Analisis cerita oleh F.M. Dostoevsky "Catatan dari Bawah Tanah

"Catatan dari Bawah Tanah", menurut banyak pengkritik, adalah tahap penting dalam pengembangan bakat prosa dan cara pengarang F.M. Dostoevsky. Karya ini dapat dianggap sebagai rancangan untuk pembuatan novel psikologi yang paling terkenal, seperti Crime and Punishment, The Brothers Karamazov, The Demons, di mana pahlawan bawah tanah akan menerima perkembangan selanjutnya.

Potongan "Catatan dari Bawah Tanah", ringkasan yang agak sukar disampaikan, mempunyai intensiti acara yang rendah. Ini mewakili refleksi watak utama mengenai kehidupan dan tempatnya dalam masyarakat. Pengarang catatan cuba menilai tindakannya, serta tidak bertindak, menceritakan semua ini dalam bentuk pengakuan.

Kisah ini diceritakan bagi pihak seorang lelaki berusia empat puluh tahun yang baru saja bersara dari jawatan penilai perguruan. Pada awal pekerjaan, secara santai disebut bahawa dia baru-baru ini mendapat harta pusaka. Oleh yang demikian, isu kebendaan tidak mengganggu pahlawan. Setelah menghilangkan kesibukan rutinitas sehari-hari, bekas pegawai itu, yang mendapati dirinya sendiri, berusaha merangkum hidupnya dan menganalisis kepentingannya.

Menurutnya, empat puluh tahun adalah usia yang agak serius, dan dia tidak menenangkan dirinya dengan harapan dapat melihat sesuatu yang baik dalam hidup. Dalam bentuk memoir, pahlawan meneroka kehidupannya, bermula dari zaman kanak-kanak itu sendiri. Kunci utama dalam analisis ini masalahnya adalah: siapa saya dan bagaimana orang lain mahu saya menjadi.

Sepanjang bahagian pertama cerita, pengarang meneroka inti pati masyarakat kontemporari. Menjadi jelas bahawa dia membenci orang lain, realiti dan, untuk menghindari dunia nyata dan berkomunikasi dengan orang biasa, berlindung di bidang sastera. Menentang dirinya untuk masyarakat sebagai orang yang berfikir dan berfikir, wira tetap tidak berpuas hati dengan dirinya sendiri. Dia memandang rendah dirinya kerana kelemahan, pengecut dan ketidakupayaan untuk menentang kenyataan di sekitarnya. Itulah sebabnya dia memilih untuk tinggal di bawah tanah.

Bahagian kedua karya menunjukkan percubaan pahlawan untuk melempar dari satu ekstrem ke yang lain untuk membuktikan kepada dirinya keberkesanan dan kekuatannya. Beberapa peristiwa muncul di hadapan pembaca, yang penulis anggap paling mencolok dan mengungkapkan dalam biografinya. Pembaca menjadi saksi situasi di mana, di salah satu kedai, pahlawan, yang mengganggu pegawai tertentu dalam perjalanan, dikeluarkan dari jalannya oleh yang terakhir. Pengarang catatan menganggap ini sebagai penghinaan yang berat, setelah itu dia membenci semua pegawai dan selama beberapa tahun melakukan rancangan balas dendam, membenci dirinya sendiri kerana tidak dapat menjawab pesalah sekaligus. Beberapa tahun kemudian, pahlawan itu, setelah bertemu secara kebetulan dengan seorang petugas di tanggul, berjalan tepat ke arahnya dan memberinya tunjuk perasaan dengan bahu. Kemudian dia sangat bangga dengan dirinya sendiri.

Percubaan lain untuk membuktikan kepada dirinya dan masyarakat bahawa keperibadiannya adalah tingkah laku pahlawan dalam pertemuan dengan rakan-rakannya yang belajar. Alih-alih berusaha memasuki lingkaran mereka, dia secara demonstratif menekankan keunggulannya daripada yang lain, mempermalukan dan menghina rakan-rakannya, akibatnya dia kembali kesepian dan ditolak.

Sorotan cerita

Acara yang paling mencolok dari pekerjaan itu ialah pertemuan dengan Lisa - seorang gadis dari rumah pelacuran yang memiliki kebersihan dan jiwa yang baik hati... Merasakan kelembutan dan kebaikan gadis itu, si pahlawan mengalami perasaan hangat terhadapnya, tetapi segera menghentikan dirinya dan bersikap tidak sopan dengan Lizaveta, berusaha membuktikan kepada dirinya sendiri bahawa dia lebih baik dan lebih tinggi dari persekitarannya.

Dengan perbuatan keji ini, nota-nota itu terganggu. Ini membolehkan pembaca berharap bahawa dengan mengkaji semula kehidupannya dalam menulis dan menganalisis tindakannya, wira akan mengubah sikapnya terhadap dirinya dan dunia di sekelilingnya.

Protagonis karya itu adalah gambaran yang tidak jelas dari seorang intelektual Rusia yang tidak berpuas hati dengan peranannya sendiri dalam masyarakat. Dia adalah kepribadian tragedi akal dan semangat, yang, dengan membenci dirinya sendiri untuk tidak bertindak, masih tidak mengambil langkah yang menentukan. Takut kelihatan tidak dapat difahami dalam masyarakat, tidak dapat bertindak balas terhadap suatu kesalahan, dia tidak dapat menegaskan dirinya sendiri, oleh itu dia bersembunyi di bawah tanah dan membenci semua orang dan dirinya sendiri kerana tidak mungkin mengubah apa-apa.

Menurut banyak pengkritik, wira cerita Dostoevsky adalah salah satu daripada banyak wakil intelektual pada zamannya - orang yang berfikir tetapi tidak bertindak. Dalam penggalian jiwa dan siksaan moralnya, pahlawan itu mendapat kegembiraan tertentu. Nampaknya, sampai tahap tertentu, dia selesa dalam keadaan ini, kerana dia hanya takut untuk mengubah apa-apa. Ramai penyelidik bersetuju bahawa wira cerita ini adalah perkembangan pertama dalam penciptaan jenis psikologi, yang akan kita temui dalam lima buku Dostoevsky yang hebat.

Idea utama karya

Di tengah-tengah kisah Dostoevsky, masalah hubungan antara keperibadian individu dan masyarakat sekitarnya dibangkitkan. Tanpa memberikan nama wira, penulis menekankan sifat kolektif gambarnya, kerana kebanyakan orang yang berfikir tidak berpuas hati dengan masyarakat, keperluan dan nilai primitifnya.

Di satu pihak, penulis berkongsi hubungan pahlawan dengan dunia di sekelilingnya. Sebaliknya, Dostoevsky menunjukkan wira pemikirannya sebagai marah, lemah dan jatuh moral. Kegagalan untuk berkesan watak utama tidak naik di atas masyarakat, tetapi, sebaliknya, tenggelam ke bawah. Penulis mengecam kewujudan masyarakat yang cetek dan perenungan pasif mengenai hal ini oleh orang-orang yang benar-benar kreatif dan berfikir.

Kisah itu, yang dianggap oleh pengkritik sebagai contoh realisme psikologi, tidak diragukan lagi menandakan elemen pertama munculnya eksistensialisme dalam kesusasteraan Rusia. Mengungkap penderitaan dalaman seseorang, makna sosoknya sendiri dalam masyarakat dan di matanya sendiri, refleksi terhadap nilai kehidupan, berbeza dengan kewujudan yang nyata dan sengsara, yang mendasar dalam karya eksistensialisme. Kisahnya, yang penulis sendiri julukan sebagai "Catatan", sebenarnya bukan. Sebaliknya, ia adalah genre yang hampir dengan memoar, buku harian atau surat. Pengakuan itu, dibuat secara bertulis, adalah usaha untuk mewujudkan pemikiran pahlawan dan penderitaan mentalnya.

Dalam gaya eklektikisme karya, gambaran kiasan simbolisme dapat dilihat dengan jelas. Simbol utama karya adalah bawah tanah, sebagai gambaran kiasan bagi mereka yang tidak dapat mencari tempat kehidupan sebenar masyarakat. Inilah cengkerang di mana pahlawan boleh menjadi dirinya sendiri.

Imej istana kristal juga simbolik, tempat di mana pahlawan memanggil masyarakat terbentuk di sekelilingnya. Istana Kristal bukanlah mimpi indah, tetapi struktur dingin, yang dibuat dengan perkiraan yang tepat, di mana tidak ada tempat untuk keperibadian dan kebebasan, dan masing-masing mempunyai peranan sosial tertentu. Kritikan Soviet menafsirkan gambaran istana kristal dan sikap pahlawan terhadapnya sebagai pandangan revolusioner. Namun, pemikiran pahlawan itu tidak ada kaitan dengan penentangan terhadap rejim politik yang berlaku pada tahun 1860-an. Sikap terhadap gambaran istana kristal adalah penolakan nilai-nilai tradisional manusia, penolakan hubungan antara manusia yang diterima umum dan penolakan diri dalam dunia realiti.

Kehidupan dan karya-karya Dostoevsky dapat berfungsi sebagai serpihan penjelasan mengenai bencana yang meletus di Rusia pada awal abad kedua puluh. Dengan benar-benar merasakan pendekatannya, pemikir itu bertindak balas dengan menyiasat kekurangan rohani pada manusia dalam banyak jenis seni. Tampaknya jelas baginya bahawa membawanya keluar akan memungkinkannya untuk lebih memahami dan mengatasinya. Watak-watak menjadi bahagian realiti yang nyata, melanggar undang-undang kewujudan material, meninggalkan halaman buku dan menghidupkan keperibadian manusia. Dalam kes Dostoevsky, sebenarnya "pada mulanya adalah perkataan." Perkataannya canggih, tulus dan menembus, sering kata itu sakit. Penulis sendiri menyebutnya "pandangan jauh" .

Mengenai salah satu pahlawan yang diciptakannya - "lelaki bawah tanah" F.M. dilaporkan hampir dengan rasa bangga: “Orang bawah tanah adalah orang utama di dunia Rusia. Saya lebih banyak bercakap mengenai dia daripada penulis, walaupun yang lain juga bercakap, kerana mereka tidak dapat menahan diri daripada memperhatikan ”[Gromova 2000, 87]. Inti dan sejarah tempat bahan "bawah tanah" ini, seperti F.A. Stepun, N.A. Berdyaev, mengatakan bahawa Bolshevisme "tidak lain hanyalah campuran dari kiamat sesat bawah sedar dengan pemberontakan nihilistik" [Stepun 2000, 509].

Mengapa Dostoevsky menganggap lelaki "bawah tanah" sebagai lelaki utama di dunia Rusia? Bagaimanapun, penyakit dan petunjuk langsung degenerasi, yang ditunjukkan oleh pelbagai variasi watak ini, sama sekali tidak menjanjikan hari esok yang menggembirakan. Jawapannya harus mula dicari dalam keperibadian penulis itu sendiri. Seperti orang biasa dari Turgenev's Novi, kerdil dan wanita muda maskulin, termasuk F.M. sejak lahir dia juga merupakan orang yang "kurang bernasib baik". Hina dan sakit hati, dia adalah skandal yang selalu menemani kehidupan orang tuanya , persekitaran kelas yang agresif, yang terdiri daripada sepertiga orang Poland dan sepertiga orang Jerman yang lain. Tidak ditambah ketenangan fikiran kehidupan yang sibuk semasa belajar di Sekolah Kejuruteraan dan impian kehebatan masa depan. Tangkapan menjadi penahan di kepala hanya kerana kata-kata tidak berhati-hati yang diucapkan dalam lingkaran rakan seperjuangan ... Nampaknya dia selalu terpegun dengan yang diumumkan dan segera (seperti dalam ejekan) membatalkan hukuman mati (dia berusia 27 tahun), pengasingan, tali tentera, perkahwinan pertama yang tidak berjaya dan seterusnya menyakitkan kehidupan keluarga ... Dia dimakan oleh yang merosakkan maruah manusia dan keperibadian yang sangat diminati perjudian, kecemburuan yang tidak dapat dihindari dari "bar" sastera Turgenev dan Tolstoy, sementara dia ditakdirkan setiap malam di mejanya untuk melayani inti sastera, cara yang hanya cukup untuk sepotong roti. Dan sepanjang hidup saya.

