वैज्ञानिक सिद्धांताची रचना, त्याचे मुख्य घटक. तार्किक स्वरूप म्हणून सिद्धांत: जटिलता आणि सुसंगतता

वैज्ञानिक ज्ञानाच्या संघटनेचे सर्वोच्च स्वरूप म्हणून सिद्धांत ही एक समग्र कल्पना म्हणून समजली जाते, जी आकृतीमध्ये संरचित केली जाते, वास्तविकतेच्या विशिष्ट क्षेत्राच्या सार्वभौमिक आणि आवश्यक कायद्यांबद्दल - सिद्धांताचा उद्देश, एक प्रणालीच्या स्वरूपात अस्तित्वात आहे. तार्किकदृष्ट्या परस्पर जोडलेले आणि वजा करण्यायोग्य प्रस्ताव.

विद्यमान सिद्धांताचा आधार अमूर्त वस्तूंच्या नेटवर्कवर परस्पर सहमत आहे जो या सिद्धांताची वैशिष्ट्ये निर्धारित करतो, ज्याला मूलभूत सैद्धांतिक योजना आणि त्याच्याशी संबंधित विशिष्ट योजना म्हणतात. त्यांच्या आणि संबंधित गणितीय उपकरणांच्या आधारे, संशोधक नेहमी प्रत्यक्ष अनुभवजन्य संशोधनाकडे न वळता वास्तवाची नवीन वैशिष्ट्ये मिळवू शकतो.

सिद्धांत संरचनेचे खालील मुख्य घटक ओळखले जातात:

1) प्रारंभिक पाया - मूलभूत संकल्पना, तत्त्वे, कायदे, समीकरणे, स्वयंसिद्ध इ.

2) एक आदर्शीकृत वस्तू म्हणजे अभ्यास केल्या जाणाऱ्या वस्तूंच्या आवश्यक गुणधर्मांचे आणि कनेक्शनचे एक अमूर्त मॉडेल आहे (उदाहरणार्थ, “पूर्णपणे काळे शरीर”, “आदर्श वायू” इ.).

3) सिद्धांताचे तर्कशास्त्र हे विशिष्ट नियम आणि पुराव्याच्या पद्धतींचा संच आहे ज्याचा उद्देश रचना स्पष्ट करणे आणि ज्ञान बदलणे आहे.

4) तात्विक वृत्ती, सामाजिक सांस्कृतिक आणि मूल्य घटक.

5) विशिष्ट तत्त्वांनुसार सिद्धांताच्या मूलभूत गोष्टींपासून परिणाम म्हणून प्राप्त केलेले कायदे आणि विधानांचा संच.

उदाहरणार्थ, भौतिक सिद्धांतांमध्ये दोन मुख्य भाग ओळखले जाऊ शकतात: औपचारिक कॅल्क्युलस (गणितीय समीकरणे, तार्किक चिन्हे, नियम इ.) आणि अर्थपूर्ण व्याख्या (श्रेण्या, कायदे, तत्त्वे). सिद्धांताच्या मूळ आणि औपचारिक पैलूंची एकता ही त्याच्या सुधारणा आणि विकासाचा एक स्रोत आहे.

A. आइन्स्टाईन यांनी नमूद केले की “सिद्धांताची दोन उद्दिष्टे आहेत:

1. शक्य असल्यास, सर्व घटना त्यांच्या परस्परसंबंधातील (पूर्णता) कव्हर करण्यासाठी.

2. हे साध्य करण्यासाठी, तार्किकदृष्ट्या परस्पर संबंधित काही गोष्टींचा आधार घ्या तार्किक संकल्पनाआणि त्यांच्यामध्ये अनियंत्रितपणे संबंध स्थापित केले (मूलभूत कायदे आणि स्वयंसिद्ध). मी या ध्येयाला "तार्किक विशिष्टता" म्हणेन.

सिद्धांतांचे प्रकार

आदर्शीकरणाचे विविध प्रकार आणि त्यानुसार, आदर्शीकृत वस्तूंचे प्रकार विविध प्रकारच्या (प्रकार) सिद्धांतांशी संबंधित आहेत ज्यांचे विविध आधारांवर (निकषांवर) वर्गीकरण केले जाऊ शकते. यावर अवलंबून, सिद्धांत वेगळे केले जाऊ शकतात:

गणिती आणि अनुभवजन्य,

व्युत्पन्न आणि आगमनात्मक,

मूलभूत आणि लागू,

औपचारिक आणि वस्तुनिष्ठ,

"खुले" आणि "बंद"

स्पष्ट करणे आणि वर्णन करणे (अपूर्व गोष्ट),

भौतिक, रासायनिक, समाजशास्त्रीय, मानसिक इ.

1. आधुनिक (उत्तर-शास्त्रीय) विज्ञान हे त्याच्या सिद्धांतांचे (विशेषतः नैसर्गिक विज्ञान) वाढत्या गणितीकरणाद्वारे आणि त्यांच्या अमूर्तता आणि जटिलतेच्या वाढत्या पातळीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. संगणकीय गणिताचे महत्त्व (जी गणिताची एक स्वतंत्र शाखा बनली आहे) झपाट्याने वाढले आहे, कारण दिलेल्या समस्येचे उत्तर बहुतेक वेळा संख्यात्मक स्वरूपात आणि गणितीय मॉडेलिंगमध्ये द्यावे लागते.

बहुतेक गणिती सिद्धांत त्यांचा पाया म्हणून सेट सिद्धांतावर अवलंबून असतात. पण मध्ये गेल्या वर्षेश्रेण्यांच्या तुलनेने अलीकडेच उदयास आलेल्या बीजगणितीय सिद्धांताकडे वाढत्या प्रमाणात वळत आहेत, याचा विचार करून नवीन पायासर्व गणितासाठी.

अनेक गणिती सिद्धांत अनेक मूलभूत किंवा जनरेटिव्ह संरचनांच्या संयोजनातून, संश्लेषणातून निर्माण होतात. विज्ञानाच्या गरजा (गणितासह स्वतः) अलीकडे अनेक नवीन गणितीय शाखांचा उदय झाला आहे: आलेख सिद्धांत, गेम सिद्धांत, माहिती सिद्धांत, स्वतंत्र गणित, इष्टतम नियंत्रण सिद्धांत इ.

प्रायोगिक (अनुभवजन्य) विज्ञानांचे सिद्धांत - भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र, जीवशास्त्र, समाजशास्त्र, इतिहास - अभ्यासल्या जाणाऱ्या घटनेच्या सारामध्ये प्रवेश करण्याच्या खोलीनुसार, दोन मोठ्या वर्गांमध्ये विभागले जाऊ शकतात: अपूर्व आणि अपूर्व.

फेनोमेनोलॉजिकल (त्यांना वर्णनात्मक, अनुभवजन्य देखील म्हटले जाते) प्रायोगिकरित्या निरीक्षण केलेल्या गुणधर्मांचे आणि वस्तूंचे आणि प्रक्रियांचे प्रमाण वर्णन करतात, परंतु त्यांच्या अंतर्गत यंत्रणा (उदाहरणार्थ, भौमितिक ऑप्टिक्स, थर्मोडायनामिक्स, अनेक शैक्षणिक, मानसिक आणि समाजशास्त्रीय सिद्धांत इ.) मध्ये खोलवर जाऊ नका. ). असे सिद्धांत सर्व प्रथम, त्यांच्याशी संबंधित तथ्यांचे क्रम आणि प्राथमिक सामान्यीकरण करण्याच्या समस्येचे निराकरण करतात. ते संबंधित ज्ञानाच्या क्षेत्रातील विशेष शब्दावली वापरून सामान्य नैसर्गिक भाषांमध्ये तयार केले जातात आणि ते प्रामुख्याने गुणात्मक असतात.

वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विकासासह, इंद्रियगोचर प्रकाराचे सिद्धांत नॉन-फेनोमेनोलॉजिकल गोष्टींना मार्ग देतात (त्यांना स्पष्टीकरणात्मक देखील म्हणतात). निरीक्षण करण्यायोग्य अनुभवजन्य तथ्ये, संकल्पना आणि प्रमाणांबरोबरच, अतिशय जटिल आणि न पाहण्यायोग्य, अगदी अमूर्त संकल्पनांसह, येथे सादर केले आहेत.

एक महत्त्वाचा निकष ज्याद्वारे सिद्धांतांचे वर्गीकरण केले जाऊ शकते ते म्हणजे अंदाजांची अचूकता. या निकषाच्या आधारे, सिद्धांतांचे दोन मोठे वर्ग वेगळे केले जाऊ शकतात. यापैकी प्रथम सिद्धांत समाविष्ट आहेत ज्यामध्ये भविष्यवाणी विश्वसनीय आहे (उदाहरणार्थ, शास्त्रीय यांत्रिकी, शास्त्रीय भौतिकशास्त्र आणि रसायनशास्त्रातील अनेक सिद्धांत). द्वितीय श्रेणीच्या सिद्धांतांमध्ये, अंदाज हे संभाव्य स्वरूपाचे असते, जे मोठ्या संख्येने यादृच्छिक घटकांच्या एकत्रित क्रियेद्वारे निर्धारित केले जाते. या प्रकारचे स्टोकास्टिक (ग्रीक - अंदाज) सिद्धांत आधुनिक भौतिकशास्त्र, जीवशास्त्र आणि सामाजिक विज्ञान आणि मानविकींमध्ये त्यांच्या संशोधनाच्या अगदी विशिष्टतेमुळे आणि जटिलतेमुळे आढळतात.

A. आइन्स्टाईनने भौतिकशास्त्रातील दोन मुख्य प्रकारचे सिद्धांत वेगळे केले - रचनात्मक आणि मूलभूत:

बहुतेक भौतिक सिद्धांत रचनात्मक आहेत, म्हणजे. त्यांचे कार्य काही तुलनेने सोप्या गृहितकांच्या आधारे जटिल घटनांचे चित्र तयार करणे आहे (जसे की, वायूंचा गतिज सिद्धांत).

मूलभूत सिद्धांतांचा आधार काल्पनिक तरतुदी नसून, अनुभवजन्यपणे आढळलेल्या घटनांचे सामान्य गुणधर्म, तत्त्वे ज्यातून गणितीय पद्धतीने तयार केलेले निकष सार्वत्रिक लागू होतात (हा सापेक्षतेचा सिद्धांत आहे).

व्ही. हायझेनबर्गचा असा विश्वास होता की वैज्ञानिक सिद्धांत सुसंगत (औपचारिक तार्किक अर्थाने), साधेपणा, सौंदर्य, संक्षिप्तता, त्याच्या अनुप्रयोगाची परिभाषित (नेहमी मर्यादित) व्याप्ती, अखंडता आणि "अंतिम पूर्णता" असावी. परंतु सिद्धांताच्या अचूकतेच्या बाजूने सर्वात मजबूत युक्तिवाद म्हणजे त्याचे "एकाधिक प्रायोगिक पुष्टीकरण."

सामाजिक विज्ञान आणि मानवतेच्या सिद्धांतांची एक विशिष्ट रचना आहे. अशा प्रकारे, आधुनिक समाजशास्त्रात, महान अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ रॉबर्ट मर्टन यांच्या कार्यापासून (म्हणजे, 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीपासून), सामाजिक घटनांच्या मूलभूत अभ्यासाच्या तीन स्तरांमध्ये फरक करण्याची प्रथा आहे आणि त्यानुसार, तीन प्रकारचे सिद्धांत. .

सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत ("सामान्य समाजशास्त्र"),

· खाजगी ("मध्यम श्रेणी") समाजशास्त्रीय सिद्धांत - विशेष सिद्धांत (लिंग, वय, वांशिकता, कुटुंब, शहर, शिक्षण इ.)

· क्षेत्रीय सिद्धांत (श्रम समाजशास्त्र, राजकारण, संस्कृती, संघटना, व्यवस्थापन इ.)

ऑन्टोलॉजिकलदृष्ट्या, सर्व समाजशास्त्रीय सिद्धांत तीन मुख्य प्रकारांमध्ये विभागलेले आहेत:

1) सामाजिक गतिशीलतेचे सिद्धांत (किंवा सामाजिक उत्क्रांती, विकासाचे सिद्धांत);

2) सामाजिक कृतीचे सिद्धांत;

3) सामाजिक परस्परसंवादाचे सिद्धांत.

सिद्धांत (त्याच्या प्रकाराकडे दुर्लक्ष करून) मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत:

1. सिद्धांत वैयक्तिक, विश्वासार्ह वैज्ञानिक प्रस्ताव नाही, परंतु त्यांची संपूर्णता, एक अविभाज्य सेंद्रिय विकास प्रणाली आहे. सिद्धांतामध्ये ज्ञानाचे एकीकरण प्रामुख्याने संशोधनाच्या विषयाद्वारे, त्याच्या कायद्यांद्वारे केले जाते.

2. ज्या विषयाचा अभ्यास केला जात आहे त्याबद्दलच्या तरतुदींचा प्रत्येक संच हा सिद्धांत नाही. सिद्धांतामध्ये बदलण्यासाठी, ज्ञान त्याच्या विकासामध्ये काही प्रमाणात परिपक्वतेपर्यंत पोहोचले पाहिजे. बहुदा, जेव्हा ते फक्त वर्णन करत नाही एक विशिष्ट संचतथ्ये, परंतु त्यांचे स्पष्टीकरण देखील देते, म्हणजे जेव्हा ज्ञान घटनेची कारणे आणि नमुने प्रकट करते.

3. एखाद्या सिद्धांतासाठी, त्यात समाविष्ट केलेल्या तरतुदींचे औचित्य आणि पुरावे अनिवार्य आहेत: कोणतेही औचित्य नसल्यास, कोणताही सिद्धांत नाही.

4. सैद्धांतिक ज्ञानाने शक्य तितके स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे विस्तृतइंद्रियगोचर, त्यांच्याबद्दलच्या ज्ञानाच्या सतत गहनतेसाठी.

5. सिद्धांताचे स्वरूप त्याच्या परिभाषित तत्त्वाच्या वैधतेची डिग्री निर्धारित करते, दिलेल्या विषयाची मूलभूत नियमितता प्रतिबिंबित करते.

6. वैज्ञानिक सिद्धांतांची रचना अर्थपूर्णपणे "आदर्श (अमूर्त) वस्तूंच्या (सैद्धांतिक रचना) प्रणालीगत संस्थेद्वारे निर्धारित केली जाते. सैद्धांतिक भाषेची विधाने थेट सैद्धांतिक रचनांच्या संबंधात तयार केली जातात आणि केवळ अप्रत्यक्षपणे, त्यांच्या बाह्य भाषिक वास्तवाशी असलेल्या संबंधांमुळे धन्यवाद, या वास्तवाचे वर्णन करा."

7. सिद्धांत हे केवळ तयार केलेले, स्थापित ज्ञान नाही तर ते प्राप्त करण्याची प्रक्रिया देखील आहे, म्हणून ते "बेअर रिझल्ट" नाही, परंतु त्याच्या उदय आणि विकासासह एकत्रितपणे विचार करणे आवश्यक आहे.

सिद्धांताच्या मुख्य कार्यांमध्ये खालील गोष्टींचा समावेश आहे:

1. सिंथेटिक फंक्शन - एकल, समग्र प्रणालीमध्ये वैयक्तिक विश्वसनीय ज्ञान एकत्र करणे.

2. स्पष्टीकरणात्मक कार्य - कारण आणि इतर अवलंबन ओळखणे, दिलेल्या घटनेचे विविध प्रकारचे कनेक्शन, त्याची आवश्यक वैशिष्ट्ये, त्याच्या उत्पत्ती आणि विकासाचे नियम इ.

3. पद्धतशीर कार्य - सिद्धांताच्या आधारावर, संशोधन क्रियाकलापांच्या विविध पद्धती, पद्धती आणि तंत्रे तयार केली जातात.

4. भविष्यसूचक - दूरदृष्टीचे कार्य. ज्ञात घटनेच्या "वर्तमान" स्थितीबद्दलच्या सैद्धांतिक कल्पनांच्या आधारे, पूर्वी अज्ञात तथ्ये, वस्तू किंवा त्यांचे गुणधर्म, घटनांमधील कनेक्शन इत्यादींच्या अस्तित्वाबद्दल निष्कर्ष काढले जातात. घटनांच्या भविष्यातील स्थितीबद्दल अंदाज (अस्तित्वात असलेल्या परंतु अद्याप ओळखल्या गेलेल्या नसलेल्यांच्या विरूद्ध) वैज्ञानिक दूरदृष्टी म्हणतात.

5. व्यावहारिक कार्य. कोणत्याही सिद्धांताचा अंतिम हेतू व्यवहारात अनुवादित करणे, वास्तविकता बदलण्यासाठी "कृतीसाठी मार्गदर्शक" असणे हा आहे. म्हणूनच, हे म्हणणे अगदी योग्य आहे की चांगल्या सिद्धांतापेक्षा व्यावहारिक काहीही नाही.

अनेक प्रतिस्पर्धी सिद्धांतांमधून एक चांगला कसा निवडावा?

के. पॉपर यांनी "सापेक्ष स्वीकार्यतेचा निकष" सादर केला. सर्वोत्तम सिद्धांत हा आहे की:

अ) जास्तीत जास्त माहिती संप्रेषण करते, उदा. सखोल सामग्री आहे;

ब) तार्किकदृष्ट्या अधिक कठोर आहे;

c) अधिक स्पष्टीकरणात्मक आणि भविष्य सांगण्याची शक्ती आहे;

ड) अंदाज केलेल्या तथ्यांची निरीक्षणांशी तुलना करून अधिक अचूकपणे सत्यापित केले जाऊ शकते.

वैज्ञानिक ज्ञानाचे मूलभूत एकक म्हणजे सिद्धांत.

वैज्ञानिक सिद्धांतवास्तविकतेच्या कोणत्याही विशिष्ट क्षेत्राबद्दल एक समग्र, तार्किकदृष्ट्या पद्धतशीर ज्ञान आहे. विज्ञानामध्ये तथ्ये आणि प्रायोगिक परिणाम, गृहीतके आणि कायदे, वर्गीकरण योजना इत्यादींचे वर्णन समाविष्ट आहे, परंतु केवळ सिद्धांत विज्ञानाच्या सर्व सामग्रीला जगाविषयी समग्र आणि निरीक्षण करण्यायोग्य ज्ञानामध्ये एकत्रित करते.

हे स्पष्ट आहे की एक सिद्धांत तयार करण्यासाठी, ज्या वस्तू आणि घटनांचा अभ्यास केला जात आहे त्याबद्दल प्रथम विशिष्ट सामग्री जमा करणे आवश्यक आहे; या संदर्भात, सिद्धांत वैज्ञानिक शिस्तीच्या विकासाच्या बऱ्यापैकी परिपक्व टप्प्यावर दिसतात. हजारो वर्षांपासून, मानवता विद्युत घटनांशी परिचित आहे, परंतु विजेचे पहिले वैज्ञानिक सिद्धांत केवळ 16 व्या शतकाच्या मध्यभागी दिसू लागले. सुरुवातीला, एक नियम म्हणून, ते तयार करतात वर्णनात्मकसिद्धांत जे अभ्यासाधीन वस्तूंचे केवळ पद्धतशीर वर्णन आणि वर्गीकरण प्रदान करतात. बर्याच काळापासून, जीवशास्त्राचे सिद्धांत, उदाहरणार्थ, लॅमार्क आणि डार्विनच्या उत्क्रांतीच्या सिद्धांतांसह, निसर्गात वर्णनात्मक होते: त्यांनी वनस्पती आणि प्राण्यांच्या प्रजातींचे वर्णन केले आणि त्यांचे वर्गीकरण केले; मेंडेलीव्हचे रासायनिक घटकांचे सारणी हे घटकांचे पद्धतशीर वर्णन आणि वर्गीकरण होते; त्याचप्रमाणे खगोलशास्त्र, समाजशास्त्र, भाषाशास्त्र आणि इतर वैज्ञानिक विषयांचे अनेक सिद्धांत आहेत. वर्णनात्मक सिद्धांतांचा प्रसार अगदी नैसर्गिक आहे: जेव्हा आपण एखाद्या विशिष्ट क्षेत्राचा अभ्यास करण्यास प्रारंभ करतो तेव्हा आपण प्रथम या घटनांचे वर्णन केले पाहिजे, त्यांची वैशिष्ट्ये हायलाइट केली पाहिजे आणि त्यांचे गटांमध्ये वर्गीकरण केले पाहिजे. यानंतरच सखोल संशोधन शक्य होते, कारण संबंधांची ओळख आणि कायद्यांचा शोध.

विज्ञानाच्या विकासाचा सर्वोच्च प्रकार एक स्पष्टीकरणात्मक सिद्धांत आहे, जो केवळ वर्णनच नाही तर अभ्यासल्या जाणाऱ्या घटनांचे स्पष्टीकरण देखील प्रदान करतो, केवळ “कसे?” या प्रश्नाचे उत्तर देत नाही तर “का?” देखील देतो. प्रत्येक वैज्ञानिक शिस्त तंतोतंत असे सिद्धांत तयार करण्याचा प्रयत्न करते. काहीवेळा अशा सिद्धांतांची उपस्थिती ही विज्ञानाच्या परिपक्वतेचे एक आवश्यक लक्षण म्हणून पाहिले जाते: जेव्हा स्पष्टीकरणात्मक सिद्धांत दिसून येतात तेव्हापासूनच एखादी विशिष्ट शिस्त खरोखरच वैज्ञानिक मानली जाऊ शकते.

स्पष्टीकरणात्मक सिद्धांत आहे hypothetico-deductiveरचना सिद्धांताचा आधार प्रारंभिक संकल्पना (प्रमाण) आणि मूलभूत तत्त्वे (पोस्ट्युलेट्स, कायदे) यांचा संच आहे, ज्यामध्ये केवळ प्रारंभिक संकल्पनांचा समावेश आहे. हाच आधार वास्तवाला कोणत्या कोनातून पाहतो हे निश्चित करतो आणि सिद्धांताचा अभ्यास करणारे क्षेत्र निश्चित करतो. प्रारंभिक संकल्पना आणि तत्त्वे अभ्यास केलेल्या क्षेत्राचे मुख्य, सर्वात मूलभूत कनेक्शन आणि संबंध व्यक्त करतात, जे त्याच्या इतर सर्व घटना निर्धारित करतात. अशा प्रकारे, शास्त्रीय यांत्रिकीचा आधार म्हणजे भौतिक बिंदू, बल, वेग आणि न्यूटनच्या तीन नियमांच्या संकल्पना; मॅक्सवेलचे इलेक्ट्रोडायनामिक्स त्याच्या सुप्रसिद्ध समीकरणांवर आधारित आहे, जे या सिद्धांताच्या मूलभूत प्रमाणांना विशिष्ट संबंधांशी जोडतात; विशेष सापेक्षता आइन्स्टाईनच्या समीकरणांवर आधारित आहे.

युक्लिडच्या काळापासून, ज्ञानाची वजाबाकी-स्वयंसिद्ध रचना अनुकरणीय मानली जाते. स्पष्टीकरणात्मक सिद्धांत या पद्धतीचे अनुसरण करतात. शिवाय, जर युक्लिड आणि त्याच्या नंतरच्या अनेक शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास होता की सैद्धांतिक प्रणालीच्या सुरुवातीच्या तरतुदी स्वयं-स्पष्ट सत्य आहेत, तर आधुनिक शास्त्रज्ञांना हे समजले आहे की अशी सत्ये साध्य करणे कठीण आहे आणि त्यांच्या सिद्धांतांचे सिद्धांत हे गृहितकांपेक्षा अधिक काही नाही. मूळ कारणेघटना विज्ञानाच्या इतिहासाने आपल्या गैरसमजांचे बरेच पुरावे दिले आहेत; या संदर्भात, स्पष्टीकरणात्मक सिद्धांताची मूलभूत तत्त्वे मानली जातात गृहीतके,ज्याचे सत्य अजून सिद्ध व्हायचे आहे. घटनांच्या अभ्यासलेल्या क्षेत्राचे कमी मूलभूत कायदे सिद्धांताच्या तत्त्वांवरून व्युत्पन्न केले जातात. या कारणास्तव, स्पष्टीकरणात्मक सिद्धांताला सामान्यतः "काल्पनिक-वहनात्मक" असे म्हटले जाते: ते गृहितकांवर आधारित ज्ञानाचे वजावटी पद्धतशीरीकरण प्रदान करते.

