सुमेरियन कला मध्ये आराम. सुमेरियन संस्कृती, पृथ्वीवरील पहिली सभ्यता

धडा "द आर्ट ऑफ सुमेर (27-25 शतके ईसापूर्व)". विभाग "द आर्ट ऑफ फ्रंट एशिया". कलांचा सामान्य इतिहास. खंड I. कला प्राचीन जग. लेखक: आय.एम. लोसेव्ह; AD च्या सामान्य संपादनाखाली चेगोडेव (मॉस्को, आर्ट स्टेट पब्लिशिंग हाऊस, 1956)

ईसापूर्व 3 रा सहस्राब्दीच्या सुरूवातीस. वर्ग विरोधाभासांच्या वाढीमुळे मेसोपोटेमियामध्ये पहिली लहान गुलाम-मालकीची राज्ये निर्माण झाली, ज्यामध्ये आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेचे अवशेष अजूनही खूप मजबूत होते. सुरुवातीला, अशी राज्ये वेगळी शहरे (लगतच्या ग्रामीण वस्त्यांसह) होती, सामान्यतः प्राचीन मंदिर केंद्रांच्या ठिकाणी स्थित होती. त्यांच्यामध्ये मुख्य सिंचन कालवे ताब्यात घेण्यासाठी, उत्तम जमीन, गुलाम आणि पशुधन ताब्यात घेण्यासाठी सतत युद्धे होत होती.

इतरांपेक्षा पूर्वी, मेसोपोटेमियाच्या दक्षिणेला उर, उरुक, लागश इत्यादी सुमेरियन शहर-राज्ये निर्माण झाली. नंतर, आर्थिक कारणांमुळे मोठ्या राज्यांच्या निर्मितीमध्ये एकत्र येण्याची प्रवृत्ती निर्माण झाली, जी सहसा लष्करी शक्तीच्या मदतीने केली जात असे. तिसर्‍या सहस्राब्दीच्या उत्तरार्धात, उत्तरेकडे अक्कडचा उदय झाला, ज्याचा शासक, सार्गन I, ने त्याच्या अधिपत्याखाली बहुतेक मेसोपोटेमिया एकत्र केले आणि एकल आणि शक्तिशाली सुमेरियन-अक्कडियन राज्य निर्माण केले. शाही सत्ता, जी गुलाम-मालक अभिजात वर्गाच्या हिताचे प्रतिनिधित्व करते, विशेषत: अक्कडच्या काळापासून, निरंकुश बनली. पौरोहित्य, जे प्राचीन पूर्वेकडील तानाशाहीच्या स्तंभांपैकी एक होते, देवतांचा एक जटिल पंथ विकसित केला, राजाच्या सामर्थ्याचे देवीकरण केले. मेसोपोटेमियाच्या लोकांच्या धर्मात महत्वाची भूमिका निसर्गाच्या शक्तींच्या उपासनेने आणि प्राण्यांच्या पंथाच्या अवशेषांद्वारे खेळली गेली. देवतांना लोक, प्राणी आणि अलौकिक शक्तीचे विलक्षण प्राणी म्हणून चित्रित केले गेले: पंख असलेले सिंह, बैल इ.

या काळात, सुरुवातीच्या गुलाम युगातील मेसोपोटेमियाच्या कलेची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये एकत्रित केली गेली. शिल्पकला आणि पेंटिंगच्या कामांनी सुशोभित केलेल्या राजवाड्याच्या इमारती आणि मंदिरांच्या आर्किटेक्चरद्वारे प्रमुख भूमिका बजावली गेली. सुमेरियन राज्यांच्या लष्करी स्वरूपामुळे, वास्तुकला तटबंदीची होती, ज्याचे पुरावे असंख्य शहरी संरचनांचे अवशेष आणि बुरुज आणि सुसज्ज गेट्सने सुसज्ज संरक्षणात्मक भिंती आहेत.

मुख्य बांधकाम साहीत्यमेसोपोटेमियाच्या इमारती कच्च्या विटांनी बांधल्या जात होत्या, कमी वेळा जळलेल्या विटांनी. चौथ्या सहस्राब्दी ईसापूर्व पासून स्मारकीय वास्तुकलाचे एक रचनात्मक वैशिष्ट्य चालू होते. कृत्रिमरित्या उभारलेल्या प्लॅटफॉर्मचा वापर, ज्याचे स्पष्टीकरण, कदाचित, इमारतीला मातीच्या ओलसरपणापासून वेगळे करण्याची गरज, गळतीमुळे ओलसर करून, आणि त्याच वेळी, इमारत सर्व बाजूंनी दृश्यमान करण्याच्या इच्छेने. . तितक्याच प्राचीन परंपरेवर आधारित आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे भिंतीची तुटलेली ओळ, कड्यांद्वारे बनलेली. खिडक्या, जेव्हा ते बनवले गेले, तेव्हा ते भिंतीच्या शीर्षस्थानी ठेवलेले होते आणि अरुंद स्लिट्ससारखे दिसत होते. इमारतींना दरवाजा आणि छतावरील छिद्रातून देखील प्रकाश दिला गेला. आच्छादन बहुतेक सपाट होते, परंतु तिजोरी देखील ओळखली जात होती. सुमेरच्या दक्षिणेकडील उत्खननात सापडलेल्या निवासी इमारतींमध्ये एक मोकळे अंगण होते ज्याभोवती आच्छादित परिसर गटबद्ध केला होता. देशाच्या हवामान परिस्थितीशी सुसंगत असलेल्या या लेआउटने दक्षिण मेसोपोटेमियाच्या राजवाड्याच्या इमारतींचा आधार बनविला. सुमेरच्या उत्तरेकडील भागात, खुल्या अंगणाऐवजी छतासह मध्यवर्ती खोली असलेली घरे आढळली. रहिवासी इमारती कधी कधी दुमजली असल्‍या, ज्‍यामध्‍ये रस्‍त्‍याकडे रिकामे भिंती असल्‍या, जसे की आजही पूर्वेकडील शहरांमध्ये असे घडते.

3 रा सहस्राब्दी ईसापूर्व सुमेरियन शहरांच्या प्राचीन मंदिर वास्तुकलाबद्दल. एल ओबेड (2600 ईसापूर्व) येथील मंदिराच्या अवशेषांची कल्पना द्या; प्रजननक्षमतेच्या देवीला निन-खुरसाग समर्पित. पुनर्बांधणीनुसार (तथापि, निर्विवाद नाही), मंदिर घनदाट मातीने बांधलेले (क्षेत्रफळ 32x25 मीटर) उंच व्यासपीठावर उभे राहिले. प्लॅटफॉर्म आणि अभयारण्याच्या भिंती, प्राचीन सुमेरियन परंपरेनुसार, उभ्या कड्यांद्वारे विभागल्या गेल्या होत्या, परंतु, त्याव्यतिरिक्त, प्लॅटफॉर्मच्या राखीव भिंती तळाशी काळ्या बिटुमेनने मळलेल्या होत्या आणि वरच्या बाजूला पांढरे धुतलेले होते. तसेच क्षैतिज विभागले. उभ्या आणि क्षैतिज विभागांची एक लय तयार केली गेली, जी अभयारण्याच्या भिंतींवर पुनरावृत्ती झाली, परंतु थोड्या वेगळ्या अर्थाने. येथे, भिंतीची उभी मांडणी फ्रीजच्या फितीने आडवी कापली गेली.

इमारतीच्या सजावटीत प्रथमच गोल शिल्प आणि आरामाचा वापर करण्यात आला. प्रवेशद्वाराच्या बाजूच्या सिंहांच्या पुतळ्या (सर्वात जुने गेट शिल्प) एल ओबेडच्या इतर सर्व शिल्प सजावटीप्रमाणे, बिटुमेनच्या थरावर मारलेल्या तांब्याच्या पत्र्यांनी झाकलेल्या लाकडापासून बनवल्या गेल्या. रंगीबेरंगी दगडांनी बनवलेले जडलेले डोळे आणि पसरलेल्या जिभेने या शिल्पांना चमकदार रंगीबेरंगी स्वरूप दिले.

भिंतीलगत, कड्यांमधील कोनाड्यांमध्ये, चालणाऱ्या बैलांच्या अतिशय भावपूर्ण पितळी मूर्ती होत्या. वरती, भिंतीच्या पृष्ठभागावर एकमेकांपासून काही अंतरावर असलेल्या तीन फ्रीझने सजवलेले होते: एक तांब्यापासून बनवलेल्या पडलेल्या गोबीजच्या प्रतिमा असलेले उच्च-रिलीफ, आणि दोन सपाट मोज़ेक रिलीफसह, पांढर्‍या आई-ऑफ. -ब्लॅक स्लेट प्लेट्सवर मोती. अशा प्रकारे, एक रंगसंगती तयार केली गेली जी प्लॅटफॉर्मचा रंग प्रतिध्वनी करते. एका फ्रिजवर, आर्थिक जीवनाची दृश्ये, शक्यतो पंथाचे महत्त्व, अगदी स्पष्टपणे चित्रित केले गेले होते, तर दुसरीकडे, एका ओळीत पवित्र पक्षी आणि प्राणी कूच करत होते.

इनले तंत्र दर्शनी भागावरील स्तंभांवर देखील लागू केले गेले. त्यापैकी काही रंगीत दगडांनी, मोत्याच्या मातेने आणि शंखांनी सजवलेले होते, तर काही रंगीत टोपीसह नखे असलेल्या लाकडी तळाशी जोडलेल्या धातूच्या प्लेट्ससह.

निःसंशय कौशल्याने, अभयारण्याच्या प्रवेशद्वाराच्या वर ठेवलेला तांब्याचा उच्च रिलीफ अंमलात आणला गेला, ज्याने जागोजागी गोल शिल्प बनवले; यात सिंहाच्या डोक्याचा गरुड हरणाचा पंजा दाखवत आहे. ही रचना, बीसी 3 रा सहस्राब्दीच्या मध्यभागी असलेल्या अनेक स्मारकांवर लहान फरकांसह पुनरावृत्ती झाली. (शासक एंटेमेनाच्या चांदीच्या फुलदाणीवर, दगड आणि बिटुमेन इत्यादींनी बनवलेल्या व्होटिव्ह प्लेट्स), वरवर पाहता निन-गिरसू देवाचे प्रतीक होते. आरामाचे वैशिष्ट्य म्हणजे अगदी स्पष्ट, सममितीय हेराल्डिक रचना, जी नंतर जवळच्या आशियाई रिलीफच्या वैशिष्ट्यांपैकी एक बनली.

सुमेरियन लोकांनी एक झिग्गुराट तयार केला - एक विलक्षण प्रकारची धार्मिक इमारती, ज्याने हजारो वर्षांपासून पश्चिम आशियातील शहरांच्या स्थापत्यशास्त्रात एक प्रमुख स्थान व्यापले आहे. झिग्गुरत हे मुख्य स्थानिक देवतेच्या मंदिरात उभारण्यात आले होते आणि कच्च्या विटांनी बांधलेल्या उंच पायऱ्यांच्या बुरुजाचे प्रतिनिधित्व करत होते; झिग्गुराटच्या वर एक लहान रचना होती ज्याने इमारतीचा मुकुट घातला होता - तथाकथित "देवाचे निवासस्थान."

इतरांपेक्षा चांगले, यूरेटमधील झिग्गुराट, अनेक वेळा पुनर्बांधणी केली गेली, 22 व्या - 21 व्या शतकात बीसी मध्ये उभारली गेली. (पुनर्रचना). त्यात तीन भव्य टॉवर्स होते, एक दुसऱ्याच्या वर बांधले होते आणि पायऱ्यांनी जोडलेले रुंद, शक्यतो लँडस्केप टेरेस तयार केले होते. खालच्या भागात 65x43 मीटरचा आयताकृती पाया होता, भिंतींची उंची 13 मीटरपर्यंत पोहोचली होती. एका वेळी इमारतीची एकूण उंची 21 मीटरपर्यंत पोहोचली (जी आमच्या काळातील पाच मजली इमारतीइतकी आहे). आतील जागाझिग्गुरात सहसा नसत किंवा कमीतकमी एका लहान खोलीत ठेवली जात असे. ऊरच्या झिग्गुरतचे बुरुज होते विविध रंग: खालचा - काळा, बिटुमेनसह लेपित, मध्यम - लाल (जळलेल्या विटांचा नैसर्गिक रंग), वरचा - पांढरा. वरच्या टेरेसवर, जिथे "देवाचे निवासस्थान" होते, तेथे धार्मिक रहस्ये घडली; हे, कदाचित, याजक-स्टारगेझर्ससाठी वेधशाळा म्हणून देखील काम केले. भव्यता, फॉर्म्स आणि व्हॉल्यूम्सची साधेपणा, तसेच प्रमाणांची स्पष्टता याद्वारे प्राप्त केलेली स्मारकता, भव्यता आणि सामर्थ्याची छाप निर्माण करते आणि झिग्गुराटच्या आर्किटेक्चरचे वैशिष्ट्य होते. त्याच्या स्मारकतेसह, झिग्गुराट इजिप्तच्या पिरामिडसारखे दिसते.

3 रा सहस्राब्दी ईसापूर्व मध्यभागी प्लास्टिक कला लहान शिल्पाच्या प्राबल्य द्वारे वैशिष्ट्यीकृत, प्रामुख्याने धार्मिक हेतूंसाठी; त्याची अंमलबजावणी अजूनही अगदी आदिम आहे.

प्राचीन सुमेरच्या विविध स्थानिक केंद्रांच्या शिल्पकलेची स्मारके दर्शविणारी लक्षणीय विविधता असूनही, दोन मुख्य गट ओळखले जाऊ शकतात - एक दक्षिणेशी संबंधित आहे, दुसरा देशाच्या उत्तरेशी संबंधित आहे.

मेसोपोटेमियाच्या अत्यंत दक्षिणेला (उर, लागश, इ. शहरे) दगडी ब्लॉकची जवळजवळ संपूर्ण अविभाज्यता आणि तपशीलांच्या अगदी संक्षिप्त व्याख्याने वैशिष्ट्यीकृत केले आहे. जवळजवळ अनुपस्थित मान, चोचीच्या आकाराचे नाक आणि मोठे डोळे असलेले स्क्वॅट आकृत्या प्रामुख्याने आहेत. शरीराच्या प्रमाणांचा आदर केला जात नाही. दक्षिण मेसोपोटेमियाच्या उत्तरेकडील (अशनुनाक, खफाज इ. शहरे) शिल्पाकृती स्मारके अधिक लांबलचक प्रमाणात, तपशीलांचे अधिक विस्तार आणि नैसर्गिकदृष्ट्या अचूक पुनरुत्पादनाच्या इच्छेने ओळखले जातात. बाह्य वैशिष्ट्येमॉडेल, जरी अतिशयोक्तीपूर्ण डोळ्यांचे सॉकेट आणि मोठ्या आकाराच्या नाकांसह.

सुमेरियन शिल्पकला स्वतःच्या पद्धतीने अभिव्यक्त आहे. विशेषत: स्पष्टपणे ती अपमानित दास्यत्व किंवा कोमल धार्मिकता व्यक्त करते, जे मुख्यतः उपासकांच्या पुतळ्यांचे वैशिष्ट्य आहे, जे थोर सुमेरियनांनी त्यांच्या देवतांना समर्पित केले. प्राचीन काळापासून स्थापित केलेले काही पोझेस आणि जेश्चर होते, जे रिलीफ्स आणि गोलाकार शिल्पकला दोन्हीमध्ये सतत पाहिले जाऊ शकतात.

