Agama apa yang dianut oleh Chuvash. Asal-usul orang Chuvash (ciri hipotesis)

Dan tingkah laku. Chuvash tinggal di tengah-tengah bahagian Eropah di Rusia. Sifat watak secara semula jadi terikat dengan tradisi orang-orang luar biasa ini.

Asal-usul umat

Pada jarak sekitar 600 kilometer dari Moscow adalah kota Cheboksary, pusat Republik Chuvash. Wakil kumpulan etnik yang berwarna-warni tinggal di tanah ini.

Terdapat banyak versi mengenai asal usul orang ini. Kemungkinan besar nenek moyang itu Puak berbahasa Turki... Orang-orang ini mula berhijrah ke arah barat seawal abad ke-2 SM. e. Mereka mencari kehidupan yang lebih baik wilayah moden republik-republik itu pada abad ke-7-8 dan tiga ratus tahun kemudian mewujudkan sebuah negeri yang dikenali sebagai Volga Bulgaria. Di sinilah asal Chuvash. Sejarah orang mungkin berbeza, tetapi pada tahun 1236 negara ini dikalahkan oleh orang-orang Tatar Mongol. Sebilangan orang melarikan diri dari penakluk ke tanah utara.

Nama orang ini diterjemahkan dari bahasa Kyrgyz sebagai "sederhana", menurut dialek Tatar lama - "damai". Kamus moden mereka mengatakan bahawa Chuvash itu "pendiam", "tidak berbahaya". Nama ini pertama kali disebut pada tahun 1509.

Keutamaan agama

Budaya orang ini unik. Sehingga kini, ritual tersebut mengesan unsur-unsur Asia Barat. Juga, gaya itu dipengaruhi oleh komunikasi dekat dengan jiran berbahasa Iran (Scythians, Sarmatians, Alans). Chuvash tidak hanya menggunakan cara hidup dan ekonomi, tetapi juga cara berpakaian. Penampilan, ciri-ciri kostum, watak dan juga agama mereka diperoleh daripada jiran mereka. Jadi, walaupun sebelum menyertainya Ke negara Rusia orang-orang ini adalah orang kafir. Tuhan Yang Maha Esa disebut Tura. Kemudian, penganut agama lain mula menembusi jajahan, khususnya agama Kristian dan Islam. Mereka yang tinggal di negeri republik itu menyembah Yesus. Allah menjadi ketua mereka yang tinggal di luar wilayah. Sepanjang peristiwa itu, orang-orang Islam diselaraskan. Namun hari ini kebanyakan daripada wakil rakyat ini mengaku Orthodoksi. Tetapi semangat paganisme masih terasa.

Menggabungkan dua jenis

Pelbagai kumpulan mempengaruhi penampilan Chuvash. Yang paling penting - bangsa Mongoloid dan Kaukasia. Itulah sebabnya hampir semua perwakilan orang-orang ini dapat dibahagikan kepada orang-orang Finlandia yang berambut terang dan berambut gelap.Rambut putih mempunyai rambut coklat muda, mata kelabu, pucat, wajah bujur lebar dan hidung kecil, kulit sering ditutup dengan jeragat. Lebih-lebih lagi, dalam penampilan mereka agak gelap daripada orang Eropah. Keriting brunettes sering melengkung, mata berwarna coklat gelap, bentuknya sempit. Mereka mempunyai tulang pipi yang kurang jelas, hidung tertekan dan jenis kulit kuning. Perlu diingat di sini bahawa ciri-cirinya lebih lembut daripada yang dimiliki oleh orang Mongol.

Mereka berbeza dengan kumpulan Chuvash yang berjiran. Khas untuk kedua-dua jenis ini adalah bujur kecil kepala, jambatan hidung rendah, mata disipit, dan mulut kecil yang kemas. Pertumbuhan purata, tidak cenderung berlebihan berat badan.

Rupa kasual

Setiap kewarganegaraan adalah sistem adat, tradisi dan kepercayaan yang unik. Sejak zaman kuno, orang-orang ini di setiap rumah membuat kain dan kanvas sendiri. Pakaian dibuat dari bahan ini. Lelaki sepatutnya memakai baju dan seluar kanvas. Sekiranya ia sejuk, kaftan dan mantel bulu domba akan ditambahkan pada gambar mereka. Corak Chuvash hanya wujud pada diri mereka sendiri. Penampilan wanita itu berjaya dititikberatkan dengan hiasan yang tidak biasa. Semua barang dihiasi dengan sulaman, termasuk kemeja berjambang yang dipakai oleh para wanita. Kemudian, jalur dan sangkar menjadi bergaya.

Setiap cabang kumpulan ini mempunyai dan masih mempunyai pilihan tersendiri untuk warna pakaian. Jadi, selatan republik selalu lebih suka warna yang kaya, dan wanita barat laut fesyen menyukai kain ringan. Pakaian setiap wanita dihadiri oleh seluar Tatar lebar. Apron dengan bib adalah elemen wajib. Dia dihiasi dengan tekun.

Secara umum, penampilan Chuvash sangat menarik. Penerangan mengenai hiasan kepala harus diserlahkan dalam bahagian yang berasingan.

Status ditentukan oleh topi keledar

Tidak seorang pun wakil rakyat dapat berjalan tanpa kepala. Oleh itu, timbul aliran tersendiri ke arah fesyen. Dengan khayalan dan semangat yang istimewa, mereka menghiasi benda-benda seperti tukhya dan khushpa. Yang pertama dipakai di kepala oleh gadis yang belum berkahwin, yang kedua hanya untuk wanita yang sudah berkahwin.

Pada mulanya, topi itu berfungsi sebagai jimat, jimat untuk melawan musibah. Jimat seperti itu diperlakukan dengan penuh hormat, dihiasi dengan manik dan syiling yang mahal. Kemudian, objek seperti itu tidak hanya menghiasi penampilan Chuvash, dia mulai berbicara tentang status sosial dan perkahwinan seorang wanita.

Ramai penyelidik percaya bahawa bentuk hiasan kepala menyerupai yang lain memberikan kaitan langsung untuk memahami reka bentuk alam semesta. Sesungguhnya, menurut idea kumpulan ini, bumi mempunyai bentuk segi empat, dan di tengahnya ada sebatang pohon kehidupan. Simbol yang terakhir adalah tonjolan di tengah, yang membezakan wanita yang sudah berkahwin dari gadis itu. Tukhya berbentuk kerucut runcing, hushpu berbentuk bulat.

Duit syiling dipilih dengan berhati-hati. Mereka mesti melodi. Mereka yang tergantung dari tepinya saling memukul dan berdering. Bunyi seperti itu menakutkan roh jahat - Chuvash mempercayainya. Penampilan dan perwatakan orang itu ada hubungan langsung.

Kod hiasan

Chuvash terkenal bukan hanya kerana lagu-lagu mereka yang penuh semangat, tetapi juga untuk sulaman mereka. Ketukangan telah berkembang sejak beberapa generasi dan diwarisi dari ibu hingga anak perempuan. Di dalam hiasan anda boleh membaca sejarah seseorang, miliknya dari kumpulan yang berasingan.

Sulaman utama adalah geometri yang jelas. Kain hanya boleh berwarna putih atau kelabu. Sangat menarik bahawa pakaian gadis itu hanya dihiasi sebelum perkahwinan. Dalam kehidupan keluarga, tidak ada cukup masa untuk ini. Oleh itu, apa yang mereka lakukan pada masa muda mereka dipakai sepanjang hayat mereka.

Sulaman pada pakaian melengkapkan penampilan Chuvash. Ini mengandungi maklumat yang dienkripsi tentang penciptaan dunia. Jadi, secara simboliknya menggambarkan pokok kehidupan dan bintang-bintang, roset atau bunga yang lapan titik.

