Tamadun purba: Mesir, Mesopotamia, India, China, Amerika.

Tamadun purba, dengan semua perbezaannya, bagaimanapun mewakili kesatuan tertentu, berbeza dengan keadaan masyarakat dan budaya sebelumnya.

Kemunculan dan pembangunan bandar, penulisan, komplikasi hubungan sosial.

Tamadun purba yang dikekalkan daripada masyarakat primitif: pergantungan kepada alam semula jadi, bentuk pemikiran mitologi, pemujaan dan ritual yang tertumpu pada kitaran semula jadi. Kebergantungan manusia terhadap alam telah berkurangan. Perkara utama yang menandakan peralihan daripada tamadun primitif ke purba adalah permulaan aktiviti pengeluaran manusia yang teratur - "revolusi agraria".

Peralihan daripada primitif kepada tamadun juga dikaitkan dengan perubahan sifat interaksi manusia dalam masyarakat, dengan lahirnya jenis hubungan sosial baharu yang disebabkan oleh pertumbuhan bandar.

Seseorang tidak lagi perlu hanya mengulangi corak tingkah laku yang diterima, tetapi untuk merenung, menganalisis tindakan dan keadaannya sendiri.

Kemungkinan baru untuk menyimpan dan menghantar maklumat telah diberikan melalui tulisan.

Tamadun purba mengecualikan orang asing dan menghina yang lebih rendah, dan mereka menghinanya dengan terus terang dan tenang, tanpa menggunakan kemunafikan atau keraguan. Dan pada masa yang sama, ia berada di pangkuan tamadun purba bahawa prinsip perpaduan sejagat dan kesempurnaan moral individu, kesedaran tentang kemungkinan pilihan dan tanggungjawab, dilahirkan. Prinsip-prinsip ini telah ditubuhkan bersama dengan kemunculan dan perkembangan agama-agama dunia, yang semestinya menganggap tarikan kepada pihak penganut mereka yang secara sedar memilih diberi kepercayaan, dan bukan miliknya mengikut undang-undang kelahiran. Pada masa hadapan, agama dunialah yang memainkan peranan sebagai salah satu faktor integrasi tamadun.

Budaya Mesir Purba.

Mesir Purba adalah salah satu tamadun tertua yang muncul di timur laut benua Afrika di sepanjang hilir Sungai Nil, di mana kini terletaknya negara moden Mesir.

Antara pencapaian orang Mesir purba ialah perlombongan, pengukuran lapangan dan peralatan pembinaan; matematik, perubatan praktikal, pertanian, pembinaan kapal, teknologi pengeluaran kaca, bentuk baru dalam kesusasteraan. Mesir meninggalkan warisan yang berkekalan. Seni dan seni binanya disalin secara meluas, dan barang antiknya dieksport ke seluruh pelusuk dunia.

despotisme Mesir adalah bentuk klasik kuasa autokratik tanpa had.

Mitologi Mesir Purba adalah koleksi legenda Mesir, tempat pusat yang diduduki oleh kitaran utama: penciptaan dunia, kelahiran tuhan matahari Ra dari bunga teratai, tuhan pertama keluar dari mulut Ra , dan orang ramai keluar dari air mata.

Budaya Mesir timbul pada 4 ribu tahun sebelum masihi, sebelum pembentukan negara Mesir terdiri daripada nomes (wilayah yang berasingan). Firaun Akha (Yunani Menes) pada 3 ribu tahun SM bersatu Mesir. Beliau adalah pengasas dinasti pertama firaun. Simbol penyatuan ialah mahkota berganda. Akha membina ibu kota pertama (Memphis), sejak itu kuasa itu suci, kerana. firaun - anak tuhan dan keturunannya membawa darah ketuhanan. Dari Akha datangnya masa sejarah di Mesir: 1. Zaman Dr. Kerajaan 30-23c SM 2. Zaman Kerajaan Pertengahan abad 22-17 SM 3. Kerajaan Baru abad 16-6 SM.

Kerajaan Purba. Pada masa ini, negara pemilik hamba yang kuat berpusat telah dibentuk di Mesir, pertumbuhan ekonomi, ketenteraan-politik dan budaya negara itu diperhatikan. Tulisan hieroglif muncul (inskripsi rumah tangga pertama, kemudian doa, disulitkan oleh Champollion Perancis), piramid pertama (Djoser, terdiri daripada 5 langkah), sains timbul kerana piramid: matematik, astronomi, geometri, perubatan, penggunaan batu bata bermula.

Piramid Giza. Nekropolis Mesir purba ini terdiri daripada Cheops, Piramid Khafre yang agak kecil, dan Piramid Mekerin yang agak sederhana, serta beberapa bangunan yang lebih kecil yang mengiringinya dikenali sebagai Piramid Permaisuri, Pavements dan Piramid Lembah. The Great Sphinx terletak di sebelah timur kompleks, menghadap ke timur. Ramai sarjana terus percaya bahawa Sphinx mempunyai persamaan potret dengan Khafre.

Pada era Kerajaan Pertengahan, kota Thebes menjadi pusat negara. Kemerdekaan nome (wilayah) meningkat, yang menyebabkan berkembangnya sekolah seni tempatan. Piramid telah hilang kemegahan mereka. Penguasa wilayah - nomarch - kini membina makam bukan di kaki piramid diraja, tetapi dalam harta mereka. Bentuk baru pengebumian diraja muncul - makam batu. Mereka meletakkan patung-patung kayu hamba, selalunya menggambarkan keseluruhan adegan (sebuah perahu dengan pendayung, seorang gembala dengan kawanan, pahlawan dengan senjata).Patung-patung firaun yang bertujuan untuk tontonan umum mula diletakkan di kuil. Kuil pengebumian sering dipisahkan dari makam, mempunyai komposisi paksi yang memanjang, mereka mempunyai tempat yang penting di tiang dan serambi (kuil Mentuhotep 1 di Deir el-Bahri).

Kerajaan Baru ialah zaman kegemilangan negara Mesir purba dan penciptaan negara "dunia" Mesir yang besar yang terkenal dengan jumlah terbesar monumen Mesir kuno.

OKEY. 1700 SM e. Mesir terselamat daripada pencerobohan puak Asia - Hyksos. Masa pemerintahan mereka selama 150 tahun adalah zaman kemerosotan. Pengusiran Hyksos dari negara pada mulanya. abad ke-16 BC e. menandakan permulaan era Kerajaan Baru, di mana Mesir mencapai kuasa yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kempen yang berjaya di Asia dan kemasukan kekayaan membawa kepada kemewahan yang luar biasa dalam kehidupan bangsawan Mesir pada masa ini. Imej dramatik yang teruk dan dramatik era Kerajaan Pertengahan telah digantikan dengan imej bangsawan yang canggih. Keinginan untuk keanggunan dan kemegahan hiasan semakin meningkat (? Potret Firaun Amenhotep bersama isterinya Nefertiti)

Dalam seni bina, kecenderungan tempoh sebelumnya dikembangkan lagi. Di kuil Ratu Hatshepsut di Deir el-Bahri, yang merupakan kompleks seni bina yang ditempatkan di angkasa, sebahagiannya diukir ke dalam batu, garisan cornice dan lajur protodorik yang ketat berbeza dengan keteraturannya yang munasabah dengan celah-celah batu yang huru-hara.

Budaya Mesopotamia

Tamadun adalah komuniti manusia yang disatukan oleh nilai-nilai asas dan cita-cita. Tanda-tanda tamadun: 1. Kemunculan tulisan 2. Kemunculan bandar-bandar 3. Pemisahan buruh mental daripada buruh fizikal Lazim dalam tamadun Purba: 1. El-you pemikiran primitif (bergantung kepada alam semula jadi, kesedaran mitologi) 2. Permulaan pengetahuan tentang alam Ciri-ciri tamadun Timur Lain: 1. Perpecahan. 2. Lokaliti proses pembangunan. 3. Ekonomi. Bentuk politik adalah despotisme. 4. Unsur-unsur pemikiran primitif telah dipelihara 5. Sifat interaksi antara masyarakat dan alam berubah. Pengetahuan tentang alam bermula. Seseorang masih menyedari dirinya sebagai sebahagian, tetapi sudah memainkan peranan sebagai pencipta. 6. Tumpuan penduduk dan aktiviti ekonomi di bandar. 7. Komplikasi struktur sosial. Disebabkan kemunculan aktiviti baru

Mesopotamia- dua sungai (Tigris dan Euphrates, Iraq). Budaya timbul pada 4 ribu tahun SM. Bumi dan segalanya adalah kepunyaan tuhan, manusia adalah hamba mereka. Negara kota pertama: Urek, Lagash, Ur, Kish - didedikasikan kepada tuhan. Ini adalah rumah kecapi. Beberapa tamadun timbul:

Sumer 4-3 tahun SM Mereka mencipta projek epik pertama: Epik Gilgamesh (raja kota Ur). Sistem ukuran 60-ari telah dicipta, Roda, Ahli astronomi dan ahli nujum yang hebat, Dewa pertama panteon Mesopotamia: An (dewa langit), Ki (dewi bumi), Enlil (dewa udara, nasib), Enki (Tuhan air dan air bawah tanah), Ishtar (dewi cinta, Dimuzi (suaminya ialah dewa kematian dan membangkitkan alam semula jadi), Si (dewa bulan, Shamash (matahari). Falsafah adalah untuk tinggal di sini. dan sekarang. Kehidupan akhirat yang tiada kembalinya. Seni bina (tanpa tingkap di luar), Kuil ziggurat (ia kelihatan seperti piramid Josser, tetapi pintu masuk adalah dari sisi, berjubin, cat berwarna, singa di pintu masuk) .3-4 anak dalam keluarga.

Sumero-Acadian bermula 3 - akhir 3 ribu SM Tamadun Sumeria menarik puak liar, serbuan berterusan. Suku Simite orang Amori turun ke Sumer dan dibubarkan ke dalam budaya. Penulisan sedang diperbaiki, di kalangan orang Sumeria - piktografi (bergambar), secara beransur-ansur berubah menjadi cuneiform (menulis di atas tanah liat dengan kayu). Monumen kesusasteraan, pujian kepada tuhan, mitos, legenda. Menyusun katalog perpustakaan pertama, buku perubatan pertama, kalendar pertama, peta pertama (tanah liat), sebuah kecapi muncul.

Babylon(di lorong - pintu Tuhan) bermula - berakhir 2 ribu tahun SM. Dewa utama - Marduk (dewa perang) - penaung Babylon. Monumen seni bina utama: Menara Babel - ziggurat Marduk (dimusnahkan pada abad ke-8 SM), Mantika berkembang (meramal oleh haiwan dan alam semula jadi, Kultus air (ini adalah sumber muhibah yang membawa kehidupan, pemujaan orang kudus syurga (kekal pergerakan mereka, ia dipercayai manifestasi kehendak ilahi, pembangunan besar matematik, astronomi (lunar dan kalendar solar).

Assyria 1 ribu tahun SM Babylon ditawan oleh Asyur. Ini adalah negara yang paling tentera. Ambil alih seluruh budaya. Dewa-dewa adalah sama, tetapi dinamakan semula. Ciri tersendiri: imej lembu jantan bersayap, pahlawan lelaki berjanggut, pertempuran tentera, keganasan terhadap tahanan.

Budaya India Purba

Definisi tamadun lihat tadi

India dari Sungai Indus, mula-mula dipanggil Sindhu, kemudian Hind, penduduk tempatan Hindu. Periodisasi: 1. Budaya kuno 25-18 abad SM. Tempoh pra-Arya. 2. Zaman Veda ser 2 ribu - 7 dalam SM. 3. Zaman Buddha 6-3c SM 4. Zaman klasik 2c SM - 5v.

Budaya pra-Arya (Dravidian). Dravidian - penduduk tempatan, bangsa Australo-Negroid. Mereka mencipta 2 tamadun hebat berhampiran Sungai Indus - Harappa, Mohenjo-Daro. Tamadun peringkat tinggi. Bandar pada prinsip segi empat, tidak mempunyai sudut tajam dipisahkan oleh jalan. Barang kemas. Dewa dalam kedudukan teratai dalam keadaan meditasi adalah proto Shiva. Yoga dan tantra - mereka dikaitkan dengan kultus wanita). Budaya ini mati dengan cara yang misteri, penghujungnya bertepatan dengan kedatangan orang baru - Arya (berasal dari wilayah Eropah Timur).

bangsa Eropah. bahasa yang dekat dengan kita. Aryan mulia. Ia terletak berhampiran Sungai Ganges - Veda - kitab suci kandungan agama dan falsafah: Rig Veda, Self Veda, Atharva Veda, Ayur Veda, kesusasteraan Veda - Upanishad. Sistem kasta yang diperkenalkan, varna (warna, sistem varna). A) - Kasta, varna - brahmana (guru kerohanian) warna putih (tokoh agama. B) - Kshatriya (pahlawan) - raja, warna - merah. C) - Vaishya - semua (penduduk umum - petani, peniaga) warna kuning. A dan B dibenarkan mendengar dan mengkaji kesusasteraan Veda. D.) Warna Shudra (pelayan) - hitam tidak boleh didengari dan membaca kesusasteraan Veda. E) - Tidak boleh disentuh - penduduk tempatan. 3 tuhan pencipta utama: 1. Brahma - mencipta alam semesta, 2. Vishnu - menjaga ketenteraman di alam semesta 3. Shiva - menyuburkan, membakar. Penduduk India dibahagikan kepada Vishnuites (alam semula jadi) dan Shivaites (darah). Idea kesusasteraan Veda: idea pengorbanan - anda perlu membayar untuk segala-galanya, berkorban kepada yang paling mahal; idea karma ialah hukum sebab (tindakan, keinginan) dan akibat (kebahagiaan atau kemalangan. Karma adalah tenaga yang mempunyai getaran dan warnanya sendiri. Penjelmaan semula ialah penjelmaan semula, kelahiran semula. Penjelmaan ialah penjelmaan Tuhan di bumi. Peringkat seterusnya dalam perkembangan li-ra Veda ialah Brahminisme abad ke-15-7 SM Dari zaman Axial ke-7 - banyak agama muncul, di India 2:

Agama Buddha adalah agama dunia pertama. Timbul 7-6c SM. Di India Utara, kemudian merebak ke Tibet, Mongolia, China, Jepun dan Asia Tenggara. orang india- Guru Buddha bukan nama, ia adalah keadaan kebangkitan atau pencerahan, nama itu Sitharta. Ini adalah agama tanpa Tuhan, semua makhluk terdiri daripada Dharma (yang mengandungi molekul, atom, kod alam semesta). Kehidupan adalah aliran Dharma, dharma yang tidak stabil adalah Samsara, dharma yang stabil adalah Nirwana.

Trilakshina (tiga prinsip agama Buddha) 1. Ketiadaan Atman (jiwa) dalam diri manusia dan pencipta, tugas seorang Buddha adalah untuk mengganggu kewujudan jiwa. 2. Segala-kekosongan, di mana tidak ada yang kekal. 3. Segala sesuatu di dunia ini menderita. Intipati agama Buddha ialah dunia sedang menderita. Mereka berdoa kepada Bodhisattva (ini adalah Buddha di bumi), pada peringkat akhir mereka mula mendewakan Buddha. Kitab suci - Tipitaka.

Tamadun Veda- Budaya Indo-Arya yang dikaitkan dengan Veda, sumber terawal Sejarah India.

Zaman Buddha Ia adalah di India masa krisis agama Veda kuno, penjaganya adalah imam.

zaman klasik Era klasik dicirikan oleh pembentukan akhir sistem agama, kasta perkauman dan ekonomi yang stabil daripada banyak harta benda dinasti-dinasti kecil yang menentang, yang seterusnya mewujudkan kuasa besar yang tidak stabil dengan skop yang berbeza.

Budaya China Purba

Tamadun adalah komuniti manusia yang disatukan oleh nilai-nilai asas dan cita-cita. Tanda-tanda tamadun: 1. Kemunculan tulisan 2. Kemunculan bandar-bandar 3. Pemisahan buruh mental daripada buruh fizikal Lazim dalam tamadun Purba: 1. El-you pemikiran primitif (bergantung kepada alam semula jadi, kesedaran mitologi) 2. Permulaan pengetahuan tentang alam Ciri-ciri tamadun Timur Lain: 1. Perpecahan. 2. Lokaliti proses pembangunan. 3. Ekonomi. Bentuk politik adalah despotisme. 4. Unsur-unsur pemikiran primitif telah dipelihara 5. Sifat interaksi antara masyarakat dan alam berubah. Pengetahuan tentang alam bermula. Seseorang masih menyedari dirinya sebagai sebahagian, tetapi sudah memainkan peranan sebagai pencipta. 6. Tumpuan penduduk dan aktiviti ekonomi di bandar. 7. Komplikasi struktur sosial. Disebabkan kemunculan aktiviti baru

Budaya China berasal 3 ribu tahun SM. di Sungai Huang He. Mereka adalah keturunan dari nenek moyang ilahi Huangdi (lelaki kuning. kultus pertama - mereka mendewakan maharaja - dia adalah anak syurga, seluruh empayar China berada di bawah syurga. Maharaja - Wang adalah panduan antara dunia. kultus ke-2 mati. Kedudukan manusia dalam budaya China bukanlah raja, tetapi butiran pasir, yang berada di antara langit dan bumi. Tugas seseorang bukanlah untuk membuat semula dunia, tetapi untuk menyesuaikan diri dengannya. Simbol pandangan dunia adalah bot.

Pandangan dunia orang Cina adalah kompleks, tidak ada konsep ketidakharmonian, permusuhan, ketidaksempurnaan, hanya ada gabungan yang bertentangan. Cahaya - kegelapan, Suami-isteri ... 5 kesempurnaan yang wujud dalam sifat dan manusia: kewajipan, kesopanan, kebijaksanaan, keikhlasan, kemanusiaan. Kematian adalah kembali kepada asal usul seseorang. Buku yang paling terkenal ialah buku perubahan I-tsing (risalah agama dan falsafah, ramalan dengan pentagram). Agama Utama: Buddhisme, Taoisme, Konfusianisme.

