्याकडे फक्त नाही, कारण त्यांचे जीवन काम आणि "काम नसलेले" मध्ये विभागलेले नव्हते. जर अप्पर पॅलेओलिथिक युगाच्या शेवटी, एखाद्या आदिम मनुष्याला, दुर्मिळ तासांमध्ये, अस्तित्वाच्या तणावपूर्ण संघर्षात व्यस्त नसताना, आजूबाजूला पाहण्याची आणि आकाशाकडे पाहण्याची संधी मिळाली, तर हा काळ धार्मिक विधी आणि इतर क्रियांनी भरलेला होता. निष्क्रिय नव्हते, परंतु दयाळूपणे आणि स्वतःचे कल्याण करण्याच्या उद्देशाने होते.

साहित्य:

विभाग IV. विश्वासांचे प्रारंभिक स्वरूप आणि धर्माचा उदय

जसे सर्वज्ञात आहे, आदिम-सांप्रदायिक युग हे योग्य मानवी इतिहासातील पहिले पाऊल मानले जाते. या काळात माणसाची एक विशेष जैविक प्रजाती म्हणून निर्मिती पूर्ण होते. सुरुवातीच्या आणि उशीरा पॅलेओलिथिकच्या वळणावर, प्राणीशास्त्र, कळप संघटना हळूहळू आदिवासी संरचनेत बदलते, जी आधीपासूनच प्रारंभिक मानवी सामूहिक आहे. पुढील उत्क्रांतीमुळे समुदाय-कुळ जीवनपद्धतीची निर्मिती होते आणि सामाजिक जीवनाच्या विविध मार्गांचा विकास होतो.

ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये अस्तित्वात असलेल्या कल्पनांनुसार, कालक्रमानुसार, हे युग उशीरा (वरच्या) पॅलेओलिथिकमध्ये सुरू होते आणि निओलिथिकच्या सुरुवातीपर्यंतचा कालावधी व्यापतो. "सामाजिक जागेत" ते मानवजातीच्या सामाजिक संघटनेच्या पहिल्या स्वरूपापासून (कुळ) आदिम अतिपरिचित समुदायाच्या उदयापर्यंतच्या हालचालीशी संबंधित आहे.

आदिमतेसाठी, सभोवतालच्या निसर्गात घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीसह मानवी अस्तित्वाचे उच्च प्रमाणात संयोजन विशेषतः वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. योग्य (सामूहिक-शिकार) अर्थव्यवस्थेच्या परिस्थितीत पृथ्वी आणि आकाश, हवामानातील बदल, पाणी आणि अग्नी, वनस्पती आणि जीवजंतू यांच्याशी संबंध हे केवळ अस्तित्वाचे वस्तुनिष्ठपणे आवश्यक घटक नव्हते तर जीवन प्रक्रियेची थेट सामग्री देखील बनविली गेली.

मनुष्य आणि निसर्गाच्या अस्तित्वाची अविभाज्यता, साहजिकच, "जिवंत चिंतन" च्या स्तरावर असलेल्या दोघांच्या ओळखीमध्ये व्यक्त केली गेली असावी. प्राप्त झालेल्या संवेदनांच्या आधारे उद्भवलेल्या निरूपणांनी संवेदनात्मक आकलनाची छाप निश्चित आणि संग्रहित केली आणि विचार आणि भावना एकमेकांपासून अविभाज्य, अविभाज्य काहीतरी म्हणून कार्य करतात. हे शक्य आहे की इंद्रियांद्वारे समजल्या जाणार्‍या नैसर्गिक घटनेच्या गुणधर्मांसह मानसिक प्रतिमेची देणगी परिणाम असू शकते. निसर्गाचे असे "संलयन" आणि त्याचे संवेदी-अलंकारिक प्रतिबिंब आदिम चेतनेची गुणात्मक मौलिकता व्यक्त करते.

प्राचीन जगाच्या दृष्टीकोनाच्या अशा वैशिष्ट्यांद्वारे आदिमत्वाचे वैशिष्ट्य बनते, जसे की नैसर्गिकतेसह मानवी अस्तित्वाची ओळख आणि वैयक्तिक विचारांमध्ये सामूहिक कल्पनांचे जबरदस्त वर्चस्व. एकात्मतेमध्ये, ते मानसाची एक विशिष्ट स्थिती तयार करतात, जी संकल्पनेद्वारे दर्शविली जाते आदिम समक्रमण. या प्रकारच्या मानसिक क्रियाकलापांची सामग्री निसर्गाच्या अभेद्य धारणा, मानवी जीवन (त्याच्या समुदाय-कुळाच्या गुणवत्तेत) आणि जगाच्या संवेदी-अलंकारिक चित्रात आहे. प्राचीन लोक त्यांच्या वातावरणात इतके सामील आहेत की ते स्वतःला जगापासून वेगळे न करता, विशेषत: स्वत: ला विरोध न करता, पूर्णपणे प्रत्येक गोष्टीत सामील असल्याचे समजतात. अस्तित्वाची आदिम अखंडता आदिम-संपूर्ण चेतनेशी संबंधित आहे, विशेष प्रकारांमध्ये विभागलेली नाही, ज्यासाठी, सोप्या भाषेत सांगायचे तर, "सर्व काही सर्वकाही आहे."

चेतनेच्या पुरातन अवस्थेचे असे स्पष्टीकरण आदिम समाजातील सुरुवातीच्या समजुती आणि संस्कारांची उत्पत्ती, सामग्री आणि भूमिका समजून घेण्यासाठी एक पद्धतशीर गुरुकिल्ली म्हणून काम करू शकते.

असे गृहीत धरले जाऊ शकते की आदिम विश्वासांची सर्वात सामान्य आवृत्ती म्हणजे मानवी, आंतर-कूळ संबंध, कल्पना आणि अनुभवांचे निसर्गातील प्रक्रिया आणि घटकांमध्ये हस्तांतरण. त्याच वेळी आणि अविभाज्यपणे, हस्तांतरणाची "उलट" प्रक्रिया होती: मानवी समुदायाच्या जीवनाच्या क्षेत्रात नैसर्गिक गुणधर्मांचे.

अशाप्रकारे, जग हे आदिम चेतनेमध्ये केवळ अविभाज्य म्हणून दिसले, जेव्हा कोणतीही घटना आणि लोक स्वत: सामान्यीकृत अस्तित्वाच्या फॅब्रिकमध्ये "विणलेले" असतात, परंतु महत्त्वपूर्ण गुणधर्म असलेले, मानवीकरण देखील करतात. या प्रकरणातील मानव हा जातीय आणि आदिवासी असल्याने, प्राचीन व्यक्तीच्या आकलनात समाविष्ट असलेल्या सर्व गोष्टी परिचित आणि परिचित आदिवासी जीवनशैलीने ओळखल्या जातात.

अनेक पुरातन समजुतींमध्ये, मनुष्यासारखेच गुणधर्म असलेले सजीव प्राणी म्हणून निसर्गाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन महत्त्वाचा आहे. धार्मिक अभ्यासांमध्ये, असा एक दृष्टिकोन आहे ज्यानुसार अशा विश्वासांचा प्रारंभिक टप्पा, अॅनिमेटिझम (लॅटिन अॅनिमेटस - अॅनिमेटेड) ने सार्वभौमिक, सर्वव्यापी, परंतु अवैयक्तिक, जीवन देणारी शक्तीसह जगाचे प्रवेश गृहित धरले.

हळूहळू, विषय-व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या विकासासह, जीवन देणार्या तत्त्वाची प्रतिमा वेगळी केली गेली. शी निगडीत झाले आहे विशिष्ट घटनानिसर्ग आणि मानवी जीवन, त्यांच्या त्या पैलूंसह, ज्याचा वास्तविक विकास आवाक्याबाहेर होता. आवश्यक असल्यास, प्रत्येक अस्तित्व किंवा इंद्रियदृष्ट्या समजलेली वस्तू दुहेरी केली गेली, एक प्रकारची दुहेरी दिली गेली. ते शारीरिक किंवा इतर भौतिक स्वरूपात (श्वास, रक्त, सावली, पाण्यात प्रतिबिंब इ.) दर्शविले जाऊ शकतात. त्याच वेळी, ते मूलत: भौतिकतेपासून वंचित होते आणि आदर्श अस्तित्व म्हणून कल्पित होते. आदर्शता आणि वस्तुनिष्ठता यांच्यातील विरोधाभास आदिम विचारसरणीच्या समन्वयामुळे दूर झाला: भौतिक जगाची कोणतीही वस्तू एकाच वेळी वास्तविक आणि निराकार दोन्ही प्रकारे कार्य करू शकते, एक प्रकारचा अध्यात्मिक गुण. सरतेशेवटी, दुहेरी व्यक्ती स्वतंत्र जीवन जगू शकते, उदाहरणार्थ, झोपेच्या वेळी किंवा मृत्यूच्या घटनेत.

अशा श्रद्धेचा संदर्भ देण्यासाठी वैज्ञानिक अभिसरणात प्रवेश केलेली सामान्य संकल्पना ही संज्ञा अॅनिमिझम बनली आहे. त्याची सामग्री बरीच विस्तृत आहे. सर्वप्रथम, हे आत्म्यांच्या अस्तित्वावरील विश्वासाशी संबंधित आहे, म्हणजेच वस्तू आणि नैसर्गिक घटनांमध्ये तसेच मनुष्यामध्ये अंतर्निहित अतिसंवेदनशील रचना.

आत्म्यांना मर्यादित वस्तुनिष्ठ अवस्थेतून बाहेर काढले जाऊ शकते. हे तथाकथित आत्मे आहेत. या प्रकरणात, आदर्श घटकांची शक्यता नाटकीयरित्या वाढली: ते भौतिक जगात मुक्तपणे फिरू शकतात, कोणत्याही वस्तूमध्ये राहू शकतात आणि विविध वस्तू, वनस्पती, प्राणी, हवामान आणि स्वतः लोकांवर प्रभाव टाकण्याची क्षमता प्राप्त करू शकतात.