Setelah mempopularkan pengeluaran kilang, gaya, warna dan kualiti baju berubah. Orang-orang tua bersedih lama dan meyakinkan bahawa perubahan dalam almari pakaian akan mendatangkan masalah kepada orang-orang mereka. Sememangnya, selama bertahun-tahun, wakil sebenar genus ini semakin kurang.

Dunia tradisi

Adat mengatakan banyak tentang orang-orang. Salah satu ritual yang paling berwarna adalah perkahwinan. Perwatakan dan penampilan Chuvash, tradisi masih terpelihara. Perlu diingat bahawa pada zaman dahulu Majlis perkahwinan tidak ada imam, dukun atau pegawai pemerintah yang hadir. Para tetamu acara menyaksikan penciptaan sebuah keluarga. Dan semua orang yang tahu mengenai percutian itu mengunjungi rumah ibu bapa pengantin baru. Menariknya, perceraian itu tidak dianggap seperti itu. Menurut kanun, kekasih yang digabungkan di hadapan saudara mereka mesti setia satu sama lain sepanjang hayat mereka.

Sebelum ini, pengantin perempuan harus berumur 5-8 tahun lebih tua daripada suaminya. Semasa memilih pasangan, Chuvash meletakkan penampilan mereka di tempat terakhir. Sifat dan mentaliti orang-orang ini menuntut, pertama sekali, gadis itu rajin. Mereka menikahi wanita muda itu setelah dia menguasai rumah tangga. Seorang wanita dewasa juga ditugaskan untuk membesarkan suami muda.

Perwatakan - dalam adat istiadat

Seperti yang telah disebutkan, perkataan yang berasal dari nama orang itu diterjemahkan dari kebanyakan bahasa sebagai "damai", "tenang", "sederhana". Nilai ini benar-benar sesuai dengan watak dan mentaliti orang ini. Menurut falsafah mereka, semua orang, seperti burung, duduk di dahan yang berlainan dari pohon besar kehidupan, satu sama lain adalah saudara. Oleh itu, cinta mereka antara satu sama lain tidak terbatas. Sangat damai dan orang yang baik Chuvash. Sejarah orang tidak mengandungi maklumat mengenai serangan orang yang tidak bersalah dan sewenang-wenangnya terhadap kumpulan lain.

Generasi yang lebih tua menyimpan tradisi dan kehidupan mengikut skema lama, yang mereka pelajari dari ibu bapa mereka. Kekasih masih berkahwin dan bersumpah sesama mereka di hadapan keluarga mereka. Perayaan besar-besaran sering diadakan, di mana bahasa Chuvash kedengaran keras dan melodi. Orang memakai kostum terbaik, bersulam mengikut semua kanon. Mereka membuat sup daging kambing tradisional - shurpa, dan minum bir mereka sendiri.

Masa depan adalah pada masa lalu

DALAM keadaan moden tradisi pembandaran di kampung semakin hilang. Pada masa yang sama, dunia kehilangan budaya bebas dan pengetahuan yang unik. Walaupun begitu, kerajaan Rusia bertujuan untuk memaksimumkan minat orang-orang sezaman pada masa lalu. bangsa yang berbeza... Chuvash tidak terkecuali. Penampilan, kehidupan seharian, warna, ritual - semua ini sangat menarik. Untuk menunjukkan generasi muda budaya masyarakat, para pelajar universiti republik itu mengadakan malam yang cepat. Orang muda bercakap dan menyanyi dalam bahasa Chuvash.

Chuvash tinggal di Ukraine, Kazakhstan, Uzbekistan, sehingga budaya mereka berjaya menerobos dunia. Wakil rakyat saling menyokong.

Baru-baru ini ia diterjemahkan ke dalam bahasa Chuvash buku utama Kristian - Alkitab. Sastera berkembang. Hiasan dan pakaian etnik memberi inspirasi kepada pereka terkenal untuk mencipta gaya baru.

Masih ada kampung di mana mereka masih hidup menurut undang-undang suku Chuvash. Penampilan lelaki dan wanita dengan warna abu-abu seperti biasa. Masa lalu yang hebat dipelihara dan dihormati di banyak keluarga.

Sehingga pertengahan abad ke-18. di kalangan Chuvash, agama (pagan) yang terkenal dipelihara, di mana terdapat unsur-unsur yang diambil dari Zoroastrianisme suku-suku Iran kuno, Khazar Yahudi, Islam pada zaman Bulgaria dan Golden Horde-Kazan-Kazan. Nenek moyang Chuvashes mempercayai kewujudan bebas jiwa manusia... Semangat nenek moyang melindungi anggota klan, dan dapat menghukum mereka kerana sikap mereka yang tidak sopan.

Paganisme Chuvash dicirikan oleh dualisme, yang dirasakan terutama dari Zoroastrianisme: kepercayaan akan kewujudan, di satu sisi, dewa dan roh yang baik yang dipimpin oleh Sulty Tur (dewa tertinggi), dan di sisi lain, dewa dan roh jahat yang dipimpin oleh Shuyttan (syaitan) ... Dewa dan roh Dunia atas- baik, Cahaya bawah - jahat.

Agama Chuvash dengan cara tersendiri mereproduksi struktur masyarakat yang hierarki. Di kepala sekumpulan dewa besar adalah Sultytura bersama keluarganya. Nampaknya, awalnya dewa surga Tura ("Tengri") disembah bersama dengan dewa-dewa lain. Tetapi dengan munculnya "autokrat autokratik", dia sudah menjadi Asla Tura (Dewa Tertinggi), Sulty Tura (Tuhan Yang Maha Esa).
Yang Mahakuasa tidak langsung campur tangan dalam urusan manusia, dia memerintah orang melalui pembantu - dewa Kebe, yang bertanggung jawab atas takdir umat manusia, dan pegawainya: Pulehsho, yang memberikan takdir kepada orang-orang, banyak yang bahagia dan tidak beruntung, dan Pihampar, yang menyebarkan kepada orang kualiti mental, yang menyampaikan penglihatan kenabian kepada yumzyam, yang juga dianggap sebagai santo pelindung haiwan. Dalam perkhidmatan Sulty Tur adalah dewa-dewa, yang namanya mencantumkan nama-nama pegawai yang bertugas dan mengiringi Golden Horde dan Kazan khans: Tavam yra - semangat yang baik, yang duduk di sofa (ruang), Tavam sureteken - roh yang bertanggungjawab dalam urusan sofa, kemudian: penjaga, penjaga pintu, ketam, dll.

Upacara peringatan dan pengebumian
Kompleks upacara peringatan dan pengebumian di antara orang kafir Chuvash memberi kesaksian kepada kultus nenek moyang yang maju. Orang mati dikebumikan dengan kepala ke arah barat, sebuah tugu sementara yang terbuat dari pohon lebat berbentuk patung didirikan di kubur (salam yupi - "tiang perpisahan"), pada musim gugur di yupa uyakh ("bulan tiang, monumen ") yupa antropomorfik didirikan di kubur si mati selama setahun yang lalu - sebuah tugu yang terbuat dari batu atau kayu - lelaki - oak, betina - linden. Bangun di pagan Chuvash disertai dengan lagu-lagu ritual dan tarian di bawah gelembung (shapar) atau bagpipes (kupas) untuk menenangkan si mati, untuk menjadikannya tinggal yang menyenangkan di kubur; api unggun dinyalakan, Ilmu Pengorbanan (AA Trofimov dan lain-lain) mengetahui bahawa upacara pengebumian dan peringatan Chuvash, susunan perkuburan (masar) dengan jambatan yang sangat diperlukan yang diletakkan di seberang sungai atau jurang (jambatan untuk; peralihan ke dunia nenek moyang), dan pembinaan batu nisan yupa dalam bentuk tiang (tindakan penciptaan alam semesta ), menyalakan api semasa upacara pengebumian dan peringatan (di mana tidak hanya makanan korban dilemparkan, tetapi juga topi bordir, perhiasan alka, dan ma, dan lain-lain), akhirnya, struktur komposisi dan kiasan patung kultus mempunyai hubungan yang lebih daripada ekspresif dengan kumpulan etnik lingkaran budaya Indo-Iran dan sepenuhnya sesuai dengan ajaran Zara-tushtra. Nampaknya, ciri utama agama kafir Chuvash terbentuk pada nenek moyang mereka - suku Bulgaria-Suvar - bahkan selama mereka tinggal di Asia Tengah dan Kazakhstan dan seterusnya, di Kaukasus Utara.