Sebagai seorang pencipta yang genius, dia tidak hanya "memperluas" persepsi dunia Rusia, tetapi, menurut Berdyaev, "mengubah struktur jiwa." "Jiwa yang selamat dari Dostoevsky ... diserap oleh arus apokaliptik, peralihan dilakukan di dalamnya dari tengah rohani ke pinggir jiwa, ke kutub" [Berdyaev 2006, 180]. Tetapi seseorang tidak dapat mengharapkan normal dari "tiang" - syarat untuk perkembangan sihat masyarakat dan manusia. Dan Dostoevsky, penemu dan pencipta "tiang", tidak mengenal batas dalam karyanya. Ini, khususnya, diperhatikan oleh Merezhkovsky ketika dia secara langsung menulis: “Yang paling luar biasa dari semua jenis kecerdasan Rusia adalah seorang lelaki dari bawah tanah, dengan bibir yang dipelintir seolah-olah oleh kemarahan kejang abadi, dengan mata penuh cinta baru, masih tidak diketahui oleh dunia ... dengan pandangan epilepsi yang berat, bekas Petrashevist dan banduan, salib masa depan yang tidak wajar antara reaksi dan pengganas, setengah pipi, setengah suci, Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ”[Merezhkovsky 1914, 24] . Penilaian pencipta lelaki "baru" ini dikongsi oleh Lev Shestov, yang percaya bahawa Eropah mengiktiraf Dostoevsky tidak hanya sebagai seniman, tetapi sebagai rasul idea "bawah tanah" [Shestov 2001, 51].

Di hadapannya, tidak ada sasterawan yang mempunyai pandangan mengenai kehidupan yang serupa dengan Dostoevsky dan nasib seperti itu dalam sastera Rusia. Di samping itu, peramal dan ramalan apokaliptik yang menjadi ciri semangat Rusia, yang secara bersamaan wujud bersama dengan pandangan realiti yang sadar, menemukan ekspresi yang benar-benar mendalam dan asli di wajahnya.

Prosa Dostoevsky dari sudut mengkaji masalah pandangan dunia Rusia mengenai bahannya sukar dan mempunyai sejumlah keanehan. Pertama, watak-watak yang digambarkan oleh penulis hampir tidak mempunyai hubungan dengan dunia, di mana klasik Rusia selalu memusatkan perhatian mereka di hadapannya. Watak-watak pengarang "The Humiliated and the Insulted", yang hidup, dengan pengecualian yang jarang berlaku, hanya di bandar, tidak curiga (tidak seperti pahlawan Pushkin, Gogol, Goncharov atau Tolstoy) mengenai kemungkinan hubungan mendalam seseorang dengan dunia semula jadi- hutan, padang rumput, sungai, taman. Mereka tidak pernah mengangkat kepala dan oleh itu tidak mengesyaki adanya langit. Malah pokok-pokok ditutup untuk mereka dengan pagar dan rumah. Mereka (berbeza dengan pahlawan Sollogub, Grigorovich dan Aksakov) tidak perlu risau untuk menyelaraskan pandangan, tabiat dan cara hidup mereka dengan sikap dan tradisi nenek moyang mereka: mereka sering kali adalah orang yang hampir tidak berakar. Lebih-lebih lagi, setelah mengikuti pahlawan Turgenev, mereka tidak mengimpikan tanah di mana "kue kecil terbang", mereka tidak takut dengan brownies (selalunya, sebaliknya, mereka berkomunikasi dengan roh jahat), tidak memikirkan kematian sebagai kehidupan di dunia lain dan tidak peduli bagaimana mati tenang dan bermaruah. Wira Dostoevsky hampir tidak ada kaitan dengan kenyataan bahawa saya, khususnya, berkaitan dengan analisis I.S. Turgenev, menyebutnya "perbuatan positif." Perilaku watak FM, walaupun mereka sibuk dengan "layanan" atau "pelajaran", hampir tidak dapat disebut konstruktif dan konstruktif. Perwatakan Dostoevsky sangat bertentangan secara dalaman, "pro" dan "kontra" di dalamnya sentiasa bertentangan antara satu sama lain, dan keadaan konflik adalah kehidupan mereka yang sebenarnya.

Tempat penting dalam karya Dostoevsky diduduki oleh apa yang disebut "ideal" (dari kata "idea") jenis seni, yang disusun oleh penulis untuk mewujudkan pemikiran kegemarannya. Dan ini adalah dimensi "keempat", yang ditambahkan oleh penulis kepada kenyataan, yang dengannya dia ingin menganugerahkan dan mengurniakannya. Ngomong-ngomong, dari jenis-jenis ini muncullah aura spiritual, moralisasi yang sangat penting, yang, bersama dengan racun dari bawah tanah, membentuk pandangan dunia pembaca, menjadikannya, menurut definisi Berdyaev, "malapetaka." Pada masa yang sama, jika di Tolstoy (tidak kurang aktif mempraktikkan pencipta idea, tetapi menerapkan idea) kita dapati hanya percubaan individu untuk "mengubah" kenyataan dengan idealnya dengan menanamkan jenis ideal seperti Platon Karataev atau Konstantin Levin ke dalamnya, maka Dostoevsky mengangkat ini tindakan menjadi satu dari prinsip asas kreativiti, berubah menjadi sistem.

Dan, akhirnya, ucapan terakhir berkaitan dengan peranan yang diberikan kepada F.M. Dostoevsky dalam budaya Rusia. Kebetulan ketika mereka membicarakan bidang sastera, mereka segera menyebut nama Dostoevsky dan Tolstoy. Contohnya, penyelidik terkenal Rusia B.V. Sokolov menulis: "Fyodor Mikhailovich Dostoevsky bukan hanya salah seorang penulis Rusia terhebat. Inilah orang yang karyanya seluruh dunia menilai Rusia, jiwa Rusia yang misterius ”[Sokolov 2007, 5]. Tetapi adakah mungkin untuk mengenali jiwa Rusia dengan apa yang Dostoevsky temukan atau dikaitkan dengannya? Dalam banyak hal, pemerhatian ini, untungnya, tidak benar. Tradisi yang berlaku ini juga difasilitasi oleh penjelasan dalam pemikiran kemanusiaan Rusia, pertama sekali, tentang komponen keagamaan karya Dostoevsky, serta "pemujaan rakyat" oleh Leo Tolstoy. Sudah jelas bahawa dalam sastera falsafah Rusia terdapat banyak isu dan topik utama yang tidak kurang pentingnya. Sistem falsafah Pushkin, Lermontov, Gogol, Turgenev, Goncharov, Saltykov-Shchedrin dan Leskov tidak kurang penting dari sudut pandang falsafah daripada refleksi Dostoevsky atau Tolstoy, yang merupakan ruang mental yang besar dan masih diterokai. Itulah sebabnya, bukan hanya demi mengubah pendapat orang lain tentang kita, tetapi di atas segalanya untuk kepentingan kita sendiri, kita masih harus mengatasi sentrisisme ini, yang mapan dalam kesedaran, tetapi memutarbelitkan kenyataan. Menafsirkan formula politik yang terkenal, sudah tiba masanya untuk memikirkan pengembangan pemahaman "bipolar" mengenai dunia sastera dan falsafah Rusia yang sebenarnya telah berkembang dalam budaya kita menjadi "multipolar".

Istilah lelaki "bawah tanah" F.M. menerima dan menyetujui nama dirinya sendiri, memperbaiki sikapnya terhadap dunia, kedudukan di dalamnya. Tanpa ini, dia tidak akan pernah dapat menyampaikan kepada pembaca dalam perincian terperinci tentang kesedaran para pahlawannya "bawah tanah". "Saya sendiri membawa tragedi bawah tanah, yang terdiri dari penderitaan, hukuman diri, kesadaran yang terbaik dan mustahil untuk mencapainya dan, yang paling penting, dalam keyakinan jelas orang-orang yang tidak bernasib baik bahawa semua orang seperti itu , dan oleh itu tidak wajar diperbetulkan! … Saya bangga kerana buat pertama kalinya saya menunjukkan lelaki sebenar dari majoriti Rusia dan untuk pertama kalinya mendedahkan pihaknya yang jelek dan tragis ”[Dostoevsky 1976 XVI, 329].

Bercakap tentang "bawah tanah" sebagai kedalaman kesedaran dan bawah sedar "majoriti Rusia", saya dengan itu bertentangan dengan tradisi dalam kritik sastera Rusia, yang mana pahlawan "bawah tanah" hanyalah "juru tulis", "pemimpi" , "Orang berlebihan", yang kehilangan kontak dengan orang-orang dan dikutuk oleh ini oleh pengarang tahun enam puluhan, yang berdiri di "tanah" kedudukan. "Menciptakan pahlawan" bawah tanah ", menulis pengarang catatan kepada Volume V, E.I. Kiiko, - Dostoevsky bermaksud menunjukkan kesadaran diri terhadap wakil salah satu jenis "orang yang berlebihan" dalam keadaan sejarah baru "[Dostoevsky 1973 V, 376]. "... Pahlawan bawah tanah merangkumi hasil akhir" dipotong dari tanah "seperti yang digambarkan oleh Dostoevsky" [Dostoevsky 1973 V, 378].

"Catatan dari Bawah Tanah", yang pada awalnya disebut "Pengakuan" secara simtomatik dan tepat, seperti kisah "Buaya", memiliki subjek khusus dalam sastra untuk diedarkan. Sejarawan dan pengkritik sastera umumnya mengakui bahawa itu adalah novel karya N.G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?" ... Dalam "Buaya", seperti dalam "Catatan", watak utama juga diletakkan oleh pengarang di luar dunia ilahi. Seperti yang kita ingat, di dalam buaya, Ivan Matveyevich yang rasmi mula berkomunikasi dengan kenyataan di sekitarnya dari "bawah tanah" organik ini dengan cara yang sama seperti wira-wira Chernyshevsky berkomunikasi dengan dunia: melalui teori, projek, impian. Wira cerita ini berada dalam gejolak reformis, "... Hanya sekarang, pada masa lapang, saya dapat bermimpi untuk memperbaiki nasib semua umat manusia. Kebenaran dan cahaya sekarang akan keluar dari buaya. Saya pasti akan mencipta teori baru saya sendiri hubungan ekonomi dan saya akan berbangga dengannya - yang hingga kini tidak mungkin disebabkan oleh kekurangan waktu di tempat kerja dan hiburan yang tidak menyenangkan di dunia. Saya akan membantah segala-galanya dan saya akan menjadi Fourier baru ... Saya akan mencipta sekarang ciuman sistem sosial dan - anda tidak akan percaya - betapa mudahnya! Seseorang hanya perlu bersara di suatu tempat yang jauh di sudut, atau sekurang-kurangnya masuk ke buaya, tutup mata anda, dan dengan serta-merta anda akan mencipta seluruh syurga untuk seluruh umat manusia ... ”[Dostoevsky 1973 V, 194-197]. Seperti yang kita ingat, pengarang teori "egoisme yang munasabah" juga sangat yakin bahawa masalah umat manusia, serta hubungan orang-orang yang jauh dari kebaikan, yang masih tidak tinggal di istana kristal, adalah sebab mengapa mereka melakukannya tidak memahami faedah mereka daripada mengikuti prinsip keadilan dan kebaikan ... Jawapannya datang dari pahlawan "bawah tanah": "Oh, beritahu saya siapa yang pertama mengumumkannya, siapa yang pertama menyatakan bahawa seseorang hanya melakukan muslihat kotor kerana dia tidak mengetahui minat sebenarnya; dan bagaimana jika anda menyedarkannya, membuka matanya kepada minatnya yang sebenarnya dan normal, maka orang itu akan segera berhenti melakukan muslihat kotor, segera menjadi baik dan mulia, kerana, setelah tercerahkan dan menyedari faedah sebenarnya, dia hanya akan melihat kebaikannya faedahnya sendiri, tetapi diketahui bahawa tidak ada seorang pun yang dapat bertindak dengan jelas terhadap faedahnya sendiri, oleh itu, oleh itu, tentu saja, adakah kebaikan? ... Tetapi inilah yang mengejutkan: mengapa semua ahli statistik, orang bijak dan pencinta umat manusia ini, ketika mengira faedah manusia, selalu kehilangan satu faedah? ... Kehendak anda sendiri, bebas dan bebas, kehendak anda sendiri, bahkan kehendak liar, khayalan anda sendiri, kadang-kadang kesal bahkan hingga ke tahap kegilaan - hanya inilah keuntungan yang sangat dirindui, yang paling menguntungkan, yang tanpa klasifikasi tidak sesuai dan dari mana semua sistem dan teori sentiasa tersebar ke neraka. … Seseorang hanya memerlukan satu keinginan bebas, apa pun kemerdekaan ini dan apa sahaja yang menyebabkannya ”[Dostoevsky 1973 V, 110-113]