सिद्धांताच्या प्रारंभिक संकल्पना आणि तत्त्वे प्रत्यक्षपणे वास्तविक गोष्टी आणि घटनांशी संबंधित नसतात, परंतु काही अमूर्त वस्तूंशी संबंधित असतात ज्या एकत्रितपणे तयार होतात. आदर्श वस्तूसिद्धांत शास्त्रीय यांत्रिकीमध्ये, अशी वस्तू भौतिक बिंदूंची एक प्रणाली आहे; आण्विक-कायनेटिक थिअरीमध्ये - अव्यवस्थितपणे टक्कर होणा-या रेणूंचा संच एका विशिष्ट व्हॉल्यूममध्ये बंद केला जातो, जो पूर्णपणे लवचिक सामग्रीच्या बॉलच्या स्वरूपात दर्शविला जातो; सापेक्षतेच्या सिद्धांतामध्ये - जडत्व प्रणालींचा संच इ. या वस्तू वास्तवात स्वतः अस्तित्वात नसतात, त्या मानसिक, काल्पनिक वस्तू असतात. त्याच वेळी, सिद्धांताच्या आदर्श ऑब्जेक्टचा वास्तविक गोष्टी आणि घटनांशी विशिष्ट संबंध असतो: ते त्यांच्यापासून अमूर्त किंवा आदर्श बनलेल्या वास्तविक गोष्टींचे काही गुणधर्म प्रतिबिंबित करते. उदाहरणार्थ, दैनंदिन अनुभवावरून आपल्याला माहित आहे की जर शरीर ढकलले गेले तर ते हलण्यास सुरवात होईल. जितके कमी घर्षण असेल तितके जास्त अंतर ते पुश नंतर प्रवास करेल. आपण कल्पना करू शकतो की घर्षण अजिबात नाही, आणि आपल्याला घर्षणाशिवाय हलणाऱ्या वस्तूची प्रतिमा मिळेल - जडत्वाद्वारे. प्रत्यक्षात, अशा वस्तू अस्तित्वात नाहीत, कारण वातावरणातील घर्षण किंवा प्रतिकार पूर्णपणे काढून टाकता येत नाही; ही एक आदर्श वस्तू आहे. त्याच प्रकारे, पूर्णपणे घन किंवा पूर्णपणे काळे शरीर, एक परिपूर्ण आरसा, एक आदर्श वायू इत्यादी वस्तूंचा विज्ञानात परिचय करून दिला जातो. वास्तविक वस्तूंच्या जागी आदर्श वस्तू देऊन, शास्त्रज्ञ दुय्यम, बिनमहत्त्वाचे गुणधर्म आणि कनेक्शनपासून विचलित होतात. खरं जगआणि त्यांच्यासाठी सर्वात महत्वाचे वाटणारे शुद्ध स्वरूपात वेगळे करा. सिद्धांताची आदर्श वस्तु वास्तविक वस्तूंपेक्षा खूपच सोपी आहे, परंतु नेमकी ही साधेपणा त्याला अचूक आणि अगदी गणितीय वर्णन देण्यास अनुमती देते. जेव्हा एखादा खगोलशास्त्रज्ञ सूर्याभोवती ग्रहांच्या हालचालींचा विचार करतो, तेव्हा तो या वस्तुस्थितीपासून विचलित होतो की ग्रह हे एक समृद्ध रासायनिक रचना, वातावरण, गाभा, पृष्ठभागाचे तापमान इत्यादी असलेले संपूर्ण जग आहेत आणि त्यांना साधे भौतिक बिंदू मानतात, ज्याचे वैशिष्ट्य वस्तुमान आणि सूर्यापासूनचे अंतर, परंतु या सरलीकरणामुळे तो त्यांच्या हालचालींचे कठोर गणितीय समीकरणांमध्ये वर्णन करण्यास सक्षम आहे.

सिद्धांताची आदर्श वस्तु सेवा देते सैद्धांतिक व्याख्यात्याच्या मूळ संकल्पना आणि तत्त्वे. सिद्धांताच्या संकल्पना आणि विधानांचा फक्त एकच अर्थ आहे जो आदर्श वस्तू त्यांना देतो आणि ते फक्त या वस्तूच्या गुणधर्मांबद्दल बोलतात. तंतोतंत यामुळेच त्यांचा वास्तविक गोष्टी आणि प्रक्रियांशी थेट संबंध असू शकत नाही.

सिद्धांताच्या प्रारंभिक आधारामध्ये एक विशिष्ट समाविष्ट आहे तर्कशास्त्र- अनुमान नियम आणि गणितीय उपकरणांचा संच. अर्थात, बहुतेक प्रकरणांमध्ये, सामान्य शास्त्रीय द्वि-मूल्य असलेले तर्कशास्त्र सिद्धांताचे तर्कशास्त्र म्हणून वापरले जाते, परंतु काही सिद्धांतांमध्ये, उदाहरणार्थ, क्वांटम मेकॅनिक्समध्ये, कधीकधी तीन-मूल्य किंवा संभाव्य तर्कशास्त्र वापरले जाते. ते वापरत असलेल्या गणिताच्या साधनांमध्ये सिद्धांत देखील भिन्न आहेत.

तर, हायपोथेटिको-डिडक्टिव सिद्धांताच्या आधारामध्ये प्रारंभिक संकल्पना आणि तत्त्वे यांचा समावेश होतो; त्यांच्या सैद्धांतिक व्याख्या आणि तार्किक-गणितीय उपकरणासाठी सेवा देणारी एक आदर्श वस्तू. या पायावरून, सिद्धांताची इतर सर्व विधाने - सामान्यतेच्या कमी प्रमाणात कायदे - व्युत्पन्न केले जातात. हे स्पष्ट आहे की ही विधाने आदर्श वस्तूबद्दल देखील बोलतात.

परंतु जर सिद्धांताची सर्व विधाने आदर्श, अमूर्त वस्तूंबद्दल बोलत असतील तर ते वास्तवाशी कसे संबंधित असावे? हे करण्यासाठी, हायपोथेटिको-डिडक्टिव सिद्धांतामध्ये एक नॉन-सेट जोडला जातो कपात प्रस्ताव(नियम) त्याच्या वैयक्तिक संकल्पना आणि विधानांना प्रायोगिकदृष्ट्या पडताळणीय विधानांसह जोडणे. समजा, उदाहरणार्थ, तुम्ही 10 kᴦ वजनाच्या प्रक्षेपकाच्या उड्डाणाची बॅलिस्टिक गणना केली आहे, ज्या बंदुकीच्या बॅरलला 30 अंशांच्या क्षैतिज विमानाकडे झुकण्याचा कोन आहे अशा बंदुकीतून गोळीबार केला आहे. तुमची गणना पूर्णपणे सैद्धांतिक आहे आणि आदर्श वस्तूंशी संबंधित आहे. वास्तविक परिस्थितीचे वर्णन करण्यासाठी, तुम्ही त्यात कपात कलमांची मालिका जोडता जे तुमच्या आदर्श प्रक्षेपणाला वास्तविक प्रक्षेपणासह ओळखतात, ज्याचे वजन कधीही 10 kᴦ च्या बरोबर नसते. तोफा क्षितिजाकडे झुकण्याचा कोन देखील एका विशिष्ट परवानगीयोग्य त्रुटीसह स्वीकारला जातो; प्रक्षेपणाच्या प्रभावाचा बिंदू विशिष्ट परिमाण असलेल्या क्षेत्रामध्ये बदलेल. यानंतर, तुमचे पेमेंट प्राप्त होईल अनुभवजन्य व्याख्याआणि ते वास्तविक गोष्टी आणि घटनांशी संबंधित असू शकते. संपूर्ण सिद्धांताबाबत परिस्थिती अगदी सारखीच आहे: कपात वाक्ये सिद्धांताला एक प्रायोगिक व्याख्या देतात आणि ते अंदाज, प्रयोग आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांसाठी वापरण्याची परवानगी देतात.

वैज्ञानिक सिद्धांत - संकल्पना आणि प्रकार. वर्गीकरण आणि "वैज्ञानिक सिद्धांत" श्रेणीचे वैशिष्ट्ये 2017, 2018.

कोणताही सिद्धांत ही खऱ्या ज्ञानाची (त्रुटीच्या घटकांसह) एक अविभाज्य विकसनशील प्रणाली असते, ज्याची रचना जटिल असते आणि ती अनेक कार्ये करते. आधुनिक वैज्ञानिक पद्धतीमध्ये, खालील गोष्टी ओळखल्या जातात: मुख्य घटक, घटकसिद्धांत: 1. प्रारंभिक पाया - मूलभूत संकल्पना, तत्त्वे, कायदे, समीकरणे, स्वयंसिद्ध इ. 2. आदर्श वस्तू - अत्यावश्यक गुणधर्मांचे अमूर्त मॉडेल आणि अभ्यास केल्या जात असलेल्या वस्तूंचे कनेक्शन (उदाहरणार्थ, "एकदम काळा शरीर", "आदर्श वायू "आणि इ). 3. सिद्धांताचे तर्कशास्त्र हे विशिष्ट नियम आणि पुराव्याच्या पद्धतींचा संच आहे ज्याचा उद्देश रचना स्पष्ट करणे आणि ज्ञान बदलणे आहे. 4. तात्विक वृत्ती आणि मूल्य घटक. 5. विशिष्ट तत्त्वांच्या अनुषंगाने दिलेल्या सिद्धांताच्या तत्त्वांवरून परिणाम म्हणून व्युत्पन्न केलेले कायदे आणि विधानांचा संच.

उदाहरणार्थ, भौतिक सिद्धांतांमध्ये दोन मुख्य भाग ओळखले जाऊ शकतात: औपचारिक कॅल्क्युलस (गणितीय समीकरणे, तार्किक चिन्हे, नियम इ.) आणि अर्थपूर्ण व्याख्या (श्रेण्या, कायदे, तत्त्वे). सिद्धांताच्या मूळ आणि औपचारिक पैलूंची एकता ही त्याच्या सुधारणा आणि विकासाचा एक स्रोत आहे.

सिद्धांताच्या निर्मितीमध्ये पद्धतशीरपणे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली जाते अमूर्त, आदर्श वस्तू("आदर्श प्रकार"), ज्याचे बांधकाम कोणत्याही सिद्धांताच्या निर्मितीसाठी आवश्यक टप्पा आहे, ज्ञानाच्या विविध क्षेत्रांसाठी विशिष्ट स्वरूपात केले जाते. हा ऑब्जेक्ट केवळ वास्तविकतेच्या एका विशिष्ट तुकड्याचे मानसिक मॉडेल म्हणून कार्य करत नाही तर सिद्धांताच्या निर्मितीमध्ये लागू केलेला एक विशिष्ट संशोधन कार्यक्रम देखील समाविष्ट करतो.

B.C. स्टेपिनने सिद्धांताच्या संरचनेत अमूर्त वस्तूंची एक विशेष संस्था म्हणून हायलाइट करणे आवश्यक मानले आहे - संबंधित गणितीय औपचारिकतेशी संबंधित एक मूलभूत सैद्धांतिक योजना. विकसित सिद्धांताच्या सामग्रीमध्ये, त्याच्या मूलभूत योजनेव्यतिरिक्त, लेखक अमूर्त वस्तूंच्या संघटनेचा आणखी एक स्तर ओळखतो - विशिष्ट सैद्धांतिक योजनांचा स्तर. मूलभूत सैद्धांतिक योजना, त्याच्या व्युत्पन्नांसह, "सैद्धांतिक ज्ञानाचा अंतर्गत सांगाडा" म्हणून सादर केली जाते. सैद्धांतिक योजनांच्या उत्पत्तीच्या समस्येला विज्ञानाच्या कार्यपद्धतीची मूलभूत समस्या म्हणतात. हे लक्षात घेतले जाते की सिद्धांतामध्ये अमूर्त वस्तूंची कोणतीही रेखीय साखळी नाही, परंतु त्यांची एक जटिल बहु-स्तरीय श्रेणीबद्ध प्रणाली आहे.

सर्वसाधारणपणे सैद्धांतिक संशोधनाच्या उद्दिष्टे आणि मार्गांबद्दल बोलताना, ए. आइन्स्टाईन यांनी नमूद केले की “सिद्धांत दोन उद्दिष्टांचा पाठपुरावा करतो: 1. शक्य असल्यास, त्यांच्या परस्परसंबंधात (पूर्णता) सर्व घटनांचा समावेश करणे. 2. काही तार्किकदृष्ट्या परस्पर संबंधित तार्किक संकल्पना आणि त्यांच्यामध्ये अनियंत्रितपणे स्थापित संबंध (मूलभूत कायदे आणि स्वयंसिद्ध) म्हणून आधार म्हणून हे साध्य करण्यासाठी. मी या ध्येयाला "तार्किक विशिष्टता" म्हणेन.

आदर्शीकरणाचे विविध प्रकार आणि त्यानुसार, आदर्शीकृत वस्तूंचे प्रकार एकमेकांशी संबंधित आहेत मी सिद्धांतांचे विविध प्रकार (प्रकार) आहे,ज्याचे वर्गीकरण वेगवेगळ्या आधारावर (निकषांवर) केले जाऊ शकते. यावर अवलंबून, सिद्धांत ओळखले जाऊ शकतात: वर्णनात्मक, गणितीय, व्युत्पन्न आणि प्रेरक, मूलभूत आणि लागू, औपचारिक आणि वास्तविक, "खुले" आणि "बंद", स्पष्टीकरणात्मक आणि वर्णनात्मक (अपूर्व), भौतिक, रासायनिक, सामाजिक, मानसिक इ. d

तर, गणितीय सिद्धांतअमूर्ततेच्या उच्च डिग्री द्वारे वैशिष्ट्यीकृत. गणिताच्या सर्व रचनांमध्ये वजावटीला निर्णायक महत्त्व आहे. गणितीय सिद्धांतांच्या निर्मितीमध्ये प्रबळ भूमिका स्वयंसिद्ध आणि हायपोथेटिक-डिडक्टिव पद्धती तसेच औपचारिकीकरणाद्वारे खेळली जाते. अनेक गणिती सिद्धांत अनेक मूलभूत किंवा जनरेटिव्ह अमूर्त संरचनांच्या संयोगातून, संश्लेषणातून निर्माण होतात.

प्रायोगिक (प्रायोगिक) विज्ञानांचे सिद्धांत- भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र, जीवशास्त्र, समाजशास्त्र, इतिहास इ. - अभ्यासल्या जाणाऱ्या घटनेच्या सारामध्ये प्रवेश करण्याच्या खोलीनुसार, ते दोन मोठ्या वर्गांमध्ये विभागले जाऊ शकतात: अपूर्व आणि गैर-अपूर्व.

phenomenological (ते.अनुभवजन्य देखील म्हणतात) प्रायोगिकरित्या निरीक्षण केलेल्या गुणधर्मांचे आणि वस्तू आणि प्रक्रियांचे प्रमाण यांचे वर्णन करतात, परंतु त्यांच्या अंतर्गत यंत्रणा (उदाहरणार्थ, भौमितिक ऑप्टिक्स, थर्मोडायनामिक्स, अनेक शैक्षणिक, मानसशास्त्रीय आणि समाजशास्त्रीय सिद्धांत इ.) मध्ये खोलवर जाऊ नका. असे सिद्धांत अभ्यासाधीन घटनेच्या स्वरूपाचे विश्लेषण करत नाहीत आणि म्हणून कोणत्याही जटिल अमूर्त वस्तूंचा वापर करत नाहीत, जरी, अर्थातच, काही प्रमाणात ते घटनांच्या अभ्यासलेल्या क्षेत्राचे काही आदर्शीकरण आणि रचना करतात.

फेनोमेनोलॉजिकल सिद्धांत सर्व प्रथम, त्यांच्याशी संबंधित तथ्यांचे क्रम आणि प्राथमिक सामान्यीकरण करण्याच्या समस्येचे निराकरण करतात. ते संबंधित ज्ञानाच्या क्षेत्रातील विशेष शब्दावली वापरून सामान्य नैसर्गिक भाषांमध्ये तयार केले जातात आणि ते प्रामुख्याने गुणात्मक असतात. संशोधकांना, नियमानुसार, कोणत्याही विज्ञानाच्या विकासाच्या पहिल्या टप्प्यावर, जेव्हा वास्तविक अनुभवजन्य सामग्रीचे संचय, पद्धतशीरीकरण आणि सामान्यीकरण होते तेव्हा अपूर्व सिद्धांतांचा सामना करावा लागतो. असे सिद्धांत वैज्ञानिक ज्ञानाच्या प्रक्रियेत पूर्णपणे नैसर्गिक घटना आहेत.

वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विकासासह, इंद्रियगोचर प्रकाराचे सिद्धांत नॉन-फेनोमेनोलॉजिकल गोष्टींना मार्ग देतात.(त्यांना स्पष्टीकरणात्मक देखील म्हणतात). ते केवळ घटना आणि त्यांचे गुणधर्म यांच्यातील अत्यावश्यक संबंधच प्रतिबिंबित करत नाहीत, तर घटना आणि प्रक्रियांचा अभ्यास करत असलेल्या सखोल अंतर्गत यंत्रणा, त्यांचे आवश्यक परस्परसंबंध, आवश्यक संबंध, म्हणजे त्यांचे कायदे देखील प्रकट करतात.

परंतु हे यापुढे प्रायोगिक नसून सैद्धांतिक कायदे आहेत, जे प्रायोगिक डेटाच्या अभ्यासाच्या आधारे थेट तयार केले जात नाहीत, परंतु अमूर्त, आदर्श वस्तूंसह विशिष्ट मानसिक क्रियांद्वारे तयार केले जातात. "प्रस्थापित सिद्धांताच्या आधारावर, एखाद्याला नेहमी अमूर्त वस्तूंचे परस्पर सुसंगत नेटवर्क शोधता येते जे या सिद्धांताची विशिष्टता निर्धारित करते."

एक महत्त्वाचा निकष ज्याद्वारे सिद्धांतांचे वर्गीकरण केले जाऊ शकते ते म्हणजे अंदाजांची अचूकता. या निकषाच्या आधारे, सिद्धांतांचे दोन मोठे वर्ग वेगळे केले जाऊ शकतात. यापैकी प्रथम सिद्धांत समाविष्ट आहेत ज्यामध्ये भविष्यवाणी विश्वसनीय आहे (उदाहरणार्थ, शास्त्रीय यांत्रिकी, शास्त्रीय भौतिकशास्त्र आणि रसायनशास्त्रातील अनेक सिद्धांत). द्वितीय श्रेणीच्या सिद्धांतांमध्ये, अंदाज हे संभाव्य स्वरूपाचे असते, जे मोठ्या संख्येने यादृच्छिक घटकांच्या एकत्रित क्रियेद्वारे निर्धारित केले जाते. या प्रकारचे स्टोकास्टिक (ग्रीक - अंदाज) सिद्धांत केवळ आधुनिक भौतिकशास्त्रातच नाही तर जीवशास्त्र आणि सामाजिक आणि मानवी विज्ञानांमध्ये देखील त्यांच्या संशोधनाच्या वस्तूंच्या विशिष्टतेमुळे आणि जटिलतेमुळे मोठ्या प्रमाणात आढळतात.

A. आइन्स्टाईनने भौतिकशास्त्रातील सिद्धांतांचे दोन मुख्य प्रकार वेगळे केले - रचनात्मक आणि मूलभूत. बहुतेक भौतिक सिद्धांत, त्याच्या मते, रचनात्मक आहेत, म्हणजे, त्यांचे कार्य काही तुलनेने सोप्या गृहितकांवर आधारित जटिल घटनांचे चित्र तयार करणे आहे (जसे की, वायूंचा गतिज सिद्धांत). मूलभूत सिद्धांतांचा प्रारंभ बिंदू आणि आधार हे काल्पनिक तरतुदी नाहीत, परंतु प्रायोगिकरित्या आढळलेले सामान्य गुणधर्म आहेत, तत्त्वे ज्यातून गणितीय निकष तयार केले जातात ज्यात सार्वत्रिक लागू आहे (हा सापेक्षतेचा सिद्धांत आहे). मूलभूत सिद्धांत सिंथेटिक नसून विश्लेषणात्मक पद्धती वापरतात. आईनस्टाईनने रचनात्मक सिद्धांतांचे फायदे त्यांच्या पूर्णता, लवचिकता आणि स्पष्टता मानले. त्यांनी मूलभूत सिद्धांतांचे फायदे त्यांच्या तार्किक परिपूर्णता आणि त्यांच्या सुरुवातीच्या बिंदूंची विश्वासार्हता मानले.

सिद्धांत कोणत्याही प्रकारचा असला तरीही, तो कोणत्या पद्धतींनी बांधला गेला हे महत्त्वाचे नसले तरीही, "कोणत्याही वैज्ञानिक सिद्धांतासाठी सर्वात आवश्यक आवश्यकता नेहमीच अपरिवर्तित राहते - सिद्धांत वस्तुस्थितीशी सुसंगत असणे आवश्यक आहे... शेवटी, केवळ अनुभवच घडवेल. एक निर्णायक निर्णय” 2, - महान विचारवंताचा सारांश.

या निष्कर्षात, आईनस्टाईनने “अंतिम” ही अभिव्यक्ती वापरणे अजिबात अपघाती नाही. वस्तुस्थिती अशी आहे की, त्यांनी स्वतः स्पष्ट केल्याप्रमाणे, विज्ञानाच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, आपले सिद्धांत अधिकाधिक अमूर्त होत जातात, त्यांचा अनुभवाशी (तथ्ये, निरीक्षणे, प्रयोग) संबंध अधिकाधिक जटिल आणि अप्रत्यक्ष होत जातो आणि त्यातून मार्ग निरीक्षणाचा सिद्धांत लांब, पातळ आणि अधिक जटिल होतो. आपले निरंतर अंतिम ध्येय - "वास्तविकतेची चांगली आणि चांगली समज" प्राप्त करण्यासाठी, आपण खालील वस्तुनिष्ठ परिस्थिती स्पष्टपणे समजून घेतली पाहिजे. म्हणजे, “लॉजिकल चेन कनेक्टिंग सिद्धांत आणि निरीक्षणामध्ये नवीन दुवे जोडले जातात. अनावश्यक आणि कृत्रिम गृहितकांपासून सिद्धांतापासून प्रयोगाकडे जाणारा मार्ग मोकळा करण्यासाठी, वस्तुस्थितीच्या वाढत्या विस्तृत क्षेत्राला कव्हर करण्यासाठी, आपण साखळी अधिक लांब आणि लांब केली पाहिजे. जास्त काळ." त्याच वेळी, आइन्स्टाईन जोडतात, आपली गृहीतके जितकी सोपी आणि अधिक मूलभूत होतील, तितकेच आपल्या तर्काचे गणिती साधन अधिक गुंतागुंतीचे होईल.

व्ही. हायझेनबर्गचा असा विश्वास होता की वैज्ञानिक सिद्धांत सुसंगत (औपचारिक गणितीय अर्थाने), साधेपणा, सौंदर्य, संक्षिप्तता, त्याच्या अनुप्रयोगाची विशिष्ट (नेहमी मर्यादित) व्याप्ती, अखंडता आणि "अंतिम पूर्णता" असावी. परंतु सिद्धांताच्या अचूकतेच्या बाजूने सर्वात मजबूत युक्तिवाद म्हणजे त्याचे "एकाधिक प्रायोगिक पुष्टीकरण." “सिद्धांताच्या अचूकतेबद्दलचा निर्णय ही एक लांबलचक ऐतिहासिक प्रक्रिया ठरते, ज्याच्या मागे गणितीय निष्कर्षांच्या साखळीचा पुरावा नसून मन वळवण्याची क्षमता असते. ऐतिहासिक तथ्य. एक संपूर्ण सिद्धांत, एक मार्ग किंवा दुसरा, संबंधित क्षेत्रातील निसर्गाचे अचूक प्रतिबिंब कधीच नसतो; हा एक प्रकारचा अनुभव आहे, जो सिद्धांताच्या वैचारिक पायाच्या मदतीने केला जातो आणि निश्चित यश सुनिश्चित करतो. ”

त्यांच्याकडे एक विशिष्ट आणि जटिल रचना आहे सामाजिक आणि मानवी विज्ञानांचे सिद्धांत.अशा प्रकारे, अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ आर. मेर्टन यांच्या कल्पनांवर आधारित, आधुनिक समाजशास्त्रामध्ये समाजशास्त्रीय ज्ञानाच्या खालील स्तरांमध्ये आणि त्यानुसार, सिद्धांतांचे प्रकार वेगळे करण्याची प्रथा आहे:

सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत(“सैद्धांतिक समाजशास्त्र”), जे सामाजिक वास्तविकतेचे अखंडता, सार आणि विकासाच्या इतिहासाचे अमूर्त आणि सामान्यीकृत विश्लेषण प्रदान करते; आकलनाच्या या स्तरावर सामाजिक वास्तवाची रचना आणि कार्यप्रणाली आणि विकासाचे सामान्य नमुने निश्चित केले जातात. त्याच वेळी, सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांताचा सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर आधार आहे सामाजिक तत्वज्ञान.

ठोस विचाराची पातळी - खाजगी ("मध्यम-रँक") समाजशास्त्रीय सिद्धांत,त्यांचा सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर आधार म्हणून सामान्य समाजशास्त्र असणे आणि सामाजिकदृष्ट्या विशेषचे वर्णन आणि विश्लेषण प्रदान करणे. त्यांच्या अभ्यासाच्या वस्तूंच्या विशिष्टतेवर अवलंबून, खाजगी सिद्धांत खाजगी सिद्धांतांच्या दोन तुलनेने स्वतंत्र वर्गांद्वारे प्रस्तुत केले जातात - विशेष आणि क्षेत्रीय सिद्धांत:

अ) विशेष सिद्धांतस्वतःचे सार, रचना, कार्यप्रणाली आणि वस्तूंच्या विकासाचे सामान्य नमुने (प्रक्रिया, समुदाय, संस्था) एक्सप्लोर करा सामाजिक क्षेत्रसामाजिक जीवन, नंतरचे तुलनेने स्वतंत्र क्षेत्र म्हणून समजून घेणे सामाजिक उपक्रम, मनुष्य आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या थेट पुनरुत्पादनासाठी जबाबदार. हे लिंग, वय, वांशिकता, कुटुंब, शहर, शिक्षण इ.चे समाजशास्त्र आहेत. त्यातील प्रत्येक सामाजिक घटनांचा एक विशेष वर्ग शोधून, प्रामुख्याने या वर्गाच्या घटनांचा एक सामान्य सिद्धांत म्हणून कार्य करते. थोडक्यात, पी.ए. सोरोकिन यांनी नमूद केले की, हे सिद्धांत सामान्य समाजशास्त्राप्रमाणेच कार्य करतात, "परंतु सामाजिक-सांस्कृतिक घटनांच्या एका विशेष वर्गाच्या संबंधात."