मध्ये महान उत्कृष्टता प्राचीन सुमेरधातू-प्लास्टिक आणि इतर प्रकारच्या कलात्मक हस्तकला भिन्न होत्या. 27 व्या - 26 व्या शतकातील तथाकथित "शाही थडग्या" च्या चांगल्या प्रकारे जतन केलेल्या कबर वस्तूंद्वारे याचा पुरावा आहे. BC, उर मध्ये शोधले. थडग्यांतील सापडलेल्या गोष्टी त्या वेळी उरमधील वर्ग भेद आणि मानवी बलिदानाच्या प्रथेशी संबंधित मृतांच्या विकसित पंथाबद्दल बोलतात, जी येथे व्यापक होती. थडग्यांची आलिशान भांडी कुशलतेने बनवली आहेत मौल्यवान धातू(सोने आणि चांदी) आणि विविध दगड (अलाबास्टर, लॅपिस लाझुली, ऑब्सिडियन इ.). "शाही थडग्या" मधील सापडलेल्यांपैकी शासक मेस्कलमदुगच्या थडग्यातून उत्कृष्ट कारागिरीचे सोन्याचे शिरस्त्राण दिसते, ज्यामध्ये गुंतागुंतीच्या केशरचनाच्या लहान तपशीलांसह विगचे पुनरुत्पादन होते. त्याच थडग्यावरील बारीक फिलीग्री वर्कचे आवरण असलेला सोनेरी खंजीर आणि विविध आकार आणि सजावटीच्या अभिजाततेने आश्चर्यचकित होणारी इतर वस्तू खूप चांगली आहे. प्राण्यांच्या चित्रणातील सोनाराची कला एका विशेष उंचीवर पोहोचते, ज्याचा न्याय एका बैलाच्या सुंदरपणे अंमलात आणलेल्या डोक्यावरून केला जाऊ शकतो, जो वरवर पाहता वीणेच्या ध्वनीफलकाला सुशोभित करतो. सामान्यीकृत, परंतु अगदी खरे आहे, कलाकाराने बलवान, जीवनाने परिपूर्ण बैलाचे डोके व्यक्त केले आहे; सुजलेल्या, जसे की प्राण्यांच्या नाकपुड्यांवर चांगला जोर दिला जातो. डोके जडलेले आहे: डोळे, दाढी आणि मुकुटावरील केस लॅपिस लाझुलीचे बनलेले आहेत, डोळ्यांचे पांढरे शेलचे बनलेले आहेत. ही प्रतिमा, वरवर पाहता, प्राण्यांच्या पंथाशी आणि देव नन्नरच्या प्रतिमेशी संबंधित आहे, ज्याचे प्रतिनिधित्व केले गेले होते, क्यूनिफॉर्म ग्रंथांच्या वर्णनानुसार, "निझी दाढी असलेला मजबूत बैल" च्या रूपात.

उरच्या थडग्यांमध्ये मोज़ेक कलेचे नमुने देखील सापडले, त्यापैकी सर्वोत्तम म्हणजे तथाकथित "मानक" (जसे पुरातत्वशास्त्रज्ञ म्हणतात): दोन आयताकृती आयताकृती प्लेट्स, एका उंच गेबल छतासारख्या झुकलेल्या स्थितीत निश्चित केलेल्या, डांबराच्या थराने झाकलेले लाकूड लॅपिस अॅझूर (पार्श्वभूमी) आणि शेल (आकडे) च्या तुकड्यांसह. लॅपिस लाझुली, शेल्स आणि कार्नेलियनचे हे मोज़ेक रंगीबेरंगी अलंकार बनवते. सुमेरियन रिलीफ कंपोझिशनमध्ये त्यावेळेस स्थापित केलेल्या परंपरेनुसार स्तरांमध्ये विभागलेले, या प्लेट्स लढाया आणि लढायांची चित्रे देतात, उर शहराच्या सैन्याच्या विजयाबद्दल, पकडलेल्या गुलामांच्या आणि श्रद्धांजलीबद्दल सांगतात. विजेते राज्यकर्त्यांच्या लष्करी क्रियाकलापांचे गौरव करण्यासाठी डिझाइन केलेल्या या "मानक" ची थीम, राज्याचे लष्करी स्वरूप प्रतिबिंबित करते.

सुमेरच्या शिल्पकलेचे उत्तम उदाहरण म्हणजे "काईट स्टेलेस" नावाचे एनाटमचे स्टेले. शेजारच्या उम्मा शहरावर लागाश (25 वे शतक BC) शहराचा शासक एननाटमच्या विजयाच्या सन्मानार्थ हे स्मारक बनवले गेले. स्टील तुकड्यांमध्ये जतन केले गेले होते, परंतु ते प्राचीन सुमेरियन स्मारक आरामाची मूलभूत तत्त्वे निश्चित करणे शक्य करतात. प्रतिमा क्षैतिज रेषांनी पट्ट्यांमध्ये विभागली आहे, ज्यासह रचना तयार केली आहे. या झोनमध्ये वेगळे, अनेकदा वेगवेगळे भाग उलगडतात आणि घटनांचे दृश्य कथन तयार करतात. सहसा चित्रित केलेल्या सर्वांचे डोके समान पातळीवर असतात. अपवाद म्हणजे राजा आणि देवाच्या प्रतिमा, ज्यांच्या आकृत्या नेहमीच मोठ्या प्रमाणावर बनवल्या गेल्या. या तंत्राने, चित्रित केलेल्या सामाजिक स्थितीतील फरकावर जोर देण्यात आला आणि रचनेतील अग्रगण्य व्यक्तिमत्व उभे राहिले. मानवी आकृत्या सर्व समान आहेत, ते स्थिर आहेत, विमानावर त्यांचे वळण सशर्त आहे: डोके आणि पाय प्रोफाइलमध्ये वळलेले आहेत, तर डोळे आणि खांदे समोर दिले आहेत. हे शक्य आहे की मानवी आकृती अशा प्रकारे दर्शविण्याच्या इच्छेने (इजिप्शियन प्रतिमांप्रमाणे) असे स्पष्टीकरण स्पष्ट केले गेले आहे जेणेकरून ते विशेषतः स्पष्टपणे समजले जाईल. Stele of the Kites च्या पुढच्या बाजूला लागश शहराच्या सर्वोच्च देवाची एक मोठी आकृती आहे, ज्यामध्ये एक जाळी आहे ज्यामध्ये Eannatum चे शत्रू पकडले जातात. Stele च्या मागच्या बाजूला Eannatum चे डोक्यावर चित्रण केले आहे. पराभूत शत्रूंच्या मृतदेहांवर कूच करत त्याच्या शक्तिशाली सैन्याचा. स्टीलच्या एका तुकड्यावर, उडणारे पतंग शत्रू सैनिकांचे कापलेले डोके वाहून नेतात. स्टेलवरील शिलालेख प्रतिमांची सामग्री प्रकट करतो, लागश सैन्याच्या विजयाचे वर्णन करतो आणि उम्माच्या पराभूत रहिवाशांनी लगशच्या देवतांना श्रद्धांजली वाहण्याचे वचन दिले होते.

पश्चिम आशियातील लोकांच्या कलेच्या इतिहासासाठी ग्लायप्टिक्सची स्मारके, म्हणजेच कोरलेले दगड - सील आणि ताबीज आहेत. ते बहुधा स्मारकीय कलेच्या स्मारकांच्या कमतरतेमुळे निर्माण होणारी पोकळी भरून काढतात आणि मेसोपोटेमियाच्या कलेच्या कलात्मक विकासाचे अधिक संपूर्ण चित्र तयार करण्यास अनुमती देतात.

पश्चिम आशियातील सील-सिलेंडरवरील प्रतिमा बहुधा उत्कृष्ट कारागिरीने ओळखल्या जातात. (पश्चिम आशियातील सीलचे नेहमीचे स्वरूप बेलनाकार असते, ज्याच्या गोलाकार पृष्ठभागावर कलाकार सहजपणे बहु-आकृती रचना ठेवतात). पासून बनवले विविध जाती 3 रा सहस्राब्दी ईसापूर्व पहिल्या सहामाहीत दगड, मऊ. आणि अधिक घन (चॅल्सेडनी, कार्नेलियन, हेमॅटाइट, इ.) 3 रा, तसेच 2 रा आणि 1 ली सहस्राब्दी बीसी. अत्यंत आदिम वाद्ये, ही छोटी कलाकृती काहीवेळा अस्सल उत्कृष्ट नमुना असतात.

सुमेरच्या काळातील सील-सिलेंडर खूप वैविध्यपूर्ण आहेत. आवडते कथानक पौराणिक आहेत, बहुतेकदा गिलगामेश बद्दल पश्चिम आशियातील अतिशय लोकप्रिय महाकाव्याशी संबंधित आहेत - अजिंक्य शक्ती आणि अतुलनीय धैर्याचा नायक. पुराच्या दंतकथेच्या थीमवर प्रतिमा असलेले सील आहेत, "जन्माच्या गवत" साठी गरुडावर नायक एटानाचे आकाशात उड्डाण, इत्यादी. सुमेरचे सील-सिलेंडर सशर्त, योजनाबद्ध द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत. लोक आणि प्राण्यांच्या आकृत्यांचे हस्तांतरण, सजावटीची रचना आणि सिलेंडरची संपूर्ण पृष्ठभाग प्रतिमेसह भरण्याची इच्छा. स्मारकीय आरामांप्रमाणे, कलाकार आकृत्यांच्या व्यवस्थेचे काटेकोरपणे पालन करतात, ज्यामध्ये सर्व डोके समान स्तरावर ठेवलेले असतात, म्हणूनच प्राण्यांना त्यांच्या मागच्या पायांवर उभे राहून दाखवले जाते. गिल्गामेशच्या पशुधनाला हानी पोहोचवणार्‍या शिकारी प्राण्यांशी संघर्षाचा आकृतिबंध, बहुतेकदा सिलिंडरवर आढळतो, मेसोपोटेमियाच्या प्राचीन पशुपालकांच्या महत्त्वाच्या हितसंबंधांना प्रतिबिंबित करतो. आशिया मायनरच्या ग्लिप्टिक्समध्ये आणि त्यानंतरच्या काळात प्राण्यांशी नायकाच्या संघर्षाची थीम सामान्य होती.

सुमेरची शिल्पकला, इतर कला प्रकारांप्रमाणे, विकसित, बदलली आणि हळूहळू सुधारली. राजकीय, आर्थिक, नैसर्गिक बदलांमुळे जे काही नैसर्गिकरित्या प्रभावित होते; युद्धे, सत्ता बदलणे, सरकारचे स्वरूप, धार्मिक आकांक्षा (पसंती), समाजाचे मालमत्ता स्तरीकरण आणि इतर सामाजिक समस्या. सुमेरियन संस्कृतीची मूर्ती

यात काही शंका नाही की प्राचीन सुमेरियन लोकांच्या दैनंदिन जीवनात प्रथमच, शिल्पकला लहान प्लास्टिकच्या स्वरूपात दिसली - पंथाच्या महत्त्वाच्या पुतळ्या. सापडलेल्यांपैकी सर्वात जुने उबेद काळातील आहेत - 4000-3500 ईसापूर्व. इ.स.पू. हे प्रजननक्षमतेच्या स्त्री आणि पुरुष देवतांच्या मातीच्या मूर्ती आहेत. या मूर्तींचे वैशिष्ट्य म्हणजे खालच्या भागाचे अविभाजित, सामान्यीकृत मोल्डिंग - पाय. त्याच वेळी - खंडांचे स्पष्ट वाटप आणि मूर्तींच्या वरच्या भागाचे विच्छेदन - त्यांचे डोके, खांदे, हात. ते सर्व सडपातळ प्रमाणात, स्पष्टपणे पुनरुत्पादित शरीराचे मूलभूत स्वरूप, तसेच लैंगिक लक्षणांद्वारे ओळखले जातात; बेडकासारखी किंवा सापासारखी विलक्षण डोकी.

उरुक (3500-3000 ईसापूर्व) आणि जेमदेत-नासर (3000-2850 ईसापूर्व) च्या त्यानंतरच्या काळात, प्रथम स्मारक धार्मिक आणि सार्वजनिक इमारती तयार केल्या गेल्या. परंतु त्यांच्या रचनेत हे शिल्प जवळजवळ पूर्णपणे अनुपस्थित आहे. ईसापूर्व 3 रा सहस्राब्दीच्या सुरूवातीस. मध्ये एकमेव आणि अद्वितीय संदर्भित करते कलात्मकदृष्ट्याभिंतीवरील मंदिराच्या शिल्पाचे उदाहरण - उरुकमधील संगमरवरी मादीचे डोके. मागून कातलेली, ती भिंतीशी जोडलेली होती आणि बहुधा, प्रजनन, प्रेम आणि भ्रष्टतेची देवी, इनाना दर्शवते. देवीचे डोळे, अर्थपूर्ण आणि रुंद उघडे, जडलेले होते, जे नंतर सुमेरियन लोक देवतांना उपलब्ध असलेल्या सर्वज्ञानाचे प्रतीक म्हणून वापरत असत.

ड्रिलच्या शोधामुळे दगडावर जलद आणि सुलभ प्रक्रिया करणे शक्य झाले. या संदर्भात ते निर्माण केले मोठ्या संख्येनेमेंढ्या, मेंढे, वासरे यांसारख्या प्राण्यांची लहान शिल्पे. त्यांचा उद्देश निसर्गाच्या उत्पादक शक्तींवर जादूचा प्रभाव आहे.

उत्तर आणि दक्षिणी मेसोपोटेमिया (सुमेर आणि अक्कड) देशांच्या एकीकरणानंतर, कलेमध्ये नवीन ट्रेंड आढळतात.

अग्रगण्य भूमिका राजवाड्याच्या इमारतींच्या आर्किटेक्चरने व्यापलेली आहे. आणि आता, प्रथमच, सजवण्याच्या इमारतींमध्ये गोल शिल्प आणि आराम वापरला जाऊ लागला.

ठराविक आणि एक प्रमुख उदाहरण 3र्‍या सहस्राब्दी ईसापूर्व मधली मंदिराची इमारत. ऊरच्या उपनगरातील एल ओबेद मधील एक मंदिर आहे, जे प्रजननक्षमतेच्या देवी निन-खुरसागला समर्पित आहे.

मंदिराच्या प्रवेशद्वाराच्या रचनेत संरक्षक सिंहांच्या दोन गेट शिल्पांचा समावेश करण्यात आला होता. ही शिल्पे लाकडापासून बनवलेली आहेत आणि त्यावर तांब्याच्या पत्र्याने आच्छादित आहे. त्यांचे डोळे आणि पसरलेल्या जीभ चमकदार रंगीत दगडांनी जडलेल्या आहेत. भिंतीवर दोन मध्यवर्ती बैलांपेक्षा लहान बैलांच्या अर्थपूर्ण आकृत्या होत्या. दरवाजाच्या वर एक कुशलतेने कार्यान्वित केलेला उच्च रिलीफ होता, तुकड्याने जवळजवळ गोल शिल्पात बदलला. यात सिंहाच्या डोक्याचा एक विलक्षण गरुड आणि दोन हरिण दाखवण्यात आले आहे. ही रचना, बीसी 3 रा सहस्राब्दीच्या मध्यभागी असलेल्या अनेक स्मारकांवर (शासक एंटेमेनाच्या चांदीच्या फुलदाण्यावर, दगड आणि बिटुमेन इत्यादींनी बनवलेल्या व्होटिव्ह प्लेट्सवर) लहान फरकांसह पुनरावृत्ती केली गेली होती, हे वरवर पाहता निन देवाचे प्रतीक होते. -गिरसू. आरामाचे वैशिष्ट्य म्हणजे अगदी स्पष्ट, सममितीय हेराल्डिक रचना, जी नंतर जवळच्या आशियाई रिलीफच्या वैशिष्ट्यांपैकी एक बनली.

उजव्या आणि डाव्या अर्ध्या भागांच्या लयबद्ध ओळखीच्या तत्त्वावर आधारित हेराल्डिक रचना व्यतिरिक्त, पट्ट्यांद्वारे प्रतिमांच्या वितरणासह, कथा हळूहळू उलगडण्याच्या आधारावर, ओळ-दर-लाइन रचना देखील स्थापित केली गेली.

3र्‍या सहस्राब्दी BC च्या मध्यातील मदत प्रतिमा अत्यंत सजावटीचे आहेत. अजूनही एकसंध कॅनोनाइज्ड नियमांच्या अभावामुळे, प्रतिमा, चेहरे आणि लोकांच्या आकृत्या सामान्यतः टाइप केल्या जातात. लेखक त्यांना सुमेरियन लोकांसाठी सामान्य असलेली वांशिक वैशिष्ट्ये देतात, केस आणि दाढी अतिशय सुशोभितपणे तयार करतात आणि अशा प्रकारे, मानवी आकृत्या, वास्तविक जीवनातील पोर्ट्रेट नसून केवळ प्रतीक आहेत. लोकांचे आकडे स्थिर, सपाट आहेत. डोके आणि पाय प्रोफाइलमध्ये वळले आहेत आणि डोळे आणि खांदे समोर दिले आहेत.

कथानकाच्या सामग्रीमध्ये, अनेक आवडी ओळखल्या जाऊ शकतात: मंदिरे घालणे, शत्रूंवर विजय, विजयानंतरची मेजवानी किंवा बिछाना.

सुमेरियन शिल्पकलेच्या आरामाचे उत्कृष्ट उदाहरण म्हणजे एनाटमचे चुनखडीचे दगड, तथाकथित "पतंग स्टील". स्टेल शेजारच्या उम्मा शहरावर लागाश शहराचा शासक एनाटमच्या विजयाचे स्मरण करते.