Dostoevsky meneruskan perselisihannya dengan Chernyshevsky, yang menggambarkan seorang lelaki dari "bawah tanah" bukan hanya dalam pemikirannya, tetapi juga dalam tindakannya. Pertama, orang "bawah tanah" menolak semua perkara positif yang datang dari Barat. "Kami orang Rusia, secara umum, tidak pernah mempunyai bintang romantis Jerman dan terutama Perancis yang bodoh, yang tidak ada yang berfungsi, walaupun bumi retak di bawah mereka, walaupun seluruh Perancis binasa di barikade - mereka masih sama , walaupun untuk kesopanan, mereka tidak akan berubah, dan semua orang akan menyanyikan lagu-lagu supra-bintang mereka, sehingga dapat dikatakan, ke kubur kehidupan mereka, kerana mereka bodoh. Kami, di tanah Rusia, tidak memiliki orang bodoh ... ". Sifat kita yang luas "walaupun pada musim gugur terakhir tidak pernah kehilangan cita-cita mereka; dan walaupun mereka tidak akan mengangkat jari untuk menjadi ideal, walaupun perompak dan pencuri terkenal, mereka tetap menghormati cita-cita awal mereka hingga menangis dan luar biasa jujur ​​dalam jiwa mereka. Ya, tuan, hanya di antara kita orang bajingan yang paling terkenal boleh jujur ​​sepenuhnya dan jujur ​​dalam jiwanya, pada masa yang sama tidak pernah berhenti menjadi bajingan "[Dostoevsky 1973 V, 126-127].

Karakteristik umum "romantika Rusia" adalah, mungkin, pada masa yang sama salah satu ciri seseorang dari "bawah tanah". Inilah kisah pahlawan "Catatan" yang menimpa dirinya dan rakan sekolahnya. Mereka tidak mencintainya, tetapi dia tidak mengasihi mereka. Tetapi tidak! Suatu ketika, tidak dapat menahan kesepian, pahlawan "bawah tanah" pergi ke salah satu dari mereka dan segera menemui seluruh syarikat, yang merundingkan pengaturan makan malam. Mereka menyambut tamu itu dengan permusuhan, tetapi dia, bagaimanapun, meminta makan malam mereka. Apa yang mendorong pahlawan "bawah tanah"? Bukan soalan yang mudah. Tetapi pendekatan penyelesaiannya telah digariskan dalam novel The Gambler. Di sana, wira berharap dengan bantuan rolet untuk menyelesaikan semua masalah sekaligus, dalam satu gerakan: hanya satu putaran roda - dan semuanya akan berubah. "Besok saya dapat bangkit dari kematian dan mula hidup semula! Saya dapat mencari seseorang dalam diri saya ... ”[Dostoevsky 1973 V, 311]. Dan dalam "Catatan" - ungkapan kunci yang sama: "Tampaknya saya tiba-tiba dan sangat tidak disangka akan menjadi sangat indah untuk menawarkan diri saya, dan mereka semua akan dikalahkan sekaligus dan memandang saya dengan hormat." Sudah tentu, "rakan sekolah" dan lelaki "bawah tanah" menghabiskan malam itu dalam suasana saling permusuhan.

Tindakan pahlawan seterusnya lebih mendedahkan. Seperti yang kita ingat, setelah "kawan" pahlawan bergegas ke rumah pelacuran, tetapi tidak menjumpai mereka di sana, tetapi bertemu dengan pelacur Liza. Perbualan dimulakan dengan menarik masa lalu Lisa. Tetapi tidak lama lagi keinginan untuk naik ke atas Liza dengan memperkecilkan dirinya muncul pada orang "bawah tanah" (secara umum, tidak mengangkat dengan ketinggian seseorang sendiri, tetapi dengan memperlekehkan orang lain adalah cara kegemaran orang-orang "bawah tanah" - sebenarnya, seperti yang dikatakan oleh FM , majoriti Rusia "? - S.N.), yang meniru pemahaman dan belas kasihan agar dapat memukul lebih keras.

Tema orang "bawah tanah", yang dinyatakan dalam Catatan dari Bawah Tanah, secara organik berlanjutan dalam novel Crime and Punishment, The Idiot, The Demons dan The Brothers Karamazov. Berkaitan dengan siri novel ini, hipotesis saya adalah dalam karya yang dinamakan, dan juga dalam epik novel enam jilid oleh I.S. Turgenev, pembaca pertama-tama dapat memerhatikan tahap perkembangan dan bentuk perwujudan kehidupan yang berbeza watak utama Dostoevsky - seorang lelaki "bawah tanah". Dalam Catatan dari Bawah Tanah, pahlawan secara eksplisit menyatakan dirinya sebagai yang baru, mungkin pusat dari sudut pandang FM, orang kehidupan Rusia, tetapi peralihannya dari pemikiran ke tindakan, "terwujudnya" kata-katanya menjadi tindakan sejauh ini juga tidak ketara. Wira Notes adalah sejenis ideologi pahlawan tradisional. Kesan yang berbeza dan lebih serius terhadap dunia berlaku kemudian. Oleh itu, dalam "Jenayah dan Hukuman", lelaki "bawah tanah", Rskolnikov, menjadi kenyataan - membawa kepada cahaya dan menyedari prinsip-prinsip gelap fikirannya.

Membuat satu lagi pemerhatian mengenai sifat lelaki "bawah tanah", saya akan perhatikan bahawa dia mengandung semua yang paling rendah, yang, seperti yang dipercayai oleh Dostoevsky, ada pada manusia abad ke-19. Dalam pengertian ini, jenis ini yang ditemui di Rusia bukan sahaja bersifat nasional, tetapi juga manusia. ... Pada masa yang sama, orang "bawah tanah" juga mencerminkan lapisan sosial St. Petersburg yang ada sekarang, imej kolektif Orang "baru" di bandar seminari dan kerani, yang paling "abstrak dan sengaja" ... Tidak diragukan lagi, adalah pelajar Raskolnikov, sebilangan besar watak dalam novel yang keluar kemudian. Apa yang menyatukan orang "bawah tanah" dan membolehkan kita menyebutnya sebagai jenis budaya dan metafizik yang istimewa? Mari beralih ke novel Jenayah dan Hukuman.

Sejak awal, dinyatakan bahawa Raskolnikov adalah "saudara" rohani pahlawan "Penjudi". Untuk memusnahkan logik kehidupan yang tidak memuaskannya bukan dengan tindakan "bertahap" (di mana golongan liberal sederhana - pahlawan Turgenev berdiri), tetapi dengan satu sentakan, "menunjukkan bahasa kepada nasib" - tujuannya . Namun, ternyata "orang bawah tanah" bukan sahaja individu atau jenis sosial, tetapi secara amnya sebahagian daripada hampir semua orang, anda hanya perlu menggali lebih mendalam. Sebilangan "tahap tekanan dari atmosfer moral," Dostoevsky percaya, pasti akan membiarkan seseorang sampai ke dasar apa pun.

Raskolnikov dengan idea "bawah tanah" dalam novel ini didahului oleh tokoh Marmeladov, yang memainkan peranan ganda dalam membina imej watak utama. Pertama, dengan pernyataan dan pengamatannya setiap hari, dia membantu kita membuat pemahaman yang lebih mendalam mengenai gambar itu. bekas pelajar... Dan, kedua, ia membiasakan kita dengan apa yang Raskolnikov berhasrat untuk lakukan, kerana Marmeladov sendiri, dari satu segi, melakukan sesuatu yang serupa dengan orang yang disayanginya setiap hari. Itulah sebabnya, ketika membandingkan watak, timbul persoalan: bukankah ini salah satu alasan simpati yang dirasakan oleh Raskolnikov terhadap pemabuk?

Bukan hanya dalam pemikirannya, tetapi juga dalam cara melakukan percakapan, Marmeladov menetapkan asas konseptual di mana Raskolnikov kemudiannya membangun pembenaran dirinya. Oleh itu, untuk pertanyaan pemilik penginapan itu, "mengapa Marmeladov tidak melayani" (dengan kata lain, "mengapa dia menjalani cara hidupnya"), dia menjawab: "Tidakkah sakit hati saya yang merangkak sia-sia? " Saya ingin perhatikan bahawa Raskolnikov, dalam "pembenarannya" atas pembunuhan wanita tua itu, menguji "kekhususan" -nya, termasuk mengetahui apakah "idea" ini akan masuk dalam benaknya dan adakah hatinya akan sakit? Tetapi hanya jika Marmeladov memilih perasaan sebagai asas, maka Raskolnikov memilih perasaan dan idea. Jelas, untuk kedua-dua watak "bawah tanah", dan juga orang "bawah tanah" pada umumnya, tindakan yang berlaku dan dihasilkan berdasarkan sesuatu yang gelap hanya mempunyai satu sumber dan "pembenaran" di mata mereka sendiri - ini (gelap) keinginan dan kealamian pada diri mereka sendiri. Pada masa yang sama, orang lain sama sekali tidak diambil kira. Dan membandingkan Raskolnikov dengan Marmeladov, seseorang dapat menyimpulkan bahawa Rodion Romanovich mungkin penjahat yang lebih rendah daripada Semyon Zakharych: dia membunuh orang asing dan lebih-lebih lagi, dan Marmeladov membunuh orangnya berkali-kali.

"Bawah tanah" sangat enggan bersetuju untuk menerima kejahatan yang telah mereka lakukan kepada orang lain dengan perbelanjaan mereka sendiri. Keseluruhan novel karya Raskolnikov menderita dari kenyataan bahawa "dia tidak tahan dengan prinsipnya," dia tidak "berubah menjadi Napoleon." Tidak sekali, kecuali pengecualian akhir penulis, adakah kita mendengar dari dia penyesalan bahawa dia meragut nyawa orang lain. Dan kisah tentang pertobatannya yang disebut itu dilakukan oleh Dostoevsky dalam "Epilog" - cerpen ringkas mengenai bahagian akhir cerita .