Dewa dan roh jahat bebas dari Sultytura: dewa-dewa dan dewa-dewa lain dan bermusuhan dengan mereka. Dewa kejahatan dan kegelapan Shuittan berada di jurang, kekacauan. Secara langsung dari Schuittan "berasal":

Esrel - dewa kematian yang jahat, mengambil jiwa orang, Iye - brownie dan pemecah tulang, Vopkan - semangat yang menimbulkan wabak, dan Vupar (ghoul) menyebabkan penyakit serius, mati lemas pada waktu malam, lunar dan gerhana matahari.

Tempat tertentu di antara roh-roh jahat diduduki oleh Ioryokh, yang kultusnya bermula pada zaman matriarki. Ioryokh adalah anak patung dalam bentuk wanita. Ia diturunkan dari generasi ke generasi melalui garis wanita. Ioryokh adalah penaung keluarga.

Dewa yang paling berbahaya dan jahat dianggap kiremet, yang "tinggal" di setiap kampung dan membawa orang banyak musibah (penyakit, tanpa anak, kebakaran, kemarau, hujan es, rompakan, bencana dari pemilik tanah, kerani, puisi, dll.). Kiremeti diduga berubah jiwa penjahat dan penindas setelah kematian mereka. Nama kiremeti berasal dari kultus orang suci "karamat." Setiap kampung mempunyai sekurang-kurangnya satu kiremeti, ada juga beberapa kampung kiremeti yang sama dengan beberapa kampung. dengan tiga dinding, menghadap sisi terbuka di sebelah timur. Unsur utama kiremetische adalah pokok tua yang sunyi, sering layu (oak, willow, birch). Keanehan paganisme Chuvash terdiri dalam tradisi penyebaran roh baik dan jahat. bubur, roti, dll. Pengorbanan dibuat di kuil khas - bangunan keagamaan, seekor kucing Orye biasanya menetap di hutan dan juga disebut Ki-Remety. Mereka dijaga oleh machaur (machavar). Bersama para pemimpin solat (kyolepuse), mereka melakukan ritual pengorbanan dan doa.

Kesejahteraan dalam keluarga dan rumah tangga dijamin oleh Hörtsurt - semangat seks wanita; seluruh keluarga roh pelindung haiwan peliharaan tinggal di kandang.

Semua bangunan luar mempunyai semangat pelindung: penjaga kandang (köletri yra), bilik bawah tanah (nukhrep husi), penjaga gudang (avan kyotusho). Semangat jahat berkumpul di bilik mandi - sejenis brownie-bruiser.
« Dunia Akhirat"Tampaknya orang-orang kafir-Chuvash sebagai kelanjutan dari kehidupan duniawi. "Kemakmuran" orang mati bergantung pada betapa murah hati saudara mereka yang masih hidup memperlakukan mereka pada peringatan tersebut.

Bahan yang diambil dari buku:
"Chuvash. Sejarah etnik dan budaya tradisional."
Penyusun pengarang: V.P. Ivanov, V.V. Nikolaev,
V. D. Dmitriev. Moscow, 2000.

CHUVASH, chavash (nama diri)- orang di Persekutuan Russia, negara yang berjudul Republik Chuvash. Mereka juga tinggal di sejumlah republik dan wilayah di wilayah Ural-Volga - Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk. Kumpulan Chuvash yang ketara menetap di Siberia - Tyumen, wilayah Kemerovo, Wilayah Krasnoyarsk, dll. (lihat jadual). Mereka tinggal di negara-negara CIS dan Baltik. 1637.1 ribu tinggal di Persekutuan Rusia, termasuk di Republik Chuvash terdapat 889.3 ribu orang. (lihat Penempatan Semula Chuvashes)

Pada 24 Jun 1920, Wilayah Autonomi Chuvash dibentuk, sejak tahun 1925 - sebuah Republik Autonomi. Sejak tahun 1990 - Chuvash SSR, sejak tahun 1992 - Chuvash Republic.

Terdapat pelbagai hipotesis mengenai asal-usul Chuvash, yang merangkumi konsep berikut:

1) Etnik Chuvash dibentuk berdasarkan populasi pertanian Bulgaria, yang tidak menerima Islam, menetap di tebing kanan Volga di Prisviyazhie, Pritsivilye, Prianishye dan di tebing kiri di wilayah Prikazan dan Zakazan, yang sebahagiannya mengasimilasi orang Finno-Ugria di utara Chuvashia. Penyokong teori asal Bulgaria Chuvash banyak (N. I. Ashmarin, N. A. Baskakov, D. M. Iskhakov, N. F. Katanov, A. P. Kovalevsky, I. Koev, R. G. Kuzeev, S. E Malov, NN Poppe, A. Rona-Tash, BA Serebrennikov, AA Trofimov, NI Egorov, VP Ivanov, dan lain-lain), walaupun mereka mematuhi pelbagai hipotesis mengenai kesinambungan Bulgaria -türkic. Banyak bukti juga dijumpai untuk hubungan kuno nenek moyang Chuvash dengan kawasan budaya Indo-Iran;

2) penyokong konsep lain percaya bahawa asas etnik Chuvash terdiri daripada populasi Finno-Ugric (Mari), yang mengalami pengaruh budaya, terutama linguistik, yang kuat dari orang Bulgaria (NI Vorobiev, VV Radlov, NA Firsov, dll);

3) Ilmuwan Kazan MZZakiev, A.Kh. Khalikov, NN Starostin dan lain-lain mengemukakan hipotesis mengenai Turkisasi pra-Bulgaria wilayah Volga Tengah, permulaan pembentukan etnik Chuvash atas dasar berbahasa Turki pembawa budaya kurgans Piseralsk-Andreev abad ke-2-3 ... IKLAN Pada masa yang berlainan, pelbagai hipotesis lain telah muncul, termasuk mengenai asal-usul Chuvash dari Hun (V.V.Bartold), dari Sumeria (N. Ya. Marr), dll.

Kumpulan etnografi Chuvash:

1) viryal, atau turi (menunggang)... Satu daripada kumpulan etnografi orang Chuvash, menetap di wilayah utara republik. Sebagai sebahagian daripada kumpulan atau subkumpulan, mereka terdapat di antara anat enchi, anatri, dan juga diaspora (Ulyanovsk, Samara, wilayah Orenburg, Republik Bashkortostan, Tatarstan). Pendidikan dikaitkan dengan perubahan sosio-ekonomi, politik dalam kehidupan masyarakat di wilayah Volga Tengah dan Rusia secara keseluruhan dalam sejarah lampau, dan permulaan proses kemunculannya bermula pada zaman Volga Bulgaria. Viryal berbeza dengan yang rendah dan tengah yang lebih rendah dalam ciri khasnya (dialek - okan, rakyat kreativiti lisan, sesuai, cerita rakyat muzikal dan lain-lain.). Budaya rakyat, termasuk ritual, kepercayaan kuno, lebih dekat dengan gunung Mari (Republik Mari El), dasarnya merujuk kepada lapisan Finno-Ugric, tetapi pada masa yang sama unsur Suvaro-Bulgaria kuno ditelusuri di dalamnya. Dari persekitaran viryal pada abad ke-18. saintis dan pendidik E.I Rozhansky keluar, di awal XIX dalam. - sejarawan, etnografer dan penulis S.M. Mikhailov-Yandush, profesor pertama dari Chuvash. Dalam kehidupan sebuah negara budaya rakyat virjal, seperti anatri dan anat enchi, tampil dengan senjata yang kaya. Dialek mereka, menjadi fenomena sejarah dalam perkembangannya, menyumbang kepada pengayaan bahasa sastera. Pada separuh kedua abad ke-20. terdapat proses penghilangan dialek secara beransur-ansur.