ब) उद्योग सिद्धांतसामाजिक (वरील शब्दाच्या अर्थाने) सामाजिक जीवनाच्या इतर क्षेत्रांशी संबंधित घटनांच्या वर्गांच्या पैलूंचे अन्वेषण करा - आर्थिक, राजकीय, सांस्कृतिक. हे श्रम, राजकारण, संस्कृती, संघटना, व्यवस्थापन इ.चे समाजशास्त्र आहेत. विशेष सिद्धांतांच्या विपरीत, क्षेत्रीय सिद्धांत घटनांच्या या वर्गांचे सामान्य सिद्धांत नाहीत, कारण ते त्यांच्या प्रकटीकरणाच्या केवळ एका पैलूचा अभ्यास करतात - सामाजिक.

तथापि, काही समाजशास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की “समाजशास्त्रीय शास्त्राच्या इमारतीत पाच मजले असतात.” इतरांचा असा विश्वास आहे की मेर्टनच्या योजनेने (सामान्य सिद्धांत - मध्यम-श्रेणी सिद्धांत - अनुभवजन्य संशोधन), समाजशास्त्राच्या विकासामध्ये विशिष्ट भूमिका बजावली आहे, "त्याच्या शक्यता संपल्या आहेत." म्हणून, ही योजना सुधारली जाऊ नये, परंतु "आपण ती सोडली पाहिजे."

अशा प्रकारे, सिद्धांत (त्याच्या प्रकाराकडे दुर्लक्ष करून) खालील मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत: 1. सिद्धांत वैयक्तिक विश्वसनीय वैज्ञानिक प्रस्ताव नाही, परंतु त्यांची संपूर्णता, एक अविभाज्य सेंद्रिय विकास प्रणाली आहे. सिद्धांतामध्ये ज्ञानाचे एकीकरण प्रामुख्याने संशोधनाच्या विषयाद्वारे, त्याच्या कायद्यांद्वारे केले जाते.

ज्या विषयाचा अभ्यास केला जात आहे त्यावरील प्रत्येक तरतुदी हा सिद्धांत नाही. सिद्धांतामध्ये बदलण्यासाठी, ज्ञान त्याच्या विकासामध्ये काही प्रमाणात परिपक्वतेपर्यंत पोहोचले पाहिजे. उदाहरणार्थ, जेव्हा ते केवळ एका विशिष्ट वस्तुस्थितीचे वर्णन करत नाही तर त्यांचे स्पष्टीकरण देखील देते, म्हणजेच जेव्हा ज्ञान घटनेची कारणे आणि नमुने प्रकट करते.

सिद्धांतासाठी, त्यात समाविष्ट केलेल्या तरतुदींचे औचित्य आणि पुरावे अनिवार्य आहेत: कोणतेही औचित्य नसल्यास, कोणताही सिद्धांत नाही.

सैद्धांतिक ज्ञानाने घटनांच्या शक्य तितक्या विस्तृत श्रेणीचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी आणि त्यांच्याबद्दलचे ज्ञान सतत गहन करण्यासाठी प्रयत्न केले पाहिजेत.

सिद्धांताचे स्वरूप त्याच्या परिभाषित तत्त्वाच्या वैधतेच्या प्रमाणात निर्धारित केले जाते, दिलेल्या विषयाची मूलभूत नियमितता प्रतिबिंबित करते.

वैज्ञानिक सिद्धांतांची रचना अर्थपूर्णपणे "आदर्श (अमूर्त) वस्तूंच्या (सैद्धांतिक रचना) प्रणालीगत संघटनेद्वारे निर्धारित केली जाते. सैद्धांतिक भाषेची विधाने थेट सैद्धांतिक रचनांच्या संबंधात तयार केली जातात आणि केवळ अप्रत्यक्षपणे, अतिरिक्त-भाषिक वास्तवाशी त्यांच्या संबंधाबद्दल धन्यवाद, या वास्तविकतेचे वर्णन करा.

सिद्धांत म्हणजे केवळ तयार, प्रस्थापित ज्ञानच नाही तर ते प्राप्त करण्याची प्रक्रिया देखील आहे; म्हणून, तो "बेअर रिझल्ट" नाही, परंतु त्याचा उदय आणि विकास एकत्रितपणे विचार केला पाहिजे.

विज्ञानाच्या आधुनिक तत्त्वज्ञानात (पाश्चात्य आणि देशांतर्गत दोन्ही), सिद्धांत यापुढे एक कठोर रचना असलेली अपरिवर्तित, "बंद" स्थिर प्रणाली मानली जात नाही, परंतु ज्ञानाच्या गतिशीलतेचे (वाढ, बदल, विकास) विविध मॉडेल तयार केले जातात (पहा. अध्याय IV, §1 ). या संदर्भात, यावर जोर देण्यात आला आहे की सैद्धांतिक ज्ञानाच्या औपचारिकीकरण आणि स्वयंसिद्धीकरणाच्या सर्व फलदायीपणासह, नवीन अनुभवजन्य सामग्री कव्हर करण्याच्या कार्यांवर आधारित, सिद्धांताच्या रचनात्मक विकासाची वास्तविक प्रक्रिया योग्य नाही हे लक्षात घेण्यात कोणीही अपयशी ठरू शकत नाही. सिद्धांतांच्या विकासाच्या औपचारिक-वहनात्मक कल्पनेच्या चौकटीत.

तथापि, सिद्धांताचा विकास म्हणजे केवळ "स्वतःमधील विचारांची हालचाल" ("कल्पना") नव्हे तर विविध अनुभवजन्य सामग्रीचा विचार करून त्याच्या स्वतःच्या सिद्धांतांच्या अंतर्गत सामग्रीमध्ये सक्रिय प्रक्रिया करणे, त्याच्या संकल्पनात्मक उपकरणाचे ठोसीकरण आणि समृद्धीकरण. . हेगेलने दिलेल्या सिद्धांताच्या वास्तविक उपयोजनाची (विकास) प्रतिमा - "स्नोबॉल" - आजपर्यंत त्याची प्रासंगिकता गमावलेली नाही. म्हणूनच सिद्धांत तयार करणे, विकसित करणे आणि सादर करणे ही सर्वात महत्वाची पद्धत म्हणजे अमूर्तापासून काँक्रिटकडे चढण्याची पद्धत आहे.

क्रमांकावर मूलभूत कार्ये - सिद्धांतखालील समाविष्ट केले जाऊ शकते:

सिंथेटिक फंक्शन म्हणजे एकल, समग्र प्रणालीमध्ये वैयक्तिक विश्वसनीय ज्ञानाचे संयोजन.

स्पष्टीकरणात्मक कार्य म्हणजे कारण आणि इतर अवलंबित्वांची ओळख, दिलेल्या घटनेच्या कनेक्शनची विविधता, त्याची आवश्यक वैशिष्ट्ये, त्याचे मूळ आणि विकासाचे नियम इ.

पद्धतशीर कार्य - सिद्धांताच्या आधारे, संशोधन क्रियाकलापांच्या विविध पद्धती, पद्धती आणि तंत्रे तयार केली जातात.

भविष्यसूचक - दूरदृष्टीचे कार्य. ज्ञात घटनांच्या "वर्तमान" स्थितीबद्दलच्या सैद्धांतिक कल्पनांच्या आधारे, पूर्वी अज्ञात तथ्ये, वस्तू किंवा त्यांचे गुणधर्म, घटनांमधील संबंध इत्यादींच्या अस्तित्वाविषयी निष्कर्ष काढले जातात. घटनांच्या भविष्यातील स्थितीबद्दल अंदाज (अस्तित्वाच्या विरूद्ध) परंतु अद्याप ओळखले गेले नाही) याला वैज्ञानिक दूरदृष्टी म्हणतात.

व्यावहारिक कार्य. कोणत्याही सिद्धांताचा अंतिम हेतू व्यवहारात अनुवादित करणे, वास्तविकता बदलण्यासाठी "कृतीसाठी मार्गदर्शक" असणे हा आहे. म्हणूनच, हे म्हणणे अगदी योग्य आहे की चांगल्या सिद्धांतापेक्षा व्यावहारिक काहीही नाही. परंतु आपण अनेक प्रतिस्पर्धी सिद्धांतांमधून एक चांगला कसा निवडाल? के. पॉपरच्या मते, सिद्धांत निवडण्यात महत्त्वाची भूमिका त्यांच्या चाचणीक्षमतेच्या प्रमाणात खेळली जाते: ते जितके जास्त असेल तितके चांगले आणि विश्वासार्ह सिद्धांत निवडण्याची शक्यता जास्त असते. पॉपरच्या मते तथाकथित “सापेक्ष स्वीकार्यता निकष” या सिद्धांताला प्राधान्य देतो की: अ) माहितीच्या मोठ्या प्रमाणात संप्रेषण करते, म्हणजेच, एक सखोल सामग्री आहे; ब) तार्किकदृष्ट्या अधिक कठोर आहे; h) अधिक स्पष्टीकरणात्मक आणि भविष्य सांगण्याची शक्ती आहे; ड) अंदाज केलेल्या तथ्यांची निरीक्षणांशी तुलना करून अधिक अचूकपणे सत्यापित केले जाऊ शकते. दुसऱ्या शब्दांत, पॉपर सारांशित करतो, आम्ही सिद्धांत निवडतो की सर्वोत्तम मार्गइतर सिद्धांतांशी स्पर्धा सहन करते आणि नैसर्गिक निवडीच्या वेळी, जगण्यासाठी सर्वात योग्य असल्याचे दिसून येते. नवीन मूलभूत शोधांसह (विशेषत: वैज्ञानिक क्रांतीच्या काळात) संप्रेषणाच्या विज्ञानाच्या विकासादरम्यान, वैज्ञानिक सिद्धांतांच्या उदयाच्या यंत्रणेच्या आकलनामध्ये मूलभूत बदल घडतात. ए. आइन्स्टाईन यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, सर्वात महत्वाचे पद्धतशीर क्वांटम फिजिक्सने शिकवलेला धडा म्हणजे अनुभवाचे साधे प्रेरक सामान्यीकरण म्हणून उदय सिद्धांताच्या सोप्या समजाला नकार देणे. एक सिद्धांत, ज्यावर त्याने जोर दिला, तो अनुभवाने प्रेरित होऊ शकतो, परंतु त्याच्या संबंधात वरीलप्रमाणे तयार केला जातो, आणि फक्त नंतर अनुभवाने पडताळले. आईनस्टाईन जे म्हणाले त्याचा अर्थ असा नाही की त्यांनी अनुभवाची भूमिका ज्ञानाचा स्त्रोत म्हणून नाकारली. या संदर्भात त्यांनी लिहिले की "स्वतःमध्ये पूर्णपणे तार्किक विचार हे तथ्यांच्या जगाबद्दल कोणतेही ज्ञान देऊ शकत नाही; सर्व ज्ञान वास्तविक जग अनुभवातून येते आणि त्याचा शेवट होतो तार्किकदृष्ट्यातरतुदी वास्तवाबद्दल काहीही सांगत नाहीत" 1. तथापि, आइन्स्टाईनचा असा विश्वास होता की विज्ञानामध्ये अशा संकल्पना वापरणे "नेहमीच हानिकारक नसते" ज्यामध्ये ते त्यांचे अस्तित्व असलेल्या प्रायोगिक आधारापासून स्वतंत्रपणे मानले जातात. मानवी मनाने, त्याच्या मते, त्यांच्या वास्तविक अस्तित्वाची पुष्टी होण्याआधी "स्वतंत्रपणे फॉर्म तयार करणे" आवश्यक आहे: "ज्ञान केवळ अनुभववादातून उमलत नाही." आइनस्टाइनने प्रायोगिक विज्ञानाच्या उत्क्रांतीची तुलना कॅटलॉगच्या संकलनाशी “प्रेरणाची सतत प्रक्रिया म्हणून” केली आणि विज्ञानाच्या अशा विकासास पूर्णपणे अनुभवजन्य बाब मानले, कारण असा दृष्टिकोन, त्याच्या दृष्टिकोनातून, संपूर्ण वास्तविक प्रक्रियेचा अंतर्भाव करत नाही. एकूणच आकलनशक्तीचे. म्हणजे, “तो अंतर्ज्ञानाच्या महत्त्वाच्या भूमिकेबद्दल शांत आहे आणि अनुमानात्मक तर्कअचूक विज्ञानाच्या विकासामध्ये. कोणतेही विज्ञान त्याच्या विकासाचा प्रारंभिक टप्पा सोडताच, सिद्धांताची प्रगती यापुढे केवळ क्रमवारीच्या प्रक्रियेद्वारे साध्य होत नाही. संशोधक, प्रायोगिक तथ्यांपासून प्रारंभ करून, संकल्पनांची एक प्रणाली विकसित करण्याचा प्रयत्न करतो जी सामान्यत: तार्किकदृष्ट्या लहान संख्येच्या मूलभूत गृहितकांवर आधारित असेल, तथाकथित स्वयंसिद्ध. अशा प्रणालीला आपण संकल्पना म्हणतो सिद्धांत...प्रायोगिक तथ्यांच्या समान संचासाठी, असे अनेक सिद्धांत असू शकतात जे एकमेकांपासून लक्षणीय भिन्न आहेत."

दुसऱ्या शब्दांत, आधुनिक विज्ञानाचे सिद्धांत केवळ अनुभवाच्या प्रेरक सामान्यीकरणाद्वारे तयार केले जात नाहीत (जरी असा मार्ग वगळला जात नाही), परंतु पूर्वी तयार केलेल्या आदर्श वस्तूंच्या क्षेत्रातील प्रारंभिक हालचालींद्वारे, ज्याचा वापर काल्पनिक बांधकाम करण्यासाठी केला जातो. परस्परसंवादाच्या नवीन क्षेत्राचे मॉडेल. अनुभवाद्वारे अशा मॉडेल्सचे प्रमाणीकरण त्यांना भविष्यातील सिद्धांताच्या गाभ्यामध्ये बदलते. "हे सैद्धांतिक संशोधन आहे, जे आदर्श वस्तूंच्या तुलनेने स्वतंत्र ऑपरेशनवर आधारित आहे, जे सरावाने प्रभुत्व मिळवण्याआधी नवीन विषय क्षेत्र शोधण्यास सक्षम आहे. सिद्धांतीकरण विज्ञानाच्या विकासाचे एक प्रकारचे सूचक म्हणून कार्य करते.

अशा प्रकारे आदर्श वस्तू केवळ वास्तविकतेचे सैद्धांतिक मॉडेल म्हणून कार्य करत नाही, परंतु त्यात स्पष्टपणे एक विशिष्ट संशोधन कार्यक्रम समाविष्ट असतो, जो सिद्धांताच्या निर्मितीमध्ये लागू केला जातो. आदर्श वस्तुच्या घटकांमधील संबंध, प्रारंभिक आणि अनुमानित दोन्ही, सैद्धांतिक कायदे आहेत, जे (प्रायोगिक कायद्यांप्रमाणे) प्रायोगिक डेटाच्या अभ्यासाच्या आधारे थेट तयार केले जात नाहीत, परंतु आदर्श वस्तूसह विशिष्ट मानसिक क्रियांद्वारे तयार केले जातात.

यावरून, विशेषतः, सिद्धांताच्या चौकटीत तयार केलेले कायदे आणि मूलत: प्रायोगिकपणे दिलेल्या वास्तविकतेशी संबंधित नसून वास्तविकतेशी संबंधित असलेले कायदे आदर्श वस्तुद्वारे दर्शविले जातात, वास्तविक वास्तवाचा अभ्यास करताना ते योग्यरित्या निर्दिष्ट केले पाहिजेत. . ही परिस्थिती लक्षात घेऊन ए. आइन्स्टाईन यांनी “ भौतिक वास्तव” आणि या संज्ञेच्या दोन पैलूंवर प्रकाश टाकला. त्याचा पहिला अर्थ त्याने चेतनेच्या बाहेर आणि स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असलेल्या वस्तुनिष्ठ जगाचे वर्णन करण्यासाठी वापरला होता. "बाह्य जगाच्या अस्तित्वावरील विश्वास," आईन्स्टाईनने नमूद केले, "अनुभवलेल्या विषयापेक्षा स्वतंत्र, सर्व नैसर्गिक विज्ञानाच्या आधारावर आहे."

त्याच्या दुस-या अर्थामध्ये, "भौतिक वास्तव" हा शब्द सिद्धांतित जगाला आदर्शीकृत वस्तूंचा संग्रह मानण्यासाठी वापरला जातो जो दिलेल्या भौतिक सिद्धांताच्या चौकटीत वास्तविक जगाच्या गुणधर्मांचे प्रतिनिधित्व करतो. "विज्ञानाने अभ्यासलेले वास्तव हे आपल्या मनाची रचना करण्यापेक्षा अधिक काही नाही आणि केवळ दिलेले नाही" 2. या संदर्भात, भौतिक वास्तवाची व्याख्या विज्ञानाच्या भाषेद्वारे केली जाते आणि त्याच वास्तविकतेचे विविध भाषा वापरून वर्णन केले जाऊ शकते.

विज्ञान, संपूर्णपणे वैज्ञानिक ज्ञानाचे वैशिष्ट्य दर्शविताना, त्याचे मुख्य कार्य, त्याचे मुख्य कार्य - अभ्यास केलेल्या वास्तविकतेच्या क्षेत्राच्या कायद्यांचा शोध हायलाइट करणे आवश्यक आहे. वास्तविकतेचे नियम स्थापित केल्याशिवाय, त्यांना संकल्पनांच्या प्रणालीमध्ये व्यक्त केल्याशिवाय, कोणतेही विज्ञान नाही, कोणताही वैज्ञानिक सिद्धांत असू शकत नाही. शब्दांची व्याख्या करणे प्रसिद्ध कवी, आम्ही म्हणू शकतो: आम्ही विज्ञान म्हणतो - आम्ही कायदा म्हणतो, आम्ही कायदा म्हणतो - आम्ही विज्ञान म्हणतो.

वैज्ञानिकतेची संकल्पना (ज्याबद्दल आधीच वर चर्चा केली गेली आहे) कायद्यांचा शोध, अभ्यासल्या जाणाऱ्या घटनेच्या साराचा शोध घेणे आणि कायद्यांच्या व्यावहारिक लागू होण्यासाठी विविध परिस्थिती निर्धारित करणे हे गृहित धरते.

वास्तविकतेच्या नियमांचा अभ्यास वैज्ञानिक सिद्धांताच्या निर्मितीमध्ये त्याची अभिव्यक्ती शोधतो जो अभ्यासाधीन विषय क्षेत्र त्याच्या कायद्यांच्या आणि नमुन्यांच्या अखंडतेमध्ये पुरेसे प्रतिबिंबित करतो. म्हणून कायदा आहे सिद्धांताचा मुख्य घटक,जे विविधतेची एकता म्हणून सर्व अखंडता आणि ठोसतेमध्ये अभ्यासाधीन वस्तूचे (आणि केवळ अनुभवजन्य अवलंबनच नाही) सार, सखोल संबंध व्यक्त करणाऱ्या कायद्यांच्या प्रणालीपेक्षा अधिक काही नाही.

त्याच्या सर्वात सामान्य स्वरूपात, कायद्याची व्याख्या घटना आणि प्रक्रियांमधील कनेक्शन (संबंध) म्हणून केली जाऊ शकते, जे आहे:

अ) उद्दिष्ट, हे प्रामुख्याने वास्तविक जगामध्ये अंतर्भूत असल्याने, लोकांच्या संवेदी-उद्देशीय क्रियाकलाप, गोष्टींचे वास्तविक संबंध व्यक्त करतात;

ब) आवश्यक, ठोस-सार्वत्रिक. विश्वाच्या हालचालीमध्ये आवश्यक असलेल्या गोष्टींचे प्रतिबिंब असल्याने, कोणताही कायदा हा अपवाद न करता दिलेल्या वर्गाच्या, विशिष्ट प्रकारच्या (प्रकारच्या) सर्व प्रक्रियांमध्ये अंतर्भूत असतो आणि संबंधित प्रक्रिया आणि परिस्थिती उलगडत असताना नेहमी आणि कुठेही कार्यरत असतो;

c) आवश्यक आहे, कारण, साराशी जवळून जोडलेले असल्याने, कायदा योग्य परिस्थितीत "लोखंडी आवश्यकता" सह कार्य करतो आणि अंमलात आणला जातो;

d) अंतर्गत, कारण ते काही अविभाज्य प्रणालीच्या चौकटीत असलेल्या सर्व क्षणांच्या आणि नातेसंबंधांच्या एकतेमध्ये दिलेल्या विषय क्षेत्राचे सर्वात खोल कनेक्शन आणि अवलंबित्व प्रतिबिंबित करते;

e) पुनरावृत्ती, स्थिर, कारण "कायदा घटनेत ठोस (उरलेला) आहे", "घटनेत समान", त्यांचे "शांत प्रतिबिंब" (हेगेल). हे एका विशिष्ट प्रक्रियेच्या विशिष्ट स्थिरतेचे, त्याच्या घटनेची नियमितता, समान परिस्थितीत त्याच्या कृतीची एकसमानता यांचे अभिव्यक्ती आहे.

कायद्यांची स्थिरता आणि अपरिवर्तनीयता नेहमीच त्यांच्या कृतीच्या विशिष्ट परिस्थितीशी संबंधित असते, ज्यातील बदल हा बदल काढून टाकतो आणि एक नवीन जन्म देतो, ज्याचा अर्थ कायद्यांमध्ये बदल, त्यांचे गहन, विस्तार किंवा व्याप्ती कमी करणे. त्यांची कृती, त्यांचे बदल इ. कोणताही कायदा हा काही अपरिवर्तनीय नसतो, तर ती एक ठोस ऐतिहासिक घटना असते. संबंधित परिस्थितीतील बदलांसह, सराव आणि ज्ञानाच्या विकासासह, काही कायदे दृश्यातून अदृश्य होतात, इतर पुन्हा प्रकट होतात, कायद्यांच्या कृतीचे स्वरूप, त्यांच्या वापराच्या पद्धती इ. बदलतात.

वैज्ञानिक संशोधनाचे सर्वात महत्वाचे, मुख्य कार्य म्हणजे "सार्वभौमिक अनुभव वाढवणे", दिलेल्या विषय क्षेत्राचे नियम शोधणे, वास्तविक वास्तवाचा एक विशिष्ट क्षेत्र (तुकडा) शोधणे, त्यांना संबंधित संकल्पना, अमूर्तता, सिद्धांत, कल्पना, तत्त्वे इ. या समस्येचे निराकरण यशस्वी होऊ शकते जर शास्त्रज्ञ दोन मुख्य आवारातून पुढे गेले: जगाची सत्यता आणि विकास आणि या जगाची कायद्यांशी सुसंगतता, म्हणजे, हे सत्य आहे. वस्तुनिष्ठ कायद्यांच्या संचाद्वारे "प्रसारित". नंतरचे संपूर्ण जागतिक प्रक्रियेचे नियमन करतात, त्यास एक विशिष्ट क्रम, आवश्यकता आणि स्वयं-प्रोपल्शनचे तत्त्व प्रदान करतात आणि ते पूर्णपणे ज्ञात आहेत. उत्कृष्ट गणितज्ञ ए. पोंकारे यांनी योग्य तर्क केला की कायदे, जगाच्या अंतर्गत सुसंवादाची "सर्वोत्तम अभिव्यक्ती" म्हणून, मूलभूत तत्त्वे, नियम आहेत, जे गोष्टींमधील संबंध प्रतिबिंबित करतात. “तथापि, हे नियम अनियंत्रित आहेत का? नाही; अन्यथा ते निर्जंतुकीकरण होईल. अनुभव आपल्याला विनामूल्य निवड देतो, परंतु त्याच वेळी तो आपल्याला मार्गदर्शन करतो.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की लोक आणि वस्तुनिष्ठ जगाची विचारसरणी समान कायद्यांच्या अधीन आहे आणि म्हणूनच ते एकमेकांशी त्यांच्या परिणामांमध्ये सुसंगत असले पाहिजेत. वस्तुनिष्ठ वास्तविकतेचे नियम आणि विचारांचे नियम यांच्यातील आवश्यक पत्रव्यवहार जेव्हा ते योग्यरित्या ओळखले जातात तेव्हा प्राप्त होते.

