Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

1.3 Perkembangan sahsiah pada zaman remaja

Pengarang yang berbeza menentukan had umur yang berbeza untuk belia. DALAM DAN. Slobodchikov dan E.I. Isaev mentakrifkan krisis belia sebagai tempoh 17-21 tahun, I.S. Cohn membezakan tempoh remaja awal (14-18 tahun) dan remaja lewat (18-23-25). E. Erikson menentukan permulaan tempoh pada 12-13 tahun dan berakhir pada 19-20 tahun

Remaja merupakan peringkat penting dalam pembangunan sahsiah. Dalam tempoh ini, sikap seseorang terhadap dunia dan masyarakat di sekelilingnya ditentukan, idea yang agak stabil tentang dirinya, pilihannya, rancangan untuk masa depan, peluang dan kebolehan terbentuk.

DALAM DAN. Slobodchikov dan E.I. Isaev menunjukkan bahawa krisis remaja adalah tempoh pengarang kehidupan seseorang sendiri. “Apabila golongan muda memasuki kehidupan berdikari, ruang luas untuk menggunakan kekuatan dan kebolehan mereka terbuka. Secara subjektif, seluruh dunia berada di hadapan mereka dan mereka akan memasukinya di sepanjang jalan yang masing-masing telah gariskan sendiri. Dalam pilihan mereka, lelaki dan perempuan membina perspektif kehidupan mereka. Memasuki kehidupan bebas bermula dengan kesedaran peribadi rancangan hidup» .

Pada masa remaja, berdasarkan perubahan kualitatif dan kuantitatif, dibentangkan dalam psikologi perkembangan dalam bentuk pembentukan baru, perkembangan intensif pemahaman diri berlaku.

Ini difasilitasi oleh fakta bahawa pada usia ini seorang anak muda berhadapan dengan penyelesaian masalah penentuan diri peribadi dan profesional.

E.F. Zeer mentakrifkan peringkat ini pembangunan profesional personaliti sebagai peringkat latihan profesional, yang dicirikan oleh perubahan dalam situasi sosial. Memimpin aktiviti pada di fasa ini pembangunan peribadi - profesional dan kognitif, memberi tumpuan kepada mendapatkan profesion tertentu.

Pendidikan, yang berterusan pada peringkat pembangunan ini, tidak lagi bersifat umum, tetapi istimewa, profesional; malah belajar di universiti boleh dianggap sebagai satu jenis aktiviti kerja. Golongan muda memperoleh tahap kebebasan kewangan yang lebih besar atau lebih rendah daripada ibu bapa mereka dan memulakan keluarga mereka sendiri.

Isu pengetahuan diri profesional menduduki tempat penting dalam pembangunan individu anak muda. Dalam profesion yang dipilih, isu tujuan dan intipati profesion, nilai awam, budaya dan sosial, norma dan nilai profesional, penentuan nasib sendiri dan pengetahuan diri dikenal pasti.

Dalam tempoh ini, aktiviti profesional menjadi terkemuka. Aktiviti profesional dalam keadaan di mana pilihan telah dibuat menghadapi setiap orang muda dengan tugas pergerakan dan pengkhususan dalam profesion yang dipilih, memperoleh penguasaan.

Pada masa muda mereka, orang muda pertama kali menghadapi krisis eksistensial - krisis erti kehidupan. Tugas utama tempoh ini ialah penentuan nasib sendiri, mencari tempat seseorang dalam kehidupan, tugas memahami makna kewujudan seseorang, tujuan seseorang dan keterbatasan jalan menuju penyelesaiannya.

“Apabila tertanya-tanya tentang erti kehidupan,” tulis I.S. Kon, “lelaki muda itu pada masa yang sama berfikir tentang arah pembangunan sosial secara umum, dan tentang tujuan khusus kehidupan sendiri. Dia bukan sahaja mahu memahami objektif, kepentingan sosial dari bidang aktiviti yang mungkin, tetapi juga untuk mencari makna peribadinya, untuk memahami apa yang boleh diberikan oleh aktiviti ini kepada dirinya sendiri, berapa banyak yang sepadan dengan keperibadiannya: apakah sebenarnya tempat saya dalam ini. dunia, aktiviti manakah yang paling penting? adakah kebolehan individu saya akan didedahkan? .

Orientasi yang bermakna dalam kehidupan tidak timbul entah dari mana, tetapi "kematangan" mereka disediakan oleh keseluruhan perkembangan peribadi sebelumnya. Ini adalah tempoh pembentukan asas peribadi makna kehidupan. Pembentukan penuh keperibadian bergantung secara tegas pada motif, matlamat, dan nilai tertentu dalam kandungan mereka yang telah menjadi terkemuka dan dominan.

Belia V.E. Chudnovsky mentakrifkannya sebagai tempoh pencarian aktif untuk makna kehidupan yang optimum, yang rumit oleh satu keadaan paradoks: pilihan garis kehidupan utama berlaku pada masa seseorang masih mempunyai pengalaman dan pengetahuan hidup yang tidak mencukupi, dan proses pendidikan Tidak banyak memasak di sekolah atau universiti orang muda ke langkah yang paling penting - memilih "garisan utama" hidup anda. Tinjauan terhadap guru muda yang dijalankan oleh T.V. Maksimova (2001) menunjukkan bahawa lebih separuh daripada mereka sebelum ini tidak memikirkan erti kehidupan mereka sendiri. Ini juga dibuktikan oleh fakta bahawa, menurut penyelidikan khas, sebilangan besar pelajar di universiti pedagogi tidak merancang untuk bekerja dalam kepakaran mereka selepas tamat pengajian. Iaitu, terdapat percanggahan antara orientasi bermakna kehidupan pelajar dan hala tuju latihan profesional mereka. Fakta serupa berlaku di universiti profil lain.

E. Erikson, dalam teori keperibadian ego, mengenal pasti zaman remaja sebagai usia utama dalam pembentukan identiti ego seseorang.

Dia mencirikan zaman ini dengan kemunculan rasa identiti. Cabaran yang dihadapi oleh lelaki muda adalah untuk mengumpulkan semua pengetahuan yang telah mereka miliki tentang diri mereka dan untuk mengintegrasikan pelbagai pengetahuan ini ke dalam identiti peribadi yang mewakili kesedaran tentang pengalaman lalu dan masa depan yang secara logik mengikutinya. Tempoh ini dicirikan oleh kemunculan rasa keunikan, keperibadian, dan perbezaan daripada orang lain.

Penyepaduan yang muncul dalam bentuk identiti ego adalah lebih daripada jumlah pengenalan yang diperoleh pada zaman kanak-kanak. Ini adalah jumlah pengalaman dalaman yang diperoleh pada semua peringkat sebelumnya, apabila pengenalan yang berjaya membawa kepada kejayaan mengimbangi keperluan asas individu dengan keupayaan dan bakatnya. Oleh itu, rasa identiti ego mewakili peningkatan keyakinan individu bahawa keupayaannya untuk mengekalkan identiti dan integriti dalaman (makna psikologi ego) adalah konsisten dengan penilaian orang lain terhadap identiti dan integritinya.

Menurut E. Erikson, dalam tempoh ini adalah penting bagi seorang lelaki muda untuk memahami dan mencari dirinya, untuk mendapatkan identiti ego, konsep kendiri yang stabil. Jika tidak, kekeliruan peranan akan berlaku, akibatnya seseorang tidak akan menyelesaikan tugas penting dan utama untuk dirinya sendiri - dia tidak akan memahami siapa dia dan seperti apa dia.

Pada masa muda, ufuk masa berkembang secara mendalam, meliputi masa lalu dan masa depan yang jauh, dan secara meluas, termasuk bukan sahaja peribadi, tetapi juga perspektif sosial. Perubahan dalam perspektif masa berkait rapat dengan orientasi semula kesedaran remaja daripada kawalan luaran kepada kawalan diri dan keperluan yang semakin meningkat untuk mencapai keputusan tertentu.

Konsep kendiri, idea seseorang tentang dirinya semasa remaja, sudah agak stabil dan mempunyai julat yang agak luas.
Tetapi rasa tidak puas hati terhadap diri sendiri dan kritikan diri yang tinggi tidak selalu menunjukkan harga diri yang rendah. Percanggahan antara "I" sebenar dan ideal adalah akibat yang normal dan semula jadi daripada pertumbuhan kesedaran diri dan prasyarat yang diperlukan untuk pendidikan kendiri yang disasarkan.

Percanggahan antara "I" sebenar dan ideal adalah fungsi bukan sahaja umur, tetapi juga kecerdasan. Bagi lelaki muda yang maju dari segi intelek, percanggahan antara "I" yang sebenar dan ideal, iaitu, antara sifat-sifat yang disifatkan oleh seseorang individu kepada dirinya sendiri dan yang dia ingin miliki, adalah jauh lebih besar daripada kanak-kanak yang mempunyai kebolehan biasa.

Penentuan nasib sendiri sosial, penentuan kendiri profesional dan penemuan diri adalah berkait rapat dengan pembentukan pandangan dunia. Pandangan dunia ialah pandangan dunia secara keseluruhan, sistem idea tentang prinsip umum dan asas kewujudan, falsafah hidup seseorang, jumlah dan hasil semua pengetahuannya. Prasyarat kognitif (kognitif) untuk pandangan dunia ialah asimilasi jumlah pengetahuan tertentu dan sangat ketara (tidak boleh ada pandangan dunia saintifik tanpa penguasaan sains) dan keupayaan individu untuk pemikiran teori abstrak, tanpa pengetahuan khusus yang berbeza tidak membentuk satu sistem tunggal.

Belia adalah peringkat yang menentukan dalam pembentukan pandangan dunia, kerana pada masa inilah kedua-dua prasyarat kognitif dan emosi dan peribadinya matang. Yang lagi satu ciri belia - pembentukan rancangan hidup. Rancangan hidup timbul, di satu pihak, sebagai hasil generalisasi matlamat yang ditetapkan oleh seseorang untuk dirinya sendiri, sebagai akibat daripada pembinaan "piramid" motifnya, pembentukan teras orientasi nilai yang stabil. yang menundukkan aspirasi peribadi dan sementara. Sebaliknya, ini adalah hasil daripada menentukan matlamat dan motif. Rancangan hidup dalam erti kata yang tepat timbul hanya apabila subjek refleksi menjadi bukan sahaja keputusan akhir, tetapi juga cara untuk mencapainya, jalan yang seseorang ingin ikuti, dan sumber objektif dan subjektif yang dia perlukan untuk ini.

Justeru, zaman remaja merupakan peringkat penting di mana seseorang itu menggariskan garis utama kehidupannya. Menentukan minat profesional, membuat rancangan untuk masa depan, menentukan apa yang penting dan bermakna kepadanya dalam kehidupan. Konsep kendiri dan penilaian kualiti dan kebolehan seseorang menjadi lebih stabil dan lengkap. Ini disebabkan oleh perkembangan kebolehan refleksif, pengawalan diri, kawalan diri, sfera kognitif secara keseluruhan, pembentukan pandangan dunia dan sikap terhadap kehidupan seseorang secara umum.

Kesimpulan Bab I

1. Remaja dikaitkan dengan menentukan tempat seseorang dalam kehidupan, memilih masa depan aktiviti profesional, mentakrifkan diri sendiri, mewujudkan konsep kendiri yang cukup jelas dan mencari makna kehidupan seseorang.

2. Dalam karya ini kita akan mempertimbangkan kategori "Konsep kendiri" sebagai ciri penting kesedaran diri seseorang. Ia dinyatakan dalam idea umum individu tentang dirinya dan mengandungi refleksi ringkasan kesedaran, pengetahuan dan idea individu tentang dirinya.

3. Kendiri sebenar dan kendiri ideal adalah komponen struktur konsep kendiri yang paling kerap dikenal pasti dan diterima umum. Diri sebenar mencerminkan idea yang ada pada seseorang tentang dirinya pada masa ini. Diri yang ideal ialah imej yang diingini tentang diri kita, imej yang kita percaya kita harus atau ingin menjadi.

4. Dalam struktur konsep kendiri, juga perlu ditonjolkan komponen profesional (professional self), yang termasuk dalam gambaran holistik pembangunan profesional masa depan.

5. Percanggahan antara komponen konsep kendiri, di satu pihak, adalah penunjuk perkembangan peribadi dan profesional individu, sebaliknya, jika percanggahan ini terlalu ketara, ia boleh menjadi punca intrapersonal. konflik, neurosis, rasa tidak puas hati dengan kehidupan seseorang, dan, akibatnya, tahap kebermaknaan hidup yang rendah.

6. Kebermaknaan hidup adalah salah satu ciri penting sfera semantik seseorang. Kebermaknaan hidup adalah kepentingan subjektif objek dan fenomena realiti, yang memanifestasikan dirinya dalam pewarnaan emosi imej persepsi dan representasi imej dan fenomena ini, serta dalam bentuk pemahaman subjek tentang peranan dan tempat mereka dalam dirinya. kehidupan dan aktiviti. Ia sering dianggap sebagai kriteria untuk kesejahteraan psikologi seseorang individu.

Kesimpulan ini, berdasarkan analisis literatur, memungkinkan untuk mengemukakan hipotesis penyelidikan empirikal bahawa semakin rendah tahap percanggahan antara komponen konsep kendiri, semakin tinggi tahap bermakna dalam kehidupan. Bab II kerja ini ditumpukan kepada penerangan tentang organisasi dan pengendalian kajian, pembentangan hasil yang diperoleh semasa kajian dan tafsirannya.

