जॉन लॉक

जॉन लॉक (1632-1704) यांच्या कार्यामध्ये ज्ञान, मनुष्य आणि समाज या सिद्धांताच्या समस्या केंद्रस्थानी होत्या. त्याच्या ज्ञानाचा सिद्धांत आणि सामाजिक तत्वज्ञानसंस्कृती आणि समाजाच्या इतिहासावर, विशेषतः अमेरिकन राज्यघटनेच्या विकासावर खोल प्रभाव पडला.

लॉक हे पहिले आधुनिक विचारवंत होते असे म्हटले तर अतिशयोक्ती होणार नाही. त्याची तर्क करण्याची पद्धत मध्ययुगीन तत्त्वज्ञांच्या विचारसरणीपेक्षा खूप वेगळी होती. मध्ययुगीन माणसाची चेतना इतर जगाच्या विचारांनी भरलेली होती. लॉकचे मन व्यावहारिकता, अनुभववादाने वेगळे होते, हे एक उद्योजक व्यक्तीचे मन आहे, अगदी सामान्य माणसाचेही. गुंतागुंत समजून घेण्याचा धीर त्याच्यात नव्हता ख्रिश्चन धर्म. तो चमत्कारांवर विश्वास ठेवत नव्हता आणि गूढवादाचा त्याला तिरस्कार होता. ज्या लोकांकडे संत दिसले, तसेच ज्यांनी स्वर्ग आणि नरकाबद्दल सतत विचार केला त्यांच्यावर माझा विश्वास नव्हता. लॉकचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीने तो ज्या जगात राहतो त्या जगात आपली कर्तव्ये पार पाडली पाहिजेत. त्याने लिहिले, "आमचे बरेच काही आहे, पृथ्वीवरील या छोट्याशा ठिकाणी आहे आणि आम्ही किंवा आमच्या चिंता त्याच्या सीमा सोडण्याच्या नशिबात नाहीत."

प्रमुख तत्वज्ञानाची कामे.

"मानवी समजुतीवरील निबंध" (1690), "शासनावरील दोन ग्रंथ" (1690), "सहिष्णुतेवरील पत्रे" (1685-1692), "शिक्षणावरील काही विचार" (1693), "ख्रिश्चन धर्माची तर्कसंगतता, जसे की ते" पवित्र शास्त्रात सांगितले आहे" (1695).

मुख्य लक्ष आपल्यावर आहे तात्विक कामेलॉकने ज्ञानाच्या सिद्धांतावर लक्ष केंद्रित केले. हे त्या काळातील तत्त्वज्ञानातील सामान्य परिस्थितीचे प्रतिबिंबित करते, जेव्हा नंतरचे लोक वैयक्तिक चेतना आणि लोकांच्या वैयक्तिक हितसंबंधांबद्दल अधिक चिंतित होऊ लागले.

"आपल्या संज्ञानात्मक क्षमतेचे ज्ञान आपल्याला संशय आणि मानसिक निष्क्रियतेपासून वाचवते." मानवी आकलनाशी संबंधित एका निबंधात त्यांनी तत्त्वज्ञानाच्या कार्याचे वर्णन एका स्कॅव्हेंजरच्या कार्याचे वर्णन केले आहे जो आपल्या ज्ञानातून कचरा काढून पृथ्वी स्वच्छ करतो.

अनुभववादी म्हणून लॉकची ज्ञानाची संकल्पना इंद्रिय तत्त्वांवर आधारित आहे: मनात असे काहीही नाही जे पूर्वी इंद्रियांमध्ये नसते, सर्व मानवी ज्ञान शेवटी स्पष्ट अनुभवातून काढले जाते. “कल्पना आणि संकल्पना आपल्यामध्ये कला आणि विज्ञानाइतक्याच कमी जन्मलेल्या आहेत,” लॉके यांनी लिहिले. कोणतीही जन्मजात नैतिक तत्त्वे नाहीत. त्याचा असा विश्वास आहे की नैतिकतेचे महान तत्त्व (सुवर्ण नियम) "निरीक्षण करण्यापेक्षा जास्त स्तुती" आहे, तसेच तो अनुभवातून उद्भवलेल्या देवाच्या कल्पनेची जन्मजातता नाकारतो.

आपल्या ज्ञानाच्या जन्मजात या टीकेच्या आधारे, लॉके मानतात की मानवी मन " पांढरा कागदकोणत्याही चिन्हे किंवा कल्पनांशिवाय." कल्पनांचा एकमेव स्त्रोत अनुभव आहे, जो बाह्य आणि अंतर्गत विभागलेला आहे. बाह्य अनुभव- या अशा संवेदना आहेत ज्या विविध लिखाणांनी "रिक्त पत्रक" भरतात आणि ज्या आपल्याला दृष्टी, श्रवण, स्पर्श, गंध आणि इतर इंद्रियांद्वारे प्राप्त होतात. अंतर्गत अनुभव- या आपल्या स्वतःच्या क्रियाकलापांबद्दल, आपल्या विचारांच्या विविध क्रियांबद्दल, आपल्या मानसिक स्थितींबद्दल - भावना, इच्छा इत्यादींबद्दलच्या कल्पना आहेत. त्या सर्वांना प्रतिबिंब, प्रतिबिंब असे म्हणतात.

कल्पनेने लॉक केवळ अमूर्त संकल्पनाच नव्हे तर संवेदना देखील समजतात. विलक्षण प्रतिमाइ. कल्पनांच्या मागे, लॉकच्या मते, काही गोष्टी आहेत. लॉके कल्पनांना दोन वर्गांमध्ये विभाजित करतात:

1) प्राथमिक गुणांच्या कल्पना;

२) दुय्यम गुणांच्या कल्पना.

प्राथमिक गुण- हे शरीरात अंतर्भूत गुणधर्म आहेत जे कोणत्याही परिस्थितीत त्यांच्यापासून अविभाज्य आहेत, म्हणजे: विस्तार, गती, विश्रांती, घनता. शरीरातील सर्व बदलांदरम्यान प्राथमिक गुण जतन केले जातात. ते स्वतःच गोष्टींमध्ये आढळतात आणि म्हणून त्यांना वास्तविक गुण म्हणतात. दुय्यम गुणते स्वतःमध्ये स्थित नसतात ते नेहमी बदलण्यायोग्य असतात, इंद्रियांद्वारे आपल्या चेतनापर्यंत पोहोचतात: रंग, आवाज, चव, गंध इ. त्याच वेळी, लोके यावर जोर देतात की दुय्यम गुण हे भ्रामक नाहीत. जरी त्यांची वास्तविकता व्यक्तिनिष्ठ आहे आणि एखाद्या व्यक्तीमध्ये स्थित आहे, तरीही ती प्राथमिक गुणांच्या त्या वैशिष्ट्यांमुळे निर्माण होते ज्यामुळे इंद्रियांची विशिष्ट क्रिया होते. प्राथमिक आणि दुय्यम गुणांमध्ये काहीतरी साम्य आहे: दोन्ही प्रकरणांमध्ये, तथाकथित आवेगातून कल्पना तयार होतात.

अनुभवाच्या दोन स्रोतांमधून (संवेदना आणि प्रतिबिंब) प्राप्त झालेल्या कल्पनांचा पाया तयार होतो, अनुभूतीच्या पुढील प्रक्रियेसाठी साहित्य. ते सर्व साध्या कल्पनांचे एक जटिल तयार करतात: कडू, आंबट, थंड, गरम इ. साध्या कल्पनांमध्ये इतर कल्पना नसतात आणि आपण तयार करू शकत नाही. या व्यतिरिक्त, अशा जटिल कल्पना आहेत ज्या मनाने तयार केल्या आहेत जेव्हा ते साध्या कल्पना तयार करतात आणि एकत्र करतात. जटिल कल्पना असामान्य गोष्टी असू शकतात ज्यांचे कोणतेही वास्तविक अस्तित्व नाही, परंतु अनुभवाद्वारे प्राप्त केलेल्या साध्या कल्पनांचे मिश्रण म्हणून त्यांचे नेहमी विश्लेषण केले जाऊ शकते.

प्राथमिक आणि दुय्यम गुणांचा उदय आणि निर्मिती ही संकल्पना विश्लेषणात्मक आणि कृत्रिम पद्धतींच्या वापराचे उदाहरण आहे. विश्लेषणाद्वारे, साध्या कल्पना तयार केल्या जातात आणि संश्लेषणाद्वारे, गुंतागुंतीच्या. मानवी मनाची क्रिया साध्या कल्पनांना जटिल कल्पनांमध्ये एकत्रित करण्याच्या कृत्रिम क्रियाकलापांमध्ये प्रकट होते. मानवी विचारांच्या सिंथेटिक क्रियेद्वारे तयार झालेल्या जटिल कल्पनांमध्ये अनेक प्रकार असतात. त्यापैकी एक पदार्थ आहे.

लॉकच्या मते, पदार्थाला वैयक्तिक वस्तू (लोह, दगड, सूर्य, माणूस) समजले पाहिजे, जे अनुभवजन्य पदार्थांची उदाहरणे आहेत आणि तात्विक संकल्पना(पदार्थ, आत्मा). लोके असा दावा करतात की आपल्या सर्व संकल्पना अनुभवातून प्राप्त झाल्या आहेत, नंतर एखादी व्यक्ती अशी अपेक्षा करेल की तो पदार्थाची संकल्पना निरर्थक म्हणून नाकारेल, परंतु त्याने असे केले नाही, पदार्थांचे विभाजन अनुभवजन्य - कोणत्याही गोष्टी आणि तात्विक पदार्थ - सार्वभौमिक बाबीमध्ये केले. , ज्याचा आधार अज्ञात आहे.

लॉकच्या धारणा सिद्धांतामध्ये, भाषा महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते. लॉकसाठी, भाषेची दोन कार्ये आहेत - नागरी आणि तात्विक. पहिले लोकांमधील संवादाचे साधन आहे, दुसरे म्हणजे भाषेची अचूकता, तिच्या प्रभावीतेमध्ये व्यक्त केलेली आहे. लॉके दाखवतात की भाषेची अपूर्णता आणि गोंधळ, सामग्री नसलेली, अशिक्षित, अज्ञानी लोक वापरतात आणि समाजाला खऱ्या ज्ञानापासून दूर करतात.

लॉक समाजाच्या विकासामध्ये, जेव्हा स्तब्ध स्थितीत असतो किंवा एका महत्त्वाच्या सामाजिक वैशिष्ट्यावर जोर देतो संकट कालावधीशैक्षणिक छद्म-ज्ञानाची भरभराट होते, ज्यातून अनेक आळशी किंवा फक्त चार्लॅटन्स नफा मिळवतात.

लॉकच्या मते, भाषा ही संकेतांची एक प्रणाली आहे, ज्यामध्ये आपल्या कल्पनांच्या समंजस चिन्हांचा समावेश असतो, जी आपल्याला पाहिजे तेव्हा एकमेकांशी संवाद साधण्यास सक्षम करते. तो असा युक्तिवाद करतो की शब्दांशिवाय कल्पना स्वतःमध्ये समजल्या जाऊ शकतात आणि शब्द हे केवळ विचारांची सामाजिक अभिव्यक्ती आहेत आणि कल्पनांचे समर्थन केल्यास त्याचा अर्थ आहे.