आत्म्यांच्या बहुविधतेचा अर्थ त्यांच्या निवासस्थानातील विविधता दर्शवते. ते माणसाभोवती जवळजवळ संपूर्ण जगाने भरलेले आहेत. म्हणूनच, आदिवासी समाजाच्या दैनंदिन जीवनातील बहुतेक कृत्ये केली गेली होती, बहुधा, आत्म्यांशी संबंधांबद्दलची विद्यमान मते विचारात घेऊन, आणि आत्म्यांच्या प्रभावाशी संबंधित परिणाम नेहमीच अनुकूल नसतात. अडचणी आणि अपयश, वैयक्तिक आणि सामूहिक, दुष्ट आत्म्यांच्या धूर्तपणाचे प्रकटीकरण म्हणून समजले जाते. या परिस्थितीतून बाहेर पडण्याचा मार्ग म्हणजे दुर्भावनायुक्त कारस्थानांचा प्रतिकार करण्यासाठी विश्वसनीय यंत्रणा शोधणे. ताबीजचा वापर, म्हणजेच ज्या वस्तूंची उपस्थिती दुष्ट आत्म्यांच्या हानिकारक प्रभावापासून संरक्षण मानली जात असे, ते व्यापक होते. नियमानुसार, हे लाकडाचे तुकडे, दगड, हाडे, दात, प्राण्यांची कातडी इ.

मध्यस्थ म्हणून सकारात्मक परस्परसंवादाच्या उद्देशाने समान प्रकारच्या वस्तू देखील वापरल्या जाऊ शकतात. सर्व प्रकरणांमध्ये, मध्यस्थ वस्तू मानवी गरजा पूर्ण करण्यासाठी कंडक्टर म्हणून काम करते; त्याच्या मदतीने, लोकांनी प्रत्यक्षात विकासाच्या साधनांचे तुटपुंजे शस्त्रागार भरले. नैसर्गिक जग. संग्रहित करण्यासाठी, त्रासांपासून संरक्षण करण्यासाठी किंवा नशीब आणण्यासाठी मालमत्ता जादुई विषयातील उपस्थितीद्वारे स्पष्ट केली गेली, चमत्कारिक शक्तीकिंवा त्यात काही आत्म्याची उपस्थिती.

अशा समजुतींना fetishism ची संकल्पना म्हणतात ("फेटिश" - - एक मंत्रमुग्ध गोष्ट; हा शब्द 18 व्या शतकाच्या सुरूवातीस डच प्रवासी व्ही. बोसमन यांनी प्रस्तावित केला होता).

हे ज्ञात आहे की fetishes अनेकदा एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक संरक्षकांचे मूर्त स्वरूप होते. तथापि, ज्यांनी सामाजिक ओझे वाहून घेतले ते अधिक महत्वाचे आणि आदरणीय मानले गेले - संपूर्ण आदिवासी संघाचे रक्षक, कुटुंबाचे अस्तित्व आणि निरंतरता सुनिश्चित करणे. काहीवेळा फेटिसिझम पूर्वजांच्या पंथाशी संबंधित होता, पिढ्यांच्या निरंतरतेच्या कल्पनेला विलक्षण मार्गाने बळकट करते.

जादुई आणि चमत्कारिक गुणधर्मांचे हस्तांतरण केवळ नैसर्गिक किंवा विशेष उत्पादित वस्तूंमध्येच नव्हे तर स्वतः लोकांमध्ये देखील होते हे चेतनेच्या कामुक वृत्तीचा नैसर्गिक परिणाम होता. फेटिशच्या सान्निध्याने एखाद्या व्यक्तीचा (जादूगार, वडील किंवा नेता) खरा अर्थ वाढविला, ज्याने आपल्या अनुभवाद्वारे कुळाची एकता आणि कल्याण सुनिश्चित केले. कालांतराने, आदिवासी उच्चभ्रूंचे संस्कार झाले, विशेषत: नेते, जे चमत्कारिक क्षमतांनी संपन्न झाल्यावर जिवंत कामुक बनले.

आदिवासी समाजाच्या प्रतिमांमधील निसर्ग समजून घेणे, त्याला समजण्यासारखे, आदिम माणसाने कोणतीही वागणूक दिली नैसर्गिक घटनाअधिक किंवा कमी संबंधित म्हणून. प्राणी आणि वनस्पती जगाच्या क्षेत्रासह परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत आदिवासी संबंधांचा समावेश केल्याने कोणत्याही प्राणी किंवा वनस्पतींसह मानवाच्या सामान्य उत्पत्तीमध्ये विश्वासाच्या विकासासाठी पूर्व-आवश्यकता निर्माण होते.

टोटेमिझम म्हटल्या जाणार्‍या या समजुती, आदिमत्वाच्या टप्प्यावर विकसित झालेल्या सुरुवातीच्या मानवी गटांच्या रक्ताच्या नात्यात आणि राहणीमानात रुजलेल्या आहेत. अपुरी विश्वासार्हता आणि वारंवार उलाढालीमुळे आदिवासी संरचनांच्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलापांना स्थिर करून अधिक स्थिर पायाची इच्छा निर्माण झाली.

टोटेमचे सामान्य मूळ आणि रक्त संबंध सर्वात थेट मार्गाने समजले गेले. लोकांनी त्यांच्या वर्तनात "टोटेम नातेवाईकांच्या" सवयींसारखे बनण्याचा प्रयत्न केला, त्यांचे गुणधर्म आणि देखावा वैशिष्ट्ये प्राप्त केली. त्याच वेळी, टोटेम म्हणून निवडलेल्या प्राण्यांचे जीवन आणि त्यांच्याबद्दलची वृत्ती मानवी जातीय-आदिवासी अस्तित्वाच्या दृष्टिकोनातून विचारात घेतली गेली.

संबंधित स्थितीव्यतिरिक्त, टोटेममध्ये संरक्षक, संरक्षकाचे कार्य होते. सामान्य टोटेमिक समजुती म्हणजे टोटेमचे फेटिशीकरण.

आदिम संस्कृतीचे असंख्य अभ्यास साक्ष देतात की वर्तनाचे सर्व नामांकित प्रकार आणि पुरातन चेतनेचे अभिमुखता - अॅनिमिझम, फेटिसिझम, टोटेमिझम - स्टेज-ग्लोबल स्वरूपाचे आहेत. "विकास" च्या डिग्रीनुसार त्यांना एका विशिष्ट क्रमाने तयार करणे बेकायदेशीर असेल. जगाच्या विकासात आवश्यक क्षण म्हणून, ते उद्भवतात, एकल, समग्र विश्वदृष्टीच्या संदर्भात उलगडतात, जे आदिम समक्रमण वेगळे करते.

या घटनांचे सामान्य सांस्कृतिक महत्त्व मानवी अस्तित्वाच्या महत्त्वाच्या गरजा पूर्ण करण्यावर त्यांचे लक्ष केंद्रित करते; ते समुदाय-कुळ संघटनेचे वास्तविक, व्यावहारिक हित प्रतिबिंबित करतात.

संस्कृतीच्या आदिम टप्प्यावर, विधी आणि विश्वासांचे एकत्रित स्वरूप उद्भवले, ज्याला जादूची सामान्य संकल्पना म्हणतात (ग्रीक आणि लॅटिन शब्द, जादूटोणा, जादू, चेटूक म्हणून अनुवादित).

जगाची जादुई धारणा सार्वत्रिक समानता आणि परस्परसंबंधाच्या कल्पनेवर आधारित आहे, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला कोणत्याही वस्तू आणि घटनांवर प्रभाव पाडणे "प्रत्येक गोष्टीत सहभाग" वाटतो.

जादुई कृती जगातील सर्व लोकांमध्ये सामान्य आहेत आणि अत्यंत वैविध्यपूर्ण आहेत. वंशविज्ञान आणि धर्माच्या इतिहासावरील संशोधनामध्ये, जादुई विश्वास आणि तंत्रांचे अनेक वर्गीकरण आणि टायपोलॉजिकल योजना आहेत.

सर्वात सामान्य म्हणजे जादूचे चांगल्या हेतूने, वंदनीय, उघडपणे आणि फायद्यासाठी केलेले - "पांढरे", आणि हानिकारक, नुकसान आणि दुर्दैव - "काळा" मध्ये विभागणे.

आक्षेपार्ह-आक्रमक आणि बचावात्मक-संरक्षण करणारी जादू यांच्यात फरक करून टायपोलॉजीमध्ये समान वर्ण आहे.

IN शेवटचे केसनिषिद्ध महत्वाची भूमिका बजावतात - कृती, वस्तू आणि शब्दांवरील प्रतिबंध, जे एखाद्या व्यक्तीसाठी आपोआप सर्व प्रकारचे त्रास देण्याच्या क्षमतेसह संपन्न आहेत. निषिद्धांचे उच्चाटन हे जगाला धोका निर्माण करणाऱ्या घटकांच्या संपर्कापासून स्वतःचे रक्षण करण्याची संपूर्ण समुदाय-कुळ समूहाची सहज इच्छा व्यक्त करते.

बहुतेकदा जादूचे प्रकार मानवी क्रियाकलापांच्या क्षेत्रानुसार वर्गीकृत केले जातात जेथे ते आवश्यक असतात (शेती, मासेमारी, शिकार, उपचार, हवामानशास्त्र, प्रेम, जादूचे लष्करी प्रकार). ते अस्तित्वाच्या अगदी वास्तविक दैनंदिन पैलूंवर लक्ष केंद्रित करतात.