कायदे समजून घेणे ही वास्तविकता प्रतिबिंबित करण्याची एक जटिल, कठीण आणि गंभीरपणे विरोधाभासी प्रक्रिया आहे. परंतु ज्ञानाचा विषय संपूर्ण वास्तविक जगाला, विशेषतः एकाच वेळी, पूर्णपणे आणि पूर्णपणे प्रतिबिंबित करू शकत नाही. विविध संकल्पना आणि इतर अमूर्तता तयार करणे, काही कायदे तयार करणे, तंत्र आणि पद्धतींची संपूर्ण श्रेणी (प्रयोग, निरीक्षण, आदर्शीकरण, मॉडेलिंग इ.) लागू करणे, तो केवळ याकडे कायमचाच संपर्क साधू शकतो. विज्ञानाच्या नियमांच्या वैशिष्ट्यांचे वर्णन करताना, प्रसिद्ध अमेरिकन भौतिकशास्त्रज्ञ आर. फेनमन यांनी लिहिले की, विशेषतः, "भौतिकशास्त्राच्या नियमांचा आपल्या अनुभवाशी स्पष्ट थेट संबंध नसतो, परंतु ते त्याच्या कमी-अधिक प्रमाणात अमूर्त अभिव्यक्ती दर्शवतात... बऱ्याचदा, प्राथमिक कायदे आणि वास्तविक घटनेच्या मूलभूत पैलूंमध्ये, प्रचंड आकाराचे अंतर."

कायदे शोधणे हे विज्ञानाचे सर्वात महत्त्वाचे कार्य आहे असे मानून व्ही. हायझेनबर्ग यांनी नमूद केले की, सर्वप्रथम, जेव्हा निसर्गाचे महान सर्वसमावेशक नियम तयार केले जातात - आणि हे न्यूटोनियन यांत्रिकीमध्ये प्रथमच शक्य झाले - "आम्ही याबद्दल बोलत आहोत. वास्तविकतेचे आदर्शीकरण, आणि स्वतःबद्दल नाही " आदर्शीकरण उद्भवते कारण आपण संकल्पनांच्या मदतीने वास्तवाचा शोध घेतो. दुसरे म्हणजे, प्रत्येक कायद्याला लागू करण्याची मर्यादित व्याप्ती असते, ज्याच्या बाहेर तो घटना प्रतिबिंबित करण्यास अक्षम असतो, कारण त्याचे संकल्पनात्मक उपकरण नवीन घटनांना कव्हर करत नाही (उदाहरणार्थ, सर्व नैसर्गिक घटनांचे न्यूटोनियन यांत्रिकी संकल्पनांमध्ये वर्णन केले जाऊ शकत नाही). तिसरे, सापेक्षता सिद्धांत आणि क्वांटम मेकॅनिक्स हे "अतिशय विस्तृत अनुभवाच्या क्षेत्राचे सामान्य आदर्श आहेत आणि त्यांचे नियम कोणत्याही ठिकाणी आणि कोणत्याही वेळी वैध असतील - परंतु केवळ अनुभवाच्या त्या क्षेत्राशी संबंधित आहेत ज्यामध्ये या सिद्धांतांच्या संकल्पना आहेत. लागू आहेत."

कायदे प्रथम गृहीतके आणि गृहितकांच्या स्वरूपात शोधले जातात. पुढील प्रायोगिक सामग्री, नवीन तथ्ये "या गृहितकांचे शुद्धीकरण" करतात, त्यापैकी काही काढून टाकतात, इतरांना दुरुस्त करतात, शेवटी, कायदा त्याच्या शुद्ध स्वरूपात स्थापित होईपर्यंत. पूर्वी नमूद केल्याप्रमाणे, वैज्ञानिक गृहीतकाने पूर्ण करणे आवश्यक असलेली सर्वात महत्त्वाची आवश्यकता म्हणजे व्यवहारात (अनुभव, प्रयोग इ.) त्याची मूलभूत पडताळणीक्षमता, जी सर्व प्रकारच्या सट्टा बांधणी, निराधार आविष्कार, निराधार कल्पना, इ.

कायदे साराच्या क्षेत्राशी संबंधित असल्याने, त्यांच्याबद्दलचे सखोल ज्ञान थेट आकलनाच्या पातळीवर नाही तर सैद्धांतिक संशोधनाच्या टप्प्यावर प्राप्त केले जाते. येथेच यादृच्छिक घट, केवळ घटनांमध्ये दृश्यमान, वास्तविक अंतर्गत हालचालींमध्ये शेवटी उद्भवते. या प्रक्रियेचा परिणाम म्हणजे कायद्याचा शोध, किंवा अधिक तंतोतंत, दिलेल्या क्षेत्रामध्ये अंतर्भूत असलेल्या कायद्यांचा संच, जे त्यांच्या परस्परसंबंधात विशिष्ट वैज्ञानिक सिद्धांताचा "गाभा" बनवतात.

नवीन कायदे शोधण्याची यंत्रणा उघड करताना, आर. फेनमन यांनी नमूद केले की “... नवीन कायद्याचा शोध खालीलप्रमाणे चालतो. सर्व प्रथम, ते त्याच्याबद्दल अंदाज लावतात. मग ते या अंदाजाचे परिणाम मोजतात आणि ते खरे ठरले तर हा कायदा काय लागू करेल हे शोधून काढतात. मग गणनेच्या परिणामांची तुलना निसर्गात आढळलेल्या गोष्टींशी, विशेष प्रयोगांच्या परिणामांशी किंवा आपल्या अनुभवाशी केली जाते आणि अशा निरीक्षणांच्या परिणामांवर आधारित हे खरे आहे की नाही हे निर्धारित केले जाते. जर गणना प्रायोगिक डेटाशी असहमत असेल, तर कायदा चुकीचा आहे.”

त्याच वेळी, फेनमन या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधतात की ज्ञानाच्या हालचालीच्या सर्व टप्प्यांवर, संशोधकाला मार्गदर्शन करणार्या तत्त्वज्ञानाच्या मार्गदर्शक तत्त्वांद्वारे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली जाते. कायद्याच्या मार्गाच्या सुरूवातीस, हे तत्त्वज्ञान आहे जे अंदाज लावण्यास मदत करते; येथे अंतिम निवड करणे कठीण आहे.

कायद्याचा शोध आणि सुसूत्रीकरण हे सर्वात महत्त्वाचे आहे, परंतु विज्ञानाचे शेवटचे कार्य नाही, ज्याने अजूनही हे दाखवले पाहिजे की तो कायदा कसा मार्ग काढतो. हे करण्यासाठी, कायद्याच्या मदतीने, त्यावर विसंबून राहून, दिलेल्या विषयाच्या क्षेत्राच्या सर्व घटनांचे स्पष्टीकरण देणे (अगदी त्याच्याशी विरोधाभास वाटणारे देखील), ते सर्व संबंधित कायद्यातून एका संख्येद्वारे प्राप्त करणे आवश्यक आहे. मध्यस्थ दुव्यांचे.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की प्रत्येक विशिष्ट कायदा जवळजवळ कधीही त्याच्या "शुद्ध स्वरूपात" दिसत नाही, परंतु नेहमी इतर कायद्यांच्या संयोगाने. विविध स्तरआणि ऑर्डर. याव्यतिरिक्त, आपण हे विसरू नये की वस्तुनिष्ठ कायदे "लोहाची आवश्यकता" सह कार्य करतात, तरीही ते स्वतः "लोह" नसतात, परंतु अतिशय "मऊ" असतात, या अर्थाने लवचिक असतात की विशिष्ट परिस्थितींवर अवलंबून, जो जिंकतो. फायदा तो एक वेगळा कायदा आहे. कायद्यांची लवचिकता (विशेषत: सामाजिक) या वस्तुस्थितीतून देखील प्रकट होते की ते बऱ्याचदा प्रवृत्तींचे कायदे म्हणून कार्य करतात, अत्यंत गोंधळात टाकणारे आणि अंदाजे रीतीने अंमलात आणले जातात, जसे की काहींनी स्थिर चढउतारांची सरासरी कधीही स्थापित केली नाही.

ज्या परिस्थितीत प्रत्येक नियम लागू केला जातो ते उत्तेजित करू शकतात आणि खोल करू शकतात किंवा उलट - "दडपून" आणि त्याचा प्रभाव काढून टाकू शकतात. अशाप्रकारे, कोणताही कायदा त्याच्या अंमलबजावणीमध्ये नेहमीच विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितींनुसार सुधारित केला जातो, जो कायद्याला एकतर पूर्ण शक्ती प्राप्त करण्यास परवानगी देतो, किंवा त्याची कृती कमी करतो, कमकुवत करतो, कायद्याला प्रवृत्तीच्या उल्लंघनाच्या रूपात व्यक्त करतो. याव्यतिरिक्त, विशिष्ट कायद्याचा प्रभाव इतर कायद्यांच्या सहवर्ती प्रभावाने अपरिहार्यपणे सुधारित केला जातो.

प्रत्येक कायदा "अरुंद, अपूर्ण, अंदाजे" (हेगेल) असतो, कारण त्याच्या क्रियांच्या सीमा, त्याच्या अंमलबजावणीचे एक विशिष्ट क्षेत्र असते (उदाहरणार्थ, पदार्थाच्या हालचालीच्या दिलेल्या स्वरूपाची चौकट, विकासाचा एक विशिष्ट टप्पा इ. .). हेगेलच्या प्रतिध्वनीप्रमाणे, आर. फेनमन यांनी नमूद केले की सार्वत्रिक गुरुत्वाकर्षणाचा नियम देखील अचूक नाही - “तेच आपल्या इतर नियमांना लागू होते - ते चुकीचे आहेत. काठावर कुठेतरी नेहमीच एक गूढ असते, नेहमी काहीतरी कोडे असते. ”

कायद्यांच्या आधारे, केवळ दिलेल्या वर्गाच्या (समूह) घटनांचे स्पष्टीकरण केले जात नाही तर अंदाज, नवीन घटनांची दूरदृष्टी, घटना, प्रक्रिया इत्यादी, संभाव्य मार्ग, फॉर्म आणि संज्ञानात्मक आणि व्यावहारिक ट्रेंड देखील केले जातात. लोकांच्या क्रियाकलाप.

खुले कायदे, ज्ञात नमुने - जर ते कुशलतेने आणि योग्य रीतीने लागू केले असतील तर - लोक वापरू शकतात जेणेकरून ते निसर्ग आणि त्यांचे स्वतःचे सामाजिक संबंध बदलू शकतील. बाह्य जगाचे कायदे हेतूपूर्ण मानवी क्रियाकलापांचा आधार असल्याने, लोकांना त्यांच्या क्रियाकलापांचे नियामक म्हणून, वस्तुनिष्ठ कायद्यांमधून उद्भवलेल्या आवश्यकतांद्वारे जाणीवपूर्वक मार्गदर्शन केले पाहिजे. अन्यथा, नंतरचे प्रभावी आणि कार्यक्षम होणार नाही, परंतु ते केले जाईल सर्वोत्तम केस परिस्थितीचाचणी आणि त्रुटीद्वारे. ज्ञात कायद्यांच्या आधारे, लोक नैसर्गिक आणि सामाजिक अशा दोन्ही प्रक्रियांवर खरोखरच वैज्ञानिकरित्या नियंत्रण ठेवू शकतात आणि त्यांचे चांगल्या प्रकारे नियमन करू शकतात.

"कायद्यांच्या राज्यावर" त्याच्या क्रियाकलापांवर अवलंबून राहून, एखादी व्यक्ती त्याच वेळी, एका विशिष्ट मर्यादेपर्यंत, विशिष्ट कायद्याची अंमलबजावणी करण्याच्या यंत्रणेवर प्रभाव टाकू शकते. ते त्याच्या कृतीला शुद्ध स्वरूपात प्रोत्साहन देऊ शकते, कायद्याच्या त्याच्या गुणात्मक पूर्णतेसाठी परिस्थिती निर्माण करू शकते किंवा उलट, या कृतीला प्रतिबंध करू शकते, तिचे स्थानिकीकरण करू शकते किंवा त्याचे रूपांतर देखील करू शकते.

वैज्ञानिक कायद्यांसह "कार्य करताना" चुकवल्या जाऊ शकत नाहीत अशा दोन महत्त्वाच्या पद्धतींवर जोर देऊ या. प्रथमतः, नंतरचे फॉर्म्युलेशन थेट सैद्धांतिक रचना (अमूर्त वस्तू) च्या प्रणालीशी संबंधित आहेत, म्हणजे, ते आदर्श वस्तूंच्या परिचयाशी संबंधित आहेत जे अनुभवजन्य आवश्यक परिस्थिती सुलभ करतात आणि योजनाबद्ध करतात.

दुसरे म्हणजे, प्रत्येक विज्ञानामध्ये (जर ते असे असेल तर) "आदर्श सैद्धांतिक मॉडेल (योजना) कोणत्याही वैज्ञानिक सिद्धांताच्या संरचनेचे एक आवश्यक वैशिष्ट्य आहे", मुख्य घटकजो कायदा आहे.

वास्तविकतेतील विविध प्रकारचे नातेसंबंध आणि परस्परसंवाद अस्तित्वाचा वस्तुनिष्ठ आधार म्हणून काम करतात कायद्याचे अनेक प्रकार (प्रकार),जे एक किंवा दुसर्या निकषानुसार (आधार) वर्गीकृत केले जातात. पदार्थाच्या हालचालींच्या प्रकारांनुसार, कायदे वेगळे केले जाऊ शकतात: यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक (सार्वजनिक); वास्तविकतेच्या मुख्य क्षेत्रात - निसर्गाचे नियम, समाजाचे नियम, विचारांचे नियम; त्यांच्या सामान्यतेच्या डिग्रीनुसार, अधिक अचूकपणे - त्यांच्या क्रियेच्या व्याप्तीच्या रुंदीनुसार - सार्वत्रिक (द्वंद्वात्मक), सामान्य (विशेष), विशिष्ट (विशिष्ट); निर्धाराच्या यंत्रणेनुसार - गतिशील आणि सांख्यिकीय, कार्यकारण आणि गैर-कारण; त्यांच्या महत्त्व आणि भूमिकेनुसार - मूलभूत आणि गैर-मूलभूत; मूलभूततेच्या दृष्टीने - प्रायोगिक (प्रत्यक्ष प्रायोगिक डेटाच्या आधारे तयार केलेले) आणि सैद्धांतिक (आदर्श वस्तूंसह विशिष्ट मानसिक क्रियांद्वारे तयार केलेले), इ.

कायद्याचे एकतर्फी (आणि म्हणून चुकीचे) अर्थ लावणेखालीलप्रमाणे व्यक्त केले जाऊ शकते.

कायद्याची संकल्पना निरपेक्ष, सरलीकृत, फेटिशाइज्ड आहे. येथे दुर्लक्षित केलेली वस्तुस्थिती (हेगेल यांनी नोंदवली आहे) ती आहे ही संकल्पना- जे स्वतःमध्ये नक्कीच महत्वाचे आहे - हे जागतिक प्रक्रियेच्या परस्परावलंबन आणि अखंडतेच्या एकतेच्या मानवी ज्ञानाच्या टप्प्यांपैकी एक आहे. कायदा हा ज्ञानातील वास्तविक वास्तविकतेच्या प्रतिबिंबांपैकी एक प्रकार आहे, इतरांच्या संबंधात जगाच्या वैज्ञानिक चित्राचे एक पैलू, क्षण (कारण, विरोधाभास इ.).

कायद्यांचे वस्तुनिष्ठ स्वरूप आणि त्यांच्या भौतिक स्रोताकडे दुर्लक्ष केले जाते. हे वास्तविक वास्तव नाही जे तत्त्वे आणि कायद्यांशी सुसंगत असले पाहिजे, परंतु त्याउलट - नंतरचे केवळ वस्तुनिष्ठ जगाशी सुसंगत असले पाहिजेत म्हणून सत्य आहेत.

लोक वस्तुनिष्ठ कायद्यांची प्रणाली त्यांच्या विविध स्वरूपातील क्रियाकलापांचा आधार म्हणून वापरण्याची शक्यता नाकारली जाते - प्रामुख्याने संवेदनात्मक-उद्दिष्टात. तथापि, वस्तुनिष्ठ कायद्यांच्या आवश्यकतांकडे दुर्लक्ष केल्याने स्वतःला लवकर किंवा नंतर, "स्वतःचा बदला" (उदाहरणार्थ, समाजातील संकटपूर्व आणि संकट घटना) जाणवते.

मानसशास्त्रात, सामान्यतः समान वैज्ञानिक ज्ञानाचे प्रकारइतर विज्ञानांप्रमाणे: संकल्पना, निर्णय, निष्कर्ष, समस्या, गृहीतके, सिद्धांत. त्यापैकी प्रत्येक वस्तूच्या विषयाद्वारे प्रतिबिंबित करण्याचा तुलनेने स्वतंत्र मार्ग दर्शवितो, सार्वभौमिक मानवी आध्यात्मिक क्रियाकलापांच्या विकासादरम्यान विकसित झालेल्या ज्ञानाची नोंद करण्याचा एक मार्ग.

ज्ञानाच्या सर्व प्रकारांमध्ये, विज्ञानाच्या कार्यपद्धतीमध्ये सर्वोच्च, सर्वात परिपूर्ण आणि जटिल ओळखले जाते सिद्धांत. खरंच, जर संकल्पना किंवा निष्कर्ष, समस्या किंवा गृहीतके एका वाक्यात तयार केली गेली असतील तर सिद्धांत व्यक्त करण्यासाठी परस्परसंबंधित, क्रमबद्ध विधानांची प्रणाली आवश्यक आहे. संपूर्ण खंड बहुतेक वेळा सिद्धांत मांडण्यासाठी आणि सिद्ध करण्यासाठी लिहिलेले असतात: उदाहरणार्थ, न्यूटनने "नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाची गणिती तत्त्वे" (१६८७) या विपुल कामात सार्वत्रिक गुरुत्वाकर्षणाचा सिद्धांत सिद्ध केला, ज्याच्या लेखनासाठी त्याने २० वर्षांहून अधिक काळ घालवला; एस. फ्रॉईडने मनोविश्लेषणाचा सिद्धांत एकात नाही तर अनेक कामांमध्ये मांडला आणि आयुष्याच्या शेवटच्या 40 वर्षांत त्यांनी सतत त्यात बदल आणि स्पष्टीकरण दिले, बदलत्या सामाजिक परिस्थितीशी जुळवून घेण्याचा प्रयत्न केला, क्षेत्रातील नवीन तथ्ये आत्मसात करण्याचा प्रयत्न केला. मनोचिकित्सा, आणि विरोधकांची टीका प्रतिबिंबित करते.

तथापि, याचा अर्थ असा नाही की सिद्धांत अत्यंत गुंतागुंतीचे आहेत आणि म्हणून ते "रस्त्यावरच्या माणसाच्या" समजण्यापलीकडे आहेत. प्रथमतः, कोणताही सिद्धांत एका संक्षिप्त, काहीशा योजनाबद्ध आवृत्तीमध्ये सादर केला जाऊ शकतो, दुय्यम, क्षुल्लक काढून टाकून आणि समर्थन करणारे युक्तिवाद आणि समर्थन तथ्ये कंसात टाकून. दुसरे म्हणजे, सामान्य लोक(म्हणजे, जे व्यावसायिक शास्त्रज्ञ नाहीत) अगदी शाळेतूनही, त्यांच्या अव्यक्त तर्कासह अनेक सिद्धांतांवर प्रभुत्व मिळवतात, आणि म्हणूनच प्रौढत्वात ते सहसा दैनंदिन अनुभवाचे सामान्यीकरण आणि विश्लेषण यावर आधारित त्यांचे स्वतःचे सिद्धांत तयार करतात, जे वैज्ञानिक सिद्धांतांपेक्षा भिन्न असतात. जटिलता आणि गणितीकरण आणि औपचारिकीकरणाचा अभाव, अपुरी वैधता, कमी पद्धतशीर आणि तार्किक सुसंवाद, विशेषतः, विरोधाभासांना असंवेदनशीलता. अशाप्रकारे, वैज्ञानिक सिद्धांत ही रोजच्या सिद्धांतांची काहीशी परिष्कृत आणि गुंतागुंतीची आवृत्ती आहे.

सिद्धांत पद्धतशास्त्रीय एकके म्हणून कार्य करतात, एक प्रकारचे "पेशी", वैज्ञानिक ज्ञानाचे: ते ज्ञान प्राप्त करण्यासाठी आणि सिद्ध करण्यासाठी पद्धतशीर प्रक्रियेसह वैज्ञानिक ज्ञानाच्या सर्व स्तरांचे प्रतिनिधित्व करतात. वैज्ञानिक सिद्धांतामध्ये वैज्ञानिक ज्ञानाच्या इतर सर्व प्रकारांचा समावेश आणि संयोजन आहे: त्याची मुख्य "इमारत सामग्री" ही संकल्पना आहे, ते निर्णयाद्वारे एकमेकांशी जोडलेले आहेत, ज्यावरून तर्कशास्त्राच्या नियमांनुसार निष्कर्ष काढले जातात; कोणताही सिद्धांत एक किंवा अधिक गृहितकांवर (कल्पना) आधारित असतो ज्यांना प्रतिसाद आहे लक्षणीय समस्या(किंवा समस्यांचा संच). जर एखाद्या विशिष्ट विज्ञानामध्ये फक्त एक सिद्धांत असेल तर, तरीही त्यात विज्ञानाचे सर्व मूलभूत गुणधर्म असतील. उदाहरणार्थ, अनेक शतके भूमिती युक्लिडच्या सिद्धांताने ओळखली गेली आणि त्याच वेळी अचूकता आणि कठोरता या अर्थाने "अनुकरणीय" विज्ञान मानले गेले. एका शब्दात, सिद्धांत हे सूक्ष्मात विज्ञान आहे. म्हणून, जर आपल्याला सिद्धांताची रचना कशी केली जाते, ती कोणती कार्ये करते हे समजून घेतल्यास, आपण संपूर्णपणे वैज्ञानिक ज्ञानाची अंतर्गत रचना आणि "कार्यप्रणाली" समजून घेऊ.

विज्ञानाच्या कार्यपद्धतीमध्ये, "सिद्धांत" हा शब्द (ग्रीक सिद्धांत - विचार, संशोधन) दोन मुख्य अर्थांमध्ये समजला जातो: विस्तृत आणि अरुंद. एका व्यापक अर्थाने, एक सिद्धांत हा दृश्यांचा (कल्पना, संकल्पना) एक जटिल आहे ज्याचा उद्देश एखाद्या घटनेचा (किंवा तत्सम घटनांचा समूह) अर्थ लावणे आहे. या अर्थाने, जवळजवळ प्रत्येक व्यक्तीचे स्वतःचे सिद्धांत आहेत, त्यापैकी बरेच रोजच्या मानसशास्त्राच्या क्षेत्राशी संबंधित आहेत. त्यांच्या मदतीने, एखादी व्यक्ती चांगुलपणा, न्याय, लैंगिक संबंध, प्रेम, जीवनाचा अर्थ, मरणोत्तर अस्तित्व इत्यादींबद्दल त्याच्या कल्पना आयोजित करू शकते. संकुचित, विशेष अर्थाने, सिद्धांत हा वैज्ञानिक ज्ञानाच्या संघटनेचा सर्वोच्च प्रकार समजला जातो, वास्तविकतेच्या विशिष्ट क्षेत्राच्या नमुन्यांची आणि आवश्यक कनेक्शनची समग्र कल्पना देतो. एक वैज्ञानिक सिद्धांत हे पद्धतशीर सुसंवाद, त्यातील काही घटकांचे इतरांवर तार्किक अवलंबित्व आणि सिद्धांताचा प्रारंभिक आधार बनविणाऱ्या विधाने आणि संकल्पनांच्या विशिष्ट संचामधून विशिष्ट तार्किक आणि पद्धतशीर नियमांनुसार त्याच्या सामग्रीची वजा करण्याद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

ज्ञान विकसित करण्याच्या प्रक्रियेत, सिद्धांतांचा उदय प्रायोगिक डेटाचे संचय, सामान्यीकरण आणि वर्गीकरणाच्या अवस्थेपूर्वी होतो. उदाहरणार्थ, सार्वत्रिक गुरुत्वाकर्षणाच्या सिद्धांताचा उदय होण्यापूर्वी, खगोलशास्त्रात (वैयक्तिक खगोलशास्त्रीय निरीक्षणांपासून ते केप्लरच्या नियमांपर्यंत, जे ग्रहांच्या निरीक्षण केलेल्या गतीचे अनुभवजन्य सामान्यीकरण आहेत) आणि या दोन्ही क्षेत्रात बरीच माहिती गोळा केली गेली होती. यांत्रिकी ( सर्वोच्च मूल्यन्यूटनसाठी शरीराच्या मुक्त पतनाचा अभ्यास करण्यासाठी गॅलिलिओचे प्रयोग होते); जीवशास्त्रात, लॅमार्क आणि डार्विनच्या उत्क्रांती सिद्धांतांपूर्वी जीवांचे विस्तृत वर्गीकरण होते. सिद्धांताचा उदय एका अंतर्दृष्टीसारखा असतो, ज्या दरम्यान अचानक उदयास आलेल्या ह्युरिस्टिक कल्पनेमुळे थिअरीस्टच्या डोक्यात माहितीची श्रेणी अचानक स्पष्टपणे आयोजित केली जाते. तथापि, हे पूर्णपणे सत्य नाही: एक नाविन्यपूर्ण गृहीतक ही एक गोष्ट आहे आणि त्याचे औचित्य आणि विकास पूर्णपणे भिन्न आहे. दुसरी प्रक्रिया पूर्ण झाल्यानंतरच आपण सिद्धांताच्या उदयाबद्दल बोलू शकतो. शिवाय, विज्ञानाचा इतिहास दाखवतो त्याप्रमाणे, एखाद्या सिद्धांताचा विकास त्याच्या सुधारणांशी, परिष्करणांशी आणि नवीन क्षेत्रांमध्ये एक्सट्रापोलेशनशी संबंधित दहापट आणि अगदी शेकडो वर्षे टिकू शकतो.