तो म्हणतो, सर्व अस्तित्वात असलेल्या गोष्टी वैयक्तिक आहेत, परंतु जसजसे आपण बालपणापासून प्रौढत्वापर्यंत विकसित होतो, तसतसे आपण लोक आणि वस्तूंमध्ये समान गुण पाहतो. उदाहरणार्थ, अनेक वैयक्तिक पुरुषांना पाहून आणि "त्यांच्यापासून वेळ आणि स्थानाची परिस्थिती आणि इतर कोणत्याही विशिष्ट कल्पनांना वेगळे करून," आपण "माणूस" या सामान्य कल्पनापर्यंत पोहोचू शकतो. ही अमूर्ततेची प्रक्रिया आहे. अशा प्रकारे इतर तयार होतात सामान्य कल्पना- प्राणी, वनस्पती. ते सर्व मनाच्या क्रियाकलापांचे परिणाम आहेत; ते स्वतःच्या समानतेवर आधारित आहेत.

लॉकने ज्ञानाचे प्रकार आणि त्याची विश्वासार्हता या समस्येचाही सामना केला. अचूकतेच्या डिग्रीनुसार, लॉक वेगळे करतो खालील प्रकारज्ञान:

· अंतर्ज्ञानी (स्वयं-स्पष्ट सत्ये);

· प्रात्यक्षिक (निष्कर्ष, पुरावे);

· संवेदनशील.

अंतर्ज्ञानी आणि प्रात्यक्षिक ज्ञान हे सट्टा ज्ञान आहे, ज्यामध्ये निर्विवादपणाची गुणवत्ता आहे. तिसऱ्या प्रकारचे ज्ञान वैयक्तिक वस्तूंच्या आकलनादरम्यान उद्भवणाऱ्या संवेदना आणि भावनांच्या आधारे तयार केले जाते. त्यांची विश्वासार्हता पहिल्या दोन पेक्षा लक्षणीय कमी आहे.

लॉकच्या मते, अविश्वसनीय ज्ञान, संभाव्य ज्ञान किंवा मत देखील आहे. तथापि, आपल्याला कधीकधी स्पष्ट आणि वेगळे ज्ञान नसल्यामुळे, आपल्याला गोष्टी कळू शकत नाहीत असे त्याचे पालन होत नाही. सर्व काही जाणून घेणे अशक्य आहे, लॉकचा विश्वास होता की आपल्या वर्तनासाठी सर्वात महत्वाचे काय आहे हे जाणून घेणे आवश्यक आहे.

हॉब्सप्रमाणेच, लोक निसर्गाच्या अवस्थेतील लोकांना "स्वतंत्र, समान आणि स्वतंत्र" म्हणून पाहतात. परंतु हॉब्सच्या विपरीत, लॉकने थीम विकसित केली खाजगी मालमत्ताआणि श्रम, ज्याला तो अविभाज्य गुणधर्म मानतो नैसर्गिक माणूस. त्याचा असा विश्वास आहे की खाजगी मालमत्तेचे मालक असणे हे नेहमीच नैसर्गिक माणसाचे वैशिष्ट्य आहे, जे त्याच्या स्वभावात असलेल्या त्याच्या स्वार्थी प्रवृत्तीने निश्चित केले गेले आहे. लॉकच्या मते खाजगी मालमत्तेशिवाय माणसाच्या मूलभूत गरजा पूर्ण करणे अशक्य आहे. जेव्हा ती वैयक्तिक मालमत्ता बनते तेव्हाच निसर्ग सर्वात मोठा फायदा देऊ शकतो. याउलट, मालमत्तेचा श्रमाशी जवळचा संबंध आहे. श्रम आणि परिश्रम हे मूल्य निर्मितीचे मुख्य स्त्रोत आहेत.

लॉकच्या म्हणण्यानुसार, निसर्गाच्या अवस्थेतील अधिकारांच्या असुरक्षिततेमुळे लोकांचे निसर्गाच्या अवस्थेतून राज्यात संक्रमण होते. परंतु स्वातंत्र्य आणि संपत्ती राज्याच्या परिस्थितीत जपली पाहिजे, कारण यामुळेच ते उद्भवते. त्याच वेळी, सर्वोच्च राज्य शक्ती अनियंत्रित किंवा अमर्यादित असू शकत नाही.

राजकीय विचारांच्या इतिहासात प्रथमच सर्वोच्च शक्तीचे विधान, कार्यकारी आणि संघराज्यात विभाजन करण्याची कल्पना मांडण्याचे श्रेय लॉक यांना दिले जाते, कारण केवळ एकमेकांपासून स्वतंत्रतेच्या परिस्थितीतच वैयक्तिक हक्क सुनिश्चित केले जाऊ शकतात. राजकीय व्यवस्था लोक आणि राज्य यांचे संयोजन बनते, ज्यामध्ये प्रत्येकाने संतुलन आणि नियंत्रणाच्या परिस्थितीत आपली भूमिका बजावली पाहिजे.

लॉक हे चर्च आणि राज्य वेगळे करण्याचे समर्थक आहेत, तसेच "नैसर्गिक धर्म" चे रक्षण करणारे ज्ञानाच्या अधीनतेचे विरोधक आहेत. लॉकेने अनुभवलेल्या ऐतिहासिक अशांततेने त्यांना त्या वेळी धार्मिक सहिष्णुतेची नवीन कल्पना पुढे नेण्यास प्रवृत्त केले.

हे नागरी आणि धार्मिक क्षेत्रांमध्ये विभक्त होण्याची आवश्यकता आहे असे मानते: नागरी अधिकारी धार्मिक क्षेत्रात कायदे स्थापित करू शकत नाहीत. धर्माच्या बाबतीत, ते लोक आणि राज्य यांच्यातील सामाजिक कराराद्वारे वापरल्या जाणाऱ्या नागरी शक्तीच्या कृतींमध्ये हस्तक्षेप करू नये.

लॉकेने त्याच्या शिक्षणाच्या सिद्धांतामध्ये सनसनाटी सिद्धांत लागू केला, असा विश्वास होता की जर एखाद्या व्यक्तीला समाजात आवश्यक छाप आणि कल्पना प्राप्त होऊ शकत नाहीत, तर सामाजिक परिस्थिती बदलली पाहिजे. अध्यापनशास्त्रावरील त्यांच्या कार्यांमध्ये, त्यांनी शारीरिकदृष्ट्या मजबूत आणि आध्यात्मिकदृष्ट्या संपूर्ण व्यक्ती तयार करण्याच्या कल्पना विकसित केल्या ज्याने समाजासाठी उपयुक्त ज्ञान प्राप्त केले.

तात्त्विकाच्या जीवनात आणि त्यानंतरच्या काळात, पाश्चिमात्य देशांच्या संपूर्ण बौद्धिक विचारांवर लॉकच्या तत्त्वज्ञानाचा मोठा प्रभाव होता. 20 व्या शतकापर्यंत लॉकचा प्रभाव जाणवतो. त्यांच्या विचारांनी सहयोगी मानसशास्त्राच्या विकासाला चालना दिली. 18व्या-19व्या शतकातील प्रगत शैक्षणिक विचारांवर लॉकच्या शिक्षण संकल्पनेचा मोठा प्रभाव होता.

तर, लॉके डेकार्टेसपेक्षा फक्त वेगळे आहे कारण तो वैयक्तिक कल्पनांच्या जन्मजात सामर्थ्याऐवजी, विश्वासार्ह सत्यांच्या शोधात मनाला नेणारे सामान्य नियम ओळखतो आणि नंतर अमूर्त आणि ठोस कल्पनांमध्ये तीव्र फरक दिसत नाही. जर डेकार्टेस आणि लॉक हे वरवर पाहता भिन्न भाषेत ज्ञानाबद्दल बोलत असतील तर याचे कारण त्यांच्या विचारांमधील फरक नसून त्यांच्या ध्येयांमधील फरक आहे. लॉकेला अनुभवाकडे लोकांचे लक्ष वेधायचे होते, तर डेकार्टेसने त्यात अधिक प्राधान्य दिले. मानवी ज्ञान.

एक लक्षात येण्याजोगा, जरी कमी महत्त्वाचा असला तरी, हॉब्सच्या मानसशास्त्राने लॉकच्या विचारांवर प्रभाव टाकला होता, ज्यांच्याकडून, उदाहरणार्थ, निबंधाच्या सादरीकरणाचा क्रम उधार घेण्यात आला होता. तुलना करण्याच्या प्रक्रियेचे वर्णन करताना, लॉक हॉब्सचे अनुसरण करतात; त्याच्याबरोबर, तो असा युक्तिवाद करतो की संबंध गोष्टींशी संबंधित नसतात, परंतु तुलनेचे परिणाम असतात, की असंख्य संबंध आहेत, जे अधिक आहे महत्वाचे संबंधओळख आणि फरक, समानता आणि असमानता, समानता आणि विषमता, स्थान आणि काळ, कारण आणि परिणाम आहेत. त्याच्या भाषेवरील ग्रंथात, म्हणजे निबंधाच्या तिसऱ्या पुस्तकात, लॉकने हॉब्जचे विचार विकसित केले आहेत. त्याच्या इच्छेच्या सिद्धांतानुसार, लॉक हॉब्सवर खूप अवलंबून आहे; नंतरच्या बरोबरीने, तो शिकवतो की आनंदाची इच्छा ही एकमेव गोष्ट आहे जी आपल्या संपूर्ण मानसिक जीवनातून जाते आणि त्यात चांगल्या आणि वाईटाची संकल्पना आहे. भिन्न लोकपूर्णपणे भिन्न. इच्छास्वातंत्र्याच्या सिद्धांतामध्ये, लॉक, हॉब्ससह, असा युक्तिवाद करतात की इच्छा तीव्र इच्छेकडे झुकते आणि स्वातंत्र्य म्हणजे शक्ती, आत्म्याशी संबंधित, इच्छा नाही.

शेवटी, लॉकवरील तिसरा प्रभाव ओळखला पाहिजे, तो म्हणजे न्यूटनचा प्रभाव. त्यामुळे लॉककडे स्वतंत्र आणि मूळ विचारवंत म्हणून पाहता येणार नाही; त्याच्या पुस्तकातील सर्व महान गुणवत्तेसाठी, त्यात एक विशिष्ट द्वैत आणि अपूर्णता आहे, या वस्तुस्थितीमुळे तो अनेक भिन्न विचारवंतांचा प्रभाव होता; म्हणूनच लॉकची टीका अनेक प्रकरणांमध्ये (उदाहरणार्थ, पदार्थ आणि कार्यकारणभावाच्या कल्पनांवर टीका) अर्धवट थांबते.