जादुई क्रियांचे स्केल वेगळे आहेत, जे वैयक्तिक, गट, वस्तुमान असू शकतात. जादू हा जादूगार, शमन, याजक इत्यादींचा मुख्य व्यावसायिक व्यवसाय बनतो. (जादूचे संस्थात्मकीकरण).

तर, आदिम युगातील लोकांच्या अस्तित्वाचे आणि चेतनेचे वैशिष्ट्य म्हणजे एक प्रकारची अखंडता, एक जटिल नैसर्गिक आणि मानवी, कामुक आणि सट्टा, भौतिक आणि अलंकारिक, वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ मध्ये एकत्र येणे.

अस्तित्वाच्या तात्काळ परिस्थितीवर थेट अवलंबित्वाने मानसाच्या अशा गोदामाला उत्तेजन दिले, ज्यामध्ये जगाशी जुळवून घेणे बहुधा पर्यावरणासह जास्तीत जास्त स्वत: ची ओळख असणे आवश्यक आहे. जीवनाच्या सामूहिक संघटनेने मानव आणि निसर्गाची ओळख संपूर्ण आदिवासी समाजापर्यंत पोहोचवली. परिणामी, चेतनेच्या सुप्रा-वैयक्तिक वृत्तीची प्रबळ स्थिती स्थापित केली जाते, ज्याचे प्रत्येकासाठी अनिवार्य आणि निर्विवाद महत्त्व असते. अशा स्थितीत त्यांचे निराकरण करण्याचा सर्वोत्तम मार्ग म्हणजे, सर्व प्रथम, निर्विवाद पूर्ण अधिकाराचा संदर्भ देऊन. ते कुळाचे प्रतीक बनतात - टोटेम्स किंवा इतर fetishized वस्तू, आदिवासी शीर्ष च्या sacralization पर्यंत.

आदिम विश्वासांच्या सामग्रीसाठी व्यावहारिक गरजा निर्णायक होत्या यावर विश्वास ठेवण्याची अनेक कारणे आहेत. प्राचीन समजुतींमध्ये, सांप्रदायिक-कूळ जीवन पद्धती (काम आणि जीवन, विवाह, शिकार आणि प्रतिकूल समूहांविरूद्ध लढा) संघटनेसाठी आणि जतन करण्यासाठी आवश्यक जीवन क्रियाकलापांचे क्षण नोंदवले गेले.

चेतनेचे समक्रमण या वास्तविक संबंधांचे अतार्किक दृश्यांसह संयोजन निर्धारित करते, त्यांना आंतरप्रवेश आणि पूर्ण विलीनीकरणाकडे आणते. हा शब्द कृतीशी एकसारखा बनतो, चिन्ह - विषयाशी, कल्पनांना एक व्यक्तिमत्त्व स्वरूप प्राप्त होते. उदयोन्मुख कल्पना आणि प्रतिमा एखाद्या व्यक्तीने अनुभवल्या आणि "जगल्या" गेल्या, सर्व प्रथम, वास्तविकता म्हणून.

असे गृहीत धरले जाऊ शकते की आदिम आदिवासी निर्मितीच्या सार्वजनिक जाणिवेला पृथ्वीवरील पृथ्वीचा विरोध माहित नव्हता. त्यामध्ये असे कोणतेही पात्र किंवा घटना नव्हती जे या जगाच्या बाहेर, दिव्य प्राण्यांच्या क्षेत्रात उभे होते. या जाणिवेने जगाचा दुटप्पीपणा होऊ दिला नाही. विकासासाठी सक्षम आणि नियंत्रणापलीकडे न मोडता, एखाद्या व्यक्तीसह त्याच्या सहभागामध्ये पर्यावरणाचा अनुभव घेतला गेला. याशिवाय, महत्त्वाच्या गरजांनी जगाप्रती निष्क्रिय-चिंतनशील वृत्ती रुजण्यास परवानगी दिली नाही, त्याला सक्रिय चॅनेलमध्ये निर्देशित केले आणि जादूच्या माध्यमाने ते मजबूत केले.

अशा प्रकारे, आदिम युगात, एक विशेष प्रकारची चेतना तयार होते. त्यात वास्तविक आणि आदर्श यांच्यात कोणताही स्पष्ट फरक नाही, कल्पनारम्य वास्तविक घटनांपासून अविभाज्य आहे, वास्तविकतेचे सामान्यीकरण कामुकपणे ठोस प्रतिमांमध्ये व्यक्त केले जाते आणि एखाद्या व्यक्तीशी त्यांचा थेट संवाद सूचित करते, सामूहिक व्यक्तीवर विजय मिळवते आणि जवळजवळ पूर्णपणे बदलते. ते या प्रकारच्या मानसिक क्रियाकलापांच्या पुनरुत्पादनामुळे "बांधकाम" उदयास आले असावे ज्यामुळे प्राचीन लोकांचे सामूहिक अनुभव आदिम जागतिक दृश्यासाठी पुरेसे हस्तांतरित करणे शक्य झाले. हा फॉर्म, जे कामुकता आणि भावनिकता आणि उपदेशात्मकतेसह एकत्रित करते आणि कृतीसाठी प्रोत्साहन-स्वैच्छिक प्रेरणासह आत्मसात करण्याची आकलनक्षमता आणि सुलभता, एक मिथक बनते (ग्रीकमधून. परंपरा, आख्यायिका).

आमच्या काळात, हा शब्द आणि त्याचे व्युत्पन्न (पौराणिक, पौराणिक कथा, पौराणिक कथा, इ.) नियुक्त करतात, कधीकधी अन्यायकारकपणे, घटनांचा एक विस्तृत वर्ग: काही दैनंदिन परिस्थितीत वैयक्तिक कल्पित कथांपासून वैचारिक संकल्पनाआणि राजकीय सिद्धांत. पण काही क्षेत्रांत ‘मिथक’, ‘मायथॉलॉजी’ या संकल्पना आवश्यक आहेत. उदाहरणार्थ, विज्ञानात, पौराणिक कथांची संकल्पना रूपे दर्शवते सार्वजनिक चेतनाआदिम युग आणि पौराणिक कथा आणि त्यांचा अभ्यास करण्याच्या पद्धतींशी संबंधित वैज्ञानिक ज्ञानाचे क्षेत्र.

इतिहासाच्या पुरातन टप्प्यावर मिथकांची घटना प्रथमच दिसून येते. समुदाय-कुळाच्या समूहासाठी, मिथक ही केवळ काही प्रकारच्या नैसर्गिक-मानवी संबंधांबद्दलची कथा नाही तर एक निर्विवाद वास्तव देखील आहे. या अर्थाने, मिथक आणि जग एकसारखे आहेत. त्यामुळे आदिम सांप्रदायिक युगातील जगाच्या जाणीवेची पौराणिक जाणीव म्हणून व्याख्या करणे अगदी योग्य आहे.

पौराणिक कथेद्वारे, कुळातील लोकांच्या परस्परसंवादाचे काही पैलू आणि त्याकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन वातावरण. तथापि, अनुभूतीच्या प्रक्रियेसाठी मूलभूत स्थितीची अनुपस्थिती - विषय आणि ऑब्जेक्टमधील फरक संज्ञानात्मक क्रियाकलाप- पुरातन पुराणकथेच्या ज्ञानशास्त्रीय कार्यावर प्रश्नचिन्ह निर्माण करतात. या काळात पौराणिक चेतनेद्वारे भौतिक उत्पादन किंवा निसर्ग हे मनुष्याच्या विरूद्ध समजले जात नाही, म्हणून ते ज्ञानाची वस्तू नाहीत.

पुरातन पौराणिक कथेत, स्पष्टीकरण म्हणजे काही प्रतिमांमध्ये वर्णन करणे ज्यामुळे पूर्ण विश्वास (पुराणकथेचे एटिओलॉजिकल महत्त्व). या वर्णनासाठी तर्कशुद्ध क्रियाकलाप आवश्यक नाही. वास्तविकतेची एक संवेदनापूर्ण ठोस कल्पना पुरेशी आहे, जी, केवळ त्याच्या अस्तित्वाच्या वस्तुस्थितीमुळे, वास्तविकतेच्या स्थितीपर्यंत पोहोचते. पौराणिक चेतनेसाठी पर्यावरणाबद्दलच्या कल्पना ते प्रतिबिंबित करतात त्यासारख्याच आहेत. मिथक गोष्टी किंवा घटनेची उत्पत्ती, रचना, गुणधर्म स्पष्ट करण्यास सक्षम आहे, परंतु हे कारण-आणि-परिणाम संबंधांच्या तर्काबाहेर करते, त्यांना एकतर एखाद्या विशिष्ट "मूळ" वर स्वारस्य असलेल्या वस्तूच्या उदयाबद्दलच्या कथेसह बदलते. "प्रथम कृती" द्वारे किंवा फक्त उदाहरणाचा संदर्भ देऊन वेळ.

पौराणिक चेतनेच्या "मालक" साठी मिथकेचे बिनशर्त सत्य ज्ञान आणि विश्वासाच्या पृथक्करणाची समस्या दूर करते. पुरातन पुराणकथेत, एक सामान्यीकरण प्रतिमा नेहमीच कामुक गुणधर्मांनी संपन्न असते आणि म्हणूनच, एखाद्या व्यक्तीद्वारे समजलेल्या वास्तविकतेचा एक अविभाज्य भाग, स्पष्ट आणि विश्वासार्ह असतो.

त्यांच्या मूळ स्थितीत, अॅनिमिझम, फेटिशिझम, टोटेमिझम, जादू आणि त्यांचे विविध संयोजन पुरातन पौराणिक चेतनेचे हे सामान्य गुणधर्म प्रतिबिंबित करतात आणि थोडक्यात, त्याचे ठोस अवतार आहेत.