सिद्धांतांच्या संरचनेच्या प्रश्नावर अनेक स्थाने आहेत. चला त्यापैकी सर्वात प्रभावशाली हायलाइट करूया.

त्यानुसार व्ही.एस. श्व्यरेव्ह, वैज्ञानिक सिद्धांतामध्ये खालील मुख्य घटक समाविष्ट आहेत:

1) मूळ अनुभवजन्य आधार, ज्यामध्ये ज्ञानाच्या या क्षेत्रात नोंदवलेल्या अनेक तथ्यांचा समावेश आहे, प्रयोगांद्वारे साध्य केले गेले आहे आणि सैद्धांतिक स्पष्टीकरण आवश्यक आहे;

2) मूळ सैद्धांतिक आधार --प्राथमिक गृहितकांचा संच, पोस्ट्युलेट्स, स्वयंसिद्ध, सामान्य कायदे जे एकत्रितपणे वर्णन करतात सिद्धांताची आदर्श वस्तू;

3) सिद्धांताचे तर्क -सिद्धांताच्या चौकटीत स्वीकार्य तार्किक अनुमान आणि पुराव्याच्या नियमांचा संच;

4) सिद्धांतामध्ये व्युत्पन्न केलेल्या विधानांचा संचत्यांच्या पुराव्यासह, सैद्धांतिक ज्ञानाचा मुख्य भाग बनवतो .

श्व्यरेव्हच्या मते, सिद्धांताच्या निर्मितीमध्ये मध्यवर्ती भूमिका अंतर्निहित आदर्शीकृत वस्तूद्वारे खेळली जाते - वास्तविकतेच्या आवश्यक कनेक्शनचे एक सैद्धांतिक मॉडेल, काही काल्पनिक गृहितके आणि आदर्शीकरणांच्या मदतीने सादर केले जाते. शास्त्रीय यांत्रिकीमध्ये, अशी वस्तू ही भौतिक बिंदूंची एक प्रणाली आहे; आण्विक गतिज सिद्धांतामध्ये, ती एका विशिष्ट खंडात बंद असलेल्या अव्यवस्थितपणे टक्कर झालेल्या रेणूंचा एक संच आहे, ज्याला पूर्णपणे लवचिक भौतिक बिंदू म्हणून प्रस्तुत केले जाते.

व्यक्तिमत्त्वाच्या विकसित विषय-केंद्रित मानसशास्त्रीय सिद्धांतांमध्ये या घटकांची उपस्थिती प्रदर्शित करणे कठीण नाही. मनोविश्लेषणामध्ये, प्रायोगिक आधाराची भूमिका मनोविश्लेषणात्मक तथ्यांद्वारे खेळली जाते (क्लिनिकल निरिक्षणातील डेटा, स्वप्नांचे वर्णन, चुकीच्या कृती इ.), सैद्धांतिक आधार मेटासायकोलॉजी आणि क्लिनिकल सिद्धांताच्या पोस्ट्युलेट्सचा बनलेला आहे, तर्कशास्त्र वापरले जाऊ शकते. "द्वंद्वात्मक" किंवा "नैसर्गिक भाषा" चे तर्क म्हणून दर्शविले जावे, मानसाच्या "बहुआयामी" मॉडेलमध्ये (टोपोलॉजिकल, ऊर्जावान, आर्थिक) एक आदर्श वस्तू म्हणून कार्य करते. येथून हे स्पष्ट होते की मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत कोणत्याही भौतिक सिद्धांतापेक्षा अधिक जटिल आहे, कारण त्यात अधिक मूलभूत सैद्धांतिक आशय समाविष्ट आहेत, एकाच वेळी अनेक आदर्श मॉडेल्ससह कार्य करतात आणि अधिक "सूक्ष्म" तार्किक मार्ग वापरतात. या घटकांचे समन्वय आणि त्यांच्यातील विरोधाभास दूर करणे हे एक महत्त्वाचे ज्ञानशास्त्रीय कार्य दर्शवते, जे अद्याप निराकरण होण्यापासून दूर आहे.

सिद्धांताची रचना स्पष्ट करण्यासाठी एक वेगळा दृष्टिकोन M.S. बर्गिन आणि V.I. कुझनेत्सोव्ह, त्यातील चार उपप्रणाली ओळखत आहेत: तार्किक-भाषिक(भाषा आणि तार्किक माध्यम), मॉडेल-प्रतिनिधी(वस्तुचे वर्णन करणारे मॉडेल आणि प्रतिमा), व्यावहारिक-प्रक्रियात्मक(एखाद्या वस्तूचे आकलन आणि परिवर्तनाच्या पद्धती) आणि समस्या-हेरिस्टिक(सार आणि समस्या सोडवण्याच्या मार्गांचे वर्णन). या उपप्रणालींची ओळख, जसे की लेखकांनी जोर दिला आहे, त्याला काही ऑन्टोलॉजिकल कारणे आहेत. "तार्किक-भाषिक उपप्रणाली वास्तविक जगाच्या विद्यमान सुव्यवस्थिततेशी किंवा त्याच्या काही भागाशी संबंधित आहे, विशिष्ट नमुन्यांची उपस्थिती. व्यावहारिक-प्रक्रियात्मक उपप्रणाली वास्तविक जगाचे गतिशील स्वरूप आणि संज्ञानात्मक विषयाद्वारे त्याच्याशी संवाद साधण्याची उपस्थिती व्यक्त करते. समस्या-हेरिस्टिक उपप्रणाली लक्षात येण्याजोग्या वास्तविकतेच्या जटिलतेमुळे दिसून येते, ज्यामुळे विविध विरोधाभास, समस्या आणि त्यांचे निराकरण करण्याची आवश्यकता उद्भवते. आणि शेवटी, मॉडेल-प्रतिनिधी उपप्रणाली प्रामुख्याने वैज्ञानिक ज्ञानाच्या प्रक्रियेशी संबंधित विचार आणि असण्याची एकता प्रतिबिंबित करते.

उपरोक्त संशोधकांनी केलेल्या जीवाशी सिद्धांताची तुलना लक्ष देण्यास पात्र आहे. सजीवांप्रमाणे, सिद्धांत जन्माला येतात, विकसित होतात, परिपक्वता गाठतात आणि नंतर वृद्ध होतात आणि बहुतेकदा मरतात, जसे 19व्या शतकात उष्मांक आणि इथरच्या सिद्धांताप्रमाणे घडले. जिवंत शरीराप्रमाणे, सिद्धांताची उपप्रणाली एकमेकांशी जवळून जोडलेली असतात आणि समन्वित परस्परसंवादात असतात.

वैज्ञानिक ज्ञानाच्या संरचनेचा प्रश्न काही वेगळ्या पद्धतीने व्ही.एस. आत या. ज्ञान विश्लेषणाचे पद्धतशीर एकक हा सिद्धांत नसावा, परंतु एक वैज्ञानिक शिस्त असावा या वस्तुस्थितीवर आधारित, तो नंतरच्या संरचनेत तीन स्तर ओळखतो: अनुभवजन्य, सैद्धांतिक आणि तात्विक, ज्यापैकी प्रत्येकाची एक जटिल संस्था आहे.

अनुभवजन्य पातळीप्रथम, प्रत्यक्ष निरीक्षणे आणि प्रयोगांचा समावेश आहे, ज्याचे परिणाम निरीक्षण डेटा आहेत; दुसरे म्हणजे, संज्ञानात्मक प्रक्रिया ज्याद्वारे निरीक्षणात्मक डेटापासून अनुभवजन्य अवलंबन आणि तथ्यांकडे संक्रमण केले जाते. निरीक्षण डेटानिरीक्षण प्रोटोकॉलमध्ये रेकॉर्ड केले जाते, जे कोणी निरीक्षण केले, निरीक्षणाची वेळ दर्शवते आणि उपकरणे वापरली असल्यास त्यांचे वर्णन करतात. जर, उदाहरणार्थ, एक समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण आयोजित केले गेले असेल, तर निरीक्षण प्रोटोकॉल ही प्रतिवादीच्या उत्तरासह एक प्रश्नावली आहे. मानसशास्त्रज्ञांसाठी, ही प्रश्नावली, रेखाचित्रे देखील आहेत (उदाहरणार्थ, प्रोजेक्टिव्हमध्ये रेखाचित्र चाचण्या), संभाषणांचे टेप रेकॉर्डिंग इ. निरीक्षणात्मक डेटापासून प्रायोगिक अवलंबनांमध्ये संक्रमण (सामान्यीकरण) आणि वैज्ञानिक तथ्येत्यात समाविष्ट असलेल्या व्यक्तिनिष्ठ पैलूंच्या निरीक्षणातून काढून टाकणे समाविष्ट आहे (याच्याशी संबंधित संभाव्य चुकापर्यवेक्षक, यादृच्छिक हस्तक्षेप अभ्यासाधीन घटनेचे वर्तन विकृत करणे, उपकरणातील त्रुटी) इंद्रियगोचरबद्दल विश्वासार्ह अंतर्व्यक्ती ज्ञान प्राप्त करण्यासाठी. अशा संक्रमणामध्ये निरीक्षण डेटाची तर्कशुद्ध प्रक्रिया करणे, त्यातील स्थिर अपरिवर्तनीय सामग्री शोधणे आणि अनेक निरीक्षणांची एकमेकांशी तुलना करणे समाविष्ट आहे. उदाहरणार्थ, भूतकाळातील घटनांची कालगणना प्रस्थापित करणारा इतिहासकार नेहमीच अनेक स्वतंत्र ऐतिहासिक पुराव्यांचा समूह ओळखण्याचा आणि तुलना करण्याचा प्रयत्न करतो, जो त्याच्यासाठी निरीक्षणात्मक डेटा म्हणून काम करतो. मग निरीक्षणांमध्ये ओळखल्या गेलेल्या अपरिवर्तनीय सामग्रीचा ज्ञात सैद्धांतिक ज्ञान वापरून अर्थ लावला जातो (व्याख्यात). अशा प्रकारे, अनुभवजन्य तथ्ये, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या संबंधित स्तराचा मोठा भाग, विशिष्ट सिद्धांताच्या प्रकाशात निरीक्षणात्मक डेटाच्या स्पष्टीकरणाचा परिणाम म्हणून स्थापना.

सैद्धांतिक पातळीदोन उप-स्तरांनी देखील तयार केले जाते. पहिल्यामध्ये विशिष्ट सैद्धांतिक मॉडेल आणि कायदे असतात, जे घटनांच्या बऱ्यापैकी मर्यादित क्षेत्राशी संबंधित सिद्धांत म्हणून कार्य करतात. दुसऱ्यामध्ये विकसित वैज्ञानिक सिद्धांतांचा समावेश आहे ज्यात सिद्धांताच्या मूलभूत कायद्यांमधून प्राप्त झालेले परिणाम म्हणून विशिष्ट सैद्धांतिक कायदे समाविष्ट आहेत. पहिल्या उपस्तराच्या ज्ञानाची उदाहरणे सैद्धांतिक मॉडेल्स आणि कायदे असू शकतात जे विशिष्ट प्रकारच्या यांत्रिक गतीचे वैशिष्ट्य दर्शवतात: लोलकाच्या दोलनाचे मॉडेल आणि नियम (ह्युजेन्सचे नियम), सूर्याभोवती ग्रहांची हालचाल (केप्लरचे नियम), फ्री फॉल शरीराचे (गॅलिलिओचे नियम), इ. न्यूटोनियन यांत्रिकीमध्ये, विकसित सिद्धांताचे एक विशिष्ट उदाहरण म्हणून, हे विशिष्ट कायदे, एकीकडे, सामान्यीकृत केले जातात आणि दुसरीकडे, परिणाम म्हणून व्युत्पन्न केले जातात.

सैद्धांतिक ज्ञान त्याच्या प्रत्येक उपस्तरावर आयोजित करण्यासाठी एक अद्वितीय सेल ही दोन-स्तरांची रचना आहे सैद्धांतिक मॉडेलआणि त्यासंदर्भात सूत्रबद्ध केले कायदा. मॉडेल अमूर्त वस्तूंपासून (जसे की एक भौतिक बिंदू, एक संदर्भ प्रणाली, एक पूर्णपणे घन पृष्ठभाग, एक लवचिक बल इ.) पासून तयार केले गेले आहे, जे एकमेकांशी काटेकोरपणे परिभाषित कनेक्शन आणि संबंध आहेत. कायदे या वस्तूंमधील संबंध व्यक्त करतात (उदाहरणार्थ, सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षणाचा नियम शरीराच्या वस्तुमानातील संबंध व्यक्त करतो, भौतिक बिंदू म्हणून समजला जातो, त्यांच्यातील अंतर आणि आकर्षण शक्ती: F = Gm1m2/r2).

सिद्धांतांद्वारे प्रायोगिक तथ्यांचे स्पष्टीकरण आणि अंदाज जोडलेले आहेत, प्रथमतः, अनुभवाच्या परिणामांशी तुलना करता येणाऱ्या परिणामांच्या व्युत्पन्नाशी आणि दुसरे म्हणजे, त्यांच्यात आणि त्यांच्या दरम्यान एक पत्रव्यवहार स्थापित करून प्राप्त केलेल्या सैद्धांतिक मॉडेल्सच्या अनुभवजन्य स्पष्टीकरणाशी. वास्तविक वस्तू ज्या ते प्रतिबिंबित करतात. अशा प्रकारे, सिद्धांताच्या प्रकाशात केवळ तथ्यांचाच अर्थ लावला जात नाही, तर प्रायोगिक पडताळणीच्या अधीन राहण्यासाठी सिद्धांताच्या घटकांचा (मॉडेल आणि कायदे) देखील अर्थ लावला जातो.

पातळी विज्ञानाचा पायावैज्ञानिक ज्ञानाच्या संरचनेत सर्वात मूलभूत आहे. तथापि, 20 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, ते उभे राहिले नाही: पद्धतशास्त्रज्ञ आणि शास्त्रज्ञांनी ते लक्षात घेतले नाही. परंतु ही पातळी तंतोतंत आहे जी "सिस्टम-फॉर्मिंग ब्लॉक म्हणून कार्य करते जी वैज्ञानिक संशोधनाची रणनीती, अधिग्रहित ज्ञानाचे पद्धतशीरीकरण निर्धारित करते आणि संबंधित युगाच्या संस्कृतीत त्याचा समावेश सुनिश्चित करते." त्यानुसार व्ही.एस. स्टेपिन, आम्ही वैज्ञानिक क्रियाकलापांच्या पायाचे किमान तीन मुख्य घटक वेगळे करू शकतो: संशोधनाचे आदर्श आणि मानदंड, जगाचे वैज्ञानिक चित्र आणि विज्ञानाचे तात्विक पाया.

धडा 1 च्या परिच्छेद 2 मध्ये, आम्ही या स्तराचे पहिले दोन घटक पाहिले आहेत, म्हणून आम्ही तिसऱ्यावर लक्ष केंद्रित करू. त्यानुसार व्ही.एस. आत या, तात्विक पाया- ही कल्पना आणि तत्त्वे आहेत जी विज्ञानाच्या ऑन्टोलॉजिकल पोस्ट्युलेट्स, तसेच त्याचे आदर्श आणि मानदंड सिद्ध करतात. उदाहरणार्थ, फॅरेडेचे विद्युत आणि चुंबकीय क्षेत्रांच्या भौतिक स्थितीचे औचित्य पदार्थ आणि शक्तीच्या एकतेच्या तत्त्वभौतिक तत्त्वाच्या संदर्भात केले गेले. तात्विक पाया देखील वैज्ञानिक ज्ञान, आदर्श आणि निकषांचे "डॉकिंग" सुनिश्चित करतात, विशिष्ट ऐतिहासिक युगाच्या प्रबळ जागतिक दृश्यासह जगाचे वैज्ञानिक चित्र, त्याच्या संस्कृतीच्या श्रेणींसह.

तात्विक पाया तयार करणे हे वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विशिष्ट क्षेत्राच्या गरजेनुसार तात्विक विश्लेषणामध्ये विकसित केलेल्या कल्पनांचे नमुने आणि त्यानंतरचे रुपांतर करून चालते. त्यांच्या संरचनेत, व्ही.एस. स्टेपिन दोन उपप्रणाली ओळखतो: ऑन्टोलॉजिकल, श्रेण्यांच्या ग्रिडद्वारे प्रस्तुत केले जाते जे अभ्यासाधीन वस्तूंचे आकलन आणि अनुभूतीचे मॅट्रिक्स म्हणून काम करतात (उदाहरणार्थ, श्रेणी “गोष्ट”, “मालमत्ता”, “संबंध”, “प्रक्रिया”, “राज्य”, “कार्यकारणभाव” , “आवश्यकता”, “अपघात”, “स्थान”, “वेळ” इ.), आणि ज्ञानशास्त्रीय, संज्ञानात्मक प्रक्रिया आणि त्यांचे परिणाम (सत्य, पद्धत, ज्ञान, स्पष्टीकरण, पुरावा, सिद्धांत, वस्तुस्थिती समजून घेणे) दर्शविणारी स्पष्ट योजनांद्वारे व्यक्त केली जाते.

आम्ही वैज्ञानिक सिद्धांताच्या संरचनेच्या मुद्द्यावर, विशेषतः आणि सर्वसाधारणपणे वैज्ञानिक ज्ञानाच्या मुद्द्यावर आराखडा दिलेल्या पोझिशन्सची वैधता आणि ह्युरिस्टिक स्वरूप लक्षात घेऊन, आम्ही त्यांना ओळखण्याचा प्रयत्न करू. कमकुवत बाजूआणि निश्चित करा स्वतःची दृष्टीअडचणी. पहिला, नैसर्गिकरित्या उद्भवणारा प्रश्न हा सिद्धांताच्या सामग्रीमध्ये विज्ञानाचा प्रायोगिक स्तर समाविष्ट आहे की नाही याच्याशी संबंधित आहे: श्व्यरेव्हच्या मते, स्टेपिनच्या मते, अनुभवजन्य पातळी सिद्धांतामध्ये समाविष्ट केली गेली आहे - नाही (परंतु हा एक भाग आहे. वैज्ञानिक शिस्त), बर्गिन आणि कुझनेत्सोव्ह यांनी व्यावहारिक-प्रक्रियात्मक उपप्रणालीमध्ये अनुभवजन्य पातळीचा अंतर्भाव केला आहे. खरंच, एकीकडे, सिद्धांत हे तथ्यांशी अगदी जवळून जोडलेले आहे; ते त्यांचे वर्णन आणि स्पष्टीकरण देण्यासाठी तयार केले गेले आहे, म्हणून सिद्धांतातून तथ्ये काढून टाकणे स्पष्टपणे ते खराब करते. परंतु, दुसरीकडे, वस्तुस्थिती विशिष्ट सिद्धांतापासून स्वतंत्रपणे "स्वतःचे जीवन जगण्यास" सक्षम आहेत, उदाहरणार्थ, एका सिद्धांतापासून दुसऱ्या सिद्धांतात "स्थलांतर". शेवटची परिस्थिती, आम्हाला वाटते की, अधिक लक्षणीय आहे: सिद्धांत तंतोतंत वर्णन करतो आणि वस्तुस्थितीचे स्पष्टीकरण देतो, त्यांच्यावर लादला जातो आणि म्हणून ते सिद्धांताच्या मर्यादेपलीकडे घेतले पाहिजेत. सैद्धांतिक आणि प्रायोगिक (फॅक्ट-फिक्सिंग) मध्ये वैज्ञानिक ज्ञानाच्या स्तरांच्या स्थापित विभाजनाद्वारे देखील हे समर्थित आहे.

म्हणून, स्टेपिनचा दृष्टिकोन आम्हाला सर्वात न्याय्य वाटतो, परंतु विज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाच्या पायाची रचना आणि भूमिका समजून घेण्याशी संबंधित समायोजन देखील केले पाहिजे. प्रथम, ते आदर्श आणि निकषांसह, जगाच्या वैज्ञानिक चित्रासह समान पातळीवर आहेत असे मानले जाऊ शकत नाही, तंतोतंत त्यांच्या मूलभूत स्वभावामुळे, अग्रगण्यतेमुळे, लेखक स्वत: नोंदवतात. दुसरे म्हणजे, ते ऑन्टोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्रीय म्हणून कमी केले जात नाहीत, परंतु मूल्य (अक्षीय) आणि व्यावहारिक (व्यावहारिक) परिमाणे देखील समाविष्ट करतात. सर्वसाधारणपणे, त्यांची रचना तात्विक ज्ञानाच्या संरचनेशी एकरूप आहे, ज्यामध्ये केवळ ऑन्टोलॉजी आणि ज्ञानशास्त्रच नाही तर नीतिशास्त्र, सौंदर्यशास्त्र, सामाजिक तत्त्वज्ञान आणि तात्विक मानववंशशास्त्र देखील समाविष्ट आहे. तिसरे म्हणजे, तत्त्वज्ञानातील विचारांचा "प्रवाह" म्हणून तत्त्वज्ञानाच्या पायाच्या उत्पत्तीचे स्पष्टीकरण आम्हाला खूप संकुचित वाटते; एखाद्या वैज्ञानिकाच्या वैयक्तिक जीवनातील अनुभवाची भूमिका कमी लेखली जाऊ शकत नाही, ज्यामध्ये तत्त्वज्ञानाची मते विकसित झाली असली तरी मोठ्या प्रमाणावर उत्स्फूर्तपणे, "भावनिक, मूल्य-अर्थविषयक शुल्क", जे पाहिले आणि अनुभवले गेले त्याच्याशी थेट संबंध यामुळे सर्वात खोलवर रुजलेले आहेत.

अशा प्रकारे, सिद्धांत हे वैज्ञानिक ज्ञानाचे सर्वोच्च स्वरूप आहे, एक पद्धतशीरपणे आयोजित आणि तार्किकदृष्ट्या कनेक्ट केलेले बहु-स्तरीय सामान्यतेच्या भिन्न अंशांच्या अमूर्त वस्तूंचा संच: तत्त्वज्ञानविषयक कल्पना आणि तत्त्वे, मूलभूत आणि विशिष्ट मॉडेल आणि कायदे, संकल्पना, निर्णय आणि प्रतिमांपासून बनवलेले.

वैज्ञानिक सिद्धांतांच्या स्वरूपाबद्दलच्या कल्पनांचे पुढील तपशील त्यांच्या कार्ये आणि प्रकारांच्या ओळखीशी संबंधित आहेत.

सिद्धांताच्या कार्यांबद्दलचा प्रश्न, थोडक्यात, सिद्धांताच्या उद्देशाबद्दल, विज्ञान आणि संपूर्ण संस्कृतीत त्याच्या भूमिकेबद्दलचा प्रश्न आहे. वैशिष्ट्यांच्या संपूर्ण यादीसह येणे खूप कठीण आहे. सर्वप्रथम, वेगवेगळ्या विज्ञानांमध्ये, सिद्धांत नेहमीच समान भूमिका बजावत नाहीत: गणितीय ज्ञान, जे "गोठलेल्या", स्वयं-समान आदर्श घटकांच्या जगाशी संबंधित आहे, एक गोष्ट आहे आणि मानवतावादी ज्ञान, सतत बदलणारे, द्रव समजून घेण्यावर केंद्रित आहे. , दुसरी गोष्ट आहे. तितक्याच अस्थिर जगात मानवी अस्तित्व. हा महत्त्वाचा फरक गणिताच्या सिद्धांतांमधील भविष्यसूचक कार्याची क्षुल्लकता (बहुतेकदा पूर्ण अनुपस्थिती) निर्धारित करतो आणि त्याउलट, मनुष्य आणि समाजाचा अभ्यास करणाऱ्या विज्ञानांसाठी त्याचे महत्त्व. दुसरे म्हणजे, वैज्ञानिक ज्ञान स्वतःच सतत बदलत आहे, आणि त्यासह, वैज्ञानिक सिद्धांतांच्या भूमिकेबद्दलच्या कल्पना बदलल्या जात आहेत: सर्वसाधारणपणे, विज्ञानाच्या विकासासह, सिद्धांतांना अधिकाधिक नवीन कार्ये नियुक्त केली जातात. म्हणून, आम्ही वैज्ञानिक सिद्धांताची केवळ सर्वात महत्वाची, मूलभूत कार्ये लक्षात घेऊ.