Bab II Kebermaknaan hidup berhubung dengan ciri-ciri konsep kendiri pelajar

2.1 Penerangan tentang sampel kajian

Kajian tentang makna hidup yang berkaitan dengan ciri-ciri konsep kendiri telah dijalankan pada sampel pelajar tahun kedua di jabatan pediatrik Institusi Pendidikan Pendidikan Profesional Tinggi Negeri "Akademi Perubatan Izhevsk". Umur subjek adalah 18-19 tahun. Jumlah saiz sampel ialah 157 orang.

Untuk memastikan objektiviti hasil kajian, kaedah yang sah telah digunakan. Di samping itu, semasa mengisi soal selidik dan pemprosesan selanjutnya, prinsip kerahsiaan (tanpa nama jawapan subjek ujian) diperhatikan. Semua peserta terlibat dalam kajian secara sukarela. Berdasarkan hasil kajian, setiap peserta yang ingin menerima maklumat tentang keputusan mereka telah dibekalkan dengan mereka. Dijalankan perundingan kumpulan mengikut keputusan umum kajian.

2.2 Kaedah dan teknik penyelidikan

Untuk menyelesaikan masalah kajian, kaedah berikut digunakan:

1. Kaedah organisasi: kaedah slice.

2. Kaedah empirikal: psikodiagnostik: soal selidik ujian, teknik penskalaan.

3. Kaedah pemprosesan statistik: kaedah statistik univariat, analisis kelompok, ujian perbezaan Mann-Whitney, Ujian-T Pelajar untuk menganalisis perbezaan antara dua sampel bebas, ujian Kolmogorov-Smirnov untuk menyemak kenormalan taburan; analisis kualitatif.

4. Kaedah tafsiran: struktur.

Untuk menyelesaikan masalah, kaedah berikut digunakan. Kajian ciri-ciri konsep kendiri dilaksanakan melalui penilaian subjektif terhadap ciri-ciri diri sebenar, kendiri ideal dan imej doktor ideal (professional ideal self).

Ciri-ciri untuk penilaian subjektif dipilih berdasarkan analisis profil profesional doktor (Lampiran 2), serta kualiti yang digunakan untuk penilaian subjektif dalam kaedah "Personality Differential" (E.F. Bazhin, E.M. Etkind) dan skala 16- soal selidik faktor Ketella. Semasa analisis, 41 kualiti telah dipilih (Lampiran 1). Kualiti dipilih supaya mereka berkaitan dengan bidang yang berbeza: intelektual, emosi, bidang kehendak keperibadian, menyatakan sikap terhadap orang, terhadap diri sendiri, terhadap aktiviti profesional. Subjek diminta untuk menilai pada skala 7 mata tahap ekspresi kualiti ini berbanding dengan diri sebenar, diri ideal, dan imej doktor yang ideal.

Berdasarkan penilaian subjektif, profil purata individu dan kumpulan tentang diri sebenar, diri ideal, dan imej doktor yang ideal telah dibina.

Untuk mengkaji kebermaknaan kehidupan, "Ujian Orientasi Makna Kehidupan" (LSO) telah digunakan. Soal selidik ini adalah versi adaptasi Ujian Tujuan dalam Kehidupan (PIL) oleh J. Crumbo dan L. Maholik. Metodologi ini dibangunkan oleh pengarang berdasarkan teori keinginan untuk makna dan logoterapi oleh W. Frankl. Ujian versi Rusia telah dibangunkan dan disesuaikan oleh D.A. Leontiev (Fakulti Psikologi, Universiti Negeri Moscow) pada tahun 1986-88.

Soal selidik SZhO mengandungi 20 mata, yang mewakili pertimbangan polar mengenai "kualiti hidup" subjek, dan mempunyai lima skala utama:

1. “Matlamat dalam hidup” (“Matlamat”). Mencirikan tujuan, kehadiran atau ketiadaan matlamat dalam kehidupan subjek pada masa hadapan, yang memberi makna hidup, hala tuju dan perspektif masa.

2. “Proses kehidupan atau minat dan keamatan emosi kehidupan” (“Proses”). Menentukan kepuasan dengan kehidupan seseorang pada masa kini, persepsi proses kehidupan seseorang sebagai menarik, kaya emosi dan penuh dengan makna. Kandungan skala ini bertepatan dengan idea bahawa satu-satunya makna kehidupan adalah untuk hidup.

3. "Keberkesanan hidup atau kepuasan dengan kesedaran diri" ("Hasil"). Ia mengukur kepuasan dengan bahagian kehidupan yang dilalui, penilaian bahagian kehidupan yang dilalui, perasaan betapa produktif dan bermakna bahagian itu hidup.

4. "Lokus kawalan - Saya (Saya adalah tuan kehidupan)" ("LK-I"). Mencirikan idea tentang diri sendiri sebagai personaliti yang kuat dengan kebebasan pilihan yang mencukupi untuk membina kehidupan seseorang sesuai dengan matlamat dan idea seseorang tentang maknanya, dan untuk mengawal peristiwa kehidupan sendiri (Konsep kendiri).

5. “Lokus kawalan - kehidupan atau kebolehkawalan kehidupan” (“LK-life”). Mencerminkan keyakinan bahawa seseorang mempunyai kuasa untuk mengawal hidupnya, bebas membuat keputusan dan melaksanakannya, keyakinan bahawa kehidupan seseorang tertakluk kepada kawalan sedar.

Tiga bentuk pertama orientasi dalam kehidupan: matlamat dalam hidup (orientasi masa depan), kekayaan hidup (orientasi sekarang) dan kepuasan dengan kesedaran diri (orientasi masa lalu). Dua skala yang selebihnya mencirikan lokus kawalan dalaman sebagai kepercayaan ideologi umum bahawa kawalan adalah mungkin, dan keupayaan sendiri untuk melaksanakan kawalan tersebut. Terdapat juga skala "Kebermaknaan Kehidupan", yang berdasarkan semua skala yang disertakan dalam soal selidik dan mencerminkan tahap keseluruhan kebermaknaan kehidupan individu.

Pemprosesan statistik telah dijalankan menggunakan pakej statistik program SPSS 11.5 for Windows.

2.3 Hasil kajian tentang kebermaknaan hidup berkaitan ciri-ciri konsep kendiri pelajar IGMA dan tafsirannya.

2.3.1 Mengkaji tahap kebermaknaan dalam kehidupan pelajar

Secara umum, dalam sampel, seseorang boleh membezakan dominasi penunjuk purata dan tinggi pada skala individu metodologi LSS. Bilangan subjek yang keputusannya, mengikut norma, boleh dikaitkan dengan tahap ekspresi tertentu bagi setiap penunjuk dipaparkan dalam Jadual 1.

Jadual 1.

Bilangan mata pelajaran dengan tahap makna yang berbeza dalam kehidupan

38.2% subjek mempunyai nilai tinggi pada skala "Matlamat". Mereka boleh dicirikan sebagai berorientasikan matlamat, mempunyai idea tertentu tentang apa yang mereka mahu pada masa hadapan dan apa yang mereka perlukan untuk berusaha. Tetapi sebaliknya, nilai tinggi pada skala ini juga boleh mencirikan seseorang yang banyak berfikir tentang masa depan, tetapi pada masa yang sama rancangannya tidak mempunyai sokongan sebenar pada masa lalu dan tidak disokong oleh tanggungjawab peribadi pada masa kini. .

7% subjek mempunyai nilai yang rendah pada skala ini, iaitu, mereka mempunyai ciri-ciri seseorang yang hidup pada hari ini atau semalam. Ini mungkin menunjukkan kekurangan idea yang jelas tentang masa depannya; orang seperti itu tidak membuat rancangan dan tidak mempunyai matlamat khusus yang berorientasikan masa. 54.8% subjek mempunyai nilai purata pada skala ini.

28.7% subjek mempunyai skor tinggi pada skala "Proses". Kita boleh mengatakan bahawa mereka melihat proses kehidupan mereka sebagai menarik, kaya dan penuh dengan makna. 10.2% subjek mempunyai nilai yang rendah pada skala. Markah yang rendah mungkin merupakan tanda ketidakpuasan hati dengan kehidupan anda pada masa kini, tetapi pada masa yang sama ia mungkin diberi makna penuh dengan kenangan masa lalu atau fokus pada masa depan. Seseorang tidak menghargai atau menikmati masa kini, tetapi hidup dalam pengalaman masa lalu atau jangkaan masa depan. 61.1% subjek mempunyai nilai purata.

Pada skala "Keputusan", 29.3% subjek mempunyai nilai yang tinggi. Sehubungan itu, mereka amat menghargai produktiviti tempoh kehidupan yang dilalui, mereka percaya bahawa selama ini kehidupan mereka cukup produktif dan bermakna; 5% daripada subjek mempunyai nilai yang rendah, yang mungkin menunjukkan ketidakpuasan hati dengan sebahagian daripada kehidupan mereka, ketidakpuasan hati dengan peristiwa yang berlaku di dalamnya dan keputusan yang dicapai; 65.6% subjek mempunyai nilai purata pada skala ini.

Oleh itu, memandangkan orientasi masa subjek, dalam sampel secara keseluruhan dapat diperhatikan bahawa bilangan subjek terbesar tertumpu pada masa depan (skala "Matlamat" - 38.2%). Ini boleh dijelaskan oleh tugas-tugas remaja di mana subjek adalah: menentukan masa depan mereka, merancang, membuat rancangan hidup, memulakan pembangunan profesional - pada tahap yang lebih besar tugas-tugas ini dilokalkan pada masa hadapan, tetapi berdasarkan masa lalu dan masa kini, yang juga dinyatakan dalam sampel ini (penunjuk nilai tinggi pada skala "Proses" dan "Hasil" mendominasi).

Di antara nilai yang rendah, penunjuk pada skala "Proses" adalah lebih ketara (10.2%). Kita boleh mengatakan bahawa 10.2% subjek tidak menemui makna pada masa kini, tetapi melihatnya pada masa lalu atau masa depan, mungkin dalam perancangan dan jangkaannya.

Pada skala "LK-I", 45.9% subjek mempunyai nilai yang tinggi, yang sepadan dengan idea diri mereka sebagai personaliti yang kuat dengan kebebasan pilihan yang mencukupi untuk membina kehidupan mereka selaras dengan matlamat dan objektif dan idea mereka tentangnya. maksudnya. Dan hanya 3.8% subjek mempunyai nilai yang rendah, yang menunjukkan kekurangan keyakinan seseorang terhadap keupayaannya untuk mengawal peristiwa dalam hidupnya sendiri. 50.3% subjek mempunyai nilai purata pada skala ini.

Pada skala "LK-Life", 46.5% subjek mempunyai nilai yang tinggi, menilai diri mereka mampu mengawal kehidupan mereka, bebas membuat keputusan dan melaksanakannya. 4.5% daripada subjek boleh dicirikan sebagai fatalis. Mereka mungkin yakin bahawa kehidupan manusia tidak tertakluk kepada kawalan sedar, bahawa kebebasan adalah ilusi, dan tidak ada gunanya untuk membuat rancangan untuk masa depan. Kehidupan seseorang tidak boleh dikawal terlebih dahulu; terdapat keadaan dan situasi yang diberikan secara luaran yang menentukannya. 49% daripada subjek mempunyai nilai purata.

Oleh itu, jika kita bercakap tentang lokus kawalan subjek, tentang tanggungjawab, maka perlu diperhatikan bahawa nilai-nilai pada skala lebih dekat dengan penunjuk tinggi. Ia boleh diandaikan bahawa kebanyakan subjek bersedia untuk bertanggungjawab ke atas kehidupan mereka, untuk peristiwa yang berlaku di dalamnya, untuk membuat perancangan dan melaksanakannya. Masa remaja mengandaikan kehadiran situasi pilihan, menentukan jalan hidup seseorang, membuat keputusan bebas dan bertanggungjawab untuk pelaksanaannya. Semua ini mengandaikan kehadiran lokus kawalan dalaman dan tahap tanggungjawab yang tinggi untuk kehidupan sendiri.

Keputusan pada skala "Kebermaknaan Kehidupan" dibentangkan dalam Rajah. 1. 42% subjek mempunyai tahap kebermaknaan yang tinggi dalam kehidupan, 55% mempunyai tahap sederhana dan 3% mempunyai tahap rendah. Ini mungkin menunjukkan bahawa kebanyakan subjek mempunyai penjelasan dan makna subjektif tentang peristiwa, objek dan fenomena yang berlaku dan sedang berlaku dalam kehidupan mereka. Mereka telah membentuk sistem tertentu hubungan dengan fenomena dan peristiwa ini. Mereka mampu menguruskan proses ini, dan secara umumnya kehidupan mereka penuh dengan makna.

nasi. 1. Peratusan subjek dengan tahap kebermaknaan yang berbeza dalam kehidupan

Secara umum, berdasarkan sampel, kita boleh membuat kesimpulan bahawa majoriti subjek mempunyai fokus yang jelas pada masa depan, membuat perancangan dan mempunyai matlamat yang jelas. Mereka menganggap kehidupan mereka cukup bermakna, menerima masa kini dan gembira dengan apa yang mereka ada pada masa ini. Mereka melihat masa lalu mereka sebagai produktif, bermakna, dan penting. Mereka mampu membuat keputusan secara bebas, bertanggungjawab terhadap peristiwa yang berlaku, melaksanakan matlamat mereka dan bertanggungjawab terhadap keputusan yang diperoleh.