Elakkan pertimbangan langsung dari bawah tanah yang tidak memihak kepada mereka. Hampir tidak menjadi kesalahan untuk menganggap bahawa ketakutan mereka terhadap mereka dari kenyataan bahawa keterlaluan semacam ini bagi mereka pasti akan diikuti oleh pertanyaan: mengapa anda menyeret kotor dan gelap anda ke dalam cahaya, bertindak sesuai dengannya dan mengubah orang lain menjadi "jejak hangus"? Marmeladov memberitahu Raskolnikov tentang perbuatannya "dengan semacam kelucuan yang berpura-pura dan kesopanan yang sombong" dan kesimpulannya memberitahunya impiannya akan kedatangan Kristus yang kedua dan pengampunan yang tidak dapat dielakkan dari dia dan orang-orang seperti dia kerana mereka sendiri tidak menganggap diri mereka layak untuk dimaafkan . Pada masa yang sama, mereka, orang berdosa, dan "munasabah" lain yang sekarang mengutuk mereka, "akan memahami segalanya." Apa yang akan "difahami" oleh mereka yang melakukan kejahatan terhadap jiran mereka dan mereka yang menanggung kejahatan ini? Di manakah tempat untuk bertaubat dan bertaubat dalam Marmalade ini menyamakan apokaliptik? Bukankah kerana ini - menyedari penipuan terhadap isu-isu penting - Marmeladov terus "dengan semacam licik dan berpakaian tidak sopan"?

Soalan-soalan ini secara langsung berkaitan dengan topik orang "bawah tanah", terutama kerana, pada kenyataannya, "bawah tanah" ternyata bukan hanya tanda-tanda orang-orang keji dan penjahat, tetapi sifat manusia sejagat yang menjadi ciri individu di bawah keadaan tertentu dan dalam keadaan tertentu.pihak kepada kerakyatan moral.

Serangan, dan kadang-kadang penyitaan "bawah tanah" berlaku pada orang yang cukup layak seperti, misalnya, Razumikhin. Di sini dia menemani ibu dan saudaranya Raskolnikov dan, karena sangat lelah, mengaku tentang Luzhin - tunangan Avdotya Romanovna: "... Dan kita semua baru saja memahami bagaimana dia masuk, bahawa lelaki ini bukan dari masyarakat kita. Bukan kerana dia meringkuk di pendandan rambut, bukan kerana dia tergesa-gesa untuk mendedahkan fikirannya, tetapi kerana dia adalah perisik dan spekulator; kerana dia adalah seorang Yahudi dan orang buas, dan anda dapat melihatnya. Adakah anda fikir dia pintar? Tidak, dia bodoh, bodoh! Nah, adakah dia sesuai untuk anda? ... Peter Petrovich ... tidak berada di jalan mulia ”[Dostoevsky 1973 V, 156]. Namun, berbeza dengan "bawah tanah", pada orang normal, serangan "bawah tanah" pasti mengikuti kesedaran tentang apa yang terjadi, pertobatan, dan, mungkin, pertobatan, yang kemungkinan besar tidak termasuk tingkah laku tersebut di masa depan. Walau bagaimanapun, "normal" adalah tetamu yang jarang berlaku di halaman Dostoevsky.

Menyimpulkan analisis ringkas beberapa garisan plot novel "Jenayah dan Hukuman", yang dikhaskan untuk pengembangan tema "bawah tanah", saya ingin perhatikan perkara berikut. Imej lelaki "bawah tanah" Raskolnikov adalah penting di galeri pahlawan penulis, pertama sekali, kerana watak ini mencuba dan berjaya mengatasi wakil leluhur orang-orang "bawah tanah" sebelumnya. Dari impian balas dendam pahlawan "Catatan dari Bawah Tanah", dari siksaan psikologi yang diciptakan dan dihasilkan oleh Marmeladov, tindakan Raskolnikov berbeza secara radikal. Dalam gambarnya, lelaki "bawah tanah" mencuba dirinya untuk berperanan sebagai penguasa dunia. Ya, Raskolnikov "pecah", "keberanian ternyata kurus," tetapi dia tetap berusaha, dia menggabungkan kata dan perbuatan. Dan dari sini, dari Petersburg mentah dan hampir tidak sesuai untuk kehidupan abad kesembilan belas, dari itu, dari pelajar Rusia Rodion Romanovich Raskolnikov, benang yang tidak kelihatan akan meregang - pertama ke "pengebom" domestik, dan kemudian ke Bolshevik dan yang lain "bawah tanah" abad kedua puluh.

Novel "The Idiot" bermula dengan pemandangan malam di dalam kereta api, di antara penumpang yang merupakan watak utamanya, Putera Lev Nikolaevich Myshkin. Semasa kecil, putera itu sangat sakit, diakui sebagai "bodoh" dan dihantar untuk rawatan ke Switzerland. Di sana dia pulih dan kini kembali ke Rusia. Menurut watak-watak yang mengelilingi pangeran di rumah dari langkah pertama dan bagaimana mereka berperilaku, jelas bahawa mereka adalah orang-orang yang sangat "bawah tanah" yang, keluar dari ruang bawah tanah ke permukaan bumi, telah menjadi begitu terbiasa sehingga mereka mulai untuk menjadikannya "bawah tanah" asli mereka ... Pahlawan-pahlawan ini, sahabat utama pengembaraan pangeran selanjutnya - pedagang muda Parfen Rogozhin, yang baru saja menerima harta pusaka besar dari ayahnya yang meninggal, dan Lebedev rasmi.

Tetapi jika orang "bawah tanah" diambil oleh Dostoevsky dari kenyataan, maka Putera Myshkin adalah gambaran fiksyen, pendidikan ideal yang diciptakan oleh penulis, pembinaan idea-idea falsafah dan moral yang dekat dengannya, termasuk beberapa ciri cara hidup Barat. Fakta bahawa putera itu adalah orang asing, pengembara di Rusia yang asing baginya, memberikan peluang besar untuk demonstrasi objektif mengenai kebiasaan negara: tidak ada yang menghubungkan Myshkin dengannya dan dia tidak bergantung pada apa-apa di dalamnya. (Pada masa akan datang, kedudukan raja yang bebas akan diperkuat dengan penerimaan harta pusaka yang tidak dijangka). Dostoevsky segera meletakkan putera itu dalam situasi interaksi yang dekat dan berterusan dengan "bawah tanah" yang telah terungkap. Dalam konteks novel, konflik ini mempunyai beberapa pembacaan. Ini juga merupakan pertembungan antara dunia Barat dan "bawah tanah" yang tersebar di seluruh Rusia. Dan penentangan agama Kristian terhadap paganisme tradisional Rusia ... Akhirnya, ini adalah persamaan dengan kedatangan baru ke dalam dunia Kristus dan pertempuran terakhirnya dengan Syaitan dalam gambar Parfen Rogozhin, yang dinamakan saudara Lev Nikolaevich.

Pengenalan kereta Putera Rogozhin adalah watak yang menggambarkan banyak sifat orang Rusia. Dia adalah pedagang keturunan dan oleh itu tokoh yang sangat berkaitan dengan tradisi negara. Pada masa yang sama, dia sudah menjadi kapitalis baru yang menghasilkan wang dalam persekitaran ekonomi moden. Akhirnya, dia tidak berpendidikan, gelap, dan dalam dunia spiritual dan cara hidupnya dia adalah orang kafir. Lebedev juga merupakan jenis domestik yang meluas: pegawai kecil, orang biasa, yang hampir sosial. Kedua-duanya adalah daging daging Rusia, dan keduanya, menjalin hubungan dengan putera, mewakili "bawah tanah", yang menghadapi prinsip "cahaya" yang dibawa ke Rusia. Melengkapkan diagnosis pengenalan diri awal ini - nama tengah putera - "bodoh."

Novel ini kaya dengan variasi tema bawah tanah. Oleh itu, mengenai keperibadian novel, Nastasya Filippovna Barashkova, yang dijangkiti "bawah tanah", diketahui bahawa dia dibawa ke "penjaga" seorang lelaki kaya, "anggota syarikat dan masyarakat", "sebuah sukarela yang tidak menentu yang tidak mempunyai kekuatan dalam dirinya "Afanasy Ivanovich Totsky, yang memutuskan untuk menaikkan kecantikan" untuk diri sendiri ". Namun, walaupun kedudukannya dibenci oleh masyarakat, Nastasya Filippovna berjaya meletakkannya sedemikian rupa sehingga Totsky mula takut dengan wanita ini yang tumbuh dari anak kecil. Apa yang telah menjadi wanita yang dipelihara ini, apa yang telah dilakukan "bawah tanah" padanya, dan sejauh mana dia sekarang menjadi orang "bawah tanah"? (lihat: [Dostoevsky 1973 VIII, 31-32]).

Dalam penafsiran yang dikemukakan oleh novel, "bawah tanah" adalah tinggal seseorang dalam paganisme primitif, pekak terhadap agama Kristian dan penolakan terhadap Kristus, ketidakmampuan atau keengganan untuk menunjukkan belas kasihan kepada mereka yang dekat dan jauh, untuk memaafkan, menyingkirkan yang kotor dan dasar dalam diri. Akhirnya, keberanian dan rasa keji terhadap diri sendiri, permainan psikologi dengan mereka, kekaguman terhadap kejahatan seseorang. Semua ini ditunjukkan sepenuhnya oleh orang-orang "bawah tanah", dan putera Kristian dan "bodoh" dengan sabar dan belas kasihan berusaha menyembuhkan mereka.

"Underground" mempunyai pelbagai aspek. Parfen Rogozhin, terbawa oleh hasrat untuk Nastasya Filippovna, adalah "bawah tanah" dengan kejam. Afanasy Ivanovich Totsky yang hebat adalah "bawah tanah". Bapa keluarga itu, Jeneral Ivan Fedorovich Epanchin, yang merupakan "bawah tanah" yang pengecut, adalah bapa keluarga, yang memimpin persahabatannya, "seorang yang pintar dan ketangkasan" yang, bagaimanapun, pada usia tuanya " tergoda oleh Nastasya Filippovna sendiri. Secara projektif dan berhemah, pemuda Gavrila Ardalionovich Ivolgin (Ganechka), bergegas antara Nastasya Filippovna dan anak bongsu General Epanchin oleh Aglaya yang cantik. "Retinue" iblis Rogozhin yang banyak adalah "bawah tanah" dalam pelbagai cara, secara beransur-ansur, ketika "gandingan" maut putera dan Rogozhin terungkap, ia mengalir ke rombongannya sehingga setiap jam, seperti karat, ia akan memakannya .

Novel ini dapat berfungsi sebagai jenis pembaca, terdiri dari plot - manifestasi dari pelbagai jenis "bawah tanah". Oleh itu, Totsky, untuk memastikan bahawa pada malam perkahwinan yang menguntungkannya telah dimulakan, tidak ada masalah yang akan ditempuh dari Nastasya Filippovna, menawarkannya pembayaran sebanyak tujuh puluh lima ribu "kerana memalukan seorang gadis, di mana dia tidak boleh dipersalahkan ", dan juga" ganjaran untuk nasib yang diputarbelitkan. " Di sini, dalam plot ini, Ganya, yang mengandalkan persetujuan Nastasya Filippovna untuk menikahinya, bagaimanapun, sebagai pilihan "keselamatan", berusaha mendapatkan jawapan positif dari Aglaya ... Inilah cara dia sendiri, sehubungan dengan Nastasya Filippovna, menjelaskan "kalkulator" nya:

"Saya, pangeran, tidak masuk ke dalam kegelapan ini dengan perhitungan," lanjutnya, sambil berkata, seperti seorang pemuda yang terluka dalam kebanggaannya, "dengan perhitungan saya mungkin akan tersilap, kerana kepala dan watak saya belum kuat. Saya keluar dari semangat, dengan tarikan, kerana saya mempunyai tujuan utama. Anda fikir saya akan mendapat tujuh puluh lima ribu dan membeli kereta sekarang. Tidak, tuan, maka saya akan mula memakai mantel rok saya yang berusia tiga tahun dan melepaskan semua kenalan kelab saya ... darjah tertinggi asli ”[Dostoevsky 1973 VIII, 105].