Taoisme– Tao bukanlah sesuatu yang hebat dan sesuatu yang hebat dari mana seluruh dunia akan dicipta. Timbul pada 6-5 tahun SM. Diedarkan di Jepun, Korea. Pengasas Lao Tzu. Ini adalah doktrin agama dan falsafah, berorientasikan panteistik (semuanya adalah manifestasi Tuhan). Agama tanpa tuhan.

Konfusianisme timbul 6-5 pada tahun SM Pengasas - Confucius. Tersebar di China, Jepun, Korea. Pengasas Kung Fu Tzu. Ini adalah sistem etika-agama. Agama tanpa tuhan. Penulisan bermula pada abad ke-15 SM. dalam bentuk hieroglif. Inskripsi pertama pada kapal dan tulang oracle. Buku pertama - koleksi lagu, pujian dari awal milenium ke-2 SM, Shi-zin - sebuah buku koleksi sejarah.

Seni Bina - Tembok Besar China (221-224 SM). Rumah dibina di atas tiang, di atas bumbung drakoe, bumbung dengan tepi melengkung. Bot itu adalah bangunan kediaman. Ciptaan Cina - Buku bercetak, porselin, sutera, cermin, payung dan wau hanyalah sebahagian daripada barangan harian yang dicipta oleh orang Cina dan masih digunakan oleh orang di seluruh dunia hari ini. Perlu diperhatikan bahawa orang Cina membangunkan teknologi untuk pengeluaran porselin seribu tahun sebelum orang Eropah! Dan dua ciptaan Cina yang paling terkenal berasal dari falsafah. Dalam mencari elixir keabadian, ahli alkimia Tao secara tidak sengaja menyimpulkan formula untuk serbuk mesiu, dan kompas magnetik adalah berdasarkan alat yang digunakan untuk geomansi dan feng shui.

100 r bonus pesanan pertama

Pilih jenis kerja Kerja tamat pengajian Kertas penggal Abstrak Tesis sarjana Laporan amalan Artikel Laporan Semakan Kerja ujian Monograf Penyelesaian masalah Rancangan perniagaan Jawapan kepada soalan Kerja kreatif Melukis Esei Gubahan Terjemahan Pembentangan Menaip Lain-lain Meningkatkan keunikan teks Tesis calon Kerja makmal Bantuan on- barisan

Minta harga

Jika kita melihat peta dunia dan meletakkan secara mental di atasnya negeri-negeri yang wujud pada zaman dahulu, maka di hadapan mata kita akan ada tali pinggang raksasa budaya besar yang terbentang dari Afrika Utara, melalui Timur Tengah dan India hingga ombak yang teruk. Lautan Pasifik.

Terdapat hipotesis yang berbeza tentang punca kejadiannya dan perkembangan jangka panjang. Teori Lev Ivanovich Mechnikov yang diungkapkan olehnya dalam karyanya "Peradaban dan Sungai Bersejarah Besar" nampaknya bagi kita sebagai yang paling dibuktikan.

Beliau percaya bahawa punca utama kelahiran tamadun ini adalah sungai. Pertama sekali, sungai adalah ekspresi sintetik dari semua keadaan semula jadi kawasan tertentu. Dan kedua, dan yang paling penting, tamadun ini timbul dalam aliran sungai yang sangat kuat, sama ada Sungai Nil, Tigris dan Euphrates atau Huanghe, yang mempunyai satu ciri menarik yang menjelaskan misi sejarah mereka yang hebat. Ciri ini terletak pada hakikat bahawa sungai sedemikian boleh mewujudkan semua keadaan untuk menanam tanaman yang sangat menakjubkan, dan boleh memusnahkan bukan sahaja tanaman dalam sekelip mata, tetapi juga beribu-ribu orang yang tinggal di sepanjang salurannya. Oleh itu, untuk memaksimumkan faedah daripada penggunaan sumber sungai dan meminimumkan kerosakan yang dibawa oleh sungai, kerja keras secara kolektif dan gigih dari banyak generasi adalah perlu. Di bawah ketakutan kematian, sungai memaksa orang-orang yang makan berhampirannya untuk menyatukan usaha mereka dan melupakan keluhan mereka. Masing-masing melaksanakan peranannya yang ditakrifkan dengan jelas, kadangkala tidak mengetahui sepenuhnya skop dan hala tuju kerja keseluruhannya. Mungkin dari sinilah penyembahan yang menakutkan dan rasa hormat yang berterusan yang dirasakan terhadap sungai-sungai itu datang. Di Mesir purba, Sungai Nil dituhankan dengan nama Hapi, dan sumber sungai besar itu dianggap sebagai pintu ke dunia lain.

Apabila mengkaji budaya tertentu, sangat penting untuk membayangkan gambaran dunia yang wujud dalam fikiran seseorang pada era tertentu. Gambar dunia terdiri daripada dua koordinat utama: masa dan ruang, dalam setiap kes dibiaskan secara khusus dalam kesedaran budaya kumpulan etnik tertentu. Mitos adalah gambaran yang cukup lengkap tentang gambaran dunia, dan ini benar untuk zaman dahulu dan untuk zaman kita.

Di Mesir kuno (nama diri negara itu ialah Ta Kemet, yang bermaksud "Bumi Hitam"), terdapat sistem mitologi yang sangat bercabang dan kaya. Banyak kepercayaan primitif kelihatan di dalamnya - dan bukan tanpa sebab, kerana permulaan pembentukan tamadun Mesir kuno dikaitkan dengan pertengahan milenium ke-5 - ke-4 SM. Di suatu tempat pada pergantian milenium ke-4 - ke-3, selepas penyatuan Mesir Atas dan Hilir, sebuah negara integral dibentuk, diketuai oleh Firaun Narmer, dan pengiraan detik dinasti yang terkenal bermula. Simbol penyatuan semula tanah adalah mahkota firaun, di mana bersama-sama teratai dan papirus - masing-masing, tanda-tanda bahagian atas dan bawah negara.

Sejarah Mesir Purba dibahagikan kepada enam peringkat pusat, walaupun terdapat kedudukan pertengahan:

Zaman pra-dinasti (XXXV - XXX abad SM)

Dinasti Awal (Kerajaan Awal, XXX - XXVII abad SM)

Kerajaan Lama (XXVII - XXI abad SM)

Kerajaan Tengah (XXI - abad XVI SM)

Kerajaan Baru (XVI - XI abad SM)

Kerajaan Akhir (abad ke-8 - ke-4 SM)

Semua Mesir dibahagikan kepada nome (wilayah), setiap nome mempunyai tuhan tempatannya sendiri. Dewa-dewa nome di mana ibu kota terletak pada masa ini telah diisytiharkan sebagai tuhan pusat seluruh negara. Ibu kota Kerajaan Lama ialah Memphis, yang bermaksud bahawa tuhan tertinggi ialah Ptah. Apabila ibu kota dipindahkan ke selatan, ke Thebes, Amon-Ra menjadi tuhan utama. Selama berabad-abad lamanya sejarah Mesir berikut dianggap sebagai dewa asas: dewa matahari Amon-Ra, dewi Maat, yang bertanggungjawab terhadap undang-undang dan ketertiban dunia, dewa Shu (angin), dewi Tefnut (kelembapan), dewi Nut (langit) dan suaminya Geb (bumi), dewa Thoth (kebijaksanaan dan kelicikan), penguasa kerajaan akhirat Osiris, isterinya Isis dan anak lelaki mereka Horus, penaung dunia duniawi.

Mitos Mesir Purba bukan sahaja menceritakan tentang penciptaan dunia (yang dipanggil mitos kosmogonik), tentang asal usul tuhan dan manusia (mitos teogonik dan antropogonik, masing-masing), tetapi juga penuh dengan makna falsafah yang mendalam. Dalam hal ini, sistem kosmogonik Memphis nampaknya sangat menarik. Seperti yang telah kita katakan, di tengahnya adalah dewa Ptah, yang asalnya adalah bumi. Dengan usaha kehendak, dia mencipta dagingnya dan menjadi tuhan. Memutuskan bahawa adalah perlu untuk mengatur dunia tertentu di sekelilingnya, Ptah melahirkan tuhan-penolong dalam tugas yang begitu sukar. Bumi adalah bahan. Proses penciptaan dewa adalah menarik. Pemikiran Atum (generasi pertama Ptah) timbul dalam hati Ptah, dan nama "Atum" muncul di lidah. Sebaik sahaja dia mengucapkan perkataan ini, dalam sekejap, Atum dilahirkan dari Primordial Chaos. Dan di sini baris pertama Injil Yohanes segera diingati: "Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah" (Yohanes 1-1). Seperti yang dapat kita lihat, Bible mempunyai akar budaya yang kuat dalam Bible. Sesungguhnya, terdapat hipotesis bahawa Musa adalah orang Mesir, dan, setelah memimpin orang Israel ke tanah yang dijanjikan, dia memelihara banyak adat dan kepercayaan yang wujud di Mesir kuno.

Kami bertemu dengan versi menarik tentang asal usul orang dalam kosmogoni Heliopolitan. Dewa Atum secara tidak sengaja kehilangan anak-anaknya dalam kegelapan purba, dan apabila dia menemui mereka, dia menangis dengan gembira, air mata jatuh ke tanah - dan orang datang dari mereka. Tetapi di sebalik sejarah yang begitu mulia, kehidupan orang biasa sepenuhnya tertakluk kepada tuhan dan firaun, yang dihormati sebagai tuhan. Niche sosial tertentu jelas diberikan kepada seseorang, sukar untuk melampauinya. Oleh itu, kerana dinasti firaun wujud di atas, jadi di bawah - dinasti berabad-abad lamanya, sebagai contoh, tukang.

Yang paling penting dalam sistem mitologi Mesir Purba ialah mitos Osiris, yang merangkumi idea tentang alam semula jadi yang mati dan membangkitkan selama-lamanya.

Simbol yang jelas tentang ketaatan mutlak kepada tuhan-tuhan dan timbalan mereka, para firaun, boleh berfungsi sebagai adegan mahkamah di kerajaan akhirat Osiris. Mereka yang datang ke mahkamah anumerta di dewan Osiris terpaksa mengucapkan "Pengakuan Penafian" dan meninggalkan 42 dosa berat, di antaranya kita melihat kedua-dua dosa maut diiktiraf sebagai sedemikian oleh tradisi Kristian, dan yang sangat spesifik, dikaitkan, untuk contohnya, dengan bidang perdagangan. Tetapi perkara yang paling luar biasa ialah hakikat bahawa untuk membuktikan ketiadaan dosa seseorang itu sudah cukup untuk mengucapkan pengampunan dosa dengan ketepatan koma. Pada masa yang sama, timbangan (jantung si mati diletakkan pada satu mangkuk, dan bulu dewi Maat pada yang lain) tidak akan bergerak. Bulu dewi Maat dalam kes ini melambangkan ketertiban dunia, pematuhan yang mantap kepada undang-undang yang ditetapkan oleh para dewa. Apabila timbangan mula bergerak, keseimbangan terganggu, ketiadaan menanti seseorang daripada meneruskan kehidupan di akhirat, yang merupakan hukuman paling dahsyat bagi orang Mesir, yang telah bersiap sedia untuk kehidupan akhirat sepanjang hidup mereka. By the way, ia adalah untuk sebab ini bahawa budaya Mesir tidak mengenali pahlawan, dalam erti kata yang kita dapati di kalangan orang Yunani kuno. Dewa-dewa telah mencipta perintah yang bijak yang mesti dipatuhi. Sebarang perubahan hanya untuk keburukan, jadi hero itu berbahaya.

Idea orang Mesir kuno tentang struktur jiwa manusia, yang mempunyai lima komponen, menarik. Yang utama ialah Ka (rakan sejawat astral manusia) dan Ba ​​(daya hidup); kemudian datang Ren (nama), Shuit (bayangan) dan Ah (bersinar). Walaupun, tentu saja, Mesir belum mengetahui kedalaman muhasabah diri rohani yang kita lihat dalam budaya Zaman Pertengahan Eropah Barat.

Jadi, masa dan ruang budaya Mesir kuno ternyata dibahagikan dengan jelas kepada dua bahagian - "di sini", iaitu, pada masa kini, dan "di sana", iaitu, di dunia lain, akhirat. "Di sini" adalah aliran masa dan keterbatasan ruang, "di sana" adalah keabadian dan ketakterhinggaan. Sungai Nil berfungsi sebagai jalan ke akhirat Osiris, dan "Buku Orang Mati" adalah panduan, petikan daripadanya boleh didapati di mana-mana sarkofagus.

Semua ini melayani pemujaan orang mati, yang terus menduduki kedudukan utama dalam budaya Mesir kuno. Komponen penting dalam pemujaan adalah proses pengebumian itu sendiri, dan, tentu saja, upacara mumifikasi, yang sepatutnya menyelamatkan mayat untuk kemudian hari. akhirat.

Ketidakmobilan relatif kesedaran budaya berfungsi sebagai salah satu daripada sebab-sebab penting kebolehubahan aneh budaya Mesir kuno selama kira-kira 3 milenium. Dan pemuliharaan adat, kepercayaan, norma seni, dll. dipergiatkan dengan perjalanan sejarah, walaupun pengaruh luar yang serius. Sebagai contoh, ciri-ciri utama seni Mesir kuno, baik di Kuno dan di Kerajaan Baru, kekal kanonik, monumentaliti, hieratisitas (abstraksi suci imej), hiasan. Bagi orang Mesir, seni memainkan peranan penting tepat dari sudut pemujaan akhirat. Melalui seni, seseorang, imej, kehidupan dan perbuatannya dikekalkan. Seni adalah "jalan" menuju keabadian.

Dan, mungkin, satu-satunya orang yang serius menggoncang bukan sahaja asas sistem negara, tetapi juga stereotaip budaya adalah firaun dinasti XVIII bernama Akhenaten, yang hidup pada abad XIV SM pada era Kerajaan Baru. Dia meninggalkan politeisme, memerintahkan untuk menyembah satu tuhan, Aten, tuhan cakera solar; menutup banyak kuil, bukannya dia membina yang lain yang didedikasikan untuk dewa yang baru diisytiharkan; berada di bawah nama Amenhotep IV, dia mengambil nama Akhenaten, yang dalam terjemahan bermaksud "Menyenangkan untuk Aton"; membina ibu kota baru Akhetaten (Sejarah Aton), dibina mengikut kriteria yang sama sekali berbeza daripada sebelumnya. Diilhamkan oleh ideanya, artis, arkitek, pengukir mula mencipta seni baru: terbuka, terang, meregangkan ke arah matahari, penuh dengan kehidupan, cahaya dan kehangatan matahari. Isteri Akhenaten ialah Nefertiti yang cantik.

Tetapi "penghujatan" ini tidak bertahan lama. Para imam diam merajuk, orang ramai merungut. Ya, dan tuhan-tuhan mungkin marah - nasib tentera berpaling dari Mesir, wilayahnya sangat berkurangan. Selepas kematian Akhenaten, dan dia memerintah selama kira-kira 17 tahun, semuanya kembali normal. Dan Tutankhaton, yang naik takhta, menjadi Tutankhamun. Dan ibu kota baru itu tertimbus di dalam pasir.

Sudah tentu, sebab untuk pengakhiran yang menyedihkan itu lebih mendalam daripada dendam tuhan yang mudah. Menghapuskan semua tuhan, Akhenaten masih mengekalkan gelaran tuhan, oleh itu monoteisme tidak mutlak. Kedua, seseorang tidak boleh mengubah orang menjadi iman baru. Ketiga, penanaman dewa baru berlaku dengan kaedah ganas, yang sama sekali tidak boleh diterima apabila menyentuh lapisan terdalam jiwa manusia.

Beberapa penaklukan asing dialami untuknya panjang umur Mesir kuno, tetapi sentiasa mengekalkan budayanya, bagaimanapun, di bawah pukulan tentera Alexander the Great, dia menyelesaikan berabad-abad sejarah, meninggalkan kita warisan piramid, papirus dan banyak legenda. Namun begitu, kita boleh memanggil budaya Mesir Purba sebagai salah satu buaian Barat tamadun Eropah, yang gemanya ditemui pada zaman purba dan ketara walaupun semasa Zaman Pertengahan Kristian.

Untuk budaya moden, Mesir menjadi lebih terbuka selepas karya Jean-Francois Champollion, yang pada abad ke-19 menyelesaikan teka-teki tulisan Mesir kuno, berkat yang kami dapat membaca banyak teks kuno, dan di atas semua, apa yang dipanggil "Teks Piramid".

India Purba.

Ciri ciri masyarakat India purba ialah pembahagiannya kepada empat varna (dari bahasa Sanskrit "warna", "penutup", "sarung") - Brahmin, Kshatriyas, Vaishyas dan Shudras. Setiap varna adalah kumpulan tertutup orang yang menduduki tempat tertentu dalam masyarakat. Kepunyaan varna ditentukan oleh kelahiran dan diwarisi selepas kematian. Perkahwinan dibuat hanya dalam satu varna.

Brahmin (“alim”) terlibat dalam kerja mental dan menjadi imam. Hanya mereka yang boleh melakukan ritual dan mentafsir kitab suci. Kshatriyas (dari kata kerja "kshi" - memiliki, memerintah, dan juga memusnahkan, membunuh) adalah pahlawan. Vaishyas (“pengabdian”, “bergantung”) membentuk sebahagian besar penduduk dan terlibat dalam pertanian, kraf, dan perdagangan. Bagi Shudra (asal perkataan tidak diketahui), mereka berada pada tahap sosial yang paling rendah, bahagian mereka adalah buruh fizikal yang berat. Salah satu undang-undang India Purba mengatakan: sudra ialah "seorang hamba orang lain, dia boleh sewenang-wenangnya diusir, sewenang-wenangnya dibunuh." Secara pukalnya, varna Shudra terbentuk daripada orang asli tempatan yang diperhambakan oleh orang Arya. Lelaki dari tiga varna pertama telah diperkenalkan kepada pengetahuan dan oleh itu, selepas inisiasi, mereka dipanggil "lahir dua kali". Shudra dan wanita dari semua varna dilarang melakukan ini, kerana, menurut undang-undang, mereka tidak berbeza dengan haiwan.