1. चिंतनशील.सिद्धांताची आदर्श वस्तु ही वास्तविक वस्तूंची एक प्रकारची सरलीकृत, योजनाबद्ध प्रत आहे, म्हणून सिद्धांत वास्तविकता प्रतिबिंबित करतो, परंतु संपूर्णपणे नाही, परंतु केवळ सर्वात महत्त्वपूर्ण क्षणांमध्ये. सर्वप्रथम, सिद्धांत वस्तूंचे मूलभूत गुणधर्म, वस्तूंमधील सर्वात महत्वाचे कनेक्शन आणि संबंध, त्यांच्या अस्तित्वाचे नमुने, कार्य आणि विकास प्रतिबिंबित करतो. आदर्शीकृत ऑब्जेक्ट हे वास्तविक ऑब्जेक्टचे मॉडेल असल्याने, या फंक्शनला देखील म्हटले जाऊ शकते मॉडेलिंग (मॉडेल-प्रतिनिधी).आमच्या मते, आम्ही याबद्दल बोलू शकतो तीन प्रकारचे मॉडेल(आदर्श वस्तू): संरचनात्मक, वस्तूची रचना, रचना (उपप्रणाली, घटक आणि त्यांचे संबंध) प्रतिबिंबित करते; कार्यशील, कालांतराने त्याच्या कार्याचे वर्णन करणे (म्हणजेच त्या एकल-गुणवत्तेच्या प्रक्रिया ज्या नियमितपणे घडतात); उत्क्रांतीवादी, ऑब्जेक्टच्या विकासातील अभ्यासक्रम, टप्पे, कारणे, घटक, ट्रेंडची पुनर्रचना करणे. मानसशास्त्र अनेक मॉडेल्स वापरते: मानस, चेतना, व्यक्तिमत्व, संप्रेषण, लहान सामाजिक गट, कुटुंब, सर्जनशीलता, स्मृती, लक्ष इ.

2. वर्णनात्मकफंक्शन रिफ्लेक्टिव्ह फंक्शनमधून घेतले जाते, त्याचे खाजगी ॲनालॉग म्हणून कार्य करते आणि वस्तूंचे गुणधर्म आणि गुण, कनेक्शन आणि त्यांच्यातील संबंधांच्या सिद्धांताच्या निर्धारणमध्ये व्यक्त केले जाते. वर्णन, वरवर पाहता, विज्ञानाचे सर्वात जुने, सर्वात सोपे कार्य आहे, म्हणून कोणताही सिद्धांत नेहमी काहीतरी वर्णन करतो, परंतु प्रत्येक वर्णन वैज्ञानिक नसते. मध्ये मुख्य गोष्ट वैज्ञानिक वर्णन- अचूकता, कठोरता, अस्पष्टता. वर्णनाचे सर्वात महत्त्वाचे माध्यम म्हणजे भाषा: नैसर्गिक आणि वैज्ञानिक दोन्ही, नंतरची अचूकता आणि वस्तूंचे गुणधर्म आणि गुण रेकॉर्ड करण्यात अचूकता आणि कठोरता वाढवण्यासाठी तयार केली जात आहे. त्याचप्रमाणे, मानसशास्त्रज्ञ महत्त्वपूर्ण तथ्ये शोधून आणि रेकॉर्ड करून क्लायंटची तपासणी सुरू करतात. म्हणूनच, अशी कल्पना करणे कठीण आहे की, उदाहरणार्थ, फ्रॉईडने स्वतःच्या आणि इतर लोकांच्या मागील क्लिनिकल अनुभवावर अवलंबून न राहता एक मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत तयार केला, ज्यामध्ये केस इतिहासाचे वर्णन त्यांच्या एटिओलॉजी, लक्षणे, विकासाच्या टप्प्यांचे तपशीलवार संकेतांसह विपुल प्रमाणात सादर केले गेले. , आणि उपचार पद्धती.

3. स्पष्टीकरणात्मकरिफ्लेक्टिव फंक्शन पासून देखील साधित केलेली. स्पष्टीकरण आधीपासूनच सुसंगत कनेक्शन शोधण्याची पूर्वकल्पना देते, विशिष्ट घटनांच्या देखाव्याची आणि घटनांच्या कारणांचे स्पष्टीकरण. दुसऱ्या शब्दांत, स्पष्टीकरण देणे म्हणजे, प्रथमतः, एकच घटना एका सामान्य कायद्याखाली आणणे (उदाहरणार्थ, जमिनीवर पडणारी विटाची एकच घटना गुरुत्वाकर्षणाच्या सामान्य नियमांतर्गत आणली जाऊ शकते, जे आपल्याला विट का खाली उड्डाण केले (आणि वर नाही किंवा हवेत लटकत राहिले नाही) आणि तंतोतंत अशा वेगाने (किंवा प्रवेग) आणि दुसरे म्हणजे, या घटनेला कारणीभूत ठरणारे कारण शोधण्यासाठी (आमच्या उदाहरणात, विटांचे कारण पडणे म्हणजे गुरुत्वाकर्षण शक्ती, पृथ्वीचे गुरुत्वाकर्षण क्षेत्र) आणि कोणतीही व्यक्ती सातत्यपूर्ण कनेक्शन शोधल्याशिवाय, घटनांची कारणे शोधल्याशिवाय आणि त्याच्यावर काय होत आहे यावर विविध घटकांचा प्रभाव विचारात घेतल्याशिवाय करू शकत नाही. आणि त्याच्या आजूबाजूला.

4. रोगनिदानविषयकफंक्शन स्पष्टीकरणातून उद्भवते: जगाचे कायदे जाणून घेतल्यास, आपण त्यांना भविष्यातील घटनांमध्ये एक्स्ट्रापोलेट करू शकतो आणि त्यानुसार, त्यांच्या मार्गाचा अंदाज लावू शकतो. उदाहरणार्थ, मी विश्वासार्हपणे गृहीत धरू शकतो (आणि शंभर टक्के संभाव्यतेसह!) की मी खिडकीच्या बाहेर फेकलेली वीट जमिनीवर पडेल. अशा अंदाजाचा आधार, एकीकडे, दैनंदिन अनुभव आहे आणि दुसरीकडे, वैश्विक गुरुत्वाकर्षणाचा सिद्धांत आहे. नंतरचा समावेश केल्याने अंदाज अधिक अचूक होऊ शकतो. आधुनिक विज्ञानांमध्ये, जटिल स्व-संघटित आणि "मानवी-आकाराच्या" वस्तूंशी व्यवहार करणे, पूर्णपणे अचूक अंदाजदुर्मिळ आहेत: आणि येथे मुद्दा केवळ अभ्यासाधीन वस्तूंच्या जटिलतेचा नाही, ज्यामध्ये अनेक स्वतंत्र पॅरामीटर्स आहेत, परंतु स्वयं-संस्थेच्या प्रक्रियेच्या गतिशीलतेमध्ये देखील आहे, ज्यामध्ये यादृच्छिकता, द्विभाजन बिंदूंवर एक लहान शक्तीचा प्रभाव मूलतः होऊ शकतो. प्रणालीच्या विकासाची दिशा बदलणे. तसेच मानसशास्त्रात, बहुसंख्य अंदाज संभाव्य-सांख्यिकीय स्वरूपाचे असतात, कारण, एक नियम म्हणून, ते सामाजिक जीवनात घडणाऱ्या असंख्य यादृच्छिक घटकांची भूमिका विचारात घेऊ शकत नाहीत.

5. प्रतिबंधात्मक (प्रतिबंधित)फंक्शनचे मूळ खोटेपणाच्या तत्त्वामध्ये आहे, त्यानुसार एखादा सिद्धांत सर्वभक्षी नसावा, त्याच्या विषय क्षेत्रातील कोणतीही, प्रामुख्याने पूर्वी अज्ञात, घटना स्पष्ट करण्यास सक्षम नसावा; त्याउलट, "चांगला" सिद्धांत काही घटनांना प्रतिबंधित करतो (उदाहरणार्थ , सार्वत्रिक गुरुत्वाकर्षणाचा सिद्धांत खिडकीतून फेकलेल्या विटाच्या वरच्या दिशेने उड्डाण करण्यास प्रतिबंधित करतो; सापेक्षतेचा सिद्धांत प्रकाशाच्या वेगापर्यंत सामग्रीच्या परस्परसंवादाच्या प्रसाराची कमाल गती मर्यादित करतो; आधुनिक अनुवांशिकता अधिग्रहित वैशिष्ट्यांचा वारसा प्रतिबंधित करते). मानसशास्त्रात (विशेषत: व्यक्तिमत्त्व मानसशास्त्र आणि सामाजिक मानसशास्त्र यासारख्या विभागांमध्ये), वरवर पाहता, आपण विशिष्ट घटनांच्या असंभाव्यतेबद्दल स्पष्ट प्रतिबंधांबद्दल इतके बोलू नये. उदाहरणार्थ, ई. फ्रॉमच्या प्रेमाच्या संकल्पनेवरून असे दिसून येते की जो माणूस स्वतःवर प्रेम करत नाही तो दुसऱ्यावर खरोखर प्रेम करू शकत नाही. ही अर्थातच बंदी आहे, परंतु पूर्ण नाही. भाषा संपादनासाठी (उदाहरणार्थ, सामाजिक अलिप्ततेमुळे) एक संवेदनशील कालावधी चुकवलेल्या मुलाने प्रौढावस्थेत पूर्णपणे प्रभुत्व मिळवू शकण्याची शक्यताही कमी आहे; सर्जनशीलतेच्या मानसशास्त्रात, संपूर्ण हौशीला विज्ञानाच्या मूलभूत क्षेत्रांमध्ये महत्त्वपूर्ण वैज्ञानिक शोध लावण्याची संधी कमी होण्याची शक्यता ओळखली जाते. आणि अशक्तपणा किंवा मूर्खपणाचे वस्तुनिष्ठपणे पुष्टी केलेले मूल एक उत्कृष्ट शास्त्रज्ञ होऊ शकते याची कल्पना करणे जवळजवळ अशक्य आहे.

6. पद्धतशीर करणेकार्य जगाला ऑर्डर करण्याच्या माणसाच्या इच्छेद्वारे तसेच आपल्या विचारसरणीच्या गुणधर्मांद्वारे निर्धारित केले जाते, जे उत्स्फूर्तपणे ऑर्डरसाठी प्रयत्न करतात. सिद्धांत हे केवळ त्यांच्या अंतर्निहित संस्थेमुळे, काही घटकांचे इतरांशी असलेले तार्किक संबंध (डिड्युसिबिलिटी) माहितीचे पद्धतशीरीकरण आणि संक्षेपणाचे एक महत्त्वाचे साधन म्हणून कार्य करतात. पद्धतशीरीकरणाचा सर्वात सोपा प्रकार म्हणजे वर्गीकरणाची प्रक्रिया. उदाहरणार्थ, जीवशास्त्रात, वनस्पती आणि प्राण्यांच्या प्रजातींचे वर्गीकरण उत्क्रांतीच्या सिद्धांतापूर्वीचे असणे आवश्यक आहे: केवळ पूर्वीच्या विस्तृत अनुभवजन्य सामग्रीच्या आधारे नंतरचे पुढे जाणे शक्य होते. मानसशास्त्रात, कदाचित सर्वात प्रसिद्ध वर्गीकरण व्यक्तिमत्व टायपोलॉजीशी संबंधित आहेत: फ्रायड, जंग, फ्रॉम, आयसेंक, लिओनहार्ड आणि इतरांनी विज्ञानाच्या या क्षेत्रात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. इतर उदाहरणे म्हणजे पॅथोसायकॉलॉजिकल डिसऑर्डरचे प्रकार, प्रेमाचे प्रकार, मानसिक प्रभाव, बुद्धिमत्ता, स्मृती, लक्ष, क्षमता आणि इतर मानसिक कार्ये ओळखणे.

7. ह्युरिस्टिकफंक्शन "वास्तविकता समजून घेण्याच्या मूलभूत समस्यांचे निराकरण करण्याचे सर्वात शक्तिशाली साधन" म्हणून सिद्धांताच्या भूमिकेवर जोर देते. दुसऱ्या शब्दांत, एक सिद्धांत केवळ प्रश्नांची उत्तरे देत नाही तर नवीन समस्या देखील निर्माण करतो, संशोधनाची नवीन क्षेत्रे उघडतो, ज्याचा नंतर तो त्याच्या विकासाच्या प्रक्रियेत शोधण्याचा प्रयत्न करतो. बऱ्याचदा, एका सिद्धांताद्वारे विचारलेले प्रश्न दुसऱ्या सिद्धांताद्वारे सोडवले जातात. उदाहरणार्थ, न्यूटन, गुरुत्वाकर्षण शक्ती शोधून, गुरुत्वाकर्षणाच्या स्वरूपाबद्दलच्या प्रश्नाचे उत्तर देऊ शकला नाही; आइनस्टाईनने सापेक्षतेच्या सामान्य सिद्धांतामध्ये ही समस्या आधीच सोडवली आहे. मानसशास्त्रात, सर्वात ह्युरिस्टिक सिद्धांत अजूनही आहे, वरवर पाहता, मनोविश्लेषण. या विषयावर केजेल आणि झिगलर लिहितात: “जरी फ्रॉइडच्या सायकोडायनामिक सिद्धांतासंबंधीचे संशोधन त्याच्या संकल्पना संशयाच्या पलीकडे सिद्ध करू शकत नसले तरी (सिद्धांताची पडताळणी कमी असल्याने), त्यांनी संशोधन कोणत्या दिशेने केले जाऊ शकते हे दाखवून अनेक शास्त्रज्ञांना प्रेरित केले आहे. वर्तनाबद्दलचे आमचे ज्ञान सुधारा. फ्रायडच्या सैद्धांतिक दाव्यांमुळे अक्षरशः हजारो अभ्यासांना प्रवृत्त केले गेले आहे." ह्युरिस्टिक फंक्शनच्या दृष्टीने, सिद्धांताची अस्पष्टता आणि अपूर्णता हा तोट्यांपेक्षा अधिक फायदे आहेत. हा मास्लोचा व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत आहे, जो स्पष्टपणे परिभाषित केलेल्या संरचनेपेक्षा आनंददायक अंदाज आणि गृहितकांचा अधिक संग्रह आहे. मुख्यत्वे त्याच्या अपूर्णतेमुळे, पुढे मांडलेल्या गृहितकांच्या धाडसीपणामुळे, ते "आत्मसन्मान, उच्च अनुभव आणि आत्म-वास्तविकतेच्या अभ्यासासाठी प्रेरणा म्हणून काम केले, ... केवळ व्यक्तिशास्त्राच्या क्षेत्रातील संशोधकांवरच प्रभाव टाकला नाही, पण शिक्षण, व्यवस्थापन आणि आरोग्य सेवा क्षेत्रातही.

8. व्यावहारिक 19व्या शतकातील जर्मन भौतिकशास्त्रज्ञ रॉबर्ट किर्चहॉफ यांच्या प्रसिद्ध सूचनेद्वारे या कार्याचे प्रतीक आहे: "चांगल्या सिद्धांतापेक्षा व्यावहारिक काहीही नाही." खरंच, आम्ही केवळ जिज्ञासा पूर्ण करण्यासाठीच नव्हे, तर सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे आपल्या सभोवतालचे जग समजून घेण्यासाठी सिद्धांत तयार करतो. स्पष्ट, सुव्यवस्थित जगात, आपल्याला केवळ सुरक्षित वाटत नाही, तर आपण त्यात यशस्वीपणे कार्य करू शकतो. अशा प्रकारे, सिद्धांत वैयक्तिक आणि सामाजिक समस्यांचे निराकरण करण्याचे साधन म्हणून कार्य करतात आणि आपल्या क्रियाकलापांची कार्यक्षमता वाढवतात. अशास्त्रीयतेनंतरच्या युगात, वैज्ञानिक ज्ञानाचे व्यावहारिक महत्त्व समोर येते, जे आश्चर्यकारक नाही, कारण आधुनिक मानवजातीला जागतिक समस्यांचा सामना करावा लागत आहे, ज्यावर बहुतेक शास्त्रज्ञांनी मात करणे केवळ विज्ञानाच्या विकासाद्वारेच शक्य असल्याचे पाहिले आहे. . मानसशास्त्राचे सिद्धांत आज केवळ व्यक्ती आणि लहान गटांच्या समस्या सोडवण्याचा दावा करत नाहीत तर संपूर्ण सामाजिक जीवनाच्या ऑप्टिमायझेशनमध्ये योगदान देण्याचा प्रयत्न करतात. केजेल आणि झिगलर यांच्या मते, गरिबी, वांशिक आणि लैंगिक भेदभाव, परकेपणा, आत्महत्या, घटस्फोट, बाल शोषण, अंमली पदार्थ आणि दारूचे व्यसन, गुन्हेगारी इत्यादींशी संबंधित समस्यांचे निराकरण करण्यात मानसशास्त्राचे महत्त्वपूर्ण योगदान आहे.

प्रकारसिद्धांत त्यांच्या संरचनेच्या आधारावर वेगळे केले जातात, त्या बदल्यात, सैद्धांतिक ज्ञान तयार करण्याच्या पद्धतींद्वारे निर्धारित केले जातात. सिद्धांतांचे तीन मुख्य, "शास्त्रीय" प्रकार आहेत: स्वयंसिद्ध (वहनात्मक), प्रेरक आणि गृहितक-वहनात्मक. त्यांच्यापैकी प्रत्येकाचा स्वतःचा "बांधकाम बेस" आहे जो तीन समान पद्धतींनी दर्शविला जातो.

स्वयंसिद्ध सिद्धांत, प्राचीन काळापासून विज्ञानात स्थापित, वैज्ञानिक ज्ञानाची अचूकता आणि कठोरता दर्शवते. आज ते गणित (औपचारिक अंकगणित, स्वयंसिद्ध संच सिद्धांत), औपचारिक तर्कशास्त्र (प्रस्तावात्मक तर्कशास्त्र, प्रेडिकेट लॉजिक) आणि भौतिकशास्त्राच्या काही शाखांमध्ये (मेकॅनिक्स, थर्मोडायनामिक्स, इलेक्ट्रोडायनामिक्स) सर्वात सामान्य आहेत. अशा सिद्धांताचे उत्कृष्ट उदाहरण म्हणजे युक्लिडची भूमिती, जी अनेक शतके वैज्ञानिक कठोरतेचे मॉडेल मानली जात होती. सामान्य स्वयंसिद्ध सिद्धांताचा भाग म्हणून, तीन घटक असतात: स्वयंसिद्ध (पोस्ट्युलेट्स), प्रमेय (व्युत्पन्न ज्ञान), आणि अनुमानाचे नियम (पुरावे).

स्वयंसिद्ध(ग्रीक ॲक्सोमा "सन्मानित, स्वीकृत स्थिती" मधून) - सत्य म्हणून स्वीकारल्या गेलेल्या तरतुदी (नियमानुसार, स्वत:च्या पुराव्यामुळे) ज्या एकत्रितपणे तयार होतात स्वयंसिद्धविशिष्ट सिद्धांताचा मूलभूत आधार म्हणून. त्यांचा परिचय देण्यासाठी, पूर्व-सूचना केलेल्या मूलभूत संकल्पना (अटींच्या व्याख्या) वापरल्या जातात. उदाहरणार्थ, मुख्य सूत्रे तयार करण्यापूर्वी, युक्लिडने “बिंदू”, “सरळ रेषा”, “विमान” इत्यादि व्याख्या दिल्या आहेत. युक्लिडला अनुसरून (तथापि, स्वयंसिद्ध पद्धतीच्या निर्मितीचे श्रेय त्याला नाही तर पायथागोरसला दिले जाते), अनेकांनी स्वयंसिद्धांच्या आधारे ज्ञान तयार करण्याचा प्रयत्न केला: केवळ गणितज्ञच नाही तर तत्त्वज्ञ (बी. स्पिनोझा), समाजशास्त्रज्ञ (जी. विको), जीवशास्त्रज्ञ (जे. वुडगर). ज्ञानाची शाश्वत आणि अचल तत्त्वे म्हणून स्वयंसिद्धांचा दृष्टिकोन नॉन-युक्लिडियन भूमितींच्या शोधाने गंभीरपणे हादरला; 1931 मध्ये, के. गॉडेल यांनी सिद्ध केले की अगदी साधे गणितीय सिद्धांत देखील स्वयंसिद्ध औपचारिक सिद्धांत (अपूर्णता प्रमेय) म्हणून पूर्णपणे तयार केले जाऊ शकत नाहीत. आज हे स्पष्ट आहे की स्वयंसिद्धतेची स्वीकृती युगाच्या विशिष्ट अनुभवाद्वारे निर्धारित केली जाते; नंतरच्या विस्तारासह, अगदी अचल वाटणारी सत्ये देखील चुकीची असू शकतात.

स्वयंसिद्धांमधून, विशिष्ट नियमांनुसार, सिद्धांताच्या उर्वरित तरतुदी (प्रमेय) व्युत्पन्न केल्या जातात (अनुकरण केलेले), नंतरचे स्वयंसिद्ध सिद्धांताचे मुख्य भाग बनवतात. नियमांचा अभ्यास तर्कशास्त्राने केला जातो - योग्य विचारसरणीचे विज्ञान. बहुतेक प्रकरणांमध्ये ते शास्त्रीय तर्कशास्त्राच्या नियमांचे प्रतिनिधित्व करतात: जसे की ओळख कायदा("प्रत्येक सार स्वतःशी एकरूप होतो"), विरोधाभास कायदा("कोणताही प्रस्ताव खरा आणि खोटा असू शकत नाही") वगळलेल्या मध्याचा कायदा("प्रत्येक निर्णय एकतर खरा किंवा खोटा, तिसरा पर्याय नाही") पुरेसा कारण कायदा("प्रत्येक निर्णय योग्यरित्या न्याय्य असणे आवश्यक आहे"). बहुतेकदा हे नियम शास्त्रज्ञ अर्ध-जाणीवपणे आणि कधीकधी पूर्णपणे बेशुद्धपणे लागू करतात. वर नमूद केल्याप्रमाणे, संशोधक अनेकदा करतात तार्किक चुका, विचार करण्याच्या नियमांपेक्षा स्वतःच्या अंतर्ज्ञानावर अधिक अवलंबून राहणे, "मऊ" तर्क वापरण्यास प्राधान्य देणे साधी गोष्ट. 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीपासून, नॉन-क्लासिकल लॉजिक्स विकसित होऊ लागले (मॉडल, बहुमूल्य, पॅराकॉन्सिस्टंट, संभाव्यता, इ.), शास्त्रीय कायद्यांपासून दूर जात, जीवनाच्या द्वंद्ववादाला त्याच्या प्रवाहीपणासह, विसंगतीने समजून घेण्याचा प्रयत्न करत, त्याच्या अधीन नाही. शास्त्रीय तर्कशास्त्र.

जर स्वयंसिद्ध सिद्धांत गणितीय आणि औपचारिक तार्किक ज्ञानाशी संबंधित असतील तर hypothetico-deductive सिद्धांतसाठी विशिष्ट नैसर्गिक विज्ञान. जी. गॅलिलिओ हा हायपोथेटिको-डिडक्टिव पद्धतीचा निर्माता मानला जातो, ज्याने प्रायोगिक नैसर्गिक विज्ञानाचा पाया देखील घातला. गॅलिलिओनंतर, ही पद्धत न्यूटनपासून आइन्स्टाईनपर्यंत अनेक भौतिकशास्त्रज्ञांनी वापरली (जरी बहुतेक अप्रत्यक्षपणे) आणि म्हणूनच अलीकडेपर्यंत ती नैसर्गिक विज्ञानात मूलभूत मानली जात होती.

पद्धतीचे सार म्हणजे ठळक गृहीतके (कल्पना) मांडणे, ज्याचे सत्य मूल्य अनिश्चित आहे. त्यानंतर, अनुभवाशी तुलना करता येऊ शकणाऱ्या विधानांपर्यंत पोहोचेपर्यंत परिकल्पनांमधून परिणाम व्युत्पन्न केले जातात. जर प्रायोगिक चाचणी त्यांच्या पर्याप्ततेची पुष्टी करते, तर प्रारंभिक गृहितकांच्या शुद्धतेबद्दलचा निष्कर्ष (त्यांच्या तार्किक संबंधांमुळे) वैध आहे. अशाप्रकारे, हायपोथेटिको-डिडक्टिव सिद्धांत ही सामान्यतेच्या विविध अंशांच्या गृहितकांची एक प्रणाली आहे: अगदी शीर्षस्थानी सर्वात अमूर्त गृहितके आहेत आणि सर्वात खालच्या स्तरावर सर्वात ठोस आहेत, परंतु प्रत्यक्ष प्रायोगिक पडताळणीच्या अधीन आहेत. हे लक्षात घ्यावे की अशी प्रणाली नेहमीच अपूर्ण असते आणि म्हणूनच अतिरिक्त गृहीतके आणि मॉडेल्ससह विस्तारित केले जाऊ शकते.

त्यानंतरच्या अनुभवाद्वारे जेवढे नाविन्यपूर्ण परिणाम पडताळले जाऊ शकतात, ते सिद्धान्तातून मिळवता येतात, विज्ञानात त्याला जितका अधिकार मिळतो. 1922 मध्ये, रशियन खगोलशास्त्रज्ञ ए. फ्रीडमन यांनी आइनस्टाईनच्या सापेक्षता सिद्धांतातून समीकरणे काढली ज्याने त्याची स्थिरता सिद्ध केली आणि 1929 मध्ये, अमेरिकन खगोलशास्त्रज्ञ ई. हबल यांनी दूरच्या आकाशगंगांच्या स्पेक्ट्रममध्ये "रेड शिफ्ट" शोधून काढले आणि दोन्ही सिद्धांतांच्या अचूकतेची पुष्टी केली. सापेक्षता आणि फ्रीडमनची समीकरणे. 1946 मध्ये, रशियन वंशाचे अमेरिकन भौतिकशास्त्रज्ञ जी. गॅमोने, त्यांच्या उष्ण विश्वाच्या सिद्धांतावरून, सुमारे 3 के तापमानासह मायक्रोवेव्ह समस्थानिक किरणोत्सर्गाच्या अंतराळातील उपस्थितीची आवश्यकता काढली आणि 1965 मध्ये हे किरणोत्सर्ग, ज्याला अवशेष रेडिएशन म्हणतात, खगोलभौतिकशास्त्रज्ञ ए. पेन्झियास आणि आर यांनी शोधून काढले. विल्सन. हे अगदी स्वाभाविक आहे की सापेक्षतेचा सिद्धांत आणि गरम विश्वाची संकल्पना या दोन्ही गोष्टींनी जगाच्या आधुनिक वैज्ञानिक चित्राच्या "ठोस गाभा" मध्ये प्रवेश केला आहे.

