Johann Gottfried Herder. Biografi dan ulasan kreativiti

GERDER JOHANN GOTHFRID - Penulis, ahli falsafah dan ahli teologi Jerman.

kehidupan

Dilahirkan dalam keluarga Protestan yang soleh. Ibu berasal dari keluarga tukang kasut, ayah seorang penyanyi gereja, pembunyi loceng, guru sekolah. Kekangan keadaan material telah diperburuk untuk Herder oleh penyakit mata kronik yang memanifestasikan dirinya pada usia 5 tahun, yang dia alami sepanjang hidupnya. Selepas meninggalkan sekolah, Herder berkhidmat di rumah diakon Sebastian Trechot sebagai penyalin. Debut kesusasteraan muda Herder ialah terbitan tanpa nama pada 1761 ode "Gesanges an Cyrus" (Song of Cyrus) mengenai kenaikan takhta Maharaja Rusia Peter III (semasa Perang Tujuh Tahun 1756-1763, wilayah Prusia Timur telah diduduki oleh tentera Rusia). Pada tahun 1762, terima kasih kepada nasihat dan naungan seorang doktor tentera Rusia, Herder pergi ke Universiti Königsberg dengan niat untuk belajar perubatan, tetapi dia tidak lama kemudian memilih fakulti teologi daripada fakulti perubatan. Di Königsberg dia mendengar syarahan I. Kant tentang logik, metafizik, falsafah moral dan geografi fizikal, mengambil pelajaran Bahasa Inggeris dan Itali daripada I.G. Gaman; kedua-dua guru mengambil bahagian dalam nasib pemuda itu dan mempunyai pengaruh yang menentukan dalam pembentukannya pandangan falsafah.

Selepas menamatkan pengajian dari universiti pada tahun 1764, Herder, melalui perantaraan Hamann, menerima jawatan sebagai guru sekolah di katedral di Riga; selepas berjaya lulus peperiksaan teologi pada tahun 1765, beliau pada masa yang sama berkhidmat sebagai pendakwah. Di Riga, Herder mempelajari karya-karya J.J. Russo, Sh.L. Montesquieu, A.G. Baumgarten, G.E. Lessing, I.I. Winkelman, D. Hume, A.E. Cooper, Earl of Shaftesbury. Dalam eksperimen kritis sastera pertamanya, Fragmente über die neuere deutsche Literatur (Fragments on New German Literature, 1766-1768) dan Kritischen Wäldern (Hutan Kritikal, 1769), dia mengisytiharkan dirinya sebagai penentang peniruan buta model sastera kuno dan juara. identiti kebangsaan. Ucapan awam membawa Herder pengiktirafan masyarakat bandar, tetapi keghairahannya terhadap cita-cita pendidikan menyebabkan hubungan tegang dengan paderi Riga. Setelah meletak jawatan pada tahun 1769, beliau mengambil tindakan pelayaran ke Perancis, diterangkan olehnya dalam karya autobiografinya "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (Diari perjalanan saya pada 1769). Di Paris, Herder bertemu dengan D. Diderot, J.L. D "Alamber dan C. Duclos; melalui Brussels dan Antwerp, dia berpindah ke Hamburg, di mana dia melawat Lessing dan penyair M. Claudius. Pada tahun 1770, Herder mengembara ke bandar-bandar Jerman sebagai pendidik Putera Mahkota Holstein. Menggantungkan harapan pada pembedahan rawatan mata, pada bulan Ogos Pada tahun 1770, dia tiba di Strasbourg, di mana dia pertama kali bertemu dengan J. W. Goethe Herder mempunyai pengaruh yang besar pada Goethe muda, memperkenalkannya kepada Homer epik, "The Poems of Ossian" dan dramaturgi W Shakespeare, komunikasi dengan Goethe menyumbang kepada pengenalan Herder dengan bulatan idea pergerakan sastera "Storm and Drang".

Pada tahun 1771, Herder menerima jemputan untuk mengambil jawatan pendakwah mahkamah dan konsilor konsilor di mahkamah Count Schaumburg-Lippe di Bückeburg. Pada Mac 1773 dia berkahwin dengan Caroline Flachsland. Pemerolehan kedudukan sosial yang kuat dan perkahwinan yang bahagia menyumbang kepada kebangkitan kreatif Herder: pada tahun 1772-1776 dia mencipta beberapa karya estetik, falsafah dan teologi. Pencapaian saintifik membawa pengiktirafan rasmi kepada Herder: risalah "Penyelidikan tentang asal usul bahasa" dan "Mengenai pengaruh kerajaan terhadap sains dan sains terhadap kerajaan" telah dianugerahkan hadiah daripada Akademi Sains Berlin. Di bawah pengaruh Countess Maria Schaumburg-Lippe, yang rapat dengan Herrnguters, serta Claudius dan I.K. Lavater Herder meninggalkan rasionalisme Pencerahan. Ini amat ketara dalam perubahan sikapnya terhadap Kitab Suci: daripada menekankan terutamanya nilai artistik Bible sebagai monumen. puisi kuno kepada penegasan tentang keaslian sejarah kesaksian kitab Wahyu.

Pada tahun 1776, atas saranan K.M. Wieland dan Goethe Herder telah dijemput ke jawatan pendakwah istana Kadipaten Saxe-Weimar-Eisenach, penguasa jeneral dan paderi di Weimar, di mana dia kekal sehingga akhir hayatnya. Separuh pertama tempoh Weimar adalah untuk Herder era berbunga kreatif tertinggi. Pandangan saintifiknya memperoleh watak ensiklopedia yang benar-benar (geografi, klimatologi, antropologi dan psikologi, linguistik, sejarah dunia, sejarah sastera, cerita rakyat, estetika dan sejarah seni, falsafah, kajian alkitabiah, pedagogi, dll.), dan keinginan untuk sintesis organik daripada pelbagai cabang pengetahuan telah merangsang pencarian model pandangan dunia baharu yang membolehkan anda menggabungkan pemahaman saintifik tentang realiti dengan seni. Atas dasar ini, pertukaran kreatif yang intensif timbul antara Herder dan Goethe, yang hasilnya adalah percubaan Herder untuk mencipta konsep historiosofi sejagat dan memikirkan semula falsafah B. Spinoza. Dalam terjemahan Jerman puisi yang dijalankan dalam tempoh ini bangsa yang berbeza Bakat puitis Herder telah didedahkan sepenuhnya. Pada masa yang sama, dia menguruskan hal ehwal paroki yang diamanahkan kepadanya dan mengambil bahagian aktif dalam kehidupan awam Weimar: pada tahun 1785 dia bertindak sebagai pengilham ideologi dan pemimpin reformasi sekolah, pada tahun 1789 dia menjadi naib presiden, dan pada tahun 1801 - presiden konsistori tertinggi Duchy of Saxe-Weimar-Eisenach. Pertumbuhan kuasa Herder difasilitasi oleh ucapan publisistiknya, khususnya, yang ditulis sebagai tindak balas kepada peristiwa Revolusi Perancis, Letters in Support of Humanity. Walau bagaimanapun, pada akhir zaman Weimar, keinginan untuk mengambil kedudukan bebas dalam perbincangan falsafah, estetik dan politik menyebabkan Herder mengasingkan dirinya daripada bekas orang yang berfikiran sama. Penyejukan dalam hubungan peribadi dengan Goethe, yang bermula pada 1779 di bawah pengaruh tipu muslihat mahkamah, membawa kepada keburukan perbezaan dalam isu estetika dan politik, terutamanya selepas lawatan Herder ke Itali pada 1788-1789. Perselisihan faham berkembang menjadi konfrontasi yang konsisten antara Herder dan yang dipanggil. Klasisisme Weimar dalam jurnal Adrastea (Adrastea) yang diterbitkan oleh beliau pada tahun 1801-1803. Kritikan tajam terhadap falsafah transendental Kant, yang dikembangkan olehnya pada tahun 1799-1800, tidak memenuhi pemahaman di kalangan sezamannya. Kebangsawanan peribadi yang diberikan kepada Herder pada tahun 1801 oleh pemilih Bavaria menjadi satu kesempatan untuk cemuhan daripada penduduk Weimar dan memburukkan hubungannya dengan duke. Pengasingan ideologi Herder pada tahun-tahun terakhir hidupnya hanya diserikan sebahagiannya dengan perkenalannya dengan artis A. Kaufman di Rom pada tahun 1789 dan persahabatannya dengan penulis Jean Paul (J.P. Richter).

