Ciri-ciri budaya kebangsaan Cina. Budaya China purba

Budaya Cina adalah salah satu budaya timur yang paling menarik dan pastinya unik. Ia tergolong dalam bulatan tamadun sungai besar yang timbul pada zaman dahulu. Mulakan sejarah budaya China bermula sejak pergantian milenium III-II SM. e. Setakat ini, pensejarahan Cina merujuk tempoh pemerintahan lima maharaja legenda, era pemerintahan yang dianggap sebagai zaman kegemilangan kebijaksanaan, keadilan dan kebajikan. Kesinambungan pembangunan budaya Cina - salah satu ciri terpentingnya, berkait rapat dengan ciri budaya ini seperti tradisionalisme dan pengasingan. Pengasingan budaya Cina adalah berdasarkan kepercayaan orang Cina terhadap eksklusiviti mereka, pada hakikat bahawa negara mereka adalah pusat bumi yang didiami dan seluruh alam semesta. Oleh itu, orang Cina memanggilnya Empayar Pertengahan. Pembentukan budaya tunggal difasilitasi oleh fakta bahawa orang Cina purba mendiami satu dataran tunggal, kawasan geografi yang penting. Ini membawa kepada komunikasi yang rapat antara rakyat China sesama mereka. Mereka dengan cepat membangunkan satu struktur ekonomi tunggal, yang, seterusnya, menentukan kesamaan aspek kehidupan yang paling pelbagai, bermula dengan penampilan tempat tinggal dan berakhir dengan irama tahunan cuti. Sifat tertutup perkembangan budaya Cina purba, yang memastikan kestabilan, kemandirian, konservatisme, cinta kepada organisasi dan ketertiban yang jelas, telah menentukan peranan eksklusif tradisi, adat, ritual dan upacara. Bergantung pada status sosial, norma tingkah laku yang ditetapkan dengan ketat telah ditetapkan untuk setiap orang, yang biasanya dikenali sebagai "upacara Cina". Daripada semua negara dan budaya yang kita ketahui, di Chinalah sistem norma tingkah laku yang wajib dan diterima umum dibangunkan terutamanya. Malah terdapat institusi khas - Dewan Istiadat, yang memantau dengan ketat pelaksanaan peraturan, ritual dan prosedur yang diwarisi dari masa lalu. Status seseorang di China boleh berubah. Orang biasa di China bahkan boleh menjadi seorang maharaja, tetapi norma tingkah laku ciri-ciri status tertentu tidak pernah berubah. Pada peringkat yang sangat awal dalam perkembangan budaya di China, semua kehidupan manusia mula sepadan dengan alam semula jadi, melalui undang-undang yang mana orang cuba memahami prinsip kewujudan mereka. Oleh itu, orang Cina mempunyai hubungan istimewa dengan alam semula jadi: bersama dengan pendewaannya, budaya Cina, tidak seperti yang lain, dicirikan oleh estetika dan penyairannya. Untuk memahami spesifik budaya Cina adalah mungkin hanya dengan merujuk kepada gambaran dunia yang telah berkembang dalam budaya Cina, kategori utama, norma dan nilai. Salah satu faktor utama yang menjelaskan keistimewaan budaya Cina ialah bahasa pengasingan nada, yang mewujudkan ruang semantik yang sama sekali berbeza (berbanding dengan Eropah). Makna sesuatu perkataan dalam bahasa Cina bergantung pada nada di mana ia disebut. Oleh itu, satu perkataan boleh bermakna perkara yang sama sekali berbeza. Perkataan ini ditulis menggunakan hieroglif. Jumlah bilangan hieroglif mencapai 80 ribu. Penulisan dan pemikiran hieroglif membentuk asas perlambangan budaya Cina, kerana ia adalah imej hieroglif yang telah menjadi cara berfikir, yang membawa pemikiran Cina lebih dekat dengan pemikiran orang primitif. Ciri penting budaya Cina juga adalah holisme - idea integriti dan keharmonian dunia. Dunia pada pandangan orang Cina adalah dunia identiti mutlak yang bertentangan, di mana yang banyak dan yang satu tidak menafikan antara satu sama lain, dan semua perbezaan adalah relatif. Dalam setiap fenomena semula jadi - sama ada bunga, haiwan atau air terjun, kekayaan seluruh dunia bersinar.