Penyelidikan oleh D.A. Leontiev juga dijalankan pada sampel pelajar (sekumpulan pelajar dari Fakulti Psikologi Universiti Negeri Moscow, pelajar "bukan ahli psikologi" dan "neurotik"). Hasil daripada kajian tersebut, keputusan berikut diperolehi. Penunjuk kebermaknaan dalam kehidupan pelajar "bukan ahli psikologi" berkorelasi dengan pembolehubah peribadi lain, seperti dalaman umum, dalaman berhubung dengan mencapai matlamat dan kegagalan, serta harga diri, sokongan dalaman dan keyakinan diri. Hubungan ini tidak ditemui dalam kalangan pelajar psikologi, walaupun tahap keseluruhan kebermaknaan dalam kehidupan secara amnya lebih tinggi berbanding pelajar "bukan psikologi". Dalam hal ini, D.A. Leontiev membuat andaian bahawa mekanisme ini (dalam kes kami, untuk pelajar "bukan psikologi" - dalaman, sokongan dalaman, keyakinan diri, harga diri) yang boleh memberikan integriti, keteraturan dan makna kepada kehidupan. Perkembangan tinggi ciri-ciri personaliti tertentu ini boleh menentukan tahap tinggi keseluruhan kebermaknaan dalam kehidupan pelajar.

2.3.2 Mengkaji ciri-ciri konsep kendiri pelajar

Komponen konsep kendiri ialah kendiri sebenar (real self), kendiri ideal (imej diri yang dikehendaki) dan imej ideal doktor (kendiri ideal profesional). Mari kita pertimbangkan kandungan setiap elemen yang membentuk konsep kendiri. Berdasarkan nilai purata untuk keseluruhan sampel, mari kita kenal pasti kualiti yang menerima tahap ekspresi tertinggi (Jadual 2) dan tahap ungkapan paling sedikit (Jadual 3).

jadual 2

Kualiti yang paling ketara dalam konsep kendiri pelajar

Jadual 3

Kualiti yang paling kurang dinyatakan dalam konsep kendiri pelajar

Selalunya dan hampir selalu, kualiti Diri Sebenar yang muncul dalam diri pelajar adalah seperti berikut: keinginan untuk memperbaiki diri, responsif, keramahan, keazaman, menuntut orang lain, teliti, responsif, ingin tahu, memahami orang lain, kejujuran. Dapat diperhatikan bahawa antara kualiti yang paling dinyatakan dalam I-real oleh pelajar, kualiti yang dikaitkan dengan sfera emosi (keramahan), sfera kehendak (dedikasi), menyatakan sikap terhadap diri sendiri (keinginan untuk memperbaiki diri) dan terhadap orang lain. orang (tindak balas, menuntut orang lain, memahami) menonjol. orang lain, kejujuran) dan kualiti yang dikaitkan dengan pembelajaran, tumpuan pada pembangunan peribadi (keinginan untuk memperbaiki diri, rasa ingin tahu). Kualiti ini boleh dianggap mencukupi untuk tempoh umur dan situasi pembelajaran di mana subjek mendapati diri mereka (I.S. Kon, V.I. Slobodchikov, E.I. Isaev, B.V. Kaigorodov). Pembelajaran, pembangunan peribadi, membina hubungan dengan orang di sekeliling anda, termasuk yang rapat dan dipercayai, adalah tugas keutamaan remaja. Pelajar tahun 2 pula telah pun menyesuaikan diri dengan belajar di universiti, sebaliknya terus mengenali antara satu sama lain dan mengenali diri sendiri. Situasi komunikasi dan pembelajaran bagi mereka adalah keutamaan dan utama pada masa kini.

Kualiti yang kurang jelas menonjol: kekangan emosi, kesopanan, kreativiti, keterbukaan, toleransi, berdikari, kecekapan, keazaman, ketekunan. Ini adalah, pertama sekali, kualiti yang mencerminkan penilaian volitional (toleransi, ketekunan, keazaman, kemerdekaan) dan bidang intelektual (kreativiti, kecekapan), serta sfera emosi individu (keterbukaan, kekangan emosi). Kita boleh mengatakan bahawa, mengikut subjek, kualiti kehendak dan intelek mereka kurang berkembang. Pada tahap yang lebih besar, kualiti yang berkaitan dengan sfera emosi dan menyatakan sikap terhadap diri sendiri dan orang lain mendominasi.

Dalam diri yang ideal, kualiti berikut dinilai sebagai yang paling ketara: tujuan, tanggungjawab, kecerdasan, pembelajaran cepat, keinginan untuk memperbaiki diri, kecekapan, ketekunan, perhatian, keyakinan diri, pengetahuan. Pada tahap yang lebih besar, kualiti yang berkaitan dengan bidang kehendak individu (dedikasi, tanggungjawab, kecekapan, ketekunan, perhatian), sfera intelektual (kecerdasan, pembelajaran cepat, pengetahuan), dan kualiti yang menyatakan sikap terhadap diri sendiri dan perkembangan peribadi (keinginan untuk peningkatan diri, keyakinan pada diri sendiri). Kualiti yang paling sering dikenal pasti sebagai yang paling ketara dalam "imej diri yang diingini" adalah mereka yang perkembangannya dinilai sebagai tidak mencukupi dalam pada masa ini. Secara umum, keutamaan terhadap kualiti tertentu ini mungkin dikaitkan dengan situasi pembelajaran di mana pelajar akan berada selama 4-5 tahun lagi. Mungkin pada masa ini terdapat kesukaran yang berkaitan dengan pembelajaran yang boleh diselesaikan dengan jayanya hanya jika kualiti ini ada dan dikembangkan.

Kualiti yang paling tidak ketara dan paling kurang dinyatakan dalam ciri-ciri diri yang ideal: sederhana, kritis diri, menuntut orang lain, tidak mementingkan diri sendiri, terbuka, ikhlas, terkawal emosi, proaktif, teliti, kreatif. Kualiti ini ditonjolkan sebagai bukan keutamaan dan tidak memerlukan pembangunan yang tinggi pada masa hadapan. Tidak mementingkan diri sendiri, keikhlasan, keterbukaan, ketelitian - kualiti yang dikaitkan dengan interaksi dengan orang lain dinilai sebagai tidak memerlukan perkembangan mereka. Sebagai penjelasan yang mungkin, kita boleh menganggap bahawa kualiti inilah yang boleh membawa pengalaman dan akibat negatif kepada orang yang memilikinya.

Sebagai imej yang ideal Pelajar melihat diri mereka sebagai seorang yang kuat semangat, yakin diri, bijak, terpelajar, orang yang berjaya yang tahu bagaimana untuk menetapkan matlamat dan melaksanakannya.

Imej ideal seorang doktor (bakal profesion masa depan), menurut pelajar, dicirikan oleh kualiti yang paling penting berikut: doktor yang ideal adalah penuh perhatian, bertujuan, pintar, kemas, berusaha untuk memperbaiki diri, cekap, pemerhati, berhemat, memahami orang lain, rajin. Sifat-sifat yang dizahirkan ialah berkemauan kuat (amat, bermatlamat, cekap, memerhati, tekun), intelek (pintar), kualiti menyatakan sikap terhadap kerja (hati-hati, berhemat), terhadap orang lain (memahami orang lain) dan terhadap diri sendiri (berusaha memajukan diri. ). Dan yang paling tidak penting menonjol: kesopanan, kritikan diri, menuntut orang lain, kreativiti, keikhlasan, inisiatif, ketelitian, tidak mementingkan diri sendiri, daya tarikan.

Kualiti yang dinilai oleh pelajar sebagai yang paling penting untuk profesion perubatan dan gram profesional doktor bertepatan dengan kualiti berikut: perhatian, ketepatan. Kualiti lain, tentu saja, boleh dianggap penting dan penting untuk doktor, tetapi imej yang dibentangkan oleh pelajar adalah ideal dan umum, ia sedikit berbeza daripada keperluan sebenar untuk pakar dalam profesion ini. Doktor yang ideal, menurut pelajar, lebih fokus untuk mencapai matlamat profesional tertentu dan kejayaan dalam aktiviti profesional (bertujuan, cekap, rajin, berusaha untuk memperbaiki diri, pintar). Kualiti ini boleh mencirikan kejayaan dalam sebarang jenis aktiviti profesional. Dalam profil profesional doktor, kualiti asas adalah yang berkaitan dengan penyediaan penjagaan perubatan kepada orang, yang berkaitan dengan proses interaksi itu sendiri (kesabaran, muhibah, kebijaksanaan, perhatian, tidak mementingkan diri sendiri). Percanggahan ini boleh dijelaskan, pertama, oleh fakta bahawa "imej doktor yang ideal" dicadangkan untuk penilaian, oleh itu kebarangkalian untuk menerima "imej ideal" agak tinggi, dan kedua, pelajar tahun kedua masih melihat imej itu. aktiviti profesional masa depan mereka agak samar-samar, menurut Pada tahap yang lebih besar, mereka masih belum menemui amalan perubatan dan dalam fikiran mereka imej seorang doktor agak umum.

Seperti yang anda lihat, kebanyakan kualiti dalam menilai imej doktor yang ideal sebahagian besarnya mengulangi kualiti diri yang ideal (bertujuan, pintar, berusaha untuk memperbaiki diri, cekap, rajin). Tetapi pada masa yang sama, masih terdapat beberapa kualiti yang menonjol sebagai yang paling penting untuk profesion yang dipilih, tetapi tidak dinilai sedemikian untuk diri yang ideal (berhati-hati, berhemat, memerhati). Kualiti yang dinilai paling banyak dinyatakan dalam imej diri sebenar, diri ideal dan imej doktor ideal sedang berusaha untuk memperbaiki diri dan bertujuan. Perlu diingatkan bahawa kualiti ini adalah yang paling penting bagi pelajar - proses peningkatan diri, pembangunan sahsiah, serta keupayaan untuk menetapkan dan mencapai matlamat tertentu adalah penting.

Secara umum, kita boleh mengatakan bahawa imej diri yang ideal dan imej doktor yang ideal adalah sebahagian besarnya serupa. Pada masa yang sama, terdapat kualiti yang membezakan imej ini antara satu sama lain, tetapi perbezaan ini tidak ketara. Ini mungkin menunjukkan ketekalan umum komponen konsep kendiri pelajar.

Mari kita pertimbangkan profil yang terhasil dari keterukan kualiti diri ideal, diri sebenar dan imej doktor yang ideal (Rajah 2).

nasi. 2. Korelasi komponen konsep kendiri pelajar (kendiri sebenar, kendiri ideal, imej ideal seorang doktor)

Dalam imej doktor yang ideal, kebanyakan kualiti mempunyai tahap ekspresi tertinggi untuk hampir semua kualiti yang dicadangkan. Diri yang ideal adalah dekat dengan imej ini. Terdapat kualiti yang bertepatan dengan nilai berangkanya: cepat belajar, ceria, menawan, bergaul, berdikari, bermatlamat. Kita boleh mengatakan bahawa kualiti ini dinilai oleh pelajar sebagai penting secara universal untuk kejayaan penguasaan pengetahuan profesional, kemahiran dan kebolehan dan, secara amnya, mencapai kejayaan dalam aktiviti tertentu.

Doktor yang ideal dinilai oleh pelajar sebagai lebih aktif, tidak mementingkan diri sendiri, prihatin, penyayang, cekap, pemerhati, memahami, berhemah, bijaksana, bertolak ansur, lebih menuntut orang lain dan dirinya sendiri, dan menahan emosi. Kualiti ini sudah lebih khusus untuk profesion perubatan. Bekerja dengan orang ramai, terutamanya penjagaan perubatan, mengandaikan bahawa doktor mesti tidak mementingkan diri, memahami, mengambil berat, dan prihatin. Tetapi kerana kita bercakap tentang kehidupan dan kesihatan orang lain, dia perlu cekap, menuntut bukan sahaja dirinya, tetapi juga menuntut orang lain, dan juga bertanggungjawab untuk kehidupan dan kesihatan orang lain. Di samping itu, adalah sangat penting untuk bersikap bijaksana dan bertolak ansur, kerana kita bercakap tentang penyakit dan rawatan seseorang, iaitu kerja yang betul dengan seseorang sebahagian besarnya menentukan perjalanan rawatan, sikap pesakit terhadap keadaan ini dan pemulihannya.

Semua kualiti ini pada masa ini dinilai oleh pelajar dalam Diri Sebenar jauh lebih rendah daripada semasa menilai imej doktor yang ideal dan Diri Ideal. Pada masa yang sama, diri yang ideal adalah lebih rendah sedikit daripada cita-cita profesional yang kami nyatakan di atas. Mungkin ini dijelaskan oleh fakta bahawa pelajar hanya belajar pada tahun kedua dan pada permulaan laluan untuk menguasai profesion. Mereka faham bahawa mereka tidak akan dapat menjadi doktor yang baik dengan cepat. Imej doktor yang ideal nampaknya tidak dapat dicapai untuk mereka, tetapi penilaian yang tinggi terhadap hampir semua kualiti mungkin menunjukkan sikap positif terhadap aktiviti profesional ini dan orang yang terlibat di dalamnya. Pada peringkat ini, imej ideal seorang doktor boleh menjadi garis panduan di mana imej kendiri ideal seterusnya akan mendekati. Kebetulan diri ideal dan imej doktor ideal mungkin menunjukkan bahawa majoriti pelajar di Akademi Perubatan melihat laluan pembangunan peribadi individu mereka tidak dapat dipisahkan daripada pembangunan profesional.