सामान्य तत्त्वेलॉकचे जागतिक दृष्टीकोन पुढील गोष्टींपर्यंत पोचले. शाश्वत, अनंत, ज्ञानी आणि उत्तम देवाने जागा आणि वेळेत मर्यादित जग निर्माण केले; जग हे देवाचे अनंत गुणधर्म प्रतिबिंबित करते आणि अनंत विविधतेचे प्रतिनिधित्व करते. वैयक्तिक वस्तू आणि व्यक्तींच्या स्वरूपामध्ये सर्वात मोठी क्रमिकता लक्षात येते; सर्वात अपूर्णतेपासून ते अत्यंत परिपूर्ण अस्तित्वाकडे अगम्यपणे जातात. हे सर्व जीव परस्परसंवादात आहेत; जग हे एक सुसंवादी विश्व आहे ज्यामध्ये प्रत्येक प्राणी त्याच्या स्वभावानुसार कार्य करतो आणि त्याचा स्वतःचा विशिष्ट हेतू असतो. मनुष्याचा उद्देश देवाला जाणून घेणे आणि त्याचे गौरव करणे हा आहे आणि त्याबद्दल धन्यवाद, या आणि इतर जगात आनंद.

बहुतेक "अनुभव" आता फक्त आहे ऐतिहासिक महत्त्व, जरी नंतरच्या मानसशास्त्रावर लॉकचा प्रभाव निर्विवाद आहे. जरी लॉक, एक राजकीय लेखक म्हणून, नैतिकतेच्या मुद्द्यांना अनेकदा स्पर्श करावा लागला, तरी त्याच्याकडे तत्त्वज्ञानाच्या या शाखेवर विशेष ग्रंथ नव्हता. नैतिकतेबद्दलचे त्याचे विचार त्याच्या मनोवैज्ञानिक आणि ज्ञानशास्त्रीय प्रतिबिंबांप्रमाणेच गुणधर्मांद्वारे वेगळे आहेत: अनेक अक्कल, पण खरी मौलिकता आणि उंची नाही. मॉलिनक्स (1696) ला लिहिलेल्या पत्रात, लॉकने गॉस्पेलला नैतिकतेचा इतका उत्कृष्ट ग्रंथ म्हटले आहे की मानवी मन जर या प्रकारच्या अभ्यासात गुंतले नाही तर त्याला माफ केले जाऊ शकते. "सद्गुण"लॉक म्हणतो, "कर्तव्य मानले जाते, देवाच्या इच्छेशिवाय दुसरे काहीही नाही, नैसर्गिक कारणाने आढळते; म्हणून त्याला कायद्याचे बल आहे; त्याच्या सामग्रीसाठी, त्यात केवळ स्वतःचे आणि इतरांचे भले करण्याची आवश्यकता असते; उलटपक्षी, दुर्गुण स्वतःचे आणि इतरांचे नुकसान करण्याच्या इच्छेपेक्षा अधिक काही दर्शवत नाही. सर्वात मोठा दुर्गुण तो आहे ज्याचे सर्वात घातक परिणाम होतात; म्हणून, खाजगी व्यक्तीविरुद्धच्या गुन्ह्यांपेक्षा समाजाविरुद्धचे सर्व गुन्हे अधिक महत्त्वाचे आहेत. एकांताच्या अवस्थेत पूर्णपणे निर्दोष असणाऱ्या अनेक कृती स्वाभाविकपणे समाजव्यवस्थेत दुष्ट ठरतात.". इतरत्र लोके म्हणतात की "सुख मिळवणे आणि दुःख टाळणे हा मानवी स्वभाव आहे". आनंदात आत्म्याला आनंद देणारी आणि संतुष्ट करणारी प्रत्येक गोष्ट असते, दु:खामध्ये आत्म्याला चिंता, अस्वस्थ आणि त्रास देणारी प्रत्येक गोष्ट असते. दीर्घकाळ टिकणाऱ्या, कायमस्वरूपी सुखापेक्षा क्षणिक सुखाला प्राधान्य देणे म्हणजे स्वतःच्या आनंदाचे शत्रू होणे.

अध्यापनशास्त्रीय कल्पना

ते ज्ञानाच्या अनुभवजन्य-इंद्रियवादी सिद्धांताच्या संस्थापकांपैकी एक होते. लॉकचा असा विश्वास होता की माणसाला जन्मजात कल्पना नसतात. तो "स्वच्छ स्लेट" म्हणून जन्माला आला आहे आणि तो जाणण्यास तयार आहे आपल्या सभोवतालचे जगअंतर्गत अनुभवाद्वारे आपल्या भावनांद्वारे - प्रतिबिंब.

"नऊ-दशांश लोक जे बनतात ते केवळ शिक्षणामुळेच बनतात." शिक्षणाची सर्वात महत्वाची कार्ये: चारित्र्य विकास, इच्छा विकास, नैतिक शिस्त. शिक्षणाचा उद्देश एक सज्जन माणूस वाढवणे आहे ज्याला आपले व्यवहार हुशारीने आणि विवेकपूर्णपणे कसे चालवायचे हे माहित आहे, एक उद्यमशील व्यक्ती, त्याच्या शिष्टाचारात परिष्कृत. निरोगी शरीरात निरोगी मन सुनिश्चित करणे हे शिक्षणाचे अंतिम उद्दिष्ट लॉके यांनी मानले ("येथे एक लहान आहे, परंतु संपूर्ण वर्णनया जगात आनंदी स्थिती").

विवेकवाद आणि विवेकवादावर आधारित सज्जन माणसाला शिक्षण देण्यासाठी त्यांनी एक प्रणाली विकसित केली. मुख्य वैशिष्ट्यप्रणाली - उपयुक्ततावाद: प्रत्येक विषयाने जीवनाची तयारी केली पाहिजे. लॉके शिक्षणाला नैतिक आणि शारीरिक शिक्षणापासून वेगळे करत नाही. शिक्षित व्यक्तीने शारीरिक आणि नैतिक सवयी, तर्काच्या सवयी आणि इच्छाशक्ती विकसित केली आहे याची खात्री करणे शिक्षणामध्ये असले पाहिजे. शारीरिक शिक्षणाचे उद्दिष्ट हे आहे की शरीराला शक्य तितक्या आत्म्याचे आज्ञाधारक साधन बनवणे; अध्यात्मिक शिक्षण आणि प्रशिक्षणाचे उद्दिष्ट एक सरळ आत्मा निर्माण करणे आहे जे सर्व बाबतीत तर्कसंगत व्यक्तीच्या प्रतिष्ठेनुसार कार्य करेल. मुलांनी स्वत:ला आत्मनिरीक्षण, आत्मसंयम आणि स्वत:वर विजय मिळवण्याची सवय लावावी, असा लॉकचा आग्रह आहे.

सज्जन व्यक्तीच्या संगोपनात हे समाविष्ट आहे (पालनाचे सर्व घटक एकमेकांशी जोडलेले असले पाहिजेत):

• शारीरिक शिक्षण: विकासाला प्रोत्साहन देते निरोगी शरीर, धैर्य आणि चिकाटी विकसित करणे. आरोग्य प्रचार, ताजी हवा, साधे अन्न, कडक होणे, कठोर शासन, व्यायाम, खेळ.
• मानसिक शिक्षण चारित्र्याच्या विकासासाठी, सुशिक्षित व्यावसायिक व्यक्तीच्या निर्मितीसाठी गौण असले पाहिजे.
• धार्मिक शिक्षण मुलांना कर्मकांड शिकवण्यावर नाही तर देवाला एक सर्वोच्च प्राणी म्हणून प्रेम आणि आदर विकसित करण्यासाठी निर्देशित केले पाहिजे.
• नैतिक शिक्षण म्हणजे स्वतःचे सुख नाकारण्याची क्षमता विकसित करणे, एखाद्याच्या प्रवृत्तीच्या विरोधात जाणे आणि तर्कशुद्धपणे सल्ल्याचे पालन करणे. सुंदर शिष्टाचार आणि शौर्य वर्तन कौशल्ये विकसित करणे.
• कामगार शिक्षणामध्ये हस्तकला (सुतारकाम, वळणे) मध्ये प्रभुत्व मिळवणे समाविष्ट आहे. काम हानिकारक आळस होण्याची शक्यता टाळते.

बेसिक उपदेशात्मक तत्त्व- शिकवताना मुलांची आवड आणि कुतूहल यावर अवलंबून रहा. मुख्य शैक्षणिक साधन म्हणजे उदाहरण आणि पर्यावरण. शाश्वत सकारात्मक सवयी विकसित होतात दयाळू शब्दआणि सौम्य सूचना. शारीरिक शिक्षेचा वापर केवळ धाडसी आणि पद्धतशीर अवज्ञाच्या अपवादात्मक प्रकरणांमध्ये केला जातो. इच्छेचा विकास अडचणी सहन करण्याच्या क्षमतेद्वारे होतो, जो शारीरिक व्यायाम आणि कडकपणामुळे सुलभ होतो.

शिकण्याची सामग्री: वाचन, लेखन, रेखाचित्र, भूगोल, नीतिशास्त्र, इतिहास, कालगणना, लेखा, मूळ भाषा, फ्रेंच, लॅटिन, अंकगणित, भूमिती, खगोलशास्त्र, कुंपण, घोडेस्वारी, नृत्य, नैतिकता, नागरी कायद्याचे सर्वात महत्वाचे भाग, वक्तृत्व, तर्कशास्त्र, नैसर्गिक तत्वज्ञान, भौतिकशास्त्र - हे शिकलेल्या व्यक्तीला माहित असले पाहिजे. यासाठी हस्तकलेचे ज्ञान जोडले पाहिजे.

जॉन लॉकच्या तात्विक, सामाजिक-राजकीय आणि अध्यापनशास्त्रीय कल्पनांनी अध्यापनशास्त्रीय विज्ञानाच्या विकासात एक संपूर्ण युग तयार केले. त्यांचे विचार प्रगत विचारवंतांनी विकसित आणि समृद्ध केले फ्रान्स XVIIIजोहान हेनरिक पेस्टालोझी आणि 18 व्या शतकातील रशियन ज्ञानी यांच्या शैक्षणिक क्रियाकलापांमध्ये शतकानुशतके चालू होते, ज्यांनी एमव्ही लोमोनोसोव्हच्या तोंडून त्यांना "मानवजातीतील सर्वात ज्ञानी शिक्षक" म्हणून संबोधले.

लॉकने त्याच्या समकालीन अध्यापनशास्त्रीय प्रणालीतील उणीवा निदर्शनास आणून दिल्या: उदाहरणार्थ, त्याने लॅटिन भाषणे आणि कवितांविरुद्ध बंड केले जे विद्यार्थ्यांना लिहिणे आवश्यक होते. प्रशिक्षण दृश्य, भौतिक, स्पष्ट, शालेय शब्दावलीशिवाय असावे. पण लॉक हे अभिजात भाषांचे शत्रू नाहीत; तो फक्त त्याच्या काळात चाललेल्या त्यांच्या शिकवणीच्या पद्धतीचा विरोधक आहे. सर्वसाधारणपणे लॉकच्या विशिष्ट कोरडेपणामुळे, तो कवितेकडे जास्त लक्ष देत नाही. मोठी जागात्यांनी शिफारस केलेल्या शिक्षण व्यवस्थेत.

रुसोने थॉट्स ऑन एज्युकेशनमधून लॉकचे काही विचार घेतले आणि आपल्या एमाइलमध्ये त्यांना अत्यंत निष्कर्षापर्यंत पोहोचवले.