Sehubungan dengan perumusan tujuan Ganechka yang jelas, saya akan perhatikan bahawa semua orang "bawah tanah" berskala besar, bermula dengan Rodion Raskolnikov, keluar dari kegelapan menuju cahaya, ditegaskan di permukaan dengan cara "modal", seperti yang mereka percaya, matlamatnya. Bagi Ganechka, matlamat ini adalah wang. Lebedev bersedia untuk apa sahaja ... Dan Rogozhin, demi memuaskan keghairahannya "bawah tanah", siap membunuh. Dalam adegan pertembungan pertama "bawah tanah" dan agama Kristian, pedagang memasuki dengan keinginan jujur ​​dan primitifnya di sana, tanpa meninggalkan tempat itu, "untuk menakluk dengan murah hati" - untuk membeli cinta Nastasya Filippovna (lihat: [Dostoevsky 1973 VIII, 97-98]).

"Underground", sebagai peraturan, jujur ​​dan kadang-kadang bahkan menyembunyikan keaslian mereka hanya untuk bersenang-senang, kerana - baseness - adalah "keaslian" mereka, tanpanya mereka hanya menjadi kelabu.

Namun, Lebedev dan Ganechka bukan tokoh terbesar dari "bawah tanah". Gergasi sejati "bawah tanah" dalam novel, yang sangat ditekankan oleh para pemuda pada zamannya, adalah Ippolit Terentyev, yang perlahan-lahan hampir mati. Penilaian mengenai kepentingan dan kebolehan sosialnya adalah seperti berikut:

“-… Saya ingin bertanya kepada anda, Tuan Terentyev, adakah benar saya mendengar bahawa anda berpendapat bahawa anda hanya memerlukan seperempat jam untuk bercakap dengan orang-orang di tingkap, dan mereka akan segera bersetuju dengan anda dalam segalanya dan segera mengikuti anda?

Mungkin betul katanya ... - jawab Ippolit, seolah-olah mengingati sesuatu. "Saya pasti melakukannya!" [Dostoevsky 1973 VIII, 244-245].

Yang "bawah tanah" tidak dapat tidak tahu akan kekuatan besar yang tersembunyi dalam kenyataan (realiti), yang tidak dapat dia tahan dengan tuntutannya terhadap kebenaran dan kebesaran. Kenyataan ini mentertawakannya tanpa belas kasihan. Dan Hippolytus tidak dapat memaafkannya untuk ini. Dia juga tidak dapat memaafkan dan berhenti membenci musuh terburuknya, sang pangeran. Putera tidak salah tentang "bawah tanah" dalam apa pun - dia melihatnya sebagai kekejian, tetapi, yang paling tidak tertahankan untuk "bawah tanah", dia masih memaafkan. Itu adalah pengampunan, yang mustahil tanpa pemahaman yang memadai, dan peningkatan orang yang memaafkan daripada yang diampuni, dan, oleh itu, kekurangan "keaslian" bawah tanah adalah tamparan paling sukar bagi kebanggaan dan impian mereka untuk menguasai orang dan dunia. Ini - penyingkiran mereka ke peringkat bukan badan biasa, "bawah tanah" tidak tahan (lihat: [Dostoevsky 1973 VIII, 249]).

Mengapa "bawah tanah" mencari "keaslian"? Sebabnya - kehausan untuk membezakan diri sendiri "dengan apa yang Tuhan kirimkan", walaupun secara tidak sengaja, hanyalah satu bahagian penjelasan. Yang lain, bagaimanapun, adalah organik mereka berusaha untuk tidak serupa, termasuk untuk orang yang "praktikal", yaitu, memiliki posisi dan keadaan. Hippolyte yang konsumtif, sudah pasti penyakitnya ditempatkan dalam posisi yang sangat senang untuk berterus terang (dia tahu bahawa dia akan segera mati, tahu bahawa mereka merasa kasihan kepadanya dan banyak memaafkan kedudukannya), dalam menceritakan kembali salah seorang mimpi memberikan gambaran visual yang dapat berfungsi sebagai gambaran "bawah tanah" - pertemuan dengan raksasa menjijikkan yang menyerupai kala jengking, sengaja muncul ke Terentyev (lihat: [Dostoevsky 1973 VIII, 323-324]).

Menyedari bahawa ada banyak kekotoran dalam dirinya, tetapi, bagaimanapun, tidak mahu mengakuinya, Hippolytus mengecualikan kemungkinan penyucian diri. Berlari sedikit ke depan, saya perhatikan bahawa menurut Dostoevsky, dengan melakukannya, Hippolytus, dengan itu menolak jalan Kristian. Dengan cara ini - penerimaan sejagat setiap rasa bersalah sendiri di hadapan orang lain, saling bertaubat dan pengampunan oleh semua. Dalam kisah Hippolytus, ditulis dalam ejekan tentang cita-cita ini: Saya "... bermimpi bahawa mereka semua tiba-tiba menyebarkan tangan mereka, dan membawa saya ke dalam pelukan mereka, dan meminta saya sesuatu pengampunan, dan saya dari mereka; dengan kata lain, saya berakhir seperti orang bodoh tanpa bakat ”[Dostoevsky 1973 VIII, 325].

Agar tidak kelihatan seperti "bodoh" Hippolytus memilih jalan keluar lain - dia cuba menembak dirinya sendiri di khalayak ramai. Novel ini tidak memberikan jawapan yang jelas mengenai persoalan apakah Hippolyte benar-benar lupa memakai kapsul atau hanya meniru percubaan membunuh diri. Ini, bagaimanapun, tidak penting, kerana dengan tindakan yang gagal, Hippolytus sekali lagi mengesahkan salah satu ciri khas "bawah tanah" secara umum - kemampuan mereka untuk menggabungkan "kata" dan "perbuatan" dalam sesuatu yang kecil, tetapi dalam perkara besar - keengganan untuk ke penghujungnya. Pengesahan semula jadi mengenai kualiti ini dijumpai, seperti yang kita ingat, dan Raskolnikov, yang tidak dapat melakukan semuanya "betul" dalam pembunuhan "hingga akhir", iaitu untuk mengunci pintu, dan untuk mengambil wang, dan bukan perhiasan dari dada laci, dan tidak bertaubat. Tragedi Raskolnikov sama dengan Ippolit, yang tidak dapat menembak dirinya sendiri. Ini adalah tragedi syaitan kecil yang menderita, sehingga dia tidak tahan menghadapi ujian, tidak tumbuh ke peringkat syaitan yang signifikan.

Ketakutan menjadi biasa, "kelabu" - perasaan ini seolah-olah menghantui semua "bawah tanah". Oleh itu, Hippolytus menyatakan hal ini kepada Ghana, dengan sepenuhnya menyedari bahawa dia sendiri adalah "kelabu" yang sama, dan membenci Ganya kerana dengan kualiti ini, dia, Hippolyta, selalu mengingatkannya kepadanya. "Saya benci anda, Gavrila Ardalionovich, hanya kerana - anda mungkin mengejutkan - hanya kerana anda adalah jenis dan perwujudan, keperibadian dan puncak teratas yang paling sombong, paling berpuas hati, yang paling vulgar dan menjijikkan! Anda adalah kebiasaan yang sombong, kebiasaan yang tidak perlu dipersoalkan dan yakin kepada Olimpik; anda adalah rutin dari rutin! " [Dostoevsky 1973 VIII, 399].

Mungkin salah satu perkara kegemaran "bawah tanah" adalah mencari ciri "bawah tanah" dari orang lain, orang biasa dan mempromosikan pembangunan mereka menjadi "bawah tanah" sepenuhnya. Dengan kata lain - menjatuhkan orang yang telah masuk ke lumpur ke tempat terdalam di lopak berlumpur untuk menjadi kotor lebih baik dengan lumpur. Dalam keadaan ini - usaha Ippolit untuk menyatukan, "menyatukan" Aglaya dengan Nastasya Filippovna. Ini adalah "permainan" Lebedev dengan Jenderal Ivolgin, yang mencuri dompetnya, dan kemudian, malu dengan tindakannya dan melemparkannya kembali kepada pemiliknya .

Istilah "bawah tanah", diciptakan oleh Dostoevsky untuk menunjukkan fenomena "majoriti Rusia" - struktur asas kesedaran dan bawah sedar manusia, serta untuk menunjukkan struktur kerohanian khas orang adalah tepat dan kiasan. Ini adalah ciri orang-orang yang pada dasarnya dunia batinnya kotor dan asas. Dan mereka tinggal, jika tidak sebenarnya di "bawah tanah", kemudian di ruang bawah tanah atau di loteng seperti Raskolnikov, yang lebih buruk daripada ruang bawah tanah yang lain. Orang "bawah tanah" berwarna kelabu. Wajah mereka berwarna abu-abu dari kekurangan cahaya matahari dan abu-abu dari kekurangan "keaslian", walaupun, kadang-kadang, pemikiran canggih. "Bawah tanah" mereka bukanlah neraka itu sendiri, melainkan ruang depannya - lorong kotor pangsapuri yang telah diubahsuai, di mana Raskolnikov bersembunyi setelah pembunuhan itu; ceruk di bawah tangga, di mana Rogozhin mengintai, berbaring menunggu putera dengan pisau; rumah Rogozhin itu sendiri dengan tingkap yang tertutup rapat dengan tirai yang berat; bilik tidurnya, di atas katil yang terletak mayat Nastasya Filippovna; Bilik Hippolyta; Lebedev's dacha.

Putera Kristus, yang muncul di bumi untuk kedua kalinya, marah kerana melihat pertempuran tanpa henti di antara mereka yang dijangkiti oleh "bawah tanah" anak-anak kesayangannya. Syaitan memperoleh kemenangan mudah di tanah "bawah tanah" yang berubah menjadi keluar, bahkan tanpa menggerakkan kekuatan utamanya. Dia tidak memerlukan dapur dan napoleon baru. Cukuplah mereka mulai bertindak, menyatukan "kata" dan "perbuatan" orang biasa yang keluar dari "bawah tanah", yang tak terhitung jumlahnya.

Hasilnya, menyelesaikan perbualan mengenai F.M. Dostoevsky dan tokoh pusat karyanya sebagai orang "bawah tanah", saya akan memetik kata-kata yang luas dari V. Shkolovsky, yang ditulis mengenai F.M. sehubungan dengan pemakamannya: "Semua hujung yang tidak dapat dibuat oleh Dostoevsky sepanjang hayatnya tersembunyi di kubur, ditutup dengan bunga dan tanah liat dan ditutup dengan monumen granit.

Ini adalah bagaimana Dostoevsky mati, tidak memutuskan apa-apa, mengelakkan penolakan dan tidak berdamai dengan tembok. Dia melihat orang yang tertindas, nafsu sesat, menjangkakan pendekatan akhir dunia lama dan mengimpikan zaman kegemilangan dan sesat dalam mimpi ”[Shklovsky 1957, 258].

Lelaki bawah tanah itu mati. Hidup lama lelaki "bawah tanah"?

Sastera

Berdyaev 2006 - Berdyaev N.A. Pandangan dunia Dostoevsky. Moscow: Penjaga, 2006.