Komposisi

Pelbagai dalam subjek, warisan kreatif Herder yang luas ditandai dengan keinginan berterusan untuk menggabungkan analisis saintifik yang ketat dengan ungkapan puitis, jadi pembahagian karyanya kepada sastera dan saintifik agak sewenang-wenangnya. Kebanyakan eksperimen puisi Herder juga tertumpu pada tugas penyelidikan saintifik, dan bentuk sastera penulisan falsafah dan teologi mempunyai nilai estetika yang bebas.

Teologi

1. Kajian kritikal sejarah tentang PL: risalah luas Älteste Urkunde des Menschengeschlechts (Kesaksian Purba umat manusia, 1774-1776), mempertimbangkan PL dalam konteks kajian saintifik, sejarah dan arkeologi budaya Timur Purba, dan karya 2 jilid "Vom Geist der ebräischen Poesie" (On the spirit of Jewish poetry, 1782- 1783), yang merupakan salah satu percubaan pertama analisis sastera terhadap teks-teks alkitabiah.

2. Esai Eksegetikal mengenai PB: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Penjelasan kepada Perjanjian Baru dari Sumber Timur yang Baru Ditemui, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn, des Neuen Testament Siegel" (Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), satu siri karya mengenai Injil Sinoptik di bawah tajuk umum "Christliche Schriften" (Christian Scriptures. 5 jilid, 1794-1798), antaranya menonjol "Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien” (On the Savior of the people. Menurut tiga Injil pertama kita, 1796) dan “Von Gottes Sohn, der Welt Heiland” (On the Son of God, Savior of the world, 1797), dsb.

3. Esei tentang teologi moral, di mana Herder merenungkan asas-asas Kristus. kehidupan, tentang makna dan tugas pelayanan pastoral: “An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter” (Kepada Pengkhotbah: Fifteen Provincial Letters, 1774), “Briefe, das Studium der Theologie betreffend” (Letters concerning the study of theology, 1780) , dan lain-lain.

4. Khutbah.

Warisan falsafah.

Warisan falsafah Herder ditandai dengan integriti dalaman. Secara relatifnya tulisan awal"Abhandlung über den Ursprung der Sprache" (Kajian tentang asal usul bahasa, sekitar 1770), "Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit" (Satu lagi falsafah sejarah untuk pendidikan umat manusia, sekitar 1773), "Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele ”(Mengenai pengetahuan dan sensasi jiwa manusia, 1778), berkembang pelbagai aspek antropologi falsafah, adalah mudah untuk melihat kerja persediaan untuk karya akhir falsafah 4 jilid "Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit" (Idea untuk falsafah sejarah umat manusia, 80-an - awal 90-an), di mana dalam konsep holistik satu sintesis isu falsafah semula jadi, antropologi, falsafah-sejarah, etika dan agama-falsafah. Pandangan Herder tentang hubungan antara falsafah dan agama tercermin sepenuhnya dalam esei "Gott: Einige Gespräche" (God: Several Conversations, 1787), yang merupakan tindak balas pengarang terhadap apa yang dipanggil. kontroversi tentang panteisme. Di antara karya falsafah yang lewat, tempat istimewa diduduki oleh tulisan anti-Kantian: "Verstand und Erfahrung: Metakritik der Kritik der reinen Vernunft" (Reason and Experience: Metacriticism of the Critique of Pure Reason. 2 vol., 1799), di mana Herder mengembangkan hujah-hujah utama Metacriticism of the Purism of Reason Hamann terhadap doktrin Kantian tentang bentuk pengetahuan a priori, dan "Kalligone" (Kalligon. 3 jilid., 1800), yang mengkritik tesis utama ketidakpentingan penghakiman rasa. dalam karya "Kritik Kuasa Penghakiman".

Dalam pedagogi karangan pengalaman aktiviti pendidikan dan dakwah Herder, refleksinya tentang didikan dan pendidikan dicerminkan. Khususnya, dalam esei "Vom Einfluss der Regierung auf die Wissenschaften, und der Wissenschaften auf die Regierung" (Mengenai Pengaruh Kerajaan terhadap Sains dan Sains terhadap Kerajaan, 1780), serta dalam banyak memo, ulasan, mukadimah. kepada buku teks sekolah, ucapan awam, dan lain-lain mengembangkan prinsip-prinsip pembaharuan sekolah yang dicadangkan.

Warisan puitis Herder termasuk puisi lirik, serpihan dramatik: "Philoktet" (Philoktes, 1774), "Fremdling auf Golgatha" (The Stranger on Calvary, 1776), "Der entfesselte Prometheus" (Prometheus Liberated, 1802), "House of Haus" (Admetus Haus" Admet, 1803) dan lain-lain; libretto drama muzikal"Brutus" (Brutus, sekitar 1772); teks oratorios dan cantatas: "Die Kindheit Jesu" (Childhood of Jesus, 1772), "Michaels Sieg" (Victory of the Archangel Michael, 1775), "Pfingstkantate" (Cantata for Trinity Day, 1773), "Osterkantate" (Easter Cantata, 1781) dan lain-lain; dongeng dan epigram. Pencapaian kesusasteraan Herder yang penting ialah banyak terjemahan puitis: antologi terjemahan daripada puisi rakyat "Volkslieder" (Lagu rakyat, separuh ke-2 tahun 70-an), terjemahan puitis ulasan Lagu Lagu dan beberapa mazmur dalam buku "Lieder der Liebe: Die ältesten und schönsten aus Morgenlandе" (Songs of Love: The Oldest and Most Beautiful Among those Created in the East, 1778), susunan penyair purba dalam koleksi "Zerstreute Blätter" (Scattered sheets, 1785-1797) dan puisi pada akhir Zaman Pertengahan. penyair J. Balde dalam koleksi "Terpsichore" (Terpsichore, 1795-1796), serta lengkap terjemahan bahasa Jerman bahasa Sepanyol epik heroik"Der Cid" (Song of the Side, sekitar tahun 1802), di mana dia digabungkan secara harmoni pendekatan saintifik dengan wawasan intuitif yang mendalam tentang semangat sumber, dengan itu meletakkan asas bagi metodologi moden terjemahan sastera.

Esei kritikan sastera, karya tentang teori dan sejarah sastera dan seni, dan esei bersebelahan dengan eksperimen sastera Herder. Antara tulisan ini: "Wie die Alten den Tod gebildet" (Bagaimana orang dahulu kala menggambarkan kematian, 1774), "Ursachen des gesunkenen Geschmacks bei den verschiedenen Völkern, da er geblühet" (Sebab-sebab kemerosotan rasa di kalangan pelbagai bangsa di mana ia dahulunya berkembang, 1775 ), "Plastik" (Plastics, 1778), serta banyak esei dari sejarah budaya abad ke-18, yang menyusun jurnal "Adrastea".

Tempat istimewa dalam karya Herder diduduki oleh esei kewartawanan program "Briefe zur Beförderung der Humanität" (Surat menyokong kemanusiaan, pertengahan 1990-an), di mana pandangan falsafah, sejarah, politik, etika dan agamanya dibentangkan dalam esei percuma. bentuk.

Doktrin

Pandangan dunia Herder secara keseluruhan adalah bersifat "peralihan": sambil mengembangkan dan mendalami motif utama falsafah Pencerahan Perancis dan Inggeris, ia pada masa yang sama menjangkakan inovasi paling penting dari golongan romantik Jerman dan meletakkan asas untuk pembentukan idealisme Jerman pasca-Kantian. Pencapaian falsafah utama Herder ialah penemuan historisisme. Sudah dalam eksperimen falsafah awal, ditandai dengan pengaruh Voltaire dan Rousseau, G.V. Leibniz dan E.B. Condillac, J. Locke dan Hume dan menumpukan terutamanya kepada masalah epistemologi, antropologi dan psikologi, perhatian Herder terhadap proses pembentukan dan pembangunan membuatkan dirinya terasa. Oleh itu, dalam "Study on the Origin of Language" beliau mengkritik idea kemunculan bahasa sebagai hasil daripada wahyu Ilahi secara langsung dan mencadangkan pembinaan semula terperinci proses pembentukan ucapan manusia yang diartikulasikan. Menurut Herder, bahasa mempunyai asal usul semula jadi dan berkembang dari lelaki biasa dan haiwan ekspresi bunyi semula jadi. Sebagai ekspresi langsung sensasi, bunyi "bahasa semula jadi" sudah berada di dunia haiwan sebagai alat komunikasi utama berdasarkan simpati. Walau bagaimanapun, Herder melihat perbezaan asas antara manusia dan haiwan dalam rasional (Besonnenheit). Dalam penguasaan ekspresi naluri, bahasa dicipta secara eksklusif oleh kuasa manusia, tanpa campur tangan ilahi. Pada masa yang sama, Herder dengan tegas menolak konvensionalisme tipikal banyak teori bahasa pada abad ke-18 dan menegaskan sifat semula jadi proses kemunculan bahasa. Menekankan asas ekspresif pertuturan manusia, Herder, mengikuti J. Vico dan Hamann, menganggap nyanyian dan puisi sebagai bentuk bahasa terawal, dan bentuk ujaran prosa dan diskursif sebagai produk terbaharu pembezaan fungsi pertuturan. Memahami bahasa sebagai produk Aktiviti manusia membenarkan Herder menerangkan asal usul utamanya elemen struktur. Asal set bahasa kebangsaan Pengembala dikaitkan dengan perbezaan antara keadaan semula jadi dan sejarah; walau bagaimanapun, berakar umbi dalam rasionaliti yang sama kepada semua orang, bahasa semua orang mempunyai asas yang sama.