मानवी क्रियाकलापांच्या स्पेक्ट्रमच्या विस्तारासह, अधिकाधिक वैविध्यपूर्ण नैसर्गिक आणि सामाजिक सामग्री त्याच्या कक्षेत गुंतलेली आहे आणि हा समाज आहे जो प्रयत्नांच्या अनुप्रयोगाच्या मुख्य क्षेत्राच्या श्रेणीमध्ये प्रवेश करतो. खाजगी मालमत्तेची संस्था उदयास येत आहे. संरचनात्मकदृष्ट्या गुंतागुंतीची रचना निर्माण होते (शिल्प, लष्करी व्यवहार, जमीन वापरण्याच्या पद्धती आणि गुरेढोरे प्रजनन), ज्याला यापुढे पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या मर्यादेत कोणत्याही एका आधाराने (स्पिरिट, फेटिश, टोटेम) ओळखले जाऊ शकत नाही.

पौराणिक निरूपणांच्या पातळीवर, या प्रक्रियांमुळे अनेक उत्क्रांती देखील होतात. वस्तू आणि घटनांचे सर्वव्यापी अॅनिमेशन जीवनाच्या विशिष्ट क्षेत्रांच्या बहुआयामी सामान्यीकरण प्रतिमांमध्ये रूपांतरित होते. वास्तविकतेची एक अत्यंत सामान्य अभिव्यक्ती असल्याने, या प्रतिमा त्याच्याशी एकसारख्या आहेत, म्हणजेच त्या स्वतःच वास्तव आहेत, परंतु ते स्वरूप, वर्ण, योग्य नावांच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांसह वैयक्तिकृत लोकांच्या समजात प्रवेश करतात. व्यक्तिमत्व वर्ण वाढत्या प्रमाणात मानववंशीय स्वरूप प्राप्त करत आहेत, ज्यात समजण्यायोग्य मानवी गुण आहेत. विकसित पौराणिक कथांमध्ये, ते विविध देवतांमध्ये बदलतात जे विस्थापित करतात आणि आत्मे, टोटेमिक पूर्वज आणि विविध प्रकारचे कामुक करतात.

या अवस्थेला बहुदेववाद (बहुदेववाद) असे म्हणतात. सहसा, बहुदेववादी समजुतींचे संक्रमण आदिवासी संरचनांचे विघटन आणि प्रारंभिक राज्यत्वाच्या निर्मितीसह होते.

प्रत्येक देवतेला निसर्ग आणि समाजात नियंत्रणाचे एक विशिष्ट क्षेत्र नियुक्त केले गेले, एक देवता (देवांचा संग्रह) आणि देवतांची श्रेणी तयार केली गेली. पौराणिक कथा उद्भवतात ज्या देवतांचे मूळ, त्यांची वंशावली आणि देवस्थानातील संबंध (थिओगोनी) स्पष्ट करतात.

बहुदेववादामध्ये विशिष्ट देवता आणि संपूर्ण देवता यांना उद्देशून पंथ क्रियांची एक जटिल प्रणाली समाविष्ट असते. हे पुरोहिताचे महत्त्व लक्षणीयरीत्या वाढवते, विधीचे व्यावसायिक ज्ञान बाळगते.

राज्यांच्या विकासासह, देवतांना लोकांद्वारे स्थापित केलेल्या सामाजिक-राजकीय आदेशांच्या सर्वोच्च मंजुरीची भूमिका अधिकाधिक नियुक्त केली जाते. पार्थिव शक्तीचे संघटन मंडपात प्रतिबिंबित होते. विशेषत: मुख्य, सर्वोच्च देवाचा पंथ बाहेर उभा आहे. बाकीचे त्यांचे पूर्वीचे स्थान गमावून बसतात आणि त्यांची कार्ये आणि गुणधर्म एकमात्र देव म्हणून बदलतात. एकेश्वरवाद उत्पन्न होतो.

बहुदेववाद आणि एकेश्वरवाद या दोन्हींसह मानवी समस्यांचे निराकरण करण्याच्या जादुई आणि चमत्कारिक मार्गांकडे चेतनेचे पूर्वीचे अभिमुखता जतन केले गेले पाहिजे यावर जोर दिला पाहिजे. बहुतेक श्रद्धा आणि विधी अजूनही पौराणिक चेतनेच्या "यंत्रणा" द्वारे लोकांच्या जीवनात प्रवेश करतात. तथापि, सर्वसाधारणपणे, मिथकांची भूमिका, सार्वजनिक चेतनामध्ये त्यांचा वाटा लक्षणीय बदल होत आहे.

बदलत आहेत सामाजिक संबंधसमाजात व्यक्ती स्वतः बदलते. निसर्गावर प्रभुत्व मिळवून, तो त्याच्या गरजा पूर्ण करण्याचे असे मार्ग विकसित करतो ज्यांना जादुई ऑपरेशनद्वारे पूरक करण्याची आवश्यकता नाही.

परंतु सर्वात मूलभूत बदल हा आहे की लोक वेगळ्या पद्धतीने जाणू लागतात जग. हळूहळू, ते त्याचे रहस्य आणि दुर्गमता गमावते. जगावर प्रभुत्व मिळवणे, एखादी व्यक्ती त्याला बाह्य शक्ती मानते. काही प्रमाणात, हे नैसर्गिक घटकांपासून मानवी समुदायाच्या वाढत्या संधी, शक्ती आणि सापेक्ष स्वातंत्र्याची पुष्टी होते.

तथापि, निसर्गापासून वेगळे राहून आणि ते त्यांच्या क्रियाकलापांचे उद्दिष्ट बनवल्यामुळे, लोकांनी त्यांची पूर्वीची अखंडता गमावली आहे. संपूर्ण विश्वाशी एकात्मतेच्या भावनेच्या जागी स्वत:ला निसर्गापेक्षा वेगळे आणि त्याला विरोध असल्याची जाणीव होते.

अंतर केवळ निसर्गातच निर्माण होत नाही. नवीन प्रकारच्या सामाजिक संस्थेसह (शेजारचा समुदाय, प्रारंभिक वर्ग संबंध), पिढ्यानपिढ्या जोपासला गेला आणि आदिम चेतनेची सामग्री निश्चित केलेली जीवनपद्धती आता भूतकाळातील गोष्ट बनत आहे. कुळाशी संबंध तुटला आहे. जीवन वैयक्तिक आहे, इतर मानवांच्या वातावरणात स्वतःच्या "मी" चे वेगळेपण आहे.

पुरातन पौराणिक चेतना जे थेट समजले आणि "मानवीकृत" झाले ते लोकांसाठी आधीपासूनच काहीतरी बाह्य आहे. जीवन प्रक्रियेची खरी सामग्री म्हणून मिथक शब्दशः घेणे कठीण होत आहे. निसर्ग, नैतिक, तात्विक आणि इतर कल्पनांबद्दलचे ज्ञान हस्तांतरित करण्यासाठी सोयीस्कर शेल म्हणून प्राचीन मिथकांची व्याख्या - रूपकात्मक परंपरा जन्माला आली आणि मजबूत झाली हा योगायोग नाही.

पौराणिक कथा स्वतःच नवीन गुणवत्तेत जात आहे. ते तिची सार्वत्रिकता गमावून बसते आणि सामाजिक चेतनेचे प्रबळ स्वरूप नाहीसे होते. "आध्यात्मिक" क्षेत्रामध्ये हळूहळू भिन्नता आहे. नैसर्गिक वैज्ञानिक ज्ञानाचे संचय आणि प्रक्रिया आहे, तात्विक आणि कलात्मक आकलनजागतिक, राजकीय आणि कायदेशीर संस्था तयार होतात. त्याच वेळी, श्रद्धा आणि उपासनेमध्ये अशा अभिमुखतेची निर्मिती दिसून येते, जी सांसारिक (नैसर्गिक आणि मानवी) आणि पवित्र क्षेत्रे मर्यादित करते. अलौकिक, म्हणजेच धर्म म्हणून समजल्या जाणार्‍या, पार्थिव आणि अतुलनीय यांच्यातील विशेष, गूढ संबंधाच्या कल्पनेला पुष्टी दिली जाते.

त्यांना त्यांच्या उपचारांमध्ये रस होता आणि ते समाजशास्त्रीय अभ्यासाचे ग्राहक म्हणून काम करू शकतात जे या "रोगांवर" "उपचार" देऊ शकतात. II. समाजशास्त्रीय विचारांच्या विकासातील मुख्य टप्पे. 1. प्राचीन जगातील समाजाबद्दलच्या कल्पना समाजाला समजून घेण्याची प्रक्रिया, सार्वजनिक जीवनमानवी इतिहासाच्या सुरुवातीला सुरू होते. समाज हा माणसांच्या विश्लेषणाचा विषय बनतो...

जगभर बंदी घालण्यात आली. मानसशास्त्रज्ञांच्या प्रशिक्षण प्रणालीवर गंभीरपणे परिणाम झाला, मानसशास्त्रज्ञांच्या व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या क्षेत्राच्या सीमा मर्यादेपर्यंत कमी झाल्या. आणि तरीही, मानसशास्त्राच्या विकासाच्या प्रशासकीय-वैचारिक व्यवस्थापनाची सामान्य विध्वंसक दिशा असूनही, अनेक मानसशास्त्रज्ञांच्या निःस्वार्थ क्रियाकलापांमुळे, विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राचा पाया जतन केला गेला, ...