Gromova 2000 - Gromova N.A. Dostoevsky. Dokumen, buku harian, surat, memoar, ulasan pengkritik sastera dan ahli falsafah. M .: Agraf, 2000.

Dostoevsky 1973 V - Dostoevsky F.M. Nota / Dostoevsky F.M. Penuh koleksi cit .: dalam jilid 30. L: Sains. Cawangan Leningrad, 1972-1988.

Dostoevsky 1973 VIII - Dostoevsky F.M. Idiot / Dostoevsky F.M. Penuh koleksi cit .: dalam jilid 30. L: Sains. Cawangan Leningrad, 1972-1988.

Dostoevsky 1976 XVI - Dostoevsky F.M. Remaja. Edisi tulisan tangan. Bahan persediaan. (Catatan, rancangan, lakaran. Januari - November 1875) / Dostoevsky F.M. Penuh koleksi cit .: dalam jilid 30. L: Sains. Cawangan Leningrad, 1972-1988.

Kantor 2010 - Kantor V.K. "Hakim makhluk Tuhan." Jalur kenabian Dostoevsky: esei. M .: ROSSPEN, 2010.

Merezhkovsky 1914 - Merezhkovsky D.S. Kaji. L. Tolstoy dan Dostoevsky: Agama / Penuh. koleksi Op. T. XI. SPb. - M .: Ed. M.O. Wolf, 1914.

Sokolov 2007 - Sokolov B.V. Diuraikan Dostoevsky. M .: Eksmo, Yauza, 2007.

Stepun 2000 - Stepun F.A. Masa lalu dan tidak dipenuhi. SPb .: Aleteya, 2000.

Tunimanov 1980 - Tunimanov V.A. Hasil karya Dostoevsky. 1854-1862. L .: Sains, 1980.

Shestov 2001 - Shestov L.I. Dostoevsky dan Nietzsche. Falsafah Tragedi. M .: Ast, 2001.

Shklovsky 1957 - Shklovsky V.B. Kebaikan dan keburukan. Catatan mengenai Dostoevsky. M .: Penulis Soviet, 1957.

Penerbitan bab pertama mengenai Jenayah dan Hukuman bertepatan dengan pembunuhan yang dilakukan oleh seorang pelajar Moscow A.M. Danilov, Popov pemakai dan pembantu rumahnya. Beberapa bulan kemudian, pelajar D.V. Karakozov menembak Alexander II, dan kes "nechaevites" mengenai pembunuhan pelajar I.I. Ivanov bertepatan dengan penerbitan novel "Demons".

Remaja Fedya, menurut ingatan saudara-mara, tidak menyukai adik dan adiknya, dia takut akan ayahnya. Ibu bapa, seorang doktor di hospital untuk orang miskin, yang menderita epilepsi, selalu cemburu terhadap isterinya, dan setelah kematiannya, dia bersara dan pergi ke harta tanah yang dibeli, di mana dia mengamuk dengan teruk sehingga akhirnya dia dibunuh oleh anaknya sendiri petani yang melakukan lynching. Penulis masa depan berusia 18 tahun pada masa ini, yang bermaksud bahawa puncak "pengembaraan" ayahnya jatuh pada masa remaja. Maria Dmitrievna Isaeva, seorang wanita Perancis yang tinggal di Siberia, adalah seorang janda, mempunyai anak dari perkahwinan pertamanya, histeris dan sakit dengan tuberkulosis. Tidak lama selepas perkahwinan mereka, kehidupan mereka dengan Dostoevsky menjadi siksaan.

"Persimpangan" ideologi dan tematik Chernyshevsky dan Dostoevsky dalam karya mereka berlaku lebih awal. Mari kita ingat "cinta segitiga" pahlawan "Apa yang harus dilakukan?" - segitiga yang benar-benar dibincangkan "Vera - Lopakhin - Kirsanov" dan segitiga hipotetis pahlawan "The Hina dan Hina" - "Natasha - Ivan Petrovich - Alyosha". Namun, apa yang paling menarik dalam objek ini bukanlah resolusi artistik mereka, tetapi kedudukan penciptanya. Dan sejak pengkritik sastera terkenal V.A. Tunimanov, maka dia mempunyai lantai. "Dari sudut pandang Chernyshevsky dan Rakhmetov, pakatan damai seperti itu (Kehidupan dalam tiga. - SN) akan menjadi penyelesaian terbaik untuk masalah ini, tetapi merupakan cabaran kepada masyarakat hipokritik (Oleh itu pengarang. - SN) dan Akhlak Perjanjian Lama, yang masih berkuasa atas egois yang wajar, baru-baru ini berpisah dengan "ruang bawah tanah" dan secara rohani belum sepenuhnya bebas. Kesatuan yang ideal, seperti yang dapat dilihat dari salah satu idea Chernyshevsky yang paling menarik, hanya mungkin berlaku di pulau yang tidak berpenghuni, dan bukan di masyarakat moden. Menurut Dostoevsky, masyarakat yang harmoni seperti ini pada umumnya tidak dapat dibayangkan, kerana bertentangan dengan hukum alam manusia yang abadi; adalah mungkin bukan untuk orang moden yang egoistik, tetapi untuk orang yang tidak eksotis, aseksual, cemburu dan suka rela "[Tunimanov 1980, 266]. Sudut pandangan dan lapisan pandangan dunia yang berkaitan lebih dekat dengan kenyataan - pereka" masa depan yang cerah "atau penyanyi - untuk menilai pembaca.

Saya rasa bahawa bersama dengan bakat sasteranya, mungkin alasan yang tidak kurang pentingnya untuk pengakuan dan kemasyhuran Dostoevsky dalam budaya dunia adalah tepat - penemuannya tentang sesuatu yang universal, yang merupakan ciri khas orang pada umumnya.

Menurut Merezhkovsky, "kota Peter" pada abad kedua puluh adalah "bukan sahaja" yang paling hebat ", tetapi juga yang paling berprosa dari semua bandar di dunia. Bersama dengan kengerian kecelaruan, tidak kurang hebatnya kengerian kenyataan ”[Merezhkovsky 1914, 136].

"Selalunya ideologi tidak tentu topik, keraguan penulis memaksa penulis pada akhir atau merujuk pembaca ke novel berikutnya, ke bahagian seterusnya yang tidak akan ditulisnya (Tolstoy tidak menulis kisah Nekhlyudov seperti itu, walaupun dia berjanji untuk melakukannya), kadang-kadang memberikan penilaian ironis mengenai kesudahannya. ... Mengenai epilog, Thackeray menulis bahawa di dalamnya penulis menyerang dengan tidak ada yang menyakitkan, dan memberikan wang yang tidak ada yang dapat dibeli "[Shklovsky 1957, 176].

Namun, Rusia dan Eropah mempunyai masalah biasa, yang, khususnya, dianalisis secara menyeluruh oleh V.K. Cantor dalam monografnya (lihat [Kantor 2010, 76-77]).

Kes yang jarang berlaku untuk Dostoevsky - pendedahan langsung "bawah tanah" ditunjukkan oleh Aglaya berdasarkan wataknya, ketika dia menjelaskan kepada trik putera Ganechka: "... Dia mempunyai jiwa yang kotor; dia tahu dan ragu-ragu, dia tahu dan tetap meminta jaminan. Dia tidak dapat membuat keputusan tentang iman. Dia mahu saya memberinya harapan sebagai ganti seratus ribu. Adapun kata sebelumnya, tentang apa yang dia sampaikan dalam catatan itu dan yang kononnya menerangi hidupnya, dia dengan kejam berbohong. Saya sekali berasa kasihan kepadanya. Tetapi dia tidak sopan dan tidak tahu malu: pada masa itu pemikiran kemungkinan harapan melintas melalui dirinya; Saya faham bahawa sekaligus. Sejak itu, dia mula menangkap saya, dia menangkap saya sekarang ”[Dostoevsky 1973 VIII, 72].

Pada masa yang sama, "bawah tanah" Lebedev yakin bahawa "dia dilahirkan oleh Talleyrand dan tidak diketahui bagaimana dia tetap hanya Lebedev" [Dostoevsky 1973 VIII, 487].

Mari kita ingat bahawa jeneral terlebih dahulu meletakkan dompet di bawah kerusi di mana mantel rok digantung, seolah-olah dompet itu jatuh dari poketnya, dan kemudian, ketika Lebedev berpura-pura bahawa dia "tidak melihat" dompet itu, dia mendorong ia di bawah lapisan mantel rok Lebedev, setelah memotong poket dengan pisau. Lebedev juga "tidak perasan" dan bahkan memperlihatkan separuh "mantel" yang tidak diperhatikan itu kepada jeneral untuk diperiksa.

Karya "Catatan dari Bawah Tanah" ditulis oleh Dostoevsky pada tahun 1864. Pengarang nota adalah pahlawan bawah tanah.

Perwatakan utama karya

Yang baru-baru ini bersara setelah mendapat harta pusaka kecil. Wira karya "Nota dari Bawah Tanah" berumur 40 tahun. Dia tinggal di pinggir St Petersburg, di bilik "sampah". Wira ini juga berada di bawah psikologi: dia hampir selalu bersendirian, menikmati "lamunan", gambar dan motifnya diambil dari buku. Wira yang tidak disebutkan namanya juga meneroka jiwa sendiri dan kesedaran, memperlihatkan fikiran yang tidak biasa. Tujuan pengakuan sedemikian adalah untuk mengetahui apakah mungkin benar-benar jujur, bahkan dengan diri sendiri, tanpa takut akan kebenaran.

Falsafah protagonis

Wira percaya bahawa pada tahun 60-an abad ke-19 lelaki pintar hanya ditakdirkan untuk menjadi "tanpa putar." Orang yang terbatas dan bodoh adalah pelbagai aktiviti yang dianggap sebagai kebiasaan, sementara kesedaran yang tinggi dianggap sebagai penyakit. Akal membuat protagonis memberontak terhadap hukum alam yang ditemui oleh sains moden. Mereka " dinding batu"adalah" kepastian "hanya untuk orang yang" bodoh ". Wira bawah tanah tidak setuju dengan keterlaluan. Dia merasakan bahawa tatanan dunia tidak sempurna, dan ini menyebabkan dia menderita. Ilmu pengetahuan mengatakan bahawa hanya seseorang yang dapat dikurangkan menjadi akal "Menurut tablet yang dihitung." "Manifestasi semua kehidupan" adalah "keinginan." Dia mempertahankan, terlepas dari semua kesimpulan "ilmiah" tentang kesejahteraan manusia dan sifat manusia, hak untuk bergaul dengan "kehati-hatian positif" "kebodohan paling vulgar" untuk membuktikan kepada diri sendiri bahawa orang bukan "kunci piano" di mana undang-undang alam bermain sendiri.

Wira, yang menulis nota dari bawah tanah, merindukan cita-cita yang mampu memuaskan "kelapangan" nya. Ini bukan kerjaya, bukan kesenangan, bahkan "istana kristal" yang dibina oleh sosialis, kerana ia mengambil perkara utama dari seseorang - kehendaknya sendiri. Wira itu membantah pengenalan pengetahuan dan kepercayaan yang baik dan tidak diragukan dalam kemajuan peradaban dan sains. Peradaban dalam diri kita "tidak melembutkan apa-apa", tetapi hanya berkembang, menurut pendapatnya, "fleksibiliti sensasi", oleh itu kesenangan dicari baik dalam penghinaan dan dalam darah orang lain ... Dalam sifat manusia, menurut protagonis, ada tidak hanya memerlukan kebahagiaan, kemakmuran, ketertiban, tetapi juga penderitaan, kehancuran, kekacauan. "Istana Kristal", menolak aspek-aspek negatif ini, tidak dapat dipertahankan sebagai ideal, kerana menghilangkannya. Itulah sebabnya "inersia sedar", "kandang ayam" moden, bawah tanah lebih baik.