प्रतिमा ओळीनुसार लागू केली जाते. योद्धांचे आकडे एकसारखे आहेत, ते स्थिर आहेत आणि सर्व समान आकाराचे आहेत. राजा आणि देवाची आकृती, विजयाचे प्रतीक आहे, योद्धांच्या आकृत्यांपेक्षा खूप मोठी आहे, जी आकृत्यांमधील सामाजिक फरकावर जोर देते आणि रचनेतील अग्रगण्य व्यक्तींना समोर आणते. स्टेलच्या पुढच्या बाजूला निगिरसू देवाची एक मोठी आकृती आहे ज्यामध्ये शत्रू पकडले गेले आहेत. रिव्हर्समध्ये एनाटुमला रथावर युद्धात प्रवेश करताना दाखवले आहे. एकूण नऊ योद्धा डोके ढाल वर उठतात. परंतु ढालींच्या मागे दिसणारे हात मोठ्या संख्येने मोठ्या सैन्याची छाप देतात. दुसर्‍या बँडमध्ये, सैन्याचे नेतृत्व करणारा एनाटम, पराभूत शत्रूंच्या मृतदेहांवरून चालतो आणि पतंग त्यांचे कापलेले डोके घेऊन जातो. या प्रतिमांसोबत लागश सैन्याच्या विजयाचे वर्णन करणारे आख्यानात्मक शिलालेख आहेत आणि उम्माच्या पराभूत रहिवाशांनी लगशच्या देवतांना श्रद्धांजली वाहण्याचे वचन दिले आहे.

3 रा सहस्राब्दी ईसापूर्व मध्यभागी प्लास्टिक कला उत्कृष्ट शिल्पकलेच्या प्राबल्य द्वारे वैशिष्ट्यीकृत. त्यांचा आकार 35-40 सेमी आहे. ते वेगवेगळ्या प्रकारचे दगड, कांस्य, लाकूड बनलेले होते आणि बहुतेक प्रकरणांमध्ये, एक पंथ उद्देश होता. उपासकांच्या आकृत्यांच्या चित्रणासाठी काही मानदंड विकसित केले गेले: मुद्रा, जेश्चर, जे आराम आणि गोल शिल्पकला दोन्हीमध्ये वापरले गेले. सुमेरियन लोक विशेषतः अपमानित दास्यत्व किंवा कोमल धार्मिकता व्यक्त करण्यात पटणारे होते. समोर स्थित आकृत्या स्थिर आहेत. ते उभे आहेत, फार क्वचितच एक पाय पुढे करून किंवा बसलेले आहेत. कोपराकडे वाकलेले हात, तळहातापासून तळहाताने छातीवर विनवणी करणाऱ्या हावभावाने बंद केलेले. विस्तीर्ण, सरळ दिसणारे डोळे आणि स्मिताने स्पर्श केलेले ओठ - एक प्रार्थना. प्रार्थनेची मुद्रा आणि याचिकाकर्त्याच्या चेहर्यावरील हावभाव - ही मुख्य गोष्ट आहे जी या शिल्पाच्या अंमलबजावणीमध्ये व्यक्त करणे आवश्यक आहे.

मूळच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांना मूर्त रूप देण्याची आवश्यकता नव्हती, म्हणून, क्वचितच, विचारणाऱ्या व्यक्तीचे नाव, तसेच ज्या देवतेला ते समर्पित केले गेले होते त्याचे नाव मूर्तीवर कोरलेले होते.

रिलीफ्सप्रमाणेच, गोल शिल्पात, सुमेरियनची वैशिष्ट्यपूर्ण वांशिक वैशिष्ट्ये एखाद्या व्यक्तीच्या देखाव्याला दिली गेली: एक मोठे नाक, पातळ ओठ, एक लहान हनुवटी आणि एक मोठा उतार असलेला कपाळ. चित्रणाच्या पद्धतीत अशी एकता असल्याने मतभेद होते. दोन मुख्य गट स्पष्टपणे शोधले आहेत - पहिला देशाच्या उत्तरेशी जोडलेला आहे, दुसरा - दक्षिणेशी.

उत्तरेकडील भागाची शिल्प स्मारके तपशीलवार तपशीलवार वर्णन, स्वरूपांचे अधिक नैसर्गिकरित्या अचूक हस्तांतरण करण्याची इच्छा, वाढवलेला, सडपातळ शरीराचे प्रमाण, अतिशयोक्तीपूर्णपणे मोठे डोळे आणि कमालीची मोठी नाक द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत. दक्षिणेकडे, जवळजवळ अनुपस्थित मान, चोचीच्या आकाराचे नाक आणि मोठे डोळे असलेले स्क्वॅट आकृत्या प्रामुख्याने दिसतात. व्यावहारिकदृष्ट्या अविभाजित दगडी ब्लॉक आणि तपशीलांचा एक अतिशय एकत्रित अर्थ. शिल्पांमध्ये आकृत्या, गोलाकार, गोलाकार डोके यांचे प्रमाण लहान केले आहे.

उत्तर मेसोपोटेमियामधील शिल्पांच्या गटात, अब-यू देवाच्या दगडी पुतळ्या आणि अश्नुन्नाक शहरातील देवीच्या मूर्ती सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत. ते समोरच्या बाजूने बांधलेले आहेत आणि केवळ समोरच्या बाजूने आणि तीन चतुर्थांशांमध्ये मंदिरातील त्यांच्या समजासाठी डिझाइन केलेले आहेत. त्यांच्या हातांमध्ये छातीवर विनवणी करणारा हावभाव करून, ते भांडे धरतात. विशेषत: त्यांचे जडलेले काळे डोळे आणि विद्यार्थ्यांची अत्यंत मोठी काळी वर्तुळे आहेत, जी देवतांच्या अलौकिक साराच्या सुमेरियन लोकांच्या जादुई कल्पनेबद्दल सर्वात स्पष्टपणे बोलतात - त्यांची जगाची व्यापक दृष्टी.

दक्षिणी मेसोपोटेमियातील आकृत्यांपैकी, कुर्लील (उबेदमध्ये सापडलेल्या) नावाच्या उरुक शहरातील धान्यसाठ्यातील बेसाल्टच्या डोक्याची मूर्ती आणि लगशमध्ये सापडलेली, प्रार्थना करणाऱ्या स्त्रीची चुनखडीची मूर्ती वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत. दोन्ही शिल्पे पुढची आहेत. त्यांचे खंड थोडेसे विभागलेले आहेत. परंतु शैलीत्मक दृष्टीने, सिल्हूटमधील केवळ सर्वात मूलभूत गोष्टींवर जोर देणे, लहान आकार असूनही त्यांना स्मारकता, गांभीर्य देते.

24 - 22 शतकांच्या कालावधीत. इ.स.पू. अक्कड आघाडीवर आहे. हा महान विजयांचा आणि संपूर्ण देशाच्या सामान्य आर्थिक आणि सामाजिक-राजकीय उठावाचा काळ होता. शहाणे, कणखर, प्रबळ इच्छाशक्ती असलेल्या नेत्यांचा काळ. त्यांच्या उदात्तीकरणाचा आणि देवांशी ओळखीचा काळ. हा योगायोग नाही की अक्कडियन काळात सुमेरियन लोक महाकाव्य नायक गिल्गामेश, ​​मनुष्य-देवता, ज्याने त्याच्या वैयक्तिक गुण आणि उर्जेमुळे, अभूतपूर्व पराक्रम केले, त्याबद्दल आकार घेतला.

या काळातील कलेवर अक्कडियन संस्कृतीच्या मुख्य शैलीत्मक प्रवृत्तीचे वर्चस्व होते - मानवी प्रमाण, चेहऱ्याची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आणि आकृतीची वैशिष्ट्ये यांचे अधिक अचूक हस्तांतरण करण्याची इच्छा.

या प्रवृत्ती पितळाच्या डोक्यात शोधल्या जाऊ शकतात ज्याचा सामान्यतः राजा सार्गोन प्राचीन (निनवेह, 23 वे शतक ईसापूर्व) याच्या मानल्या जातात. अतिशय वास्तववादी पद्धतीने साकारलेले शिल्प सजावटीशिवाय नाही.

एक शैलीदार दाढी, केस आणि शिरोभूषण प्रतिमेला ओपनवर्क आणि हलकीपणा देतात. परंतु दृढ इच्छाशक्ती, धैर्यवान व्यक्तीची अभिव्यक्त वैयक्तिक वैशिष्ट्ये; स्पष्ट प्लॅस्टिकिटी, एक स्पष्ट सिल्हूट शिल्पकला गांभीर्य आणि स्मारकता देते.

हीच वैशिष्ट्ये अक्कडियन काळातील आरामाची वैशिष्ट्ये देखील आहेत, परंतु सुमेरियन कलेच्या परंपरा देखील मास्टर्सद्वारे सक्रियपणे वापरल्या जातात.

म्हणून, लुलुबेई (सुसा पासून, सुमारे 2300 ईसापूर्व) या पर्वतीय जमातीवरील विजयासाठी समर्पित राजा नरम-सिनच्या स्टाइलवरील आरामात, राजाची आकृती त्याच्या सैनिकांपेक्षा दुप्पट आणि दोन जादुई सूक्ष्म चित्रित केली गेली आहे. त्याच्या डोक्यावरील चिन्हे अक्कडियन राजाच्या देवतांच्या संरक्षणाचे प्रतीक आहेत. प्लॅस्टिक मऊपणा, उत्तम आराम, चित्रित केलेल्या आकृत्यांचे प्रमाण, सैनिकांच्या स्नायूंचा तपशीलवार अभ्यास - ही सर्व शैलीत्मक वैशिष्ट्ये आहेत, वैशिष्ट्यपूर्ण नवीन युग. परंतु अक्कडियन युगाच्या रिलीफ्समधील मुख्य नवकल्पना म्हणजे रचनेची नवीन तत्त्वे, कथनात्मक पट्ट्यांमध्ये रचना विभाजित करण्यास नकार.

2200 च्या आसपास गुटियन पर्वत जमातीने अक्कडवर आक्रमण केले, परिणामी मेसोपोटेमियाच्या उत्तरेकडील भूमी उद्ध्वस्त झाली आणि जिंकली गेली. सुमेरच्या दक्षिणेकडील शहरांना विजयांमुळे इतरांपेक्षा कमी त्रास सहन करावा लागला. त्यापैकी एक, लगश शहर, ज्याचा शासक गुडेआ होता, त्या काळातील ऐतिहासिक वास्तूंच्या अभ्यासात विशेष स्थान व्यापलेले आहे. क्यूनिफॉर्म ग्रंथांवरून आपण शिकतो की गुडियाच्या कारकिर्दीत, धार्मिक आणि बहुधा सामाजिक महत्त्व असलेल्या इमारतींचे विस्तृत बांधकाम, प्राचीन स्मारकांचे जीर्णोद्धार केले गेले. तथापि, स्थापत्यकलेची फारच कमी स्मारके आजपर्यंत टिकून आहेत. पण अरेरे उच्चस्तरीय कलात्मक कौशल्यगुडेचा काळ हयात असलेल्यांनी उत्तम प्रकारे सिद्ध केला आहे स्मारक शिल्प. इतर लोकांशी संवाद, त्यांची संस्कृती आणि परंपरा यांची ओळख, त्या काळातील सुमेरियन कलेमध्ये बर्‍याच नवीन गोष्टी आणल्या.

गुडेच्या काळातील शिल्पकलेमध्ये सादर केलेली शैलीत्मक वैशिष्ट्ये आणि नवनवीन शोध गुडेच्या स्वत:, त्यांचे नातेवाईक आणि जवळचे सहकारी यांच्या समर्पित पुतळ्यांद्वारे निश्चित केले जाऊ शकतात. डायराइटपासून कोरलेली शिल्पे ही ऐवजी मोठी, जवळजवळ आयुष्याच्या आकाराची शिल्पे आहेत, तंत्र आणि अंमलबजावणीच्या पातळीच्या दृष्टीने उल्लेखनीय आहेत. त्यापैकी बहुतेक मंदिरांसाठी होते. हे त्यांच्या समोरीलपणा, स्थिरता आणि स्मारकता स्पष्ट करते.

या वैशिष्ट्यांचे श्रेय अर्थातच खऱ्या सुमेरियन परंपरांना दिले जाऊ शकते. अक्कडियन कलेतून चेहर्यावरील वैशिष्ट्यांचे चित्रण, फॅब्रिकचे मऊ मॉडेलिंग आणि स्नायूंचे हस्तांतरण येते. गुडियाची काही शिल्पे स्क्वॅट आणि लहान आहेत, इतर सडपातळ आणि अधिक प्रमाणात आहेत. शिल्पांचे खंड सारांश आणि सामान्यीकृत अटींमध्ये दिले आहेत. स्टोन ब्लॉक्स पूर्णपणे विच्छेदित नाहीत. त्याच वेळी, गुडियाचे खांदे आणि हात उत्तम प्रकारे मॉडेल केलेले आहेत, प्रमुख गालाची हाडे, जाड भुवया आणि मंद हनुवटी चेहऱ्याच्या स्पष्टीकरणात जोर दिला जातो. स्टेजिंगची स्थिरता आणि फ्रंटलिटी शिल्पांना एक प्रभावी स्मारक देते. वैशिष्ट्य म्हणजे केवळ पोर्ट्रेट साम्य दर्शविण्याची इच्छाच नाही तर शासकाचे वय देखील आहे: तरुण गुडियाचे पुतळे जतन केले गेले आहेत.

पोर्ट्रेट प्रतिमेचे एक उत्कृष्ट उदाहरण म्हणजे त्या काळातील एका थोर स्त्रीच्या हिरव्या रंगाच्या साबण दगडाने बनवलेली मूर्ती (लूवर संग्रहालय). कपड्यांचे तपशीलवार तपशीलवार वर्णन, तिच्या नक्षीदार हेरिंगबोन भुवयांना सजवणारी झालर, हेडबँडच्या खाली तिच्या कपाळावर पडणारे केसांचे लहरी पट्टे हे गुडियाच्या काळातील मास्टर्सचे वैशिष्ट्य आहे.

डोळा खूप जाड पापण्यांनी घेरण्याची पद्धत काही अंशी प्राचीन सुमेरियन कलेच्या परंपरेमुळे आहे ज्याने दुसर्‍या सामग्रीचा डोळा बाहेर पडू नये म्हणून खूप खोल सॉकेटमध्ये टाकला आहे; अंशतः, तथापि, ते फक्त एक कलात्मक उपकरण होते, कारण जाड वरच्या पापणीतून सावली डोळ्यावर पडली आणि त्यास अधिक अभिव्यक्ती दिली.

गुडियाच्या काळातील रिलीफ्स शैलीत्मकदृष्ट्या गोल शिल्पांसारखेच आहेत. देवता आणि शासक यांच्या आकृत्या गंभीरपणे आणि भव्यपणे चित्रित केल्या आहेत. केसांचे पट्टे, दाढी, कपड्यांचे पट सजावटीच्या आणि ओपनवर्कने चित्रित केले आहेत. सर्वसाधारणपणे, प्रतिमा प्लास्टिकच्या, नक्षीदार आणि सडपातळ असतात, ज्यामध्ये जिवंत अक्कडियन वारसा प्रकर्षाने जाणवतो.

2132 मध्ये इ.स.पू. मेसोपोटेमियावरील वर्चस्व उरू शहरापर्यंत जाते, जेथे त्या वेळी तिसरा राजवंश राज्य करत होता. उर देशाचे नवीन एकीकरणकर्ता म्हणून कार्य करते, एक शक्तिशाली सुमेरो-अक्कडियन राज्य बनवते, जागतिक वर्चस्वाचा दावा करते. दैवत राजाने सर्वोच्च शक्ती आपल्या हातात केंद्रित केली. "राजा-देव" च्या देशव्यापी पंथाची स्थापना झाली. तानाशाही तीव्र झाली, एक पदानुक्रम विकसित झाला.

अनिवार्य तोफ कला मध्ये विकसित केले गेले आहेत. देवतांचे काटेकोरपणे परिभाषित देवस्थान स्थापित केले गेले आहे. राजाच्या दैवी शक्तीचा गौरव करणे हा कोणत्याही कलांचा उद्देश असतो. भविष्यात, विषयाची संकुचितता आणि हस्तकला तयार नमुन्यांचे पालन आहे. मानक रचनांमध्ये, समान हेतूची पुनरावृत्ती केली जाते - देवतेची पूजा.

उरच्या तिसर्‍या राजवंशाच्या काळातील आरामात, अक्कडियन आणि सुमेरियन कलेची परंपरा सेंद्रियपणे विलीन झाली. परंतु ते विशेषतः कठोर, पूर्णपणे संयमित, आधीच प्रमाणित, पुनरावृत्ती रचना आणि फॉर्ममध्ये लागू केले जातात.