Walaupun genangan melampau masyarakat India purba, dalam kedalamannya terdapat perjuangan berterusan antara Varnas. Sudah tentu, perjuangan ini juga menawan bidang budaya dan agama. Selama berabad-abad, seseorang dapat menjejaki pertembungan, di satu pihak, Brahminisme - doktrin budaya dan agama rasmi para Brahmin - dengan gerakan Bhagavatisme, Jainisme dan Buddhisme, di belakangnya berdiri para kshatriya.

Ciri tersendiri budaya India purba ialah ia tidak tahu nama (atau mereka tidak boleh dipercayai), oleh itu, prinsip kreatif individu telah dipadamkan di dalamnya. Oleh itu ketidakpastian kronologi yang melampau bagi monumennya, kadangkala bertarikh dalam julat milenium keseluruhan. Alasan orang bijak tertumpu pada masalah moral dan etika, yang, seperti yang anda ketahui, adalah yang paling tidak boleh diterima oleh penyelidikan rasional. Ini menentukan sifat keagamaan dan mitologi perkembangan budaya India purba secara keseluruhan dan hubungannya yang sangat bersyarat dengan pemikiran saintifik yang betul.

Komponen penting dalam budaya India purba ialah Veda - koleksi lagu suci dan formula korban, pujian khidmat dan mantra sihir semasa korban - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" dan "Atharvaveda".

Menurut agama Veda, dewa-dewa terkemuka dianggap: dewa langit Dyaus, dewa panas dan cahaya, hujan dan ribut, tuan alam semesta Indra, dewa api Agni, dewa minuman memabukkan ilahi Soma, dewa matahari Surya, dewa cahaya dan siang Mitra dan dewa malam, penjaga perintah kekal Varuna. Paderi yang melakukan semua ritual dan preskripsi dewa Veda dipanggil brahmin. Walau bagaimanapun, konsep "brahman" dalam konteks budaya India kuno adalah luas. Brahmin juga dipanggil teks dengan ritual, penjelasan mitologi dan ulasan tentang Veda; Brahman juga dipanggil mutlak abstrak, kesatuan rohani tertinggi, yang budaya India kuno secara beransur-ansur memahami.

Dalam perjuangan untuk hegemoni, Brahmin cuba mentafsir Veda dengan cara mereka sendiri. Mereka merumitkan upacara dan susunan pengorbanan dan mengisytiharkan tuhan baru - Brahman, sebagai tuhan-pencipta, memerintah dunia bersama-sama dengan Vishnu (kemudian "Krishna"), tuhan penjaga dan Shiva, tuhan pemusnah. Sudah dalam Brahmanisme, pendekatan ciri kepada masalah manusia dan tempatnya di dunia di sekelilingnya menjadi jelas. Manusia adalah sebahagian daripada hidupan liar, yang, menurut Veda, benar-benar rohani. Tidak ada perbezaan antara manusia, haiwan dan tumbuhan dalam erti kata bahawa mereka semua mempunyai badan dan jiwa. Badan itu fana. Jiwa adalah abadi. Dengan kematian badan, roh berpindah ke badan lain seseorang, haiwan atau tumbuhan.

Tetapi Brahmanisme adalah bentuk rasmi agama Veda, sementara ada yang lain. Di dalam hutan tinggal dan mengajar pertapa pertapa yang mencipta buku hutan - Aranyakas. Dari saluran inilah Upanishad yang terkenal dilahirkan - teks yang membawa kepada kita tafsiran Veda oleh pertapa pertapa. Diterjemah dari bahasa Sanskrit, Upanishad bermaksud "duduk dekat", i.e. di kaki guru. Upanishad yang paling berwibawa berjumlah kira-kira sepuluh.

Upanishad cenderung kepada monoteisme. Beribu-ribu tuhan mula-mula dikurangkan kepada 33, dan kemudian kepada tuhan tunggal Brahman-Atman-Purusha. Brahman, menurut Upanishad, adalah manifestasi jiwa kosmik, fikiran kosmik yang mutlak. Atman adalah jiwa subjektif individu. Oleh itu, identiti yang diisytiharkan "Brahman ialah Atman" bermaksud penyertaan manusia yang kekal (dalaman) dalam kosmos, hubungan asal semua makhluk hidup, menegaskan asas ketuhanan segala yang wujud. Konsep sedemikian kemudiannya dipanggil "pantheisme" ("semuanya adalah Tuhan" atau "Tuhan ada di mana-mana"). Doktrin identiti objektif dan subjektif, jasmani dan rohani, Brahman dan Atman, dunia dan jiwa adalah kedudukan utama Upanishad. Orang bijak mengajar: “Itulah Atman. Awak satu dengan dia. Awak itu."

Agama Vedalah yang mencipta dan mengesahkan kategori utama kesedaran keagamaan dan mitologi yang telah melalui keseluruhan sejarah perkembangan budaya India. Khususnya, idea itu dilahirkan dari Veda bahawa terdapat kitaran kekal jiwa di dunia, penempatan semula mereka, "samsara" (dari bahasa Sanskrit "kelahiran semula", "melewati sesuatu"). Pada mulanya, samsara dianggap sebagai proses yang tidak teratur dan tidak terkawal. Kemudian, samsara dibuat bergantung kepada tingkah laku manusia. Konsep undang-undang pembalasan atau "karma" (dari bahasa Sanskrit "perbuatan", "tindakan") muncul, yang bermaksud jumlah perbuatan yang dilakukan oleh makhluk hidup, yang menentukan kewujudan masa kini dan masa depan seseorang. Jika semasa satu kehidupan peralihan dari satu varna ke yang lain adalah mustahil, maka selepas kematian seseorang boleh bergantung pada perubahan dalam status sosialnya. Bagi varna tertinggi - para brahmana, bahkan mungkin bagi mereka untuk dibebaskan daripada samsara dengan mencapai keadaan "moksha" (dari bahasa Sanskrit "pembebasan"). Ditulis dalam Upanishad: "Sebagaimana sungai mengalir dan menghilang ke laut, kehilangan nama dan bentuk, begitu juga yang mengetahui, terbebas dari nama dan bentuk, naik ke Purusha ilahi." Menurut hukum samsara, manusia boleh dilahirkan semula menjadi pelbagai makhluk, baik yang lebih tinggi dan lebih rendah, bergantung pada karma. Sebagai contoh, kelas yoga menyumbang kepada peningkatan karma, i.e. latihan praktikal yang bertujuan untuk menekan dan mengawal kesedaran, perasaan, sensasi setiap hari.

Idea sedemikian menimbulkan sikap khusus terhadap alam semula jadi. Malah di India moden, terdapat mazhab Digambaras dan Shvetambaras, yang mempunyai sikap istimewa dan hormat terhadap alam semula jadi. Yang pertama, apabila mereka berjalan, menyapu tanah di hadapan mereka, dan yang kedua membawa sehelai kain di mulut mereka supaya, Allah melarang, beberapa midge tidak terbang ke sana, kerana ia boleh menjadi orang.

Menjelang pertengahan milenium pertama SM di kehidupan awam India sedang mengalami perubahan besar. Pada masa ini, sudah ada sedozen setengah negeri besar, di antaranya berdiri Magatha. Kemudian, dinasti Maurya menyatukan seluruh India. Dengan latar belakang ini, perjuangan para Kshatriya, yang didukung oleh para Waisya, melawan para Brahmin semakin sengit. Bentuk pertama perjuangan ini dikaitkan dengan bhagavatisme. Bhagavad Gita adalah sebahagian daripada kisah epik India kuno Mahabharata. Idea utama buku ini adalah untuk mendedahkan hubungan antara tugas duniawi seseorang dan pemikirannya tentang keselamatan jiwa. Hakikatnya ialah persoalan moraliti kewajipan sosial adalah jauh dari terbiar bagi Kshatriya: di satu pihak, tugas ketenteraan mereka terhadap negara mewajibkan mereka melakukan keganasan dan pembunuhan; sebaliknya, kematian dan penderitaan yang mereka bawa kepada orang ramai mempersoalkan kemungkinan pembebasan daripada samsara. Dewa Krishna menghilangkan keraguan para kshatriya, menawarkan semacam kompromi: setiap kshatriya mesti memenuhi tugasnya (dharma), berperang, tetapi ini mesti dilakukan secara terpisah, tanpa kesombongan dan fanatik. Oleh itu, Bhagavad-gita mencipta keseluruhan doktrin tindakan terpisah, yang membentuk asas konsep bhagavatisme.

Bentuk kedua perjuangan menentang Brahmanisme ialah gerakan Jain. Seperti Brahmanisme, Jainisme tidak menafikan samsara, karma dan moksha, tetapi percaya bahawa penggabungan dengan yang mutlak tidak boleh dicapai hanya dengan doa dan pengorbanan. Jainisme menafikan kesucian Veda, mengutuk pengorbanan darah dan mengejek Brahmin. upacara ritual. Di samping itu, wakil doktrin ini menafikan tuhan-tuhan Veda, menggantikannya makhluk ghaib- gin. Kemudian, Jainisme terpecah menjadi dua mazhab - sederhana ("berpakaian putih") dan ekstrem ("berpakaian di angkasa"). Mereka dicirikan oleh gaya hidup pertapa, di luar keluarga, di kuil, mengelak kehidupan duniawi, menghina fizikal mereka sendiri.

Bentuk ketiga gerakan anti-Brahmin ialah agama Buddha. Buddha pertama (diterjemahkan dari bahasa Sanskrit - tercerahkan), Gautama Shakyamuni, dari keluarga putera Shakya, dilahirkan, menurut legenda, di VI BC dari sisi ibunya, yang pernah bermimpi bahawa seekor gajah putih memasuki sisinya. Masa kanak-kanak putera putera itu tidak berawan, dan lebih-lebih lagi, mereka menyembunyikan daripadanya dalam setiap cara yang mungkin bahawa terdapat sebarang penderitaan di dunia. Hanya apabila dia berumur 17 tahun barulah dia mengetahui bahawa ada orang yang sakit, lemah dan miskin, dan usia tua dan kematian yang menyedihkan menjadi akhir kewujudan manusia. Gautama pulih untuk mencari kebenaran dan menghabiskan tujuh tahun mengembara. Suatu ketika, setelah memutuskan untuk berehat, dia berbaring di bawah pokok Bodhi - Pohon Pengetahuan. Dan empat kebenaran muncul kepada Gautama dalam mimpi. Mengetahui mereka dan menjadi pencerahan, Gautama menjadi seorang Buddha. Di sini mereka:

Kehadiran penderitaan yang menguasai dunia. Segala sesuatu yang dihasilkan oleh keterikatan dengan duniawi adalah penderitaan.

Punca penderitaan adalah kehidupan dengan nafsu dan keinginannya, kerana segala-galanya bergantung pada sesuatu.

Melarikan diri dari penderitaan ke nirwana adalah mungkin. Nirvana - pudarnya nafsu dan penderitaan, putusnya hubungan dengan dunia. Tetapi nirwana bukanlah pemberhentian kehidupan dan bukan penolakan aktiviti, tetapi hanya pemberhentian kemalangan dan penghapusan sebab-sebab kelahiran baru.

Terdapat cara untuk mencapai nirwana. 8 langkah menuju ke arah itu: 1) iman yang benar; 2) keazaman yang benar; 3) ucapan yang benar; 4) amal soleh; 5) kehidupan yang benar; 6) pemikiran yang lurus; 7) pemikiran yang lurus; 8) renungan yang benar.

Idea utama agama Buddha adalah bahawa seseorang dapat memutuskan rantai kelahiran semula, keluar dari kitaran dunia, dan menghentikan penderitaannya. Agama Buddha memperkenalkan konsep nirwana (dalam terjemahan - "penyejukan, kepupusan"). Tidak seperti moksha Brahman, nirwana tidak mengenal sempadan sosial dan varna, lebih-lebih lagi, nirwana dialami oleh seseorang yang sudah berada di bumi, dan bukan di dunia lain. Nirvana adalah keadaan keseimbangan yang sempurna, ketidakpedulian dan kawalan diri, tanpa penderitaan dan tanpa pembebasan; keadaan kebijaksanaan yang sempurna dan kebenaran yang sempurna, kerana pengetahuan yang sempurna adalah mustahil tanpa akhlak yang tinggi. Semua orang boleh mencapai nirvana dan menjadi seorang Buddha. Mereka yang telah mencapai nirwana tidak mati, tetapi menjadi arhat (orang suci). Seorang Buddha juga boleh menjadi bodhisattva, seorang pertapa suci yang membantu orang.

Tuhan dalam Buddhisme adalah imanen kepada manusia, imanen kepada dunia, dan oleh itu agama Buddha tidak memerlukan pencipta tuhan, penyelamat tuhan, gabenor tuhan. Pada peringkat awal perkembangannya, agama Buddha dikurangkan terutamanya kepada pengenalan peraturan tingkah laku tertentu dan masalah moral dan etika. Selepas itu, agama Buddha cuba menutupi seluruh alam semesta dengan ajarannya. Khususnya, dia mengemukakan idea pengubahsuaian berterusan segala yang wujud, tetapi mengambil idea ini ke tahap yang melampau, mempercayai bahawa perubahan ini begitu pantas sehingga seseorang tidak boleh bercakap tentang menjadi seperti itu, tetapi seseorang hanya boleh bercakap tentang menjadi abadi.

Pada abad III SM. Agama Buddha diterima oleh India sebagai sistem agama dan falsafah rasmi, dan kemudian, setelah dipecahkan kepada dua arah utama - Hinayana ("kenderaan kecil", atau "jalan sempit") dan Mahayana ("kenderaan besar", atau "jalan yang luas" ) - merebak jauh ke luar India, Sri Lanka, Burma, Kampuchea, Laos, Thailand, China, Jepun, Nepal, Korea, Mongolia, Jawa dan Sumatera. Walau bagaimanapun, perlu ditambah bahawa perkembangan selanjutnya budaya dan agama India mengikuti jalan transformasi dan berlepas dari Buddhisme "tulen". Hasil daripada perkembangan agama Veda, Brahminisme dan asimilasi kepercayaan yang wujud dalam kalangan masyarakat, ialah Hinduisme, yang sudah pasti banyak meminjam daripada tradisi budaya dan agama terdahulu.

China purba.

Permulaan pembentukan purba budaya Cina dikaitkan dengan milenium kedua SM. Pada masa ini, banyak negara beraja bebas dari jenis yang sangat despotik telah dibentuk di negara ini. Pekerjaan utama penduduk ialah pertanian pengairan. Sumber utama kewujudan adalah tanah, dan pemilik sah tanah itu adalah negeri yang diwakili oleh pemerintah keturunan - wana. Di China tidak ada keimamatan sebagai institusi sosial yang istimewa, raja keturunan dan satu-satunya pemilik tanah pada masa yang sama imam besar.

Tidak seperti India, di mana tradisi budaya berkembang di bawah pengaruh mitologi dan agama Aryan yang sangat maju, masyarakat Cina berkembang atas asasnya sendiri. Pandangan mitologi sangat membebankan orang Cina, tetapi bagaimanapun, dalam beberapa peruntukan, mitologi Cina hampir secara literal bertepatan dengan orang India dan dengan mitologi orang purba yang lain.

Secara umum, tidak seperti budaya India purba, yang tertakluk kepada pengaruh mitologi yang sangat besar, yang berjuang selama berabad-abad untuk menyatukan semula semangat dengan jirim, atman dengan brahman, budaya Cina kuno lebih "dunia", praktikal, datang dari kehidupan seharian. akal. Dia kurang mengambil berat tentang masalah umum daripada masalah sosial, hubungan interpersonal. Ritual keagamaan yang subur digantikan di sini dengan ritual yang dibangunkan dengan teliti untuk tujuan sosial dan umur.

Orang Cina purba memanggil negara mereka sebagai Empayar Celestial (Tian-xia), dan diri mereka sendiri sebagai Anak Syurga (Tian-tzu), yang berkaitan secara langsung dengan pemujaan Syurga yang wujud di China, yang tidak lagi membawa permulaan antropomorfik, tetapi adalah simbol perintah yang lebih tinggi. Walau bagaimanapun, hanya seorang, maharaja, boleh menghantar kultus ini, jadi kultus lain, Bumi, berkembang di lapisan bawah masyarakat Cina purba. Menurut hierarki ini, orang Cina percaya bahawa seseorang mempunyai dua jiwa: material (po) dan spiritual (hun). Yang pertama selepas kematian pergi ke bumi, dan yang kedua pergi ke syurga.

Seperti yang dinyatakan di atas, unsur penting budaya Cina kuno ialah pemahaman tentang struktur dwi dunia, berdasarkan hubungan antara Yin dan Yang. Simbol Yin adalah bulan, ini adalah permulaan feminin, lemah, suram, gelap. Yang adalah matahari, permulaannya adalah maskulin, kuat, terang, terang. Dalam ritual ramalan pada bahu kambing atau kulit kura-kura, biasa di China, Yang ditunjukkan oleh garis padat, dan Yin dengan patah. Mengikut nisbah mereka, hasil ramalan telah ditentukan.