राजकीय कल्पना

लोकशाही क्रांतीची तत्त्वे विकसित करण्यासाठी ते प्रसिद्ध आहेत. "द राईट ऑफ द पीपल टू रिव्हॉल्ट टू रिव्हॉल्ट अगेन्स्ट ट्रॅन्नी" हे लॉक इन रिफ्लेक्शन्स ऑन द ग्लोरियस रिव्होल्यूशन ऑफ 1688 यांनी सातत्याने विकसित केले आहे, जे स्पष्ट हेतूने लिहिलेले आहे. "इंग्रजी स्वातंत्र्याचा महान पुनर्संचयक, राजा विल्यम यांचे सिंहासन स्थापित करण्यासाठी, लोकांच्या इच्छेपासून त्यांचे अधिकार काढून टाकण्यासाठी आणि त्यांच्या नवीन क्रांतीसाठी जगासमोर इंग्रजी लोकांचे रक्षण करण्यासाठी."

कायद्याच्या राज्याची मूलभूत तत्त्वे

एक राजकीय लेखक म्हणून, लॉके हे एका शाळेचे संस्थापक आहेत जे व्यक्तिस्वातंत्र्याच्या प्रारंभावर राज्य उभारण्याचा प्रयत्न करतात. रॉबर्ट फिल्मरने त्याच्या “पॅट्रिआर्क” मध्ये शाही शक्तीच्या अमर्याद सामर्थ्याचा उपदेश केला, तो पितृसत्ताक तत्त्वातून घेतला; लॉके या मताच्या विरोधात बंड करतात आणि सर्व नागरिकांच्या संमतीने पार पडलेल्या परस्पर कराराच्या गृहीतकावर राज्याच्या उत्पत्तीचा आधार घेतात आणि त्यांनी वैयक्तिकरित्या त्यांच्या मालमत्तेचे संरक्षण करण्याचा आणि कायद्याचे उल्लंघन करणाऱ्यांना शिक्षा करण्याचा अधिकार सोडून राज्याला हे प्रदान केले. . सरकारमध्ये सामान्य स्वातंत्र्य आणि कल्याणाच्या संरक्षणासाठी स्थापन केलेल्या कायद्यांचे अचूक पालन करण्यासाठी सामान्य संमतीने निवडलेल्या पुरुषांचा समावेश असतो. राज्यात प्रवेश केल्यावर, एखादी व्यक्ती केवळ या कायद्यांच्या अधीन असते, आणि अमर्याद शक्तीच्या मनमानी आणि मर्जीच्या अधीन नसते. तानाशाहीची स्थिती निसर्गाच्या स्थितीपेक्षा वाईट आहे, कारण नंतरच्या काळात प्रत्येकजण त्याच्या हक्काचे रक्षण करू शकतो, परंतु हुकुमशाहीपुढे त्याला हे स्वातंत्र्य नसते. कराराचा भंग केल्याने लोकांना त्यांचा सार्वभौम हक्क परत मिळवण्याचा अधिकार मिळतो. या मूलभूत तरतुदींमधून अंतर्गत स्वरूप सातत्याने प्राप्त होते सरकारी यंत्रणा. राज्याला सत्ता मिळते:

तथापि, हे सर्व केवळ नागरिकांच्या मालमत्तेचे रक्षण करण्यासाठी राज्याला दिले जाते. लॉके विधान शक्तीला सर्वोच्च मानतात, कारण ती बाकीच्यांना आदेश देते. ज्यांना समाजाने ते दिले आहे त्यांच्या हातात ते पवित्र आणि अभेद्य आहे, परंतु अमर्याद नाही:

अंमलबजावणी, त्याउलट, थांबू शकत नाही; म्हणून ते कायमस्वरूपी संस्थांना दिले जाते. नंतरचे बहुतेक भागांसाठी युनियनची शक्ती प्रदान करतात ( "संघीय शक्ती", म्हणजे, युद्ध आणि शांततेचा कायदा); जरी ते मूलत: कार्यकारिणीपेक्षा वेगळे असले तरी, दोन्ही एकाच सामाजिक शक्तींद्वारे कार्य करत असल्याने, त्यांच्यासाठी भिन्न अवयव स्थापित करणे गैरसोयीचे होईल. राजा हा कार्यकारी आणि फेडरल अधिकारांचा प्रमुख असतो. कायद्याने अनपेक्षित असलेल्या प्रकरणांमध्ये समाजाचे भले करण्यासाठी त्याला काही विशेषाधिकार आहेत.

लोके यांना संविधानवादाच्या सिद्धांताचे संस्थापक मानले जाते, कारण ते कायदेमंडळ आणि कार्यकारी यांच्या अधिकारांमधील फरक आणि पृथक्करणाद्वारे निर्धारित केले जाते.

राज्य आणि धर्म

"लेटर्स ऑन टॉलरेशन" आणि "रिझनॅबिलिटी ऑफ ख्रिश्चनिटी, एज डिलिव्हर्ड इन द स्क्रिप्चर्स" मध्ये लॉके सहिष्णुतेच्या कल्पनेचा उत्कटतेने प्रचार करतात. त्याचा असा विश्वास आहे की ख्रिस्ती धर्माचे सार मशीहावरील विश्वासात आहे, जे प्रेषितांनी अग्रभागी ठेवले आणि ज्यू आणि मूर्तिपूजक ख्रिश्चनांकडून समान आवेशाने मागणी केली. यावरून लॉक असा निष्कर्ष काढतो की कोणत्याही एका चर्चला विशेष विशेषाधिकार देऊ नये, कारण सर्व ख्रिश्चन कबुलीजबाब मशीहावरील विश्वासाशी सहमत आहेत. मुस्लिम, ज्यू, मूर्तिपूजक निर्दोष असू शकतात नैतिक लोक, जरी या नैतिकतेसाठी त्यांना ख्रिश्चनांवर विश्वास ठेवण्यापेक्षा जास्त काम करावे लागेल. सर्वात निर्णायकपणे, लॉक चर्च आणि राज्य वेगळे करण्याचा आग्रह धरतो. लॉकच्या मते, जेव्हा धार्मिक समुदाय अनैतिक आणि गुन्हेगारी कृत्ये करतो तेव्हाच राज्याला आपल्या प्रजेच्या विवेक आणि विश्वासाचा न्याय करण्याचा अधिकार आहे.

1688 मध्ये लिहिलेल्या मसुद्यात, लॉकने खऱ्या ख्रिश्चन समुदायाचा आदर्श मांडला, कोणत्याही सांसारिक संबंधांमुळे आणि कबुलीजबाबांबद्दलच्या विवादांमुळे अबाधित. आणि इथेही तो प्रकटीकरणाला धर्माचा आधार मानतो, पण कोणत्याही विचलित मताला सहन करणे हे अपरिहार्य कर्तव्य ठरवतो. पूजेची पद्धत प्रत्येकाच्या पसंतीवर सोडली आहे. लॉक कॅथलिक आणि नास्तिकांसाठी व्यक्त केलेल्या मतांना अपवाद आहे. त्याने कॅथलिकांना सहन केले नाही कारण त्यांचे डोके रोममध्ये आहे आणि म्हणून, एका राज्यात एक राज्य म्हणून सार्वजनिक शांतता आणि स्वातंत्र्यासाठी धोकादायक आहे. तो नास्तिकांशी समेट करू शकला नाही कारण त्याने प्रकटीकरणाच्या संकल्पनेचे दृढपणे पालन केले, जे देव नाकारतात त्यांनी नाकारले.

लॉक जॉन (इंज. जॉन लॉक)- इंग्रजी फिल-लो-सोफिस्ट आणि राजकीय विचारवंत.

तुम्ही एका वकिलाच्या पु-री-टान कुटुंबात परत आला आहात. त्याने वेस्ट मिन्स्टर स्कूल (१६४६-१६५२), क्राइस्ट चर्च कॉलेज, ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी (१६५२-१६५६) येथे शिक्षण घेतले, जेथे तो अधिक प्री-डा-व्हॅल ग्रीक, री-टू-री-कु आणि नैतिक तत्त्वज्ञान. एकेकाळी, फॉर-नो-स्मॉल-झिआ, मला-माहित-नो-मला, त्याच्या रासायनिक एक्स-पेरी-री-मेन-ताह, प्रो-वो-दिल मे-तेओ- मध्ये-गाल आर. बॉय-लूला मदत केली. ro-logical on-blue-de-nia आणि me-di-qi-nu चा अभ्यास केला.

1668 मध्ये ते लंडन रॉयल सोसायटीचे सदस्य म्हणून निवडून आले. 1667 मध्ये, लॉके ओस-टा-विल कॉलेज, कॉम-पॅन-ओ-नोम बनले आणि होम-डॉक्टर लॉर्ड ॲन-टू-नी ॲश-ली कु-पे-रा (बु-डू - 1 ला काउंट चीफ-टीएस- be-ri), re-zhi-mu Res-tav-ra-tion च्या li-de-rows opposition पैकी एक. अयशस्वी सरकारनंतर जेव्हा ॲन-टू-नी ॲश-ली हॉलंडला पळून गेला, तेव्हा लॉके तसेच यू-वेल-डेन एमिग-री-रो-व्हॅट (1683) होता.

हॉलंडमध्ये, जेथे लॉक ऑरेंजच्या प्रिन्स विल्यमच्या वर्तुळाच्या जवळ आला, त्याने त्याच्या मुख्य तात्विक निबंधावर काम पूर्ण केले, “ॲन निबंध ह्यूमन अन-डर-स्टँडिंग”, 1690, रशियन अनुवाद 1898, 1985), ॲनो-निम यांनी प्रकाशित केला. -परंतु "विश्वास-तेर-पी-मो-स्टीबद्दलचा भाग" ("एपिस्टोला डी टॉलरेन्टिया", 1689, रशियन अनुवाद 1988), त्याखालील -लि-टिकल फि-लो-सो-फी "दोन ग्रंथ" वर मूलभूत कार्य सरकारचे" ("सरकारचे दोन ग्रंथ", 1690, रशियन भाषांतर 1988).