2) anatri (akar umbi)... Mereka berbeza dengan ciri khas mereka: dialek - ukani, kostum rakyat, cerita rakyat muzik, lisan seni rakyat, ritual, dll. Anatri menetap di selatan dan tenggara Republik Chuvash dan diaspora - pelbagai republik dan wilayah Persekutuan Rusia dan CIS. Faktor utama dalam pembentukan anatri adalah perubahan sosio-ekonomi dan politik baik di wilayah Chuvash dan di Empayar Rusia. Sebab-sebab utamanya adalah pelarian dari Kristianisasi yang ganas dan pencarian tanah yang subur (16-18 abad). Di antara akar umbi terdapat yang disebut tempatan (Zakamsk), iaitu tidak mengalami proses penghijrahan utama. Di wilayah mereka, ada "pulau kecil" viral, anat enchi, dan juga subkumpulan anatri. Konsep "anatri" tidak banyak dikaitkan dengan pembahagian geografi seperti dengan jenis orang, watak mereka, pelbagai budaya dan sejarah. Sebagai istilah "anatri" ditetapkan pada awal abad ke-20. Bahasa anatri membentuk asas bahasa sastera Chuvash, yang dikembangkan oleh pencipta penulisan Chuvash baru (V. A. Belilin, S. N. Timryasov, A. V. Rekeev, D. F. Filimonov). Di wilayah Anatri, monumen kuno penulisan runik Chuvash, karya kecil dan arca monumental... Di antara wilayah Chuvashes Republik Tatarstan, Republik Bashkortostan, Ulyanovsk, Samara, Orenburg, tradisi masih diteruskan. agama kuno- jejak Zoroastrianisme.

3) anat enchi (bahagian bawah tengah)... Menetap di utara dan timur laut Chuvashia, mereka juga terdapat di wilayah Republik Bashkortostan dan Republik Tatarstan, Ulyanovsk, Orenburg, yang paling utama di wilayah Penza, Samara dan Saratov. Kajian dialek bahasa tetap bermasalah: ada yang percaya bahawa dialek Tengah Niza Chuvash adalah bebas, dan menurut pendapat orang lain, ia adalah peralihan antara dialek Viryal dan Anatri. Pada masa yang sama, cerita rakyat, terutama seni rakyat, memberi kesaksian bahawa bentuk budaya kuno telah terpelihara di antara Chuvash tengah-tengah: pakaian rakyat, bermula dari abad ke-18, hiasan payudara yang kompleks. Monumen arkeologi dan sejarah (batu nisan, perhiasan, cincin) mengesahkan bahawa anat enchi walaupun pada abad ke-17 dan ke-18. tulisan runic digunakan dalam tahap tinggi berdiri seperti ini pandangan jarang seni, seperti perhiasan yang mengejar logam bukan ferus. Proses menghapus dialek Anat Enchi jauh lebih pantas daripada dialek menunggang. Seni rakyat, kreativiti muzik, cerita rakyat, koreografi, menjadi warisan kuno masyarakat, berfungsi sebagai gudang yang kaya untuk pengembangan budaya moden.

Lit .: Ashmarin N.I., Kamus bahasa Chuvash. Isu 1-17. Ch., 1928-1950; Ilyukhin Yu.A. Budaya muzik Chuvashia. Ch., 1961; Cerita rakyat Sirotkin M. Ya. Chuvash. Ch., 1965; Kakhovsky V.F. Asal-usul orang Chuvash. Ch., 1965; Sejarah Chuvash ASSR. T. 1. Ch., 1983; Arca kultus Trofimov A.A. Chuvash. Ch., 1993; Budaya wilayah Chuvash. Bahagian 1. Ch., 1994; Ritual Salmin A.K. Chuvashes. Ch., 1994; Chuvash. Penyelidikan etnografi. Ch. 1 dan 2. Ch., 1956, 1970; Sejarah dan budaya etnik Chuvash di wilayah Volga dan Ural. Ch., 1993; Ivanov V.P. Chuvash. Sejarah etnik dan budaya tradisional. M., 2000.

Chuvamshi (Chuvash.chgvashsem) - Orang Turki, penduduk utama Republik Chuvash (Rusia).

Menurut hasil bancian 2002, terdapat 1,637,200 Chuvash di Persekutuan Rusia; 889,268 daripadanya tinggal di Republik Chuvash sendiri, merangkumi 67.69% daripada populasi republik itu. Bahagian terbesar Chuvash di wilayah Alikovsky adalah lebih dari 98%, yang terkecil - di wilayah Poretsky - kurang dari 5%. Selebihnya: 126 500 tinggal di Aksubaevsky, Drozhzhanovsky, Nurlatsky, Buinsky, Tetyushsky, Cheremshansky di Tatarstan (sekitar 7.7%), 117 300 di Bashkortostan (sekitar 7.1%), 101 400 di Wilayah Samara(6.2%), 111.300 di wilayah Ulyanovsk (6.8%), serta 60.000 di Moscow (0.6%), Saratov (0.6%), Tyumen, Rostov, Volgograd, Kemerovo, Novosibirsk, Irkutsk, Chita, Orenburg, Moscow, Wilayah Penza di Rusia, Wilayah Krasnoyarsk, Kazakhstan dan Ukraine.

Menurut kajian baru-baru ini, Chuvash terbahagi kepada tiga kumpulan etnografi:

menunggang Chuvash (viryaml atau turim) - barat laut Chuvashia;

Chuvash tengah-tengah (anamt enchim) - timur laut Chuvashia;

Chuvash bawah (anatrim) - selatan Chuvashia dan seterusnya;

stepa Chuvash (hirtim) - subkelompok akar umbi Chuvash, yang dikenal pasti oleh beberapa penyelidik, yang tinggal di tenggara wilayah republik dan di kawasan bersebelahan).

Bahasa itu adalah Chuvash. Ini adalah satu-satunya wakil yang hidup dari kumpulan bahasa Turki dalam bahasa Bulgaria. Mempunyai tiga dialek: atas ("okayuschiy"), timur, bawah ("menunjuk").

Agama utama adalah agama Kristian Ortodoks.

Pencerobohan Mongol dan peristiwa-peristiwa yang menyusul (pembentukan dan perpecahan Gerombolan Emas dan kemunculan runtuhan khanat Kazan, Astrakhan dan Siberia, Nogai Horde) menyebabkan pergerakan orang-orang di wilayah Volga-Ural yang dipimpin secara signifikan hingga kehancuran peranan penggabungan kenegaraan Bulgaria, mempercepat pembentukan kumpulan etnik Chuvash individu, Tatar dan Bashkir, Pada abad keempat belas - awal abad kelima belas, dalam keadaan penindasan, kira-kira separuh daripada Bulgaro-Chuvash yang masih hidup berpindah ke Prikazan dan wilayah Zakazan, di mana "Chuvash Daruga" dibentuk dari Kazan di sebelah timur hingga Kama tengah.

Pembentukan bangsa Tatar berlaku di Golden Horde pada abad ke-14 - pertama abad ke-15. dari suku Tatar Asia Tengah yang tiba bersama orang Mongol dan muncul di wilayah Volga Bawah pada abad ke-11. Kypchaks, dengan penyertaan sebilangan kecil Volga Bulgaria. Di tanah Bulgaria hanya ada kumpulan Tatar yang tidak penting, dan di wilayah Kazan Khanate masa depan ada sangat sedikit dari mereka. Tetapi dalam peristiwa 1438 - 1445, yang terkait dengan pembentukan Khanan Kazan, sekitar 40 ribu orang Tatar tiba di sini bersama-sama dengan Khan Uluk-Muhammad. Selepas itu, Tatar dari Astrakhan, Azov, Sarkel, Crimea dan tempat-tempat lain berpindah ke Kazan Khanate. Dengan cara yang sama, orang-orang Tatar yang tiba dari Sarkel mengasaskan Kasimov Khanate.