आदिम कलेच्या विकासातील मुख्य टप्पे

परिचय. 3

करेलियाचे पेट्रोग्लिफ्स. १५

आदिम कलेची स्मारके. २४

आदिम कलेची वैशिष्ट्ये. २६

प्राचीन जगाच्या दृष्टीकोनाच्या अशा वैशिष्ट्यांद्वारे आदिमत्वाचे वैशिष्ट्य बनते, जसे की नैसर्गिकतेसह मानवी अस्तित्वाची ओळख आणि वैयक्तिक विचारांमध्ये सामूहिक कल्पनांचे जबरदस्त वर्चस्व. एकात्मतेमध्ये, ते मानसाची एक विशिष्ट स्थिती तयार करतात, जी आदिम समक्रमण संकल्पनेद्वारे दर्शविली जाते. या प्रकारच्या मानसिक क्रियाकलापांची सामग्री निसर्गाच्या अभेद्य धारणा, मानवी जीवन (त्याच्या समुदाय-कुळाच्या गुणवत्तेत) आणि जगाच्या संवेदी-अलंकारिक चित्रात आहे. प्राचीन लोक त्यांच्या वातावरणात इतके सामील आहेत की ते स्वतःला जगापासून वेगळे न करता, विशेषत: स्वत: ला विरोध न करता, पूर्णपणे प्रत्येक गोष्टीत सामील असल्याचे समजतात. अस्तित्वाची आदिम अखंडता आदिम-संपूर्ण चेतनेशी संबंधित आहे, विशेष प्रकारांमध्ये विभागलेली नाही, ज्यासाठी, सोप्या भाषेत सांगायचे तर, "सर्व काही सर्वकाही आहे."

हळूहळू, विषय-व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या विकासासह, जीवन देणार्या तत्त्वाची प्रतिमा वेगळी केली गेली. हे निसर्गाच्या आणि मानवी जीवनाच्या विशिष्ट घटनांशी आधीच परस्परसंबंधित होऊ लागले, त्यांच्या त्या पैलूंशी, ज्याचा वास्तविक विकास आवाक्याबाहेर होता. आवश्यक असल्यास, प्रत्येक अस्तित्व किंवा इंद्रियदृष्ट्या समजलेली वस्तू दुहेरी केली गेली, एक प्रकारची दुहेरी दिली गेली. ते शारीरिक किंवा इतर भौतिक स्वरूपात (श्वास, रक्त, सावली, पाण्यात प्रतिबिंब इ.) दर्शविले जाऊ शकतात. त्याच वेळी, ते मूलत: भौतिकतेपासून वंचित होते आणि आदर्श अस्तित्व म्हणून कल्पित होते. आदर्शता आणि वस्तुनिष्ठता यांच्यातील विरोधाभास आदिम विचारसरणीच्या समन्वयामुळे दूर झाला: भौतिक जगाची कोणतीही वस्तू एकाच वेळी वास्तविक आणि निराकार दोन्ही प्रकारे कार्य करू शकते, एक प्रकारचा अध्यात्मिक गुण. सरतेशेवटी, दुहेरी व्यक्ती स्वतंत्र जीवन जगू शकते, उदाहरणार्थ, झोपेच्या वेळी किंवा मृत्यूच्या घटनेत.

मध्यस्थ म्हणून सकारात्मक परस्परसंवादाच्या उद्देशाने समान प्रकारच्या वस्तू देखील वापरल्या जाऊ शकतात. सर्व प्रकरणांमध्ये, मध्यस्थ वस्तूने मानवी गरजा भागविण्याचे काम केले; त्याच्या मदतीने, लोकांनी नैसर्गिक जगावर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी साधनांचे तुटपुंजे शस्त्रागार प्रत्यक्षात भरले. वस्तूमध्ये जादुई, चमत्कारी शक्तीच्या उपस्थितीद्वारे किंवा त्यामध्ये काही प्रकारच्या आत्म्याच्या उपस्थितीद्वारे संग्रहित करण्याची, संकटांपासून संरक्षण करण्याची किंवा नशीब आणण्याची क्षमता स्पष्ट केली गेली.

आदिवासी समाजाच्या प्रतिमांमधील निसर्ग समजून घेताना, आदिम मनुष्य कोणत्याही नैसर्गिक घटनेला कमी-अधिक प्रमाणात "कुटुंब" मानत असे. प्राणी आणि वनस्पती जगाच्या क्षेत्रासह परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत आदिवासी संबंधांचा समावेश केल्याने कोणत्याही प्राणी किंवा वनस्पतींसह मानवाच्या सामान्य उत्पत्तीमध्ये विश्वासाच्या विकासासाठी पूर्व-आवश्यकता निर्माण होते.

संस्कृतीच्या आदिम टप्प्यावर, विधी आणि विश्वासांचे एकत्रित स्वरूप उद्भवले, ज्याचा उल्लेख जादूच्या सामान्य संकल्पनेद्वारे केला जातो (जादूटोणा, जादूटोणा, चेटूक म्हणून अनुवादित ग्रीक आणि लॅटिन शब्दांमधून).

नंतरच्या प्रकरणात, निषिद्ध महत्वाची भूमिका बजावतात - कृती, वस्तू आणि शब्दांवरील प्रतिबंध, जे एखाद्या व्यक्तीसाठी आपोआप सर्व प्रकारचे त्रास देण्याच्या क्षमतेसह संपन्न आहेत. निषिद्धांचे उच्चाटन हे जगाला धोका निर्माण करणाऱ्या घटकांच्या संपर्कापासून स्वतःचे रक्षण करण्याची संपूर्ण समुदाय-कुळ समूहाची सहज इच्छा व्यक्त करते.

आमच्या काळात, हा शब्द आणि त्याचे व्युत्पन्न (पौराणिक, पौराणिक कथा, पौराणिक कथा, इ.) नियुक्त करतात, कधीकधी अन्यायकारकपणे, घटनांचा एक विस्तृत वर्ग: काही दैनंदिन परिस्थितीत वैयक्तिक कल्पित कथांपासून वैचारिक संकल्पना आणि राजकीय सिद्धांतांपर्यंत. पण काही क्षेत्रांत ‘मिथक’, ‘मायथॉलॉजी’ या संकल्पना आवश्यक आहेत. उदाहरणार्थ, विज्ञानामध्ये, पौराणिक कथा ही संकल्पना आदिम युगातील सामाजिक चेतनेचे स्वरूप आणि पुराणकथांशी संबंधित वैज्ञानिक ज्ञानाचे क्षेत्र आणि त्यांचा अभ्यास करण्याच्या पद्धती दर्शवते.

पौराणिक कथेद्वारे, कुळातील लोकांच्या परस्परसंवादाचे काही पैलू आणि पर्यावरणाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन आत्मसात केला गेला. तथापि, अनुभूतीच्या प्रक्रियेसाठी मूलभूत स्थितीची अनुपस्थिती - विषय आणि संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या ऑब्जेक्टमधील फरक - पुरातन मिथकांच्या ज्ञानशास्त्रीय कार्यावर प्रश्नचिन्ह निर्माण करते. या काळात पौराणिक चेतनेद्वारे भौतिक उत्पादन किंवा निसर्ग हे मनुष्याच्या विरूद्ध समजले जात नाही, म्हणून ते ज्ञानाची वस्तू नाहीत.

समाजातील सामाजिक संबंध बदलत आहेत, आणि व्यक्ती स्वतः बदलत आहे. निसर्गावर प्रभुत्व मिळवून, तो त्याच्या गरजा पूर्ण करण्याचे असे मार्ग विकसित करतो ज्यांना जादुई ऑपरेशनद्वारे पूरक करण्याची आवश्यकता नाही.

परंतु सर्वात मूलभूत बदल हा आहे की लोक त्यांच्या सभोवतालचे जग वेगळ्या प्रकारे जाणू लागतात. हळूहळू, ते त्याचे रहस्य आणि दुर्गमता गमावते. जगावर प्रभुत्व मिळवणे, एखादी व्यक्ती त्याला बाह्य शक्ती मानते. काही प्रमाणात, हे नैसर्गिक घटकांपासून मानवी समुदायाच्या वाढत्या संधी, शक्ती आणि सापेक्ष स्वातंत्र्याची पुष्टी होते.

पौराणिक कथा स्वतःच नवीन गुणवत्तेत जात आहे. ते तिची सार्वत्रिकता गमावून बसते आणि सामाजिक चेतनेचे प्रबळ स्वरूप नाहीसे होते. "आध्यात्मिक" क्षेत्रामध्ये हळूहळू भिन्नता आहे. नैसर्गिक वैज्ञानिक ज्ञानाचे संचय आणि प्रक्रिया आहे, जगाची तात्विक आणि कलात्मक समज विकसित होत आहे, राजकीय आणि कायदेशीर संस्था तयार होत आहेत. त्याच वेळी, श्रद्धा आणि उपासनेमध्ये अशा अभिमुखतेची निर्मिती दिसून येते, जी सांसारिक (नैसर्गिक आणि मानवी) आणि पवित्र क्षेत्रे मर्यादित करते. अलौकिक, म्हणजेच धर्म म्हणून समजल्या जाणार्‍या, पार्थिव आणि अतुलनीय यांच्यातील विशेष, गूढ संबंधाच्या कल्पनेला पुष्टी दिली जाते.

आदिम संस्कृतीच्या विकासातील सर्वात जुने टप्पे, जेव्हा कला प्रथम प्रकट होते, ते पॅलेओलिथिकशी संबंधित होते आणि कला फक्त उशीरा (किंवा वरच्या) पॅलेओलिथिकमध्ये, ऑरिग्नाक-सोल्युट्रेन काळात, म्हणजेच 40-20 सहस्राब्दी बीसीमध्ये दिसून आली. हे मॅडेलिन काळात (20 - 12 सहस्राब्दी बीसी. आदिम संस्कृतीच्या विकासाच्या नंतरचे टप्पे मेसोलिथिक (मध्य पाषाण युग), निओलिथिक (नवीन पाषाण युग) आणि पहिल्या धातूच्या प्रसाराच्या काळापर्यंत विकसित झाले. साधने (तांबे-कांस्य युग).