"मानवी मनाशी संबंधित निबंध" मध्ये, ज्यावर लॉकने सुमारे 20 वर्षे काम केले, तो एक मू-एम-पिरिकल फि-लो-सो-फी प्रणाली जगला, ज्यातील मुख्य कार्य म्हणजे गैर-आवश्यकता दर्शविणे. कोणत्याही मानसिक-दृश्य-पूर्व-अभ्यासक्रमाच्या ज्ञानाचा अभाव आणि त्याच वेळी मेटा-भौतिकशास्त्राची अशक्यता, for -no-may-shchey trans-cen-dent-ny-mi बद्दल-ble-ma-mi. याच्या संदर्भात, लॉके प्रो-टी-वोस-टा-ने कार-ते-झि-अन-स्ट-वा, कॅम-ब्रिज-प्लॅट-टू-नि-कोव्ह आणि युनि-व्हर-सी या दृश्याच्या संकल्पनेचे उल्लंघन केले. -tet-skoy scho-la-stistic phil-lo-so-phia. लॉकच्या मते, कोणतीही जन्मजात कल्पना आणि तत्त्वे नाहीत - सैद्धांतिक किंवा व्यावहारिक नाही - देवाच्या कल्पनेसह. सर्व मानवी ज्ञान संवेदनात्मक अनुभवातून येते - बाह्य (संवेदना) आणि अंतर्गत -रेन-ने-गो (रेफ-लेक्शन). ज्ञान हे साध्या कल्पनांवर आधारित आहे, विविध गुणांद्वारे मनात निर्माण झालेल्या संवेदनात्मक प्रतिमा या प्राथमिक आहेत, ज्यांच्याशी या कल्पना समान आहेत (विस्तार, आकृती, घनता, हालचाल), किंवा दुय्यम, ज्यांच्या कल्पना समान नाहीत (. रंग, आवाज, गंध, चव). मनाच्या सामर्थ्याने जोडणी, सह-निर्मिती आणि ab-st-ra-gi-ro-va- साध्या कल्पनांमधून जटिल आणि सामान्य कल्पना तयार होतात. त्यांच्या प्रो-फॉर्मेशनसाठी स्पष्ट आणि अस्पष्ट, वास्तविक आणि फॅन-टा-स्टि-चे, ॲड-एड-टू-व्हॅट आणि नॉट-एडे-टू-कापूस लोकर अशा कल्पना आहेत. कल्पना आणि त्यांची संयुगे किंवा त्यांना सूचित करणारी चिन्हे अशाच प्रकारे त्यांना ओब-एक-तेथे नियुक्त केल्यास ज्ञान खरे आहे. ज्ञान अंतर्ज्ञानी असेल (सर्वात स्पष्ट सत्ये, आपले स्वतःचे अस्तित्व), डे-मॉन-स्ट-रा-टिव-नो (पो-लो-झे-नि मा-ते-मा-ती-की, या-की, अस्तित्व देव) आणि सेन-सि-टिव-नो (वैयक्तिक गोष्टींचे महत्त्वपूर्ण -st-vo-va-niya). "प्रयोग..." मध्ये मूलतत्त्वे आणि ज्ञानाचे प्रमाण, तसेच उपयोजनाच्या उत्पन्न आणि विश्वास किंवा मताचा आधार पाहता येतो, तर लॉकच्या एपि-स्टे-मो-लॉगियाने सैतानला त्वरीत सायको-लॉजीज बनवते. चेतनेचे.

"विश्वास-तेर-पी-मो-स्टीच्या शब्दानुसार" रू-को-पी-स्याखमध्ये-शे-स्ट-वो-वा-आधी राहिली "विश्वासाबद्दलचा अनुभव" ro-ter-pi-mo -sti" आणि "For-shi-ta non-con-for-miz-ma." लॉकच्या “ॲकॉर्डिंग टू...” मध्ये त्याने जगाचे स्वातंत्र्य माझ्या माणसापासून हिरावून घेतले जात नाही असे मत व्यक्त केले. यू-बो-रा आणि इज-ऑन-वे-डा-निया री-ली-गी-विथ-फ्रॉम-व्हेट-स्ट-वू-एट इन-ते-रे-साम आणि लोकांचे स्वातंत्र्य आणि या कारणास्तव राज्य सरकारद्वारे मान्यताप्राप्त असणे आवश्यक आहे, ज्याचे अधिकार क्षेत्र केवळ त्यांच्या नागरी हक्कांवर दिले जाते. फ्री-वेट फ्रॉम-वे-चा-एट आणि इन-द-स्वतः खऱ्या चर्चचे, जे त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये स्वर्ग आहे, सी-ली-एम व्यवस्थापित करू शकत नाही. तथापि, जे लोक बचाव-ना-मी गो-सु-दार-स्ट-वा आणि नैतिक-नी-मी-नॉर्म-मा-मी समाज यांच्याशी संघर्ष करतात त्यांच्याबद्दल विश्वास असमाधानी असू शकत नाही, जे स्वतःला या मुद्द्यांवर सहन करत नाहीत. re-li-gy किंवा त्याचा वापर pri-vi-le-giy आणि कोण-सामान्यतः-कडून-re-tsa-et-s-st-vo-va- ईश्वराचे ज्ञान प्राप्त करण्यासाठी करते. “Po-sla-nie...” with-hold-sting-lo-tre-bo-va-nie pre-do-tav-le-niya री-लीग. समान हक्कांचा समाज आणि राज्य-सु-दार-स्ट-वा पासून चर्चच्या डी-लेशनमधून.

"अधिकारांवर दोन ग्रंथ" मध्ये, प्रथमच, एक राजकीय दस्तऐवज सादर केला गेला आहे. 1st trak-tat swarm-li-sta R. Phil-mer ची op-ro-ver-sym views राखते: त्याची pat-ri-ar-hal-no-ab-so -lu-ti-st-skoy संकल्पना नरकाच्या सर्वोच्च शक्तीकडून प्रो-इज-हो-डी-पॉवर, त्यांना बो-गाकडून प्राप्त झाले; 2 रा - समाजातून राज्य शक्तीच्या उत्पत्तीचा सिद्धांत. जे लोक पूर्वी नैसर्गिक अवस्थेत राहत होते, करारानुसार, ते एका विशिष्ट ठिकाणी होते- त्या-गो-सू-दार-स्ट-वो - आपल्या-परकीय-देण्यात आलेल्या नैसर्गिक संरक्षणासाठी. त्यांना दिलेले अधिकार, निसर्गाच्या कायद्यासाठी, - जीवनाचे अधिकार, वैयक्तिक स्वातंत्र्य आणि मालमत्ता. नैसर्गिक अवस्थेत, लोक मुक्त आणि समान असतात आणि सर्व नैसर्गिक फायदे त्यांच्यासाठी समान प्रमाणात असतात. परंतु एखाद्या व्यक्तीने जे आपले श्रम लागू केले आहे ते सामान्य संपत्तीमधून बाहेर पडते आणि त्याचा भाग बनते - स्वतःचे-स्ट-वेन-नो-स्ट. us-ta-nav-li-va-et-sya na-ro-dom च्या राज्य-su-dar-st-ve मध्ये सर्वोच्च विधान शक्ती; ती कायद्यांमधून येते ज्याचा उद्देश संपूर्ण समाजाचे रक्षण करणे, त्याच्या सदस्यांचे चांगले सुनिश्चित करणे आणि त्यांना प्रो-ऑफ-ला पासून संरक्षण करणे आणि इतरांकडून सक्ती करणे. कार्यकारी शक्ती कायदे प्रत्यक्षात आणते आणि त्यांच्या अंमलबजावणीवर लक्ष ठेवते. Fe-de-ra-tiv शक्ती बाह्य स्वप्नांची अंमलबजावणी करते, युद्ध आणि शांततेच्या मुद्द्यांवर निर्णय घेते, आंतरराष्ट्रीय कोआ-ली-त्सी-याह आणि युनियनमध्ये -stia शिकवते. लॉक ऑप-री-डे-ला-एट राज्यातील सत्तेच्या या शाखांचे परस्पर संबंध, सत्तेच्या संभाव्य उधार-पात्राची प्रकरणे, तिचे रूपांतर ति-रा-निय, तसेच त्यासाठीच्या अटी. अधिकार प्रणालीचे वितरण. सरकारने देशाप्रमाणेच कायद्याचे पालन केले पाहिजे, कारण हा कायदा आहे की ओह-रा-न्या - त्यांचे हक्क आणि स्वातंत्र्य नाही. लोक बिनशर्त सु-वे-पुनर्नामावर आधारित आहेत आणि सार्वजनिक कराराचा नाश करणाऱ्या अनुत्तरीत शक्तीचे समर्थन न करण्याचा आणि नाकारण्याचा अधिकार त्यांना आहे.

1689 मध्ये “ग्लोरियस रिव्होल्युशन” नंतर लॉक परत आला आणि इंग्रजी राजा विल्हेल्म III च्या नरक-मी-नि-स्ट-रा-शनच्या कामात सक्रियपणे सहभागी झाला. समीक्षकांकडून धर्म आणि चर्चबद्दलच्या आपल्या मतांचा बचाव करत राहून, लॉकेने 1695 मध्ये दुसरा (1690) आणि तिसरा (1692) प्रकाशित केला, "रा "ख्रिश्चन धर्माची तर्कसंगतता, जसे शास्त्रवचनांमध्ये वितरीत केली गेली आहे"). ख्रिश्चन धर्मात, नंतरच्या स्तरांवर आधारित, तो सर्वात वाजवी नैतिकतेची शिरा शिकवतो. देवाच्या एकात्मतेवर जोर देऊन, लॉकेने काही विशिष्ट मतप्रणाली, ट्रो-इच-नो-स्टीचा पूर्व-प्रसिद्ध मत वगळले. हे अन-किंवा-द-डॉक-सॉल्टी को-ची-ने- धार्मिक विचारांच्या दोन नवीन गोष्टींवर जगले: ला-ति-तू-दी-ना-रिझ-मु- शि-रो-कोय वर-रो-तेर- pi-mo-sti, जे भविष्यात काही काळासाठी स्वर्ग आहे- आंग-ली-कान चर्च-वाई मधील ला-दा-ला आणि इंग्रजी डी-इझ-मू.

लॉके यांनी "शिक्षणासंबंधी काही विचार", 1693, रशियन अनुवाद 1759, 1939 या पुस्तकात त्यांचे शैक्षणिक विचार स्पष्ट केले. त्यामध्ये तुम्ही मुलाला निरोगी शरीरात आणि आत्म्यामध्ये कसे वाढवू शकता - पिटान-नो-गो जेंट-एल-मेन-ना, फॉर-ले-नो-गो फॉर हिज कंट्री ग्रा- zh-होय-नाही-ना. लॉक ओट-दा-व्हॅल प्री-ओरी-टेट शारीरिक आणि नैतिक-स्ट-वेन-नो-मु व्हो-पी-टा-निय आधी ओब-रा-झो-वा-नि-एम: री-बेन- त्याने फक्त द्यावे ते ज्ञान जे त्याला त्याच्या पुढील जीवनात आणि कार्यात उपयोगी पडेल. त्याच वेळी, शिक्षण आणि शिक्षण हे काटेकोरपणे इन-डी-वी-डु-अल-नी असले पाहिजे आणि नैसर्गिक प्रवृत्ती Sti आणि मुलांची क्षमता शिकवली पाहिजे.

लॉक फॉर-नि-मा-ली हे देखील आहे-ब्ली-वी इको-नो-मी-की आणि फि-नान-सोव. त्यांनी चलनवाढीवर मात करण्याच्या मार्गाबद्दल चर्चा प्रकाशित केली, बँक ऑफ इंग्लंडच्या संस्थेत प्रो-वे-दे-निय डी-जेंटल सुधारणांमध्ये भाग घेतला. शेवटचा सरकारी पद, जे त्याच्याकडे-छोट्यासाठी नाही, - व्यापार आणि वसाहतींच्या व्यवहारांसाठी अधिकृत आहे. फुफ्फुसाच्या आजारामुळे त्याला लंडन सोडावे लागले आणि त्याच्या आयुष्याची शेवटची वर्षे ग्रामीण भागात (ओट्स शहरात), त्याच्या मित्रांच्या इस्टेटमध्ये - सूप-रू-गोव मा-शेम.