Kajian tentang hubungan rapat antara pengalaman deria bahasa dan pemikiran menjadi asas kepada pembinaan epistemologi Herder. Mengkritik monadologi Leibniz dalam eseinya "Mengenai Kognisi dan Sensasi Jiwa Manusia", beliau menekankan saling ketergantungan dialektik pengalaman deria dan pemikiran: jika tiada sensasi, pemikiran tidak akan mempunyai watak objektif, dan jika tiada pemikiran dan kuasa imaginasi, adalah mustahil untuk menghubungkan pelbagai sensasi antara satu sama lain. Perantara yang memastikan saling kebergantungan ini adalah bahasa: “Semua kuasa ini pada asasnya adalah satu kuasa ... Namun, adakah benar-benar ... persekitaran (Medium) yang akan menyedarkan mereka dan berfungsi sebagai konduktor tindakan mereka, seperti yang kami dapati ia .. .dalam setiap deria kita? Saya rasa ada! Perantara rasa diri kita dan kesedaran rasional ini adalah bahasa. ... Perkataan, bahasa mesti datang untuk menyelamatkan untuk membangkitkan penglihatan dan pendengaran dalaman kita dan menjadi panduan bagi mereka ”(Sämmtl. Werke. Bd. 8. S. 196-197). Dalam karya lain, tesis ini menerima pengembangan antropologi radikal: dalam bahasalah perpaduan organik asal semua kebolehan (teori dan praktikal) seseorang didedahkan. Hujah ini penting untuk penilaian Herder terhadap falsafah Kant. Herder melihat kelemahan asas dalam falsafah Kant dalam keinginan untuk mengasingkan fungsi kognitif antara satu sama lain, yang sebenarnya mewakili satu keseluruhan: “Benang nipis menghubungkan sensasi paling gelap dengan tindakan minda yang paling jelas; semua kuasa pengetahuan terlibat dalam satu perkara: untuk mendengar (Innewerden), untuk mengenali (Anerkennen), untuk sesuai (sich aneignen)” (Ibid. Bd. 21. S. 316). Mendefinisikan pemikiran sebagai ucapan dalaman, dan ucapan sebagai berfikir dengan lantang, Herder dengan tegas menolak doktrin Kantian tentang sifat spontan aktiviti minda: "Mengatributkan kepada konsep kita kebebasan seperti itu daripada sensasi atau daripada objek bermakna memusnahkannya" (Ibid. S. 88). Menyedari kewujudan kategori priori kognisi, Herder, bagaimanapun, menghubungkan sifat priori mereka bukan dengan keadaan transendental kemungkinan pengalaman, tetapi dengan keanehan perlembagaan manusia sebagai makhluk rohani jasmani. Oleh itu, analisis kritikal Herder tentang keupayaan untuk mengetahui berkembang menjadi kajian pembentukan dan perkembangan fungsi kognitif.

Orientasi ke arah pemulihan kepekaan adalah prasyarat penting untuk estetika Herder, yang perkembangannya menjadikannya salah seorang pemimpin ideologi Sturm und Drang. Berdasarkan doktrin asas ekspresif bahasa, Herder menentang estetika rasionalistik Baumgarten, menentang tafsiran seni sebagai salah satu cara untuk mengetahui pemahaman kreativiti artistik sebagai ekspresi. Herder menekankan nilai artistik bebas pengaruh afektif langsung dalam semua kepelbagaiannya. Beliau berhujah bahawa setiap kebolehan asas persepsi deria (penglihatan, sentuhan, pendengaran, dll.) mempunyai logiknya sendiri dan mencirikan ciri-ciri pelbagai jenis seni, berdasarkan sifat kebolehan deria yang ditanganinya. Sebagai contoh, dalam esei "Plastik" Herder memperoleh perbezaan antara lukisan dan arca daripada perbezaan antara penglihatan dan sentuhan (yang pertama hanya menyusun objeknya bersebelahan sebagai figura di atas satah, yang kedua memberikan persepsi badan tiga dimensi. di angkasa), yang membolehkannya menegaskan kelebihan utama plastik "kebenaran jasmani" berbanding dengan ilusi bergambar. Pertimbangan pengujaan sensual sebagai komponen penting dalam mana-mana pengalaman estetik sekali lagi membawa Herder untuk bersempadan dengan Kant. Dalam Calligon, dia mencabar perbezaan Kant antara yang indah dan yang menyenangkan, keperluan bahawa penilaian rasa bebas daripada sebarang tarikan sensual, dan pemisahan fakulti penilaian estetik daripada sebarang minat: “Minat adalah jiwa keindahan .. Jauhkan daripadanya apa yang dia tarik kita kepada dirinya dan letakkan kita di sisi anda, atau, yang sama, jauhkan daripadanya apa yang dia berkomunikasi dengan kita dan diasimilasikan oleh kita; apa yang akan tinggal padanya? Minat pada yang cantik - adakah minat yang lebih murni? (Ibid. Bd. 22. S. 96). Herder membezakan formalisme estetik Kant dengan pemahaman seni yang berasaskan antropologi dalam semua kepelbagaian sejarah bentuk fenomena keindahan.

Dalam proses menyelesaikan masalah epistemologi dan estetik, Herder mula menyedari sifat sejarah realiti secara keseluruhan. Dalam Ideas for the Philosophy of the History of Humanity, beliau cuba untuk meningkatkan pengajian sejarah manusia ke taraf sains sains, menyatukan dalam naratif epik yang megah tentang asal-usul dan makna sejarah dunia semua cabang ilmu yang paling penting. tentang alam dan manusia. Dalam menyokong projek ini, pemikiran semula dinamik Herder terhadap falsafah Spinoza, dibangunkan serentak dengan kerja mengenai "Idea ..." dalam kitaran dialog "God: A Few Conversations", memainkan peranan penting. Tesis Spinoza tentang lanjutan dan pemikiran sebagai kira-kira 2 sifat satu bahan Herder merumuskan semula ke dalam tesis mengikut mana Tuhan menampakkan diri di dunia dalam pelbagai cara dalam tindakan kuasa organik, proses menjadi organik, meliputi kedua-dua alam semula jadi dan sejarah. Konsep organisasi menjadi kunci untuk memahami alam dan manusia: setiap kuasa bertindak melalui organ, dan oleh itu kesatuan dunia terserlah hanya dalam proses pembentukan berterusan, di mana langkah sebelumnya sentiasa menjadi asas untuk seterusnya, lebih yang sempurna. Secara semula jadi, kesinambungan langkah ini dipastikan oleh kesatuan undang-undang semula jadi, dan dalam sejarah, oleh kesinambungan tradisi. Bertindak sebagai juara ghairah idea kemajuan, Herder pada masa yang sama tegas memecahkan universalisme pencerahan naif dan berusaha untuk mengesahkan keunikan dan nilai kekal setiap bentuk individu kewujudan sejarah. Dari sini lah Perhatian istimewa kepada identiti budaya dan kebangsaan, tidak dapat dikurangkan kepada harta bersama sifat manusia. Semuanya istimewa dari segi sejarah: negara, era, khusus tokoh sejarah- dalam konsep Herder, buat pertama kalinya, ia muncul bukan sebagai kes khas tindakan undang-undang am, tetapi sebagai pautan unik dalam rantaian pembentukan, yang tidak boleh digantikan oleh mana-mana yang lain dan mesti difahami dalam keasliannya . Dalam hal ini, "Idea ..." boleh dianggap sebagai percubaan pertama untuk membuktikan kemungkinan sains budaya: dalam jilid ke-3 dan ke-4, contoh kajian sedemikian diberikan, yang mengandungi yang paling luas dan paling banyak. ulasan terperinci sejarah dunia: dari China purba hingga Herder Eropah moden. Walau bagaimanapun, historisisme Herder tidak pernah berkembang menjadi relativisme, kerana pelbagai bentuk makhluk sejarah kekal sepadan antara satu sama lain melalui korelasinya dengan matlamat bersama sejarah manusia, yang Herder lihat dalam kejayaan cita-cita kemanusiaan.