एक वैशिष्ट्यपूर्ण उदाहरण म्हणजे राजा उर-नम्मूचे स्टील, उरमधील झिग्गुरतच्या बांधकामासाठी समर्पित. या आयताकृती चुनखडीच्या स्लॅबच्या जिवंत तुकड्यांवर, रेषेने मांडलेल्या रचना कमी आरामात कोरल्या आहेत. कथा क्रमाने तळापासून वर उलगडत जाते, ज्यामुळे अधिकाधिक महत्त्वाची दृश्ये येतात. अगदी तळाशी, गवंडी विटांनी भरलेल्या टोपल्या घेऊन पायऱ्या चढत असल्याचे चित्रित केले आहे. स्वत: राजा उर-नम्मू, एका पुजारीसमवेत, "देवतेचे घर" - झिग्गुरत: त्याच्या खांद्यावर बिल्डरची कुदळ आहे - देवतांच्या अपमानित, आवेशी सेवेचे प्रतीक आहे. वरच्या पट्ट्यांवर, सर्वोच्च देव आणि देवीसमोर उभे असलेल्यांना राजाला चार वेळा सुपूर्द केले जाते. तो वेदीवर अर्पण करतो. देवता त्याच्याकडे शक्तीची चिन्हे धरून आहेत - एक रॉड आणि एक अंगठी, आणि कदाचित "देवांच्या गौरवासाठी बिल्डर" चे गुणधर्म - एक गुंडाळलेली दोरी आणि लांबीचे मोजमाप. सौर डिस्क आणि चंद्राची चंद्रकोर, जणू काही राजाच्या कृतीला पवित्र करते, देवांना प्रसन्न करते, स्टीलच्या सर्वात वरच्या अर्धवर्तुळाकार भागावर कोरलेले आहे.

बिनधास्त कथन, भव्य स्थिर पोझेस आणि हालचाली, तसेच पात्रांचे हेराल्डिक स्थान सुमेरियन परंपरांच्या जतनाचा पुरावा आहे. अक्कडियन कलेने येथे आकृत्यांचा सुसंवाद आणि शरीर आणि कपड्यांचे त्रि-आयामी, चित्रमय मॉडेलिंग आणले.

5 - सुमेरियन शिल्पांची उदाहरणे

टेलो मधील शिल्पे.

हयात असलेल्या शिल्पांमध्ये सर्वात महत्त्वाचे स्थान टेलोमध्ये सापडलेल्या आणि लूवरमध्ये असलेल्या शिल्पांनी व्यापलेले आहे. सुमेरियन टेलोची सर्वात अनाडी आणि आदिम कामे, आमच्या मते, मास्पेरोच्या अवहेलनामध्ये ग्योझाने समर्थित, सर्गोन आणि नरमसिनच्या काळातील उत्तर बॅबिलोनियन पुरातन वास्तूंपेक्षा जुने असावे. परंतु टेलोची सर्वात प्रौढ कामे देखील कोणत्याही प्रकारे नवीन शैलीचे प्रतिनिधित्व करत नाहीत आणि तेथे सापडलेल्या प्लास्टिकच्या कामांच्या फक्त एकच प्रती विकासाच्या सर्वोच्च टप्प्याशी संबंधित आहेत, ज्या उत्कृष्ट परिपूर्णतेने ओळखल्या जातात. सिरपुरलाचे राजे आणि उच्च पुजारी, जे आपल्याला हयात असलेल्या शिलालेखांवरून ओळखले गेले, उरनिना (गोमेलने त्याचे नाव उरघन्ना वाचले) आणि त्याचा नातू एनाटम हे उर्बाई आणि त्याचा उत्तराधिकारी गुडिया यांच्यापेक्षा खूप जुन्या पिढ्यांचे आहेत. पहिल्या अंतर्गत, सर्वात प्राचीन, दुसर्‍या अंतर्गत, प्राचीन चाल्डियाची सर्वात परिपक्व कला, जी अर्थातच स्वतःमध्ये अत्यंत प्राचीन दिसते.

टेलोच्या प्लास्टिकच्या कामांपैकी, ज्याचे श्रेय आणखी जास्त दिले जाऊ शकते प्राचीन काळकिंग उर्निनाच्या काळापेक्षा, एखाद्याने कमानीच्या दगडी भिंतीच्या सजावटीच्या तुकड्यांकडे निर्देश केला पाहिजे, त्याच नग्न पुरुष आकृतीच्या अर्ध-लांबीच्या प्रतिमांनी सजवलेले (चित्र 134). त्यांच्यापैकी प्रत्येकाचे हात त्यांच्या छातीवर आहेत, चेहऱ्यावर सादर केले आहेत, उजव्या हाताने डाव्या हाताला आधार दिला आहे; डोके प्रोफाइल मध्ये चालू आहेत. अक्विलिन नाकामुळे, जे अगदी खालच्या कपाळावर थेट चालू असते, संपूर्ण डोके पक्ष्यासारखे दिसते. डोके आणि दाढीवरील केस लहरी रेषा म्हणून चित्रित केले आहेत. टोकदार, जवळजवळ डायमंड-आकाराचा डोळा, डोके प्रोफाइल स्थिती असूनही, चेहऱ्यावर काढलेला असतो आणि जाड, बहिर्वक्र भुवया संपूर्ण चेहऱ्याचा बहुतेक भाग व्यापतो, तर दाढीमध्ये एक लहान, घसरलेले तोंड जवळजवळ हरवलेले असते. हातावरचे अंगठे कुरूप मोठे आहेत. सर्वसाधारणपणे, एखाद्याला अशा कलेची छाप मिळते जी बालिशपणे अयोग्य आहे, परंतु तिच्या सर्व अयोग्यतेसाठी, डिझाइनमध्ये मजबूत आहे.

राजा उर्निना यांच्या काळातील शिल्पे.

झार उर्निना या नावाने कोरलेल्या कामांमध्ये, सर्वात प्रथम, आरामासह राखाडी दगडाचा एक तुकडा समाविष्ट आहे, जो कदाचित सिरपुरला (लगाश) मधील एका राजवाड्याच्या दरवाजाच्या वर शहराच्या शस्त्रास्त्रांच्या स्वरूपात ठेवलेला आहे. ). यात सिंहाचे डोके असलेला गरुड त्याच्या मागे सममितीने उभ्या असलेल्या दोन सिंहांवर पंख पसरवतो. जगातील सर्व ज्ञात शस्त्रास्त्रांपैकी हा सर्वात जुना कोट, ज्यामध्ये हेराल्डिक शैली स्पष्टपणे व्यक्त केली गेली आहे, ती संपूर्णपणे एका छोट्या रिलीफवर जतन केली गेली आहे आणि त्याच काळातील एका चांदीच्या भांड्यावर देखील कोरलेली आहे. परंतु उर्निनाच्या काळातील आकृत्यांच्या शैलीचा, राजा आणि त्याचे नातेवाईक यांच्या शिलालेखानुसार, दगडी आरामाचे चित्रण करून उत्तम प्रकारे अभ्यास केला जाऊ शकतो. सर्व आकृत्या प्रोफाइलमध्ये दर्शविल्या आहेत, काही डावीकडे वळल्या आहेत, तर काही उजवीकडे. कुळाचा प्रमुख त्याच्या आकाराने ओळखला जातो. नग्न शरीराच्या वरच्या भागांची स्थिती वर वर्णन केलेल्या कमानदार आरामात आहे. खालचे भाग घंटी-आकाराच्या कपड्यांनी झाकलेले असतात ज्यात फर बनवणारे पट असतात. डोकेच्या प्रोफाइलनुसार सपाट पाय वळवले जातात, ज्याचा प्रकार वरील उल्लेख केलेल्या जुन्या प्रतिमेच्या प्रकारापेक्षा कोणत्याही लक्षात येण्याजोगा मार्गाने भिन्न नाही. तथापि, सर्व डोक्यावर, फक्त एक अपवाद वगळता, केस आणि दाढी छाटलेली आहेत आणि निसर्गाचे अधिक काळजीपूर्वक निरीक्षण डोळा, कान आणि तोंडाच्या बाह्यरेखामध्ये दर्शविले आहे.

Eannatum पतंग stele

मग एखाद्याने Eannatum च्या पतंगांच्या प्रसिद्ध स्टेलेकडे लक्ष वेधले पाहिजे. या किंचित निमुळत्या स्लॅबचे फक्त सहा तुकडे वाचले, दोन्ही बाजूंनी राजाच्या विजयाचे गौरव करणारे शिलालेख आणि शिलालेखांनी सुशोभित केलेले. तरीसुद्धा, मुख्य प्रतिमा, अनेक भागांमध्ये विभागलेल्या, काही प्रमाणात ओळखल्या जाऊ शकतात: राजा त्याच्या सैनिकांच्या दुप्पट आकाराने दर्शविला जातो; रथावर उभा राहून तो आपल्या पराभूत शत्रूचा पाठलाग करतो (चित्र 135). पुढील चित्रण: मृतांचे दफन, विजयाच्या प्रसंगी एक पवित्र बलिदान, बंदिवानांना फाशी देणे, राजा वैयक्तिकरित्या शत्रू सैन्याच्या नेत्याला ठार मारणे, पतंग रणांगणावर उडवणे आणि पडलेल्यांच्या डोक्यासह उडणे. शक्तिशाली चोच. वेगळ्या प्रतिमा लोकांच्या गर्दीचे प्रतिनिधित्व करतात किंवा एकाच्या वर एक ढीग ठेवलेले मृतदेह. कलाकाराने घटनांचा क्रम पाळला आणि हालचालींच्या विविध आकृतिबंधांचे पुनरुत्पादन करण्याचा प्रयत्न केला, परंतु आकृत्यांनी आधीच एक कायमचा पुरातन कॅल्डियन प्रकार प्राप्त केला आहे: डोकेचे पक्षी प्रोफाइल, जे जवळजवळ संपूर्णपणे डोळा आणि नाकाने व्यापलेले आहे, चिकटलेले रूप. धड, सपाट पाय, टोकदार हात. जुन्या स्मारकांच्या तुलनेत तपशीलांचा विकास काहीसा चांगला आहे, जरी तो अद्याप फॉर्मच्या वास्तविक आकलनापासून खूप दूर आहे. तथापि, सर्व रूपरेषा दृढपणे आणि तत्परतेने रेखांकित केल्या आहेत. गोझे या स्मारकाला म्हणतात, ज्याचा संदर्भ तो 4000 बीसी आहे. ई., "जगातील सर्वात जुनी युद्ध चित्रकला." ताज्या संशोधनानुसार, ही स्टिले BC 3 रा सहस्राब्दीच्या नंतरची आहे. e सिरपुर्ला येथे सापडलेल्या तत्सम स्मारकांचे तुकडे साक्ष देतात की राजांच्या कारनाम्यांच्या स्मरणार्थ आणि त्यांचे राजवाडे सजवण्यासाठी अशा प्रकारच्या स्लॅब्स राजांच्या आदेशाने बनवण्यात आल्या होत्या, ज्याप्रमाणे सध्याचे मुकुटधारी लोक त्याच उद्देशाने युद्ध चित्रे काढतात.

सुमेरियन लोकांची शिल्पे 3-4 हजार ईसापूर्व

दक्षिणेकडे जाताना, आम्ही सिरपुरला अधिक परिपक्व कला भेटतो, जी तथापि, 4 थी नाही, तर 3 रा सहस्राब्दी ईसापूर्व आहे. ई., म्हणजे टेलो येथील राजवाड्याच्या अवशेषांमध्ये हिरव्या रंगाच्या डायराइटच्या दहा पुतळ्या सापडल्या. दुर्दैवाने, त्यांच्यापैकी कोणालाही डोके नाही; परंतु स्वतंत्र डोके सापडले, त्यापैकी एक, सर्व संभाव्यतेनुसार, यापैकी कोणत्याही मूर्तीची होती. यापैकी एक पुतळा, शिलालेखांनी समृद्धपणे झाकलेला, राजा उरबाऊ, इतर नऊ - राजा किंवा महायाजक गुडेया वेगवेगळ्या आकारात दर्शवितो. पूर्ण उंचीवर उभ्या असलेल्या उर्बाऊच्या छोट्या पुतळ्याला केवळ डोकेच नाही तर पायही नाहीत. गुडियाच्या पुतळ्यांप्रमाणे, यात राजाला चेहऱ्यावर चित्रित केले जाते, केवळ एका मोठ्या चतुर्भुज कापडात गुंडाळलेले, शरीराच्या खालच्या भागावर एक प्रकारची घंटा तयार केली जाते आणि डाव्या खांद्यावर फेकली जाते, जेणेकरून उजवा खांदा आणि हात राहतो. उघडलेले परंतु प्रत्यक्षात, ते अधिक पुरातन असण्याने नामांकित राजाच्या उत्तराधिकारीच्या पुतळ्यांपेक्षा वेगळे आहे, सदस्यांच्या लहानपणात आणि घट्टपणाने व्यक्त केले आहे आणि त्यांच्या स्वरूपाच्या वरवरच्या पदनामात, उदाहरणार्थ, मध्ये संपूर्ण अनुपस्थितीकपड्यांचे पट. एकेकाळी वेगवेगळ्या मंदिरांमध्ये देवांना अर्पण म्हणून उभ्या असलेल्या गुडियाच्या पुतळ्यांपैकी चार पुतळ्यांमध्ये राजा बसलेला आहे आणि चार - पूर्ण वाढलेले आहेत. एकंदरीत, एक पेट्रीफाइड सममिती दृश्यमान आहे, वरच्या आणि खालच्या दोन्ही अंगांपर्यंत विस्तारित आहे आणि म्हणूनच कलेच्या विकासात फ्रंटलिटीपेक्षा जुना टप्पा दर्शवितो (ज्युलियस लँगच्या मते). हात छातीवर एकमेकांच्या आतील बाजूस पडलेले आहेत, दोन्ही पाय, सरळ समोरासमोर आहेत, एकमेकांना समांतर आहेत आणि जरी बसलेल्या पुतळ्यांमध्ये ते पुरेसे काम केलेले असले तरी ते एकमेकांच्या खूप जवळ आहेत; उभ्या पुतळ्यांमध्ये, त्यांच्या स्थितीमुळे, टाच पुतळ्याच्या वस्तुमानात अदृश्य होतात, परंतु पाय एका लहान जागेने एकमेकांपासून वेगळे केले जातात. सर्वसाधारणपणे शरीराचे स्वरूप अजूनही लहान आणि रुंद केले जातात, परंतु काहीवेळा, आकाराच्या पुतळ्यांप्रमाणे, खांदे खूप अरुंद असतात, जे वरवर पाहता, डायराइटच्या मूळ वस्तुमानामुळे होते ज्यापासून ते कोरले गेले आहेत. . तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की या सर्व पुतळ्यांमध्ये आपल्याला मानवी शरीराचे खरे, जाणीवपूर्वक अंमलात आणलेले पुनरुत्पादन दिसते. आधुनिक शरीरशास्त्रज्ञांच्या नजरेला येथे अचूक अचूकतेपासूनचे विचलन आढळेल, परंतु सर्वसाधारणपणे नग्न शरीर, जरी खूप मांसल असले तरी ते योग्य आणि सौम्यपणे तयार केले जाते आणि कपड्यांवर, मुद्दाम गुळगुळीत आणि ताणलेले, दुमडलेले आणि फॅब्रिकची झालर चिन्हांकित केली जाते. योग्य ठिकाणे; जर कोपर खूप टोकदार असतील आणि हात खूप सपाट असतील, तर बोटे आणि बोटे त्यांच्या सांधे आणि नखेसह नैसर्गिकतेने शिल्पित केली जातात ज्यामुळे इच्छित काहीही सोडत नाही. बसलेल्या मूर्तींपैकी फक्त एका पुतळ्याचा आकार मोठा आहे. उरलेल्यांपैकी, एक इमारत योजनेसह राजा गुडियाचे प्रतिनिधित्व करतो, दुसरा त्याच्या गुडघ्यांवर स्केलसह (चित्र 136). हे गोलाकार, तसेच इमारतींवरील अनेक शिलालेख, वरवर पाहता काय सूचित करतात महत्त्वमेसोपोटेमियाच्या राजांना त्यांच्या बांधकाम कार्यात जोडले. लहान पूर्ण-लांबीच्या पुतळ्यांपैकी एक (चित्र 137) सूक्ष्मता आणि अंमलबजावणीच्या स्वातंत्र्याद्वारे ओळखले जाते. या धडाच्या परिसरात सापडलेले डोके पूर्णपणे उघडे आहे; केस आणि दाढी स्वच्छ मुंडण केलेली आहेत, आणि नाकाच्या पुलाच्या वर जोडलेल्या फक्त धीटपणे वक्र भुवया स्पष्टपणे रेखाटल्या आहेत. सर्वसाधारणपणे, हे मोठ्या उघड्या डोळ्यांसह आणि पूर्ण, नियमित वैशिष्ट्यांसह एक सुसज्ज डोके आहे. तत्सम वैशिष्ट्ये, परंतु आणखी बारीक बनवलेली, आम्हाला आणखी दोन, स्वच्छ मुंडण केलेल्या डोक्यांमध्ये आढळते, ज्याच्या तुलनेत तथाकथित "पगडीचे डोके" कडक आणि अधिक असते. प्राचीन वर्ण. तिचा सजीव चेहरा देखील स्वच्छ मुंडण आहे, परंतु तिच्या डोक्यावरील हिरवे कुरळे अगदी नियमित लहान सर्पिल रेषांमध्ये चित्रित केले आहेत आणि तिच्या कपाळावर डायडेम किंवा पगडी बांधले आहेत. त्याउलट, दाढीच्या डोक्याचा एक तुकडा मुक्तपणे आणि सौम्यपणे बनविला जातो, अगदी सामान्य स्वातंत्र्य आणि मऊपणाच्या अनुषंगाने जो नरमसिनच्या आरामात फरक करतो. वरवर पाहता, प्राचीन आणि अधिक दरम्यान वेळ मध्यांतर मध्ये नंतरचे युगजेव्हा केस आणि दाढी वाढवण्याची प्रथा होती, तेव्हा एक काळ असा होता की ते मुंडण किंवा लहान परिधान केले जात असे. पूर्वीच्या उत्खननादरम्यान सापडलेल्या आणि ओळखल्या गेलेल्या शिल्पांपैकी, टेलो येथील उत्खननाच्या आधारावर, प्राचीन कॅल्डियन म्हणून, लूव्रे संग्रहालयातील आणखी एका लहान पुतळ्याचा उल्लेख केला पाहिजे, ज्यामध्ये केसाळ कपड्यात, मोठ्या डोक्यासह बसलेल्या स्त्रीचे चित्रण आहे.