स्थायिक जीवनाच्या आगमनाने, राहण्यासाठी रॉक कॅनोपी, ग्रोटोज आणि गुहा वापरणे सुरू ठेवून, लोकांनी दीर्घकालीन वस्ती - पार्किंगची व्यवस्था करणे सुरू केले, ज्यामध्ये अनेक निवासस्थान आहेत. ऑरिग्नाक-सोल्युट्रीयन काळापासूनच्या अशा प्रकारच्या निवासस्थानांमध्ये हाड, शिंग किंवा मऊ दगड (5 - 10 सेमी) कोरलेल्या स्त्रियांचे चित्रण करणाऱ्या लहान शिल्पकृती आढळल्या. सापडलेल्या बहुतेक पुतळ्यांमध्ये नग्न उभ्या असलेल्या स्त्रीचे चित्रण आहे; ते स्त्री-आईची वैशिष्ट्ये व्यक्त करण्याची आदिम कलाकाराची इच्छा स्पष्टपणे दर्शवतात (स्तन, एक प्रचंड पोट, रुंद नितंबांवर जोर दिला जातो).

मऊ दगड किंवा हस्तिदंतापासून कोरलेल्या प्राण्यांच्या लहान आणि अतिशय सोप्या मूर्ती - एक मॅमथ, एक गुहा अस्वल, एक गुहा सिंह आणि फ्रान्स आणि स्पेनमधील अनेक गुहांच्या भिंतींवर एका रंगाच्या समोच्च रेषेत बनवलेल्या प्राण्यांची रेखाचित्रे. प्रतिमा दगडावर कोरलेल्या आहेत किंवा ओल्या मातीवर काढलेल्या आहेत. या काळात शिल्पकला आणि चित्रकला दोन्हीमध्ये प्राण्यांची केवळ सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये प्रसारित केली जातात: शरीर आणि डोके यांचे सामान्य आकार, सर्वात लक्षणीय बाह्य चिन्हे.

आदिम कलाकारांनी हाडे आणि शिंगांवर प्रक्रिया करण्याच्या तंत्रात प्रभुत्व मिळवले, सभोवतालच्या वास्तविकतेचे स्वरूप (प्रामुख्याने प्राणी जग) व्यक्त करण्यासाठी अधिक प्रगत माध्यमांचा शोध लावला. मॅडेलीन कलेने जीवनाची सखोल समज आणि समज व्यक्त केली. या काळातील उल्लेखनीय भिंत चित्रे 80-90 च्या दशकातील सापडली. 19वे शतक दक्षिण फ्रान्सच्या लेण्यांमध्ये (फॉंट डी गोम, लास्कॉक्स, मॉन्टीग्नॅक, कॉम्बेरेले, थ्री ब्रदर्सची गुहा, निओ इ.) आणि उत्तर स्पेन (अल-तामिरा गुहा). हे शक्य आहे की प्राण्यांची समोच्च रेखाचित्रे पॅलेओलिथिकशी संबंधित आहेत, जरी वर्णाने अधिक आदिम आहेत, सायबेरियामध्ये शिश्किनो गावाजवळील लेनाच्या काठावर आढळतात. पेंटिंगसह, सामान्यत: लाल, पिवळ्या आणि काळ्या रंगात अंमलात आणल्या जातात, मॅडेलीन कलाकृतींमध्ये दगड, हाडे आणि शिंगांवर कोरलेली रेखाचित्रे, बेस-रिलीफ प्रतिमा आणि कधीकधी गोलाकार शिल्पे आहेत. वनस्पतींचे चित्रण क्वचितच होते.

मॅडेलीन काळातील आदिम लोकांच्या कामातील पशूच्या प्रतिमेने, मागील काळाच्या तुलनेत, अधिक ठोस आणि अत्यंत सत्य वैशिष्ट्ये प्राप्त केली. आदिम कलेला आता शरीराची रचना आणि आकार स्पष्टपणे समजला आहे, केवळ प्रमाणच नाही तर प्राण्यांची हालचाल, वेगवान धावणे, मजबूत वळणे आणि कोन देखील अचूकपणे व्यक्त करण्याची क्षमता आहे.

हालचालींच्या हस्तांतरणामध्ये उल्लेखनीय चैतन्य आणि महान मन वळवण्याची क्षमता ओळखली जाते, उदाहरणार्थ, लोर्टे (फ्रान्स) च्या ग्रोटोमध्ये सापडलेल्या हाडावर स्क्रॅच केलेल्या रेखाचित्राद्वारे, ज्यामध्ये हरण नदी ओलांडताना दाखवले आहे. उत्कृष्ट निरीक्षणासह कलाकाराने हालचाल सांगितली, हरणाच्या डोक्यात सावधतेची भावना व्यक्त करण्यास व्यवस्थापित केले. हरणाच्या पायांमध्ये पोहणाऱ्या सॅल्मनच्या प्रतिमेद्वारे, नदी सशर्त त्याच्याद्वारे नियुक्त केली जाते.

मॅडेलीन काळातील गुहांच्या चित्रांमध्ये, बहुतेक प्राण्यांच्या एकल प्रतिमा आहेत. ते खूप सत्य आहेत, परंतु बहुतेकदा ते एकमेकांशी कोणत्याही प्रकारे जोडलेले नसतात. दर्शकांचा दृष्टिकोन देखील विचारात घेतला गेला नाही आणि क्षैतिज पातळीशी संबंधित वैयक्तिक प्रतिमा सर्वात अनपेक्षित स्थितीत होत्या.

मॅडेलीन काळातील शिल्पकलेचे एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे माये डी'अझिल गुहेत (फ्रान्स) सापडलेले घोड्याचे डोके हाडापासून बनवलेले आहे. घोड्याच्या लहान डोक्याचे प्रमाण मोठ्या सत्यतेने बांधलेले आहे, धक्कादायक हालचाल स्पष्टपणे जाणवते, खाच उत्तम प्रकारे लोकर पोहोचवण्यासाठी वापरले जातात.

Dnieper च्या मधल्या आणि खालच्या बाजूने, Dniester च्या बाजूने आणि पश्चिम युक्रेनमध्ये 3 - 2 रा सहस्राब्दी BC मध्ये. तथाकथित त्रिपोली संस्कृती, अनोलिथिक काळातील वैशिष्ट्यपूर्ण, व्यापक होती. येथील लोकसंख्येचा मुख्य व्यवसाय शेती आणि पशुपालन हे होते. ट्रिपिलिया वसाहतींच्या (वडिलोपार्जित गावे) मांडणीचे वैशिष्ट्य म्हणजे एकाग्र वर्तुळात किंवा अंडाकृतींमध्ये घरांची व्यवस्था. प्रवेशद्वार वस्तीच्या मध्यभागी होते, जिथे गुरांसाठी एक मोकळी जागा होती (खलेपे गावाजवळची वस्ती, कीव जवळ इ.). चिकणमातीच्या टाइलने बनवलेल्या मजल्यासह आयताकृती घरांना आयताकृती दारे आणि गोल खिडक्या होत्या, जसे की ट्रिपिलिया घरांच्या जिवंत मातीच्या मॉडेल्सवरून दिसून येते; भिंती चिकणमातीने झाकलेल्या वाॅटलच्या बनलेल्या होत्या आणि आत पेंटिंग्जने सजवलेल्या होत्या; मध्यभागी कधीकधी मातीची बनलेली क्रूसीफॉर्म वेदी असायची, दागिन्यांनी सजलेली.

या काळात व्हिज्युअल कलांमध्ये खूप मोठे बदल झाले. त्याच्या सभोवतालच्या निसर्गाबद्दल मनुष्याच्या हळूहळू अधिक जटिल कल्पनांनी त्याला घटनेच्या संबंधासाठी स्पष्टीकरण शोधण्यास भाग पाडले. पॅलेओलिथिक काळाच्या आकलनाची थेट चमक हरवली होती, परंतु त्याच वेळी, या नवीन युगातील आदिम मानवाने त्याच्या परस्परसंबंध आणि विविधतेमध्ये वास्तव अधिक खोलवर जाणण्यास शिकले. कलेत, प्रतिमांचे स्कीमॅटायझेशन आणि त्याच वेळी कथनात्मक जटिलता वाढत आहे, ज्यामुळे एखादी कृती, घटना व्यक्त करण्याचा प्रयत्न होतो. नवीन कलेची उदाहरणे म्हणजे उत्तर आणि दक्षिण आफ्रिकेतील स्पेनमधील वाल्टोर्टा येथे वेगवान हालचालींनी भरलेली जबरदस्त एक-रंगी (काळा किंवा पांढरा) रॉक पेंटिंग, नुकतीच उझबेकिस्तानमध्ये (झारौत-से घाटात) शोधलेली योजनाबद्ध शिकार दृश्ये आहेत. तसेच काही ठिकाणी अनेक ठिकाणी आढळणारी, खडकावर कोरलेली रेखाचित्रे, ज्यांना पेट्रोग्लिफ (दगड लेखन) म्हणतात. त्या काळातील कलेतील प्राण्यांच्या चित्रणाबरोबरच, शिकार किंवा लष्करी संघर्षाच्या दृश्यांमधील लोकांचे चित्रण वाढत्या प्रमाणात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावू लागले. लोकांची क्रिया, प्राचीन शिकारींचे सामूहिक, आता कलेची मध्यवर्ती थीम बनत आहे. नवीन कार्यांसाठी कलात्मक समाधानाचे नवीन प्रकार आवश्यक आहेत - एक अधिक विकसित रचना, वैयक्तिक आकृत्यांचे प्लॉट गौण, जागा हस्तांतरित करण्याच्या काही अद्याप ऐवजी आदिम पद्धती.