Sebagai panduan dalam kajian kami, kami akan mempertimbangkan hubungan antara diri sebenar dan diri ideal subjek. Kendiri ideal lebih relevan dan merupakan penghubung antara diri sebenar dan diri profesional pelajar.

2.3.3 Mengkaji makna hidup yang berkaitan dengan ciri-ciri konsep kendiri pelajar

Mari kita pertimbangkan ciri-ciri kebermaknaan hidup yang berkaitan dengan hubungan antara komponen konsep kendiri.

Menilai kualiti diri yang ideal dalam banyak cara serupa dengan menilai kualiti imej seorang doktor yang ideal. Diri.Kita boleh mengandaikan bahawa hubungan antara Diri sebenar dan Diri yang ideal dapat menentukan tahap kebermaknaan hidup. Idea bahawa "Saya pada masa ini" mungkin bertepatan dengan "saya ingin menjadi ideal", atau ia mungkin berbeza, kedua-duanya dalam arah meningkatkan penunjuk kedua dan ke arah menurun. Pada masa yang sama, makna hidup, penilaian subjektif tentang peristiwa yang berlaku dalam kehidupan seseorang, pemahaman maknanya untuk diri sendiri, mungkin berbeza-beza.

Untuk menentukan hubungan antara kendiri sebenar dan kendiri ideal, perbezaan antara penilaian kendiri sebenar dan kendiri ideal dikira bagi setiap subjek bagi setiap kualiti. Data yang diperolehi ialah nilai berangka jarak antara penilaian kualiti diri sebenar dan diri ideal. Berdasarkan jarak antara diri sebenar dan diri ideal, ia sepatutnya membahagikan subjek kepada kelompok, mengenal pasti kumpulan subjek yang mempunyai ciri-ciri yang sama nisbah penilaian kualiti diri sebenar dan diri ideal.

Analisis kelompok hierarki menunjukkan bahawa perubahan paling ketara berlaku pada langkah 154 daripada 156. Oleh itu, dalam kes ini, adalah paling sesuai untuk membahagikan sampel kepada 2 kelompok.

Menggunakan analisis kluster menggunakan kaedah min, 2 kluster telah dikenalpasti. Kluster pertama merangkumi 109 subjek, kedua - 48. Kluster pertama termasuk subjek yang jarak antara diri ideal dan diri sebenar adalah lebih kecil, dan kelompok kedua termasuk subjek yang jarak ini lebih besar.

Perbezaan dalam tahap percanggahan antara anggaran dan kepentingannya ditentukan menggunakan ujian Mann-Whitney. Mengapa kriteria khusus ini di sini?

Subjek kelompok pertama berbeza daripada subjek kelompok kedua dalam tahap percanggahan antara diri sebenar dan diri ideal dalam kualiti berikut yang dibentangkan dalam Jadual 4. Dalam kelompok kedua, percanggahan antara diri sebenar dan ideal. diri lebih hebat daripada yang pertama. Kluster berbeza secara ketara antara satu sama lain dalam tahap ketidakpadanan untuk hampir semua kualiti yang dicadangkan kepada subjek untuk penilaian (35 daripada 41) (Jadual 4).

Jadual 4

Perbezaan ketara tahap percanggahan antara ciri kendiri sebenar dan kendiri ideal antara subjek kelompok 1 dan 2

Mari kita pertimbangkan dan huraikan ciri-ciri menilai kualiti diri sebenar, diri ideal dan imej ideal seorang doktor dalam subjek kelompok 1 dan 2. Nilai purata untuk menilai ciri personaliti subjek dibentangkan dalam Rajah 3.

nasi. 3. Nilai purata untuk menilai keterukan kualiti Diri Sebenar dalam subjek kelompok 1 dan 2

Perlu diperhatikan bahawa penilaian subjek mengenai keterukan kualiti bertepatan dengan kualiti berikut: tidak mementingkan diri sendiri, keikhlasan, responsif, kejujuran. Ini adalah kualiti yang mencerminkan sikap terhadap orang lain dan interaksi dengan mereka. Subjek kelompok 1 dan 2 bertepatan dalam penilaian mereka terhadap kualiti tertentu ini. Kualiti ini menyumbang kepada membina hubungan yang mesra, rapat, mempercayai, yang penting untuk seseorang pada sebarang umur, dan relevan pada masa remaja.

Sebagai kualiti yang paling ketara, subjek kluster 1 mengenal pasti: keinginan untuk memperbaiki diri, tanggungjawab, keramahan, menuntut terhadap orang lain, kesetaraan. Kualiti yang selebihnya berada dalam julat yang agak serupa. Menurut penilaian mata pelajaran kluster 1, kualiti yang berkaitan dengan perkembangan peribadi dan sikap bertanggungjawab terhadap perkara dan situasi sering dan hampir selalu nyata. Apabila berinteraksi dengan orang, seseorang itu ditunjukkan sebagai jujur ​​dan mesra, tetapi pada masa yang sama menuntut.

Antara subjek dalam kelompok 2, kualiti berikut dinilai tinggi: mesra, responsif, mudah bergaul dan ingin tahu. Ini adalah kualiti yang berkaitan terutamanya dengan sikap terhadap orang lain. Kita boleh mengatakan bahawa kualiti inilah yang penting dari segi mewujudkan hubungan dengan orang, dan ini, seterusnya, penting bagi mana-mana orang yang hidup dalam situasi sosial.

Mari kita beralih kepada kualiti yang dinilai oleh subjek sebagai lemah yang dinyatakan dan jarang dimanifestasikan. Kualiti ini termasuk: inisiatif, kecekapan, kreativiti, keyakinan diri, ketekunan, dan pengekangan emosi mempunyai nilai yang paling rendah. Subjek yang termasuk dalam kelompok 2 menilai rendah kualiti yang berkaitan dengan intelek, kehendak dan sfera emosi. Kualiti ini sebahagian besarnya menentukan keupayaan untuk merancang, menyelesaikan pelbagai situasi, dan bertanggungjawab untuk pelaksanaan rancangan dan tingkah laku seseorang secara umum. Tugas remaja yang penting inilah yang, atas sebab-sebab tertentu, mungkin tidak disedari oleh mereka, yang membawa kepada kekurangan keyakinan pada diri mereka sendiri dan kekuatan mereka, dan oleh itu, ketakutan terhadap inisiatif, ketakutan nasib buruk, dan ketidakselesaan muncul.

Mari kita beralih kepada analisis perbezaan antara kelompok dalam penilaian kualiti Diri Sebenar. Data yang diperoleh hasil daripada penilaian subjek terhadap kualiti yang dicadangkan berbeza daripada taburan normal dan merujuk kepada skala ordinal. Oleh itu, ujian perbezaan Mann-Whitney digunakan untuk menganalisis perbezaan antara kelompok.

Perbezaan ketara dalam penilaian kualiti Diri Sebenar antara subjek kelompok 1 dan 2 dibentangkan dalam Jadual 5. Perbezaan ketara antara kelompok dicatatkan untuk majoriti kualiti yang dicadangkan untuk penilaian (31 daripada 41).

Kualiti Diri Sebenar dinilai lebih tinggi oleh subjek kelompok pertama daripada subjek kelompok kedua. Ia boleh diandaikan bahawa ini adalah sama ada penilaian yang mencukupi tentang perkembangan tinggi kualiti seseorang, atau penilaian yang terlalu tinggi dan penilaian yang tidak mencukupi terhadapnya. Tetapi pada masa yang sama, kita boleh bercakap secara umum tentang harga diri yang agak tinggi terhadap kualiti subjek yang termasuk dalam kelompok 1.

Subjek kelompok ke-2 menilai kualiti Diri Sebenar lebih rendah daripada subjek kelompok pertama. Subjek kluster ke-2 menilai diri mereka lebih rendah dari segi intelek, kualiti kehendak, kualiti yang mencerminkan sikap mereka terhadap diri mereka sendiri, kerja dan orang lain.

Jadual 5

Perbezaan ketara dalam penilaian kualiti diri sebenar oleh subjek kelompok 1 dan 2

Mari kita pertimbangkan ciri-ciri penilaian subjek terhadap kualiti diri yang ideal (Rajah 4).

nasi. 4. Nilai purata keterukan kualiti diri ideal dalam subjek kelompok 1 dan 2

Dapat diambil perhatian bahawa profil untuk menilai kualiti ideal kendiri dalam kalangan subjek secara praktikal adalah sama, tetapi masih terdapat kecenderungan untuk penilaian kualiti yang lebih tinggi di kalangan subjek kelompok 2. Mereka menilai bilangan kualiti yang lebih tinggi lebih tinggi daripada subjek dalam kelompok 1.

Analisis perbezaan dalam penilaian kualiti ideal kendiri antara subjek kluster berbeza dibentangkan dalam Jadual 6. Perbezaan ketara diperoleh antara kluster untuk hanya 3 kualiti.

Subjek yang termasuk dalam kelompok 1 kadar lebih rendah dalam imej diri yang ideal seperti kualiti seperti "tegas", "bertolak ansur", "pintar" (sfera kehendak dan kognitif), berbeza dengan subjek dalam kelompok 2.

Jadual 6

Perbezaan yang ketara dalam menilai kualiti diri yang ideal antara subjek kelompok 1 dan 2

Kualiti personaliti "ketegasan" - bermaksud keupayaan untuk membuat keputusan dalam masa, pilihan, aktiviti yang terhad; "toleransi" mencerminkan ciri-ciri sikap terhadap orang lain, dan "fikiran" adalah ciri sfera intelektual individu. Semua kualiti ini, pada satu tahap atau yang lain, berkaitan dengan tugas remaja dan boleh dianggap sebagai kunci untuk subjek sampel ini: keupayaan untuk membuat keputusan bebas, melaksanakannya, keupayaan untuk membina hubungan dengan orang ramai, serta keupayaan untuk menyelesaikan tugas-tugas intelek yang dibentangkan kepada subjek situasi pembelajaran di mana mereka mendapati diri mereka.

Sehubungan itu, subjek kluster 1 mempunyai penilaian yang tinggi terhadap kualiti diri sebenar dan penilaian yang agak rendah terhadap kualiti utama kendiri ideal untuk umur tertentu (decisive, tolerant, intelligent). Kita boleh mengandaikan bahawa kualiti tertentu ini (tegas, bertolak ansur, pintar) mempunyai sedikit percanggahan atau tahap ekspresi yang mencukupi antara subjek kelompok 1. Dan, sebaliknya, dalam mata pelajaran kluster 2, dengan penilaian yang agak rendah terhadap kualiti diri sebenar, terdapat penilaian yang agak tinggi terhadap kualiti diri ideal, iaitu kualiti "penentu", "bertolak ansur", "pintar". ”. Percanggahan dalam penilaian kualiti ini di kalangan mata pelajaran kluster 2 adalah agak besar, dan tahap pembangunan yang diingini adalah tinggi. Subjek dari kluster 2 mencatatkan keperluan untuk pembangunan yang lebih besar bagi kualiti ini. Kualiti yang sebahagian besarnya menentukan kejayaan seseorang individu dan penyelesaian tugas yang berkaitan dengan usia. Kualiti ini dalam imej diri ideal yang membezakan subjek kelompok 1 daripada subjek kelompok 2.

Tidak terdapat perbezaan yang signifikan dalam penilaian imej doktor yang ideal antara subjek kelompok 1 dan 2. Ini mungkin menunjukkan bahawa imej doktor yang ideal adalah sama untuk subjek dalam kedua-dua kelompok. Pelajar mempunyai idea yang sama tentang bagaimana seorang doktor sepatutnya. Ini mungkin dijelaskan oleh fakta bahawa mereka belajar di institusi pendidikan yang sama, kurikulum mereka, dan guru secara amnya sama. Pada peringkat latihan ini, idea mereka tentang doktor yang ideal tidak bercanggah antara satu sama lain.

Secara umum boleh diperhatikan bahawa subjek kluster pertama menilai perkembangan yang agak tinggi dari hampir semua kualiti yang dicadangkan dalam senarai (sfera emosi, kehendak, intelektual; sikap untuk bekerja, kepada orang lain dan kepada diri mereka sendiri) berbeza dengan mata pelajaran termasuk dalam kluster ke-2 . Penilaian kualiti diri ideal secara keseluruhan tidak berbeza dengan ketara, hanya untuk tiga kualiti yang berkaitan dengan sfera kehendak dan kognitif.

Jadi, subjek kluster 1 menilai kualiti diri sebenar secara relatifnya tinggi dan hampir dengan nilai ini, atau dengan sedikit perbezaan, kendiri ideal. Sehubungan itu, perbezaan antara diri sebenar dan diri ideal tidaklah begitu besar. Ia boleh diandaikan bahawa subjek kelompok 1 tidak menetapkan matlamat "maksimum" yang tidak realistik untuk diri mereka sendiri, yang boleh menimbulkan ketidakselesaan. Diri yang ideal, tanpa mempunyai prestasi tinggi dan perbezaan yang besar berbanding dengan diri sebenar, boleh dianggap sebagai agak boleh dicapai.

Subjek dalam kelompok 2 menilai kualiti diri sebenar agak rendah dan kualiti diri ideal agak tinggi. Akibatnya, percanggahan antara diri sebenar dan diri ideal agak besar. Ia boleh diandaikan bahawa subjek yang termasuk dalam kelompok ini menetapkan matlamat yang bercita-cita tinggi untuk diri mereka sendiri dan melihat maksimum, mengehadkan nilai sebagai ideal mereka, yang jauh berbeza daripada apa yang mereka ada sekarang. Ini seterusnya boleh menyebabkan kebimbangan, perasaan kekurangan peluang dan keupayaan yang tidak mencukupi untuk mencapai cita-cita.