Pada abad VI-V SM. Budaya Cina memberi manusia ajaran yang indah - Konfusianisme - yang mempunyai kesan yang besar kepada semua pembangunan rohani China dan banyak negara lain. Konfusianisme kuno diwakili oleh banyak nama. Yang utama ialah Kung Fu Tzu (dalam transkripsi Rusia - "Confucius", 551-479 SM), Men Tzu dan Xun Tzu. Guru Kun berasal dari keluarga bangsawan yang miskin di kerajaan Lu. Dia melalui kehidupan yang bergelora: dia seorang gembala, mengajar moral, bahasa, politik dan kesusasteraan, pada akhir hayatnya dia mencapai kedudukan tinggi dalam bidang negeri. Selepas dirinya sendiri, dia meninggalkan buku terkenal "Lun-yu" (diterjemahkan sebagai "perbualan dan pendengaran").

Confucius tidak mengambil berat tentang masalah dunia lain. "Belum mengetahui apa itu kehidupan, bagaimana seseorang boleh tahu apa itu kematian?" dia suka cakap. Di tengah-tengah perhatiannya adalah seseorang dalam kewujudan duniawinya, hubungannya dengan masyarakat, tempatnya dalam susunan sosial. Bagi Confucius, negara adalah sebuah keluarga besar, di mana setiap orang mesti kekal di tempat mereka, memikul tanggungjawab mereka, memilih "jalan yang betul" ("Tao"). Confucius mementingkan pengabdian anak, penghormatan kepada orang tua. Penghormatan kepada orang tua ini diperkukuh oleh etika yang sesuai dalam tingkah laku sehari-hari - Li (harfiah "upacara"), tercermin dalam buku upacara - Li-jing.

Untuk meningkatkan ketenteraman di Kerajaan Tengah, Confucius mengemukakan beberapa syarat. Pertama, adalah perlu untuk menghormati tradisi lama, kerana tanpa cinta dan rasa hormat terhadap masa lalu seseorang, negara tidak mempunyai masa depan. Perlu diingat zaman dahulu, apabila pemerintah itu bijak dan bijak, pegawai tidak berminat dan berbakti, dan rakyat menjadi makmur. Kedua, terdapat keperluan untuk "membetulkan nama", i.e. penempatan semua orang di tempat mereka dalam susunan hierarki yang ketat, yang dinyatakan dalam formula Confucius: "Biarlah bapa menjadi bapa, anak lelaki - anak lelaki, pegawai - pegawai, dan berdaulat - berdaulat. " Setiap orang harus tahu tempat dan tanggungjawab mereka. Kedudukan Confucius ini memainkan peranan yang besar dalam nasib masyarakat Cina, mewujudkan kultus profesionalisme dan kemahiran. Dan, akhirnya, orang mesti memperoleh pengetahuan supaya, pertama sekali, untuk memahami diri mereka sendiri. Anda boleh bertanya kepada seseorang hanya apabila tindakannya sedar, tetapi tidak ada permintaan daripada orang yang "gelap".

Confucius memahami susunan sosial dengan cara yang pelik. Matlamat tertinggi aspirasi kelas pemerintah, dia menentukan kepentingan rakyat, dalam perkhidmatan yang berdaulat dan pegawai. Rakyat lebih tinggi daripada dewa, dan hanya di tempat ketiga dalam "hierarki" ini ialah maharaja. Namun, memandangkan rakyat tidak berpendidikan dan tidak mengetahui keperluan sebenar mereka, mereka mesti dikawal.

Berdasarkan ideanya, Confucius mendefinisikan cita-cita seseorang, yang dipanggilnya Jun-tzu, dengan kata lain, ia adalah imej "orang yang berbudaya" dalam masyarakat Cina kuno. Ideal ini, menurut Confucius, terdiri daripada dominan berikut: kemanusiaan (zhen), rasa kewajipan (yi), kesetiaan dan keikhlasan (zheng), kesopanan dan pematuhan upacara (li). Dua kedudukan pertama adalah penentu. Kemanusiaan difahami sebagai kesopanan, keadilan, kekangan, maruah, tidak berminat, cinta kepada manusia. Kewajipan Confucius memanggil kewajipan moral yang seseorang yang berperikemanusiaan, berdasarkan kebaikannya, dikenakan ke atas dirinya. Oleh itu, cita-cita Jun Tzu ialah seorang yang jujur, ikhlas, berterus terang, tidak takut, maha melihat, memahami, penuh perhatian dalam pertuturan, berhati-hati dalam perbuatan, seorang yang melayani cita-cita dan matlamat yang tinggi, sentiasa mencari kebenaran. Confucius berkata: "Mengetahui kebenaran pada waktu pagi, anda boleh mati dengan tenang pada waktu petang." Adalah cita-cita Jun Tzu yang Confucius letakkan berdasarkan pembahagian strata sosial: apakah lelaki yang lebih dekat kepada yang ideal, semakin tinggi dia harus berdiri di tangga sosial.

Selepas kematian Confucius, ajarannya jatuh ke dalam 8 sekolah, dua daripadanya - sekolah Mencius dan sekolah Xunzi - adalah yang paling penting. Mencius bermula dari kebaikan semula jadi seseorang, percaya bahawa semua manifestasi keagresifan dan kekejamannya hanya ditentukan oleh keadaan sosial. Tujuan pengajaran dan pengetahuan ialah "mencari sifat manusia yang hilang". Struktur negara harus dilaksanakan atas dasar saling menyayangi dan menghormati - "Van mesti sayang rakyat sebagai anak, rakyat mesti sayang van sebagai bapanya." Kuasa politik, sewajarnya, harus mempunyai sebagai matlamatnya pembangunan sifat semula jadi manusia, memberikannya kebebasan maksimum untuk ekspresi diri. Dalam pengertian ini, Mencius bertindak sebagai ahli teori demokrasi pertama.

Xun Tzu sezamannya, sebaliknya, percaya bahawa seseorang itu secara semula jadi jahat. "Keinginan untuk keuntungan dan ketamakan," katanya, "adalah sifat semula jadi seseorang." Hanya masyarakat boleh membetulkan maksiat manusia melalui pendidikan yang sesuai, negara dan undang-undang. Malah, matlamat kuasa negara adalah untuk membuat semula, mendidik semula seseorang, untuk menghalang sifat ganas semulajadinya daripada berkembang. Ini memerlukan pelbagai cara paksaan - satu-satunya persoalan ialah cara menggunakannya dengan mahir. Seperti yang dapat dilihat, Syun-ztsy sebenarnya menyokong ketakselesaan bentuk susunan sosial yang despotik dan totalitarian.

Harus dikatakan bahawa idea Xun Tzu disokong bukan sahaja secara teori. Mereka membentuk asas pergerakan sosio-politik yang kuat semasa pemerintahan Dinasti Qin (abad ke-3 SM), yang dipanggil peguam atau "legists". Salah seorang ahli teori utama gerakan ini, Han Fei-tzu, berpendapat bahawa sifat jahat seseorang tidak boleh diubah sama sekali, tetapi boleh dihadkan dan ditindas melalui hukuman dan undang-undang. Program Legist hampir dilaksanakan sepenuhnya: satu perundangan untuk seluruh China telah diperkenalkan, satu unit kewangan, satu skrip, satu birokrasi ketenteraan, dan pembinaan Tembok Besar China telah siap. Singkatnya, negeri itu bersatu, dan Empayar Besar China dibentuk sebagai ganti kerajaan yang berperang. Setelah menetapkan tugas untuk menyatukan budaya Cina, ahli hukum membakar kebanyakan buku, dan karya ahli falsafah tenggelam di dalam tandas. Untuk penyembunyian buku, mereka dikenakan pengebirian serta-merta dan dihantar ke pembinaan Tembok Besar China. Untuk pengecaman mereka digalakkan, untuk bukan maklumat mereka telah dilaksanakan. Dan walaupun dinasti Qin hanya bertahan selama 15 tahun, kemeriahan berdarah "revolusi budaya" pertama di China membawa banyak mangsa.

Bersama dengan Konfusianisme, Taoisme telah menjadi salah satu hala tuju utama pandangan dunia budaya dan agama Cina. Selepas penembusan agama Buddha ke China, dia memasuki triad agama rasmi China. Keperluan untuk pengajaran baru adalah disebabkan oleh batasan falsafah Konfusianisme, yang, sebagai konsep sosio-etika, meninggalkan persoalan yang tidak terjawab mengenai pandangan global. Soalan-soalan ini dijawab oleh Lao Tzu, pengasas sekolah Tao, yang menulis risalah terkenal "Tao-te-ching" ("Buku Tao dan De").

Konsep utama Taoisme ialah Tao ("jalan yang betul") - prinsip asas dan undang-undang sejagat alam semesta. Ciri-ciri utama Tao, seperti yang ditakrifkan oleh Yang Hing Shun dalam buku "The Ancient Chinese Philosophy of Lao Tzu and His Teachings":

Ini adalah cara semula jadi perkara itu sendiri. Tidak ada dewa atau kehendak "syurga".

Ia wujud selama-lamanya sebagai dunia. Tidak terhingga dalam masa dan ruang.

Ia adalah intipati segala sesuatu, yang memanifestasikan dirinya melalui sifat-sifatnya (de). Tao tidak wujud tanpa benda.

Sebagai intipati, Tao adalah kesatuan asas material dunia (qi) dan laluan semula jadi perubahannya.

Ini adalah keperluan dunia material yang tidak dapat dielakkan, dan segala-galanya tertakluk kepada undang-undangnya. Ia menyapu segala yang menghalangnya.

Undang-undang asas Tao: semua perkara dan fenomena sentiasa bergerak dan berubah, dan dalam proses perubahan semuanya berubah menjadi sebaliknya.

Semua perkara dan fenomena saling berkaitan, yang dijalankan melalui satu Tao.

Tao tidak kelihatan dan tidak ketara. Ia tidak boleh diakses oleh perasaan dan dikenali dalam pemikiran logik.

Kognisi Tao hanya tersedia untuk mereka yang dapat melihat di sebalik perjuangan perkara - keharmonian, di sebalik pergerakan - kedamaian, di sebalik kewujudan - ketiadaan. Untuk melakukan ini, anda perlu membebaskan diri daripada nafsu. “Dia yang tahu tidak bercakap. Orang yang bercakap tidak tahu.” Dari sini penganut Tao mendapat prinsip bukan tindakan, i.e. larangan terhadap tindakan yang bertentangan dengan perjalanan semula jadi Tao. “Dia yang tahu berjalan tidak meninggalkan kesan. Dia yang tahu bercakap tidak membuat kesilapan.”

Budaya seni tamadun Dunia Purba (kecuali Antikuiti)

Tamadun Timur Purba meninggalkan bukan sahaja pengetahuan saintifik yang berharga, tetapi juga budaya seni yang unik: monumen seni bina, arca, seni dan kraf. Tempat istimewa dalam siri ini, sudah tentu, diduduki oleh piramid Mesir. Seperti kata pepatah Timur, "semua di dunia takut masa, hanya masa takut piramid." Piramid purba merangkumi idea keabadian dan keharmonian ilahi Alam Semesta. Struktur megah telah berdiri selama empat puluh lima abad, tetapi masa tidak mampu memecahkan bentuk monolitik yang ideal untuk "rumah-rumah keabadian" ini. Bongkah batu yang berasingan seberat kira-kira 2.5 tan setiap satu dipasang sangat rapat antara satu sama lain sehinggakan hari ini pun mustahil untuk melekat walaupun sebilah pisau di antaranya. Secara keseluruhan, kira-kira 80 piramid telah terselamat di Mesir. Di pinggir bandar Kaherah, Giza, terdapat tiga piramid terbesar (daripada firaun Cheops, Khafre dan Menkaur), yang dikaitkan oleh orang Yunani kepada tujuh keajaiban dunia.

Seni Mesir Purba sangat dikaitkan dengan pemujaan dan menyatakan idea-idea utama agama: kuasa tuhan yang tidak terhad, termasuk tuhan-firaun, tema kematian, persiapan untuk itu, dan kehidupan akhirat selanjutnya.

Pengukir menjelmakan idea mereka dalam bentuk kanonik. Patung mereka sentiasa berkadar ketat, hadapan dan statik. Antara arca Mesir purba amat terkenal sphinx yang hebat- makhluk berbadan singa dan berkepala lelaki yang mempunyai potret menyerupai firaun Khafra. Sphinx, 20 m tinggi dan 57 m panjang, diukir dari keseluruhan batu, menjaga keamanan dunia orang mati.

Penggalian arkeologi membuktikan bahawa di Mesir kuno, seni bina mencapai tahap pembangunan yang tinggi, yang jelas ditunjukkan dalam bangunan kuil yang monumental. Monumen seni bina yang paling terkenal pada zaman ini ialah kuil Amun-Ra yang megah di Karnak dan Luxor. Dari Luxor ke Karnak, lorong sphinx yang terkenal, sepanjang hampir 2 km, diketuai.

Bersama dengan seni bina, seni halus mencapai tahap pembangunan yang tinggi. Pada abad XV. BC. semasa pemerintahan pembaharu firaun Amenhotep IV (Akhenaton), relief anggun, imej adegan sehari-hari, potret arca muncul, mencolok dalam keaslian psikologi mereka. Ini adalah potret Firaun Akhenaten dan isterinya Nefertiti dalam hiasan kepala yang tinggi. Mereka berbeza daripada kanun Mesir tradisional, kerana ia dipenuhi dengan motif sekular dan cinta hidup.

Berbeza dengan arca Mesir negeri purba Mesopotamia kurang dikenali. Kebanyakan patung-patung kecil yang diperbuat daripada pelbagai jenis batu telah dipelihara. Imej arca tidak mempunyai persamaan potret dengan asal: perkadaran yang dipendekkan secara berlebihan adalah ciri arca Sumeria, manakala perkadaran figura yang memanjang adalah ciri Akkadia. Patung-patung Sumeria mempunyai telinga yang besar, yang dianggap sebagai wadah kebijaksanaan. Selalunya terdapat patung-patung dengan tegas feminin, serta bentuk ibu, merangkumi konsep kesuburan duniawi.

DALAM Seni Sumeria tempat utama diduduki oleh seramik dicat dengan corak geometri dan gliptik. Glyptic ialah seni plastik mencipta meterai azimat dalam pelepasan yang terangkat atau dalam untuk dicetak pada tanah liat.

Seni plastik mencapai berbunga istimewa pada era Neo-Assyria (abad VIII-VII SM). Dalam tempoh ini, relief Assyria yang terkenal muncul, yang menghiasi bilik diraja. Relief-relief yang ditangkap dengan kehalusan yang hebat dan hiasan terperinci plot kempen ketenteraan, penawanan bandar, dan adegan perburuan.

Kepada pencapaian tertinggi budaya Mesopotamia Purba Tempoh ini sepatutnya dikaitkan dengan kejayaan dalam pembinaan kompleks istana dan kuil. Malah pada zaman Sumeria, jenis seni bina kuil tertentu telah dibentuk, dikaitkan dengan penggunaan platform buatan di mana kuil tengah dipasang. Menara kuil sedemikian - ziggurat berada di setiap bandar Sumeria. Ziggurat Sumeria terdiri daripada tiga langkah-platform mengikut triad dewa (Anu-Enke-Enlil) dan dibina daripada bata lumpur. Teknik seni bina ini telah diterima pakai daripada orang Sumeria oleh orang Akkadia dan orang Babylon. terkenal menara babel- Ini adalah ziggurat tujuh langkah, di atasnya adalah tempat perlindungan tuhan tertinggi Marduk. Dan taman gantung yang terkenal, yang dipanggil keajaiban dunia pada zaman dahulu, adalah teres buatan yang diperbuat daripada bata lumpur pelbagai saiz dan terletak di atas tebing batu. Mereka meletakkan tanah dengan pelbagai pokok eksotik. Taman Gantung adalah mercu tanda di istana raja Babylonia Nebuchadnezzar II (605-562 SM). Sayang sekali mereka tidak terselamat sehingga hari ini.

Salah satu pencapaian terbesar budaya Babylonia dan Assyria ialah penciptaan perpustakaan dan arkib. Malah di bandar-bandar purba Sumer - Ur dan Nippur selama berabad-abad, para jurutulis (orang terpelajar pertama dan pegawai pertama) mengumpul teks sastera, agama, saintifik dan mencipta storan, perpustakaan peribadi. Salah satu perpustakaan terbesar pada zaman itu ialah perpustakaan raja Assyria Ashurbanipal (669-c. 633 SM), mengandungi kira-kira 25 ribu tablet tanah liat yang merekodkan peristiwa sejarah, undang-undang, teks sastera dan saintifik yang paling penting. Ia benar-benar sebuah perpustakaan: buku-buku itu diletakkan dalam susunan tertentu, halamannya dinomborkan. Malah terdapat kad katalog asal, yang menggariskan kandungan buku, menunjukkan siri dan bilangan tablet dalam setiap siri teks.

Jadi, warisan budaya tamadun purba Timur adalah sangat pelbagai dan luas. Kami telah mempertimbangkan hanya sebahagian kecil daripadanya. Tetapi walaupun perkenalan yang singkat dan berpecah-belah dengan budaya Mesir Purba dan Mesopotamia begitu menarik dalam keunikannya, kesempurnaan artistik, dan kedalaman kandungannya. Di sini, di Timur, pengetahuan praktikal yang paling penting dalam bidang matematik, astronomi, perubatan, teknologi bangunan, seni bina, dan seni telah terkumpul lama sebelum ia dikenali oleh orang Eropah.

Pencapaian orang Mesir purba, Assyria, Babylon telah dilihat, diproses dan diasimilasikan oleh orang lain, termasuk orang Yunani dan Rom, yang mencipta tamadun purba.

Oleh itu, setelah diubah dan dicairkan semula, warisan "tamadun pra-Axial" kuno di Timur dapat dikekalkan sehingga hari ini, sebagai sebahagian daripada budaya dunia.