पांढरा समुद्र आणि ओनेगा सरोवराच्या किनाऱ्यालगत कारेलियामधील खडकांवर अनेक तथाकथित पेट्रोग्लिफ सापडले आहेत. अतिशय सशर्त स्वरूपात, ते उत्तरेकडील प्राचीन रहिवाशांच्या विविध प्राणी आणि पक्ष्यांच्या शोधाबद्दल सांगतात. कॅरेलियन पेट्रोग्लिफ्स वेगवेगळ्या कालखंडातील आहेत; त्यापैकी सर्वात प्राचीन, वरवर पाहता, बीसी 2 रा सहस्राब्दीशी संबंधित आहेत. जरी कठोर दगडांवर कोरीव काम करण्याच्या तंत्राने या रेखाचित्रांच्या स्वरूपावर आपली छाप सोडली, जे सहसा लोक, प्राणी आणि वस्तूंचे केवळ अतिशय योजनाबद्ध छायचित्र देतात, परंतु, वरवर पाहता, या काळातील कलाकारांचे लक्ष्य केवळ एक अत्यंत सरलीकृत हस्तांतरण होते. सर्वात सामान्य वैशिष्ट्यांपैकी काही. बहुतेक प्रकरणांमध्ये वैयक्तिक आकृत्या जटिल रचनांमध्ये एकत्रित केल्या जातात आणि ही रचनात्मक जटिलता पेट्रोग्लिफ्सला पॅलेओलिथिकच्या कलात्मक निर्मितीपासून वेगळे करते.

समीक्षणाधीन काळातील कलेत एक अतिशय महत्त्वाची नवीन घटना म्हणजे अलंकाराचा व्यापक विकास. मातीची भांडी आणि इतर वस्तूंना आच्छादित करणार्‍या भौमितीय नमुन्यांमध्ये, लयबद्ध, ऑर्डर केलेली सजावटीची रचना तयार करण्याची कौशल्ये जन्माला आली आणि विकसित झाली आणि त्याच वेळी, कलात्मक क्रियाकलापांचे एक विशेष क्षेत्र उद्भवले - उपयोजित कला. वेगळे पुरातत्व शोध, तसेच वांशिक डेटा, आम्हाला असे ठामपणे सांगण्यास अनुमती देतात की अलंकाराच्या उत्पत्तीमध्ये श्रमिक क्रियाकलापांनी निर्णायक भूमिका बजावली. काही प्रकार आणि अलंकारांचे प्रकार मुळात वास्तविकतेच्या घटनेच्या सशर्त योजनाबद्ध हस्तांतरणाशी संबंधित होते या गृहितकांना पाया नसतो. त्याच वेळी, काही प्रकारच्या मातीच्या भांड्यांवर अलंकार मूळतः मातीने मळलेल्या विकरवर्कच्या खुणा म्हणून दिसू लागले. त्यानंतर, या नैसर्गिक अलंकाराची जागा कृत्रिमरित्या लागू केली गेली आणि त्यास एक विशिष्ट प्रभाव दिला गेला (उदाहरणार्थ, असे मानले जात होते की ते बनवलेल्या पात्राला शक्ती देते).

ट्रिपिलियन भांडी सुशोभित मातीच्या भांड्यांचे उदाहरण म्हणून काम करू शकतात. येथे विविध प्रकार आढळतात: अरुंद मान असलेले मोठे आणि रुंद सपाट तळाचे जग, खोल वाटी, दुर्बिणीप्रमाणे आकाराचे दुहेरी भांडे. काळ्या किंवा लाल पेंटसह स्क्रॅच केलेले आणि एक-रंगाचे दागिने असलेले भांडे आहेत. सर्वात सामान्य आणि कलात्मकदृष्ट्या मनोरंजक आहेत पांढर्या, काळा आणि लाल पेंटमध्ये मल्टी-कलर पेंटिंगसह आयटम. येथील अलंकार संपूर्ण पृष्ठभागाला समांतर रंगीत पट्टे, संपूर्ण पात्राभोवती दुहेरी सर्पिल, केंद्रित वर्तुळे इत्यादींनी व्यापलेला आहे. काहीवेळा, अलंकारासह, लोकांच्या आणि विविध प्राण्यांच्या किंवा विलक्षण प्राण्यांच्या अत्यंत योजनाबद्ध प्रतिमा देखील आहेत.

ट्रिपिलिया वसाहतींमध्ये, लोक आणि प्राण्यांच्या मातीच्या मूर्ती सामान्य होत्या, ज्या इतर ठिकाणी देखील मोठ्या प्रमाणावर आढळतात (आशिया मायनर, ट्रान्सकॉकेशिया, इराण इ.). ट्रिपिलिया सापडलेल्यांपैकी, योजनाबद्ध स्त्री पुतळ्यांचे प्राबल्य आहे, जे जवळजवळ प्रत्येक घरात उपलब्ध होते. मातीपासून बनवलेल्या, कधीकधी पेंटिंग्जने झाकलेल्या, पुतळ्यांमध्ये वाहते केस आणि आकड्या नाकासह उभी किंवा बसलेली नग्न स्त्री आकृती दर्शविली जाते. ट्रायपिलियाच्या पॅलेओलिथिक मूर्तींच्या उलट, शरीराचे प्रमाण आणि आकार अधिक सशर्तपणे व्यक्त केले जातात. या मूर्ती बहुधा पृथ्वीच्या देवीच्या पंथाशी संबंधित होत्या.

हंस, हंस, मार्श कोंबड्यांच्या स्वरूपात लाकडी भांडे आणि चमचे विशेष अभिव्यक्ती आणि महत्त्वपूर्ण सत्यतेने ओळखले जातात. मानेच्या वाकड्यात, डोके आणि चोचीचे लॅकोनिक परंतु आश्चर्यकारकपणे विश्वासू प्रस्तुतीकरण, पात्राच्या आकारात, जे पक्ष्याच्या शरीराचे पुनरुत्पादन करते, कार्व्हर-कलाकार मोठ्या कृपेने वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये दर्शवू शकले. प्रत्येक पक्ष्यांचे. या स्मारकांबरोबरच, त्यांच्या महत्वाच्या तेजस्वीतेमध्ये, उरल पीट बोग्समध्ये त्यांच्यापेक्षा किंचित निकृष्ट दर्जाचे एल्क आणि अस्वलाचे लाकडी डोके आढळले, जे कदाचित टूल हँडल तसेच एल्कचे पुतळे म्हणून काम करतात. प्राणी आणि पक्ष्यांच्या या प्रतिमा पॅलेओलिथिक स्मारकांपेक्षा भिन्न आहेत आणि त्याउलट, अनेक निओलिथिक स्मारकांच्या जवळ आहेत (जसे की प्राण्यांच्या डोक्यासह पॉलिश केलेले दगडी कुऱ्हाडी) केवळ जीवनाची सत्यता जपणाऱ्या स्वरूपाच्या साधेपणामध्ये, परंतु उपयुक्ततावादी उद्देश असलेल्या वस्तूसह शिल्पकलेच्या सेंद्रिय संबंधात. .

आदिम समाजाच्या इतिहासातील शेवटचा टप्पा कलेच्या अनेक नवीन घटनांद्वारे दर्शविला जातो. उत्पादनाचा पुढील विकास, अर्थव्यवस्थेच्या नवीन प्रकारांचा परिचय आणि श्रमाची नवीन धातूची साधने हळूहळू परंतु गंभीरपणे त्याच्या सभोवतालच्या वास्तवाकडे माणसाचा दृष्टिकोन बदलला.

मानवजात आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेच्या विकासाच्या शेवटच्या टप्प्यावर, पितृसत्ताक आदिवासी समाजापर्यंत पोहोचली आहे. श्रमाच्या नवीन साधनांमध्ये यंत्रमाग आणि विशेषतः धातूची साधने (तांबे, कांस्य आणि शेवटी लोखंडापासून बनवलेली साधने) यांना खूप महत्त्व होते, जे गंधक धातूच्या शोधाच्या संदर्भात व्यापक बनले. उत्पादनातील विविधता आणि सुधारणेमुळे सर्व उत्पादन प्रक्रिया यापुढे, पूर्वीप्रमाणे, एका व्यक्तीद्वारे पार पाडल्या जाऊ शकत नाहीत आणि विशिष्ट विशिष्टतेची आवश्यकता होती.

जेव्हा मोठ्या नद्यांच्या खोऱ्यांमध्ये - नाईल, युफ्रेटिस आणि टायग्रिस, सिंधू, पिवळी नदी - 4 थ्या - 3 रा सहस्राब्दी ईसापूर्व. प्रथम गुलाम-मालकीची राज्ये उद्भवली, त्यानंतर या राज्यांचे सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवन शेजारच्या जमातींवर मजबूत प्रभावाचे स्त्रोत बनले, जे अजूनही आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेच्या परिस्थितीत राहत होते. याने वर्गीय समाजाच्या राज्य निर्मितीसह एकाच वेळी अस्तित्वात असलेल्या जमातींच्या संस्कृती आणि कलेमध्ये विशेष वैशिष्ट्ये ओळखली.

आदिम समाजाच्या अस्तित्वाच्या शेवटी, एक नवीन, पूर्वी न पाहिलेल्या प्रकारच्या वास्तू संरचना दिसू लागल्या - किल्ले. भिंती मोठमोठ्या ढोबळमानाने खोदलेल्या दगडांच्या बनवलेल्या होत्या. युरोपमधील अनेक ठिकाणी (फ्रान्स, सार्डिनिया, इबेरियन आणि बाल्कन द्वीपकल्प इ.) सायक्लोपीन किल्ले जतन केले गेले आहेत; तसेच काकेशस मध्ये. मध्यभागी, युरोपचे वनक्षेत्र, 1ल्या सहस्राब्दी बीसीच्या उत्तरार्धापासून. वस्ती पसरली - "किल्लेबंदी", मातीची तटबंदी, लॉगचे कुंपण आणि खड्डे.