2.3.4 Mengkaji kebermaknaan hidup pelajar dengan nisbah berbeza antara diri sebenar dan diri ideal.

Mari kita pertimbangkan tahap kebermaknaan umum dalam kehidupan dan penunjuk pada skala LSS bagi subjek setiap kelompok. Analisis perbezaan menunjukkan perbezaan yang signifikan pada semua skala soal selidik. Jadual 7 memaparkan keputusan analisis perbezaan yang dijalankan menggunakan ujian-T Pelajar, memandangkan data yang diperoleh pada semua skala mempunyai taburan normal dan merujuk kepada skala selang.

Jadual 7

Tahap kebermaknaan hidup dalam kalangan mata pelajaran kelompok 1 dan 2

Dapat diambil perhatian bahawa nilai purata pada semua skala soal selidik bagi subjek kluster 1 adalah lebih tinggi berbanding subjek kluster 2.

Subjek kluster 1 telah darjat tinggi keterukan penunjuk pada skala "Kebermaknaan Kehidupan". Subjek kluster ke-2 berada dalam julat purata dari segi keterukan. Mengikut baki skala soal selidik, subjek kelompok 1 dan 2 menunjukkan tahap purata penunjuk berbanding dengan norma statistik. Kebermaknaan hidup secara umum adalah lebih tinggi dalam kalangan subjek yang termasuk dalam kelompok 1. Penilaian yang tinggi terhadap kualiti diri sendiri dan menetapkan matlamat yang realistik, iaitu perbezaan kecil antara kualiti diri sebenar dan diri ideal, boleh menentukan tahap kebermaknaan yang lebih tinggi dalam kehidupan.

Keyakinan diri, dalam kebolehan seseorang, kedudukan kuat "I", idea yang agak realistik tentang imej "I" yang diingini digabungkan dengan tahap kehidupan bermakna yang tinggi, pemahaman tentang makna peristiwa yang berlaku dalam kehidupan , kekayaan dan minat dalam kehidupan secara umum, merancang dan membina masa depan dan kawalan lokus dalaman seseorang, mengambil tanggungjawab untuk peristiwa yang berlaku dalam kehidupan, membuat keputusan dan mempraktikkannya.

Dokumen yang serupa

Pendekatan teori untuk kajian konsep kendiri dalam sains psikologi - pemahaman ahli psikologi dalam dan luar negara. Pembentukan struktur konsep. Kaedah untuk mengkaji ciri-ciri kandungan konsep kendiri seseorang. Analisis keputusan yang diperolehi.

kerja kursus, ditambah 09/20/2013


Ciri-ciri konsep kendiri pada masa remaja. Remaja (sempadan). Tugas remaja. Konsep erti kehidupan. "Ontogenesis" pencarian makna kehidupan. Kajian tentang perbezaan dalam orientasi nilai belia moden mengikut jantina.

kerja kursus, ditambah 04/03/2008


Konsep psikologi kesediaan untuk keibubapaan dan ciri-ciri komponennya, penerangan dan justifikasi kaedah penyelidikan. Ciri-ciri psikologi pembangunan sahsiah pada masa remaja. Masalah keibubapaan dalam karya ahli psikologi asing.

tesis, ditambah 05/26/2017


Mengkaji spesifik konsep kendiri, struktur dan komponen utamanya. Ciri-ciri pembentukan konsep kendiri pada masa remaja, pengaruh gaya pendidikan keluarga terhadap perkembangan remaja. Harga diri dan penentuan nasib sendiri pada masa remaja.

tesis, ditambah 02/25/2015


Mengkaji tekanan dalam kehidupan seorang pelajar. Intipati konsep "tekanan". Cadangan untuk mengatasi kebimbangan dan tekanan dalam kalangan pelajar. Kajian empirikal terhadap tekanan pembelajaran pelajar. Penerangan kaedah yang digunakan dalam mendiagnosis tekanan pendidikan dalam kalangan pelajar.

kerja kursus, ditambah 05/23/2010


Masalah mencari erti kehidupan, ciri dan pembentukan konsep kendiri pada masa remaja. Menganjurkan kajian psikologi tentang orientasi nilai belia moden, mengenal pasti perbezaan moral dan ideologi berdasarkan jantina.

kerja kursus, tambah 16/12/2014


Perkembangan psikofisiologi pada masa remaja. Konsep dan jenis penyesuaian. Perkembangan kognitif remaja. Ciri-ciri penyesuaian pelajar tahun satu. Kajian pengaruh tahap perkembangan intelek terhadap proses adaptasi pelajar.

tesis, ditambah 11/20/2013


Kajian teori tentang ciri-ciri motivasi pendidikan dalam kalangan pelajar. Kajian eksperimen motif aktiviti pendidikan pelajar psikologi. Organisasi dan pengendalian penyelidikan eksperimen. Analisis dan tafsiran data yang diperolehi.

kerja kursus, ditambah 11/15/2010


Pendekatan asas untuk memahami personaliti dalam psikologi. Teori biologi. Konsep moden oleh A. Meneghetti, E. Erickson. Pendekatan kepada kajian keperibadian dan asal-usulnya dalam karya ahli psikologi Soviet dan Rusia. Konsep pembangunan personaliti Vygotsky.

kerja kursus, ditambah 03/04/2016


Pandangan sosio-psikologi tentang penentu pembentukan perpaduan kumpulan dan hubungannya dengan nilai kumpulan dan keupayaan individu untuk mengawal diri. Kajian tentang cara hidup pelajar bergantung kepada gaya peraturan kendiri dan kedudukan nilai.

Pencarian untuk makna kehidupan adalah, oleh itu, "pemahaman" sebenar kehidupan, penemuan dan pengenalan ke dalamnya makna, yang di luar keberkesanan rohani kita bukan sahaja tidak dapat ditemui, tetapi tidak akan wujud dalam kehidupan empirikal.

Lebih tepat lagi, dalam iman sebagai pencarian dan kefahaman tentang makna kehidupan, terdapat dua sisi yang saling berkait rapat - sisi teori dan praktikal; "pemahaman" kehidupan yang dicari adalah, di satu pihak, kebijaksanaan, mencari makna kehidupan dan, sebaliknya, penciptaannya yang berkesan, usaha sukarela yang dengannya ia "kagumi." Sisi teoritis memahami kehidupan ialah, setelah melihat kewujudan sebenar dan fokusnya yang paling dalam dan benar, dengan itu kita mempunyai kehidupan sebagai keseluruhan yang tulen, sebagai kesatuan yang bermakna dan oleh itu memahami makna dari apa yang sebelum ini tidak bermakna, hanya menjadi sisa dan serpihan. Bagaimana, untuk meninjau kawasan itu dan memahami lokasinya, anda perlu menjauhinya, berdiri di luarnya, di atas gunung yang tinggi atas dia dan hanya selepas itu anda akan benar-benar melihatnya - jadi untuk memahami kehidupan, anda perlu, seolah-olah, melampaui sempadan kehidupan, melihatnya dari ketinggian tertentu dari mana ia dapat dilihat sepenuhnya. Kemudian kami yakin bahawa segala-galanya yang kelihatan tidak bermakna kepada kami adalah begitu hanya kerana ia adalah laluan yang bergantung dan tidak konsisten. Kehidupan peribadi individu kita, yang, dengan ketiadaan pusat yang benar di dalamnya, seolah-olah kita taman permainan kuasa-kuasa buta nasib, titik persimpangan kemalangan yang tidak bermakna, menjadi, setakat pengetahuan diri kita, keseluruhan yang sangat signifikan dan koheren; dan semua peristiwa rawaknya, semua pukulan nasib memperoleh makna bagi kita, entah bagaimana sesuai dengan diri mereka sendiri, seperti pautan yang diperlukan, ke dalam keseluruhan yang perlu kita sedari. Kehidupan sejarah masyarakat, yang, seperti yang telah kita lihat, memberikan kepada pandangan empirikal gambaran pertembungan kuasa unsur yang tidak bermakna dan huru-hara, nafsu kolektif atau kegilaan kolektif, atau hanya memberi kesaksian kepada keruntuhan berterusan semua harapan manusia - direnung dari lubuk, menjadi, seperti kehidupan individu kita, koheren dan munasabah, seolah-olah "kursus" objektif kehidupan penyataan diri Ilahi. Dan pemikir Jerman yang mendalam Baader adalah betul apabila dia berkata bahawa jika kita mempunyai kedalaman rohani dan wawasan keagamaan para penyusun Sejarah Suci, seluruh sejarah umat manusia, sejarah semua bangsa dan zaman, akan menjadi kesinambungan tanpa gangguan bagi kita. Sejarah Suci. Hanya kerana kita telah kehilangan bakat dan rasa makna simbolik peristiwa sejarah, kita mengambilnya hanya dari sisi empirikalnya dan dalam bahagiannya yang jelas deria atau boleh difahami secara rasional kita mengenali keseluruhan peristiwa daripada melihat melalui bahagian ini keseluruhan metafizik yang benar - hanya untuk sebab ini peristiwa sekular, Sejarah yang boleh dikenali secara "saintifik" nampaknya bagi kita koleksi kebetulan buta yang tidak bermakna. Baca, selepas beberapa siri cerita "ilmiah". revolusi Perancis, selepas Tains dan Olars, "Sejarah Revolusi Perancis" Carlyle, yang pada abad ke-19 mengekalkan sekurang-kurangnya saki-baki samar-samar persepsi agama, kenabian tentang kehidupan, dan anda boleh melihat dari contoh hidup bagaimana satu dan peristiwa yang sama , bergantung pada kepentingan rohani orang yang memahami Ia sama ada hanya huru-hara yang tidak enak dan tidak bermakna, atau ia terungkap menjadi tragedi kemanusiaan yang suram, tetapi sangat ketara dan bermakna, mendedahkan hubungan yang munasabah, di belakangnya kita merasakan kehendak yang bijaksana dari Providence. Dan jika kita sendiri mempunyai mata untuk melihat dan telinga untuk mendengar, maka sekarang Yeremia dan Yesaya akan berada di antara kita, dan kita akan memahami bahawa dalam peristiwa-peristiwa seperti revolusi Rusia, keruntuhan bekas kemuliaan dan kuasa negara Rusia dan pengembaraan berjuta-juta orang Rusia di negara asing, tidak kurang kepentingan rohani, tidak kurang tanda-tanda kebijaksanaan Tuhan yang jelas daripada pemusnahan kuil dan penawanan Babylon. Kita akan faham bahawa jika sejarah umat manusia seolah-olah sejarah keruntuhan konsisten semua harapan manusia, maka - hanya setakat harapan ini sendiri adalah buta dan palsu dan mengandungi pelanggaran terhadap perintah-perintah abadi kebijaksanaan Tuhan, bahawa dalam sejarah pada masa yang sama kebenaran yang tidak dapat diganggu gugat ditegaskan Tuhan dan bahawa, diambil bersama dengan permulaannya yang pertama dan mutlak - kelahiran manusia dari tangan Tuhan dan dengan pengakhirannya yang perlu - penyempurnaan takdir manusia di bumi - ia menjadi penderitaan, tetapi cara yang rasional bermakna. kehidupan manusia.

Dan akhirnya, kehidupan kosmik dunia, yang, jika kita menganggapnya sebagai satu keseluruhan yang serba lengkap, juga, di sebalik semua kemegahannya, tidak lebih daripada permainan unsur buta yang tidak bermakna - dikaitkan dengan fokusnya, dengan makna keagamaan. kewujudan, dengan takdir di dunia Tuhan-Kemanusiaan, difahami sebagai keseluruhan metafizik, dari permulaan mutlaknya dalam penciptaan dunia hingga ke penghujungnya yang dijangkakan dalam transformasi dunia, juga memperoleh sekurang-kurangnya makna yang tidak dapat dilihat dengan jelas. Kerana dalam kehidupan kosmik, difahami dalam hubungannya yang tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan kekal, dengan makhluk supertemporal Tuhan, segala-galanya simbol– diputarbelitkan, keruh, seolah-olah dalam mimpi yang samar-samar pantulan yang boleh dilihat dan manifestasi undang-undang besar kewujudan rohani. Bukan sahaja pandangan dunia mekanikal yang dominan, yang, kerana kebutaannya sendiri, melihat di dunia hanya satu set tuas mati, roda dan skru, tetapi juga pandangan vitalistik, yang memahami kosmos sebagai unsur hidup, dan juga panteistik purba. pemahaman dunia sebagai makhluk hidup tidak mencapai wawasan yang benar di sini. Hanya ahli mistik dan teosofi Kristian, seperti Jacob Boehme dan Baader, yang mempunyai naluri yang mendalam ini, yang membuka mata kepada dunia dan membolehkan seseorang melihat di dalamnya keserupaan yang kelihatan dari kuasa-kuasa yang tidak kelihatan dan dalam undang-undang yang dianggap buta - penjelmaan undang-undang rasional. kewujudan rohani. Tetapi kemudian, melihat dunia sebagai pinggiran pusat mutlak, anda mendapati bahawa ia sama sekali tidak bermakna, tetapi pada setiap langkah ia mendedahkan kepada kita kesan asalnya dari Kebijaksanaan mutlak, dan setiap fenomena semula jadi adalah simbol, di belakang yang atau di mana ia boleh didedahkan makna yang paling dalam. – Oleh itu, di mana-mana orientasi ke arah fokus utama makhluk, pembukaan tabir yang melindungi kedalaman metafiziknya daripada kita, menerangi dengan cahaya apa yang sebelum ini kegelapan lengkap, membuat selama-lamanya signifikan yang seolah-olah hanya tergesa-gesa melewati kita dalam angin puyuh. huru-hara. Di mana-mana tahap penembusan ke dalam makna makhluk bergantung pada kewaspadaan rohani orang yang mengetahui itu sendiri, pada tahap penegasan. dirinya sendiri dalam Erti kehidupan yang kekal. Seperti kata Goethe tua: lsis zeigt sich ohne Schleier Nur der Mensch – er hat den Star ("Isis tidak mempunyai penutup, hanya kita mempunyai duri di mata").