Orang Bulgaria di tebing kanan Volga, serta rakan senegara mereka yang berpindah ke sini dari tebing kiri, tidak mengalami pengaruh Kypchak yang ketara. Di wilayah utara wilayah Chuvash Volga, mereka bercampur, untuk kedua kalinya, dengan Mari dan mengasimilasikan sebahagian besar dari mereka. Orang-orang Bulgaria yang bergerak dari tebing kiri dan dari wilayah selatan tebing kanan Volga ke wilayah utara Chuvashia, jatuh ke dalam lingkungan orang-orang kafir, meninggalkan Islam dan kembali ke paganisme. Ini menjelaskan sinkretisme pagan-Islam agama pra-Kristian Chuvash, penyebaran nama-nama Muslim di kalangan mereka.

Sehingga abad kelima belas. tanah di sebelah timur sungai Vetluga dan Sura, yang diduduki oleh Chuvash, dikenal sebagai "Cheremis" (Mari). Penyebutan pertama nama wilayah ini dengan nama "Chuvashia" juga merujuk pada awal abad ke-16, iaitu pada saat etnonim "Chuvash" muncul dalam sumber-sumber, yang, tentu saja, tidak sengaja ( ia datang pada catatan Z. Herberstein, dibuat pada tahun 1517 dan 1526).

Penempatan lengkap bahagian utara Chuvashia moden oleh Chuvashes berlaku pada abad ke-14 - awal abad ke-15, dan sebelum masa itu nenek moyang Mari, "Cheremis" yang sebenarnya, mendominasi di sini. Tetapi walaupun setelah seluruh wilayah Chuvashia sekarang ini ditakluki oleh Chuvash, sebagian mengasimilasi, memindahkan sebahagian Mari dari wilayah barat lautnya, penulis sejarah dan pejabat Rusia sepanjang abad ke-16-17, menurut tradisi, terus menamakan penduduk yang tinggal di sebelah timur Sura yang lebih rendah, pada masa yang sama atau "gunung Cheremis", atau "Cheremis Tatars", atau hanya "Cheremis", walaupun gunung sebenarnya Mari hanya menduduki wilayah kecil di sebelah timur muara sungai ini. Menurut A. Kurbsky, yang menggambarkan kempen tentera Rusia melawan Kazan pada tahun 1552, Chuvash, bahkan pada saat penyebutan pertama dari mereka, menyebut diri mereka "Chuvash", dan bukan "Cheremis".

Oleh itu, semasa proses ketenteraan-politik, budaya-genetik dan penghijrahan yang kompleks pada abad ke-13 - awal abad ke-16. dua kawasan utama tempat tinggal Bulgaro-Chuvashes terbentuk: 1 - tebing kanan, terutama kawasan hutan antara Volga dan Sura, yang dibatasi di selatan oleh garis sungai Kubnya dan Kirya; 2 - Wilayah Zakazan-Zakazan (di sini jumlah Kypchak-Tatar juga ketara). Dari Kazan ke timur, ke sungai. Vyatka, Chuvash Daruga membentang. Asas kedua-dua kumpulan etnik ini adalah penduduk Bulgaria pertanian di luar bandar, yang tidak menerima Islam (atau menjauhinya), yang menyerap sejumlah Mari. Secara umum, orang Chuvash merangkumi pelbagai unsur etnik, termasuk sisa-sisa penduduk Slavia Timur "Imenkovo", sebahagian dari suku Magyars, Burtases, dan, mungkin, suku Bashkir. Di antara nenek moyang Chuvash, ada, walaupun tidak ketara, Kypchak-Tatar, polisoni Rusia (tawanan) dan petani yang mendapati diri mereka pada abad ke-15-16.

Nasib Zakazan-Zakazan Chuvashes, yang diketahui dari sumber abad ke-15 - pertama abad ke-17, berkembang dengan cara yang pelik. Banyak dari mereka pada abad XVI-XVII. berpindah ke Chuvashia, pada abad ketujuh belas. - di Zakamye (keturunan mereka tinggal hari ini di beberapa kampung Chuvash - Savrushi, Kiremet, Serezhkino, dll.). Selebihnya menjadi sebahagian daripada Tatar Kazan.

Menurut buku-buku penulis daerah Kazan pada tahun 1565-15b8. dan 1b02-1603, serta sumber-sumber lain, pada separuh kedua abad ke-16 - separuh pertama abad ke-17. di wilayah kabupaten Kazan terdapat sekitar 200 kampung Chuvash. Di tengah-tengah wilayah etnik Tatar Kazan - daerah Kazan - pada awal abad ke-17. Terdapat lebih banyak Chuvash daripada Tatar: di sini, hanya di perkampungan Tatar-Chuvash yang bercampur, menurut Kitab Suci 1602-1603, terdapat 802 halaman Yasak Chuvash dan 228 - melayani Tatar (maka hanya kampung di mana ada Tatar yang disajikan disalin; bilangan kampung Chuvash tidak ditulis semula). Perlu diperhatikan bahawa dalam Kitab Suci Kazan 1565 - 1568. bandar Chuvash juga ditunjukkan.

Menurut beberapa penyelidik (GF Sattarov dan lain-lain), "Yasak Chuvashes" di daerah Kazan pada abad ke-16 - pertengahan 17th. memanggil kumpulan-kumpulan penduduk Bulgaria, yang dalam bahasa mereka unsur-unsur Kypchak tidak memperoleh kemenangan akhir, dan "orang Bulgaria dengan bahasa asli mereka (jenis Chuvash) seharusnya tidak hilang dan hilang Bahasa asal dalam jangka masa antara abad ke-13 dan ke-16. "Ini dapat dibuktikan dengan penyahkodan nama-nama banyak kampung di bahagian tengah daerah Kazan - Zakazania, yang etimologi berdasarkan bahasa Chuvash.

Sejak zaman kuno, penduduk Bulgaria juga tinggal di tengah Vyatka, di Sungai Chepets. Ia dikenali di sini dengan nama "Chuvash" pada awal abad ke-16. (sejak 1510). Atas dasar itu terdapat kumpulan etnografi "Besermyans" (dengan budaya yang lebih mirip dengan Chuvash) dan Chepetsk Tatar. Surat-surat terima kasih dari para raja "Yarsk" (Arsk dan Karin) abad ke-16 telah dipelihara, di mana ketibaan di lembah sungai diperhatikan. Tutup "Chuvash dari tempat Kazan" pada separuh pertama abad ke-16.

Di antara Chuvash yang memeluk Islam di Zakazanye, Zakamye, lembangan Cheptsa, di wilayah Sviyazhie, menurut pendidik saintis-Tatar Kayum Nasyri dan data legenda rakyat, ada juga orang-orang Mudaris, Imam, Hafiz, dan bahkan "wali" Muslim mereka yang menunaikan haji ke Mekah, yang, misalnya, dinilai berdasarkan gelarnya, Valihaj, yang terkenal di kalangan Chuvash sebagai "Valum-khusa".

Komponen utama bangsa Chuvash terdiri dari orang Bulgaria, yang menyerahkan bahasa "r" - "l" dan etno lain ciri budaya... Fakta bahawa itu adalah orang Bulgaria, yang terutama dibentuk menjadi etnos pada awal abad ke-13, berfungsi sebagai komponen kebangsaan Chuvash, yang menentukan ciri kesatuan etnik, budaya, sehari-hari dan linguistik Chuvash, ketiadaan perbezaan suku.