Salah satu budaya yang paling kuno bersama dengan orang Mesir ialah budaya yang dicipta oleh orang-orang Asia Barat. Di lembah subur di Tigris dan Euphrates (Mesopotamia), serta kawasan pantai laut Mediterranean dan kawasan pergunungan di bahagian tengah Asia Kecil pada permulaan tamadun, pusat-pusat kebudayaan purba timbul. Selama tiga milenium (dari akhir milenium ke-4 SM), negeri-negeri awal yang memiliki hamba seperti Sumer, Akkad, Babylon, Syro-Fenicia, Assyria, negeri-negeri orang Het diciptakan di sini, bangkit, binasa di bawah serangan musuh. , dan sekali lagi mendapat kekuatan. Urartu dan lain-lain. Setiap negeri ini memberikan sumbangan yang luar biasa bukan sahaja kepada budaya Timur Purba, tetapi juga kepada sejarah seni dunia secara amnya. Dalam kerangka ringkas buku teks, adalah mustahil untuk mengesan laluan seni semua orang yang mendiami wilayah Asia Barat pada zaman dahulu. Oleh itu, hanya peringkat paling penting dalam perkembangan kehidupan artistik negara terkemuka Mesopotamia seperti Sumer, Akkad, Assyria dan Babylon dipertimbangkan di sini.

Asia Barat boleh dipanggil sejenis buaian tamadun dunia. Orang-orang yang pelbagai yang merupakan sebahagian daripada Sumer, Babylon, Assyria dan negeri-negeri lain, kerana lokasi geografi mereka, telah berhubung dengan kedua-dua tanah besar Asia dan Asia Tenggara, dan dunia Crete-Mycenaean. Itulah sebabnya beberapa penemuan seni zaman dahulu menjadi hak milik banyak negara.

Budaya berbilang suku di Asia Barat, bagaimanapun, tidak homogen. Orang yang berjaya antara satu sama lain, membawa trend baru bersama mereka, sering memusnahkan apa yang dicipta oleh pendahulu mereka dengan kejam. Dan, bagaimanapun, dalam perkembangan mereka, mereka tidak dapat tidak bergantung pada pengalaman masa lalu.

Dalam seni Asia Barat, jenis seni halus yang sama dikembangkan seperti di Mesir. Seni bina monumental juga memainkan peranan yang dominan di sini. Di negeri-negeri Mesopotamia, peranan penting dimiliki oleh arca bulat, relief, seni plastik kecil, dan seni perhiasan.

Tetapi banyak ciri yang ketara membezakan seni Asia Barat daripada Mesir. Lain-lain keadaan semula jadi menentukan ciri-ciri seni bina Mesopotamia. Banjir sungai menyebabkan keperluan pembinaan bangunan di tanah tinggi. Ketiadaan batu membawa kepada pembinaan bahan yang kurang tahan lama - bata lumpur. Akibatnya, bukan sahaja ciri bentuk seni bina dengan isipadu padu yang mudah, ketiadaan garis lengkung, tetapi juga pemahaman yang berbeza tentang hiasan telah berkembang. Pengenalan partitioning menegak satah dinding dengan ceruk dan tebing, penggunaan aksen warna yang nyaring menyumbang bukan sahaja kepada pemusnahan monotoni kerja bata, tetapi juga kepada pengayaan imej seni bina.

Disebabkan kekurangan pembangunan kultus mayat di Mesopotamia, plastik monumental dalam bentuk besar tidak menerima pembangunan intensif seperti di Mesir.

“Janganlah istilah-istilah: sejarah kuno, pertengahan dan moden (walaupun ia digunakan dengan lebih tepat daripada yang dilakukan sekarang) bertukar menjadi kata-kata tanpa makna dan makna, jika ia digunakan bukan pada sejarah tamadun individu, tetapi pada sejarah. dunia?” - menulis N. Ya. Danilevsky. “Dunia purba - Zaman Pertengahan - Zaman moden: inilah skema yang sangat kecil dan tidak bermakna, penguasaan tanpa syarat yang ke atas pemikiran sejarah kita tanpa henti menghalang kita daripada memahami dengan betul tempat, pangkat, gestalt, di atas segalanya, jangka hayat seseorang bahagian kecil dunia, menampakkan dirinya di tanah Eropah Barat sejak zaman maharaja Jerman, dalam kaitannya dengan sejarah umum umat manusia yang lebih tinggi,” O. Spengler menilai klasifikasi sejarah budaya dengan cara ini. Adakah berbaloi selepas kata-kata ini untuk menggabungkan beberapa budaya yang berkuasa dan tempoh masa yang besar selama beberapa ribu tahun ke Dunia Purba, jika ternyata setanding dengan Zaman Pertengahan - dengan tempoh yang sesuai dengan beberapa abad satu tamadun? Dan lebih-lebih lagi, dengan New Time, yang mana lebih pendek? Sejak pembentukan paradigma ketamadunan, konsep linear sejarah telah dikritik sehingga kelihatan mustahil untuk menganggap sistem sosial yang tidak serupa dan tempoh masa yang begitu lama sebagai sejenis integriti.

Namun begitu, kita akan menganggapnya sebagai satu set sistem sosial yang timbul akibat revolusi Neolitik, yang kebanyakannya berlarutan sehingga zaman moden. Terdapat sebab untuk ini. Kaedah pengelasan objek kajian boleh mengambil sebarang alasan. Untuk sistem sosiobudaya, ini boleh menjadi sempadan temporal, lokasi spatial, gabungan linguistik, organisasi kuasa, dll. Klasifikasi sedemikian adalah bersifat rasmi - ia disusun untuk menyelesaikan masalah terhad dan tidak mendedahkan ciri-ciri penting budaya, ia mungkin berdasarkan ciri rawak. Pengelasan sentiasa membayangkan kehadiran sempadan yang jelas antara kelas objek dan tempat tertentu objek yang dikaji dalam skema pengelasan. Prosedur tipologi, yang memungkinkan untuk mengenal pasti sifat asas sistem budaya dan meramalkan kelakuannya berdasarkan ini, melibatkan penentuan ciri pembentuk struktur, teras budaya yang menentukan fungsinya dan ciri-ciri varian bergantung. . Tipologi tidak menyediakan sempadan yang jelas antara jenis (mungkin terdapat jenis peralihan), kerana prosedur utamanya adalah untuk mengenal pasti teras yang ideal - model ideal, yang membolehkan menjelaskan aspek kewujudan budaya, tingkah laku dan evolusinya.

Dalam kajian budaya, masih belum ada tipologi yang menyeluruh (membolehkan untuk menentukan gabungan tipologi mana-mana sistem budaya), tetapi pendekatan sejarah memungkinkan untuk mengenal pasti ciri tipologi budaya yang menjelaskannya secara keseluruhan. Dari sudut pandangan ini, pertamanya, jangka masa yang berbeza bagi tamadun purba dan budaya zaman pertengahan atau budaya Zaman Baru bukanlah alasan untuk menafikan kehadiran ciri penyatuan bagi budaya yang serupa. Jadi, sebagai contoh, jenis makhluk hidup mempunyai kronologi yang tidak sama dan taburan yang berbeza dalam ruang geografi. Kedua, pengagihan masyarakat yang tidak sekata mengikut jenis budaya (kehadiran hanya satu budaya dalam satu jenis, dengan beberapa wakil dari jenis lain) juga tidak boleh menjadi asas untuk menafikan kewujudan tipologi sedemikian. Oleh itu, adalah wajar bahawa budaya primitif disatukan berdasarkan pengeluaran yang sesuai (mendapatkan makanan secara langsung dari alam semula jadi - memburu, memancing dan mengumpul), yang dengannya organisasi sosial masyarakat berdasarkan pertalian darah, yang seterusnya, menentukan ketiadaan alat politik dan undang-undang dan budaya rohani yang diinstitusikan. Tidak kira sama ada sistem budaya sedemikian adalah arkeologi (kepunyaan masa lalu yang mendalam) atau moden, ia adalah wakil dari jenis yang sama. Dalam hal ini, jika budaya yang muncul hasil daripada evolusi sistem sosiobudaya primitif dan peralihan kepada bentuk budaya baru pada zaman dahulu, dan budaya yang mengekalkan cara hidup tradisional sehingga kini, adalah disatukan oleh ciri-ciri yang saling berkaitan, maka mereka tergolong dalam jenis budaya yang sama.

Perubahan sistemik dalam budaya yang berkaitan dengan peralihan daripada ekonomi yang sesuai kepada ekonomi pengeluaran - pertanian dan pembiakan lembu

• (yang timbul kemudian) dipanggil revolusi Neolitik. Istilah "revolusi Neolitik", serta "revolusi bandar" telah dicadangkan dalam karya asasnya "At the Origins of European Civilization" (1925) oleh ahli arkeologi Anglo-Australia G. Child. Dalam konsep evolusi sosialnya, kedua-dua revolusi ini, sebenarnya, dua bahagian daripada satu proses. Beliau percaya bahawa tamadun timbul sebagai hasil daripada dua proses yang saling berkaitan, yang dipanggil revolusi: peralihan kepada ekonomi yang produktif dan peralihan kepada gaya hidup bandar. Oleh kerana proses ini saling berkaitan, ia kemudiannya digabungkan dalam konsep revolusi Neolitik. Childelah yang membangunkan sepuluh kriteria di mana tamadun berbeza daripada jenis budaya sebelumnya:
• meningkatkan saiz dan kepadatan penempatan, menjadikannya bandar;
• stratifikasi sosial (stratifikasi kelas), yang memperuntukkan kewujudan kelas pemerintah yang mempunyai keistimewaan yang menggunakan mesin negara untuk mengekalkan keunggulannya daripada yang ditindas;
• mekanisme untuk mengeluarkan "lebihan sosial" untuk mengekalkan peralatan negara, termasuk cukai atau ufti;
• organisasi politik yang dibina atas dasar wilayah, dan bukan hanya keluarga, adalah sebuah negara; penumpuan kuasa;
• pembahagian buruh sosial, membenarkan peruntukan kategori tukang dan pakar dalam kawasan tidak produktif;
• ekonomi intensif, menyediakan perdagangan asing;
• penulisan atau penggantinya, menyediakan pendaftaran produk dan penetapan pengetahuan;
• kemunculan asas-asas sains tepat yang diperlukan untuk memastikan proses buruh;
• mengembangkan seni halus;
• bangunan awam yang monumental.

Peralihan kepada ekonomi produktif (pertanian dan kemudiannya kepada pembiakan lembu nomad) pada mulanya berlaku di tempat-tempat yang sesuai dari segi keadaan semula jadi dan iklimnya. Mereka menjadi pusat tamadun pertama, di mana asas rohani dan material tamadun sejarah Mesopotamia, Afrika Utara, Timur Jauh, Amerika Tengah. Masyarakat pertanian yang tidak aktif pertama muncul di Timur Tengah 10-9 ribu tahun SM, tetapi tamadun, sebagai masyarakat urban yang tersusun secara kompleks, terbentuk selepas kemunculan tulisan, kira-kira pada milenium ke-4 SM.

Satu lagi jenis budaya yang berkembang dalam proses revolusi Neolitik adalah budaya berdasarkan teknologi yang lebih kompleks - ekonomi yang produktif, tetapi pada asasnya bertentangan dengan masyarakat bandar tamadun pertanian - pembiakan lembu nomad. Pembiakan lembu nomad terbentuk di padang rumput yang gersang dan kawasan pergunungan di Asia Tengah sekitar milenium ke-3 SM. selepas pembiakan kuda (buat pertama kali - di Ukraine pada milenium ke-4-3 SM). Oleh itu, revolusi Neolitik menjangkau beberapa milenium dan menimbulkan jenis budaya yang wujud hingga ke hari ini.

Jenis ekonomi pengeluaran bukan sahaja pertanian dan penternakan lembu nomad, tetapi juga pengeluaran metalurgi, yang telah menjadi asas teknologi ekonomi perdagangan dan kraf. Antara sistem sosial yang pertama, tersusun secara kompleks, terdapat masyarakat yang terletak di wilayah di mana iklim kering dan ketiadaan sungai besar tidak menyumbang kepada kemunculan pertanian (sebagai jenis ekonomi utama) dan penggembalaan nomad, untuk pembangunan yang memerlukan padang rumput yang luas. Walau bagaimanapun, terdapat sumber untuk metalurgi, kraf lain dan cara komunikasi maritim yang mudah. Ketersediaan sumber bahan mentah dan alat komunikasi menyumbang kepada pertumbuhan penduduk dan pembentukan sistem sosial yang kompleks. Sistem sosial sedemikian telah dibentuk kemudian, kerana tahap teknologi yang lebih tinggi diperlukan untuk kewujudannya. Oleh itu, tamadun jenis ini terbentuk pada permulaan milenium ke-2 dan ke-1 SM. di timur Mediterranean.

Ketiga-tiga jenis sistem sosiobudaya ini mempunyai watak dan vektor evolusi tersendiri dan menentukan geo-budaya utama. Tempoh dari milenium IV SM (semasa tamadun pertama terbentuk) sehingga ke-4 c. AD (apabila peringkat baru dalam sejarah global bermula) menyatukan budaya Dunia Purba. Tempoh ini termasuk pembentukan tamadun geo utama, vektor utama evolusi (jenis genangan pembangunan, kitaran dan progresif), jenis budaya utama. Tempoh yang dipanggil sejarah purba adalah pelbagai kewujudan bersama budaya, pengaruh bersama dan bebas, kewujudan budaya tempatan. Semua jenis budaya utama yang wujud sehingga hari ini dilahirkan di Dunia Purba, ia ditandai dengan kepelbagaian yang besar berbanding dengan Dunia Primitif. Vektor pembangunan budaya dalam tempoh ini tidak linear: sistem sosial bergabung, berpindah dari satu negeri ke negeri lain, terdapat situasi evolusi terbalik- kembali kepada teknologi asal. Tetapi, seperti yang dikatakan oleh ahli falsafah dan budaya Rusia M. S. Kagan, "dalam sejarah umat manusia ia telah berkembang sekali - hanya sekali! - keadaan sedemikian apabila pengeluaran barang yang tidak boleh dimakan - alat dan senjata, pakaian dan perumahan, perkakas rumah dan juga karya seni tanpa sebarang kegunaan - telah menjadi asas kehidupan sosiobudaya seluruh rakyat, dan pertanian dan ternakan pembiakan telah memperoleh watak tambahan! (“Pengenalan kepada sejarah budaya dunia”, 2003). Pembentukan tamadun ini berlaku dalam kerangka Dunia Purba, tetapi vektor budaya dan potensi budaya yang berkembang di kedalaman sistem sosiobudaya ini menjadi sumber kepada peringkat baru dalam sejarah global.

Antikuiti dicirikan oleh satu lagi trend penting. Selain kepelbagaian budaya, trend yang bertentangan muncul dalam Antikuiti - pembentukan supersistem tunggal, yang secara langsung mengikut undang-undang organisasi yang sah untuk mana-mana sistem penyusunan diri yang kompleks. Undang-undang ini menganggap bahawa keteraturan tahap baru timbul daripada kepelbagaian peringkat sebelumnya. Untuk interaksi yang teratur, sistem yang wujud bersama mesti mengambil bentuk organisasi dan struktur. Trend ini - pembentukan asas untuk kewujudan bersama dunia bersatu masa depan, berasal dari Antikuiti, praktikal direalisasikan dalam tempoh 800-200 tahun. BC. Tempoh ini, yang dipanggil masa paksi oleh ahli falsafah Jerman K. Jaspers ("Makna dan Tujuan Sejarah", 1949), adalah luar biasa kerana di antara kepelbagaian orang, sistem sosial, budaya, tiga lingkaran budaya utama terbentuk, yang mana menjadi tempat kelahiran sistem falsafah dan agama, mencerminkan "paksi sejarah dunia" - kemunculan nilai sejagat dan budaya sejagat. Dalam tempoh ini - penting untuk sejarah global, sistem nilai utama telah dibentuk, terkandung dalam khutbah falsafah dan agama di rantau Mediterranean (ajaran nabi Palestin, Zarathustra Iran dan penyair Yunani, ahli falsafah), dalam dakwah Buddha (kalangan budaya India), dalam ajaran etika falsafah dan politik Tao dan Confucius (China). Dengan semua perbezaan dan kebebasan sistem agama dan falsafah ini, mereka semua menimbulkan persoalan asas kepada manusia, jawapannya menandakan jalan menuju budaya universal yang tidak membayangkan homogenisasi kehidupan sosial, tetapi semestinya menyediakan kewujudan umum. asas untuk interaksi. Menggambarkan budaya Dunia Purba, adalah sesuai untuk memetik kata-kata Hegel ("Kuliah Falsafah Sejarah", 1821): "... Kami, meninjau masa lalu, tidak kira betapa hebatnya ia, hanya berurusan dengan masa kini, kerana falsafah, sebagai berurusan dengan yang benar berurusan dengan apa yang ada selamanya. Segala yang lalu tidak hilang baginya... Bentuk sebenar semangat yang wujud merangkumi semua langkah sebelumnya. Memang benar bahawa peringkat ini berkembang satu daripada yang lain sebagai peringkat bebas; tetapi semangat sentiasa berada dalam dirinya sendiri apa adanya, perbezaannya hanya terletak pada perkembangan makhluk ini dalam dirinya sendiri. Kehidupan roh masa kini adalah peredaran langkah-langkah, yang, di satu pihak, muncul sebagai masa lalu. Detik-detik yang seolah-olah ditinggalkan oleh roh, ia terkandung dalam dirinya dan dalam kedalamannya.