Di sebelah pemahaman teoretikal tentang kehidupan ini datang sisi lain dari pendidikan semula dan pendalaman rohani kita, yang boleh dipanggil pemahaman praktikal tentang kehidupan, penegasan makna yang berkesan di dalamnya dan pemusnahan ketiadaannya.

Kami tahu dan meramalkan bahawa semua pertimbangan yang dibangunkan di atas untuk kesedaran moden, sepenuhnya berorientasikan dunia dan kerja berkesan di dalamnya, akan kelihatan terlalu "terpisah dari kehidupan", "tidak bermaya". dunia dan semua urusan manusia masih kekal disangkal, keghairahan untuk perbuatan besar dipadamkan, dan kebijaksanaan hidup di sini membawa kepada pembebasan seseorang daripada memenuhi tugas hidupnya, kepada "keheningan" yang menafikan dunia - inilah yang ditentang oleh pemahaman kehidupan yang digariskan di sini mungkin akan berkata. Bahawa percubaan untuk memahami dunia dan kehidupan hanya boleh dilaksanakan melalui penolakan terhadap dunia dalam erti kata mengatasi tuntutannya untuk mempunyai makna yang serba lengkap dan mutlak, melalui penegasan diri sendiri dalam asas supra-dunia, abadi dan benar-benar menyeluruh menjadi - ini hanyalah kebenaran yang jelas, yang dalam bidang pengetahuan rohani mempunyai makna aksioma asas, tanpa pengetahuan yang mana seseorang itu buta huruf. Dan jika kebenaran yang sederhana dan asas ini bercanggah dengan "kesedaran moden" atau prasangka kita berdasarkan nafsu, bahkan yang paling mulia, maka - jadi lebih teruk bagi mereka! Tetapi jika pemahaman tentang kehidupan ini dicela dengan diam, dengan berdakwah "tidak melakukan" dan pasif, jika dengan "detasmen" mereka bermaksud pengasingan seseorang dalam dirinya sendiri, penarikan diri dari kehidupan dan pemisahan daripadanya, maka ini akan menjadi salah faham murni berdasarkan salah faham tentang intipati sebenar perkara itu.

Kita baru saja melihat bahawa orientasi rohani atas dasar asas keberadaan dan penegasan diri di dalamnya bukanlah kehidupan yang "tidak bermakna" bagi kita, tetapi, sebaliknya, buat pertama kalinya membuka kepada kita keluasan ufuk di mana kita dapat memahaminya. ia. Mendalami diri di sini, dalam bidang ilmu, bukanlah penutupan roh, tetapi, sebaliknya, pengembangannya, pembebasannya dari segala kesempitan yang menyebabkan kebutaannya. Tetapi nisbah yang sama mendominasi dalam bidang praktikal, dalam bidang kehidupan aktif. Kita telah melihat bahawa pencarian untuk makna kehidupan adalah, sebenarnya, perjuangan untuk itu, penegasan kreatifnya melalui aktiviti dalaman yang bebas.

Di sini kita perlu ambil perhatian satu lagi aspek perkara itu. Kita telah mengatakan bahawa "Tuhan adalah kasih." Pemahaman agama tentang kehidupan, penyingkapan ikrar seseorang kepada Tuhan dan hubungan dengan-Nya adalah pada hakikatnya. pendedahan jiwa manusia , mengatasi pengasingan diri yang tiada harapan dalam kehidupan empirikal. Kehidupan sejati ialah kehidupan dalam perpaduan yang menyeluruh, perkhidmatan tanpa jemu kepada keseluruhan mutlak, kita buat pertama kalinya dengan benar kita untung diri kita dan kehidupan kita, apabila kita mengorbankan diri kita dan pengasingan dan pengasingan empirikal kita dan menguatkan seluruh diri kita dalam sesuatu yang lain - di dalam Tuhan sebagai sumber utama semua kehidupan. Tetapi dengan cara ini, kita menghubungkan diri kita dengan cara ontologi yang paling dalam dengan semua yang hidup di bumi dan, terutama sekali, dengan jiran kita dan nasib mereka. Imej terkenal Abba Dorotheus mengatakan bahawa manusia adalah seperti titik jejari dalam bulatan, semakin dekat dengan pusat bulatan, semakin dekat antara satu sama lain. Perintah: "kasihi sesamamu seperti dirimu sendiri" bukanlah perintah tambahan, dari luar, untuk beberapa alasan yang tidak diketahui, yang dilampirkan pada perintah tentang yang tidak terukur, dengan semua kekuatan jiwa dan semua pemikiran, cinta kepada Tuhan. Ia mengikuti dari yang terakhir sebagai akibat yang perlu dan semula jadi. Anak-anak Bapa yang satu, jika mereka benar-benar mengenali diri mereka seperti itu dan melihat Bapa sebagai satu-satunya sokongan dan asas kehidupan mereka, tidak boleh tidak menjadi saudara dan tidak mengasihi satu sama lain. Cabang pokok anggur, jika ia tidak menyedari bahawa ia hanya hidup dengan jus yang mengalir di seluruh pokok anggur dan berasal dari akar yang sama, tidak dapat tidak merasakan kesatuan asal kehidupannya dengan semua cabang lain. Cinta adalah asas kepada semua kehidupan manusia, kewujudannya; dan jika seseorang di dunia seolah-olah menjadi sekeping makhluk yang terkoyak dan serba lengkap yang mesti menegaskan dirinya disebabkan oleh kehidupan orang lain, maka seseorang yang telah menemui hakikat dirinya dalam kesatuan yang merangkumi dunia, menyedari bahawa di luar cinta tidak ada kehidupan dan bahawa dia sendiri lebih menegaskan dirinya dalam wujudnya yang sebenarnya, semakin dia mengatasi pengasingan ilusinya dan menguatkan dirinya dalam yang lain. Keperibadian manusia, seolah-olah, tertutup secara luaran dan terpisah daripada makhluk lain; dari dalam, dalam kedalamannya, ia berkomunikasi dengan mereka semua, bergabung dengan mereka dalam perpaduan utama. sebab itu, semakin dalam seseorang masuk ke dalam, semakin dia mengembang dan, memperoleh hubungan semula jadi dan perlu dengan semua orang lain, dengan semua kehidupan dunia secara keseluruhan. Oleh itu, pertentangan biasa antara pendalaman diri dan komunikasi adalah dangkal dan berdasarkan salah faham sepenuhnya tentang struktur dunia rohani, struktur sebenar makhluk, tidak dapat dilihat oleh pandangan deria. Mereka biasanya membantah bahawa orang kemudian "berkomunikasi" antara satu sama lain apabila mereka sentiasa berlari-lari, bertemu dengan ramai orang, membaca surat khabar dan menulis di dalamnya, pergi ke perhimpunan dan bercakap kepada mereka, dan bahawa apabila seseorang itu tenggelam "dalam dirinya, ” dia meninggalkan orang dan kehilangan hubungan dengan mereka. Ini adalah ilusi yang tidak masuk akal. Seseorang tidak pernah begitu menarik diri, kesepian, ditinggalkan oleh orang ramai dan telah melupakan mereka sendiri, seperti ketika dia benar-benar sia-sia pada komunikasi luaran, pada hubungan perniagaan, pada kehidupan yang dilihat, "dalam masyarakat"; dan tiada siapa yang mencapai perhatian penuh kasih sayang, pemahaman yang begitu sensitif tentang kehidupan orang lain, keluasan cinta yang meliputi dunia, sebagai seorang pertapa yang dengan penuh doa menembusi, melalui pendalaman diri yang terakhir, ke sumber utama alam semesta yang merangkumi dunia. kehidupan dan Cinta semua manusia dan hidup di dalamnya sebagai satu-satunya unsur makhluknya sendiri. Seseorang yang tidak beragama sekurang-kurangnya sedikit sebanyak boleh menjadi lebih dekat untuk memahami hubungan ini jika dia melihat dengan teliti hubungan yang berterusan antara kedalaman Dan latitud dalam keseluruhan bidang budaya rohani secara umum: seorang genius, keperibadian, mendalami dirinya dan mengikuti jalannya sendiri, yang ditunjukkan oleh kedalaman rohaninya sendiri, ternyata perlu dan berguna kepada semua orang, dapat difahami oleh generasi kemudian dan orang yang jauh. , kerana dari lubuknya dia menarik biasa kepada semua; dan seseorang yang hidup dalam kesibukan komunikasi luaran yang berterusan dengan ramai orang, bersedia untuk meniru mereka dalam segala-galanya, untuk menjadi "seperti orang lain" dan hidup dengan semua orang, hanya mengetahui permukaan luar kehidupan manusia, ternyata tidak bernilai. makhluk, tidak berguna kepada sesiapa dan kesepian selamanya...

Daripada perhubungan asas makhluk rohani ini, yang menurutnya komuniti dan perpaduan yang paling besar ditemui di kedalaman, ia mengikuti bahawa kerja yang tulen, kreatif dan berbuah juga dicapai hanya di kedalaman, dan bahawa kerja yang mendalam dan dalaman inilah yang ialah kerja am, dilakukan oleh semua orang bukan untuk dirinya sahaja, tetapi untuk semua orang. Kita telah melihat apakah perniagaan manusia yang sebenar dan asas ini. Ia terdiri daripada penegasan yang berkesan tentang diri sendiri dalam Sumber Utama kehidupan, dalam usaha kreatif untuk mencurahkan diri ke dalamnya dan Dia ke dalam diri sendiri, untuk menguatkan diri di dalamnya dan dengan itu menyedari secara berkesan erti kehidupan, untuk membawanya lebih dekat kepada kehidupan dan dengannya untuk meleraikan kegelapan ketiadaan makna. Ia terdiri daripada prestasi doa untuk memalingkan jiwa kita kepada Tuhan, dalam perjuangan bertapa melawan kegelapan dan kebutaan nafsu indria kita, kesombongan kita, keegoan kita, dalam pemusnahan makhluk empirikal kita sendiri untuk kebangkitan dalam Tuhan. Biasanya orang berfikir bahawa seseorang yang melakukan atau cuba melakukan perkara ini sama ada "tidak melakukan apa-apa" sama sekali, atau, dalam apa jua keadaan, mementingkan diri sendiri hanya dengan nasibnya sendiri, keselamatan peribadinya dan tidak peduli kepada orang dan keperluan mereka. Dan dia menentang" tokoh masyarakat”, sibuk mengatur nasib banyak orang, atau pahlawan yang mati tanpa pamrih demi kebaikan tanah air, sebagai orang yang bertindak, dan lebih-lebih lagi, bertindak untuk kebaikan bersama, untuk kebaikan orang lain. Tetapi semua alasan ini pada asasnya adalah palsu, disebabkan oleh kebutaan sepenuhnya, kesedaran yang dirantai kepada rupa benda yang menipu dan dangkal.