लॉकच्या विचारांमुळे प्रबोधनाची विचारधारा निर्माण झाली, त्यांचा प्रभाव अनेकांनी वापरला. अतिशय भिन्न तात्विक ओरी-एन-टा-शनचा विचार. Ve-li-ko-bri-ta-nii - A. Chef-ts-be-ri, B. Man-de-ville, J. To-land, A. Collins, D. Gart-lee, J Priestley, जे. बर्कले आणि डी. ह्यूम; फ्रान्समध्ये - व्होल्टेअर, जे.जे. रुसो, ई.बी. डी कॉन-दिल-याक, जे.ओ. डी ला-मेट-री, के.ए. जेल-वे-त्सी आणि डी. डिड-रो, उत्तर अमेरिकेत - एस. जॉन्सन आणि जे. एड-वॉर्ड्स. S. L. Mont-tes-quieu द्वारे लॉकचे राजकीय तत्वज्ञान पुन्हा विकसित केले गेले आणि 1775-1783 मध्ये उत्तर अमेरिकेतील स्वातंत्र्यासाठी ha-mi युद्धे ही कल्पना-लो पुन्हा तयार करण्यात आली - बी. फ्रँक-लिन, एस. ॲडम-एस आणि टी. जेफ-सो-नोम.

निबंध:

कामे. एल., 1812. व्हॉल. 1-10;

पी. लास-लेट द्वारे सरकारचे दोन ग्रंथ / प्रस्तावना आणि उपकरणे समीक्षकांसह एक गंभीर आवृत्ती. कळंब., 1960;

सहिष्णुता/एड वर पत्र. R. Klibansky द्वारे. ऑक्सफ., 1968;

पत्रव्यवहार. Oxf., 1976-1989. खंड. 1-8;

एक निबंध संबंधित मानवी समज / एड. पी. निडिच द्वारे. Oxf., 1979;

कार्य: 3 खंडांमध्ये. एम., 1985-1988;

सरकारी / प्रास्ताविक लेख आणि नोट्स वरील दोन प्रबंध ए.एल. उप-बो-ति-ना. एम., 2009.

लॉक, जॉन(लॉक, जॉन) (1632-1704), इंग्लिश तत्त्वज्ञ, कधीकधी "18 व्या शतकातील बौद्धिक नेता" असे म्हणतात. आणि प्रबोधनाचे पहिले तत्वज्ञानी. त्याच्या ज्ञानशास्त्र आणि सामाजिक तत्त्वज्ञानाचा सांस्कृतिक आणि सामाजिक इतिहासावर, विशेषतः अमेरिकन राज्यघटनेच्या विकासावर खोल प्रभाव पडला. लॉकचा जन्म 29 ऑगस्ट 1632 रोजी रिंग्टन (सॉमरसेट) येथे एका न्यायिक अधिकाऱ्याच्या कुटुंबात झाला. मध्ये संसदेच्या विजयाबद्दल धन्यवाद गृहयुद्ध, ज्यामध्ये त्याचे वडील घोडदळाचा कर्णधार म्हणून लढले होते, लॉकला वयाच्या १५ व्या वर्षी वेस्टमिन्स्टर स्कूलमध्ये दाखल करण्यात आले होते - त्या वेळी ते आघाडीचे शैक्षणिक संस्थादेश कुटुंब अँग्लिकनिझमचे पालन करत होते, परंतु प्युरिटन (स्वतंत्र) विचारांकडे झुकलेले होते. वेस्टमिन्स्टर येथे, राजेशाही विचारांना रिचर्ड बझबीमध्ये एक उत्साही चॅम्पियन सापडला, ज्याने संसदीय नेत्यांच्या देखरेखीखाली शाळा चालवणे चालू ठेवले. 1652 मध्ये लॉकने ऑक्सफर्ड विद्यापीठाच्या क्राइस्ट चर्च कॉलेजमध्ये प्रवेश केला. स्टुअर्ट जीर्णोद्धार वेळ करून राजकीय दृश्येत्यांना उजव्या विचारसरणीचे राजेशाही म्हणता येईल आणि अनेक प्रकारे हॉब्सच्या मतांच्या जवळ आहे.

लॉके हा मेहनती, हुशार नसला तरी विद्यार्थी होता. 1658 मध्ये पदव्युत्तर पदवी प्राप्त केल्यानंतर, तो महाविद्यालयाचा "विद्यार्थी" (म्हणजेच, संशोधन सहकारी) म्हणून निवडला गेला, परंतु लवकरच तो ॲरिस्टोटेलियन तत्त्वज्ञानाचा भ्रमनिरास झाला, जे त्याला शिकवायचे होते, औषधाचा सराव करण्यास सुरुवात केली आणि नैसर्गिक विज्ञान प्रयोगांमध्ये मदत केली. आर. बॉयल आणि त्यांच्या विद्यार्थ्यांनी ऑक्सफर्ड येथे आयोजित केले. तथापि, त्याला कोणतेही महत्त्वपूर्ण परिणाम मिळाले नाहीत, आणि जेव्हा लॉक ब्रॅन्डनबर्ग न्यायालयात राजनैतिक मोहिमेवरून परतला तेव्हा त्याला वैद्यकशास्त्रातील डॉक्टरची पदवी नाकारण्यात आली. त्यानंतर, वयाच्या 34 व्या वर्षी, तो एका माणसाला भेटला ज्याने त्याच्या संपूर्ण आयुष्यावर प्रभाव पाडला - लॉर्ड ऍशले, नंतर शाफ्ट्सबरीचा पहिला अर्ल, जो अद्याप विरोधी पक्षाचा नेता नव्हता. शाफ्ट्सबरी अशा वेळी स्वातंत्र्याचे पुरस्कर्ते होते जेव्हा लॉक अजूनही हॉब्सचे निरंकुश विचार सामायिक करत होते, परंतु 1666 पर्यंत त्यांची स्थिती बदलली होती आणि त्यांच्या भावी संरक्षकांच्या विचारांशी जवळीक साधली होती. शाफ्ट्सबरी आणि लॉके यांनी एकमेकांमध्ये आत्मीय आत्मे पाहिले. एका वर्षानंतर, लॉकने ऑक्सफर्ड सोडले आणि लंडनमध्ये राहणाऱ्या शाफ्ट्सबरी कुटुंबातील फॅमिली फिजिशियन, सल्लागार आणि शिक्षकाची जागा घेतली (त्याच्या विद्यार्थ्यांमध्ये अँथनी शाफ्ट्सबरी होते). लॉकने त्याच्या संरक्षकावर शस्त्रक्रिया केल्यानंतर, ज्याच्या जीवाला सपोरेटिंग सिस्टमुळे धोका होता, शाफ्ट्सबरीने निर्णय घेतला की लॉके एकट्याने औषधाचा सराव करण्यासाठी खूप महान आहे आणि इतर भागात आपल्या प्रभागाचा प्रचार करण्याची काळजी घेतली.

शाफ्ट्सबरीच्या घराच्या छताखाली, लॉकला त्याचे खरे कॉलिंग सापडले - तो एक तत्वज्ञानी बनला. शाफ्ट्सबरी आणि त्याचे मित्र (अँथनी ऍशले, थॉमस सिडनहॅम, डेव्हिड थॉमस, थॉमस हॉजेस, जेम्स टायरेल) यांच्याशी झालेल्या चर्चेने लॉकेला लंडनमधील चौथ्या वर्षात त्याच्या भावी उत्कृष्ट कृतीचा पहिला मसुदा लिहिण्यास प्रवृत्त केले - मानवी आकलनाबद्दलचे अनुभव (). सिडनहॅमने त्याला क्लिनिकल औषधांच्या नवीन पद्धतींशी ओळख करून दिली. 1668 मध्ये लॉक लंडनच्या रॉयल सोसायटीचे सदस्य झाले. शाफ्ट्सबरी यांनीच त्यांना राजकारण आणि अर्थशास्त्र या क्षेत्रांशी ओळख करून दिली आणि सार्वजनिक प्रशासनातील त्यांचा पहिला अनुभव घेण्याची संधी दिली.

शाफ्ट्सबरीचा उदारमतवाद बराचसा भौतिकवादी होता. व्यापार हा त्यांच्या जीवनातील मोठा ध्यास होता. उद्योजकांना मध्ययुगीन पिळवणुकीपासून मुक्त करून आणि इतर अनेक धाडसी पावले उचलून राष्ट्रीय आणि वैयक्तिक - कोणत्या प्रकारची संपत्ती मिळवली जाऊ शकते हे त्याला त्याच्या समकालीन लोकांपेक्षा चांगले समजले. धार्मिक सहिष्णुतेमुळे डच व्यापाऱ्यांची भरभराट होऊ शकली आणि शाफ्ट्सबरीला खात्री होती की जर इंग्रजांनी धार्मिक कलह संपवला तर ते डचांपेक्षा श्रेष्ठच नव्हे तर रोमच्या बरोबरीचे साम्राज्य निर्माण करू शकतील. तथापि, महान कॅथोलिक शक्ती फ्रान्स इंग्लंडच्या मार्गात उभी राहिली, म्हणून त्याला धार्मिक सहिष्णुतेचे तत्त्व “पॅपिस्ट” पर्यंत वाढवायचे नव्हते, ज्याला तो कॅथलिक म्हणतो.