Tafsiran konsep kemanusiaan dan pengungkapan nilai ufuk sejarah terkandung dalam Surat-surat Menyokong Kemanusiaan. Kemanusiaan ditafsirkan oleh Herder sebagai realisasi kesatuan manusia yang harmonis dalam banyak individu autonomi, yang masing-masing telah mencapai realisasi maksimum takdir uniknya: "Kecenderungan sifat manusia merangkumi alam semesta, yang motonya adalah: "Tidak. seseorang hanya untuk dirinya sendiri, masing-masing untuk semua; Hanya dengan cara ini anda semua layak antara satu sama lain dan bahagia. Perbezaan yang tidak terhingga dalam usaha untuk perpaduan, yang terkandung dalam segala-galanya, yang mendorong semua orang ”(Ibid. Bd. 18. S. 300). Menghasilkan beberapa akibat politik khusus daripada prinsip ini (contohnya, projek untuk mewujudkan keamanan abadi yang dibangunkan secara bebas daripada Kant), Herder pada masa yang sama secara konsisten mengelak utopiasme chiliastic, menekankan bahawa realisasi kemanusiaan yang lengkap dan muktamad untuk individu tertentu pada mana-mana tertentu. detik dalam sejarah adalah mustahil. Satu-satunya pengecualian adalah Kristus: “Agama Kristus, yang Dia sendiri mengaku, berkhotbah dan mengamalkan, adalah manusia itu sendiri. Tiada apa-apa selain itu, tetapi tepat dalam kepenuhannya yang paling besar, dalam sumbernya yang paling tulen, dalam penggunaannya yang paling berkesan. Kristus tidak mengetahui bagi diri-Nya nama yang lebih mulia daripada nama yang diberikan oleh-Nya kepada diri-Nya tentang Anak Manusia, iaitu, hanya seorang lelaki” (Ibid. Bd. 17. S. 121).

Dalam bidang ketegangan dialektik antara universalisme dan historisisme, karya teologi Herder juga terbentang. Perhatian yang tinggi terhadap keaslian sejarah dicerminkan terutamanya dalam karya-karyanya mengenai kajian alkitabiah, di mana kritikan sejarah terhadap Kitab Suci digabungkan dengan percubaan pada tafsiran simboliknya. Dalam "Bukti Purba Bangsa Manusia" - ulasan terperinci mengenai 6 bab pertama kitab Kejadian - Herder menganggap naratif alkitabiah tentang penciptaan sebagai bukti dokumentari tentang wahyu awal, di mana Tuhan dalam bentuk simbolik memberitahu manusia asas. konsep tentang dunia, "hieroglif penciptaan", yang merupakan imej dan prototaip untuk semua bahasa dan skrip kemudian (kepentingan khusus dilampirkan dalam hal ini kepada simbolisme nombor 7). Herder cuba membuktikan bahawa kitab Kejadian dicipta berdasarkan tradisi lisan yang wujud lama sebelum nabi Musa. Dia menafsirkan semua agama Timur kuno dan ajaran falsafah(agama Mesir dan Phoenicia, falsafah Yunani, kosmogoni Gnostik, Kabbalah, Zoroastrianisme, dsb.) sebagai produk penyelewengan wahyu asal yang didokumenkan dalam Alkitab. Dalam eseinya On the Spirit of Hebrew Poetry, menggunakan contoh tafsiran mazmur, Herder merumuskan beberapa peraturan penafsiran alkitabiah: keengganan untuk menggunakan tafsiran berwibawa lain dan bergantung terutamanya pada yang asal; mengambil kira keadaan sejarah kemunculan teks yang ditafsirkan; perhatian kepada ciri khusus bahasa dan imejan pengarang; pembinaan semula watak individu pengarang; keengganan untuk menilai kebaikan puitis teks mengikut kriteria yang dibentuk dalam lain tradisi kebangsaan(terutamanya antik), dan dari sebarang pemodenan. Dalam karya Herder mengenai kritikan tekstual Injil, percubaan dibuat untuk menentukan tarikhnya secara relatif: dia menganggap Injil Markus sebagai yang paling awal, dan yang terbaru Injil John, di mana dia mendapati banyak persamaan dengan Zend-Avesta (pada tarikh Injil, lihat artikel Masalah Sinoptik, dan Lihat juga artikel tentang penginjil). Herder juga mementingkan tafsiran naratif Injil dalam konteks tradisi Yahudi, khususnya doktrin Mesias yang akan datang. Dia membezakan antara kandungan sejarah Injil dan khutbah apostolik tentang Juruselamat (“iman Yesus” dan “iman kepada Yesus”), dan juga mengaitkan kepentingan yang lazim dalam proses melipat kanon Perjanjian Baru kepada tradisi tradisi lisan. Dalam hal ini, Herder adalah pendahulu langsung pendekatan "demythologizing" kepada tafsiran Kitab Suci.

Kritikan sejarah terhadap Kitab Suci menjadi prasyarat bagi Herder untuk teologi dogmatik dan moral: hanya selepas penilaian saintifik tentang kebolehpercayaan sejarah bukti alkitabiah, menurut Herder, persoalan tentang maksudnya bagi seorang Kristian moden boleh dibangkitkan. Mengikuti Hamann, Herder menegaskan bahawa dogmatik, seperti berdakwah, hanya boleh berkembang berdasarkan tafsiran Alkitab yang berasaskan sejarah: “Sudah tentu, dogmatik adalah falsafah dan mesti dipelajari sedemikian; hanya ia adalah falsafah yang diambil daripada Alkitab, dan yang terakhir mesti kekal sebagai sumbernya” (Ibid. Bd. 10. S. 314). Oleh kerana wahyu Tuhan, menurut Herder, diberikan dalam manusia seperti dalam imej Tuhan, dan sejak wahyu imej Tuhan dalam manusia berlaku dalam sejarah dan melalui sejarah (Ibid. Bd. 14. S. 207-211). ), tugas utama ahli teologi dan pendakwah adalah untuk mendorong orang percaya untuk melihat Kitab Suci sebagai kunci untuk memahami takdir sejarah sendiri. Dalam teologi moral, Herder bergantung terutamanya pada Perjanjian Baru, di mana dia melihat pendedahan penuh tentang makna sejarah sebagai proses mendidik manusia dalam semangat kemanusiaan. Selaras dengan sikap Pencerahan yang lazim ini, Herder percaya bahawa watak utama memainkan nilai-nilai moral Juruselamat, sementara korban pendamaian dan kebangkitan-Nya surut ke latar belakang. Oleh itu, mengiktiraf dalam karya "Von der Auferstehung als Glauben, Geschichte und Lehre" (Mengenai Kebangkitan sebagai iman, sejarah dan pengajaran) fakta sejarah kebangkitan Kristus, Herder menekankan terutamanya kesan peristiwa ini terhadap keadaan dalaman para rasul: “Mereka sendiri mati dan dikuburkan bersama Kristus; dengan dia mereka dilahirkan semula kepada harapan hidup baru... Itulah kisah mereka; dan mereka menanamnya dalam jiwa orang Kristian” (Ibid. Bd. 19. S. 99). Sebaliknya, Herder menganggap kenaikan, Kedatangan Kedua Juruselamat, kebangkitan orang mati hanya sebagai "gambar Yahudi" dalam konteks jangkaan Mesias dan chiliasme Yahudi, dan dipanggil "peninggalan kelemahan masa lampau bahawa setiap imej ini kemudiannya bertukar menjadi dogma” (Ibid. S. 117).