Ahli Türkologi moden terbesar M. Ryasyanen menulis bahawa "bahasa Chuvash, yang sangat berbeza dari bahasa Türkic-Tatar yang lain, adalah milik orang-orang, yang harus dianggap dengan penuh kepastian sebagai pewaris Volga Bulgaria."

Menurut R. Akhmetyanov, "kedua-dua etnik Tatar dan Chuvash akhirnya terbentuk, nampaknya, pada abad ke-15. Pada masa yang sama," bahan binaan"Dalam kedua-dua kes, elemen yang sama berfungsi: Bulgaria, Kipchaks, Finno-Ugrians. Perbezaannya hanya dalam bahagian komponen ini. Chuvash mengekalkan beberapa ciri unik bahasa Bulgaria dalam sistem bahasa Turki, dan fakta ini menunjukkan bahawa dalam etnogenesis Pada orang Chuvash, unsur Bulgar memainkan peranan penting ... Terdapat juga ciri-ciri Bulgar dalam bahasa Tatar (terutama dalam sistem vokal). Tetapi mereka hampir tidak dapat dilihat. "

Di wilayah Chuvashia, hanya 112 monumen Bulgaria yang telah dikenalpasti, di antaranya: penempatan kubu - 7, penempatan - 32, lokasi - 34, tanah perkuburan - 2, tanah perkuburan pagan dengan tulisan - 34, harta karun wang syiling Juchij - 112.

Monumen Bulgaria di wilayah Chuvash membentuk bahagian yang tidak signifikan (sekitar 8%) jumlah monumen yang ditemui di wilayah tengah bekas negara Bulgaria - 1855 objek secara keseluruhan.

Menurut kajian VFKakhovsky, monumen-monumen ini adalah peninggalan penempatan Bulgaria, yang ditinggalkan oleh penduduk pada separuh kedua abad ke-14 - awal abad ke-15, sehubungan dengan serangan dahsyat dari emiren Golden Horde, gerombolan Tamerlane, ushkuyniks dan kempen para pembesar Rusia. Menurut perkiraan V.D.Dimitriev, jumlah monumen Bulgaria-Chuvash di tebing kanan Volga, termasuk wilayah wilayah Ulyanovsk dan wilayah Chuvash Volga, melebihi 500 unit. Banyak penempatan Chuvash dan Tatar di tebing kanan Volga dan Predkamye adalah kesinambungan dari perkampungan Bulgaria-Chuvash pada abad ke-13 - ke-14, mereka tidak dimusnahkan dan tidak menjadi monumen arkeologi.

Tanah perkuburan pagan abad pertengahan Chuvash juga merupakan antara monumen Bulgaria akhir zaman Golden Horde dan Kazan Khanate, di mana batu nisan batu dipasang dengan epitaf biasanya dibuat dalam tulisan Arab, jarang dengan watak-watak runic: di wilayah Cheboksary - Yaushsky, di Morgaushsky - Irkhkassinsky, di tanah perkuburan Tsivilsky - Toisinsky.

Sebilangan besar tanah perkuburan dengan batu nisan batu dan batu nisan telah bertahan di wilayah timur dan selatan Chuvashia (di Kozlovsky, Urmarsky, Yantikovsky, Yalchiksky, Batyrevsky).

Jenis kediaman (semi-dugout, pondok cincang), susunan bawah tanah di dalamnya dan lokasi tungku, susun atur harta tanah, melampirkannya dari semua sisi dengan pagar atau pagar, menempatkan rumah di dalam harta tanah dengan dinding kosong di jalan, dan lain-lain, ciri orang Bulgaria, sememangnya wujud sejak abad-abad Chuvas XVI-XVIII. Hiasan tali yang digunakan oleh Chuvash untuk menghiasi tiang gerbang, pewarna polikrom platband, cornice, dll. seni yang bagus Volga Bulgaria.

Agama pagan Suvar dan Bulgaria, yang digambarkan dalam sumber Armenia abad ke-7, sama dengan agama pagan Chuvash. Yang luar biasa adalah fakta penghormatan agama oleh Chuvash di bandar-bandar yang musnah - ibu kota Volga Bulgaria - Bolgar dan Bilyar.

Budaya orang Chuvash juga merangkumi unsur-unsur Finno-Ugric, terutamanya Mari. Mereka meninggalkan tanda pada kosa kata dan fonetik bahasa Chuvash. Penunggang Chuvash mengekalkan beberapa elemen budaya material nenek moyang Mari mereka (potongan pakaian, onuchi hitam, dll.).

Ekonomi, cara hidup dan budaya penduduk luar bandar Bulgaria, berdasarkan data arkeologi dan sumber bertulis, mempunyai banyak persamaan dengan yang kita ketahui dari perihalan abad ke-16-18. kebendaan dan budaya rohani petani Chuvash. Jentera pertanian, komposisi tanaman yang diusahakan, jenis haiwan domestik, teknik pertanian, Bortnichestvo, memancing dan memburu Bulgaria Bulga, yang diketahui dari sumber bertulis Arab dan penyelidikan arkeologi, menemui korespondensi dalam ekonomi Chuvashes abad ke-16-18 . Chuvash dicirikan oleh jenis antropologi kompleks. Sebilangan besar wakil rakyat Chuvash mempunyai ciri-ciri Mongoloid. Berdasarkan bahan tinjauan pecahan individu, ciri Mongoloid menguasai 10.3% Chuvash, dan kira-kira 3.5% daripadanya adalah Mongoloid yang agak "suci", 63.5% adalah jenis Mongoloid-Eropah campuran, 21.1% adalah jenis Caucasoid yang berbeza - kedua-duanya gelap -warna (berlaku) dan berambut cerah dan bermata ringan, dan 5.1% tergolong dalam jenis sublaponoid, dengan ciri-ciri Mongoloid yang lemah.

Jenis antropologi Chuvashes, yang dicirikan oleh pakar sebagai varian sub-Ural dari perlumbaan peralihan Ural, mencerminkan etnogenesis mereka. Komponen Mongoloid di Chuvashes, menurut ahli antropologi terkenal V.P. Alekseev, berasal dari Asia Tengah, tetapi tahap ini mustahil untuk menamakan kumpulan etnik yang memperkenalkan ciri-ciri Mongoloid ke dalam jenis antropologi Chuvash. Orang Bulgaria yang muncul dari persekitaran Mongoloid Hunnic Asia Tengah, tentu saja, mereka adalah pembawa jenis fizikal yang sama, tetapi kemudian, dalam perjalanan yang panjang melalui Eurasia, mereka menggunakan ciri Caucasoid di antara Dinasti Caucasian di Siberia Selatan, suku-suku Iran Utara di Asia Tengah dan Kazakhstan, Sarmatians, Alans dan orang-orang Kaukasus Utara, Suku Imenkov Slavia Timur dan Ugro-Finland di wilayah Volga. Seperti yang telah dinyatakan, Chuvash pada abad XV-XVII. sebilangan orang Rusia (terutamanya orang Polonia) juga masuk, yang juga mempengaruhi jenis fizikal mereka. Ketika Islam semakin kuat dalam budaya orang-orang Tatar, tradisi Asia Tengah dibentuk, dan di antara orang-orang kafir Chuvash, lapisan budaya Finno-Ugric menjadi berpengaruh, kerana orang-orang Finno-Ugric yang berjiran tetap menjadi kafir hingga abad ke-18-19. Akibatnya, Chuvash, menurut RG Kuzeev et al., Ternyata menjadi orang yang paling berbudaya (iaitu, dengan budaya ganda); Chuvash, "menjaga kuno Bahasa Turki, - kata saintis itu, - pada masa yang sama mereka mengembangkan budaya, dalam banyak aspek yang dekat dengan budaya orang-orang Finno-Ugric. "

Kumpulan etnografi

Tradisional pakaian percutian menunggang (viryal), dan akar umbi Anatri) Chuvash.