शाफ्ट्सबरी यांना व्यावहारिक बाबींमध्ये रस होता, तर लॉके हे उदारमतवादाच्या तत्त्वज्ञानाचे समर्थन करून, ज्याने नवजात भांडवलशाहीचे हितसंबंध व्यक्त केले होते, त्याच राजकीय ओळीचा सिद्धांत विकसित करण्यात व्यस्त होता. 1675-1679 मध्ये तो फ्रान्समध्ये (मॉन्टपेलियर आणि पॅरिस) राहत होता, जिथे त्याने विशेषतः गॅसेंडी आणि त्याच्या शाळेच्या कल्पनांचा अभ्यास केला आणि व्हिग्ससाठी अनेक असाइनमेंट देखील पार पाडल्या. असे दिसून आले की लॉकचा सिद्धांत क्रांतिकारक भविष्यासाठी ठरला होता, कारण चार्ल्स II आणि त्याहूनही अधिक म्हणजे त्याचा उत्तराधिकारी जेम्स II, कॅथलिक धर्माप्रती सहिष्णुतेचे धोरण आणि इंग्लंडमध्ये त्याची लागवड करण्याचे समर्थन करण्यासाठी राजेशाही शासनाच्या पारंपारिक संकल्पनेकडे वळले. जीर्णोद्धार शासनाविरुद्ध बंड करण्याचा अयशस्वी प्रयत्न केल्यानंतर, टॉवरमध्ये तुरुंगवास भोगल्यानंतर आणि त्यानंतर लंडन न्यायालयाने निर्दोष मुक्त केल्यावर, शाफ्ट्सबरी ॲमस्टरडॅमला पळून गेला, जिथे त्याचा लवकरच मृत्यू झाला. ऑक्सफर्डमध्ये आपली अध्यापनाची कारकीर्द सुरू ठेवण्याचा प्रयत्न केल्यावर, 1683 मध्ये लॉके आपल्या संरक्षकाचे अनुसरण करून हॉलंडला गेले, जेथे ते 1683-1689 या काळात राहिले; 1685 मध्ये, इतर निर्वासितांच्या यादीत, त्याला देशद्रोही (मॉनमाउथ कटात सहभागी) असे नाव देण्यात आले आणि इंग्रजी सरकारच्या प्रत्यार्पणाच्या अधीन होते. 1688 मध्ये विल्यम ऑफ ऑरेंजचे इंग्रजी किनारपट्टीवर यशस्वी लँडिंग होईपर्यंत आणि जेम्स II चे उड्डाण होईपर्यंत लॉक इंग्लंडला परतला नाही. भावी राणी मेरी II सह त्याच जहाजावर आपल्या मायदेशी परतल्यावर, लॉकने त्याचे कार्य प्रकाशित केले सरकारचे दोन ग्रंथ (सरकारचे दोन करार, 1689, पुस्तकाच्या प्रकाशनाचे वर्ष 1690 आहे, त्यात क्रांतिकारी उदारमतवादाचा सिद्धांत मांडला आहे. राजकीय विचारांच्या इतिहासातील एक उत्कृष्ट कार्य बनल्यामुळे, या पुस्तकाने देखील भूमिका बजावली महत्वाची भूमिका, त्याच्या लेखकाच्या मते, "राजा विल्यमचा आपला शासक होण्याचा अधिकार सिद्ध करणे." या पुस्तकात, लॉकने सामाजिक कराराची संकल्पना मांडली, ज्यानुसार सार्वभौम सत्तेचा एकमेव खरा आधार म्हणजे लोकांची संमती. जर शासक विश्वासार्हतेनुसार जगत नसेल तर लोकांना त्याचे पालन करणे थांबवण्याचा अधिकार आणि कर्तव्य देखील आहे. दुसऱ्या शब्दांत, लोकांना बंड करण्याचा अधिकार आहे. पण राज्यकर्त्याने जनतेची सेवा करणे कधी थांबवायचे हे कसे ठरवायचे? लॉकच्या मते, जेव्हा एखादा शासक स्थिर तत्त्वावर आधारित नियमातून "चंचल, अनिश्चित आणि अनिश्चित" नियमाकडे जातो तेव्हा असा मुद्दा उद्भवतो. जेम्स II ने 1688 मध्ये कॅथलिक समर्थक धोरणाचा अवलंब करण्यास सुरुवात केली तेव्हा असा क्षण आला होता याची बहुतेक इंग्रजांना खात्री होती. लॉके स्वतः शाफ्ट्सबरी आणि त्यांच्या सेवकांसह, 1682 मध्ये चार्ल्स II च्या नेतृत्वाखाली हा क्षण आधीच आला होता याची खात्री होती; तेव्हाच हस्तलिखित तयार करण्यात आले दोन ग्रंथ.

लॉकने 1689 मध्ये इंग्लंडला परत आल्यावर आणखी एक काम प्रकाशित केले, ज्याची सामग्री ग्रंथ, म्हणजे पहिले सहिष्णुतेवर पत्रे (सहिष्णुतेसाठी पत्र, प्रामुख्याने 1685 मध्ये लिहिलेले). त्याने लॅटिनमध्ये मजकूर लिहिला ( एपिस्टोला डी टॉलरेन्टिया), हॉलंडमध्ये प्रकाशित करण्यासाठी आणि योगायोगाने इंग्रजी मजकूरतेथे एक प्रस्तावना होती (युनिटेरियन भाषांतरकार विल्यम पोपल यांनी लिहिलेली), ज्याने घोषित केले की "संपूर्ण स्वातंत्र्य ... आपल्याला हवे आहे." लॉक स्वतः पूर्ण स्वातंत्र्याचे समर्थक नव्हते. त्याच्या दृष्टिकोनातून, कॅथलिक लोक छळास पात्र होते कारण त्यांनी परदेशी शासक, पोप यांच्याशी निष्ठेची शपथ घेतली होती; नास्तिक - कारण त्यांच्या शपथांवर विश्वास ठेवता येत नाही. इतर प्रत्येकासाठी, राज्याने प्रत्येकासाठी त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने मुक्तीचा अधिकार राखून ठेवला पाहिजे. IN सहिष्णुतेवर पत्रधर्मनिरपेक्ष शक्तीला खरी श्रद्धा आणि खरी नैतिकता लागू करण्याचा अधिकार आहे या पारंपारिक दृष्टिकोनाला लॉकने विरोध केला. त्यांनी लिहिले की शक्ती लोकांना फक्त ढोंग करण्यास भाग पाडू शकते, परंतु विश्वास ठेवू शकत नाही. आणि नैतिकता मजबूत करणे (त्यामुळे देशाच्या सुरक्षेवर आणि शांतता टिकवून ठेवण्यावर परिणाम होत नाही) ही चर्चची जबाबदारी आहे, राज्याची नाही.

लॉके स्वतः ख्रिश्चन होते आणि अँग्लिकन धर्माचे पालन करत होते. परंतु त्याचा वैयक्तिक पंथ आश्चर्यकारकपणे संक्षिप्त होता आणि त्यात एकच प्रस्ताव होता: ख्रिस्त हा मशीहा आहे. नैतिकतेमध्ये, तो एक सुखवादी होता आणि असा विश्वास होता की जीवनातील मनुष्याचे नैसर्गिक ध्येय आनंद आहे आणि ते देखील नवीन करारलोकांना या जीवनात आणि अनंतकाळच्या जीवनातील आनंदाचा मार्ग दाखवला. अल्पकालीन सुखांमध्ये आनंद शोधणाऱ्या लोकांना चेतावणी देण्याचे काम लॉकने पाहिले, ज्यासाठी त्यांना नंतर दुःख सहन करावे लागेल.

गौरवशाली क्रांतीदरम्यान इंग्लंडला परत आल्यावर, लॉकने सुरुवातीला ऑक्सफर्ड विद्यापीठात आपले पद स्वीकारण्याचा विचार केला, ज्यामधून हॉलंडला रवाना झाल्यानंतर 1684 मध्ये चार्ल्स II च्या आदेशानुसार त्याला काढून टाकण्यात आले. तथापि, ही जागा एका विशिष्ट तरुणाला आधीच देण्यात आल्याचे समजल्यानंतर त्याने ही कल्पना सोडून दिली आणि आपल्या आयुष्यातील उर्वरित 15 वर्षे समर्पित केली. वैज्ञानिक संशोधनआणि सार्वजनिक सेवा. लॉकला लवकरच कळले की तो प्रसिद्ध आहे, त्याच्या राजकीय लेखनामुळे नाही, जे अज्ञातपणे प्रकाशित केले गेले होते, परंतु एका कामाचे लेखक म्हणून. मानवी आकलनाबद्दलचा अनुभव(मानवी आकलनाशी संबंधित एक निबंध), ज्याने प्रथम 1690 मध्ये दिवसाचा प्रकाश पाहिला, परंतु 1671 मध्ये सुरू झाला आणि बहुतेक 1686 मध्ये पूर्ण झाला. अनुभवलेखकाच्या हयातीत अनेक आवृत्त्यांमधून गेले; शेवटची पाचवी आवृत्ती, ज्यात सुधारणा आणि जोडणी आहेत, 1706 मध्ये, तत्त्ववेत्ताच्या मृत्यूनंतर प्रकाशित झाली.

लॉक हे पहिले आधुनिक विचारवंत होते असे म्हटले तर अतिशयोक्ती होणार नाही. त्याची तर्क करण्याची पद्धत मध्ययुगीन तत्त्वज्ञांच्या विचारसरणीपेक्षा खूप वेगळी होती. मध्ययुगीन माणसाची चेतना इतर जगाच्या विचारांनी भरलेली होती. लॉकचे मन व्यावहारिकता, अनुभववादाने वेगळे होते, हे एका उद्योजक व्यक्तीचे मन आहे, अगदी सामान्य माणसाचे: "काय उपयोग आहे," त्याने विचारले, "कवितेचा?" ख्रिश्चन धर्मातील गुंतागुंत समजून घेण्याचा संयम त्याच्याकडे नव्हता. तो चमत्कारांवर विश्वास ठेवत नव्हता आणि गूढवादाचा त्याला तिरस्कार होता. ज्या लोकांकडे संत दिसले, तसेच ज्यांनी स्वर्ग आणि नरकाबद्दल सतत विचार केला त्यांच्यावर माझा विश्वास नव्हता. लॉकचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीने तो ज्या जगात राहतो त्या जगात आपली कर्तव्ये पार पाडली पाहिजेत. त्याने लिहिले, "आमचे बरेच काही आहे, पृथ्वीवरील या छोट्याशा ठिकाणी आहे आणि आम्ही किंवा आमच्या चिंता त्याच्या सीमा सोडण्याच्या नशिबात नाहीत."

लोके लंडनच्या समाजाचा तिरस्कार करण्यापासून दूर होते, ज्यामध्ये तो त्याच्या लेखनाच्या यशाबद्दल धन्यवाद देत होता, परंतु त्याला शहराची झीज सहन करता आली नाही. त्याला आयुष्यभर दम्याचा त्रास होता आणि साठनंतर त्याला सेवनाने त्रास होत असल्याची शंका आली. 1691 मध्ये त्यांनी स्थायिक होण्याची ऑफर स्वीकारली देशाचे घरओटसे (एसेक्स) मध्ये - संसद सदस्याची पत्नी आणि केंब्रिज प्लॅटोनिस्ट राल्फ केडवर्थ यांची मुलगी लेडी माशाम यांचे आमंत्रण. तथापि, लॉकने स्वतःला आरामदायी घरगुती वातावरणात पूर्णपणे आराम करण्याची परवानगी दिली नाही; 1696 मध्ये ते व्यापार आणि वसाहतींचे आयुक्त बनले, ज्यामुळे त्यांना नियमितपणे राजधानीत हजर राहावे लागले. यावेळेपर्यंत तो व्हिग्सचा बौद्धिक नेता होता आणि बरेच संसदपटू आणि राजकारणी त्यांच्याकडे सल्ला आणि विनंतीसाठी वळले. लॉकने आर्थिक सुधारणांमध्ये भाग घेतला आणि वृत्तपत्र स्वातंत्र्याला बाधा आणणारे कायदे रद्द करण्यात योगदान दिले. बँक ऑफ इंग्लंडच्या संस्थापकांपैकी ते एक होते. ओत्से येथे, लॉक लेडी माशमच्या मुलाचे संगोपन करण्यात गुंतले होते आणि लीबनिझशी पत्रव्यवहार केला. तेथे त्याला आय. न्यूटन यांनी भेट दिली, ज्यांच्याशी त्यांनी प्रेषित पॉलच्या पत्रांवर चर्चा केली. तथापि, त्यांच्या आयुष्याच्या या शेवटच्या काळात त्यांचा मुख्य व्यवसाय असंख्य कामांच्या प्रकाशनाची तयारी करणे, ज्याच्या कल्पना त्यांनी पूर्वी जपल्या होत्या. लॉके यांच्या कार्यांपैकी आहेत सहिष्णुतेवर दुसरे पत्र (सहिष्णुतेशी संबंधित दुसरे पत्र, 1690); सहिष्णुतेवरील तिसरे पत्र (सहिष्णुतेसाठी तिसरे पत्र, 1692); पालकत्वाबद्दल काही विचार (शिक्षणासंबंधी काही विचार, 1693); ख्रिस्ती धर्माची वाजवीपणा जशी ती पवित्र शास्त्रात सांगितली आहे (ख्रिश्चन धर्माची तर्कसंगतता, पवित्र शास्त्रात वितरीत केल्याप्रमाणे, 1695) आणि इतर अनेक.