टेलोमध्ये सापडलेल्या त्या काळातील सजावटीच्या शिल्पांपैकी, सर्व प्रथम, एका लहान गोल पायाकडे निर्देश करणे आवश्यक आहे, ज्याच्या खालच्या पायरीवर नग्न पुरुष आकृती बसतात आणि त्यांची पाठ मधल्या सिलेंडरला टेकवतात. किंग गुडियाची दगडी फुलदाणी देखील उल्लेखनीय आहे, ज्यातील आराम एक प्रतीकात्मक प्रतिमा आहे, ज्यामध्ये ग्रीक कॅड्यूसियसप्रमाणेच, एका काठीला गुंडाळलेल्या दोन सापांचा समावेश आहे.

तिसर्‍या सहस्राब्दीच्या शेवटी, कॅल्डियन कलेचा ऱ्हास.

प्राचीन बॅबिलोनियन कलेचा पुढील विकास, किंवा त्याऐवजी अ‍ॅसिरियन वर्चस्व सुरू होण्यापर्यंत त्याची मागासलेली हालचाल काही सुटसुटीत स्पष्टपणे दर्शविली आहे. तर, 3 रा सहस्राब्दी बीसीच्या शेवटी. e बर्लिन म्युझियम (Fig. 138) मधील एका लहान, बारीकपणे अंमलात आणलेल्या आरामाचे श्रेय, राजाचे चित्रण, ज्याच्याकडे खालचे देव उच्च देवांपैकी एक आणतात. इथली प्रत्येक गोष्ट अजूनही पूर्णपणे प्राचीन बॅबिलोनियन चवीने ओतलेली आहे. सेनकेरेचमधील थडग्यावरील मातीच्या गोळ्या, लोफ्टसने कॉपी केल्या, बहुधा बीसी 3 रा सहस्राब्दीच्या देखील आहेत. e शिकार दृश्ये आणि घटना रोजचे जीवन, या फलकांवर चित्रित केलेले, त्यांच्या आधीच्या कॅल्डियन कलेच्या कृतींपेक्षा हालचालींमध्ये अधिक चैतन्यशील आणि डिझाइनमध्ये अधिक मुक्त दिसतात, परंतु तपशीलांच्या अंमलबजावणीच्या संबंधात निष्काळजी आणि वरवरचे. ब्रिटिश म्युझियममधील बेसाल्ट सीमा स्तंभावरील राजाची आकृती, इ.स.पू. १२ व्या शतकातील. ई., आम्ही आधीच म्हटल्याप्रमाणे, नवीन शैलीमध्ये सादर केले जाते, प्राचीन कॅल्डियनपेक्षा वेगळे. सहसा ती राजा मर्दुक-नादिन-अखी (1127-1131) ची प्रतिमा मानली जाते, परंतु, गोमेलच्या मते, ती त्याऐवजी नेबुचदनेझर I (1137-1131) चे प्रतिनिधित्व करते. या कामाचे प्राचीन पात्र असूनही, शरीराचे प्रमाण लहान करणे, बाण आणि धनुष्याने सशस्त्र असलेल्या राजाच्या संपूर्ण पोझ आणि पोशाखात व्यक्त केले गेले असले तरी, आम्हाला अश्शूर शैलीचे संक्रमण आधीच दिसून आले आहे, जे आढळते. कोणत्याही दुमडल्याशिवाय जड, भरपूर भरतकाम केलेल्या कपड्यांमध्ये, शरीराचे सर्व भाग काळजीपूर्वक झाकलेले आणि शेवटी मुकुटावरील वनस्पती रोझेटमध्ये. सिप्पर येथील सूर्याच्या मंदिरातून दिलासा, ब्रिटिश संग्रहालय, सिंहासनावर बसलेल्या सूर्यदेवाच्या समासच्या उपासनेचे चित्रण करते, ज्यामध्ये आपल्याला व्हॉल्यूट्सने सुसज्ज भांडवलासह प्रकाश बांधकामाचा एक स्तंभ सापडतो आणि त्याच पायाचा संदर्भ फक्त 852 बीसी आहे. इ., म्हणजे, बॅबिलोनियन कलेच्या शेजारी अ‍ॅसिरियन कला आधीच विकसित झाली होती. त्या सामर्थ्याच्या आणि दृढतेच्या काही खुणा आहेत ज्याने 3 हजार वर्षे ईसापूर्व कॅल्डियन कलेला वेगळे केले. e (चित्र 139)

प्राचीन कॅल्डियन कलेचे मूल्यांकन करण्यासाठी, मेसोपोटेमियन कलेची कामे विचारात घेणे चांगले आहे जे ईसापूर्व 3 रा सहस्राब्दीच्या समाप्तीपूर्वी उद्भवले. e ही कामे बोधप्रद आहेत कारण ती त्यांच्या उत्पत्तीच्या परिसराच्या आणि वेळेच्या परिस्थितीशी सुसंगत आहेत. मंदिरे बांधण्याच्या टेरेस्ड मार्गाच्या संदर्भात आणि बहुतेक भाग सजावटीच्या बाबतीत, प्राचीन कॅल्डियन लोक अजूनही प्रागैतिहासिक आणि आदिम लोकांच्या पातळीवर होते. राजवाड्यांच्या बांधकामात सुधारणा झाल्यामुळे आणि विशेषत: मानवी शरीराचे शिल्प बनवण्यात यश आल्याने, ते त्यांच्या उर्वरित संस्कृतीनुसार, खऱ्या कलात्मकतेच्या पातळीवर आले आहेत. परंतु या कलेचा विकास चालू ठेवणे त्यांच्यासाठी नव्हे तर त्यांच्या वारसांसाठी - अश्शूरचे नियत होते.

1. लोअर मेसोपोटेमियन लोकसंख्येचे धार्मिक जागतिक दृश्य आणि कला

मानवी चेतना लवकर चालकोलिथिक(ताम्र-पाषाण युग) जगाच्या भावनिक आणि मानसिक जाणिवेमध्ये आधीच खूप प्रगती झाली आहे. त्याच वेळी, तथापि, सामान्यीकरणाची मुख्य पद्धत रूपकाच्या तत्त्वानुसार घटनेची भावनिक रंगीत तुलना राहिली, म्हणजे, काही सामान्य वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांसह दोन किंवा अधिक घटना एकत्र करून आणि सशर्त ओळखणे (सूर्य हा पक्षी आहे, कारण तो आणि पक्षी दोन्ही आपल्या वर चढतात; पृथ्वी आई आहे). अशा प्रकारे पौराणिक कथा उद्भवल्या, ज्या केवळ घटनेचे रूपकात्मक स्पष्टीकरण नव्हते तर एक भावनिक अनुभव देखील होते. ज्या परिस्थितीत सामाजिक मान्यताप्राप्त अनुभवाद्वारे पडताळणी करणे अशक्य किंवा अपुरे होते (उदाहरणार्थ, उत्पादनाच्या तांत्रिक पद्धतींच्या बाहेर), वरवर पाहता, "सहानुभूतीपूर्ण जादू" देखील कार्य करते, ज्याद्वारे येथे वेगळेपणा (निर्णय किंवा व्यावहारिक कृतीमध्ये) अभिप्रेत आहे. तार्किक कनेक्शनच्या महत्त्वाची डिग्री.

त्याच वेळी, लोकांना त्यांच्या जीवनाशी आणि कार्याशी संबंधित विशिष्ट नियमिततेचे अस्तित्व जाणवू लागले आणि निसर्ग, प्राणी आणि वस्तूंचे "वर्तन" निश्चित केले. परंतु त्यांना या नियमिततेचे दुसरे कोणतेही स्पष्टीकरण सापडले नाही, त्याशिवाय ते काही शक्तिशाली प्राण्यांच्या तर्कशुद्ध कृतींद्वारे समर्थित आहेत, ज्यामध्ये जागतिक व्यवस्थेचे अस्तित्व रूपकदृष्ट्या सामान्यीकृत केले गेले होते. ही सशक्त जिवंत तत्त्वे स्वतःच एक आदर्श "काहीतरी" म्हणून सादर केली गेली, एक आत्मा म्हणून नव्हे, तर भौतिकरित्या कार्य करणारी, आणि म्हणून, भौतिकदृष्ट्या अस्तित्वात आहे; म्हणून, त्यांच्या इच्छेवर प्रभाव टाकणे शक्य आहे, उदाहरणार्थ, शांत करणे. हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की ज्या कृती तार्किकदृष्ट्या न्याय्य होत्या आणि ज्या क्रिया जादूने न्याय्य होत्या त्या नंतर उत्पादनासह मानवी जीवनासाठी तितक्याच वाजवी आणि उपयुक्त मानल्या गेल्या. फरक असा होता की तार्किक कृतीचे व्यावहारिक, अनुभवजन्य दृश्य स्पष्टीकरण होते आणि जादुई (विधी, पंथ) स्पष्टीकरण पौराणिक होते; एखाद्या प्राचीन माणसाच्या दृष्टीने, हे जगाच्या प्रारंभी एखाद्या देवता किंवा पूर्वजाने केलेल्या काही कृतीची पुनरावृत्ती होती आणि आजपर्यंत त्याच परिस्थितीत केले जाते, कारण त्या संथ विकासाच्या काळात ऐतिहासिक बदल खरोखरच नव्हते. वाटले आणि जगाची स्थिरता या नियमाद्वारे निर्धारित केली गेली: त्यांनी काळाच्या सुरुवातीला देव किंवा पूर्वज जसे केले तसे करा. अशा कृती आणि संकल्पनांना व्यावहारिक तर्कशास्त्राचा निकष लागू होत नव्हता.

जादुई क्रियाकलाप - भावनिक, लयबद्ध, "दैवी" शब्द, त्याग, अनुष्ठान शरीराच्या हालचालींसह निसर्गाच्या व्यक्तिमत्त्वावर प्रभाव टाकण्याचा प्रयत्न - कोणत्याही सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त कार्याप्रमाणेच समाजाच्या जीवनासाठी आवश्यक वाटले.

निओलिथिक (नवीन पाषाण युग) च्या युगात, वरवर पाहता, आजूबाजूच्या वास्तवात काही अमूर्त कनेक्शन आणि नमुन्यांची उपस्थिती असल्याची भावना आधीपासूनच होती. कदाचित हे प्रतिबिंबित झाले असेल, उदाहरणार्थ, जगाच्या चित्रमय प्रसारणामध्ये भौमितिक अमूर्ततेच्या प्राबल्य मध्ये - मनुष्य, प्राणी, वनस्पती, हालचाली. प्राणी आणि लोकांच्या जादुई रेखाचित्रांच्या उच्छृंखल ढिगाऱ्याची जागा (जरी अगदी अचूक आणि देखणेपणे पुनरुत्पादित केली गेली असली तरीही) एका अमूर्त दागिन्याने व्यापलेली होती. त्याच वेळी, प्रतिमेने अद्याप त्याचा जादुई हेतू गमावला नाही आणि त्याच वेळी एखाद्या व्यक्तीच्या दैनंदिन क्रियाकलापांपासून वेगळे केले गेले नाही: कलात्मक सर्जनशीलताप्रत्येक घरात आवश्यक असलेल्या वस्तूंच्या घरगुती उत्पादनासोबत, मग ते डिशेस असो किंवा रंगीत मणी, देवतांच्या किंवा पूर्वजांच्या मूर्ती, परंतु विशेषतः, अर्थातच, हेतू असलेल्या वस्तूंचे उत्पादन, उदाहरणार्थ, पंथ-जादुई सुट्टीसाठी किंवा दफन करण्यासाठी (म्हणून की मृत व्यक्ती त्यांचा नंतरच्या जीवनात वापर करू शकेल).

घरगुती आणि धार्मिक दोन्ही वस्तूंची निर्मिती ही एक सर्जनशील प्रक्रिया होती ज्यामध्ये प्राचीन मास्टरला कलात्मक स्वभावाने मार्गदर्शन केले गेले (त्याला याची जाणीव आहे की नाही याची पर्वा न करता), जी कामाच्या दरम्यान विकसित झाली.

निओलिथिक आणि अर्ली एनोलिथिकची मातीची भांडी आपल्याला कलात्मक सामान्यीकरणाचा एक महत्त्वाचा टप्पा दर्शविते, ज्याचा मुख्य सूचक ताल आहे. लयची भावना कदाचित एखाद्या व्यक्तीमध्ये सेंद्रियपणे अंतर्भूत असते, परंतु, वरवर पाहता, एखाद्या व्यक्तीने ते स्वतःमध्ये त्वरित शोधले नाही आणि ताबडतोब ते लाक्षणिकरित्या मूर्त रूप देण्यास व्यवस्थापित केले नाही. पॅलेओलिथिक प्रतिमांमध्ये, आपल्याला लयची थोडीशी जाणीव असते. हे फक्त निओलिथिकमध्ये दिसते, जागा सुव्यवस्थित करण्याची, व्यवस्थित करण्याची इच्छा म्हणून. वेगवेगळ्या कालखंडातील रंगवलेल्या पदार्थांनुसार, एखाद्या व्यक्तीने आपल्या निसर्गाच्या छापांचे सामान्यीकरण करणे, त्याच्या डोळ्यांसमोर उघडलेल्या वस्तू आणि घटनांचे गटबद्ध करणे आणि शैलीबद्ध करणे कसे शिकले आहे ते पहाणे शक्य आहे की ते पातळ भूमितीय पुष्प, प्राणी किंवा बनले. अमूर्त अलंकार, काटेकोरपणे ताल अधीन. सुरुवातीच्या सिरेमिकवर सर्वात सोप्या डॉट आणि डॅश पॅटर्नपासून सुरू होणारे आणि जटिल सममितीने समाप्त होणारे, जसे की 5 व्या सहस्राब्दी बीसीच्या जहाजांवर हलणाऱ्या प्रतिमा. e., सर्व रचना सेंद्रियपणे तालबद्ध आहेत. असे दिसते की रंग, रेषा आणि रूपांची लय मोटर ताल - मॉडेलिंग दरम्यान (कुंभाराच्या चाकापर्यंत) हळूहळू भांडे फिरवणारी हाताची लय आणि कदाचित सोबतच्या रागाची लय. सिरॅमिक्सच्या कलेने सशर्त प्रतिमांमध्ये विचार कॅप्चर करण्याची संधी देखील निर्माण केली, अगदी अमूर्त नमुना देखील मौखिक परंपरेद्वारे समर्थित माहिती.