आगमनात्मक सिद्धांतविज्ञानातील त्यांच्या शुद्ध स्वरूपात, वरवर पाहता, अनुपस्थित आहेत, कारण ते तार्किकदृष्ट्या आधारित, अपोडिक्टिक ज्ञान प्रदान करत नाहीत. म्हणून, आपण त्याऐवजी बोलले पाहिजे प्रेरक पद्धत, जे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, सर्व प्रथम, नैसर्गिक विज्ञान, कारण ते आम्हाला प्रायोगिक तथ्यांपासून प्रथम प्रायोगिक आणि नंतर सैद्धांतिक सामान्यीकरणाकडे जाण्याची परवानगी देते. दुस-या शब्दात, जर वजा सिद्धांत "वरपासून खाली" (स्वयंसिद्ध आणि गृहितकांपासून तथ्यांपर्यंत, अमूर्त ते ठोस पर्यंत) तयार केले गेले असतील तर, प्रेरक सिद्धांत "तळापासून वर" (वैयक्तिक घटनेपासून सार्वत्रिक निष्कर्षापर्यंत) तयार केले जातात. .

एफ. बेकन हे सहसा प्रेरक पद्धतीचे संस्थापक म्हणून ओळखले जातात, जरी इंडक्शनची व्याख्या ॲरिस्टॉटलने दिली होती आणि एपिक्युरियन लोकांनी निसर्गाचे नियम सिद्ध करण्याची ही एकमेव अधिकृत पद्धत मानली. हे मनोरंजक आहे की, कदाचित बेकनच्या अधिकाराच्या प्रभावाखाली, न्यूटन, ज्याने खरेतर प्रामुख्याने हायपोथेटिको-डिडक्टिव पद्धतीवर अवलंबून होते, स्वतःला प्रेरक पद्धतीचे समर्थक घोषित केले. प्रेरक पद्धतीचा एक प्रमुख रक्षक आमचे देशबांधव V.I. व्हर्नाडस्की, ज्यांचा असा विश्वास होता की प्रायोगिक सामान्यीकरणाच्या आधारावर वैज्ञानिक ज्ञान तयार केले पाहिजे: जोपर्यंत किमान एक तथ्य सापडत नाही जे पूर्वी प्राप्त झालेल्या अनुभवजन्य सामान्यीकरण (कायद्या) च्या विरोधाभासी आहे, नंतरचे सत्य मानले पाहिजे.

प्रेरक अनुमान सहसा निरीक्षणात्मक किंवा प्रायोगिक डेटाच्या विश्लेषण आणि तुलनाने सुरू होते. जर त्याच वेळी अपवादांच्या अनुपस्थितीत (उदाहरणार्थ, मालमत्तेची नियमित पुनरावृत्ती) त्यांच्यामध्ये काहीतरी सामान्य आणि समान दिसले (विरोधी माहिती), तर डेटा सार्वत्रिक प्रस्तावाच्या स्वरूपात सामान्यीकृत केला जातो (अनुभवजन्य कायदा) .

भेद करा पूर्ण (परिपूर्ण) प्रेरण, जेव्हा सामान्यीकरण तथ्यांच्या मर्यादित निरीक्षण करण्यायोग्य क्षेत्राचा संदर्भ देते, आणि अपूर्ण प्रेरण, जेव्हा ते तथ्यांच्या असीम किंवा मर्यादितपणे निरीक्षण करण्यायोग्य क्षेत्राशी संबंधित असते. वैज्ञानिक ज्ञानासाठी, इंडक्शनचा दुसरा प्रकार सर्वात महत्वाचा आहे, कारण तेच नवीन ज्ञान वाढवते आणि आम्हाला कायद्यासारख्या कनेक्शनकडे जाण्याची परवानगी देते. तथापि, अपूर्ण प्रेरण हा तार्किक तर्क नाही, कारण कोणताही कायदा विशिष्ट ते सामान्यत संक्रमणाशी संबंधित नाही. म्हणून, अपूर्ण प्रेरण निसर्गात संभाव्य आहे: नवीन तथ्ये दिसून येण्याची शक्यता नेहमीच असते जी पूर्वी पाहिल्या गेलेल्या गोष्टींचा विरोध करते.

इंडक्शनची "समस्या" अशी आहे की एकच खोटी सत्य अनुभवजन्य सामान्यीकरण संपूर्णपणे असमर्थनीय बनवते. हे सैद्धांतिकदृष्ट्या आधारित विधानांबद्दल सांगितले जाऊ शकत नाही, जे अनेक विरोधाभासी तथ्यांचा सामना करताना देखील पुरेसे मानले जाऊ शकते. म्हणूनच, प्रेरक सामान्यीकरणाचे महत्त्व "मजबूत" करण्यासाठी, शास्त्रज्ञ त्यांना केवळ तथ्यांद्वारेच नव्हे तर तार्किक युक्तिवादाने देखील सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतात, उदाहरणार्थ, सैद्धांतिक परिसराचे परिणाम म्हणून प्रायोगिक कायदे मिळवण्यासाठी किंवा कारणे शोधण्यासाठी. वस्तूंमध्ये समान वैशिष्ट्यांची उपस्थिती. तथापि, सामान्यतः प्रेरक गृहितके आणि सिद्धांत हे वर्णनात्मक, खात्रीशीर स्वरूपाचे असतात आणि त्यात वजावटीपेक्षा कमी स्पष्टीकरणात्मक क्षमता असते. तथापि, भविष्यात, प्रेरक सामान्यीकरणांना अनेकदा सैद्धांतिक समर्थन प्राप्त होते आणि वर्णनात्मक सिद्धांतांचे स्पष्टीकरणात्मक सिद्धांतांमध्ये रूपांतर होते.

सिद्धांतांचे मानले जाणारे मूलभूत मॉडेल प्रामुख्याने आदर्श-नमुनेदार बांधकाम म्हणून कार्य करतात. नैसर्गिक विज्ञानाच्या वास्तविक वैज्ञानिक अभ्यासामध्ये, सिद्धांत तयार करताना, शास्त्रज्ञ, एक नियम म्हणून, एकाच वेळी (आणि बऱ्याचदा अंतर्ज्ञानी) प्रेरक आणि हायपोथेटिक-डिडक्टिव दोन्ही पद्धती वापरतात: तथ्ये ते सिद्धांतापर्यंतची हालचाल सिद्धांतापासून सत्यापित करण्यायोग्य या उलट संक्रमणासह एकत्रित केली जाते. परिणाम. अधिक विशिष्टपणे, सिद्धांत तयार करणे, त्याचे औचित्य सिद्ध करणे आणि चाचणी करणे ही यंत्रणा खालील आकृतीद्वारे दर्शविली जाऊ शकते: निरीक्षण डेटा → तथ्ये → अनुभवजन्य सामान्यीकरण → सार्वत्रिक गृहितक → विशिष्ट गृहितके → चाचणीयोग्य परिणाम → प्रयोग सेट करणे किंवा निरीक्षण आयोजित करणे → प्रायोगिक व्याख्या परिणाम → गृहितकांच्या सुसंगततेबद्दल (अपयश) निष्कर्ष → नवीन गृहीतके पुढे करणे एका टप्प्यातून दुस-या टप्प्यात संक्रमण क्षुल्लक नाही; त्यासाठी अंतर्ज्ञान आणि विशिष्ट प्रमाणात कल्पकतेचा वापर आवश्यक आहे. प्रत्येक टप्प्यावर, शास्त्रज्ञ प्राप्त परिणामांवर देखील प्रतिबिंबित करतात, त्यांचा अर्थ समजून घेणे, तर्कशुद्धतेच्या मानकांचे पालन करणे आणि संभाव्य त्रुटी दूर करणे.

अर्थात, अनुभवाने सत्यापित केलेली प्रत्येक गृहितके नंतर सिद्धांतात रूपांतरित होत नाही. स्वतःभोवती एक सिद्धांत तयार करण्यासाठी, एक गृहितक (किंवा अनेक गृहितके) केवळ पुरेसे आणि नवीन नसावेत, परंतु त्यामध्ये शक्तिशाली ह्युरिस्टिक क्षमता देखील असावी आणि घटनांच्या विस्तृत श्रेणीशी संबंधित असेल.

एकूणच मनोवैज्ञानिक ज्ञानाचा विकास अशाच परिस्थितीनुसार होतो. उदाहरणार्थ, के.आर.चा व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत (अधिक तंतोतंत, मानसोपचारविषयक संकल्पना त्याचा एक भाग म्हणून) घेऊ. रॉजर्स, जगभरात ओळखले जातात, पुरेसा प्रतिसाद देत आहेत उच्च पदवीह्युरिस्टिक्सचे निकष, प्रायोगिक संभाव्यता, कार्यात्मक महत्त्व. सिद्धांताच्या बांधकामाकडे जाण्यापूर्वी, रॉजर्सने प्राप्त केले मानसशास्त्रीय शिक्षण, लोकांसोबत काम करण्याचा समृद्ध आणि वैविध्यपूर्ण अनुभव प्राप्त केला: प्रथम त्याने कठीण मुलांना मदत केली, नंतर त्याने विद्यापीठांमध्ये शिकवले आणि प्रौढांना सल्ला दिला आणि वैज्ञानिक संशोधन केले. त्याच वेळी, त्यांनी मानसशास्त्राच्या सिद्धांताचा सखोल अभ्यास केला, मनोवैज्ञानिक, मानसशास्त्रीय आणि सामाजिक सहाय्याच्या पद्धतींचा अभ्यास केला. त्याच्या अनुभवाचे विश्लेषण आणि सारांश देण्याच्या परिणामी, रॉजर्सला "बौद्धिक दृष्टिकोन", मनोविश्लेषणात्मक आणि वर्तनवादी थेरपीची निरर्थकता समजली आणि "परिवर्तन नातेसंबंधांमधील अनुभवातून घडते" याची जाणीव झाली. रॉजर्स फ्रॉइडियन विचारांच्या विसंगतीबद्दल देखील असमाधानी होते "विज्ञानाकडे वैज्ञानिक, पूर्णपणे वस्तुनिष्ठ सांख्यिकीय दृष्टीकोन."

रॉजर्सने त्याच्या स्वतःच्या मनोचिकित्साविषयक संकल्पनेचा आधार "मूलभूत गृहीतक" वर दिला आहे: "जर मी दुसऱ्या व्यक्तीशी विशिष्ट प्रकारचे नाते निर्माण करू शकलो, तर तो त्याच्या विकासासाठी या संबंधाचा वापर करण्याची क्षमता शोधेल, ज्यामुळे त्याच्या व्यक्तिमत्त्वात बदल आणि विकास होईल. .” वरवर पाहता, या गृहीतकाची प्रगती केवळ लेखकाच्या उपचारात्मक आणि जीवनानुभवावर आधारित नाही, तर रॉजर्सच्या तात्विक कल्पना आणि त्याच्या अचूकतेबद्दल अंतर्ज्ञानी खात्री यांच्यावर देखील त्याचे स्वरूप आहे. विशेष परिणाम मुख्य गृहीतकाचे अनुसरण करतात, उदाहरणार्थ, यशस्वी थेरपीसाठी तीन "आवश्यक आणि पुरेशी परिस्थिती" ची स्थिती: गैर-निर्णयाची स्वीकृती, एकरूपता (प्रामाणिकपणा), सहानुभूतीपूर्ण समज. या प्रकरणात विशिष्ट गृहितकांचा निष्कर्ष पूर्णपणे तार्किक किंवा औपचारिक मानला जाऊ शकत नाही; उलटपक्षी, ते वस्तुनिष्ठ आहे, सर्जनशील स्वभाव, पुन्हा, लोकांशी संबंधांमधील अनुभवाच्या सामान्यीकरण आणि विश्लेषणाशी संबंधित आहे. मुख्य गृहीतकासाठी, ते वरील नमूद केलेल्या आवश्यकतांचे पूर्णतः पालन करते आणि मूलतत्त्वशास्त्र आणि म्हणूनच विकसित सिद्धांत तयार करण्यासाठी "वैचारिक केंद्र" म्हणून काम करू शकते. मुख्य गृहीतकाचे ह्युरिस्टिक स्वरूप प्रकट झाले, विशेषतः, त्याने अनेक संशोधकांना सल्लागार आणि ग्राहक यांच्यातील संबंधांच्या गुणवत्तेचा अभ्यास करण्यासाठी मार्गदर्शन केले. त्याचे मूलभूत स्वरूप लोकांमधील कोणत्याही (केवळ सायकोथेरप्यूटिक नाही) नातेसंबंधांमध्ये एक्सट्रापोलेशनच्या शक्यतेशी संबंधित आहे, जे स्वतः रॉजर्सने केले होते.

पुढे मांडलेल्या गृहितकांनी क्लायंट-केंद्रित थेरपीचा सैद्धांतिक आधार तयार केला, जो नंतर वस्तुनिष्ठ, कठोर, मापन-आधारित, अनुभवजन्य अभ्यासाचा विषय बनला. रॉजर्सने केवळ मूलभूत संकल्पनांच्या कार्यान्वित होण्यासाठी अनेक चाचणीयोग्य परिणाम तयार केले नाहीत तर त्यांच्या पडताळणीसाठी एक कार्यक्रम आणि पद्धती देखील परिभाषित केल्या. या कार्यक्रमाच्या अंमलबजावणीने क्लायंट-केंद्रित थेरपीची प्रभावीता खात्रीपूर्वक सिद्ध केली आहे.

रॉजर्सच्या सिद्धांतावरून असे दिसून येते की थेरपीचे यश सल्लागाराच्या ज्ञानावर, अनुभवावर आणि सैद्धांतिक स्थितीवर अवलंबून नाही तर नातेसंबंधाच्या गुणवत्तेवर अवलंबून असते. क्लायंटसाठी "प्रामाणिकपणा", "सहानुभूती", "सद्भावना", "प्रेम" यांचा समावेश असलेली "संबंध गुणवत्ता" ही संकल्पना आपण कार्यान्वित करू शकलो तर या गृहिततेची चाचणी देखील केली जाऊ शकते. या उद्देशासाठी, रॉजर्सच्या कर्मचाऱ्यांपैकी एकाने, स्केलिंग आणि रँकिंग प्रक्रियेवर आधारित, क्लायंटसाठी ॲटिट्यूड लिस्ट प्रश्नावली विकसित केली. उदाहरणार्थ, सहमती वेगवेगळ्या श्रेणीतील वाक्ये वापरून मोजली गेली: “तो मला आवडतो”, “त्याला माझ्यामध्ये रस आहे” (उच्च आणि सरासरी पातळीसद्भावना) "तो माझ्याबद्दल उदासीन आहे", "तो मला नापसंत करतो" (अनुक्रमे शून्य आणि नकारात्मक पातळी). क्लायंटने या विधानांना “अत्यंत सत्य” ते “अजिबात सत्य नाही” या प्रमाणात रेट केले. सर्वेक्षणाच्या परिणामी, एकीकडे सल्लागाराची सहानुभूती, प्रामाणिकपणा आणि मैत्री यांच्यात उच्च सकारात्मक संबंध आढळून आला आणि दुसरीकडे थेरपीचे यश. इतर अनेक अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की थेरपीचे यश सल्लागाराच्या सैद्धांतिक स्थितीवर अवलंबून नाही. विशेषतः, मनोविश्लेषणात्मक, ॲडलेरियन आणि क्लायंट-केंद्रित मानसोपचाराच्या तुलनेत असे दिसून आले की यश हे उपचारात्मक प्रक्रियेतील सहभागींमधील नातेसंबंधाच्या गुणवत्तेवर अवलंबून असते, आणि कोणत्या सैद्धांतिक संकल्पना उलगडते यावर अवलंबून नाही. अशा प्रकारे, विशिष्ट आणि, परिणामी, रॉजर्सच्या मुख्य गृहितकांना प्रायोगिक पुष्टी मिळाली.

आंतरमानवी संबंधांच्या रॉजर्सच्या संकल्पनेचे उदाहरण वापरून, आपण पाहतो की सिद्धांताचा विकास चक्रीय, सर्पिल-आकाराचा आहे: उपचारात्मक आणि जीवन अनुभव → त्याचे सामान्यीकरण आणि विश्लेषण → सार्वत्रिक आणि विशिष्ट गृहितके पुढे ठेवणे → चाचणीयोग्य परिणाम रेखाटणे → त्यांची चाचणी करणे → गृहीतके स्पष्ट करणे → उपचारात्मक अनुभवाच्या परिष्कृत ज्ञानावर आधारित सुधारणा. असे चक्र अनेक वेळा पुनरावृत्ती केले जाऊ शकते, काही गृहीतके अपरिवर्तित राहतात, इतर परिष्कृत आणि सुधारित केले जातात, इतर टाकून दिले जातात आणि इतर प्रथमच तयार केले जातात. अशा "परिसंचरण" मध्ये, सिद्धांत विकसित होतो, परिष्कृत होतो आणि समृद्ध होतो, नवीन अनुभव आत्मसात करतो आणि प्रतिस्पर्धी संकल्पनांच्या टीकेसाठी प्रतिवाद पुढे करतो.

इतर बहुतेक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत त्याच परिस्थितीनुसार कार्य करतात आणि विकसित होतात, म्हणून असा निष्कर्ष काढणे कायदेशीर ठरेल की "सरासरी मानसशास्त्रीय सिद्धांत" दोन्ही हायपोथेटिक-डिडक्टिव आणि प्रेरक सिद्धांतांची वैशिष्ट्ये एकत्र करते. मानसशास्त्रात "शुद्ध" प्रेरक आणि हायपोथेटिक-डिडक्टिव सिद्धांत आहेत का? आमच्या मते, इंडक्शन किंवा डिडक्शनच्या ध्रुवाकडे विशिष्ट संकल्पनेच्या गुरुत्वाकर्षणाबद्दल बोलणे अधिक योग्य आहे. उदाहरणार्थ, व्यक्तिमत्व विकासाच्या बहुतेक संकल्पना प्रामुख्याने प्रेरक स्वरूपाच्या असतात (विशेषतः फ्रॉइडचा मनोवैज्ञानिक टप्प्यांचा सिद्धांत, ई. एरिक्सनचा मनोसामाजिक विकासाचा सिद्धांत, जे. पिगेटचा बौद्धिक विकासाच्या टप्प्यांचा सिद्धांत) कारण ते प्रथमतः सामान्यीकरणावर अवलंबून असतात. निरीक्षणे आणि प्रयोगांचे, - दुसरे म्हणजे, ते प्रामुख्याने वर्णनात्मक स्वरूपाचे आहेत, "गरिबी" आणि स्पष्टीकरणात्मक तत्त्वांच्या कमकुवतपणाने वैशिष्ट्यीकृत आहेत (उदाहरणार्थ, पिगेटचा सिद्धांत निरीक्षण डेटाच्या संदर्भाशिवाय स्पष्ट करू शकत नाही, नेमके चार का असावेत (आणि नाही) तीन किंवा पाच) बुद्धिमत्ता निर्मितीचे टप्पे, फक्त मुले इतरांपेक्षा वेगाने का विकसित होतात, टप्प्यांचा क्रम असा का आहे, इत्यादी). इतर सिद्धांतांच्या संदर्भात, ते कोणत्या प्रकाराच्या जवळ आहेत हे सांगणे अनेकदा अशक्य आहे, कारण बहुतेक प्रकरणांमध्ये सार्वभौमिक गृहीतकांचा विकास संशोधकाचा अनुभव आणि अंतर्ज्ञान या दोन्हींवर समान रीतीने आधारित असतो, परिणामी अनेक तरतुदी सिद्धांत अनुभवजन्य सामान्यीकरण आणि सार्वत्रिक गृहीतके-अंदाज यांचे गुण एकत्र करतात.

पण मानसशास्त्रात इतके सिद्धांत का आहेत, त्यांची विविधता काय ठरवते, कारण आपण एकाच जगात राहतो, सारखे जीवन अनुभव आहेत: आपण जन्माला आलो आहोत, भाषा आणि शिष्टाचार शिकतो, शाळेत जातो, प्रेमात पडतो, आजारी पडतो आणि त्रास होतो, आशा आणि स्वप्न? सिद्धांतवादी या अनुभवाचा वेगळ्या पद्धतीने अर्थ का लावतात, प्रत्येकजण स्वतःच्या गोष्टींवर जोर देतो, त्यातील काही पैलूंकडे लक्ष देतो आणि इतरांची दृष्टी गमावतो आणि त्यानुसार ते भिन्न गृहितके मांडतात आणि एकमेकांपासून पूर्णपणे भिन्न असलेले सिद्धांत तयार करतात? आमच्या मते, या प्रश्नांची उत्तरे देण्याची गुरुकिल्ली मनोवैज्ञानिक सिद्धांतांच्या तात्विक पायाच्या अभ्यासाद्वारे आहे, ज्याकडे आपण आता वळतो.

मूलभूत व्याख्या

वैज्ञानिक ज्ञानाच्या संघटनेचे सर्वोच्च स्वरूप म्हणून सिद्धांत ही एक समग्र कल्पना म्हणून समजली जाते, जी आकृतीमध्ये संरचित केली जाते, वास्तविकतेच्या विशिष्ट क्षेत्राच्या सार्वभौमिक आणि आवश्यक कायद्यांबद्दल - सिद्धांताचा उद्देश, एक प्रणालीच्या स्वरूपात अस्तित्वात आहे. तार्किकदृष्ट्या परस्पर जोडलेले आणि वजा करण्यायोग्य प्रस्ताव.

विद्यमान सिद्धांताचा आधार अमूर्त वस्तूंच्या नेटवर्कवर परस्पर सहमत आहे जो या सिद्धांताची वैशिष्ट्ये निर्धारित करतो, ज्याला मूलभूत सैद्धांतिक योजना आणि त्याच्याशी संबंधित विशिष्ट योजना म्हणतात. त्यांच्या आणि संबंधित गणितीय उपकरणांच्या आधारे, संशोधक नेहमी प्रत्यक्ष अनुभवजन्य संशोधनाकडे न वळता वास्तवाची नवीन वैशिष्ट्ये मिळवू शकतो.

सिद्धांत संरचनेचे खालील मुख्य घटक ओळखले जातात:

1) प्रारंभिक पाया - मूलभूत संकल्पना, तत्त्वे, कायदे, समीकरणे, स्वयंसिद्ध इ.

2) एक आदर्शीकृत वस्तू म्हणजे अभ्यास केल्या जाणाऱ्या वस्तूंच्या आवश्यक गुणधर्मांचे आणि कनेक्शनचे एक अमूर्त मॉडेल आहे (उदाहरणार्थ, “पूर्णपणे काळे शरीर”, “आदर्श वायू” इ.).

3) सिद्धांताचे तर्कशास्त्र हे विशिष्ट नियम आणि पुराव्याच्या पद्धतींचा संच आहे ज्याचा उद्देश रचना स्पष्ट करणे आणि ज्ञान बदलणे आहे.

4) तात्विक वृत्ती, सामाजिक सांस्कृतिक आणि मूल्य घटक.

5) विशिष्ट तत्त्वांनुसार सिद्धांताच्या मूलभूत गोष्टींपासून परिणाम म्हणून प्राप्त केलेले कायदे आणि विधानांचा संच.

उदाहरणार्थ, भौतिक सिद्धांतांमध्ये दोन मुख्य भाग ओळखले जाऊ शकतात: औपचारिक कॅल्क्युलस (गणितीय समीकरणे, तार्किक चिन्हे, नियम इ.) आणि अर्थपूर्ण व्याख्या (श्रेण्या, कायदे, तत्त्वे). सिद्धांताच्या मूळ आणि औपचारिक पैलूंची एकता ही त्याच्या सुधारणा आणि विकासाचा एक स्रोत आहे.

A. आइन्स्टाईन यांनी नमूद केले की “सिद्धांताची दोन उद्दिष्टे आहेत:

1. शक्य असल्यास, सर्व घटना त्यांच्या परस्परसंबंधातील (पूर्णता) कव्हर करण्यासाठी.

2. काही तार्किकदृष्ट्या परस्पर संबंधित तार्किक संकल्पना आणि त्यांच्यामध्ये अनियंत्रितपणे स्थापित संबंध (मूलभूत कायदे आणि स्वयंसिद्ध) म्हणून आधार म्हणून हे साध्य करण्यासाठी. मी या ध्येयाला "तार्किक विशिष्टता" म्हणेन.

सिद्धांतांचे प्रकार

आदर्शीकरणाचे विविध प्रकार आणि त्यानुसार, आदर्शीकृत वस्तूंचे प्रकार विविध प्रकारच्या (प्रकार) सिद्धांतांशी संबंधित आहेत ज्यांचे विविध आधारांवर (निकषांवर) वर्गीकरण केले जाऊ शकते. यावर अवलंबून, सिद्धांत वेगळे केले जाऊ शकतात:

गणिती आणि अनुभवजन्य,

व्युत्पन्न आणि आगमनात्मक,

मूलभूत आणि लागू,

औपचारिक आणि वस्तुनिष्ठ,

"खुले" आणि "बंद"

स्पष्ट करणे आणि वर्णन करणे (अपूर्व गोष्ट),

भौतिक, रासायनिक, समाजशास्त्रीय, मानसिक इ.