Jejak terawal penempatan pertanian kekal Neolitik telah ditemui dalam apa yang dipanggil "Blessed Crescent". Ini adalah zon di Timur Tengah, dengan tanah yang subur, hujan yang kerap, meliputi kawasan dari Teluk Parsi hingga Delta Nil. Ia termasuk Mesopotamia, Levant (Syria dan Palestin) dan Hilir Nil. Penempatan tertua bermula sejak alaf ke-10 SM, yang paling terkenal di antaranya ialah Jericho alkitabiah. Wilayah ini adalah buaian tamadun tertua dan pusat geobudaya pertama umat manusia: dari milenium ke-4 hingga ke-1 SM. lebih daripada 10% penduduk dunia tinggal di kawasan kecil ini. Sudah pada milenium VI SM. di Mesopotamia, terdapat sistem pengairan yang dibangunkan (terusan dan empangan), kuil-kuil yang megah, di sekelilingnya negara kota berkembang. Di Mesopotamia, proses ini bermula lebih awal, sedikit kemudian di Mesir - pada pertengahan milenium ke-4 SM, dan bahkan kemudian di Lembah Indus - kira-kira 2500 SM. dan selepas 1800 SM di China. Tidak ada satu pun pusat di Mesopotamia; perjuangan untuk menguasai antara negara kota yang berbeza berlangsung hampir 3 ribu tahun. Di Lembah Indus, bandar Harappa dan Mohenjo-Daro bertanding. Di China, walaupun terdapat sebuah negeri Shang (Yin), ia adalah sebuah konfederasi yang rapuh. Dan hanya di Mesir terdapat satu negara berpusat.

Empayar awal Mesopotamia. Toponim "Mesopotamia" berasal dari bahasa Yunani, ia bermaksud "mesopotamia" (antara Tigris dan Euphrates). Ini adalah bagaimana Alexander the Great memanggil wilayah yang ditakluki. Pada zaman dahulu, tanah ini dipanggil Sumer dan Akkad, sempena nama orang yang datang "dari negara pergunungan tinggi" - orang Sumeria dan salah satu negara kota Akkad yang paling berkuasa. Sudah pada pertengahan milenium ke-4 SM. (era Uruk) di Sumer, arkib pertama dokumen ekonomi yang ditulis dalam piktografi (Tablet dari Kish) dicipta, ketidaksamaan sosial timbul yang dikaitkan dengan kemunculan struktur pentadbiran awam, isi rumah kuil berpusat dicipta. Orang Sumeria juga membentuk koloni mereka sendiri di Mesopotamia Atas.

Negara kota pertama Sumer diperintah oleh raja imam, dan ekonomi tertumpu di sekitar kuil. Terima kasih kepada hubungan dengan tamadun jiran, orang Sumeria tahu dan menggunakan roda (model roda tertua diketahui dari milenium ke-5 SM, ditemui di Ukraine dan Romania), roda tembikar dan gangsa, dan mereka mencipta kaca berwarna. Tetapi pencapaian mereka yang paling luar biasa ialah menulis, teks tertua bermula pada pertengahan milenium ke-4 SM. (Tablet dari Kish disebutkan), kod undang-undang, yang tertua adalah undang-undang Hammurabi, dan aritmetik, yang berdasarkan sistem nombor sexagesimal.

Imej Alam, di mana orang Sumeria hidup, meninggalkan kesan pada pemikiran dan institusi sosial. Sebagai tambahan kepada irama kosmik di mana kedua-dua petani dan penggembala bergantung, manusia di Mesopotamia mengalami tekanan Alam Semula jadi yang kuat - angin terik, ribut petir yang menakutkan dan banjir tahunan yang dahsyat dan tidak dapat diramalkan. Alam semula jadi di sini diperintah oleh kumpulan tuhan, tetapi pendapat yang menentukan kekal dengan tujuh tuhan utama, yang tertinggi ialah Anu (dewa Syurga) dan Enlil (dewa Guruh). Kosmos seolah-olah manusia jumlah kehendak - negara yang dibina atas ketaatan, atas penerimaan tanpa syarat kuasa, kerana ia mengawal bumi dan menyediakan air. Oleh itu, kebaikan utama orang Sumeria ialah "kehidupan yang baik" - "kehidupan yang taat."

Masalah kematian budaya Sumeria diselesaikan dengan agak realistik: dalam epik utama Mesopotamia, mitos Gilgamesh (permulaan milenium ke-2 SM), idea dipercayai bahawa seseorang itu fana, dan keabadiannya hanya dalam kemuliaan, atas nama dan perbuatannya diserahkan kepada keturunan.

Sains Sumeria, walaupun pencapaian hebat dalam sains semula jadi (contohnya, astronomi, teknologi, dll.), berorientasikan sosial. Pemikir Sumeria mencipta konsep undang-undang alam semesta "Saya", yang mengandungi semua kebijaksanaan dan sains dan yang dimanifestasikan dalam benda hidup dan tidak bernyawa, yang, walaupun dicipta oleh tuhan-tuhan, wujud di luar tuhan-tuhan dan yang dipatuhi oleh tuhan-tuhan. Menurut mitos, Ratu Syurga dan Ratu Uruk, Inanna, mencuri undang-undang ilahi "Saya" daripada Enki. Satu senarai telah disimpan yang mengandungi lebih seratus undang-undang "Saya", yang kebanyakannya berfungsi untuk tujuan mengurus empayar.

Tahap tinggi budaya Sumeria, nampaknya, dicapai sebahagian besarnya disebabkan oleh perkembangan norma yang berhati-hati yang mengawal semua bidang kehidupan. Sejarah Sumeria telah mengekalkan nama pemerintah adil pertama - ini adalah raja Lagash Uruinimgina (sepertiga terakhir dari milenium ke-4 SM), yang menetapkan undang-undang yang adil, yang menurutnya tidak seorang pun imam "pergi ke taman ibu orang miskin itu" (nampaknya, imam itu adalah pemungut cukai), dan "jika anak orang miskin melabuhkan jalanya, tidak seorang pun akan mengambil ikannya." Undang-undang Hammurabi yang terkemudian (III milenium SM) terus mengembangkan garis ini. Hammurabi menjadikan prinsip keadilan sebagai asas perundangan - "supaya yang kuat tidak menindas yang lemah, supaya keadilan berlaku kepada anak yatim dan janda."

Sistem sosial orang Sumeria adalah berdasarkan pertanian pengairan: kumpulan utama adalah petani, kuil dan pentadbiran istana, tukang dan pedagang, dan tentera. Keluarga adalah salinan kecil negara: kuasa raja dan bapa tidak terhad, tetapi kedua-dua dalam keluarga Tuhan dan dalam keluarga manusia, ibu mempunyai berat yang besar. Menariknya, perkahwinan adalah monogami (walaupun poliandri wujud awal dalam sejarah Sumeria, yang dilarang Uruinimgina), dilindungi oleh kontrak perkahwinan di mana suami dan isteri adalah pasangan yang hampir sama.

Idea estetik orang Sumeria dinyatakan terutamanya dalam seni bina. Prinsip seni bina, yang berasaskan prinsip ukuran dan irama estetik, terkandung dalam bangunan tinggi dan ziggurat - kuil. Kesusasteraan Sumeria berdasarkan prinsip ini: jenis lain ulangan, choral refrains, bentuk metrik karya.

Budaya Mesir Purba. Nama negara - Mesir adalah transmisi Yunani (aygyuptos) nama kota Mesir Memphis ("Khi-Ku-Pta" - lit. "Rumah Ka Pta"). Nama diri orang Mesir ialah "orang Bumi Hitam", mengikut warna tanah subur Lembah Nil. Jiran - orang Mesopotamia dipanggil Mesir " tempat yang didiami, bandar "- Misr (sebagaimana orang Mesir masih memanggil diri mereka sendiri), kerana mengikut piawaian zaman dahulu di Mesir terdapat kepadatan penduduk yang tinggi dan sejumlah besar bandar. Keadaan semula jadi untuk kemunculan tamadun di selang Sungai Nil lebih sesuai untuk pertanian daripada di lembangan Tigris dan Euphrates yang tidak dapat diramalkan, tetapi bijirin semulajadi yang sesuai untuk dijinakkan tidak tumbuh di sana. Oleh itu, pertanian tersebar di sana dari kawasan gandum yang tumbuh liar - dari kaki bukit Anatolia dan Lembah Jordan tidak lama kemudian. Sejarah Mesir bermula dengan zaman pra-dinasti - penghujung milenium ke-5 SM. (komuniti pertanian pertama) dan penyatuan Mesir Atas dan Hilir oleh Firaun Narmer, yang penggantinya menyelesaikan penyatuan sekitar 3100 SM. Tetapi pada giliran milenium IVTII SM. di Mesir, tulisan hieroglif berkembang, mampu menyampaikan warna pemikiran yang kompleks, sistem pengiraan yang maju (orang Mesir mempunyai tanda untuk menunjukkan 1 juta), geometri, yang juga memenuhi keperluan praktikal.

Seni bina Mesir Purba hanya diketahui dari kuil dan struktur akhirat. Di Mesir, tidak ada kayu yang sesuai untuk pembinaan sama sekali, dan bangunan kediaman didirikan daripada lumpur kering, yang musnah akibat kenaikan paras Sungai Nil, yang berlaku setiap milenium, atau banjir tahunan biasa. Piramid terawal (c. 2650 SM) - makam Firaun Djoser, adalah bangunan batu besar tertua di bumi. Dalam pembinaan, penyelesaian pengikat dan juga pendakap logam tidak digunakan (hanya kadang-kadang, untuk pembaikan papak berpecah, kayu, dalam bentuk dovetail). Blok batu dihiasi dengan banyak ukiran dan arca dan dipahat dengan tepat sehingga boleh berdiri tanpa kerosakan yang ketara selama beberapa ribu tahun. Arca Mesir Purba bertujuan untuk ruang terbuka, tidak seperti tamadun lain yang meletakkan imej tuhan di kuil. Tetapi, walaupun ini, ia telah dipelihara dengan sempurna dan, sebagai tambahan kepada tuhan-tuhan, menggambarkan firaun, raja dan permaisuri. Dalam arca, serta dalam seni Mesir secara umum, terdapat kanon yang sangat ketat, yang selama hampir tiga ribu tahun sejarah tidak berubah, tetapi secara berkala sedikit lemah. Sebagai contoh, pembaharuan Akhenaten (c. 1400 SM) dalam seni muncul dalam gambaran realistik raja dan keluarganya. Patung dan relief dicat dengan terang, teknologi penetapan pigmen tidak sempurna (plaster lumpur dan pigmen mineral yang diikat dengan tempera telur dan pelbagai bahan likat), tetapi iklim kering mengekalkan lukisan itu. Pewarnaan patung mengikuti kanun lukisan dinding, di mana warna utama digunakan: hitam, biru, hijau, kuning (oker hingga oren dan merah) dan putih. seni yang hebat mencapai orang Mesir dalam peleburan kaca berwarna, yang dianggap sebagai permata.

Pemikiran orang Mesir dicirikan oleh idea-idea dualistik tentang sifat makhluk: bertentangan dengan bumi dan air, bumi hitam dan pasir putih, bumi dan langit, lelaki dan perempuan, hidup dan mati, Mesir Atas dan Bawah. Dualisme juga mencirikan asas ideologi kenegaraan. Setiap komuniti mempunyai tuhan penaungnya sendiri, tetapi tuhan-tuhan itu dianggap sebagai ibu bapa firaun, yang menjadi penjaga kultus. Kedudukan seseorang ditentukan oleh nama ibu bapa dan gelaran pentadbiran, tetapi kenaikan pangkat di tangga sosial sebahagian besarnya bergantung pada kualiti peribadi dan kejayaan pelaksanaan tugas.

Lelaki dan wanita adalah sama di hadapan undang-undang, semua orang adalah sama di hadapan Pencipta (tuhan-tuhan), semua orang boleh mengharapkan kebangkitan peribadi, dan kebangkitan fizikal pada masa itu. Tetapi pada permulaan sejarah Mesir, pada era Kerajaan Lama, dunia akhirat dianggap hanya boleh diakses oleh firaun. Sumber bertulis memberi keterangan bahawa pada pertengahan milenium III SM. Orang Mesir kuno membuat revolusi sosial yang unik. Matlamatnya bukanlah penyamaan material (pengagihan semula sumber material), bukan akses kepada pengurusan, bukan peningkatan keadaan hidup atau keadaan kerja. Hasil daripada revolusi ini, orang Mesir menerima akses yang sama kepada rahsia akhirat - kepada ritual dan cara ajaib untuk mencapai keabadian individu. Revolusi memusnahkan ketidaksamaan selepas kematian.

Ilmu di Mesir diterapkan dalam alam semula jadi. Ubat diperlukan bukan sahaja untuk penyembuhan, tetapi juga untuk mumia. Matematik (aritmetik dan geometri) diperlukan oleh sistem pentadbiran untuk pembinaan dan perakaunan dan pengedaran produk. Tetapi aktiviti kognitif belum diinstitusikan - imam terlibat dalam perubatan, astronomi dan matematik, dan tidak ada sempadan yang tajam antara pengetahuan dan agama.

Keperluan untuk pemusatan dan birokrasi dikaitkan dengan aktiviti ekonomi orang Mesir. Pertanian pengairan memerlukan penganjuran kerja-kerja berskala besar (sistem terusan dan empangan), sejumlah besar pegawai dan disiplin yang ketat (kewujudan keseluruhan sistem sosial bergantung pada kerja yang diselaraskan), jadi negara berusaha untuk menundukkan kehidupan manusia, termasuk firaun, kepada matlamat dan keperluan keseluruhannya. Sudah dalam era dinasti pertama, orang Mesir mencipta sebuah institusi sosial "House of Life" yang tiada tandingannya, yang tugasnya adalah untuk mengawal dan mengawal aspek terpenting dalam kehidupan manusia. "Rumah Kehidupan" terletak berdekatan dengan firaun, tetapi mempunyai cawangannya sendiri di setiap bandar dan kuil yang penting. Tugas "House of Life": memproses dan menyunting risalah teologi, serta risalah mengenai teori pengurusan dan kuasa; sistematisasi, penyimpanan dan pelaksanaan akses percuma kepada buku sihir, yang merekodkan pengetahuan tentang perubatan dan mumia (yang sama dalam idea orang Mesir purba); pembangunan prinsip asas, arahan dan kanun dalam bidang aktiviti seni; pengiraan matematik, astronomi, diperlukan bukan sahaja untuk kerja pengairan, pengedaran produk, tetapi juga untuk pembinaan, kreativiti artistik, sihir.

Kehidupan harian orang Mesir, seperti kehidupan firaun, dikawal oleh peraturan Maat. Maat ialah nama dewi keadilan dan ketenteraman, tetapi ia juga merupakan susunan dunia itu sendiri, dan satu set peraturan atau prinsip untuk pengaturan hidup. Nama Maat bermaksud "undang-undang", "yang langsung", "peraturan", tetapi juga "keadilan" dan "perintah". Prinsip maat, yang meresap ke seluruh kehidupan masyarakat Mesir, menyatukan kedua-dua Mesir sederhana dan firaun, yang bukan sahaja harus mengikuti maat, tetapi juga memantau pematuhannya oleh orang ramai. Adalah dipercayai bahawa konflik sosial dan pergolakan adalah akibat daripada pelanggaran prinsip ini. Maat ditetapkan membantu orang miskin, kesederhanaan, disiplin, mengekalkan keamanan dan masyarakat yang tidak berubah. Panduan untuk orang Mesir termasuk 42 pengakuan negatif, antaranya adalah keperluan moral yang lazim kepada mana-mana sistem sosial (saya tidak melakukan dosa, saya tidak suka makan, saya tidak mencuri, saya tidak membunuh, dll.) , dan juga yang tidak biasa (Saya bukan mata-mata, saya tidak mendapat soalan, saya tidak pernah menghentikan aliran air, iaitu saya tidak memusnahkan saluran dan empangan).

Walaupun terdapat sejumlah besar rahsia, namun banyak pencapaian budaya Mesir memasuki dana warisan sejagat dan menjadi asas untuk budaya Eropah. Orang Mesir mencipta kalendar suria, asas perubatan, astronomi, permulaan geometri; banyak unsur kepercayaan mereka diterima pakai oleh orang Semitik dan melalui mereka memasuki budaya Kristian; Alexandria, sebuah bandar Yunani di bumi Mesir, menjadi pusat pembelajaran di dunia purba.

Budaya India Purba. Nama "India" berasal dari nama sungai, yang dipanggil Indos oleh orang Yunani, Hindu oleh Parsi, dan Sindhu oleh India. Adalah dipercayai bahawa tamadun purba India adalah budaya Harappa dan Mohenjo-Daro (c. 2600 hingga 1800 SM), tetapi penyelidikan arkeologi telah menunjukkan bahawa masyarakat pertanian yang menetap di India telah wujud pada milenium ke-7 SM. Harappa dan Mohenjo-Daro, ditemui oleh ahli arkeologi pada tahun 1922 dan diterokai pada tahun 30-an dan 60-an. Abad XX., adalah bandar paling padat penduduk di dunia purba, menurut penyelidik, terdapat 40 hingga 100 ribu orang tinggal. Agaknya, pencipta tamadun Indus adalah puak proto-Dravida, yang keturunannya, Dravidian, masih mendiami India Selatan. Budaya Lembah Indus adalah luar biasa konservatif: susun atur bandar dan lokasi rumah di jalanan tidak berubah sepanjang sejarah tamadun ini, walaupun banyak banjir; penulisan, belum ditafsirkan, juga telah dipelihara sepanjang sejarah; mengikut data tidak langsung, organisasi politik tidak berubah sama ada; walaupun hubungan tetap dengan Mesopotamia, tidak ada peminjaman pencapaian teknikal daripada tamadun yang lebih maju. Pada masa yang sama, beberapa pencapaian teknikal budaya India tidak diatasi selama beberapa milenium - penduduk Harappa dan Mohenjo-Daro membina bandar bertingkat, mempunyai bekalan air berskala besar dan kumbahan yang sempurna (bekalan air di Rom hanya muncul pada tahun 312). SM, dan Eropah kekal tanpa pembetungan sepanjang Zaman Pertengahan dan Renaissance). Bandar-bandar tamadun India telah sepi kira-kira dengan pencerobohan orang Arya.