Pengaruh

Pengaruh Herder terhadap Eropah budaya XIX-XX berabad-abad adalah hebat. Kepentingan sejarah karyanya jauh melampaui penerimaan langsung. Banyak motif utama, diasimilasikan dan diolah semula oleh pemikiran romantis dan idealisme klasik Jerman, telah menjadi begitu kukuh dalam kehidupan intelektual. budaya Eropah yang telah memperoleh watak perkara biasa yang sentiasa dibincangkan. Begitulah tesis tentang hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara bahasa dan pemikiran, pemahaman dinamik dan organikistik alam, konsep kemajuan sejarah, idea identiti kebangsaan dan budaya, peneguhan prinsip etika kemanusiaan sekular. Herder mempengaruhi fenomena budaya abad ke-19 seperti puisi Goethe dan Romantik, falsafah spekulatif J.G. Fichte, F.W.J. Schelling dan G.W.F. Hegel, teologi F.E.D. Schleiermacher, materialisme sejarah K. Marx, teori evolusi Charles Darwin, dll. Kepelbagaian kepentingan falsafah Herder juga membawa kepada kepelbagaian bentuk perkembangan warisannya dalam falsafah abad kedua puluh: falsafah bentuk simbolik daripada E. Cassirer, antropologi falsafah X Plesner dan A. Gelen, hermeneutik H.G. Gadamer. Tanpa keterlaluan, Herder boleh dipanggil bapa antropologi budaya moden (khususnya, L.A. White bergantung kepadanya dalam menyokong teori evolusi budaya). Peranan yang samar-samar dalam sejarah abad kedua puluh dimainkan oleh falsafah politik Herder, yang lebih daripada sekali menjadi subjek pertempuran ideologi: jika konsep kemanusiaan Herder memasuki dana emas pemikiran liberal, maka refleksinya tentang negara dan negara. , yang dilihat dalam bentuk yang dibesar-besarkan oleh gerakan nasionalis Jerman pada separuh ke-2 abad ke-19, telah dimasukkan ke dalam senjata ideologi Sosialisme Kebangsaan. Perkembangan saintifik warisan Herder terus memberi kesan merangsang pada perbincangan kontemporari tentang falsafah bahasa, falsafah minda, dan falsafah politik.

Di Rusia, penerimaan idea Herder bermula pada abad ke-18. Di kalangan ahli falsafah-pencerahan Rusia, pengaruhnya paling jelas dilihat dalam A.N. Radishchev, yang risalahnya "On Man, His Mortality and Immortality" mengandungi banyak parafrasa karya "A Study on the Origin of Language" dan "On the Cognition and Feeling of the Human Soul". Pemikiran Herder tentang keaslian kebangsaan tradisi sastera tidak diragukan lagi dicerminkan dalam perbincangan kritis sastera pada 30-40-an abad ke-19 sekitar konsep kewarganegaraan, khususnya dalam karya V.G. Belinsky. Bersama dengan pemikir Pencerahan Perancis, Herder bermain peranan penting dalam pembentukan tradisi pemikiran liberal Rusia. Pengasingan kritikal dari falsafah sejarah Herder adalah salah satu motif utama L.N. Tolstoy.

Komposisi:

Sämmtliche Werke / Hrsg. B. Suphan. B., 1877-1913. 33 Bde. Hildesheim, 1967-1968;

Kegemaran. prod. M.; L., 1959;

Stimmen der Völker di Liedern / Hrsg. H. Rolleke. Stuttg., 1975;

Jurnal meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-crit. Ogos / Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976;

Ringkas, 1763-1803 / Hrsg. K.-H. Hahn e. a. Weimar, 1977-1984. 8 bde;

Werke / Hrsg. G. Arnold, M. Bollacher. Fr./M., 1985-2000. 10 bde;

Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. A. Meier, H. Hollmer. Munch., 1988.

Sastera tambahan:

Haym R. Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. B., 1877-1885. 2 bde. B., 1954 (terjemahan Rusia: Heim R. Herder, kehidupan dan karyanya. M., 1888. 2 jilid);

Gulyga A.V. Herder sebagai Pengkritik Teori Estetik Kant // VF. 1958. No. 9. S. 48-57; dia adalah. Herder (1744-1803). M., 1963, 1975;

Dobbek W. J. G. Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. Koln; W., 1969;

Nisbet H. Herder dan Falsafah dan Sejarah Sains. Camb., 1970;

Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Munster, 1977;

Rathmann J. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst, 1978;

Heizmann B. Ursprünglichkeit und Refleksi: Die poetische Ästhetik d. Jungen Herder di Zusammenhang d. Geschichtsphilosophie dan Antropologi d. 18 Jh. Fr./M., 1981;

J.G. Herder - Inovator Sepanjang Zaman / Hrsg. W. Koepke. Bonn, 1982;

Verri A. Vico e Herder nella Francia d. Pemulihan. Ravenna, 1984;

Owren H. Herders Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. HDlb., 1985;

Wisbert R. Das Bildungsdenken d. Jungen Herder. Fr./M., 1987;

J.G. Penggembala (1744-1803) / Hrsg. G Sauder. Hamburg, 1987;

Becker B. Herder-Reception di Deutschland. St. Ingbert, 1987;

Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988;

Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. St. Ingbert, 2002;

Zammito J. Kant, Herder, dan Kelahiran Antropologi. Chicago, 2002.

Ilustrasi:

Potret I.G. Penggembala. 1785 Artis A. Graff (Muzium Sastera Halberstadt). arkib PE.

kesusasteraan

• Markworth T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder. Paderborn; Munch., 2005
• J.G. Penggembala: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. M. Kessler. B., 2005
• Lochte A.J.G. Penjaga: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" dan "Adrastea". Würzburg, 2005
• Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité culturelle et linguistique / Éd. P. Pénisson. P., 2003
• Zaremba M.J.G. Pengembala: Prediger d. Kemanusiaan. Koln, 2002

HERDER, JOHANN GOTHFRID(Herder, Johann Gottfried) (1744-1803), penulis dan pemikir Jerman. Dilahirkan pada 25 Ogos 1744 di Morungen (Prusia Timur). Anak seorang guru sekolah. Pada tahun 1762 beliau telah mendaftar di fakulti teologi Universiti Königsberg. Dari tahun 1764 beliau adalah seorang guru di sebuah sekolah gereja di Riga, dan pada tahun 1767 beliau menjadi penolong rektor dua paroki terpenting di Riga. Pada Mei 1769 dia pergi dalam perjalanan dan menjelang November sampai ke Paris. Pada bulan Jun 1770, sebagai teman dan mentor kepada Putera Mahkota Holstein-Eiten, dia pergi bersama anak jagaannya ke Hamburg, di mana dia bertemu Lessing. Di Darmstadt dia bertemu Caroline Flaxland, yang menjadi isterinya. Di Strasbourg, dia menjalaninya operasi yang tidak berjaya mata. Dia menjadi kawan rapat dengan I.V. Goethe, ketika itu masih seorang pelajar, yang pembentukannya sebagai penyair Herder mempunyai pengaruh yang menentukan. Pada 1771-1776 beliau adalah ketua pastor dan ahli konsistori di Bückeburg; terima kasih kepada pengantaraan Goethe, pada tahun 1776 dia telah dijemput ke Weimar, di mana dia menjadi pendakwah mahkamah dan ahli konsistori. Di sini, selain dari perjalanan ke Itali pada 1788-1789, dia menghabiskan sisa hidupnya. Pada tahun 1801 beliau mengetuai konsistori dan menerima paten untuk golongan bangsawan daripada Pemilih Bavaria. Herder meninggal dunia pada 18 Disember 1803.

Karya pertamanya antara yang paling penting, Lakaran mengenai kesusasteraan Jerman terkini (Fragmente über die neuere deutsche Literatur, 1767–1768) dan hutan kritikal (Kritische Walder, 1769), Herder didirikan di atas asas yang diletakkan oleh pendahulunya yang hebat Lessing. lakaran timbul sebagai tambahan kepada surat sastera Kurang, dan Hutan mulakan dengan kritikan Laocoon. Artikel Petikan daripada Correspondence on Ossian and Songs orang zaman dahulu dan Shakespeare dalam koleksi O Watak dan seni Jerman (Von deutscher Art und Kunst, 1773; diterbitkan bersama. dengan Goethe), dokumen utama pergerakan Sturm und Drang, Herder cuba membuktikan bahawa semua kesusasteraan akhirnya kembali kepada lagu-lagu rakyat. Terkenal luas dengan koleksi puisi rakyatnya Lagu rakyat (Volkslieder, 1778–1779), kemudian dinamakan semula Undi orang dalam lagu (Stimmen der Volker di Lidern), terdiri daripada lagu-lagu pelbagai negara yang diterjemahkan dengan indah olehnya dan puisi asli oleh Herder sendiri, Goethe dan M. Claudius. Karya terbesar Herder, Idea untuk falsafah sejarah manusia (Ideen zur Geshichte der Menschheit, tt. 1–4., 1784–1791), masih belum selesai. Idea beliau dalam erti kata yang luas adalah untuk menemui hubungan rapat antara alam semula jadi dan perkembangan budaya umat manusia. Bagi Herder, sejarah adalah adegan perbuatan Tuhan, penggenapan rancangan Tuhan dan penyataan Tuhan dalam alam semula jadi. Satu-satunya matlamat kewujudan manusia ialah kemajuan umat manusia dan kemanusiaan.