Pada mulanya, orang Chuvash membentuk dua kumpulan etnografi:

Viryal (menunggang, juga disebut turi) - di bahagian barat wilayah Chuvash,

Anatri (akar umbi) - di bahagian timur, dengan perbezaan bahasa, pakaian dan budaya ritual. Pada masa yang sama, identiti etnik rakyat disatukan.

Setelah Chuvash memasuki negara Rusia di bahagian timur laut dan tengah wilayah (terutamanya Anatri) pada abad ke-16-17. mula bergerak ke "padang liar". Selepas itu, pada abad kelapan belas dan kesembilan belas. Chuvash juga berhijrah ke Wilayah Samara, Bashkiria dan wilayah Orenburg. Akibatnya, sebuah kumpulan etnografi baru telah muncul, yang sekarang merangkumi hampir semua Chuvash yang tinggal di wilayah tenggara Republik Chuvash dan di wilayah lain di wilayah Volga Tengah dan Ural. Bahasa dan budaya mereka dipengaruhi oleh orang-orang Tatar. Para penyelidik menyebut kumpulan ini sebagai anatri, dan keturunan mereka, yang tinggal di wilayah bekas - di Chuvashia tengah, utara dan timur laut - adalah anat enchi (tengah yang indah).

Dipercayai bahawa kumpulan anat enchi terbentuk pada abad ke-13 hingga ke-15, viral - pada abad ke-16, anatri - pada abad ke-16-18.

Berdasarkan budaya, Anat Enchi lebih dekat dengan Anatri, dan berdasarkan bahasa - ke Viryal. Dipercayai bahawa anatri dan anat enchi sebahagian besarnya mengekalkan ciri-ciri etnik nenek moyang Bulgaria mereka, dan unsur-unsur Finno-Ugric (terutama Mari) nyata ditunjukkan dalam budaya Viryal.

Nama-nama kumpulan etnografi berdasarkan penyelesaian yang berkaitan dengan perjalanan Volga: Chuvash, yang terletak di bawah yang atas, disebut Anatri (akar umbi), dan kumpulan yang terletak di antara mereka adalah Anat Enchi, iaitu Chuvash dari bahagian bawah (bawah),

Sudah pada masa pra-Mongol, dua massa etno-wilayah utama Bulgaro-Chuvash telah dibentuk, tetapi kemudian mereka dibezakan, nampaknya, bukan di sepanjang Volga, tetapi menurut penempatan mereka di tebing kiri dan kanannya, iaitu di "gunung" (turi) dan di "padang rumput" (hirti), atau "Kama", Semasa ekspedisi akademik abad kelapan belas. PS Pallas mengenal pasti dua kumpulan Chuvashes: menunggang kuda di sepanjang Volga dan hirti (padang rumput, atau Kama).

Sejak zaman kuno wilayah timur laut Wilayah Chuvash adalah semacam persimpangan jalan untuk pergerakan migrasi suku Bulgaria-Chuvash. Ini adalah wilayah yang dihuni oleh anat-enchi moden, yang pada awalnya disebut anatri. Dalam bahasa kedua, baik dalam bahasa dan etnokultur, komponen Bulgaria telah dan masih mempunyai manifestasi yang paling jelas.

Pembentukan Anatri moden dikaitkan dengan pengembangan "ladang liar". Pendatang di sini dan ke tanah baru hingga ke Ural terutama pendatang dari Pritsivillia dan Prianishye, serta Prisviyazhye, iaitu dari tempat-tempat di mana Anat Enchi sekarang tinggal. Hubungan berterusan dengan Tatar dan Mishar Kazan, hubungan yang lemah dengan kampung ibu, kehidupan di persekitaran yang berbeza dan dalam keadaan yang berbeza menyebabkan perubahan budaya dan cara hidup mereka. Akibatnya, Chuvash selatan menjadi terpencil, dibentuk kumpulan etnografi yang terpisah, yang diberi nama Anatri.

Di luar sempadan moden Chuvashia, mereka tinggal di sebahagian besar Anatri. Walau bagaimanapun, penduduk Chuvash yang agak kompleks dan bercampur menetap di wilayah Zakamye (Tatarstan), Ulyanovsk, Samara, Orenburg, Penza, Saratov dan Bashkiria. Sebagai contoh, kampung Saperkino, daerah Isaklinsky di wilayah Samara, muncul pada pertengahan abad ke-18, ia didirikan oleh Chuvashs pagan - penduduk asli kampung Mokshiny, daerah Sviyazhsky, yang diketuai oleh Saper (Saper) Tomkeev. Selepas itu, pendatang Chuvash berpindah ke Saperkino bukan sahaja dari daerah Sviyazhsky, tetapi juga dari daerah Cheboksary, Yadrinsky, Simbirsky, Koz-modemyansky.

Kumpulan etnografi Chuvash berbeza terutamanya dalam pakaian wanita dan ciri dialek bahasa sehari-hari. Yang paling kuno dan asas di antaranya adalah baju wanita anat enchi, yang dipotong dari empat panel kanvas putih. Baji dimasukkan dari bawah. Baju Anatri mempunyai penampilan yang sama. Dalam viryal, lebih panjang dan lebih lebar, terdiri daripada lima panel dan tanpa baji. II Menurut penyelidik (H.I. Gagen-Thorn dan lain-lain), potongan baju Chuvash yang menunggang dan Marikas gunung, seperti keseluruhan pakaian, hampir sama.

Pada separuh kedua abad kesembilan belas. anat enchi dan anatri mula menjahit pakaian dari motley, tetapi pinwheels tidak menggunakan kain ini. Wanita Kuda Chuvash memakai 2-3 tali pinggang (untuk membuat pertindihan), dan anat enchi dan anatri - hanya satu tali pinggang, lebih-lebih lagi, yang lebih banyak digunakan untuk hiasan hiasan tali pinggang.

Kuda kuda serupa dengan Gunung Mari dan berbeza dengan Chuvash yang lain. Viral memakai kasut kaki panjang dan onuchi, dan gaun itu lebih panjang daripada yang lain. Kaki dililit tebal, seperti jiran Finno-Ugric. Viryal mempunyai alas kaki dari kain hitam, anat enchi - hitam dan putih, anatri - hanya berwarna putih.

Wanita Chuvash yang berkahwin dari semua kumpulan memakai khushpa - hiasan kepala berbentuk silinder atau kerucut yang dihiasi dengan syiling dan manik yang dijahit.

Tudung surpan seperti tuala lebih pendek semasa menunggang dan bahagian bawah daripada di Anatri.

Wanita anat enchi juga mengenakan serban di atas surpan - pembalut linen segi tiga.

Hiasan kepala perempuan tukhya - topi hemisfera yang diperbuat daripada kanvas - hampir keseluruhannya ditutup dengan duit syiling untuk penunggang kuda, dan juga untuk beberapa Chuvash tengah-tengah. Di bahagian tengah bawah, ia dipotong dengan manik, beberapa baris syiling dan mempunyai kerucut yang dipangkas dengan manik di bahagian atas dengan tombol logam.

Ciri-ciri linguistik kumpulan etnografi dinyatakan dengan adanya dua dialek yang mudah difahami - akar umbi dan atas: yang pertama dicirikan oleh menembak (contohnya: uksa - wang, urpa - barli), untuk yang kedua - okanie (oxa, orpa) .