Pencerobohan puak Arya berlaku pada milenium II SM. Orang Aryan adalah suku nomad dan tidak mempunyai kenegaraan, menulis, tetapi mereka mempunyai peralatan ketenteraan yang sesuai untuk masa itu. Setelah menakluki Lembah Indus, mereka mengasimilasikan atau memaksa keluar suku-suku tempatan, mengamalkan budaya material mereka dan mewujudkan sebuah negara yang berkuasa. Dari masa ini bermula zaman Veda, yang mendapat namanya daripada sumber bertulis, koleksi teks agama, Veda. Pembungaan tamadun Veda dikaitkan dengan kebangkitan dinasti Maurya. Wakil mereka yang paling berjaya, Raja Ashoka, mencipta sistem pentadbiran negara yang maju, perkhidmatan rahsia yang mengawal semua kelas, perkhidmatan diplomatik, dan perundangan yang dibangunkan. Dekrit Ashoka yang masih hidup memberi kesaksian bahawa lapan tahun selepas naik takhta, raja berubah daripada seorang pahlawan yang berani dan tegas menjadi seorang pemerintah yang aman dan adil. Kelahiran semula moralnya bertepatan dengan dan, nampaknya, adalah akibat daripada penyebaran agama Buddha di India. Ashoka meneruskan dasar yang mengehadkan kesewenang-wenangan dan keistimewaan golongan bangsawan, menumpukan di tangannya tuas kawalan kewangan, yang digunakannya untuk membangunkan kawasan ekonomi yang mundur di negara itu - India Tengah dan Selatan. Selepas kepupusan dinasti, pembaharuan Ashoka dilupakan, India kehilangan perpaduan politiknya selama hampir dua ribu tahun, tetapi penerimaan agama Buddha sebagai agama negara hampir selama-lamanya memastikan perpaduan budaya India. Pembungaan baru tamadun di Hindustan dikaitkan dengan dinasti Gupta dan berterusan dari 320 AD. sebelum penaklukannya oleh orang Hun pada abad VI. AD

Asas budaya India adalah tiga komponen: sistem kasta, Hindu dan Buddha. Sistem kasta dibentuk berdasarkan empat varna, daripada estet yang dibentuk oleh Aryan yang menakluki. Varnas terdiri daripada beberapa kasta, yang jumlahnya meningkat kepada ratusan dari masa ke masa. Hubungan kasta menetapkan hubungan perkahwinan, pekerjaan, tempat dalam hierarki sosial dan dibezakan oleh sempadan sosial yang tegar. Hinduisme ialah himpunan tradisi keagamaan sejak zaman pra-Veda (kelihatan pra-Harappan). Nama Hinduisme diberikan oleh orang Eropah pada tahun 30-an. Abad XIX, di India, sistem agama dalam bahasa Sanskrit ini dipanggil sanatana-dharma ("agama kekal", "jalan kekal" atau "undang-undang yang kekal"), ia tidak mempunyai pengasas, tidak ada sistem kepercayaan tunggal. Walaupun pada hakikatnya Hinduisme adalah campuran sistem dan kepercayaan agama, yang berasaskan monoteisme dan politeisme, panteisme dan monisme, dan juga ateisme, tiga dewa utama menonjol dalam jajarannya dari semasa ke semasa: Brahma, Vishnu dan Shiva. Triad, triniti (trimurti) dewa-dewa utama ini dianggap sebagai manifestasi satu dewa tertinggi. Buddhisme pada masa ini adalah salah satu daripada tiga agama dunia, pencipta yang hidup sekitar masa yang sama dengan Aristotle. Dakwah moral Buddhisme datang kepada empat "kebenaran mulia", yang intipatinya adalah cara untuk menghilangkan penderitaan - penolakan keinginan. Agama Buddha tidak mengiktiraf sama ada tuhan pencipta atau kehidupan akhirat. Keselamatan terletak pada penolakan sepenuhnya dari Diri sendiri.

Pencapaian budaya India, walaupun konservatismenya yang luar biasa, diketahui oleh tamadun Eropah melalui perantaraan orang Arab. Sumbangan orang India kepada sains moden amat mengagumkan. Penciptaan sistem perpuluhan (menggunakan sifar), konsep "kekosongan", beberapa istilah matematik, seperti "digit", "sinus", "root", yang juga digunakan oleh saintis moden, berasal dari India. Sistem tatatanda India kuno untuk nombor ditentukan sistem moden penomboran dan menjadi asas aritmetik moden.

Budaya China Purba. Nama China, seperti India, berasal dari Eropah. Orang Cina memanggil negeri mereka Zhongguo, yang tersilap diterjemahkan sebagai "Negeri Tengah" atau "Empayar Tengah". Ia sebenarnya bermaksud "Negara Tengah" atau "Negeri Pusat". Lama kelamaan, negeri China mula digelar "Celestial", sebagai gambaran keunikannya. Negeri China yang pertama dipanggil Shang (toponim - nama kawasan) atau Yin, selepas nama dinasti (c. 1600 SM). nama latin"China" berasal dari nama Dinasti Qin China (221-206 SM). Perkataan "China" berasal dari nama kumpulan proto-Mongolia suku nomad dari Manchuria - Khitans (Cina), yang pada 907 menawan China Utara dan mengasaskan dinasti Liao mereka di dalamnya.

Orang ramai muncul di China kira-kira 2 juta tahun yang lalu. Kira-kira 500 ribu tahun yang lalu, "Lelaki Peking" tinggal di tenggara - Sinanthropus. Kira-kira 30 ribu tahun yang lalu, neoanthropes muncul di utara. Komuniti pertanian pertama muncul hampir serentak di China dan Timur Tengah - sekitar 7500 SM, tetapi tamadun pertama di China muncul lebih lewat daripada di Mesopotamia, Mesir atau India. Sehingga kira-kira pertengahan milenium ke-1 SM. Tamadun China berkembang secara terpencil. Pada pertengahan milenium ke-1 SM. Orang Cina mula mencipta sistem pengairan, yang membawa kepada pemusatan negeri dan pembentukan empayar. Kepupusan tamadun pertama China dikaitkan dengan keruntuhan sekitar 220 Masihi. empayar Han.

Semua tamadun besar zaman purba adalah unik. Biasa kepada tamadun budaya klasik Timur (termasuk Mesir, yang terletak secara geografi di barat, bukan timur Greece) adalah konservatisme, cara keagamaan dan falsafah untuk mengatur pengetahuan, dogmatisme dalam pemikiran dan kesedaran komunitarian (kekurangan diri sendiri). kesedaran). Keistimewaan tamadun China terletak pada rasionalisme, pragmatisme dan ritual kebenarannya. Agama yang mendalam adalah asing kepada masyarakat Cina, dan keperluan untuk justifikasi ideologi untuk konservatisme dan komunitarianisme, yang diperlukan untuk aktiviti yang diselaraskan semua kumpulan sosial penduduk dalam proses aktiviti ekonomi pengairan, membawa kepada prinsip etika dan ritual yang hipertrofi. Ciri masyarakat Cina ini telah lama diiktiraf oleh orang Eropah, pada tahap kesedaran sehari-hari - sebagai "upacara Cina".

Adalah mustahil untuk mewujudkan sebab-sebab perbezaan yang mendalam antara pemikiran Cina dan tamadun lain di Timur klasik, tetapi ciri utamanya ialah rasionalisme. Orang India itu berusaha untuk melarikan diri dari masalah dunia dan penderitaan dengan meleraikan Dirinya sendiri dalam Yang Mutlak dan membebaskan dirinya daripada belenggu kebendaan. Orang Mesir itu sedang mencari kelahiran semula dalam tubuh material. Seorang Sumeria atau Babylon berpaling kepada tuhan-tuhan untuk mendapatkan bantuan. Orang Cina sangat menghargai kehidupan dalam tubuh materialnya. Akibat dari persepsi dunia ini adalah penyahkralisasian Ilahi dan ritualisasi yang profan. Prinsip Ilahi tertinggi dalam struktur agama Cina Syurga, berbeza dengan dewa peribadi Timur Tengah, adalah tidak peribadi, abstrak dan tidak peduli kepada manusia. Langit adalah simbol dan penjelmaan kesejagatan makhluk, ia tidak mengambil berat tentang tingkah laku dan nasib seseorang, tidak masuk akal untuk menghubunginya, tidak ada kaitan dengannya, tetapi seseorang hanya boleh berada di dalamnya (universality). ). Oleh itu, dalam budaya Cina tidak ada golongan paderi. Dalam keadaan sedemikian, tempat pengatur ilahi tingkah laku manusia diduduki, sebagai tambahan kepada ritual, oleh tokoh nenek moyang dan nenek moyang pertama yang dituhankan. Boleh dikatakan bahawa asas budaya Cina ialah pemujaan Syurga (sebagai universaliti dan tidak boleh diganggu gugat), pemujaan ritual (sebagai dogma) dan pemujaan nenek moyang (sebagai pendakap).

Perbezaan utama antara tamadun China ialah peranan keimamatan yang tidak penting dalam sistem sosial dan asas rasional etika dalam sistem ideologi. Pemujaan Syurga, sebagai prinsip yang abstrak, tidak peribadi dan tidak peduli kepada manusia yang merangkumi semua, tidak boleh menjadi asas kepada sistem agama yang lengkap, oleh itu, tempat agama di China diduduki oleh sistem falsafah dan agama. Apa yang dipanggil san jiao - tiga tiga agama (Buddha, Taoisme, Konfusianisme), pada asalnya mewakili sistem falsafah-etika dan falsafah-politik, yang dari masa ke masa memperoleh beberapa ciri sistem agama (kultus, kanun, ritual).

Pengasas Taoisme dianggap Lao Tzu(lahir 604 SM). Buku utama "Tao Te Ching" (Kanun Jalan dan Kuasa Baiknya), yang ditulis olehnya pada tahun 517, menjadi sumber Taoisme. Menurut legenda, Lao Tzu bertemu dengan Confucius, tetapi kecewa dengan pertemuan itu. Keperluan utama falsafah Lao Tzu adalah mengikuti Tao (secara harfiah, jalan), kerana "manusia mengikuti Bumi, Bumi mengikuti Langit, Langit mengikuti Tao, dan Tao mengikuti keaslian." Gambaran dunia Taoisme dicirikan oleh ketiadaan dikotomi baik dan jahat, neraka dan syurga, identiti yang bertentangan. Nilai-nilai utama Taoisme: kebajikan sebagai tanggungjawab, pemeliharaan ketenteraman (sepadan dengan pergerakan dunia), kolektivisme sebagai asas perintah, orang sebagai penunjuk dan matlamat ketertiban.

Konfusianisme terbentuk pada masa yang sama dengan Taoisme. Kung Fu Tzu (nama Latin - Confucius) dilahirkan sekitar 551 SM. Sumber utama Konfusianisme adalah buku yang dirakam oleh rakan-rakan, "Lun-yu" - "Penghakiman dan perbualan." Ajaran Confucius dipanggil "Zhu Jia" - "Sekolah orang terpelajar." Cita-cita seorang lelaki sempurna, yang diajar oleh Confucius, "jun-tzu", merangkumi dua kebaikan utama: kemanusiaan dan rasa kewajipan. Kewajipan ditentukan oleh pengetahuan dan prinsip yang lebih tinggi, tetapi bukan dengan pengiraan; kemanusiaan - jen: apa yang anda tidak inginkan untuk diri sendiri, jangan lakukan kepada orang lain. Doktrin sosial Confucius didasarkan pada prinsip berikut: prinsip ketakwaan anak (xiao), prinsip kesopanan (li - etiket), prinsip membetulkan nama - membawa perkara selaras dengan nama mereka (Zheng ming). Konfusianisme pada abad ke-3 BC. menjadi ideologi rasmi empayar Dinasti Han, yang pegawainya dipilih semata-mata berdasarkan prinsip pengetahuan yang sempurna tentang kebijaksanaan guru. Prinsip asas struktur sosial sejak Dinasti Han ialah "biarkan bapa menjadi bapa, anak lelaki - anak lelaki, berdaulat - berdaulat, pegawai - pegawai." Para pengikut Confucius mengajar bahawa daripada tiga unsur terpenting negara, rakyat berada di tempat pertama, dewa-dewa berada di tempat kedua, dan penguasa berada di tempat ketiga. Namun, rakyat sendiri tidak dapat memahami kepentingan diri sendiri tanpa didikan oleh pemerintah yang terpelajar.

Pada abad II-III. Agama Buddha masuk ke China. Di China, ia banyak berubah di bawah pengaruh nilai tradisional, memperoleh bentuk Cina tertentu - Chan Buddhism (yang di Jepun dipanggil Zen). Tetapi dakwah Buddha juga mempengaruhi nilai tradisional Cina. Ini amat ketara dalam seni bina, kesusasteraan, dan seni.

Perubatan Cina kuno, amalan kesihatan, dan kemajuan teknikal memukau orang Eropah walaupun pada zaman moden. Warisan budaya yang kaya mempengaruhi budaya masyarakat jiran, termasuk budaya Barat.

Budaya Kuno. Budaya dunia Greco-Rom menduduki tempat yang istimewa dalam sejarah dunia. Di kalangan budaya barat, di Mediterranean timur, budaya artistik dicipta, yang masih berfungsi sebagai standard untuk kreativiti artistik, pengetahuan saintifik dilahirkan, dan asas institusi demokrasi diletakkan. Budaya Greco-Rom dipanggil Antiquity (dari Latin antiquitas - antik) dalam Renaissance, apabila orang Itali mengambil seni Yunani sebagai contoh, dan kemudian cita-cita humanisme Yunani. Budaya Purba telah menjadi salah satu sumber rohani tamadun Eropah dan seluruh dunia Barat.

Tamadun Greco-Rom berasal dari pulau Crete dan tanah besar Greece, dan kemudian merebak ke Itali, Mesir, Timur Tengah dan juga pantai Laut Hitam. Penempatan kekal pertama pada kira-kira. Crete dan tanah besar Greece muncul kemudian daripada tamadun lain di Dunia Purba, pada pergantian milenium III-II SM. Ini disebabkan oleh fakta bahawa di wilayah ini tidak ada syarat untuk pertanian primitif (tanah kering dan ketiadaan sungai besar), oleh itu perkembangan tamadun ini tidak dikaitkan dengan pertanian, tetapi dengan ciptaan metalurgi. Hanya dengan penampilan, kraf dan perdagangannya boleh menjadi cara utama untuk menyediakan kehidupan. Dalam bentuk yang paling umum, periodisasi budaya kuno boleh dibahagikan kepada peringkat: 1) III-II milenium SM. - Tamadun Cretan-Mycenaean (prasejarah Purba); 2) asal usul dasar Yunani pada abad VIII-II. SM.; 3) zaman perpaduan budaya Greco-Rom pada abad ke-1. BC. - abad II. AD; 4) keruntuhan Empayar Rom pada abad III-VI, dari mana Zaman Pertengahan Eropah bermula.

Etnik penduduk Cretan dan pra-Greek purba tidak diketahui, tetapi mereka bukan suku Indo-Eropah. Penggalian Schliemann, Dörpfeld dan Evans pada akhir abad ke-19 dan permulaan abad ke-20, yang menemui tamadun pra-Greek, menunjukkan budaya yang sama sekali tidak serupa dengan budaya klasik Yunani, tetapi lebih berkaitan dengan budaya kuno. tamadun timur. Penduduk Crete pra-Greek mencipta istana yang megah, gudang besar untuk menyimpan makanan (yang kemudiannya diedarkan di kalangan penduduk), tulisan yang masih belum diuraikan. Sekitar 2200-2000 BC. Suku Indo-Eropah - Minii - menyerang tanah besar Greece dan Crete (yang kemudiannya, bersama-sama dengan puak Yunani lain - Dorians, Achaeans, Ionia, Aeolians, akan dipanggil Hellenes). Sekitar 1200, gelombang kedua pencerobohan oleh suku kaum Indo-Eropah, Dorian, bermula. Pada masa ini, bandar-bandar dilahirkan di Greece, yang kemudiannya akan membentuk pusat dunia purba: Corinth, Megara, Aegina, Sparta. Pencerobohan pertama dan kedua puak Yunani membawa kepada penurunan tahap keseluruhan budaya - pendatang baru mempunyai budaya yang lebih primitif, tetapi mempunyai senjata besi dan ciri disiplin puak nomad.

Tempoh yang dipanggil Homer, dari abad ke-11 hingga ke-9. SM, mewakili "zaman gelap" sejarah Yunani, yang sangat sedikit diketahui, tetapi pada masa ini asas-asas budaya rohani Yunani kuno telah diletakkan. Dari abad ke-8 BC. Dasar Yunani muncul, di mana institusi dan prosedur dibentuk, yang berfungsi sebagai sumber demokrasi Eropah. Permulaan budaya kuno dianggap sebagai penubuhan Sukan Olimpik pertama pada 776 SM. Demokrasi Polis mencapai zaman kegemilangannya pada abad ke-5-4 SM, kemerosotannya dikaitkan dengan kempen agresif Alexander the Great. Selepas itu, kemerosotan kota-kota Yunani dan perkembangan budaya Rom, pewaris tamadun purba, bermula.

Budaya antik dalam banyak aspek unik kepada Dunia Purba. Tidak seperti tamadun Timur Purba, yang dicirikan oleh konservatisme dan pengasingan, kadang-kadang dalam bentuk yang melampau, ciri penting budaya Yunani purba ialah interaktifnya.

(dari bahasa Inggeris, interaksi - interaksi) watak. Orang Yunani mengamalkan banyak pencapaian budaya terdahulu dan bersebelahan. Ini sebahagian besarnya difasilitasi oleh geografi - Mediterranean timur adalah bidang proses penghijrahan berskala besar (secara serentak dengan pencerobohan Dorian, puak Hittite menyerang Timur Tengah); di kawasan gersang pergunungan, penduduk tidak dapat menyara hidup dari pertanian dan terpaksa beralih kepada perdagangan; garis pantai dan pembinaan kapal yang berinden, yang diterima pakai dari Mycenaeans, menjadikan orang Yunani sebagai pelaut dan pengembara. Orang Yunani secara aktif menerima pakai geometri dan perubatan Mesir, agama dan tulisan Cretan, dan matematik Sumeria.