Johann Gottfried Herder - seorang penulis, penyair, pemikir, ahli falsafah, penterjemah, ahli sejarah budaya Jerman - dilahirkan di Prusia Timur, bandar Morungen pada 25 Ogos 1744. Bapanya ialah seorang guru sekolah rendah dan pendering sambilan; keluarga itu hidup dalam kemiskinan, dan Herder muda berpeluang mengalami banyak kesusahan. Dia mahu menjadi seorang doktor, tetapi mantra pengsan yang berlaku di teater anatomi, di mana dia dibawa oleh pakar bedah yang dikenali, memaksanya untuk meninggalkan niat ini. Akibatnya, pada tahun 1760 Herder menjadi pelajar fakulti teologi Universiti Königsberg. Dia secara berseloroh digelar kedai buku berjalan kaki - begitu mengagumkan kedai ilmu seorang budak lelaki berusia 18 tahun. Dalam tahun-tahun pelajarnya, I. Kant menarik perhatiannya dan banyak menyumbang kepada perkembangan inteleknya. Sebaliknya, dalam orang muda sangat awal membangkitkan minat yang besar dalam pandangan falsafah J.-J. Rousseau.

Selepas menamatkan pengajian dari universiti pada tahun 1764, Herder boleh direkrut, jadi melalui usaha rakan-rakan dia berpindah ke Riga, di mana dia dijangka mempunyai jawatan mengajar di sekolah gereja, dan kemudian dia menjadi pembantu paderi. Sebagai seorang guru dan pendakwah, Herder yang fasih, yang mahir menguasai perkataan itu, menjadi personaliti yang cukup terkenal. Di samping itu, di Riga bermula kerjanya dalam bidang kesusasteraan.

Pada tahun 1769 dia pergi untuk melancong, melawat Jerman, Belanda, Perancis. Herder adalah tutor Putera Holstein-Eitensky dan, sebagai temannya, berakhir di Hamburg pada tahun 1770, di mana dia bertemu dengan Lessing. Pada musim sejuk tahun yang sama, nasib membawanya ke satu lagi personaliti cerah - Goethe muda, yang ketika itu masih seorang pelajar. Herder dikatakan mempunyai pengaruh yang besar dalam pembentukannya sebagai penyair.

Dalam tempoh dari 1771 hingga 1776, Johann Gottfried Herder tinggal di Bückeburg, adalah ahli konsistori, pastor utama. Goethe membantunya mendapat kedudukan sebagai pendakwah di mahkamah Weimar pada tahun 1776, dan keseluruhan biografi Herder yang lebih lanjut berkaitan dengan bandar ini. Dia meninggalkan Weimar hanya pada 1788-1789, ketika dia mengembara melalui Itali.

Karya Fragments on German Literature (1766-1768) dan Critical Groves (1769), yang ditulis kembali pada zaman Riga, mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap kesusasteraan Jerman tempoh apabila pergerakan yang dipanggil "Ribut dan Drang" dengan kuat mengisytiharkan dirinya. Dalam tulisan ini, Herder bercakap tentang pengaruh yang dikenakan ke atas proses kesusasteraan negara oleh rohani dan perkembangan sejarah orang ramai. Pada tahun 1773, karya yang dia bekerjasama dengan Goethe, "On the German Character and Art", menyaksikan cahaya hari, koleksi yang menjadi dokumen program "Sturm und Drang".

Karya Johann Gottfried Herder yang paling terkenal telah pun ditulis di Weimar. Oleh itu, koleksi "Lagu Rakyat", yang dicipta pada tahun 1778-1779, menyerap kedua-dua puisi yang ditulis oleh Herder, Goethe, Claudis, dan lagu-lagu dari pelbagai bangsa di dunia. Di Weimar, Herder memulakan kerja yang paling bercita-cita tinggi dalam hidupnya - "Idea untuk Falsafah Sejarah Kemanusiaan", di mana dia membincangkan isu hubungan antara perkembangan budaya manusia, tradisi dan keadaan semula jadi, prinsip manusia sejagat dan keistimewaan jalan seseorang individu.

Kerja ini masih belum selesai, bagaimanapun, dan tanpa itu, warisan yang ditinggalkan oleh Herder sudah cukup untuk meletakkannya di kalangan tokoh utama zaman Sturm und Drang, yang menentang pandangan falsafah dan sastera tentang Pencerahan, meletakkan kerabat sebagai pembawa kebenaran. seni kepada alam semula jadi, orang "semula jadi". Terima kasih kepada terjemahan Herder, pembaca Jerman mengetahui tentangnya karya terkenal budaya kebangsaan yang lain, beliau juga memberi sumbangan besar kepada sejarah kesusasteraan.

Pada tahun 1801, Herder menjadi ketua konsistori, Pemilih Bavaria mengeluarkannya paten untuk bangsawan, tetapi dua tahun kemudian, pada 18 Disember 1803, dia meninggal dunia.

Penggembala(Johann Gottfried Herder) - seorang ahli publisiti sarjana Jerman yang luar biasa, penyair dan ahli falsafah moral, b. pada tahun 1744 di Morungen di Prusia Timur. Ayahnya seorang pembunyi loceng dan pada masa yang sama seorang guru sekolah. Pada masa mudanya, G. mengalami semua kesusahan kemiskinan. Sebagai seorang lelaki dewasa, dia melakukan pelbagai, kadang-kadang sangat menyakitkan, perkhidmatan kecil daripada mentornya. Seorang pakar bedah Rusia meyakinkannya untuk mengambil ubat dan membawanya ke Koenigsberg ke universiti untuk tujuan ini, tetapi lawatan pertama ke teater anatomi menyebabkan pengsan, dan G. memutuskan untuk menjadi ahli teologi. Pengetahuan G. yang berusia 18 tahun itu sudah begitu ketara sehingga dia secara ejekan digelar kedai buku berjalan kaki. Kecintaan membaca G. begitu berkembang sehinggakan di dalam tingkap rumah dengan wajah yang sama sekali tidak dikenali dia tidak dapat melihat buku tanpa masuk ke sana dan memohon agar mereka membaca. Kant melihat seorang pelajar yang berbakat dan melakukan banyak perkara untuk mengembangkan pandangan mentalnya. Seorang lagi ahli falsafah Koenigsberg yang terkenal, Hamann (lihat VIII, hlm. 54) mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan Herder. Ketertarikan Herder dengan tulisannya dan idea Rousseau juga bermula pada masa Herder tinggal di Konigsberg. Sudah di Koenigsberg, G. menarik perhatian karunia perkataan dan seni pengajaran. Ini memberi peluang kepada rakan-rakannya untuk melantik G. ke tempat pendakwah dan ketua sekolah gereja di Riga (1764). Pada tahun 1767, G. menerima tawaran yang lumayan di St. Petersburg, tetapi enggan menerimanya, walaupun dia menyukai "Order" Catherine dan bermimpi untuk mendekatinya. Di Riga, G. adalah satu kejayaan besar sebagai seorang pendakwah dan sebagai seorang pendidik. Di sini Herder mengimpikan peranan seorang pembaharu dalam semangat idea "Emil" Rousseau dan ingin menjadi penyelamat dan pembaharu Livonia dengan bantuan sistem sekolah baru. Pada tahun 1769 dia meninggalkan Riga untuk perjalanan dua tahun melalui Perancis, Belanda dan Jerman. Sekembalinya, dia memasuki kedudukan pendidik dengan seorang putera Jerman dan membuat perjalanan lain bersamanya, di mana dia menjadi dekat dengan Goethe, memberikan pengaruh yang besar terhadap perkembangannya. Dari 1771 hingga 1776, En.. G. tinggal di Bückeburg sebagai ketua pendakwah, penguasa dan ahli konsistori. Pada tahun 1776, dengan bantuan Goethe, beliau menerima jawatan sebagai pendakwah mahkamah di mahkamah Weimar dan kekal di Weimar sehingga kematiannya. Di sini G. dan meninggal dunia pada tahun 1803.