Pertama sekali, apakah kerja yang tulen dan produktif? Dalam bidang kehidupan material, sains kekayaan, ekonomi politik, membezakan antara buruh "produktif" dan "tidak produktif". Benar, perbezaan ini sangat relatif, bukan sahaja mereka yang "mengeluarkan" barang secara langsung, tetapi juga mereka yang terlibat dalam pengangkutan, penjualan atau perlindungan mereka. arahan Awam, dalam satu perkataan, setiap orang yang bekerja dan mengambil bahagian dalam struktur umum kehidupan adalah sama-sama diperlukan dan melakukan kerja yang sama perlu; namun perbezaan ini mengekalkan beberapa makna yang serius, dan jelas kepada semua orang bahawa jika semua orang mula "mengatur" ekonomi, mengagihkan barangan dan tiada siapa yang menghasilkannya (seperti yang berlaku, sebagai contoh, pada satu masa, dan sebahagiannya masih kekal di Soviet Russia), maka semua orang akan mati kelaparan. Tetapi dalam bidang kehidupan rohani, idea buruh yang produktif dan tidak produktif nampaknya telah hilang sepenuhnya; dan di sini ia adalah penting dan penting. Untuk menyebarkan idea, untuk mengatur kehidupan mengikut mereka, anda mesti memilikinya, untuk berbuat baik kepada orang atau melawan kejahatan untuk kepentingannya, anda mesti memilikinya. kebaikan itu sendiri. Di sini jelas sekali bahawa tanpa buruh yang produktif dan kehidupan pengumpulan adalah mustahil, tiada penembusan barang ke dalam kehidupan dan penggunaannya mungkin. Siapa yang menghasilkan dan mengumpul di sini? Konsep kebaikan kita adalah sangat kabur sehingga kita berfikir bahawa kebaikan ialah "hubungan antara manusia", kualiti semula jadi tingkah laku kita, dan kita tidak memahami kebaikan itu. secara substansial bahawa ia adalah realiti yang mesti kita perolehi terlebih dahulu, yang kita sendiri berhutang mempunyai sebelum anda mula memberi manfaat kepada orang lain dengannya. Tetapi dia mengekstrak dan mengumpul kebaikan sahaja seorang yang zuhud - dan setiap daripada kita hanya setakat dia seorang yang zuhud dan menumpukan kekuatannya untuk pencapaian dalaman. Oleh itu, prestasi doa dan zuhud bukanlah "aktiviti yang tidak membuahkan hasil", tidak perlu untuk kehidupan dan berdasarkan kelalaian kehidupan - ia adalah satu-satunya dalam bidang rohani. perniagaan yang produktif, satu-satunya penciptaan atau pengeluaran sebenar makanan itu, yang tanpanya kita semua ditakdirkan untuk kebuluran. Di sini bukan renungan yang sia-sia, di sini sukar, "oleh peluh kening," tetapi juga kerja yang membuahkan hasil, di sini pengumpulan kekayaan berlaku; dan oleh itu ini adalah kerja utama dan penting bagi setiap orang - kerja produktif pertama, yang tanpanya semua urusan manusia lain berhenti dan menjadi tidak bermakna. Agar kilang berfungsi, supaya tukang roti boleh membakar dan menjual roti, adalah perlu untuk bijirin disemai, untuk ia bercambah, untuk rai untuk telinga dan bijirin untuk dituangkan ke dalamnya; jika tidak kilang akan berhenti atau menjadi kosong dan kita akan terpaksa hidup dengan sekam dan quinoa. Tetapi kami tanpa henti membina kilang baru, yang mengepakkan sayap mereka dengan bising ditiup angin, kami bimbang tentang membuka kedai roti, mengatur urutan mendapatkan roti di dalamnya, kami bimbang tiada siapa yang akan menyinggung perasaan orang lain, dan kami hanya melupakan perkara kecil - yang menabur biji-bijian untuk menyirami ladang dan menanam roti! Oleh itu, sosialisme menjaga semua kesejahteraan manusia, memerangi musuh rakyat, mengadakan mesyuarat, mengeluarkan dekri dan mengatur tata kehidupan - dan pada masa yang sama bukan sahaja tidak mengambil berat tentang pertumbuhan bijirin, tetapi memusnahkan sepenuhnya. ia dan mengotori ladang dengan lalang; Lagipun, roti harian ini untuknya hanyalah "candu" yang berlebihan, kerana penanaman kebaikan adalah perkara kosong, yang dilakukan oleh sami dan parasit lain kerana kemalasan! Oleh itu, pada kadar kehidupan Amerika, berjuta-juta orang di Amerika dan Eropah kecoh, menjalankan perniagaan, cuba menjadi kaya, dan akhirnya, bersama-sama dengan tenaga kerja yang tidak mengenal penat lelah, mereka mencipta padang pasir di mana mereka terik kerana panas dan mati akibat dahaga rohani. Jadi, dalam demam politik, penceramah perhimpunan dan wartawan menyampaikan keadilan dan kebenaran dengan begitu gigih dan berang sehingga jiwa kedua-dua pendakwah dan pendengar benar-benar hancur, dan tiada siapa yang tahu mengapa dia hidup, di mana kebenaran dan kebaikan hidupnya. Kita semua, orang moden, hidup lebih kurang dalam masyarakat gila, yang wujud hanya seperti Rusia pada tahun-tahun revolusi, membazir faedah yang pernah dicipta oleh pendahulu kami secara tidak ketara dalam bengkel yang sunyi dan tidak kelihatan. Sementara itu, setiap daripada kita, tidak kira apa kerja lain yang dia lakukan, harus menghabiskan sebahagian daripada masanya untuk tugas utama - untuk mengumpulkan dalam dirinya kekuatan kebaikan, tanpanya semua tindakan lain menjadi tidak bermakna atau berbahaya. Daripada semua perkara, ahli politik kita suka St. Sergius dari Radonezh untuk mencatat dengan persetujuan bahawa dia memberkati tentera Dmitry Donskoy dan memberinya dua bhikkhu dari biaranya; mereka lupa bahawa ini telah didahului oleh dekad-dekad doa yang gigih dan kerja zuhud, itu ini buruh menghasilkan kekayaan rohani yang dimakan oleh rakyat Rusia selama berabad-abad dan masih diberi makan, dan tanpanya, seperti yang dinyatakan oleh ahli sejarah Rusia yang berwawasan Klyuchevsky, rakyat Rusia tidak akan pernah mempunyai kekuatan untuk bangkit melawan Tatar. Kami tidak sabar-sabar untuk melawan kejahatan, mengatur kehidupan kami, melakukan kerja "praktikal" yang sebenar; dan kita lupa bahawa untuk ini kita memerlukan, pertama sekali, kuasa kebaikan, yang kita perlukan untuk dapat memupuk dan mengumpul dalam diri kita. Pekerjaan keagamaan, batin, doa, perjuangan zuhud dengan diri sendiri adalah kerja utama kehidupan manusia yang tidak mencolok, meletakkan asasnya. Ini adalah aktiviti manusia yang utama, utama, dan hanya benar-benar produktif. Seperti yang telah kita lihat, semua aspirasi manusia pada akhirnya, dalam intipati utamanya, aspirasi untuk kehidupan, kepada kepenuhan kepuasan, kepada pemerolehan cahaya dan kekuatan makhluk. Tetapi itulah sebabnya mengapa semua urusan luaran manusia, semua kaedah penyusunan luaran dan susunan kehidupan adalah berdasarkan urusan dalaman - pada pemahaman kehidupan melalui aktiviti rohani, melalui memupuk dalam diri kekuatan kebaikan dan kebenaran, melalui integrasi berkesan manusia ke dalam Primary. Sumber kehidupan - Tuhan.

Dan selanjutnya: walaupun setiap orang, baik dari segi jasmani dan rohani, untuk hidup, mesti diri sendiri bernafas dan makan dan tidak boleh hidup hanya dengan mengorbankan tenaga kerja orang lain, tetapi ia tidak mengikuti daripada ini, seperti yang biasanya mereka fikir, bahawa kerja yang tidak kelihatan dan senyap adalah kerja untuk diri sendiri sahaja, bahawa di dalamnya semua orang dipisahkan antara satu sama lain dan masing masing sibuk hanya dengan urusan ego sendiri . Sebaliknya, kita telah melihat bahawa manusia dipisahkan antara satu sama lain di permukaan dan berhubung di kedalaman mereka, dan oleh itu apa-apa pendalaman dengan itu adalah pengembangan, mengatasi partition yang memisahkan orang antara satu sama lain. Zaman kita, yang diracuni oleh materialisme, telah kehilangan sepenuhnya konsep kuasa sejagat, kosmik atau, boleh dikatakan, kuasa ajaib doa dan pencapaian rohani. Kita memerlukan mukjizat fenomena ghaib yang samar-samar dan berbahaya untuk mempercayai, seperti dalam "pengecualian yang jarang berlaku," bahawa roh bertindak pada kejauhan, bahawa hati manusia dihubungkan antara satu sama lain dengan cara lain daripada melalui tindakan bunyi tekak seseorang pada gegendang telinga orang lain. Malah, pengalaman doa dan pencapaian rohani bukan sahaja mengesahkan ini seribu kali ganda dalam contoh tertentu, tetapi juga mendedahkan serta-merta sebagai hubungan umum - kuasa rohani sentiasa super-individu, dan ia sentiasa ditubuhkan oleh sambungan yang tidak kelihatan antara manusia. Seorang pertapa yang kesepian di dalam selnya, dalam pengasingan, tidak kelihatan dan tidak dapat didengar oleh sesiapa pun, melakukan sesuatu yang serta-merta menjejaskan kehidupan secara keseluruhan dan menjejaskan semua orang; ia menjadikan perkara bukan sahaja lebih produktif, tetapi juga lebih umum, lebih menawan dan mempengaruhi orang daripada penceramah perhimpunan atau penulis akhbar yang paling mahir. Sudah tentu, setiap daripada kita, pekerja biasa yang lemah dan tidak cekap dalam bidang kewujudan rohani, tidak boleh mengharapkan sebegitu tindakan perbuatan batin seseorang; tetapi, jika kita bebas dari kesombongan, bolehkah kita mengharapkan hasil yang hebat dalam bidang campur tangan luaran kita dalam kehidupan? Hubungan asas tetap sama di sini; apa yang mustahil bagi manusia adalah mungkin bagi Allah, dan tiada siapa yang tahu terlebih dahulu sejauh mana dia mampu menolong orang lain dengan solatnya, pencarian kebenarannya, perjuangan batinnya dengan dirinya. Walau apa pun, tugas asas manusia ini untuk memahami kehidupan dengan berkesan, memupuk dalam diri kekuatan kebaikan dan kebenaran bukan sahaja tugas individu setiap individu; dengan intipatinya, dengan sifat kawasan keberadaan di mana ia berlaku, ia adalah perkara biasa, bermuafakat di mana semua orang berhubung antara satu sama lain dalam Tuhan, dan setiap orang adalah untuk semua orang, dan semua orang. adalah untuk semua orang.

Inilah yang hebat, satu-satunya perkara yang dengan bantuannya kita menyedari secara berkesan erti kehidupan dan berdasarkannya sesuatu yang penting sebenarnya berlaku di dunia - iaitu, kebangkitan semula kain terdalamnya, penyebaran kuasa-kuasa jahat dan mengisi dunia dengan kekuatan kebaikan. Perkara ini - perkara yang benar-benar metafizik - mungkin sama sekali hanya kerana ia sama sekali bukan perkara manusia yang mudah. Di sini hanya kerja penyediaan tanah adalah kepunyaan manusia, manakala pertumbuhan dicapai oleh Tuhan sendiri. Ini adalah proses metafizik, Ilahi-manusia di mana manusia hanya mengambil bahagian, dan itulah sebabnya di dalamnya penegasan kehidupan manusia dalam makna sebenar dapat direalisasikan.

Dari sini menjadi jelas kemustahilan ilusi di mana kita mendapati diri kita apabila kita membayangkan bahawa dalam aktiviti luaran kita, dalam kerja yang mengalir dalam masa dan mengambil bahagian dalam perubahan sementara dunia, kita boleh mencapai sesuatu yang mutlak, mencapai realisasi erti kehidupan. Makna kehidupan adalah dalam penegasannya dalam yang kekal, ia direalisasikan apabila permulaan yang kekal muncul dalam diri kita dan di sekeliling kita, ia memerlukan perendaman kehidupan dalam permulaan yang kekal ini. Hanya setakat kehidupan kita dan pekerjaan kita bersentuhan dengan yang kekal, hidup di dalamnya, disemai dengannya, kita secara amnya boleh mengharapkan untuk mencapai makna kehidupan. Lama kelamaan, semuanya berpecah-belah dan cair; segala yang lahir pada waktunya, menurut penyair, layak mati pada waktunya. Oleh kerana kita hidup hanya dalam masa, kita hidup sahaja untuk masa, kita diserap olehnya, dan ia membawa kita pergi tanpa boleh ditarik balik bersama-sama dengan semua kerja kita. Kita hidup dalam bahagian yang terputus dari keseluruhan, dalam serpihan yang tidak dapat tidak menjadi tidak bermakna. Marilah kita, sebagai peserta di dunia, ditakdirkan untuk hidup ini pada masanya, walaupun - seperti yang akan menjadi jelas di bawah - kita juga diwajibkan mengambil bahagian di dalamnya, tetapi ini Dengan kerja kami, kami mencapai, dan walaupun dengan kejayaan terbesar, hanya nilai relatif dan melaluinya kami tidak dapat dalam apa-apa cara "memahami" kehidupan kami. Semua perubahan politik, sosial dan juga budaya yang terbesar, sebagai peristiwa kehidupan sejarah semata-mata, dalam komposisi dunia sementara sahaja, tidak mencapai metafizik itu. bawah tanah kerja yang kita perlukan: ia tidak membawa kita lebih dekat kepada makna kehidupan - sama seperti semua perbuatan kita, walaupun yang paling penting dan perlu, yang kita lakukan dalam gerabak kereta api yang kita naiki tidak menggerakkan kita satu langkah ke arah matlamat yang kita tuju. Kepada dengan ketara mengubah hidup kita dan membetulkannya, kita mesti memperbaikinya dengan segera keseluruhan; tetapi pada masanya ia diberikan hanya dalam bahagian, dan hidup dalam masa, kita hanya hidup dalam serpihan kecil, sementara daripadanya. Bekerja pada kehidupan secara keseluruhan adalah tepat kerja rohani, aktiviti hubungan dengan yang kekal seperti yang segera diberikan secara keseluruhannya. Hanya kerja bawah tanah ini, yang tidak dapat dilihat oleh dunia, membawa kita bersentuhan dengan kedalaman di mana emas tulen, yang benar-benar diperlukan untuk kehidupan, terletak. Satu-satunya perkara yang masuk akal tentang kehidupan dan oleh itu mempunyai makna mutlak bagi seseorang adalah, oleh itu, tidak lebih daripada penyertaan berkesan dalam kehidupan Theanthropic. Dan kita memahami perkataan Juruselamat, kepada soalan “apa yang harus kita lakukan?” yang menjawab: “Ini adalah pekerjaan Tuhan, supaya kamu percaya kepada Dia yang diutusNya” ().