1. आधुनिक (उत्तर-शास्त्रीय) विज्ञान हे त्याच्या सिद्धांतांचे (विशेषतः नैसर्गिक विज्ञान) वाढत्या गणितीकरणाद्वारे आणि त्यांच्या अमूर्तता आणि जटिलतेच्या वाढत्या पातळीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. संगणकीय गणिताचे महत्त्व (जी गणिताची एक स्वतंत्र शाखा बनली आहे) झपाट्याने वाढले आहे, कारण दिलेल्या समस्येचे उत्तर बहुतेक वेळा संख्यात्मक स्वरूपात आणि गणितीय मॉडेलिंगमध्ये द्यावे लागते.

बहुतेक गणिती सिद्धांत त्यांचा पाया म्हणून सेट सिद्धांतावर अवलंबून असतात. परंतु अलिकडच्या वर्षांत, लोक वर्गीकरणांच्या तुलनेने अलीकडे उदयास आलेल्या बीजगणितीय सिद्धांताकडे अधिकाधिक वळत आहेत, ते सर्व गणितासाठी एक नवीन पाया मानून.

अनेक गणिती सिद्धांत अनेक मूलभूत किंवा जनरेटिव्ह संरचनांच्या संयोजनातून, संश्लेषणातून निर्माण होतात. विज्ञानाच्या गरजा (गणितासह स्वतः) अलीकडे अनेक नवीन गणितीय शाखांचा उदय झाला आहे: आलेख सिद्धांत, गेम सिद्धांत, माहिती सिद्धांत, स्वतंत्र गणित, इष्टतम नियंत्रण सिद्धांत इ.

प्रायोगिक (अनुभवजन्य) विज्ञानांचे सिद्धांत - भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र, जीवशास्त्र, समाजशास्त्र, इतिहास - अभ्यासल्या जाणाऱ्या घटनेच्या सारामध्ये प्रवेश करण्याच्या खोलीनुसार, दोन मोठ्या वर्गांमध्ये विभागले जाऊ शकतात: अपूर्व आणि अपूर्व.

फेनोमेनोलॉजिकल (त्यांना वर्णनात्मक, अनुभवजन्य देखील म्हटले जाते) प्रायोगिकरित्या निरीक्षण केलेल्या गुणधर्मांचे आणि वस्तूंचे आणि प्रक्रियांचे प्रमाण वर्णन करतात, परंतु त्यांच्या अंतर्गत यंत्रणा (उदाहरणार्थ, भौमितिक ऑप्टिक्स, थर्मोडायनामिक्स, अनेक शैक्षणिक, मानसिक आणि समाजशास्त्रीय सिद्धांत इ.) मध्ये खोलवर जाऊ नका. ). असे सिद्धांत सर्व प्रथम, त्यांच्याशी संबंधित तथ्यांचे क्रम आणि प्राथमिक सामान्यीकरण करण्याच्या समस्येचे निराकरण करतात. ते संबंधित ज्ञानाच्या क्षेत्रातील विशेष शब्दावली वापरून सामान्य नैसर्गिक भाषांमध्ये तयार केले जातात आणि ते प्रामुख्याने गुणात्मक असतात.

वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विकासासह, इंद्रियगोचर प्रकाराचे सिद्धांत नॉन-फेनोमेनोलॉजिकल गोष्टींना मार्ग देतात (त्यांना स्पष्टीकरणात्मक देखील म्हणतात). निरीक्षण करण्यायोग्य अनुभवजन्य तथ्ये, संकल्पना आणि प्रमाणांबरोबरच, अतिशय जटिल आणि न पाहण्यायोग्य, अगदी अमूर्त संकल्पनांसह, येथे सादर केले आहेत.

एक महत्त्वाचा निकष ज्याद्वारे सिद्धांतांचे वर्गीकरण केले जाऊ शकते ते म्हणजे अंदाजांची अचूकता. या निकषाच्या आधारे, सिद्धांतांचे दोन मोठे वर्ग वेगळे केले जाऊ शकतात. यापैकी प्रथम सिद्धांत समाविष्ट आहेत ज्यामध्ये भविष्यवाणी विश्वसनीय आहे (उदाहरणार्थ, शास्त्रीय यांत्रिकी, शास्त्रीय भौतिकशास्त्र आणि रसायनशास्त्रातील अनेक सिद्धांत). द्वितीय श्रेणीच्या सिद्धांतांमध्ये, अंदाज हे संभाव्य स्वरूपाचे असते, जे मोठ्या संख्येने यादृच्छिक घटकांच्या एकत्रित क्रियेद्वारे निर्धारित केले जाते. या प्रकारचे स्टोकास्टिक (ग्रीक - अंदाज) सिद्धांत आधुनिक भौतिकशास्त्र, जीवशास्त्र आणि सामाजिक विज्ञान आणि मानविकींमध्ये त्यांच्या संशोधनाच्या अगदी विशिष्टतेमुळे आणि जटिलतेमुळे आढळतात.

A. आइन्स्टाईनने भौतिकशास्त्रातील दोन मुख्य प्रकारचे सिद्धांत वेगळे केले - रचनात्मक आणि मूलभूत:

बहुतेक भौतिक सिद्धांत रचनात्मक आहेत, म्हणजे. त्यांचे कार्य काही तुलनेने सोप्या गृहितकांच्या आधारे जटिल घटनांचे चित्र तयार करणे आहे (जसे की, वायूंचा गतिज सिद्धांत).

मूलभूत सिद्धांतांचा आधार काल्पनिक तरतुदी नसून, अनुभवजन्यपणे आढळलेल्या घटनांचे सामान्य गुणधर्म, तत्त्वे ज्यातून गणितीय पद्धतीने तयार केलेले निकष सार्वत्रिक लागू होतात (हा सापेक्षतेचा सिद्धांत आहे).

व्ही. हायझेनबर्गचा असा विश्वास होता की वैज्ञानिक सिद्धांत सुसंगत (औपचारिक तार्किक अर्थाने), साधेपणा, सौंदर्य, संक्षिप्तता, त्याच्या अनुप्रयोगाची परिभाषित (नेहमी मर्यादित) व्याप्ती, अखंडता आणि "अंतिम पूर्णता" असावी. परंतु सिद्धांताच्या अचूकतेच्या बाजूने सर्वात मजबूत युक्तिवाद म्हणजे त्याचे "एकाधिक प्रायोगिक पुष्टीकरण."

सामाजिक विज्ञान आणि मानवतेच्या सिद्धांतांची एक विशिष्ट रचना आहे. अशा प्रकारे, आधुनिक समाजशास्त्रात, महान अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ रॉबर्ट मर्टन यांच्या कार्यापासून (म्हणजे, 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीपासून), सामाजिक घटनांच्या मूलभूत अभ्यासाच्या तीन स्तरांमध्ये फरक करण्याची प्रथा आहे आणि त्यानुसार, तीन प्रकारचे सिद्धांत. .

सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत ("सामान्य समाजशास्त्र"),

खाजगी ("मध्यम श्रेणी") समाजशास्त्रीय सिद्धांत - विशेष सिद्धांत (लिंग, वय, वांशिकता, कुटुंब, शहर, शिक्षण इ.)

क्षेत्रीय सिद्धांत (श्रम समाजशास्त्र, राजकारण, संस्कृती, संघटना, व्यवस्थापन इ.)

ऑन्टोलॉजिकलदृष्ट्या, सर्व समाजशास्त्रीय सिद्धांत तीन मुख्य प्रकारांमध्ये विभागलेले आहेत:

1) सामाजिक गतिशीलतेचे सिद्धांत (किंवा सामाजिक उत्क्रांती, विकासाचे सिद्धांत);

2) सामाजिक कृतीचे सिद्धांत;

3) सामाजिक परस्परसंवादाचे सिद्धांत.

सिद्धांत (त्याच्या प्रकाराकडे दुर्लक्ष करून) मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत:

1. सिद्धांत वैयक्तिक, विश्वासार्ह वैज्ञानिक प्रस्ताव नाही, परंतु त्यांची संपूर्णता, एक अविभाज्य सेंद्रिय विकास प्रणाली आहे. सिद्धांतामध्ये ज्ञानाचे एकीकरण प्रामुख्याने संशोधनाच्या विषयाद्वारे, त्याच्या कायद्यांद्वारे केले जाते.

2. ज्या विषयाचा अभ्यास केला जात आहे त्याबद्दलच्या तरतुदींचा प्रत्येक संच हा सिद्धांत नाही. सिद्धांतामध्ये बदलण्यासाठी, ज्ञान त्याच्या विकासामध्ये काही प्रमाणात परिपक्वतेपर्यंत पोहोचले पाहिजे. बहुदा, जेव्हा ते केवळ विशिष्ट तथ्यांचे वर्णन करत नाही तर त्यांचे स्पष्टीकरण देखील देते, म्हणजे. जेव्हा ज्ञान घटनेची कारणे आणि नमुने प्रकट करते.

3. एखाद्या सिद्धांतासाठी, त्यात समाविष्ट केलेल्या तरतुदींचे औचित्य आणि पुरावे अनिवार्य आहेत: कोणतेही औचित्य नसल्यास, कोणताही सिद्धांत नाही.

4. सैद्धांतिक ज्ञानाने घटनांच्या शक्य तितक्या विस्तृत श्रेणीचे स्पष्टीकरण देण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे, त्यांच्याबद्दलचे ज्ञान सतत गहन केले पाहिजे.

5. सिद्धांताचे स्वरूप त्याच्या परिभाषित तत्त्वाच्या वैधतेची डिग्री निर्धारित करते, दिलेल्या विषयाची मूलभूत नियमितता प्रतिबिंबित करते.

6. वैज्ञानिक सिद्धांतांची रचना अर्थपूर्णपणे "आदर्श (अमूर्त) वस्तूंच्या (सैद्धांतिक रचना) प्रणालीगत संस्थेद्वारे निर्धारित केली जाते. सैद्धांतिक भाषेची विधाने थेट सैद्धांतिक रचनांच्या संबंधात तयार केली जातात आणि केवळ अप्रत्यक्षपणे, त्यांच्या बाह्य भाषिक वास्तवाशी असलेल्या संबंधांमुळे धन्यवाद, या वास्तवाचे वर्णन करा."

7. सिद्धांत हे केवळ तयार केलेले, स्थापित ज्ञान नाही तर ते प्राप्त करण्याची प्रक्रिया देखील आहे, म्हणून ते "बेअर रिझल्ट" नाही, परंतु त्याच्या उदय आणि विकासासह एकत्रितपणे विचार करणे आवश्यक आहे.

सिद्धांताच्या मुख्य कार्यांमध्ये खालील गोष्टींचा समावेश आहे:

1. सिंथेटिक फंक्शन - एकल, समग्र प्रणालीमध्ये वैयक्तिक विश्वसनीय ज्ञान एकत्र करणे.

2. स्पष्टीकरणात्मक कार्य - कारण आणि इतर अवलंबन ओळखणे, दिलेल्या घटनेचे विविध प्रकारचे कनेक्शन, त्याची आवश्यक वैशिष्ट्ये, त्याच्या उत्पत्ती आणि विकासाचे नियम इ.

3. पद्धतशीर कार्य - सिद्धांताच्या आधारावर, संशोधन क्रियाकलापांच्या विविध पद्धती, पद्धती आणि तंत्रे तयार केली जातात.

4. भविष्यसूचक - दूरदृष्टीचे कार्य. ज्ञात घटनेच्या "वर्तमान" स्थितीबद्दलच्या सैद्धांतिक कल्पनांच्या आधारे, पूर्वी अज्ञात तथ्ये, वस्तू किंवा त्यांचे गुणधर्म, घटनांमधील कनेक्शन इत्यादींच्या अस्तित्वाबद्दल निष्कर्ष काढले जातात. घटनांच्या भविष्यातील स्थितीबद्दल अंदाज (अस्तित्वात असलेल्या परंतु अद्याप ओळखल्या गेलेल्या नसलेल्यांच्या विरूद्ध) वैज्ञानिक दूरदृष्टी म्हणतात.

5. व्यावहारिक कार्य. कोणत्याही सिद्धांताचा अंतिम हेतू व्यवहारात अनुवादित करणे, वास्तविकता बदलण्यासाठी "कृतीसाठी मार्गदर्शक" असणे हा आहे. म्हणूनच, हे म्हणणे अगदी योग्य आहे की चांगल्या सिद्धांतापेक्षा व्यावहारिक काहीही नाही.

अनेक प्रतिस्पर्धी सिद्धांतांमधून एक चांगला कसा निवडावा?

के. पॉपर यांनी "सापेक्ष स्वीकार्यतेचा निकष" सादर केला. सर्वोत्तम सिद्धांत हा आहे की:

अ) जास्तीत जास्त माहिती संप्रेषण करते, उदा. सखोल सामग्री आहे;

ब) तार्किकदृष्ट्या अधिक कठोर आहे;

c) अधिक स्पष्टीकरणात्मक आणि भविष्य सांगण्याची शक्ती आहे;

ड) अंदाज केलेल्या तथ्यांची निरीक्षणांशी तुलना करून अधिक अचूकपणे सत्यापित केले जाऊ शकते.

सिद्धांताचा मुख्य घटक म्हणून कायदा

त्याच्या सर्वात सामान्य स्वरूपात, कायद्याची व्याख्या घटना आणि प्रक्रियांमधील कनेक्शन (संबंध) म्हणून केली जाऊ शकते, जे आहे:

अ) उद्दिष्ट, हे प्रामुख्याने वास्तविक जगामध्ये अंतर्भूत असल्याने, लोकांच्या संवेदी-उद्देशीय क्रियाकलाप, गोष्टींचे वास्तविक संबंध व्यक्त करतात;

ब) आवश्यक, ठोस-सार्वत्रिक. विश्वाच्या हालचालीमध्ये आवश्यक असलेल्या गोष्टींचे प्रतिबिंब असल्याने, कोणताही कायदा हा अपवाद न करता दिलेल्या वर्गाच्या, विशिष्ट प्रकारच्या (प्रकारच्या) सर्व प्रक्रियांमध्ये अंतर्भूत असतो आणि संबंधित प्रक्रिया आणि परिस्थिती उलगडत असताना नेहमी आणि कुठेही कार्यरत असतो;

c) आवश्यक, कारण साराशी जवळून जोडलेले असल्याने, कायदा कार्य करतो आणि योग्य परिस्थितीत "लोह आवश्यकतेसह" लागू केला जातो;

d) अंतर्गत, कारण ते काही अविभाज्य प्रणालीच्या चौकटीत असलेल्या सर्व क्षणांच्या आणि नातेसंबंधांच्या एकतेमध्ये दिलेल्या विषय क्षेत्राचे सर्वात खोल कनेक्शन आणि अवलंबित्व प्रतिबिंबित करते;

e) पुनरावृत्ती, स्थिर, कारण "कायदा घटनेत ठोस (उरलेला) आहे", "घटनेत समान", त्यांचे "शांत प्रतिबिंब" (हेगेल). हे एका विशिष्ट प्रक्रियेच्या विशिष्ट स्थिरतेची अभिव्यक्ती आहे, त्याच्या घटनेची नियमितता, समान परिस्थितीत त्याच्या कृतीची एकसमानता.

नवीन कायदे शोधण्याच्या यंत्रणेचे वर्णन आर. फेनमन यांनी केले:

“सर्वप्रथम, ते त्याच्याबद्दल अंदाज लावतात. मग ते या अंदाजाचे परिणाम मोजतात आणि ते खरे ठरले तर हा कायदा काय लागू करेल हे शोधून काढतात. मग गणनेच्या परिणामांची तुलना निसर्गात आढळलेल्या गोष्टींशी, विशेष प्रयोगांच्या परिणामांशी किंवा आपल्या अनुभवाशी केली जाते आणि अशा निरीक्षणांच्या परिणामांवर आधारित हे खरे आहे की नाही हे निर्धारित केले जाते. जर गणना प्रायोगिक डेटाशी असहमत असेल, तर कायदा चुकीचा आहे.”

कायद्याचे एकतर्फी (आणि म्हणून चुकीचे) अर्थ खालीलप्रमाणे व्यक्त केले जाऊ शकतात:

1. कायद्याची संकल्पना निरपेक्ष, सरलीकृत, फेटिशाइज्ड आहे. येथे ज्या गोष्टीकडे दुर्लक्ष केले जाते ते म्हणजे (हेगेलने नोंदवलेले) ही संकल्पना, जी स्वतःमध्ये निश्चितपणे महत्त्वाची आहे, ही जागतिक प्रक्रियेची एकता, परस्परावलंबन आणि अखंडता याच्या माणसाच्या ज्ञानातील केवळ एक टप्पा आहे. कायदा हा ज्ञानातील वास्तविक वास्तवाच्या प्रतिबिंबांपैकी एक प्रकार आहे, इतरांच्या संबंधात जगाच्या वैज्ञानिक चित्राचे एक पैलू, क्षण (कारण, विरोधाभास इ.).

2. कायद्यांचे वस्तुनिष्ठ स्वरूप आणि त्यांच्या भौतिक स्रोताकडे दुर्लक्ष केले जाते. तत्त्वे आणि कायद्यांशी सुसंगत असणे आवश्यक नाही हे वास्तव नाही, परंतु त्याउलट, नंतरचे केवळ वस्तुनिष्ठ जगाशी सुसंगत असल्याने ते खरे आहेत.

3. लोक वस्तुनिष्ठ कायद्यांची प्रणाली त्यांच्या विविध प्रकारांमध्ये, प्रामुख्याने संवेदी-उद्दिष्टात, त्यांच्या क्रियाकलापांचा आधार म्हणून वापरण्याची शक्यता नाकारली जाते. तथापि, वस्तुनिष्ठ कायद्यांच्या आवश्यकतांकडे दुर्लक्ष केल्याने, लवकरच किंवा नंतर स्वतःला "स्वतःचा बदला" (उदाहरणार्थ, समाजातील संकटपूर्व आणि संकट घटना) जाणवते.

4. कायदा हा शाश्वत, अपरिवर्तित, निरपेक्ष, विशिष्ट परिस्थितीच्या संपूर्णतेपासून त्याच्या कृतीत स्वतंत्र आणि घटना आणि प्रक्रियांचा मार्ग घातकपणे पूर्वनिर्धारित असे काहीतरी समजला जातो. दरम्यान, विज्ञानाचा विकास सूचित करतो की "असा एकही कायदा नाही ज्याबद्दल आपण आत्मविश्वासाने म्हणू शकू की भूतकाळात तो आताच्या अंदाजे समान प्रमाणात खरा होता... प्रत्येक कायद्याला त्याच्या पदावनतीच्या संदर्भात नवीन कायदा, म्हणून, तेथे अंतर असू शकत नाही"

5. कायद्यांची गुणात्मक विविधता, त्यांची एकमेकांशी अपरिवर्तनीयता आणि त्यांचे परस्परसंवाद, जे प्रत्येक विशिष्ट प्रकरणात एक अद्वितीय परिणाम देते, दुर्लक्ष केले जाते.

6. वस्तुनिष्ठ कायदे तयार किंवा रद्द केले जाऊ शकत नाहीत ही वस्तुस्थिती नाकारली जाते. ते केवळ वास्तविक जगाच्या अनुभूतीच्या प्रक्रियेत शोधले जाऊ शकतात आणि त्यांच्या कृतीची परिस्थिती बदलून, नंतरची यंत्रणा बदलू शकतात.

7. पदार्थांच्या गतीच्या खालच्या स्वरूपाचे नियम निरपेक्ष आहेत, आणि केवळ पदार्थांच्या गतीच्या उच्च स्वरूपाच्या (यंत्रणा, भौतिकवाद, घटवाद, इ.) च्या चौकटीत प्रक्रिया स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला जातो.

8. विज्ञानाच्या नियमांचा अर्थ वस्तुनिष्ठ जगाच्या नियमांचे प्रतिबिंब म्हणून नव्हे तर वैज्ञानिक समुदायाच्या कराराचा परिणाम म्हणून केला जातो, ज्याचे पारंपारिक वैशिष्ट्य आहे.

10. वास्तविक वस्तुनिष्ठ कायदे, असंख्य परिस्थितींनुसार सुधारित केलेले, नेहमी मध्यवर्ती लिंक्सच्या प्रणालीद्वारे विशेष स्वरूपात लागू केले जातात या वस्तुस्थितीकडे दुर्लक्ष केले जाते. मधील विरोधाभास सोडवण्याचा एकमेव वैज्ञानिक मार्ग म्हणजे नंतरचे शोधणे सामान्य कायदाआणि अधिक विकसित ठोस संबंध. अन्यथा, कायद्याचे त्याच्या विशिष्ट स्वरूपातील “अनुभवजन्य अस्तित्व” त्याच्या “शुद्ध स्वरूपात” कायद्याप्रमाणे पारित केले जाते.

सिद्धांताच्या भौतिकीकरणाची समस्या

सिद्धांत साकार होण्यासाठी आणि वस्तुनिष्ठ होण्यासाठी, काही अटी आवश्यक आहेत:

1. सिद्धांत, अगदी सामान्य आणि अमूर्त, अस्पष्ट असू नये; येथे कोणीही स्वतःला "यादृच्छिकपणे तपासण्या" पर्यंत मर्यादित करू शकत नाही.

2. सिद्धांताने भविष्यातील वस्तू (प्रक्रिया) चे आदर्श स्वरूप दिले पाहिजे, सिद्धांताच्या व्यावहारिक अंमलबजावणी दरम्यान प्राप्त होणारी भविष्याची प्रतिमा, या भविष्यातील सामान्य रूपरेषा, बाह्यरेखा आणि मुख्य औचित्य सिद्ध करणे आवश्यक आहे. दिशानिर्देश आणि त्या दिशेने हालचालीचे प्रकार, त्याच्या वस्तुनिष्ठतेचे मार्ग आणि माध्यम.

3. सर्वात व्यावहारिक सिद्धांत त्याच्या सर्वात परिपक्व आणि विकसित अवस्थेत आहे. म्हणूनच, जीवनाच्या आणि सरावाच्या नवीनतम प्रक्रिया आणि घटनांचे सामान्यीकरण करून, सतत, सखोल आणि सर्वसमावेशकपणे विकसित करण्यासाठी, सर्वोच्च वैज्ञानिक स्तरावर ठेवणे नेहमीच आवश्यक असते.

4. सिद्धांत (अगदी सखोल आणि सर्वात अर्थपूर्ण) स्वतःच काहीही बदलत नाही आणि काहीही बदलू शकत नाही. जेव्हा ती लोकांच्या चेतनेमध्ये "परिचय" केली जाते तेव्हाच ती भौतिक शक्ती बनते.

5. ज्ञानाच्या व्यावहारिक अंमलबजावणीसाठी केवळ तेच आवश्यक नाहीत जे सिद्धांताचे व्यवहारात भाषांतर करतील, परंतु अंमलबजावणीचे आवश्यक साधन देखील - वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ दोन्ही. हे, विशेषतः, सामाजिक शक्तींच्या संघटनेचे प्रकार, विशिष्ट सामाजिक संस्था, आवश्यक तांत्रिक साधने इ.

6. व्यवहारात सिद्धांताचे भौतिकीकरण ही एक-वेळची क्रिया नसावी (त्याच्या अंतिम विलुप्ततेसह), परंतु एक प्रक्रिया ज्या दरम्यान, आधीच लागू केलेल्या सैद्धांतिक स्थितीऐवजी, नवीन, अधिक अर्थपूर्ण आणि विकसित दिसतात, ज्यामुळे अधिक जटिल कार्ये निर्माण होतात. सरावासाठी.

7. एखाद्या कल्पनेचे वैयक्तिक विश्वास, व्यक्तीच्या विश्वासामध्ये रूपांतर केल्याशिवाय, सैद्धांतिक कल्पनांची व्यावहारिक अंमलबजावणी अशक्य आहे, विशेषत: ज्यांना प्रगतीशील सामाजिक परिवर्तनाची आवश्यकता आहे.

8. सिद्धांत हा केवळ स्पष्टीकरणाचा मार्ग नाही तर जग बदलण्याची एक पद्धत बनण्यासाठी, वैज्ञानिक ज्ञानाचे व्यावहारिक कृतीच्या कार्यक्रमात रूपांतर करण्याचे प्रभावी मार्ग शोधणे आवश्यक आहे. आणि यासाठी ज्ञानाचे योग्य तंत्रज्ञान आवश्यक आहे.

त्यामुळे पारंपारिकपणे मानवतावादी (सामाजिक तंत्रज्ञान, आयटी इ.) सह क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये नवीन तंत्रज्ञानाची संख्या.

हे तंत्रज्ञानाच्या टप्प्यावर आहे की वैज्ञानिक वर्णनापासून लक्ष्यित, व्यावहारिक हेतू असलेल्या मानक प्रणालीमध्ये संक्रमण होते. विशेषत: लागू केलेल्या सिद्धांत आणि तंत्रज्ञानाची अनुपस्थिती (किंवा त्यांचा अपुरा विकास) हे सिद्धांत सरावापासून वेगळे करण्याचे मुख्य कारण आहे.