Kemasyhuran sastera G. bermula dengan masa tinggalnya di Riga. Di sini dia menulis "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (1767), yang merupakan pelengkap kepada penulisan sastera Lessing, dan "Kritische Wälder" bersebelahan dengan "Laocoon" Lessing. Di Strasbourg, G. menulis untuk buku Hadiah Akademi Berlin «Ueber d. Ursprung d. Sprache" (1772). Di Bückeburg, beliau sedang mengumpul bahan untuk falsafah sejarah dan lagu rakyat dan taip "Ursache d. gesunkenen Geschmacks bei d. verschiedenen Volkern" (1773); Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechts"; "Auch eine Philosophie d. Gesch. zur Bildung d. Meoscheit" (1774). Di Weimar dia mencetak: "Volkslieder od. Stimmen der Völker di Liedern" (1778-1779), "Vom Geiste d. Ebräischen Poesie" (1782-83), "Briefe das Studium d. Theologie betreffend" (1793-97), "Ideen zur Philosophie d. Geschichte d. Menschheit" (1784-91), "Briefe zur Beförderung d. Humanität" (1793-97), "Metacriticism" (terhadap Kant), "Adrasteia", terjemahan percintaan tentang Side (1805). Ciri tersendiri pada bahagian luar semua karya G. - serpihan, kekurangan kaedah kritikan saintifik yang ketat. Setiap artikelnya adalah sejenis improvisasi, mendedahkan pengarang kecenderungan kepada generalisasi puitis; dalam segala-galanya seseorang dapat melihat keinginan untuk mencari undang-undang biasa, penembusan yang cemerlang ke sudut paling terpencil dalam kehidupan rohani masyarakat, disokong oleh keyakinan diri seorang pendeta-pendakwah dan pada masa yang sama seorang penyair, seolah-olah dibayangi oleh inspirasi dari atas. Sia-sia sahaja para rasionalis cuba menggulingkan G. dari alas; walaupun ketika mereka betul (Schlozer), pengaruh G. tidak dapat dilawan, dan setiap orang Jerman lebih suka "berbaring dengan G. di awan dan memandang hina mereka yang hidup di bumi" (Schlosser). Aktiviti Herder bertepatan dengan era "Sturm und Drang", tempoh protes yang ribut dan ghairah terhadap kekeringan intelektual "zaman pencerahan". Ideal tertinggi untuk Herder ialah kepercayaan terhadap kejayaan kemanusiaan sejagat, kosmopolitan (Humanität). Dia adalah rasul idea perpaduan tamadun, tetapi pada masa yang sama, menyedari bahawa tidak ada percanggahan dalaman antara sejagat dan rakyat, G. adalah pelindung kewarganegaraan. Menggabungkan kedua-dua idea ini, dia sama-sama bebas daripada kedua-dua kosmopolitanisme dangkal dan kesombongan nasional yang sempit. Kemajuan terdiri, menurut G., dalam perkembangan beransur-ansur dalam kemanusiaan idea kemanusiaan, iaitu, prinsip-prinsip yang pada dasarnya mengangkat orang di atas dunia haiwan, memanusiakan sifat manusia. G. berusaha untuk membuktikan bahawa idea kemanusiaan ini, konsep cinta sejagat dan timbal balik ini berkembang dan berkembang dalam masyarakat; dia cuba menerangi jalan menuju kemenangan penuhnya. Dia percaya, kemudian, bahawa kebaikan yang bijak memerintah atas nasib manusia, bahawa susunan yang harmoni boleh ditemui dalam labirin sejarah yang jelas. Penulisan falsafah dan sejarahnya boleh dirujuk kepada apa yang dipanggil theolicy (Kareev). “Jika ada Tuhan dalam alam semula jadi, maka ada Dia dalam sejarah, dan manusia tunduk kepada undang-undang yang tidak kurang hebatnya daripada undang-undang yang dengannya segala sesuatu bergerak. benda angkasa. Seluruh sejarah kita adalah sekolah untuk mencapai kalungan indah kemanusiaan dan maruah manusia". Nasionalisme G. ialah keinginan untuk memahami dan mengiktiraf hak dan keistimewaan rakyat; dia terpesona dengan puisi rakyat, kehidupan dalaman yang asli dan pelik bagi setiap negara. Dari sumber tulen ini timbul bahawa idealisasi semua rakyat, yang kemudiannya diteruskan kepada semua patriot Slavic Renaissance Slavic, dan lebih banyak lagi. lewat waktu menimbulkan populisme Rusia.

Karya-karya G. tentang kajian bahasa dan puisi rakyat amat luar biasa kerana pengaruh mendalam yang mereka miliki terhadap perkembangan minat terhadap puisi rakyat dan rakyat di kalangan rakyat yang berbeza. Dari usia muda G. menyukai Homer, lagu-lagu Ossian, Bible. Dia sudah samar-samar menjangkakan kesimpulan yang dibuat Wolf sedikit kemudian, dengan alasan bahawa Iliad dan Odyssey adalah monumen rakyat, dan bukan kreativiti peribadi. Membaca puisi-puisi ini, serta lagu-lagu Ossian, G. sampai pada kesimpulan tentang kepentingan luar biasa lagu untuk pemahaman rakyat. Dengan semangat yang penuh semangat dia membuktikan keperluan untuk mengumpulnya, menerangkan merit puitis mereka yang tiada tandingannya. Dalam koleksinya Stimmen der Völker, dengan penjagaan dan kasih sayang yang sama, dia meletakkan terjemahan lagu-lagu Lapps, Tatar, Greenland, Sepanyol, dll. Di sini, dalam terjemahan indah Goethe, lagu Slavic "Lamenting Song of Asan-Ashnitsa" , yang memukau dunia dengan daya tarikan artistiknya, yang membangkitkan dalam diri Slavia rasa maruah dan kebanggaan negara. “Bagi G., seluruh umat manusia adalah seperti satu kecapi di tangan seorang seniman yang hebat; setiap negara seolah-olah dia rentetan yang berasingan, tetapi dia memahami keharmonian umum yang mengalir dari pelbagai kord ini ”(Heine). Dalam artikel "Pada monumen paling kuno umat manusia", "Surat tentang kajian teologi", "Mengenai semangat puisi Yahudi", G. buat pertama kalinya menganggap Alkitab sebagai monumen puisi rakyat yang sama, seperti Iliad dan Odyssey; dan mana-mana puisi rakyat untuk G. adalah “arkib kehidupan rakyat". Moses for Herder ialah hero Yahudi negara yang sama seperti Odysseus ialah hero Greece. Rasa puisi yang halus dan pemahaman mendalam tentang perasaan popular tidak dimanifestasikan dengan begitu indah seperti dalam esei G. "On the Song of Songs", yang paling lembut daripada semua yang pernah ditulisnya. G. terjemahan bahasa Sepanyol epik rakyat tentang Side. Romantikisme kemudian dan sejarah kesusasteraan dalam perkembangan selanjutnya banyak berhutang kepada aktiviti G. Dia menghapuskan sumpah kutukan dari Zaman Pertengahan, meletakkan asas untuk sains linguistik perbandingan, lebih awal daripada Schlegel menunjukkan keperluan untuk mengkaji bahasa Sanskrit; dalam pandangan falsafahnya terletak kuman falsafah semula jadi Schelling. Tahun-tahun terakhir aktiviti G. dibayangi oleh polemik provokatif dengan Kant, yang menunjukkan penurunan kekuatan yang ketara. Berikutan cetusan perasaan yang membentuk ciri utama dalam aktiviti G., tindak balas sepatutnya berlaku, di mana kecacatan utama dalam watak G. ditunjukkan: perpecahan dalaman, dijelaskan, antara lain, oleh percanggahan sepenuhnya antara tugas rasmi G. sebagai paderi dan keyakinannya yang lebih mendalam. Ini menjelaskan percubaan pada tahun-tahun terakhir kehidupan Herder untuk mengaburkan dan mengubah maksud pandangan yang dinyatakan sebelum ini. G. sangat penting bukan sahaja untuk suku Jermanik. Daripada tokoh Slavia di bawah pengaruh kuat G. ialah: Kollar, yang memanggilnya dalam puisinya "Dcera slavy" kawan Slav; Chelyakovsky, yang koleksi lagu-lagu dari pelbagai negara adalah sebahagian daripada terjemahan "Stimmen der Völker", sebahagiannya adalah tiruan beliau; Šafarik, yang secara langsung menterjemah beberapa bab daripada Idea dalam bukunya Slav. Staroz". Daripada Kutub, Surovetsky dan terutamanya Brodzinsky harus diberi perhatian. Di Rusia, nama G. mula dikenali seawal abad ke-18. Karamzin menyukainya, Nadezhdin sebahagiannya dibesarkan tentang tulisannya; Syarahan Shevyrev mengenai sejarah teori puisi ditulis sebahagian besarnya berdasarkan karya G. Maksimovich; Metlinsky mengenalinya dan sebahagiannya teruja dengannya. Daripada penulis Eropah, G. mempunyai pengaruh yang sangat kuat terhadap Edgar Quinet, yang menterjemah ke bahasa Perancis beberapa karya Herder (contohnya, "Ideen"). Di antara banyak komen tentang nilai G., seseorang harus perhatikan pendapat Schlosser, Gervinus, Bluntschli ("Geschichte der neueren Staatswissenschaft", 1881), yang percaya bahawa sebagai minda politik G. hanya boleh dibandingkan dengan Montesquieu dan Vico . Penilaian yang paling lengkap dan tepat adalah milik Gettner dalam penilaiannya buku terkenal kira-kira sastera abad ke-18. dan Scherer dalam Geschichte der deutsch. Menyala." (edisi ke-6. Berlin, 1891).