निओलिथिक आणि सुरुवातीच्या एनोलिथिक शिल्पकलेच्या अभ्यासात आपल्याला सामान्यीकरणाचे आणखी जटिल स्वरूप (परंतु केवळ कलात्मक स्वरूपाचेच नाही) आढळते. धान्य मिसळलेल्या मातीपासून बनवलेल्या पुतळ्या, ज्या ठिकाणी धान्य साठवले जात होते आणि चूलांमध्ये आढळते, ज्यामध्ये स्त्री आणि विशेषतः मातृ स्वरूप, फॅलस आणि गोबीजचे पुतळे, बहुतेकदा मानवी मूर्तींच्या शेजारी आढळतात, पृथ्वीवरील सुपीकतेची संकल्पना समक्रमितपणे मूर्त रूप देतात. या संकल्पनेच्या अभिव्यक्तीचे सर्वात जटिल स्वरूप आम्हाला 4 थे सहस्राब्दी बीसीच्या सुरुवातीच्या लोअर मेसोपोटेमियन नर आणि मादी मूर्ती वाटते. e खांद्यावर आणि डोळ्यांवरील वनस्पती (धान्य, बिया) च्या भौतिक नमुन्यांसाठी प्राण्यांसारखे थूथन आणि मोल्डेड इन्सर्टसह. या पुतळ्यांना अद्याप प्रजनन देवता म्हणता येणार नाही - उलट, त्या समाजाच्या संरक्षक देवतेच्या प्रतिमेच्या निर्मितीपूर्वीचा एक टप्पा आहे, ज्याचे अस्तित्व आपण काही काळानंतर गृहीत धरू शकतो, वास्तुशास्त्रीय संरचनांच्या विकासाचे परीक्षण करतो, जेथे उत्क्रांती या ओळीचे अनुसरण करते: एक ओपन-एअर वेदी - एक मंदिर.

IV सहस्राब्दी BC मध्ये. e पेंट केलेले सिरॅमिक्स विट्रीयस ग्लेझने झाकलेले लाल, राखाडी किंवा पिवळसर-राखाडी डिशेसने बदलले आहेत. पूर्वीच्या काळातील सिरॅमिक्सच्या विरूद्ध, केवळ हाताने किंवा हळूहळू फिरणाऱ्या कुंभाराच्या चाकावर बनवलेले, ते वेगाने फिरणाऱ्या चाकावर बनवले जाते आणि लवकरच हाताने तयार केलेली भांडी पूर्णपणे बदलते.

आद्य-साक्षर काळातील संस्कृतीला आधीच आत्मविश्वासाने मूलतः सुमेरियन किंवा किमान प्रोटो-सुमेरियन म्हटले जाऊ शकते. त्याची स्मारके संपूर्ण लोअर मेसोपोटेमियामध्ये वितरीत केली जातात, अप्पर मेसोपोटेमिया आणि नदीकाठचा प्रदेश ताब्यात घेतात. वाघ. या काळातील सर्वोच्च उपलब्धींमध्ये पुढील गोष्टींचा समावेश आहे: मंदिर बांधणीची भरभराट, ग्लिप्टिक्स (सीलवरील कोरीवकाम), प्लास्टिक कलांचे नवीन प्रकार, प्रतिनिधित्वाची नवीन तत्त्वे आणि लेखनाचा आविष्कार.

त्या काळातील सर्व कला, जागतिक दृश्याप्रमाणे, एका पंथाने रंगली होती. लक्षात ठेवा, तथापि, प्राचीन मेसोपोटेमियाच्या सांप्रदायिक पंथांबद्दल बोलताना, एक प्रणाली म्हणून सुमेरियन धर्माबद्दल निष्कर्ष काढणे कठीण आहे. खरे आहे, सामान्य वैश्विक देवतांना सर्वत्र पूज्य होते: “स्वर्ग” अन (अक्कडियन अनु); "पृथ्वीचा देव", महासागरांची देवता ज्यावर पृथ्वी तरंगते, एन्की (अक्कडियन इया); "लॉर्ड-ब्रेथ", पार्थिव शक्तींची देवता, एनिल (अक्कडियन एलिल), तो निप्पूरमध्ये केंद्र असलेल्या सुमेरियन आदिवासी संघाचा देव देखील आहे; असंख्य "मातृदेवता", सूर्य आणि चंद्राच्या देवता. परंतु प्रत्येक समुदायाच्या स्थानिक संरक्षक देवांना अधिक महत्त्व होते, सहसा प्रत्येकजण त्याची पत्नी आणि मुलासह, अनेक जवळचे सहकारी. धान्य आणि गुरेढोरे यांच्याशी, चूल आणि धान्याच्या कोठारांसह, रोग आणि दुर्दैवाने संबंधित लहान चांगल्या आणि वाईट देवता असंख्य होत्या. ते प्रत्येक समुदायात बहुतेक वेळा भिन्न होते, त्यांना भिन्न, परस्परविरोधी मिथकांनी सांगितले होते.

मंदिरे सर्व देवांसाठी बांधली गेली नाहीत, परंतु केवळ सर्वात महत्वाच्या, मुख्यतः देव किंवा देवीसाठी - दिलेल्या समुदायाच्या संरक्षकांसाठी. मंदिराच्या बाहेरील भिंती आणि प्लॅटफॉर्म एकमेकांपासून समान अंतरावर असलेल्या प्रोट्र्यूशनने सजवले गेले होते (हे तंत्र प्रत्येक सलग पुनर्बांधणीसह पुनरावृत्ती होते). मंदिरातच तीन भाग होते: मध्यभागी एक लांब अंगणाच्या रूपात, ज्याच्या खोलीत देवतेची प्रतिमा ठेवली गेली होती आणि अंगणाच्या दोन्ही बाजूंना सममितीय बाजूचे गलियारे. अंगणाच्या एका टोकाला वेदी होती, दुसऱ्या टोकाला - यज्ञांसाठी एक टेबल. अंदाजे त्याच मांडणीत या काळातील अप्पर मेसोपोटेमियामध्ये मंदिरे होती.

म्हणून मेसोपोटेमियाच्या उत्तर आणि दक्षिणेला, एक विशिष्ट प्रकारची पंथ इमारत तयार झाली आहे, जिथे काही इमारतीची तत्त्वे निश्चित केली गेली आहेत आणि जवळजवळ नंतरच्या सर्व मेसोपोटेमियाच्या वास्तुकलासाठी पारंपारिक बनली आहेत. मुख्य म्हणजे: 1) अभयारण्य एकाच ठिकाणी बांधणे (नंतरच्या सर्व पुनर्बांधणीमध्ये पूर्वीच्या पुनर्बांधणीचा समावेश होतो आणि त्यामुळे इमारत कधीही हस्तांतरित केली जात नाही); २) एक उंच कृत्रिम प्लॅटफॉर्म ज्यावर मध्यवर्ती मंदिर उभे आहे आणि जिच्याकडे दोन बाजूंनी पायऱ्या आहेत (नंतर, कदाचित, तंतोतंत एका मचान ऐवजी एकाच ठिकाणी मंदिर बांधण्याच्या प्रथेचा परिणाम म्हणून, आम्ही आधीच तीन, पाच भेटतो. आणि, शेवटी, सात प्लॅटफॉर्म, दुसर्‍याच्या वर एक मंदिर आणि अगदी वरच्या बाजूला - तथाकथित झिग्गुरत). उच्च मंदिरे बांधण्याच्या इच्छेने समाजाच्या पुरातनता आणि आदिम उत्पत्तीवर तसेच देवाच्या स्वर्गीय निवासस्थानाशी अभयारण्य जोडण्यावर जोर दिला; 3) मध्यवर्ती खोली असलेले तीन भागांचे मंदिर, जे वरून उघडे एक अंगण आहे, ज्याच्या आजूबाजूला आउटबिल्डिंग्ज गटबद्ध आहेत (लोअर मेसोपोटेमियाच्या उत्तरेस, असे अंगण झाकले जाऊ शकते); 4) मंदिराच्या बाह्य भिंती, तसेच प्लॅटफॉर्म (किंवा प्लॅटफॉर्म) पर्यायी कड्या आणि कोनाड्यांसह विभागणे.

प्राचीन उरुकपासून, आम्हाला एक विशेष इमारत माहित आहे, तथाकथित "रेड बिल्डिंग" एक स्टेज आणि मोज़ेक दागिन्यांनी सजलेले खांब - बहुधा लोकांच्या मेळाव्या आणि परिषदांसाठी एक अंगण.

शहरी संस्कृतीच्या सुरुवातीसह (अगदी सर्वात प्राचीन देखील), विकासामध्ये एक नवीन टप्पा उघडतो व्हिज्युअल आर्ट्सलोअर मेसोपोटेमिया. नवीन काळातील संस्कृती समृद्ध आणि अधिक वैविध्यपूर्ण बनते. सील-स्टॅम्पऐवजी, सीलचे एक नवीन रूप दिसते - दंडगोलाकार.

सुमेरियन सिलेंडर सील. सेंट पीटर्सबर्ग. हर्मिटेज संग्रहालय

सुरुवातीच्या सुमेरची प्लास्टिक कला ग्लिप्टिक्सशी जवळून संबंधित आहे. प्राणी किंवा प्राण्यांच्या डोक्याच्या स्वरूपात सील-ताबीज, जे प्रोटो-साक्षर कालावधीत इतके सामान्य आहेत, ते ग्लिप्टिक्स, रिलीफ आणि गोलाकार शिल्पकला एकत्रित करणारे स्वरूप मानले जाऊ शकते. कार्यात्मकपणे, या सर्व वस्तू सील आहेत. परंतु जर ती प्राण्यांची मूर्ती असेल, तर त्याची एक बाजू सपाट कापली जाईल आणि त्यावर खोल आरामात अतिरिक्त प्रतिमा कोरल्या जातील, चिकणमातीवर ठसा उमटवण्याच्या हेतूने, सहसा मुख्य आकृतीशी संबंधित, म्हणून, वर. उलट बाजूसिंहाच्या डोक्यावर, ऐवजी उच्च आरामात अंमलात आणलेले, लहान सिंह कोरलेले आहेत, मेंढ्याच्या आकृतीच्या मागे - शिंगे असलेले प्राणी किंवा एखादी व्यक्ती (वरवर पाहता, मेंढपाळ).

चित्रित निसर्ग शक्य तितक्या अचूकपणे व्यक्त करण्याची इच्छा, विशेषत: जेव्हा प्राणी जगाच्या प्रतिनिधींचा विचार केला जातो, तेव्हा या काळातील लोअर मेसोपोटेमियाच्या कलेचे वैशिष्ट्य आहे. पाळीव प्राण्यांच्या लहान मूर्ती - बैल, मेंढे, बकऱ्या, मऊ दगडात बनवलेले, घरगुती आणि वन्य प्राण्यांच्या जीवनातील विविध देखावे, रिलीफ्स, कल्ट वेसल्स, सील हे लक्षवेधक आहेत, सर्व प्रथम, शरीराच्या संरचनेचे अचूक पुनरुत्पादन, जेणेकरुन केवळ प्रजातीच नव्हे तर जाती देखील सहजपणे निर्धारित केल्या जातात. प्राणी, तसेच पोझेस, हालचाली, स्पष्टपणे आणि स्पष्टपणे व्यक्त केल्या जातात आणि अनेकदा आश्चर्यकारकपणे संक्षिप्तपणे. तथापि, अद्याप जवळजवळ कोणतीही वास्तविक गोल शिल्प नाही.

सुरुवातीच्या सुमेरियन कलेचे आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे त्याची कथा. सिलेंडर सीलवरील प्रत्येक फ्रीझ, प्रत्येक रिलीफ इमेज ही एक कथा आहे जी क्रमाने वाचली जाऊ शकते. निसर्गाबद्दल, प्राण्यांच्या जगाबद्दल, परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे - आपल्याबद्दल, एखाद्या व्यक्तीबद्दलची कथा. कारण केवळ आद्य-साक्षर काळात माणूस कलेमध्ये प्रकट होतो, त्याची थीम.

शिक्के. मेसोपोटेमिया. शेवट IV - सुरुवात IIIहजार इ.स.पू सेंट पीटर्सबर्ग. हर्मिटेज संग्रहालय

एखाद्या व्यक्तीच्या प्रतिमा पॅलेओलिथिकमध्ये देखील आढळतात, परंतु त्यांना कलेतील एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमा मानली जाऊ शकत नाही: एखादी व्यक्ती निसर्गाचा एक भाग म्हणून निओलिथिक आणि एनोलिथिक कलेत उपस्थित आहे, त्याने अद्याप त्याच्या मनापासून स्वतःला वेगळे केले नाही. सुरुवातीच्या कलामध्ये सहसा समक्रमित प्रतिमेचे वैशिष्ट्य असते - मानवी-प्राणी-भाजी (म्हणजे, बेडकासारखे दिसणारे पुतळे ज्याच्या खांद्यावर बिया आणि बिया असतात किंवा एखाद्या तरुण प्राण्याला खायला घालणाऱ्या स्त्रीची प्रतिमा) किंवा मानव-फॅलिक (उदा. , एक मानवी phallus, किंवा फक्त एक phallus, पुनरुत्पादनाचे प्रतीक म्हणून).

आद्य-साक्षर काळातील सुमेरियन कलेमध्ये, मनुष्याने स्वतःला निसर्गापासून कसे वेगळे करण्यास सुरुवात केली हे आपण आधीच पाहू शकतो. या काळातील लोअर मेसोपोटेमियाची कला आपल्यासमोर दिसून येते, म्हणूनच, माणसाच्या त्याच्या सभोवतालच्या जगाशी नातेसंबंधातील एक गुणात्मक नवीन टप्पा म्हणून. हा योगायोग नाही की आद्य-साक्षर काळातील सांस्कृतिक स्मारके मानवी उर्जेच्या जागरणाची छाप सोडतात, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या नवीन शक्यतांची जाणीव होते, त्याच्या सभोवतालच्या जगात स्वतःला व्यक्त करण्याचा प्रयत्न असतो, ज्यामध्ये तो अधिकाधिक प्रभुत्व मिळवत असतो. .

सुरुवातीच्या राजवंशाच्या काळातील स्मारके मोठ्या संख्येने पुरातत्त्वीय शोधांद्वारे दर्शविली जातात, जी आम्हाला कलेच्या काही सामान्य ट्रेंडबद्दल अधिक धैर्याने बोलण्याची परवानगी देतात.

आर्किटेक्चरमध्ये, उंच प्लॅटफॉर्मवरील मंदिराचा प्रकार शेवटी आकार घेत आहे, जे काहीवेळा (आणि सहसा संपूर्ण मंदिर क्षेत्र) उंच भिंतीने वेढलेले होते. यावेळी, मंदिर अधिक संक्षिप्त रूपे घेते - उपयुक्तता खोल्या स्पष्टपणे मध्यवर्ती पंथांपासून विभक्त आहेत, त्यांची संख्या कमी होत आहे. स्तंभ आणि अर्ध-स्तंभ अदृश्य होतात, आणि त्यांच्यासह मोज़ेक अस्तर. मंदिराच्या स्थापत्यकलेची स्मारके सजवण्याची मुख्य पद्धत म्हणजे बाहेरील भिंतींना कड्यांसह विभागणे. हे शक्य आहे की या काळात मुख्य शहर देवतेचे बहु-स्टेज झिग्गुरत स्थापित केले गेले, जे हळूहळू प्लॅटफॉर्मवरील मंदिराची जागा घेईल. त्याच वेळी, किरकोळ देवतांची मंदिरे होती, जी लहान होती, व्यासपीठाशिवाय बांधलेली, परंतु सामान्यतः मंदिराच्या परिसरात देखील होती.

किशमध्ये एक विलक्षण वास्तुशिल्प स्मारक सापडले - एक धर्मनिरपेक्ष इमारत, जी सुमेरियन बांधकामातील राजवाडा आणि किल्ला यांच्या संयोजनाचे पहिले उदाहरण आहे.