Kehidupan seorang pahlawan ketika dia bertugas di pejabat

Namun, kebetulan kerinduan terhadap kenyataan melarikan diri. Wira yang menulis catatan dari bawah tanah menerangkan secara terperinci salah satu percubaan ini. Dia masih berkhidmat pada usia 24 tahun di pejabat dan membenci dan membenci, sangat "sensitif", "curiga" dan "bangga" rakan-rakannya, tetapi pada masa yang sama dia takut kepada mereka. Wira menganggap dirinya sebagai "hamba" dan "pengecut", seperti mana-mana orang yang "baik" dan "maju". Dengan membaca secara intensif dia menggantikan komunikasi dengan orang, dan pada waktu malam di "tempat gelap" dia "cabul".

Episod kedai

Menonton permainan biliard, dia secara tidak sengaja menghalang jalan untuk pegawai di kedai. Kuat dan tinggi, dia diam-diam memindahkan wira "kurus" dan "pendek" ke tempat lain. Kemudian dia ingin memulai pertengkaran "sastera", "benar", tetapi hanya "marah", kerana takut dia tidak akan dianggap serius. Selepas episod ini, wira bermimpi membalas dendam selama beberapa tahun, mencuba berkali-kali, ketika dia bertemu di Nevsky, untuk tidak mematikannya terlebih dahulu. Pada akhirnya, mereka bertepuk tangan, petugas itu bahkan merasa senang dengan hal ini, karena dia tidak memberikan satu langkah pun, menjaga maruahnya, dan secara terbuka menempatkan dirinya pada kedudukan sosial yang setara dengan pegawai tersebut. Semua pemerhatian tentang pahlawan dirinya dijelaskan dalam karya oleh pengarangnya, Dostoevsky F.

"Catatan dari Bawah Tanah": makan tengah hari dengan bekas rakan sekelas

Kadang-kadang seorang lelaki bawah tanah merasakan keperluan masyarakat, yang hanya dapat dipuaskan oleh beberapa kenalan: Simonov, bekas teman sekolah, dan Setochkin, seorang pegawai. Semasa lawatan ke Simonov, dia mengetahui bahawa makan malam sedang disiapkan untuk menghormati rakan praktikum dan "berkongsi" dengan yang lain. "Bawah tanah" dihantui jauh sebelum makan malam ini oleh rasa takut akan penghinaan dan penghinaan, kerana kenyataan tidak mematuhi undang-undang sastera dan tidak mungkin orang yang sebenar akan melaksanakan peranan yang ditentukan kepada mereka dalam imaginasi seorang pemimpi: mereka misalnya, dapat mengenali dan menyukai watak utama untuk kelebihan mental mereka. Dia cuba menyinggung perasaan dan menyinggung perasaan rakan-rakannya ketika makan malam. Mereka berhenti memerhatikannya sebagai tindak balas. Bawah tanah menuju ke ekstrem yang lain - penghinaan diri orang ramai. Kemudian para sahabat pergi ke rumah pelacuran tanpa dia. Untuk "sastera" sekarang dia wajib membalas dendam terhadap orang-orang ini atas rasa malu yang mereka alami, jadi dia mengejar semua orang. Namun, mereka sudah bersurai ke bilik mereka. Wira ditawarkan Lisa.

Episod pelacuran

Lebih jauh Dostoevsky ("Catatan dari Bawah Tanah") menerangkan peristiwa berikut. Selepas "pertengkaran", "kurang ajar dan tidak tahu malu", wira itu bercakap dengan gadis itu. Dia berumur 20 tahun. Di St Petersburg, dia baru-baru ini, dan dia sendiri adalah borjuasi dari Riga. Dia memutuskan, setelah menebak kepekaan pada gadis itu, untuk mendapatkannya: dia melukis gambar-gambar indah pelacur masa depan, selepas itu - tidak dapat diakses olehnya. Kesan yang dicapai: rasa jijik dalam hidupnya membawa gadis itu mengalami kejang dan terisak. "Penyelamat", meninggalkan, meninggalkan alamatnya. Namun, melalui "sastera" rasa malu untuk "tipu daya" dan kasihan Liza menerobos dirinya. Protagonis karya "Notes from the Underground" suka menganalisis tindakannya sendiri.

Lisa datang kepada wira

Gadis itu datang dalam 3 hari. Wira yang digambarkan oleh Dostoevsky (Catatan dari Bawah Tanah) "sangat memalukan." Dia secara sinis mengungkapkan motif tingkah lakunya, tetapi tanpa disangka-sangka bertemu simpati dan cinta di pihaknya. Dia tergerak untuk mengakui bahawa dia tidak boleh bersikap baik. Namun, setelah merasa malu kerana lemah, dia memegang Liza dengan penuh dendam dan memasukkan 5 rubel ke tangannya untuk kemenangan penuh. Gadis itu, meninggalkan, meninggalkan wang tanpa disedari.

Selesai kerja

Wira itu mengakui bahawa dia menulis memoarnya dengan rasa malu. Namun, dia hanya melakukan yang ekstrim yang selebihnya tidak berani sampai separuh. Pahlawan itu dapat meninggalkan tujuan masyarakat, yang kelihatannya tidak sopan, tetapi bawah tanah juga "korupsi moral." "Kehidupan hidup", hubungan yang mendalam dengan orang lain menimbulkan rasa takut dalam dirinya. Ini adalah bagaimana karya "Nota dari Bawah Tanah" berakhir, ringkasan yang telah kita terangkan.

Kisah ini setelah dibaca hari ini tidak akan meninggalkan sesiapa yang tidak peduli. Namun, segera setelah penerbitan "Catatan dari Bawah Tanah" pada tahun 1864, tanggapan sangat sedikit, walaupun perwakilan kem revolusi-demokratik segera tertarik pada mereka. Satu-satunya tanggapan langsung terhadap karya itu adalah parodi Shchedrin, yang memasukkan pamflet "Swift" dalam ulasannya yang bertajuk "Literary Trivia". Di dalamnya, sambil mengolok-olok para peserta dalam majalah "Epoch" dalam bentuk sindiran, ia digambarkan dengan kedok penulis fiksi sedih "keempat" Dostoevsky. Minat pengkritik terhadap kisah ini terbangun setelah novel "Jenayah dan Hukuman" diterbitkan, iaitu dua tahun kemudian. Ini mengembangkan banyak dari apa yang digariskan dalam "Catatan".

Dalam Catatan dari Bawah Tanah, musuh langsung yang menentang Dostoevsky, tidak pernah menamakannya, adalah N. Chernyshevsky sebagai pengarang novel "Apa yang harus dilakukan?" Perjuangan menentang teori egoisme rasional, menentang optimisme sejarah Chernyshevsky dalam Catatan dari Bawah Tanah mencapai tenaga yang belum pernah terjadi sebelumnya. Wira Dostoevsky mengisytiharkan teori Chernyshevsky tidak asing dengan hakikat sebenar manusia; dalam egoisme rasional, dia hanya melihat penyamaran semangat posesif.

Dostoevsky berpolemik bukan sahaja dengan Chernyshevsky. Keseluruhan ideologi pencerahan Eropah pada abad ke-18, semua sosialisme utopia Eropah dan Rusia, idea-idea yang dikemukakan oleh Dostoevsky sendiri pada tahun 1840-an, dikritik dan diejek dalam ucapan "paradoksalis bawah tanah" ("Tentang salji basah") ), yang secara langsung ditujukan terhadap "impian" dari kisah awal Dostoevsky sendiri dan terhadap pengarang lain dari sekolah semula jadi dan puisi Nekrasov.

F. M. Dostoevsky. Catatan dari Bawah Tanah. Buku audio

Mengembangkan idea pahlawannya, Dostoevsky menolak sepenuhnya kemungkinan membina semula kehidupan awam secara munasabah, sampai pada kesimpulan bahawa sifat manusia dapat diubah hanya di bawah pengaruh kepercayaan agama naluri. Kesimpulan ini tidak dinyatakan secara langsung dalam Catatan dari Bawah Tanah, seperti yang dijelaskan Dostoevsky dalam salah satu suratnya kepada saudaranya, kerana halangan penapisan:) daripada mencetaknya sebagaimana adanya, iaitu, dalam frasa yang sudah usang dan bertentangan dengan dirinya sendiri. Tetapi apa yang anda boleh buat! Babi penapis, di mana saya mengejek semuanya dan kadang-kadang menghujat untuk penglihatan- ada sesuatu yang hilang, tetapi dari mana semua ini saya telah memperoleh keperluan untuk iman dan Kristus - yang dilarang ... ".

Dostoevsky hanya melihat satu kekuatan yang mampu mengalahkan keraguan pemakanan - agama. Sosialisme, Dostoevsky percaya, tidak dapat dilaksanakan berdasarkan prinsip kontrak yang wajar antara individu dan masyarakat mengikut formula "setiap orang untuk semua orang dan segalanya untuk semua orang", kerana "seseorang tidak mahu menjalani perhitungan ini<…>Segala-galanya kelihatan bodoh baginya, bahawa itu adalah penjara dan bahawa itu lebih baik dalam dirinya sendiri, oleh itu - kehendak penuh. "

Keseluruhan bahagian pertama cerita - "Underground" - adalah pengembangan idea ini.

Wira Catatan dari Bawah Tanah mendakwa bahawa materialisme falsafah pencerahan, pandangan wakil sosialisme utopia dan positivis, serta idealisme mutlak Hegel, pasti akan membawa kepada fatalisme dan penolakan kehendak bebas, yang dia letakkan di atas segalanya. "Kehendaknya sendiri, bebas dan bebas, - katanya, - keinginannya sendiri, bahkan yang paling liar, khayalannya sendiri, kadang-kadang kesal bahkan hingga ke tahap kegilaan - ini adalah semua yang terlepas, keuntungan yang paling menguntungkan, yang tidak sesuai dengan sebarang klasifikasi dan dari mana semua sistem dan teori sentiasa tersebar ke neraka. "

Wira "Catatan dari Bawah Tanah" dalam penampilan psikologinya paling dekat dengan "Dusun Rusia" Turgenev, ke "Dusun Daerah Shchigrovsky" (1849) dan Chulkaturin dari "Diary of a Extra Man" (1850).

"Manusia bawah tanah" Dostoevsky, berbeza dengan "orang berlebihan" Turgenev, bukan bangsawan, bukan wakil "minoriti", tetapi pegawai kecil yang menderita penghinaan sosialnya. Dostoevsky menjelaskan intipati sosio-psikologi pemberontakan ini, yang mengambil bentuk paradoks yang jelek pada awal tahun 1870-an. Menjawab kritik yang telah berbicara mengenai bahagian-bahagian yang dicetak dari The Adolescent, dia menulis dalam draf kasar For the Preface (1875): "Saya bangga bahawa untuk pertama kalinya saya membawa orang yang sebenarnya dari majoriti Rusia dan untuk pertama kali mendedahkan sisi buruk dan tragisnya. Tragedi adalah kesedaran keburukan<…>Saya adalah satu-satunya yang membawa tragedi bawah tanah, yang terdiri daripada penderitaan, penghukuman diri, kesadaran yang terbaik dan ketidakmungkinan mencapainya dan, yang paling penting, dalam keyakinan yang jelas tentang kesulitan ini bahawa semua orang seperti itu, dan oleh itu, tidak wajar diperbetulkan! ”. Dostoevsky menyimpulkan bahawa "alasan untuk bawah tanah" terletak pada "pemusnahan iman dalam peraturan umum. "Tidak ada yang suci."