Oleh itu, berbeza dengan sebilangan masyarakat jiran (misalnya, Mari dan Mordovians, yang dicirikan oleh perbezaan yang lebih ketara), dialek Chuvash dan, secara umum, semua ciri budaya kumpulan tertentu berkembang agak lewat. Dialek tidak berjaya menonjol dalam bahasa yang terpisah sebelum munculnya bahasa sastera yang sama. Semua ini menunjukkan bahawa Volga-Kama Bulgaria pada saat munculnya gerombolan Mongol-Tatar di Volga Tengah - pada pergantian abad ke-12 hingga ke-13. - pada dasarnya sudah terbentuk menjadi kewarganegaraan Bulgaria, dan ia melalui proses penyatuan etno. Pada masa itu, berdasarkan penggabungan dialek suku individu, semuanya utama sifat tertentu satu bahasa Bulgaria, yang kemudian menjadi asas bahasa Chuvash.

Chuvash adalah salah satu kebangsaan yang paling banyak tinggal di wilayah Persekutuan Rusia. Dari kira-kira 1.5 juta orang, lebih daripada 70% menetap di Republik Chuvash, selebihnya di wilayah jiran. Di dalam kumpulan itu, ada pembagian dalam menunggang (viryal) dan akar rumput (anatri) Chuvash, yang berbeza antara satu sama lain dalam tradisi, adat dan dialek. Ibu negara republik itu adalah bandar Cheboksary.

Sejarah penampilan

Penyebutan pertama nama Chuvash muncul pada abad ke-16. Namun, banyak kajian menunjukkan bahawa orang Chuvash adalah keturunan langsung dari penduduk negeri kuno Volga Bulgaria, yang wujud di wilayah Volga tengah dalam tempoh dari abad X hingga XIII. Para saintis juga menemui jejak Budaya Chuvash bermula dari awal era kita, di pantai Laut Hitam dan di kaki bukit Caucasus.

Data yang diperoleh menunjukkan pergerakan nenek moyang Chuvash semasa Migrasi Besar orang ke wilayah wilayah Volga yang diduduki pada masa itu oleh suku Finno-Ugric. Sumber tertulis belum menyimpan maklumat mengenai tarikh kemunculan pembentukan negara Bulgaria pertama. Sebutan paling awal mengenai keberadaan Great Bulgaria berasal dari tahun 632. Pada abad ke-7, setelah kejatuhan negara, sebahagian suku berpindah ke timur laut, di mana mereka segera menetap di dekat Kama dan Volga tengah. Pada abad ke-10, Volga Bulgaria adalah negara yang cukup kuat, batas-batas yang tepat tidak diketahui. Penduduknya sekurang-kurangnya 1-1,5 juta orang dan merupakan campuran multinasional, di mana, bersama dengan orang Bulgaria, terdapat juga Slav, Mari, Mordovians, Armenia dan banyak bangsa lain.

Puak Bulgaria dicirikan terutama sebagai pengembara damai dan petani, tetapi selama hampir empat ratus tahun sejarah mereka terpaksa berkala dalam konflik dengan pasukan Slavia, suku Khazar dan Mongol. Pada tahun 1236 Pencerobohan Mongol memusnahkan sepenuhnya negara Bulgaria. Kemudian, orang-orang Chuvash dan Tatar dapat pulih sebahagian, membentuk Kazan Khanate. Penggabungan terakhir ke tanah Rusia berlaku sebagai hasil kempen Ivan the Terrible pada tahun 1552. Berada di bawah kekuasaan Tatar Kazan, dan kemudian Rusia, Chuvash dapat mengekalkan pengasingan etnik, bahasa dan adat istiadat mereka yang unik. Dalam periode dari abad ke-16 hingga ke-17, Chuvash, yang terutama merupakan petani, turut serta dalam pemberontakan popular yang melanda Empayar Rusia... Pada abad XX, tanah yang diduduki oleh orang-orang ini mendapat otonomi dan, dalam bentuk sebuah republik, menjadi bagian dari RSFSR.

Agama dan adat istiadat

Chuvash moden adalah penganut Kristian Ortodoks, hanya dalam kes-kes yang luar biasa ada umat Islam di antara mereka. Kepercayaan tradisional mewakili sejenis paganisme, di mana dewa tertinggi Tura, yang melindungi langit, menonjol dengan latar belakang politeisme. Dari sudut pandang struktur dunia, kepercayaan nasional pada awalnya dekat dengan agama Kristian, oleh itu bahkan jarak dekat dengan Tatar tidak mempengaruhi penyebaran Islam.

Pemujaan kekuatan alam dan penyuciannya menyebabkan munculnya sejumlah besar adat istiadat, tradisi dan hari raya agama yang berkaitan dengan pemujaan pohon kehidupan, perubahan musim (Surkhuri, Savarni), penaburan (Akatui dan Simek ) dan penuaian. Banyak perayaan tetap tidak berubah atau bercampur dengan perayaan Kristian, oleh itu perayaan itu disambut hingga ke hari ini. Contoh yang mencolok pemeliharaan tradisi kuno dianggap sebagai perkahwinan Chuvash yang masih dipakai Pakaian kebangsaan dan melakukan ritual yang kompleks.

Penampilan dan pakaian rakyat

Jenis Kaukasia luaran dengan beberapa ciri bangsa Mongoloid Chuvash tidak jauh berbeza dengan penduduk Rusia tengah. Ciri-ciri biasa wajah dianggap hidung lurus, rapi dengan jambatan hidung yang rendah, wajah bulat dengan tulang pipi yang jelas dan mulut kecil. Jenis warnanya bervariasi dari bermata ringan dan berambut ringan, hingga berambut gelap dan bermata coklat. Pertumbuhan majoriti Chuvash tidak melebihi tanda purata.

Pakaian kebangsaan secara keseluruhan mirip dengan pakaian orang-orang dari jalur tengah. Asas pakaian wanita adalah kemeja bersulam, dilengkapi dengan jubah, celemek dan tali pinggang. Hiasan kepala (tuhya atau hushpu) dan hiasan, dihiasi dengan syiling mewah. Pakaian lelaki sesederhana mungkin dan terdiri daripada baju, seluar dan tali pinggang. Kasut adalah onuchi, kasut bast dan kasut. Sulaman Chuvash klasik adalah corak geometri dan imej simbolik pokok kehidupan.

Bahasa dan tulisan

Bahasa Chuvash tergolong dalam kumpulan linguistik Türkic dan pada masa yang sama dianggap satu-satunya bahasa yang masih bertahan di cabang Bulgar. Dalam kewarganegaraan, ia dibahagikan kepada dua dialek, berbeza bergantung pada wilayah tempat tinggal penuturnya.

Dipercayai bahawa pada zaman kuno bahasa Chuvash mempunyai tulisan runiknya sendiri. Huruf moden dicipta pada tahun 1873 berkat usaha pendidik dan guru terkenal I.Ya. Yakovleva. Bersama dengan huruf Cyrillic, abjad mengandungi beberapa huruf unik yang mencerminkan perbezaan fonetik antara bahasa. Bahasa Chuvash dianggap sebagai bahasa rasmi kedua setelah bahasa Rusia, termasuk dalam kurikulum wajib di wilayah republik dan digunakan secara aktif oleh penduduk setempat.

Hebatnya

1. Nilai-nilai utama yang menentukan cara hidup adalah kerja keras dan kesopanan.
2. Sifat Chuvash yang tidak bertentangan tercermin dalam kenyataan bahawa dalam bahasa orang jiran namanya diterjemahkan atau dikaitkan dengan kata-kata "tenang" dan "tenang".
3. Isteri kedua Putera Andrei Bogolyubsky adalah puteri Chuvash dari Bolgarbi.
4. Nilai pengantin perempuan ditentukan bukan oleh penampilannya, tetapi oleh kerja keras dan jumlah kemahirannya, sehingga daya tariknya hanya bertambah seiring bertambahnya usia.
5. Secara tradisinya, setelah berkahwin, isteri harus beberapa tahun lebih tua daripada suaminya. Asuhan suami muda adalah salah satu tanggungjawab seorang wanita. Suami isteri sama.
6. Walaupun penyembahan api, agama kafir kuno Chuvash tidak memberikan pengorbanan.