शिल्पकलेची बहुतेक स्मारके लहान (25-40 सें.मी.) स्थानिक अलाबास्टर आणि मऊ खडक (चुनखडी, वाळूचा खडक इ.) पासून बनवलेल्या मूर्ती आहेत. ते सहसा मंदिरांच्या पंथ कोनाड्यांमध्ये ठेवलेले होते. लोअर मेसोपोटेमियाच्या उत्तरेकडील शहरांसाठी, अतिशयोक्तीने वाढवलेले, दक्षिणेकडील, त्याउलट, अतिशयोक्तीने लहान केलेल्या मूर्तींचे प्रमाण वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. ते सर्व मानवी शरीराच्या आणि चेहर्यावरील वैशिष्ट्यांच्या प्रमाणात तीव्र विकृतीद्वारे दर्शविले जातात, एक किंवा दोन वैशिष्ट्यांवर तीव्र जोर दिला जातो, विशेषत: अनेकदा - नाक आणि कान. अशा आकृत्या मंदिरांमध्ये ठेवल्या गेल्या होत्या जेणेकरून ते तेथे प्रतिनिधित्व करतात, ज्याने त्यांना ठेवले त्याच्यासाठी प्रार्थना केली. त्यांना मूळशी विशिष्ट साम्य आवश्यक नव्हते, जसे की, इजिप्तमध्ये, जेथे पोर्ट्रेट शिल्पाचा प्रारंभिक विकास जादूच्या आवश्यकतांमुळे झाला होता: अन्यथा आत्मा-दुहेरी मालकाला गोंधळात टाकू शकते; येथे मूर्तीवरील एक लहान शिलालेख पुरेसा होता. जादुई हेतू, वरवर पाहता, भर दिलेल्या चेहर्यावरील वैशिष्ट्यांमध्ये प्रतिबिंबित झाले: मोठे कान (सुमेरियन लोकांसाठी - शहाणपणाचे ग्रहण), रुंद उघडे डोळे, ज्यामध्ये विनवणी अभिव्यक्ती जादुई अंतर्दृष्टीच्या आश्चर्यासह एकत्रित केली जाते, प्रार्थनापूर्वक हावभावात हात जोडलेले असतात. हे सर्व अनेकदा अनाड़ी आणि टोकदार आकृत्या जिवंत आणि अर्थपूर्ण बनवतात. अंतर्गत स्थितीचे हस्तांतरण बरेच होते ट्रान्समिशन पेक्षा जास्त महत्वाचेबाह्य शारीरिक स्वरूप; नंतरचे केवळ त्या मर्यादेपर्यंत विकसित केले गेले आहे की ते शिल्पकलेचे अंतर्गत कार्य पूर्ण करते - अलौकिक गुणधर्मांनी संपन्न प्रतिमा तयार करणे ("सर्व-पाहणारे", "सर्व-श्रवण"). म्हणून, मध्ये अधिकृत कलासुरुवातीच्या राजवंशाच्या कालखंडात, आम्ही यापुढे ते विलक्षण, काहीवेळा मुक्त व्याख्या भेटत नाही ज्यावर चिन्हांकित केले सर्वोत्तम कामेप्रोटो-साक्षर काळातील कला. सुरुवातीच्या राजवंशाच्या काळातील शिल्पाकृती, जरी त्यांनी प्रजननक्षम देवतांचे चित्रण केले असले तरी ते कामुकतेपासून पूर्णपणे विरहित आहेत; त्यांचा आदर्श म्हणजे अतिमानवी आणि अगदी अमानवीसाठी प्रयत्न करणे.

आपापसात सतत भांडणाऱ्या नाम-राज्यांमध्ये, भिन्न देवता, भिन्न विधी, पौराणिक कथांमध्ये एकसमानता नव्हती (बीसी 3 रा सहस्राब्दीच्या सर्व देवतांच्या सामान्य मुख्य कार्याचे जतन वगळता: हे प्रामुख्याने सांप्रदायिक देव आहेत. प्रजनन क्षमता). त्यानुसार, शिल्पाच्या सामान्य पात्राच्या एकतेसह, प्रतिमा तपशीलांमध्ये खूप भिन्न आहेत. ग्लिप्टिक्समध्ये, नायक आणि प्राण्यांचे संगोपन करणारे सिलेंडर सील प्रबळ होऊ लागतात.

सुरुवातीच्या राजवंशाच्या काळातील दागिने, मुख्यत: उर्स्क थडग्यांच्या उत्खननात ओळखले जातात, दागिन्यांच्या उत्कृष्ट कृती म्हणून वर्गीकृत केले जाऊ शकतात.

अक्कडियन काळातील कला बहुधा देवतांच्या मध्यवर्ती कल्पनेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, जी प्रथम ऐतिहासिक वास्तवात आणि नंतर विचारधारा आणि कलेत दिसते. जर इतिहासात आणि दंतकथांमध्ये तो माणूस म्हणून दिसतो तर तो नाही शाही कुटुंब, ज्याने सत्ता प्राप्त करण्यास व्यवस्थापित केले, एक प्रचंड सैन्य गोळा केले आणि प्रथमच लोअर मेसोपोटेमियामधील नाम राज्यांच्या अस्तित्वात सर्व सुमेर आणि अक्कड यांना वश केले, नंतर कलेत तो एक धैर्यवान व्यक्ती आहे ज्यात दुबळ्या चेहऱ्याच्या उत्साही वैशिष्ट्यांवर जोर दिला जातो: नियमित, स्पष्टपणे परिभाषित ओठ, कुबड असलेले एक लहान नाक - एक आदर्श पोर्ट्रेट, कदाचित सामान्यीकृत, परंतु अगदी अचूकपणे व्यक्त करणारे वांशिक प्रकार; हे पोर्ट्रेट ऐतिहासिक आणि पौराणिक डेटामधून तयार केलेल्या अक्कडच्या विजयी नायक सारगॉनच्या कल्पनेशी पूर्णपणे जुळते (उदाहरणार्थ, निनेवेहमधील तांबे पोर्ट्रेट हेड - सारगॉनची कथित प्रतिमा). इतर प्रकरणांमध्ये, देवतांचा राजा त्याच्या सैन्याच्या प्रमुखावर विजयी मोहीम राबवत असल्याचे चित्रित केले आहे. तो योद्धांसमोर पायऱ्यांवर चढतो, त्याची आकृती इतरांच्या आकृत्यांपेक्षा मोठी आहे, त्याच्या देवत्वाची चिन्हे त्याच्या डोक्यावर चमकतात - सूर्य आणि चंद्र (त्याच्या सन्मानार्थ नरम-सुएनची स्टील डोंगराळ प्रदेशावरील विजय). तो कर्ल आणि कुरळे दाढीसह एक पराक्रमी नायक म्हणून देखील दिसतो. नायक सिंहाशी लढतो, त्याचे स्नायू ताणलेले असतात, एका हाताने तो पाळणाऱ्या सिंहाला रोखतो, ज्याचे नखे नपुंसक रागात हवा खाजवतात आणि दुसऱ्या हाताने तो शिकारीच्या खुजामध्ये खंजीर खुपसतो (अक्कडियनचा आवडता हेतू ग्लिप्टिक्स). काही प्रमाणात, अक्कडियन काळातील कलेतील बदल देशाच्या उत्तरेकडील केंद्रांच्या परंपरेशी संबंधित आहेत. कधीकधी अक्कडियन काळातील कलामध्ये "वास्तववाद" बद्दल बोलतो. अर्थात, या अर्थाने वास्तववादाची चर्चा होऊ शकत नाही ज्या अर्थाने आपल्याला आता ही संज्ञा समजली आहे: खरोखर दृश्यमान नाही (जरी वैशिष्ट्यपूर्ण असेल), परंतु दिलेल्या विषयाच्या संकल्पनेसाठी आवश्यक वैशिष्ट्ये निश्चित केली आहेत. असे असले तरी, चित्रित केलेल्या सजीवतेचा ठसा अतिशय तीक्ष्ण आहे.

सुसा येथे सापडले. लुलुबेयांवर राजाचा विजय. ठीक आहे. 2250 B.C.

अक्कडियन राजवंशाच्या काळातील घटनांनी प्रस्थापित सुमेरियन पुरोहित परंपरांना हादरा दिला; त्यानुसार, कलेत घडलेल्या प्रक्रियांनी प्रथमच व्यक्तीमध्ये स्वारस्य प्रतिबिंबित केले. अक्कडियन कलेचा प्रभाव शतकानुशतके जाणवत आहे. हे स्मारकांमध्ये देखील आढळू शकते. शेवटचा कालावधी सुमेरियन इतिहास- उरचा तिसरा राजवंश आणि इसिनचा राजवंश. परंतु सर्वसाधारणपणे, या नंतरच्या काळातील स्मारके एकरसता आणि रूढीवादीपणाची छाप सोडतात. हे खरे आहे: उदाहरणार्थ, उरच्या III राजवंशातील मोठ्या शाही हस्तकला कार्यशाळेतील मास्टर-गुरुषांनी सीलवर काम केले, ज्यांनी त्याच विहित थीमच्या स्पष्ट पुनरुत्पादनावर हात मिळवला - देवतेची पूजा.

2. सुमेरियन साहित्य

एकूण, आपल्याला सध्या सुमेरियन साहित्याची सुमारे एकशे पन्नास स्मारके माहित आहेत (त्यापैकी बरेच तुकड्यांच्या स्वरूपात जतन केले गेले आहेत). त्यापैकी पौराणिक कथा, महाकाव्य कथा, स्तोत्रे, देवतांच्या राजाच्या पुजारीसोबतच्या पवित्र विवाहाशी संबंधित विवाह-प्रेम गाणी, अंत्यसंस्कार, सामाजिक आपत्तींबद्दल विलाप, राजांच्या सन्मानार्थ स्तोत्रे (तिसऱ्या राजघराण्यापासून सुरू होणारी) काव्यात्मक नोंदी आहेत. उर), शाही शिलालेखांचे साहित्यिक अनुकरण; उपदेशात्मकतेचे मोठ्या प्रमाणावर प्रतिनिधित्व केले जाते - शिकवण, संपादन, विवाद-संवाद, दंतकथांचे संग्रह, किस्सा, म्हणी आणि नीतिसूत्रे.

सुमेरियन साहित्याच्या सर्व शैलींपैकी, स्तोत्रे सर्वात जास्त प्रतिनिधित्व करतात. त्यांतील सर्वात जुने नोंदी राजवंशाच्या सुरुवातीच्या मध्यापर्यंतच्या आहेत. अर्थात, स्तोत्र हे देवतेला एकत्रितपणे संबोधित करण्याच्या सर्वात प्राचीन पद्धतींपैकी एक आहे. अशा कामाचे रेकॉर्डिंग विशेष पेडंट्री आणि वक्तशीरपणाने केले पाहिजे, एकही शब्द स्वैरपणे बदलता येत नाही, कारण राष्ट्रगीताची एकही प्रतिमा यादृच्छिक नव्हती, प्रत्येकामध्ये पौराणिक सामग्री होती. भजन मोठ्याने वाचण्यासाठी डिझाइन केले आहेत - वैयक्तिक पुजारी किंवा गायन यंत्राद्वारे, आणि अशा कार्याच्या कामगिरी दरम्यान उद्भवलेल्या भावना सामूहिक भावना आहेत. लयबद्ध भाषणाचे मोठे महत्त्व, भावनिक आणि जादूने समजले जाते, अशा कामांमध्ये समोर येते. सहसा स्तोत्र देवतेची स्तुती करते आणि देवाची कृत्ये, नावे आणि विशेषणांची यादी करते. आमच्याकडे आलेली बहुतेक स्तोत्रे निप्पूर शहराच्या शालेय कॅननमध्ये जतन केली गेली आहेत आणि बहुतेकदा ते या शहराचे संरक्षक देव एन्लिल आणि त्याच्या मंडळातील इतर देवतांना समर्पित आहेत. पण राजांची आणि मंदिरांची स्तोत्रेही आहेत. तथापि, भजन केवळ देवतांच्या राजांना समर्पित केले जाऊ शकते, आणि सुमेरमध्ये सर्व राजे दैवत नव्हते.

स्तोत्रांसह, धार्मिक ग्रंथ हे विलाप आहेत, जे सुमेरियन साहित्यात खूप सामान्य आहेत (विशेषतः राष्ट्रीय आपत्तींबद्दल विलाप). परंतु या प्रकारचे सर्वात प्राचीन स्मारक, जे आम्हाला ज्ञात आहे, धार्मिक नाही. उम्मा लुगलझागेसी या राजाने लगशचा नाश केल्याबद्दल हा "विलाप" आहे. हे लगशमध्ये झालेल्या विनाशाची गणना करते आणि त्यांच्या गुन्हेगाराला शाप देते. बाकीचे रडणे जे आपल्यापर्यंत आले आहे - सुमेर आणि अक्कडच्या मृत्यूबद्दलचे रडणे, “अक्कड शहराचा शाप”, उरच्या मृत्यूबद्दलचे रडणे, राजा इब्बीच्या मृत्यूबद्दलचे रडणे. -सुएन, इ. - निश्चितच विधी स्वरूपाचे आहेत; ते देवांकडे वळले आहेत आणि जादूच्या जवळ आहेत.

कल्ट ग्रंथांमध्ये "इनापाचा अंडरवर्ल्डचा प्रवास" पासून सुरू होणारी आणि "द डेथ ऑफ डुमुझी" ने समाप्त होणारी कवितांची (किंवा मंत्र) एक उल्लेखनीय मालिका आहे, जी देवतांच्या मृत्यूची आणि पुनरुत्थानाची मिथक प्रतिबिंबित करते आणि संबंधित संस्कारांशी संबंधित आहे. दैहिक प्रेम आणि प्राण्यांच्या प्रजननक्षमतेची देवी, यिनिन (इनाना), देव (किंवा नायक) मेंढपाळ दुमुझीच्या प्रेमात पडली आणि तिला तिचा पती म्हणून घेतले. तथापि, ती नंतर अंडरवर्ल्डमध्ये उतरली, वरवर पाहता अंडरवर्ल्डच्या राणीच्या सामर्थ्याला आव्हान देण्यासाठी. अपमानित, परंतु देवांच्या धूर्ततेने पुन्हा जिवंत झालेली, इनाना पृथ्वीवर परत येऊ शकते (जेथे, दरम्यान, सर्व सजीवांची संख्या वाढणे थांबले आहे), केवळ अंडरवर्ल्डला स्वतःसाठी जिवंत खंडणी देऊन. इनाना सुमेरच्या विविध शहरांमध्ये आदरणीय आहे आणि प्रत्येकामध्ये एक जोडीदार किंवा मुलगा आहे; या सर्व देवता तिच्यापुढे नतमस्तक होतात आणि दयेची प्रार्थना करतात; फक्त एक दुमुझी अभिमानाने नकार देतो. अंडरवर्ल्डच्या दुष्ट संदेशवाहकांनी दुमुझीचा विश्वासघात केला आहे; व्यर्थ त्याची बहीण गेष्टिनाना ("स्वर्गातील द्राक्षांचा वेल") त्याला तीन वेळा प्राण्यामध्ये बदलते आणि त्याला घरी लपवते; दुमुजीला मारून अंडरवर्ल्डमध्ये नेले जाते. तथापि, गेस्टिनाना, स्वतःचा त्याग करून, दुमुझीला सहा महिन्यांसाठी जिवंत सोडले जाते, त्या वेळेसाठी ती स्वतः त्याच्या बदल्यात मृतांच्या जगात जाते. मेंढपाळ देव पृथ्वीवर राज्य करत असताना, वनस्पती देवी मरते. प्रजनन देवतेच्या मृत्यू आणि पुनरुत्थानाच्या सोप्या पौराणिक कथानकापेक्षा पौराणिक कथांची रचना अधिक क्लिष्ट आहे, कारण ती सहसा लोकप्रिय साहित्यात सादर केली जाते.

निप्पूर कॅननमध्ये नायकांच्या कारनाम्यांबद्दल नऊ दंतकथा देखील समाविष्ट आहेत, ज्याचा उल्लेख " शाही यादी"उरुकच्या अर्ध-प्रसिद्ध I घराण्याकडे - एनमेरकर, लुगलबांडा आणि गिलगामेश. निप्पूर कॅनन, वरवर पाहता, उरच्या III राजवंशाच्या काळात तयार होण्यास सुरुवात झाली आणि या घराण्याचे राजे उरुकशी जवळचे जोडलेले होते: त्याच्या संस्थापकाने त्याचे कुटुंब गिलगामेश येथे शोधले. कॅननमध्ये उरुक पौराणिक कथांचा समावेश बहुधा या वस्तुस्थितीमुळे झाला होता की निप्पूर हे एक पंथ केंद्र होते जे त्या वेळी वर्चस्व असलेल्या शहराशी नेहमीच संबंधित होते. उरच्या तिसऱ्या राजवटीत आणि इसिनच्या पहिल्या राजघराण्याच्या काळात, राज्यातील इतर शहरांतील ई-ओक्स (शाळा) मध्ये एकसमान निप्पूर कॅनन सुरू करण्यात आला.