Ciri penting budaya Yunani seterusnya ialah demokrasi. Demokrasi orang Yunani adalah produk ekonomi mereka. Teknologi yang dominan untuk memastikan pembiakan penduduk Yunani ialah teknologi perdagangan dan kraf. Kraf, berbeza dengan pertanian pengairan, yang dikaitkan dengan berbunga tamadun Timur purba yang terdahulu, memerlukan kawalan peribadi ke atas keseluruhan proses pengeluaran dan tanggungjawab untuk produk akhir (sedangkan produk pertanian lebih bergantung kepada turun naik iklim). Akibat daripada ini adalah kemunculan harta persendirian, yang menjadi asas ekonomi untuk kemerdekaan pengeluar. Seseorang yang berdikari yang bertanggungjawab untuk kesejahteraan keluarga bukan sahaja boleh, tetapi juga perlu mengambil bahagian secara bertanggungjawab dalam peraturan interaksi dalam sistem sosial dan antara masyarakat. Negara, tidak seperti despotisme pertanian Timur purba, tidak "di atas" warganegara, warganegara tidak berada di bawah negeri, tetapi mereka sendiri adalah negara. Kebebasan pengilang ditentukan struktur organisasi Masyarakat Yunani: demokrasi langsung tidak dapat berfungsi dalam empayar, jadi saiz masyarakat ditentukan oleh had penglihatan dan pendengaran seseorang warganegara. Masyarakat Yunani terdiri daripada dasar bebas yang bersatu untuk menyelesaikan masalah dasar luar. Kekurangan keaslian, pembahagian kepada awam dan peribadi, menentukan keaslian kehidupan rohani orang Yunani. Dalam budaya Timur Purba, seseorang sebagai nilai tidak mungkin timbul; dalam sistem sosiobudaya ini, segala-galanya tertakluk kepada keutamaan keseluruhan, orang ramai. DALAM Yunani purba, walaupun lahirnya diri peribadi yang dikaitkan dengan tanggungjawab individu baik dalam kehidupan industri mahupun dalam kehidupan awam, penyertaan langsung dalam urusan masyarakat membentuk rasa kesatuan peribadi dan masyarakat, konkrit dan universal, suci dan tidak senonoh. Pandangan dunia ini adalah salah satu faktor yang menentukan nilai estetika orang Yunani. Pemujaan badan telanjang budaya fizikal jasmani menentukan ketiadaan sempadan antara peribadi dan awam.

Satu lagi ciri budaya Yunani ialah rasionalisme, yang pembentukannya juga dikaitkan dengan institusi demokrasi. Pemikiran rasional, sama sekali tidak bercirikan Timur sensual emosi, telah terbentuk dalam kedalaman makhluk manusia purba. Prosedur mental analitik diperlukan dalam proses pengeluaran kraftangan (untuk pertanian yang berkesan, pemerhatian adalah mencukupi, manakala kraf melibatkan penguraian proses pengeluaran secara berperingkat). Keperluan untuk membandingkan (menilai) barangan yang tiada tandingan, mata wang juga membentuk keupayaan untuk abstrak untuk penyelenggaraan perdagangan dan teknologi kraf. Perkembangan teknologi kraftangan adalah mungkin, berbeza dengan pertanian, hanya di bawah keadaan pengumpulan pengetahuan dalam bentuk rasional, teori dan awam. Akhirnya, institusi demokrasi menuntut pembangunan prosedur membuat keputusan yang rasional.

Satu lagi ciri khusus budaya Yunani, yang merangkumi semua kewujudan manusia, berkaitan dengan kraf dan perdagangan. Ini adalah perjuangan, pertandingan: tawar-menawar, perdebatan politik, risalah falsafah sebagai dialog, pertandingan penyair, pertandingan dua separuh koir dalam komedi klasik, pertandingan atlet. Persaingan kembali kepada amalan kultus budaya Cretan-Mycenaean (pertandingan lembu jantan dan lelaki, persaingan dalam latihan fizikal), tetapi kewujudan dan perkembangan kraf bergantung pada penambahbaikan proses, institusi demokrasi adalah yang paling berkesan. dalam persaingan pendapat, oleh itu agonal (dari bahasa Yunani agon - pertikaian, persaingan) sifat budaya Yunani ditetapkan dalam banyak institusi: Sukan Olimpik, Sukan Pythian (diadakan untuk menghormati dewa Apollo), teater, politik .

Akhirnya, budaya Yunani dibezakan daripada tamadun Timur purba, yang dicirikan oleh gambaran dunia yang berpusatkan alam, antroposentrisme. Di kalangan orang Yunani, tuhan antropomorfik mempersonifikasikan bukan unsur alam, seperti dalam budaya pertanian, tetapi aktiviti manusia. Dunia tuhan-tuhan Yunani adalah pelakon dari polis purba, di mana setiap tuhan mempunyai sfera pengaruhnya sendiri, di mana tuhan tertinggi, yang hanya yang pertama di antara yang sama, tidak boleh campur tangan, dan tuhan-tuhan juga fana dan mempunyai kelemahan yang sama seperti manusia. Objek utama seni ialah manusia dan aktivitinya; artis menggambarkan bukan sahaja tuhan, tetapi juga pemenang Sukan Olimpik, orang di sebalik kebimbangan harian mereka.

DALAM budaya kuno mengembangkan nilai-nilai kerohanian yang telah menjadi asas masyarakat Barat moden dan warisan umat manusia. Orang Yunani meletakkan asas pengetahuan saintifik, merumuskan undang-undang asas dan kategori logik, dan dalam tamadun mereka institusi demokrasi dan undang-undang menjalani ujian praktikal. Budaya seni zaman purba telah menjadi standard yang telah diperjuangkan oleh artis selama beribu-ribu tahun. Tamadun purba buat pertama kalinya menemui nilai-nilai yang belum lagi diminati dalam budaya Timur purba. Konsep-konsep seperti kewajipan sivik, kebebasan, keperibadian, konsep budaya, kebenaran, undang-undang muncul dalam tamadun purba dan menjadi permintaan pada masa hadapan.

Semakin ramai orang menyedari bahawa membiasakan diri dengan sejarah masa lalu bukan sahaja mengenali karya agung tamadun dunia, monumen unik seni purba dan kesusasteraan, bukan sahaja sekolah pendidikan moral dan seni, tetapi juga sebahagian daripada kehidupan moden, pada tahap tertentu, penilaian masa kini dan juga "penemuan" masa depan melalui prisma pengalaman sejarah.

Penyelidikan baru telah banyak mengubah idea sebelumnya tentang peringkat awal sejarah dan budaya manusia. Penyelidikan arkeologi dan linguistik, kaedah penyelidikan saintifik moden dengan ketara telah mendorong kembali ke kedalaman beribu tahun masa peralihan kepada pertanian dan pemprosesan logam, kemunculan tulisan, pembentukan tamadun bandar. Tetapi inilah paradoksnya: jarak masa bertambah, rangka kerja kronologi ketara bergerak terpisah, dan tamadun purba sendiri semakin dekat dengan kita. Lebih dekat kerana anda memerlukannya.

Tanpa pencapaian tamadun purba, dunia kita tidak dapat dibayangkan dalam mana-mana hubungannya. Ini menghubungkan kita dengan tamadun purba dengan benang kesinambungan yang kuat, dan memisahkan kita dari zaman dahulu, kerana ia tidak mempunyai banyak perkara yang diperolehi untuk keturunannya, hanya menyediakan kemajuan selanjutnya. Justru kerana keberhasilannya, tamadun purba bagi kita, walaupun semula jadi, tetapi satu peringkat yang unik dan tidak dapat ditiru dalam perkembangan sejarah dunia.

Banyak penemuan yang sangat penting dalam budaya material dan rohani bermula sejak tamadun purba. Malah pada hari ini manusia mendapat kesyukuran daripada sumber terkaya ini. Mencipta sesuatu yang baru, secara tidak sengaja dan semestinya beralih kepada warisan tamadun terdahulu. Dan rayuan ini adalah pencarian pengetahuan dan pengalaman penting, keinginan untuk memahami kebijaksanaan nenek moyang kita yang jauh, sebab kejayaan dan pandangan mereka, kesilapan dan khayalan, motif untuk perbuatan mulia dan tidak bermoral.

Dengan semua perbezaan dan perbezaan, tamadun purba disatukan oleh satu set ciri yang paling penting yang memberi mereka perbezaan asas kedua-dua dari budaya primitif dan dari tamadun yang telah datang untuk menggantikan mereka.

Pertama, tamadun purba adalah tamadun, sejenis perpaduan yang menentang apa yang belum tamadun - pra-kelas dan pra-negara, pra-bandar dan pra-tamadun, dan akhirnya, yang sangat penting, keadaan pra-celik huruf. masyarakat dan budaya. Sehingga baru-baru ini, masyarakat primitif dipanggil prasejarah. Kini, apabila sains telah mencapai keputusan penting dalam kajian tempoh pembangunan yang mendahului tamadun, definisi ini terpaksa ditinggalkan. Dan ini adil. Walau bagaimanapun, terdapat sebab untuk pendekatan sedemikian, terutamanya jika kita memahami sejarah dalam erti kata asal Herodotus: sebagai soal siasat tradisi lisan.

Kami mengagumi keajaiban budaya pra-celik - dari gua dan ukiran batu hingga megalit (di UK), mengkajinya, memahami rahsia yang tersembunyi di dalamnya, dan pada masa yang sama kami menyedari bahawa orang yang mencipta karya agung ini tidak akan pernah " bercakap" kepada kami dan tidak akan memberitahu kami perkataan apa yang mereka panggil peristiwa yang menandakan masa hidup mereka, apa yang mereka wariskan kepada sezaman dan generasi akan datang.

Sementara itu, kedatangan kuasa sudah diketahui oleh kita dari dokumen bertulis sebagai drama dengan plot, dengan "intrik", kita mempunyai idea tentang keperibadian dan, kita memahami motif sebenar pengisytiharan, kita mendengar hidup. suara dan, apatah lagi wira dan peristiwa sejarah dunia Greco-Rom, tentang watak-watak purba, yang intonasinya hampir tidak dapat disangkal. Dan bukan sahaja pengetahuan sejarah tentang masyarakat yang meninggalkan tradisi bertulis menjadi lebih lengkap. Adalah penting bahawa ia memperoleh makna yang berbeza secara asasnya. Objek pengetahuan itu sendiri adalah jauh lebih kaya. Berbanding dengan zaman primitif, peralihan kepada masyarakat sivil menandakan tahap baru secara kualitatif dalam pembangunan budaya dan aspek lain aktiviti manusia. Dunia kelas dan perjuangan kelas, bandar dan tamadun bandar, dunia tradisi bertulis mencipta kandungan yang begitu bermakna dalam proses masa sejarah, yang tidak ada sebelum ini.

Dan atas dasar ini, tamadun yang paling kuno adalah lebih dekat dengan Athens dan Rom daripada, nampaknya, "semalam" dan jauh dari primitif. Ini adalah batas bawah perpaduan. Tetapi pada masa yang sama, kita tidak boleh lupa: had atas ditentukan oleh fakta bahawa tamadun purba adalah purba bukan dari segi masa, tetapi pada intipatinya. Mereka mewarisi daripada budaya primitif corak mitologi pemikiran, pertuturan dan ciri tindakan mereka lebih langsung daripada tamadun kemudian.

Tidak kurang hebatnya ialah sempadan geografi - "ruang terbuka" tamadun purba. Ini bukan sahaja tamadun klasik dan, tetapi juga budaya, tamadun. Mereka sangat berbeza antara satu sama lain dan pada masa yang sama secara mengejutkan dipateri secara organik. Stereotaip yang lebih biasa masyarakat zaman dahulu, Baik peristiwa yang ketara sejarah politik mereka, mitos dan legenda yang biasa hampir dari zaman kanak-kanak, seolah-olah, membayangi tamadun lain yang belum dikaji secara terperinci, tetapi penyelesaian rahsia yang pasti akan membawa kejutan kepada sains. Kejutan-kejutan ini tidak akan kalah dalam kepentingan dan sensasi daripada penemuan Troy atau Pompeii.

Mari kita beralih, sebagai contoh, kepada budaya awal Afrika - Utara dan Tropika. Penampilan mereka luar biasa berbeza, bukan sahaja masa yang berbeza-beza, tetapi juga rentak pembentukan dan perkembangan tamadun di sini - bersama-sama dengan Meroe, Aksum dan Ife, terdapat tamadun Swahili yang cemerlang. Setiap tahun, asal-usul Afrika di lebih dan lebih jelas ditonjolkan. Persamaan antara budaya Paleolitik dan Mesolitik Mesir dan Gurun Arab, budaya Mesir Atas dan Nubia Utara dari zaman itu, yang paling kuno (Karruba, Bu-Alem, Jebel-Seba, Zenaga, Tassili, dll.) dan Arab. Gurun () dengan imej haiwan suci, bot kultus dan adegan memburu, mengingatkan lukisan seramik Mesir pra-dinastik - semua ini menjadikan budaya Mesir kuno berkaitan dengan dunia Afrika Utara. Dengan dia, Mesir mempunyai hubungan yang sangat rapat, dan dia mempunyai pengaruh yang besar terhadapnya pada masa kegemilangannya. Sebaliknya, kemudahan dan kedalaman persepsi unsur-unsur tamadun Mesir oleh orang-orang Afrika yang berjiran adalah bukti yang jelas tentang kemasukan awal Mesir dalam satu dunia budaya paling kuno di Afrika.

Peristiwa yang sama sekali berbeza berlaku di Dunia Baru. Apabila legiun menundukkan kuasa orang Rom yang degil, dan dari padang rumput Asia yang tidak berkesudahan bergerak ke barat, ke Danube, gerombolan nomad, pada separuh yang lain dunia mula-mula timbul. Mereka dilahirkan secara bebas, di tanah tempatan, tanpa mengalami pengaruh penting dari orang-orang purba Dunia Lama, dan bahkan sebelum kedatangan penakluk Eropah pada abad ke-16. berjaya melalui laluan evolusi yang panjang dan sukar.

"Pertemuan" dua dunia dan dua budaya, yang sangat berbeza antara satu sama lain, pastinya boleh dikaitkan dengan bilangan paradoks sejarah yang menakjubkan: jika tamadun paling maju orang asli Amerika sepadan dalam peringkat umum mereka dengan bentuk kenegaraan yang paling kuno. Timur purba, maka Eropah telah pun berlalu dan berdiri di ambang revolusi anti-feudal.

Sudah tentu, adalah jauh dari mudah untuk mendedahkan intipati perbezaan, punca utama, titik persamaan, penumpuan tamadun purba - saintis dari pelbagai disiplin kemanusiaan dan juga semula jadi sedang berusaha untuk menyelesaikan masalah ini. Sebarang percubaan untuk mengabaikan undang-undang pembangunan manusia, umum dan khusus dalam proses sejarah, mendedahkan kegagalannya. Jalan yang dilalui oleh tamadun purba, disatukan oleh ikatan kesinambungan dan pertukaran budaya, adalah luar biasa panjang dan pelbagai.

Ini adalah cara dari bentuk kuno kreativiti lisan dan artistik, yang masih tidak dapat dipisahkan dengan ritual biasa, untuk mengembangkan puisi, retorik, seni halus, yang melibatkan kedua-dua pengarang individu dan ketepatan seorang ahli, kepada teori puisi, kepada psikologi seni halus.

Ini adalah jalan dari keraguan tentang kebenaran idea tradisional kepada pencarian konsep bebas alam semesta dan "struktur" Alam Semesta, kepada ajaran falsafah dan, dan

Untuk menghargai sepenuhnya skala besar dan spesifik unik sumbangan tamadun purba kepada perbendaharaan budaya umat manusia, adalah penting untuk membezakan dengan lebih jelas rasionalisme yang lahir ketika itu, di satu pihak, daripada pengetahuan pra-saintifik, dan sebaliknya, dari rasionalisme Eropah baru, sudah pada asas baru yang timbul pada era dan.

Era kuno dikaitkan bukan sahaja dengan kelahiran agama dunia seperti, tetapi juga kemunculan metafizik Platonik-Aristotelian, yang mana falsafah Eropah tidak mencapai tahap sehingga, dan kod tingkah laku Confucian yang menguasai China sehingga baru-baru ini. lalu. Dunia yang muncul dari pangkuan tamadun purba, di mana orang ramai tidak dibahagikan mengikut etnik, geografi dan budaya tetapi oleh ciri-ciri pengakuan - kepada Ortodoks dan Katolik, kepada Syiah dan Sunni, dsb.; di mana kategori baru gabungan pengakuan itu sendiri masuk akal; di mana model pemikiran Platonik dimasukkan secara meluas melalui skolastik dan mistisisme Kristian dan Islam ke dalam kehidupan orang ramai yang tidak membaca Plato dan tidak pernah mendengar tentangnya, dan tradisi Confucian membeku dalam Sung neo-Confucianisme; di mana semangat pembinaan metafizik boleh menjadi kenyataan dalam amalan profesional seni halus yang paling khusus, contohnya, dalam ikon Byzantine-Rusia atau lukisan landskap Cina era Song (960-1279), berdiri di bawah tanda Chan Buddhisme - ini sudah menjadi dunia yang berbeza, dunia Zaman Pertengahan.

Ini hanyalah sebahagian daripada kontur paling umum masalah, plot dan fenomena yang dipertimbangkan di tapak. Seseorang tidak boleh meragui pertumbuhan minat yang berterusan dalam topik ini - menarik, perlu, bersyukur. Setiap zaman menganggap budaya kuno dengan caranya sendiri; generasi yang akan datang untuk menggantikan kita jelas akan mendekati penilaian mereka dengan cara yang berbeza, tetapi kekayaan budaya material dan rohani yang diwarisi daripada tamadun purba akan selama-lamanya dicetak dalam ingatan orang ramai.