आदिम समाजाच्या विकासाच्या नंतरच्या टप्प्यात बचावात्मक संरचनांबरोबरच, पूर्णपणे भिन्न प्रकारची संरचना, तथाकथित मेगालिथिक (म्हणजेच प्रचंड दगडांनी बांधलेल्या) इमारती - मेनहिर, डोल्मेन्स, क्रॉमलेच, मोठ्या प्रमाणावर विकसित केल्या गेल्या. भूमध्य समुद्र आणि अटलांटिक महासागराच्या किनाऱ्यालगत ट्रान्सकॉकेशिया आणि पश्चिम युरोपमध्ये (उदाहरणार्थ, ब्रिटनीमधील कर्नाकजवळील मेट्जगीरची प्रसिद्ध गल्ली) उभ्या उभ्या असलेल्या मोठ्या दगडांच्या संपूर्ण गल्ली - मेनहिर - आढळतात. डॉल्मेन्स पश्चिम युरोप, उत्तर आफ्रिका, इराण, भारत, क्रिमिया आणि काकेशसमध्ये व्यापक आहेत; त्या मोठ्या दगडांनी बांधलेल्या थडग्या आहेत ज्या सरळ ठेवलेल्या आहेत, वर एक किंवा दोन दगडी स्लॅबने झाकलेल्या आहेत. या स्वरूपाची रचना कधीकधी दफन ढिगाऱ्यांच्या आत असते - उदाहरणार्थ, नोव्होसवोबोडनाया (कुबानमध्ये) गावाजवळील एका टेकडीमध्ये डोल्मेन, ज्यामध्ये दोन कक्ष आहेत - एक दफन करण्यासाठी, दुसरा, वरवर पाहता, धार्मिक समारंभांसाठी.

सर्वात जटिल मेगालिथिक संरचना क्रॉमलेच आहेत. या प्रकारच्या संरचनेची उदाहरणे दक्षिण इंग्लंडमधील अॅव्हबरी आणि स्टोनहेंजची देवस्थान आहेत. स्टोनहेंजमध्ये, एक मोठा दगडी स्लॅब (कदाचित वेदी म्हणून काम करणारा) मध्यवर्ती व्यासपीठ उभ्या ठेवलेल्या दगडांच्या चार एकाग्र पंक्तींनी वेढलेले आहे. आतील रिंग (खुल्या ओव्हलच्या स्वरूपात) आणि मध्यभागी तिसरे तुलनेने लहान मेनहिर्स होते. दुसरे आणि चौथे, बाहेरील, वर्तुळे समान अंतरावर असलेल्या विशाल दगडांच्या ओळींद्वारे तयार होतात. बाहेरील वर्तुळाचे तीस दगडी खांब (ज्यापैकी सोळा अजूनही उभे आहेत) त्यांच्यावर आडव्या दगडी तुळ्यांनी जोडलेले आहेत; त्याच प्रकारे, सॅलिस्बरी शहराच्या उत्तरेकडील सभोवतालच्या मैदानापासून 7 मीटर वर, मध्यभागी दुसर्‍या वर्तुळाचे दहा प्रचंड काळजीपूर्वक कापलेले दगड जोड्यांमध्ये जोडलेले आहेत. क्रॉसबार (जवळजवळ 7 टन वजनाचे) मातीच्या बंधाऱ्यांच्या सहाय्याने उभे केले गेले, ज्याच्या खुणा जतन केल्या गेल्या आहेत. संरचनेचा असामान्यपणे मोठा आकार, निळ्या दगडाच्या मोठ्या ब्लॉक्सची (स्टोनहेंजच्या बाह्य कुंपणासाठी) दुरून आयात, उन्हाळ्याच्या संक्रांतीकडे लक्ष देणे, यज्ञांचे ट्रेस - सर्वकाही सूचित करते की या इमारतीला खूप महत्त्व दिले गेले होते. बहुधा ते सूर्याचे अभयारण्य असावे. स्टोनहेंजच्या आर्किटेक्चरल फॉर्ममध्ये जटिल स्थानिक समस्येचे विचारपूर्वक समाधान आहे. येथे एक स्पष्ट मांडणी आहे, स्पष्टपणे दिसते आणि बेअरिंग आणि वाहून नेलेल्या भागांची भूमिका परिभाषित करते. स्टोनहेंज, इतर मेगालिथिक संरचनांप्रमाणेच, निःसंशयपणे प्रेक्षकांवर कलात्मक प्रभाव पाडण्याचे उद्दिष्ट आधीच होते, ज्यामुळे त्यांना नमन करण्यास भाग पाडले आणि सौर पंथाच्या भव्य भव्यतेला इतके प्रभावी आणि गंभीरपणे सादर केले.

संपूर्ण आदिम समाजाच्या श्रमाने मेगालिथिक इमारती उभारल्या गेल्या. तथापि, त्यांच्या बांधकामास निःसंशयपणे एक जटिल सामाजिक संस्था आवश्यक आहे. कांस्ययुगातील इतर काही वास्तू स्मारके एकेकाळी एकत्रित झालेल्या आदिम समाजाच्या येऊ घातलेल्या विघटनाची साक्ष देतात, जसे की, विशेष दफन संरचना - आदिवासी नेत्यांच्या दफनभूमीत व्यवस्था केलेले मोठे चेंबर्स. या प्रकारची सर्वात जुनी स्मारके म्हणजे नेगाड (बीसी 4 थी सहस्राब्दी) मधील इजिप्तच्या तथाकथित शाही थडग्या आहेत. आदिवासी नेत्यांच्या नंतरच्या दफनविधींमध्ये, उदाहरणार्थ, उत्तर काकेशसमधील मायकोप कुर्गन (इ.स.पू. 3रा - 2रा सहस्राब्दीच्या सुरुवातीला); त्याच्या चेंबरच्या तळाशी, जमिनीत 1.5 मीटरपेक्षा जास्त बुडलेले होते, खडे आणि चटईने झाकलेले होते आणि भिंती लाकडाच्या रांगा होत्या.

या काळात शिल्पकलेचे यश कमी लक्षणीय होते. वास्तविक, मेनहिर्स - अनुलंब उभे असलेले एकच दगड - नंतरच्या स्मारक शिल्पकलेच्या दूरच्या पूर्ववर्ती स्थापत्यशास्त्रीय संरचना नाहीत. जगभरातील अनेक ठिकाणी आढळून आलेली, अशी स्मारके, बहुधा मृतांच्या पंथाशी किंवा पूर्वजांच्या पंथाशी संबंधित होती. साधारणपणे कोरीव दगडातील मेन्हीर-आकाराचे पुतळे, ज्यात पुरुष, मुख्यतः एक स्त्री, अत्यंत योजनाबद्ध पद्धतीने चित्रित केले जाते, फ्रान्स आणि पश्चिम युरोपमधील काही देशांमध्ये, क्रिमिया इत्यादींमध्ये सामान्य आहेत.

या काळात कलात्मक कलाकुसरीचा आणखी विकास झाला. मेकोप कुर्गनमध्ये दफन करताना सापडलेल्या वस्तूंपैकी, अंत्यविधीसाठी किंवा औपचारिक छतासाठी सोन्याने बनवलेल्या सजावट दिसतात.

या काळातील कलात्मक हस्तकलेच्या उल्लेखनीय उदाहरणांमध्ये हँडलवर प्राण्यांच्या शिल्पाकृती असलेल्या कांस्य चाकूंचा समावेश आहे, जो गॉर्की प्रदेशात, उरल्समध्ये, दक्षिण सायबेरियामध्ये, चीनमध्ये आढळतो. या चाकूंवरील मूर्ती, आणि कधीकधी फक्त प्राण्यांची डोकी, सर्व सरलीकरणासह, भावपूर्ण आणि जिवंत वाटतात.

पश्चिम युरोपमध्ये, आदिम कलेचे उशीरा प्रकार दीर्घकाळ रेंगाळले. असे, उदाहरणार्थ, तथाकथित हॉलस्टॅट कालखंडातील (10 - 5 शतके ईसापूर्व) स्मारके आहेत: मातीची भांडी भौमितिक सजावटीच्या पेंटिंगने झाकलेली, लोक, घोडे, पक्ष्यांच्या लहान योजनाबद्ध शिल्पात्मक आकृत्यांसह. आदिम समाजाची कला त्याच्या विकासाच्या उत्तरार्धात पौराणिक कल्पना आणि लोकांचे वास्तविक जीवन प्रतिबिंबित करणारी कथानक रचना विकसित करण्याच्या जवळ आली.

पण कलेचा खरा विकास हा वर्ग, गुलाम समाजातच शक्य झाला. वेगवेगळ्या वेळी, दक्षिण युरोप, आशिया आणि उत्तर आफ्रिकेतील जमाती आणि लोकांच्या महत्त्वपूर्ण भागांमधील आदिम सांप्रदायिक संबंधांचे विघटन होण्याच्या प्रक्रियेमुळे अनेक राज्ये निर्माण झाली. युरोप आणि आशियातील अधिक उत्तरेकडील प्रदेशांमध्ये, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था अनेक शतके जतन केली गेली होती, परंतु अशा जमातींचे सामाजिक संबंध आणि संस्कृती (सिथियन, सरमाटियन, गॉल, जर्मन, स्लाव्ह) गुलामांच्या मालकीच्या संस्कृतीने जोरदार प्रभावित होते. समाज

परिचय

संपादकाची निवड