आपल्यापर्यंत आलेल्या सर्व वीर कथा चक्रांच्या निर्मितीच्या टप्प्यावर आहेत, जे सहसा महाकाव्याचे वैशिष्ट्य आहे (नायकांचे त्यांच्या जन्मस्थानानुसार गटबद्ध करणे या चक्रीकरणाच्या टप्प्यांपैकी एक आहे). परंतु ही स्मारके इतकी विषम आहेत की त्यांना एकत्र करणे अशक्य आहे. सामान्य संकल्पना"epos". या वेगवेगळ्या काळातील रचना आहेत, त्यापैकी काही अधिक परिपूर्ण आणि पूर्ण आहेत (जसे की हीरो लुगलबँड आणि राक्षसी गरुड बद्दलची एक अद्भुत कविता), इतर कमी. तथापि, त्यांच्या निर्मितीच्या काळाची एक ढोबळ कल्पना देखील अशक्य आहे - त्यांच्या विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यावर त्यांच्यामध्ये विविध आकृतिबंध समाविष्ट केले जाऊ शकतात, दंतकथा शतकानुशतके बदलू शकतात. एक गोष्ट स्पष्ट आहे: आपल्यासमोर एक प्रारंभिक शैली आहे, ज्यामधून महाकाव्य नंतर विकसित होईल. म्हणून, अशा कार्याचा नायक अद्याप एक महाकाव्य नायक-नायक नाही, एक स्मारक आणि अनेकदा दुःखद व्यक्तिमत्व आहे; हा अधिक भाग्यवान माणूस आहे परीकथा, देवांचा नातेवाईक (परंतु देव नाही), देवाच्या वैशिष्ट्यांसह एक पराक्रमी राजा.

साहित्यात खूप सामान्य वीर महाकाव्य(किंवा praepos) तथाकथित विरोध आहे पौराणिक महाकाव्य(लोक प्रथम कार्य करतात, देव दुसऱ्यामध्ये कार्य करतात). अशी विभागणी सुमेरियन साहित्याच्या संदर्भात क्वचितच योग्य आहे: देव-नायकाची प्रतिमा मर्त्य नायकाच्या प्रतिमेपेक्षा खूपच कमी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. नावांव्यतिरिक्त, दोन महाकाव्य किंवा प्रोटो-महाकाव्य कथा ज्ञात आहेत, जेथे नायक एक देवता आहे. त्यापैकी एक देवी इनिन (इनाना) च्या अंडरवर्ल्डच्या अवतारासह संघर्षाविषयी एक आख्यायिका आहे, ज्याला मजकूरात "माउंट एबेह" म्हणतात, तर दुसरी वाईट राक्षस असकबरोबर देव निनुर्ताच्या युद्धाची कथा आहे, अंडरवर्ल्डचा रहिवासी देखील. निनुर्ता त्याच वेळी एक पूर्वज नायक म्हणून काम करतो: तो सुमेरला आदिम महासागराच्या पाण्यापासून कुंपण घालण्यासाठी दगडांच्या ढिगाऱ्यातून बांध बांधतो, जो असकच्या मृत्यूमुळे सांडला होता आणि पूरग्रस्त शेतांना वळवतो. टायग्रिसला पाणी.

सुमेरियन साहित्यात अधिक सामान्य म्हणजे देवतांच्या सर्जनशील कृत्यांच्या वर्णनासाठी समर्पित कामे, तथाकथित एटिओलॉजिकल (म्हणजे स्पष्टीकरणात्मक) मिथक; त्याच वेळी, ते सुमेरियन लोकांनी पाहिल्याप्रमाणे जगाच्या निर्मितीची कल्पना देतात. हे शक्य आहे की सुमेरमध्ये कोणतीही संपूर्ण वैश्विक दंतकथा नव्हती (किंवा त्या लिहिल्या गेल्या नाहीत). हे असे का आहे हे सांगणे कठीण आहे: हे क्वचितच शक्य आहे की निसर्गाच्या टायटॅनिक शक्तींच्या संघर्षाची कल्पना (देव आणि टायटन्स, जुने आणि लहान देव इ.) सुमेरियन जागतिक दृश्यात प्रतिबिंबित झाली नाही, विशेषत: सुमेरियन पौराणिक कथांमध्ये निसर्गाचा मृत्यू आणि पुनरुत्थान (अंडरवर्ल्डमध्ये देवतांसह) ही थीम तपशीलवार विकसित केली गेली आहे - केवळ इनिन-इनान आणि डुमुझीच्या कथांमध्येच नाही तर इतर देवतांबद्दल देखील, उदाहरणार्थ एनिलबद्दल.

पृथ्वीवरील जीवनाची व्यवस्था, त्यावरील सुव्यवस्था आणि समृद्धीची स्थापना हा सुमेरियन साहित्याचा जवळजवळ आवडता विषय आहे: हे देवतांच्या निर्मितीबद्दलच्या कथांनी भरलेले आहे ज्यांनी पृथ्वीवरील व्यवस्थेचे निरीक्षण केले पाहिजे, दैवी कर्तव्यांच्या वितरणाची काळजी घेतली पाहिजे, दैवी पदानुक्रमाची स्थापना, आणि सजीव प्राण्यांद्वारे पृथ्वीची स्थापना आणि अगदी वैयक्तिक कृषी अवजारांच्या निर्मितीबद्दल. मुख्य सक्रिय निर्माता देवता सहसा एन्की आणि एनिल असतात.

बर्‍याच एटिओलॉजिकल मिथक वादविवादाच्या रूपात बनविल्या जातात - एकतर अर्थव्यवस्थेच्या एका किंवा दुसर्‍या क्षेत्राचे प्रतिनिधी किंवा स्वतः आर्थिक वस्तू, जे एकमेकांना त्यांचे श्रेष्ठत्व सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, वाद घालत आहेत. या शैलीच्या प्रसारामध्ये, अनेक साहित्यिकांचे वैशिष्ट्यपूर्ण प्राचीन पूर्व, सुमेरियन ई-ओकने मोठी भूमिका बजावली. सुरुवातीच्या काळात ही शाळा काय होती याबद्दल फारच कमी माहिती आहे, परंतु ती कोणत्या ना कोणत्या स्वरूपात अस्तित्वात होती (लेखनाच्या सुरुवातीपासूनच शिकवण्याच्या साधनांच्या उपस्थितीवरून दिसून येते). वरवर पाहता, ई-ओकची एक विशेष संस्था म्हणून, ती 3 रा सहस्राब्दी बीसीच्या मध्यभागी नंतर आकार घेते. e सुरुवातीला, शिक्षणाची उद्दिष्टे पूर्णपणे व्यावहारिक होती - शाळेने प्रशिक्षित शास्त्री, भूमापन अधिकारी इ. शाळेचा विकास होत असताना, शिक्षण अधिकाधिक सार्वत्रिक होत गेले आणि 3ऱ्याच्या शेवटी - ईसापूर्व 2 रा सहस्राब्दीच्या सुरूवातीस. e ई-ओक हे त्या काळातील "शैक्षणिक केंद्र" सारखे काहीतरी बनते - ते त्यावेळच्या ज्ञानाच्या सर्व शाखा शिकवते: गणित, व्याकरण, गायन, संगीत, कायदा, कायदेशीर, वैद्यकीय, वनस्पतिशास्त्र, भौगोलिक आणि औषधशास्त्रीय संज्ञांच्या अभ्यास याद्या, याद्या साहित्यिक निबंध इ.

वर चर्चा केलेली बहुतेक कामे शाळेच्या किंवा शिक्षकांच्या नोंदींच्या स्वरूपात, शाळेच्या नियमाद्वारे तंतोतंत जतन केली गेली आहेत. परंतु स्मारकांचे विशेष गट देखील आहेत, ज्यांना सामान्यतः "ई-ड्युबी ग्रंथ" म्हटले जाते: ही अशी कामे आहेत जी शाळा आणि शालेय जीवनाची रचना, उपदेशात्मक निबंध (शिकवण, शिकवणी, सूचना) विशेषतः शालेय मुलांना उद्देशून, खूप बहुतेक वेळा संवाद-विवादांच्या स्वरूपात बनलेले असते, आणि शेवटी, लोक शहाणपणाचे स्मारक: सूत्र, नीतिसूत्रे, किस्सा, दंतकथा आणि म्हणी. ई-ओकच्या माध्यमातून, सुमेरियन भाषेतील गद्य परीकथेचे एकमेव उदाहरण आपल्यासमोर आले आहे.

या अपूर्ण समीक्षेवरूनही, सुमेरियन साहित्याची स्मारके किती समृद्ध आणि वैविध्यपूर्ण आहेत हे ठरवता येईल. ही विषम आणि बहु-लौकिक सामग्री, ज्यापैकी बहुतेक फक्त III च्या अगदी शेवटी (जर II च्या सुरूवातीस नसतील तर) सहस्राब्दी ईसापूर्व रेकॉर्ड केली गेली. e., वरवर पाहता, अद्याप विशेष "साहित्यिक" प्रक्रियेच्या अधीन नव्हते आणि मौखिक मौखिक सर्जनशीलतेमध्ये अंतर्भूत तंत्रे मोठ्या प्रमाणात राखून ठेवली होती. बहुतेक पौराणिक आणि प्रापिक कथांचे मुख्य शैलीत्मक साधन म्हणजे अनेक पुनरावृत्ती, उदाहरणार्थ, समान संवादांच्या समान अभिव्यक्तींमधील पुनरावृत्ती (परंतु वेगवेगळ्या सलग संवादकांमधील). हे केवळ तीन वेळा कलात्मक उपकरण नाही, जे महाकाव्य आणि परीकथेचे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे (सुमेरियन स्मारकांमध्ये, ते कधीकधी नऊ वेळा पोहोचते), परंतु एक स्मृती यंत्र देखील आहे जे योगदान देते चांगले स्मरणकार्ये - पौराणिक कथा, महाकाव्य, लयबद्ध, जादुई भाषणाचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य, शमॅनिक विधीची आठवण करून देणारा मौखिक प्रसाराचा वारसा. रचना, मुख्यतः अशा मोनोलॉग्स आणि संवाद-पुनरावृत्तींनी बनलेल्या, ज्यामध्ये न-विस्तारित कृती जवळजवळ गमावली गेली आहे, आम्हाला सैल, प्रक्रिया न केलेल्या आणि म्हणून अपूर्ण वाटते (जरी प्राचीन काळी त्यांना क्वचितच असे समजले जाऊ शकत नाही), कथांवर कथा टॅब्लेट फक्त सारांशासारखा दिसतो, जिथे वैयक्तिक ओळींच्या नोट्स निवेदकासाठी एक प्रकारचे संस्मरणीय टप्पे म्हणून काम करतात. तथापि, नंतर नऊ वेळा, समान वाक्ये लिहिणे पेडंटिक का होते? हे सर्व अधिक विचित्र आहे कारण रेकॉर्डिंग जड चिकणमातीवर केले गेले होते आणि असे दिसते की सामग्रीने स्वतःच वाक्यांशाची संक्षिप्तता आणि अर्थव्यवस्थेची आवश्यकता दर्शविली असावी, अधिक संक्षिप्त रचना (हे फक्त 2 च्या मध्यापर्यंत घडते. सहस्राब्दी बीसी, आधीच अक्कडियन साहित्यात). वरील तथ्ये सूचित करतात की सुमेरियन साहित्य हे मौखिक साहित्याच्या लिखित नोंदीशिवाय दुसरे काही नाही. जिवंत शब्दापासून कसे वेगळे होण्याचा प्रयत्न केला नाही हे माहित नसल्यामुळे, तिने सर्व शैलीत्मक उपकरणे आणि मौखिक काव्यात्मक भाषणाची वैशिष्ट्ये राखून ती मातीवर निश्चित केली.

तथापि, हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की सुमेरियन "साहित्यिक" लेखकांनी सर्व रेकॉर्ड करण्याचे कार्य स्वतःला सेट केले नाही. तोंडी सर्जनशीलताकिंवा त्याच्या सर्व शैली. निवड शाळेच्या आणि अंशतः पंथाच्या हितसंबंधांनुसार निश्चित केली गेली. परंतु या लिखित आद्य-साहित्याबरोबरच, मौखिक कार्यांचे जीवन, जे रेकॉर्ड न केलेले राहिले, चालू राहिले, कदाचित अधिक समृद्ध.

या सुमेरियन लिखित साहित्याला त्याचे पहिले पाऊल थोडे कलात्मक किंवा जवळजवळ कलात्मक, भावनिक प्रभाव नसलेले म्हणून सादर करणे चुकीचे आहे. विचार करण्याच्या रूपकात्मक पद्धतीने भाषेच्या अलंकारिकतेमध्ये आणि अशा तंत्राच्या विकासास हातभार लावला, जो प्राचीन पौर्वात्य कवितेचे सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, समांतरता म्हणून. सुमेरियन श्लोक हे लयबद्ध भाषण आहेत, परंतु ते कठोर मीटरमध्ये बसत नाहीत, कारण ताण मोजणे, रेखांश मोजणे किंवा अक्षरे संख्या आढळू शकत नाहीत. म्हणून, पुनरावृत्ती, लयबद्ध गणने, देवांचे विशेषण, एका ओळीत अनेक ओळींमध्ये सुरुवातीच्या शब्दांची पुनरावृत्ती, इत्यादी येथे लयवर जोर देण्याचे सर्वात महत्वाचे माध्यम आहेत. हे सर्व खरे तर मौखिक कवितेचे गुणधर्म आहेत, परंतु तरीही ते टिकवून ठेवतात. लिखित साहित्यात त्यांचा भावनिक प्रभाव.

लिखित सुमेरियन साहित्यातही आदिम विचारसरणीची नवीन विचारधारेशी टक्कर होण्याची प्रक्रिया दिसून येते. वर्ग समाज. प्राचीन सुमेरियन स्मारके, विशेषत: पौराणिक स्मारकांशी परिचित होताना, प्रतिमांच्या काव्यात्मकतेचा अभाव धक्कादायक आहे. सुमेरियन देव केवळ पृथ्वीवरील प्राणी नाहीत, त्यांच्या भावनांचे जग हे केवळ मानवी भावना आणि कृतींचे जग नाही; देवतांच्या स्वभावाचा बेसावधपणा आणि असभ्यपणा, त्यांच्या देखाव्याची अनाकर्षकता यावर सतत जोर दिला जातो. मूलतत्त्वांच्या अमर्याद सामर्थ्याने दडपलेली आदिम विचारसरणी आणि स्वतःच्या असहायतेची भावना, वरवर पाहता, मद्यधुंद अवस्थेत, नखांच्या खाली असलेल्या घाणीतून जिवंत प्राणी निर्माण करणाऱ्या देवांच्या प्रतिमांच्या जवळ होती, जी मानवतेचा नाश करण्यास सक्षम होती. त्यांनी जलप्रलयाची व्यवस्था करून एका लहरीतून निर्माण केले. सुमेरियन अंडरवर्ल्डबद्दल काय? हयात असलेल्या वर्णनांनुसार, हे अत्यंत गोंधळलेले आणि निराशाजनक असल्याचे दिसते: मृतांचा न्यायाधीश नाही, लोकांच्या कृतींचे वजन केले जाणारे कोणतेही तराजू नाही, "मरणोत्तर न्याय" चे जवळजवळ कोणतेही भ्रम नाहीत.

भयावह आणि निराशेच्या या मूलभूत भावनांना काहीतरी विरोध करणारी विचारधारा, सुरुवातीला स्वतःच खूप असहाय्य होती, ज्याला लिखित स्मारकांमध्ये अभिव्यक्ती आढळली, प्राचीन मौखिक कवितेचे हेतू आणि प्रकार पुनरावृत्ती होते. तथापि, हळूहळू, वर्ग समाजाची विचारधारा जसजशी मजबूत होत जाते आणि लोअर मेसोपोटेमियाच्या राज्यांमध्ये प्रबळ होते, तसतसे साहित्याचा आशयही बदलतो, जो नवीन प्रकार आणि शैलींमध्ये विकसित होऊ लागतो. मौखिक साहित्यापासून लिखित साहित्य वेगळे करण्याची प्रक्रिया वेगवान आणि स्पष्ट होत आहे. सुमेरियन समाजाच्या विकासाच्या नंतरच्या टप्प्यावर साहित्याच्या उपदेशात्मक शैलींचा उदय, पौराणिक कथानकांचे चक्रीकरण इत्यादी, लिखित शब्दाद्वारे मिळवलेले वाढते स्वातंत्र्य, त्याची दुसरी दिशा दर्शवते. तथापि, आशियाई साहित्याच्या विकासातील हा नवीन टप्पा मूलत: सुमेरियन लोकांनी नव्हे, तर त्यांच्या सांस्कृतिक वारसांनी, बॅबिलोनियन्स किंवा अक्कडियन लोकांनी चालू ठेवला.