Vladimir Nabokov, dalam Kuliahnya mengenai Kesusasteraan Rusia, menyebut Nota dari Bawah Tanah sebagai "gambar" yang paling mencerminkan tema utama dan kaedah kreatif Dostoevsky. Saya sangat bersetuju dengan penilaian karya ini.

"Catatan dari Bawah Tanah" ditulis pada orang pertama, dan ditulis oleh seorang penilai perguruan yang sudah berusia empat puluh tahun. Dia tidak suka layanan, tetapi terpaksa melayani. Ketika dia menjadi pemilik harta pusaka kecil, dia memutuskan untuk mengundurkan diri. Warisannya kecil, dia hanya cukup untuk hidup, dia tidak mempunyai wang untuk hiburan, dan dia sendiri tidak cenderung berlebihan. Subjek kebanggaannya adalah bahawa dia tidak ada kaitan dengan orang yang bodoh dan tidak berpendidikan. Lelaki berusia 40 tahun ini mempunyai harga diri yang tinggi, tetapi dia menghabiskan waktu tanpa tujuan di biliknya, yang dia sebut "bawah tanah." Dia hampir tidak dapat merasa puas dengan hidupnya. Dia juga tidak mempunyai teman rapat yang dapat dia buka hatinya. Oleh itu, dia harus rajin menulis "nota" sedih dan lucu yang ditujukan kepada pembaca yang tidak dikenali.

Tidak dapat ditoleransi bagi seseorang untuk hidup tanpa pembicara yang simpatik, dia mesti mempunyai sekurang-kurangnya seseorang yang dengannya dia dapat bertukar kata. Wira "Catatan dari Bawah Tanah" berasal dari siri "makhluk aneh" yang sama dengan Makar Devushkin dari "Orang Miskin" dan Golyadkin dari "The Double". Dia adalah salah satu orang yang selalu ditulis oleh Dostoevsky, orang-orang yang bermimpi dengan penuh semangat bahawa orang lain akan "menemui" dan mengenali keberadaan mereka.

Wira kita membuktikan dirinya dengan cara ini: "Saya orang sakit ... saya orang jahat. Saya seorang yang tidak menarik. Saya rasa hati saya sakit. " Dia seperti suga kelas rendah menggunakan tubuhnya sebagai umpan untuk menarik perhatian penonton. Dia memerhatikan reaksi mereka dan menggoda mereka.

Seperti ini orang yang tidak menyenangkan tergolong dalam "Catatan dari Bawah Tanah". Sementara itu, bab pertama karya dikhaskan untuk kontroversi dengan "egoisme yang munasabah."

"Egoisme yang munasabah" adalah ideologi yang dimuliakannya novel utopia"Apa nak buat?" NG Chernyshevsky adalah pemimpin pemikiran para progresif pada tahun enam puluhan. Intipati pengajaran ini adalah seperti berikut.

Walaupun seseorang bertindak tanpa sedar, dia tetap berusaha untuk bersikap sedemikian rupa untuk memastikan kepentingan dan faedahnya; oleh itu, apa yang dikutuk sebagai mementingkan diri sebenarnya sesuai dengan sifat manusia; jika semua orang mulai bertindak sesuai dengan minat mereka yang sebenarnya, ini akan menyebabkan perkembangan setiap orang, pengakuannya terhadap kepentingan orang lain dan perkembangan mereka, dan, dengan demikian, kepentingan semua orang akan dipertimbangkan bersama .

Secara umum, ini adalah pandangan yang benar-benar optimis terhadap seseorang. Kita dapat mengatakan bahawa ini adalah manifestasi Darwinisme dalam versi idealisnya.

Wira "Catatan dari Bawah Tanah", berpegang teguh pada alasan yang tidak disebutkan namanya, tetapi tersirat Chernyshevsky, bertengkar dengannya. Dia bertanya: adakah seseorang benar-benar hidup sesuai dengan pertimbangan pragmatik? Semua orang mengatakan bahawa dua dan dua adalah kebenaran, tetapi jika semuanya dihitung pada seseorang dan dia tidak mempunyai pilihan yang tersisa, maka lebih baik menjadi gila. Memahami bahawa sesuatu itu tidak menguntungkan, dan secara sedar membuat pilihan yang tidak menguntungkan - itulah yang manusia ...

tetapi topik utama naratif itu dijelaskan dalam wahyu pengarang, yang mana ia memberitahu kita di bahagian kedua "Catatan dari Bawah Tanah". Wira itu menceritakan tentang kejadian cinta yang menimpanya ketika berusia dua puluh empat tahun.

Wira itu kemudian bertugas di satu institusi, dia tidak mempunyai kawan di sana, bekas rakan sekelasnya tidak berkomunikasi dengannya, dia tidak mempunyai siapa-siapa untuk diajak bicara, dan dia menderita kesepian. Dalam mana-mana masyarakat, dia berubah menjadi orang asing.

Dan tiba-tiba wira mendapat simpati dari seorang pelacur muda dan berfikiran sederhana bernama Lisa. Perasaan cinta yang tulus dan bersemangat timbul di antara mereka. Nampaknya pahlawan itu akhirnya berjaya menjalani kehidupan yang indah dan indah itu cinta yang tinggi yang dia impikan sejak sekian lama. Sepertinya dia tidak ada yang mencintainya, bahawa dia tidak akan pernah memiliki teman yang tulus, tetapi sekarang penglihatan tentang kehidupan yang hangat dan selesa terbuka di hadapannya.

Namun, ketika Lisa menemui pahlawan untuk memberitahunya bahawa dia ingin berkongsi nasib dengannya, kerana beberapa sebab dia menjadi sangat kesal. Dan sekarang dia menganggap cinta Liza sebagai beban, hubungan mereka menjadi menyakitkan, penyalahgunaan tiba-tiba terlepas dari bibirnya. Liza tidak mempunyai pilihan selain pergi tanpa suara.

Seperti dalam "Lemahnya Hati", di sini kita bertemu dengan motif ketakutan akan kebahagiaan kita sendiri. Apabila cinta dan perkahwinan yang diinginkan sangat dekat, ketika impian akan menjadi kenyataan, cara pelik pahlawan itu takut akan kemungkinan merealisasikan impiannya, dan dia, tidak dapat mengatasi kengerian itu, melepaskan kebahagiaannya.

Apakah sifat ketakutan ini? Mengapa, ketika cinta sangat dekat dengan kepuasan, adakah pahlawan jatuh pada Lisa dengan kutukan? Dalam Catatan dari Bawah Tanah, Dostoevsky menjelaskan kepada kami bahawa alasannya terletak pada ketidaksesuaian pahlawan untuk "menjalani kehidupan," dan ini menjadikan hidup bersama dengan Liza menyakitkan. "Sangat sukar bagi saya bahawa dia ada di sini. Saya mahu dia hilang. Saya berharap untuk "ketenangan", saya ingin tinggal bersendirian di bawah tanah. "Kehidupan hidup" dari kebiasaan menghancurkan saya sehingga sukar untuk bernafas. "

Dostoevsky membezakan antara orang dengan "hidup hidup" dan orang dengan "hidup mati." Orang yang "mati hidup" keguguran dalam kesunyian yang sejuk dan suram. Mereka tidak mampu menangis atau ketawa dengan orang lain. Mereka tidak boleh ikhlas dan berbicara dengan orang lain dengan kedudukan yang setara. Keguguran yang masih lahir ini iri kepada pemilik "kehidupan yang hidup", mereka dengan bersungguh-sungguh ingin mendekati mereka, tetapi belenggu mati tidak melepaskannya, dan mereka tidak dapat mematahkannya. Inilah sebenarnya pahlawan "Notes from the Underground": dia terbiasa dengan " hidup mati", Di mana dia merasa" tenang ".

Lelaki yang memaafkan Lisa mengimpikan cinta yang indah, tetapi dia seorang yang lemah semangat, tidak dapat menanganinya. Dia tidak mempunyai pilihan selain mengakui apa hakikat sebenarnya.

Pembaca bahagian pertama Catatan dari Bawah Tanah mungkin berfikir bahawa Dostoevsky, cuba menggambarkan watak "pelik" (seperti Devushkin dan Golyadkin), seorang penulis yang ditarik oleh semangat kewartawanan, menyimpang dari topik dan membuang panasnya pada polemik dengan Chernyshevsky . Tetapi ini adalah kesan yang mengelirukan.

Dalam nota kaki ke bahagian pertama "Catatan dari Bawah Tanah" - "Bawah Tanah" - Dostoevsky berpendapat bahawa "orang-orang seperti penulis nota seperti itu bukan sahaja dapat, malahan mesti ada dalam masyarakat kita." Oleh itu, Fyodor Mikhailovich ingin mengatakan bahawa dengan bantuan teori seperti " mementingkan diri sendiri"Tidak mungkin untuk memahami seseorang dari" masyarakat kita ", bahawa orang" moden "telah berubah menjadi orang" mati lahir "- dan ini harus diakui.

Dalam suratnya kepada N.N. Strakhov (bertarikh 18 Mac 1869), Dostoevsky, menjelaskan konsep "Catatan dari Bawah Tanah" dan "Suami Abadi", mengakui bahawa "bentuknya sama sekali berbeza, walaupun intinya sama, intipati abadi saya."

Pahlawan "Suami Abadi" Trusotsky penuh dengan impian persahabatan yang tinggi yang akan mengikat semua orang, tetapi sebenarnya dia adalah sifat yang diperbudak, dia benar-benar tunduk pada istrinya yang hina, tanpa perintahnya dia tidak dapat melangkah. Semasa membeli hadiah, dia tidak dapat membuat pilihan, dia memerlukan seseorang yang kuat untuk membuat pilihan ini untuknya. Dikehendaki baginya adalah kegembiraan, hanya dalam keadaan ini dia dapat menemukan kedamaian. Isterinya mengubah kekasih satu persatu, dan dia siap melayani mereka dengan penuh khusyuk. Tetapi kemudian pasangan itu tiba-tiba mati, dan dia berkahwin lagi, tetapi pilihannya sekali lagi jatuh pada seorang wanita dengan watak yang sama, dia juga mengikutinya. Dia juga mempunyai kekasih, dan dia masih bersedia melayani mereka berdua dengan bahagia. Takdirnya yang tenang adalah menjadi teman kekasih isterinya yang abadi.

Kedua-dua wira "Nota dari Bawah Tanah" dan Trusotsky mengimpikan cinta dan persahabatan menyatukan orang, tetapi kedua-duanya tidak dapat membina hubungan berdasarkan prinsip kesetaraan. Orang-orang ini tidak mampu menjadi pahlawan, pemenang, orang yang berjaya dan bahagia. Mereka mendapati diri mereka dan ketenangan fikiran mereka hanya berada di luar, menjadi penderita, kalah, kalah, dengan kata, "mati lahir." Atas sebab-sebab tertentu, tidak boleh ditoleransi oleh mereka untuk menjadi pahlawan dan pemenang, mereka tidak dapat hidup dalam kemampuan ini.

Menginginkan kebahagiaan dan takut padanya ... Untuk mengagumi yang kuat dan tetap lemah ... Untuk tunduk di hadapan "menjalani kehidupan", tetapi tidak dapat menahannya ... Inilah orang-orang yang menjadi teras Hasil karya Dostoevsky. Ini adalah "intipati kekal" nya, tema yang telah dia kembangkan sepanjang hidupnya.

Apakah ini tidak bermaksud bahawa dalam jiwa Dostoevsky sendiri ada perasaan bahawa dia tidak seharusnya bahagia, bahawa ketakutan akan kebahagiaan ini juga ada dalam dirinya?