1700 मध्ये लॉकने सर्व पदे नाकारली आणि ओट्समध्ये निवृत्त झाला. 28 ऑक्टोबर 1704 रोजी लेडी माशमच्या घरी लॉकचे निधन झाले.

शिक्षण, कायदा आणि राज्यत्व, जे 17 व्या शतकाच्या मध्यात संबंधित होते. ते एका नवीन राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांताचे संस्थापक आहेत, जे नंतर "प्रारंभिक बुर्जुआ उदारमतवादाचा सिद्धांत" म्हणून ओळखले जाऊ लागले.

चरित्र

लॉकचा जन्म १६३२ मध्ये एका प्युरिटन कुटुंबात झाला. वेस्टमिन्स्टर स्कूल आणि क्राइस्ट चर्च कॉलेजमध्ये शिक्षण. महाविद्यालयात त्यांनी ग्रीक आणि वक्तृत्वशास्त्राचे शिक्षक म्हणून वैज्ञानिक कारकीर्दीची सुरुवात केली. याच काळात त्यांची प्रसिद्ध निसर्गशास्त्रज्ञ रॉबर्ट बॉयल यांच्याशी ओळख झाली. त्याच्यासोबत, लॉकने मेट्रोलॉजिकल निरीक्षणे केली आणि रसायनशास्त्राचा सखोल अभ्यास केला. त्यानंतर, जॉन लॉकने गंभीरपणे वैद्यकशास्त्राचा अभ्यास केला आणि 1668 मध्ये लंडनच्या रॉयल सोसायटीचे सदस्य झाले.

1667 मध्ये जॉन लॉकने लॉर्ड ऍशले कूपर यांची भेट घेतली. हा असामान्य माणूस राजेशाहीच्या विरोधात होता आणि विद्यमान सरकारवर टीका करत होता. जॉन लॉकने शिक्षण सोडले आणि लॉर्ड कूपरच्या इस्टेटवर त्याचा मित्र, सहकारी आणि वैयक्तिक चिकित्सक म्हणून स्थायिक झाला.

राजकीय कारस्थान आणि अयशस्वी प्रयत्न लॉर्ड ऍशलेला घाईघाईने आपला मूळ किनारा सोडण्यास भाग पाडले. त्याच्या पाठोपाठ जॉन लॉक हॉलंडमध्ये स्थलांतरित झाला. शास्त्रज्ञांना प्रसिद्धी मिळवून देणारी मुख्य कल्पना तंतोतंत स्थलांतरामध्ये तयार केली गेली. परदेशात घालवलेली वर्षे लॉकच्या कारकिर्दीतील सर्वात फलदायी ठरली.

17 व्या शतकाच्या शेवटी इंग्लंडमध्ये झालेल्या बदलांमुळे लॉकला त्याच्या मायदेशी परत येऊ दिले. तत्वज्ञानी स्वेच्छेने नवीन सरकारसोबत काम करतो आणि काही काळ नवीन प्रशासनात महत्त्वाच्या पदांवर काम करतो. व्यापार आणि औपनिवेशिक घडामोडींसाठी जबाबदार पद हे शास्त्रज्ञाच्या कारकिर्दीतील शेवटचे आहे. फुफ्फुसाचा आजार त्याला निवृत्त होण्यास भाग पाडतो आणि तो त्याचे उर्वरित आयुष्य त्याच्या जवळच्या मित्रांच्या इस्टेटवर ओट्स शहरात घालवतो.

तत्वज्ञान मध्ये ट्रेस

"मानवी आकलनावरील निबंध" म्हणून मुख्य तात्विक कार्य. या ग्रंथात प्रायोगिक (अनुभवात्मक) तत्त्वज्ञानाची प्रणाली दिसून येते. निष्कर्षांचा आधार तार्किक निष्कर्ष नसून प्रत्यक्ष अनुभव आहे. असे जॉन लॉक म्हणतात. या प्रकारचे तत्वज्ञान सध्याच्या जागतिक दृष्टीकोन व्यवस्थेशी विरोधाभासी होते. या कामात, शास्त्रज्ञ असा युक्तिवाद करतात की आपल्या सभोवतालच्या जगाचा अभ्यास करण्याचा आधार हा संवेदी अनुभव आहे आणि केवळ निरीक्षणाद्वारे विश्वासार्ह, वास्तविक आणि स्पष्ट ज्ञान मिळू शकते.

धर्मात ट्रेस

तत्वज्ञानी वैज्ञानिक कार्ये इंग्लंडमध्ये त्या वेळी अस्तित्वात असलेल्या धार्मिक संस्थांच्या व्यवस्थेशी संबंधित आहेत. जॉन लॉके यांनी लिहिलेले “अ डिफेन्स ऑफ नॉनकॉन्फॉर्मिझम” आणि “एन एसे कन्सर्निंग टॉलरेशन” ही सुप्रसिद्ध हस्तलिखिते आहेत. मुख्य कल्पना या अप्रकाशित ग्रंथांमध्ये तंतोतंत मांडल्या गेल्या होत्या आणि चर्चच्या संरचनेची संपूर्ण व्यवस्था, विवेक आणि धर्माच्या स्वातंत्र्याची समस्या, "सहिष्णुतेवरील संदेश" मध्ये सादर केली गेली.

या कार्यात, कार्य प्रत्येक व्यक्तीचा अधिकार सुरक्षित करतो वैज्ञानिक राज्य संस्थांना प्रत्येक नागरिकाचा अविभाज्य अधिकार म्हणून धर्माची निवड ओळखण्याचे आवाहन करते. शास्त्रज्ञाच्या मते, खरी चर्च त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये, मतभेद करणाऱ्यांबद्दल दयाळू आणि दयाळू असणे आवश्यक आहे; चर्चचा अधिकार आणि चर्चच्या शिकवणीने कोणत्याही स्वरूपातील हिंसाचार दडपला पाहिजे. तथापि, विश्वासूंची सहिष्णुता ज्यांना ओळखत नाही त्यांच्यापर्यंत वाढू नये कायदेशीर कायदेराज्य, समाज आणि देवाचे अस्तित्व नाकारतो, जॉन लॉक म्हणतात. "सहिष्णुतेवरील संदेश" च्या मुख्य कल्पना म्हणजे सर्व धार्मिक समुदायांच्या हक्कांची समानता आणि चर्चपासून राज्य शक्ती वेगळे करणे.

“ख्रिश्चन धर्माची तर्कसंगतता जशी ती पवित्र शास्त्रात मांडली गेली आहे” हे तत्त्ववेत्त्याचे नंतरचे काम आहे, ज्यामध्ये तो देवाच्या एकतेची पुष्टी करतो. ख्रिस्ती धर्म, सर्वप्रथम, नैतिक मानकांचा एक संच आहे ज्याचे प्रत्येक व्यक्तीने पालन केले पाहिजे, जॉन लॉक म्हणतात. धार्मिक सहिष्णुतेचा सिद्धांत - इंग्रजी देववाद आणि अक्षांशवाद - धर्माच्या क्षेत्रातील तत्त्वज्ञांच्या कार्यांनी धार्मिक शिकवणी दोन नवीन दिशांनी समृद्ध केली.

राज्य आणि कायद्याच्या सिद्धांतामध्ये ट्रेस

जे. लॉके यांनी त्यांच्या "शासनावरील दोन प्रबंध" या ग्रंथात न्याय्य समाजाच्या संरचनेची त्यांची दृष्टी सांगितली. लोकांच्या "नैसर्गिक" समाजातून राज्याच्या उदयाचा सिद्धांत हा निबंधाचा आधार होता. शास्त्रज्ञाच्या म्हणण्यानुसार, त्याच्या अस्तित्वाच्या सुरूवातीस, मानवतेला युद्ध माहित नव्हते, प्रत्येकजण समान होता आणि "कोणालाही दुसऱ्यापेक्षा जास्त नव्हते." तथापि, अशा समाजात मतभेद दूर करतील, मालमत्तेचे विवाद सोडवतील आणि निष्पक्ष चाचणी चालवतील अशी कोणतीही नियामक संस्था नव्हती. सुरक्षा प्रदान करण्यासाठी, त्यांनी एक राजकीय समुदाय तयार केला - राज्य. शांतता शिक्षण राज्य संस्था, सर्व लोकांच्या संमतीवर आधारित - राज्य प्रणालीच्या निर्मितीचा आधार. असे जॉन लॉक म्हणतात.

समाजाच्या राज्य परिवर्तनाच्या मुख्य कल्पना म्हणजे राजकीय आणि न्यायिक संस्था तयार करणे ज्या सर्व लोकांच्या हक्कांचे रक्षण करतील. बाहेरील आक्रमणापासून स्वतःचे संरक्षण करण्यासाठी, तसेच अंतर्गत कायद्यांचे पालन करण्यावर लक्ष ठेवण्यासाठी बळ वापरण्याचा अधिकार राज्याकडे आहे. जॉन लॉकचा सिद्धांत, या निबंधात दर्शविल्याप्रमाणे, आपले कार्य करण्यात अपयशी ठरलेल्या किंवा सत्तेचा गैरवापर करणाऱ्या सरकारला काढून टाकण्याचा नागरिकांचा अधिकार आहे.

अध्यापनशास्त्रात पाऊलखुणा

"शिक्षणावरील विचार" - जे. लॉके यांचा एक निबंध, ज्यामध्ये त्यांनी असा युक्तिवाद केला की मुलाचा निर्णायक प्रभाव आहे वातावरण. त्याच्या विकासाच्या सुरूवातीस, मूल पालक आणि शिक्षकांच्या प्रभावाखाली आहे, जे त्याच्यासाठी नैतिक मॉडेल आहेत. मूल जसजसे मोठे होते तसतसे त्याला स्वातंत्र्य मिळते. तत्त्ववेत्त्याने मुलांच्या शारीरिक शिक्षणाकडेही लक्ष दिले. निबंधात म्हटल्याप्रमाणे शिक्षण हे बुर्जुआ समाजातील जीवनासाठी आवश्यक असलेल्या व्यावहारिक ज्ञानाच्या वापरावर आधारित असले पाहिजे, आणि व्यावहारिक उपयोग नसलेल्या शैक्षणिक विज्ञानांच्या अभ्यासावर आधारित नाही. या कामावर वॉर्सेस्टरच्या बिशपने टीका केली होती, ज्यांच्याबरोबर लॉकने वारंवार वादविवादात प्रवेश केला आणि आपल्या मतांचा बचाव केला.

इतिहासातील एक ट्रेस

तत्त्वज्ञ, न्यायशास्त्रज्ञ, धार्मिक नेता, शिक्षक आणि प्रचारक - हे सर्व जॉन लॉक आहे. त्याच्या ग्रंथांच्या तत्त्वज्ञानाने नवीन शतकाच्या व्यावहारिक आणि सैद्धांतिक गरजा पूर्ण केल्या - ज्ञानाचे शतक, शोध, नवीन विज्ञान आणि नवीन राज्य निर्मिती.