Rabu Caroline G., "Erinnerungen aus dem Leben J. G. H." (Stuttgart, 1820); J. G.v. H. Lebensbild" (surat menyurat dan tulisan remaja, Erlangen, 1846); Ch. Joret, "Herder et la renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (P., 1875); Nevison, "Lakaran H. dan zamannya" (London, 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (Berlin, 1881); A. Werner, "Herder als Theologe"; Kroneberg, "Herders Philosophie" (Heid., 1889); Fester, Rousseau u. die deutsche Geschichtsphilosophie" (Stuttgart, 1890); Raumer dalam Geschnya. der Kuman. Filologi". Monograf terperinci Heim "Herder and his time" (B., 1885, ed. ke-2; diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia M., 1887-1889); Artikel A. N. Pypin "Herder" ("Vest. Evr" 1890, 3-4 buku) adalah mengenainya. Artikel Shevyrev tentang G. di Mosk. pemerhatian." (1837). Dalam bahasa Rusia lang. beberapa puisi telah diterjemahkan. G., percintaan tentang Sid dan "Pemikiran yang berkaitan dengan sejarah umat manusia" (St. Petersburg, 1829). Koleksi lengkap Op. Herder keluar pada 1805-1820 dan pada 1827-30; edisi baharu yang layak untuk Herder, disunting oleh B. Zupan, belum selesai. Terdapat juga ed. dipilih. karya G. Herder's Correspondence: "Briefsammlungen aus Herders Nachlass" (Frankfurt, 1856-1857); "Von und an Herder" (Leipzig, 1861-62). Surat kepada Haman ed. Hoffmann (Berlin, 1880).

PENGgembala(Herder) Johann Gottfried (1744-1803) - ahli falsafah dan pencerahan Jerman. Karya utama: "Kajian tentang asal usul bahasa" (1772), "Percubaan lain pada falsafah sejarah untuk pendidikan umat manusia" (1774), "Idea untuk falsafah sejarah umat manusia" (1784-1791), "Surat untuk menggalakkan kemanusiaan" (1793-1797) dan lain-lain. Pembentukan pandangan falsafah G. sangat dipengaruhi oleh Kant, dari mana G. belajar sebagai pelajar di fakulti teologi Universiti Königsberg, serta oleh ahli falsafah tidak rasional Jerman I. G. Gaman.

Pengaruh dua mentor roh yang bertentangan sedemikian selama-lamanya dicetak dalam ketidakkonsistenan sifat Herder, yang menggabungkan kualiti saintis pemikir bebas, salah seorang pemimpin rohani gerakan Sturm und Drang, di satu pihak, dan seorang paderi Protestan ortodoks. , pada yang lain. Aktiviti f. menandakan tahap pencerahan baru di Jerman, dicirikan oleh kebangkitan pucuk pertama ketidakpercayaan dalam prinsip rasionalistik Pencerahan awal, minat yang meningkat dalam masalah personaliti

dan dunia dalaman perasaan dia. Idea utama program falsafah dan pendidikan baru ini telah digariskan oleh G. dalam "Diari perjalanan saya" pada tahun 1769. Selepas beberapa tahun mengembara - Riga, Paris, Hamburg, Strasbourg - G. menetap secara kekal di Weimar, di mana pada tahun 1776, bukan tanpa penyertaan Goethe, beliau menerima jawatan tinggi penguasa jeneral. Di sini dia membangkitkan minat dalam sains semula jadi; Bersama-sama dengan Goethe, dia melakukan banyak biologi, gemar falsafah Spinoza. Dalam karya-karya tahun-tahun ini, G. berjaya mensintesis dan menyamaratakan beberapa idea lanjutan sains semula jadi kontemporari, yang amat jelas dimanifestasikan dalam idea yang dirumuskannya tentang pembangunan organik dunia, yang boleh dikesan pada peringkat yang berbeza dalam satu dunia. organisma, bermula dari alam semula jadi yang tidak bernyawa dan hidup kepada sejarah manusia.

Kepentingan penyelidikan utama pemikir tertumpu dalam bidang falsafah sosial: masalah sejarah masyarakat, moral, estetika, dll. G. mencipta kerja utama dalam hidupnya - "Idea untuk Falsafah Sejarah Manusia", di mana penekanan utama adalah untuk mengatasi gambaran teologi sejarah yang memerintah tertinggi dalam pemikiran sosial Jerman sehingga akhir abad ke-18. G. memberi sumbangan besar kepada perkembangan idea-idea historisisme sosial; dia jelas, tidak seperti sesiapa sebelum dia, merumuskan idea kemajuan sosial, menunjukkan pada bahan konkrit sejarah dunia sifat semula jadi pembangunan sosial. Berpandukan prinsip bahawa keluasan tempoh yang sedang dipertimbangkan paling jelas menunjukkan tanda-tanda peningkatan dalam jirim, G. memulakan pembentangan sejarahnya dengan kemunculan sistem suria dan pembentukan Bumi secara beransur-ansur.

Dalam pengertian ini, sejarah masyarakat kelihatan seolah-olah bersebelahan secara langsung dengan perkembangan alam, dan undang-undangnya mempunyai sifat semula jadi yang sama dengan undang-undang yang terakhir. Walaupun kepunyaan mereka pangkat yang lebih tinggi masa itu hierarki gereja, G. dengan berani bersuara menentang teleologisme dan providentialisme mengenai isu daya penggerak pembangunan masyarakat, dengan menonjolkan keseluruhan set faktor semula jadi. Terutama membuahkan hasil adalah idea-ideanya tentang perkembangan progresif semula jadi masyarakat manusia, yang untuk masa yang lama kekal sebagai model pemikiran sosiologi dan sejarah dan budaya umum yang tidak dapat ditandingi, mempengaruhi beberapa ahli falsafah seterusnya, termasuk Hegel, yang, walaupun dia membuat langkah besar. ke hadapan dalam memahami perjalanan sejarah dunia, bagaimanapun, meninggalkan beberapa idea produktif Herder (bermaksud penyingkiran Hegel terhadap era masyarakat primitif daripada sejarah, serta penekanan eu-

roposentrisme). Sejenis sambungan dan perkembangan logik"Idea untuk falsafah sejarah umat manusia" ialah "Surat untuk Dorongan Kemanusiaan", di mana G. pada dasarnya menggariskan keseluruhan sejarah humanisme daripada Confucius dan Marcus Aurelius hingga Lessing. Di sini, dalam salah satu bab karya itu, G., secara bebas daripada Kant, mengembangkan doktrinnya tentang dunia kekal, di mana, tidak seperti kontemporarinya yang lebih tua, dia tidak menekankan aspek politik dan undang-undang, tetapi aspek moral yang berkaitan dengan idea untuk mendidik manusia dalam semangat idea. humanisme. G. selamanya kekal dalam sejarah falsafah dan terima kasih kepada kontroversi tajam yang dia jalani pada tahun-tahun terakhir hidupnya dengan Kant dan falsafahnya, mendedikasikan untuknya karya seperti Metacritique of the Critique of Pure Reason (1799) dan Calligon ( 1800).

Walaupun terdapat beberapa celaan dan teguran yang benar-benar adil (terutamanya terhadap apriorisme Kant), untuk pemisahan fenomena daripada "perkara itu sendiri" dan kekurangan historisisme dalam pendekatan kognisi dan pemikiran, G. gagal untuk kekal dalam sempadan. pertikaian akademik, yang menjejaskannya sepanjang hayatnya. dirinya dalam kalangan ahli falsafah profesional, yang kebanyakannya memilih pihak Kant. Idea G. tentang pembentukan dan pembangunan dunia sebagai keseluruhan organik, serta pandangan sosio-sejarahnya, mempunyai pengaruh yang besar pada keseluruhan perkembangan seterusnya falsafah Jerman, tetapi mereka mendapat sambutan yang sangat hangat daripada pencerahan Rusia. dan penulis - Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Gogol, dll.