1. Terima kegagalan sebagai pengalaman hidup biasa.

Tidak ada seorang pun yang menjalani hidupnya dengan tenang, lancar dan lancar - tidak seorang pun. Dan anda tidak akan terkecuali, percayalah. Perkara utama yang perlu anda fahami pada saat kegagalan ialah segala-galanya akan berakhir suatu hari nanti, ia akan berlalu, dan anda masih perlu meneruskan hidup anda. Dan bukan hanya untuk hidup, tetapi untuk hidup dalam mengejar yang terbaik, ke arah matlamat. Tetapkan matlamat - maka anda akan mempunyai sesuatu untuk hidup dan dengan tenang mengatasi kegagalan, jatuh dan bangkit semula dan teruskan.

2. Kekecewaan pada orang tidak dapat dielakkan.

Kita sering mengharapkan daripada orang apa yang tidak dapat mereka berikan kepada kita, dan kemudian kita bimbang bahawa jangkaan kita tidak dipenuhi. Fahami bahawa ini adalah jangkaan peribadi anda, dan orang itu tidak "mendaftar" kepada mereka. Dan jika ya, apakah aduan yang boleh timbul? Lebih bertolak ansur dengan orang, maafkan kelemahan mereka, kerana tidak diketahui bagaimana anda akan berkelakuan dalam situasi ini atau itu yang akan menyusahkan anda.

3. Cinta, bukan jatuh cinta.

Seseorang tidak boleh tidak mencintai, tetapi ia adalah perkara yang sangat kompleks. Jatuh cinta adalah euforia, dan cinta adalah memberi. Adakah anda merasakan perbezaannya? Dalam kes pertama, ini adalah perasaan bahawa "Saya berasa sangat baik dengan anda," iaitu, anda mendapat keseronokan daripada komunikasi, dari mimpi dan harapan. Dalam kes kedua, anda menjaga orang lain. Jatuh cinta cepat berlalu, tetapi perasaan sebenar kekal seumur hidup. Mengapa kita memerlukan produk mudah rosak?

4. Boleh melepaskan.

Benar, ini tidak begitu mudah, kerana secara semula jadi ramai di antara kita adalah "pemilik berlumut." Walau bagaimanapun, kita mesti memberi orang hak untuk menjalani kehidupan mereka tanpa memerah mereka ke dalam idea mereka dan ke dalam rangka kerja mereka. Jika anda tidak berhubung dengan seseorang, biarkan mereka pergi. Jika anda tidak dapat menerima sesuatu, biarkan sahaja. Ia lebih baik untuk jiwa anda. Berita terbaik di sini: orang yang sepatutnya berada dalam hidup anda mengikut nasib pasti akan berada di dalamnya. Mengapa kita memerlukan selebihnya?

5. Berenang melawan arus.

Terdapat begitu banyak stereotaip dalam hidup kita yang mustahil untuk diludahkan. Kerana mereka, orang kini hidup seperti yang mereka lakukan. Gambar itu agak tidak sedap dipandang, tidak kira bagaimana anda melihatnya. Jika anda ingin hidup berbeza daripada orang lain, jangan percaya pada apa yang mereka percaya dan jangan lakukan apa yang mereka lakukan. Ini memerlukan banyak keberanian, tetapi hasilnya akan menakjubkan.

6. Tukar dan edit rancangan anda dengan lebih kerap

Ini bukan tentang hakikat bahawa hari ini saya mahukan satu perkara, dan esok yang lain, dan ini bukan tentang mahu sama sekali. Pelan adalah langkah untuk mencapai matlamat anda, bukan? Dan kerana kehidupan berubah dengan cepat, dalam proses mencapai matlamat anda memperoleh pengalaman, kemahiran, dll. - pelan itu memerlukan pelarasan. Oleh itu, jangan terlalu terikat dengannya, bersikap fleksibel.

7. Semuanya sementara.

Jika kita ingat kehidupan kita, kita akan faham bahawa sepuluh tahun dahulu kita berbeza, setahun yang lalu kita tidak sama seperti kita sekarang, malah "Saya" semalam berbeza dengan "Saya" hari ini. Segala-galanya mengalir dan berubah, jadi anda tidak perlu terlalu risau tentang perkara yang tidak menyenangkan, sama seperti anda tidak boleh berpuas hati terlalu lama jika nasib tersenyum lebar. Keharmonian dan keseimbangan dalam segala-galanya adalah benar.

8. Anda tidak lebih buruk daripada orang lain.

Oleh itu, jangan bandingkan diri anda dengan sesiapa, lebih-lebih lagi dengan mereka yang menjerit di setiap sudut betapa indahnya kehidupan mereka. Instagram bukanlah penunjuk kehidupan seseorang, sebaliknya berpakaian tingkap, sejenis impian. Setiap orang mempunyai masalah yang mencukupi, jadi selesaikan sendiri satu persatu, tanpa mengira wang dalam poket orang lain dan bilangan kejayaan mereka. Fokus pada matlamat anda, dan kemudian orang akan membandingkan diri mereka dengan anda, tetapi ini bukan lagi kebimbangan anda.

9. Maafkan diri sendiri.

Maafkan diri anda terlebih dahulu untuk semua kesilapan - terlebih dahulu, maka akan lebih mudah bagi anda untuk menerimanya. Anda akan bertindak secara terburu-buru, buruk, bodoh dan bijak. Jadi apa? Melakukan sesuatu adalah lebih baik daripada duduk diam dan tidak membuat kesilapan. Ini adalah kehidupan di rumah hijau, tetapi ini bukan kehidupan. Orang bijak berkata bahawa anda sentiasa betul, walaupun anda salah. Kerana anda tidak boleh melakukan apa-apa secara berbeza pada masa itu - anda tidak mempunyai pengalaman, pengetahuan atau apa-apa lagi. Tetapi sekarang anda mempunyai pengalaman dan anda memahami apa yang anda perlu tahu supaya kesilapan tidak berlaku pada masa akan datang.

10. Anda bukan satu dolar untuk semua orang suka.

Ya, akan ada orang yang akan berkata mereka tidak tahan dengan anda. Anda tahu, ini sangat lucu, kerana terdapat mekanisme licik di sini: seseorang tidak menyukai apa yang ada dalam dirinya tentang anda. Dia hanya tidak melihatnya dalam dirinya, tetapi melihatnya dalam diri anda seolah-olah di bawah kaca pembesar. Ternyata dia tidak tahan dengan sifat sedemikian, bukan anda. Ketawa dan abaikan. Dan jika boleh, beritahu dia tentang perkara itu.

11. Katakan apa sahaja yang anda ingin katakan.

Jangan diam. Jika tidak, tiada siapa yang akan tahu apa yang anda fikirkan, apa yang anda rasa, apa yang anda mahu dan apa yang anda tidak suka. Ia akan menjadi sangat menyusahkan anda untuk hidup seperti ini - orang akan melakukan semua yang salah. Oleh itu, ambil moto ini: "bercakap, bercakap segala-galanya!" Luahkan segalanya dengan nada yang mesra dan tenang.

12. Tumbuh dan berkembang.

Untuk melakukan ini, anda perlu melakukan apa yang anda takut lakukan - sekurang-kurangnya langkah kecil. Sentiasa membaca, mendengar audio dan meningkatkan kemahiran anda. Dapatkan keseimbangan antara hiburan dan perniagaan (rehat juga penting). Minta nasihat daripada orang yang lebih berpengalaman dan bijak. Cari jawapan kepada soalan.

13. Menyemai benih keberuntungan.

Kami tahu bahawa tidak ada yang tidak sengaja. Apa yang anda lakukan semalam akan bergema hari ini atau lusa. Cuma kita, seperti magnet, menarik kepada diri kita semua yang kita layak. Oleh itu, lakukan hanya apa yang akan membawa kepada hasil yang positif, bertujuan untuk hasilnya. Dan semuanya akan baik-baik saja.

14. Jangan meragui diri sendiri.

Sesiapa yang telah mencapai banyak perkara tahu bahawa orang utama dalam hidup anda adalah diri anda sendiri. Tidak perlu meragui perkara yang paling penting. Jika anda menganggap bahawa seseorang hanya menggunakan 10% daripada potensinya, kebolehannya, sepanjang hidupnya, bolehkah anda bayangkan berapa banyak lagi kekayaan dalaman yang anda miliki? Hanya membukanya setiap hari, memperoleh pengetahuan baru dan memperoleh kemahiran baru. Mengatasi kelemahan anda membantu anda menghormati diri anda dan yakin. Apakah kelemahan atau tabiat yang akan anda atasi hari ini, minggu ini, dalam sebulan?

15. Ambil tanggungjawab.

Semua orang sibuk dengan kehidupan mereka sendiri, jadi anda harus menjaga kehidupan anda. Tiada siapa yang boleh dipersalahkan atas cara hidup anda hari ini, tiada siapa yang boleh dipersalahkan atas pencapaian anda - hanya merit anda yang membawa anda kepada kejayaan. Anda boleh menganggap diri anda mangsa keadaan dan menghabiskan seluruh hidup anda meratapi ketidakadilan dunia, atau anda boleh secara beransur-ansur, langkah demi langkah, memperbaiki hidup anda sendiri. Ini adalah salah satu cara yang paling pasti.

Hidup yang bermakna

Banyak perincian mengenai pandangan teori dan praktikal Singer tertakluk kepada kritikan tajam, tetapi kritikan yang paling teruk terhadap karyanya, serta kerja utilitarian secara amnya, adalah disebabkan oleh tuntutan mereka yang berlebihan. Ringkasnya, pengkritik percaya bahawa jika kita menjalani kehidupan beretika bermoral mengikut tuntutan Singer, kita perlu mengorbankan banyak perkara yang memberi makna kepada hidup kita. Seolah-olah Singer percaya bahawa kita mempunyai tanggungjawab untuk mengetepikan kebimbangan peribadi kita sebagai tidak dapat dibezakan daripada kebimbangan semua orang lain. Ramai orang berfikir bahawa jika kita mengikut saranan Singer, kita akan menjadi miskin dan membahayakan kepentingan peribadi kita dan aktiviti yang membawa kita kepuasan dan kegembiraan. Sebagai contoh, untuk melakukan perkara yang betul, kita perlu bertindak dengan cara yang bertentangan dan tidak konsisten dengan rasa hormat dan pertimbangan terhadap orang yang dekat dan sayang kepada kita. Apabila hari lahir orang tersayang, kanak-kanak atau rakan semakin hampir, kita memikirkan tentang hadiah, tetapi wang yang dibelanjakan untuk hadiah boleh membawa kita ke suatu tempat lebih banyak faedah mereka yang kurang bernasib baik daripada kita. Walaupun masa yang dihabiskan bersama keluarga atau rakan-rakan, di panggung wayang atau di majlis makan malam hari raya, bukankah lebih baik dihabiskan untuk memerangi kemiskinan dan membantu mereka yang memerlukan? Kami akan gembira jika keluarga dan rakan kami sendiri lebih suka bahawa kami, daripada membelanjakan wang untuk hadiah, menghantar wang bagi pihak mereka kepada pertubuhan bantuan kelaparan atau yayasan hak cimpanzi, atau memilih untuk bekerja untuk menghidangkan sup daripada menonton wayang. Walau bagaimanapun, walaupun orang yang paling tidak mementingkan diri sendiri kadang-kadang percaya bahawa apa yang lebih bermakna bagi mereka adalah hadiah daripada kekasih mereka atau percutian bersama dengannya. Dan jika teori etika mendakwa bahawa tindakan tertentu tidak boleh dibenarkan, bahawa kita melakukan sesuatu yang tercela secara moral dengan membeli hadiah atau pergi ke pawagam, maka teori sedemikian nampaknya kepada kita, sebagai manusia biasa, terlalu menuntut.

Penyanyi memahami perkara ini serta anda dan saya, dan tanpa menjadi seorang yang murni atau menganggap dirinya sebagai contoh moral, dia berkata bahawa kita hanya perlu melakukan apa yang kita mampu. Tetapi kebanyakan orang menghabiskan sebahagian besar masa mereka tidak mahu melakukan apa yang mereka boleh. Jika kita berfikir dengan teliti dan saksama tentang apa yang kita lakukan untuk memperbaiki dunia, kita akan menyedari bahawa kebanyakan kita boleh melakukan lebih banyak lagi untuk menamatkan penderitaan manusia dan seterusnya. Anda tidak perlu bersetuju sepenuhnya dengan falsafah utilitarian untuk melihat bahawa terdapat banyak masalah mendesak di dunia yang melangkaui keperluan etika daripada kita.

Ahli falsafah telah lama mencabar akal, dan selalunya cabaran sebegini membantu meningkatkan kehidupan kolektif kita. Soalan yang dikemukakan oleh Peter Singer mungkin kelihatan terlalu menuding kepada kita, memerlukan pengorbanan sesuatu, dan secara amnya mustahil. Tetapi jika kita menyahut cabaran yang ditimbulkannya, kita boleh menyumbang untuk membina dunia dengan kurang kesakitan dan penderitaan dan lebih banyak kebahagiaan. Kami benar-benar akan menjadikan dunia kami tempat terbaik untuk kehidupan, dan kami akan menjadikannya lebih bermakna.

8. Dimensi transendensi. "Kehidupan" dan "lebih daripada kehidupan" Jadi, unsur-unsur positif yang kami kenal pasti dalam bab-bab sebelumnya boleh berfungsi sebagai sokongan awal hanya untuk jenis orang yang sangat istimewa, kerana dalam dunia batinnya dia mendapati tidak berpecah-belah.