Ciri-ciri terpenting struktur agama China telah ditetapkan pada zaman purba, bermula dari era Shang-Yin. Orang Yin mempunyai kumpulan dewa dan roh yang banyak, yang mereka hormati dan yang mereka korbankan, selalunya berdarah, termasuk manusia. Tetapi lama-kelamaan, Shandi, dewa tertinggi dan nenek moyang legenda orang Yin, nenek moyang totem mereka, menjadi lebih jelas di kalangan tuhan dan roh ini. Shandi dianggap sebagai moyang pertama yang mengambil berat tentang kesejahteraan rakyatnya. Peralihan penekanan dalam kultus Shandi ke arah fungsinya sebagai nenek moyang memainkan peranan yang besar dalam sejarah tamadun China: secara logiknya membawa kepada kelemahan prinsip agama dan pengukuhan prinsip rasional, yang dimanifestasikan. dalam hipertrofi pemujaan nenek moyang, yang kemudiannya menjadi asas asas sistem agama Cina. Orang Zhou mempunyai idea keagamaan seperti pemujaan Syurga. Lama kelamaan, pemujaan Syurga di Zhou akhirnya menggantikan Shandi dalam fungsi utama dewa tertinggi. Pada masa yang sama, tanggapan tentang hubungan genetik langsung antara kuasa ketuhanan dan pemerintah berpindah ke Syurga: wang Zhou mula dianggap sebagai anak Syurga, dan gelaran ini dikekalkan oleh pemerintah China sehingga abad ke-20. Bermula dari era Zhou, Syurga, dalam fungsi utamanya sebagai prinsip pengawalan dan pengawalseliaan yang tertinggi, menjadi dewa utama semua orang Cina, dan pemujaan dewa ini diberikan bukan sahaja sakral dan teistik, tetapi penekanan moral dan etika. Adalah dipercayai bahawa Syurga yang agung menghukum orang yang tidak layak dan memberi ganjaran kepada orang yang berbudi.

Terdapat juga pemujaan nenek moyang yang telah mati di China, pemujaan Bumi, berkait rapat dengan sihir dan simbol ritual, dengan ilmu sihir dan dukun.

Semua sistem kepercayaan dan pemujaan yang ditanda masuk China purba memainkan peranan yang besar dalam pembentukan tamadun tradisional Cina yang utama: bukan mistik dan abstraksi metafizik, tetapi rasionalisme yang ketat dan faedah awam yang konkrit; bukan keamatan emosi nafsu dan hubungan peribadi individu dengan dewa, tetapi alasan dan kesederhanaan, penolakan peribadi yang memihak kepada orang ramai; bukan paderi, mengarahkan emosi orang percaya ke dalam saluran, memuliakan Tuhan dan mengukuhkan kepentingan agama, tetapi imam-pegawai melaksanakan fungsi pentadbiran mereka, di mana perkhidmatan keagamaan tetap menjadi sebahagian. Semua ciri khusus ini yang terbentuk dalam Yin-Zhou sistem Cina nilai untuk milenium sebelum era Confucius, menyediakan negara untuk persepsi prinsip dan norma kehidupan yang selama-lamanya turun dalam sejarah di bawah nama Confucianisme. Confucius (Kung Tzu, 551-479 SM) dilahirkan dan hidup dalam era sosialis dan pergolakan politik yang hebat, ketika Zhou China berada dalam keadaan krisis dalaman yang teruk. Jun Tzu yang bermoral tinggi, dibina oleh ahli falsafah sebagai model, piawaian untuk ditiru, sepatutnya mempunyai dua nilai yang paling penting dalam pandangannya: kemanusiaan dan rasa kewajipan. Confucius juga mengembangkan beberapa konsep lain, termasuk kesetiaan dan keikhlasan (zheng), kesopanan, dan pemeliharaan upacara dan ritual (li). Mengikut semua prinsip ini akan menjadi kewajipan Junzi yang mulia. "Lelaki mulia" Confucius adalah ideal sosial spekulatif, satu set kebajikan yang mengajar. Confucius merumuskan asas-asas cita-cita sosial yang dia ingin lihat dalam Empayar Celestial: "Biarlah bapa menjadi bapa, anak lelaki, anak berdaulat, berdaulat rasmi", iaitu, biarkan segala-galanya dalam ini. dunia huru-hara dan kekacauan berlaku, semua orang akan tahu hak dan tanggungjawab mereka dan melakukan apa yang sepatutnya mereka lakukan. Dan masyarakat harus terdiri daripada mereka yang berfikir dan mengurus - yang atas, dan mereka yang bekerja dan patuh - yang bawah. Confucius dan pengasas kedua Confucianism Mencius (372 - 289 SM) menganggap susunan sosial sedemikian adalah kekal dan tidak berubah, datang dari orang bijak zaman purba yang legenda. Salah satu asas penting dalam ketertiban sosial, menurut Confucius, adalah ketaatan yang ketat kepada orang tua. Mana-mana orang yang lebih tua, sama ada seorang bapa, seorang pegawai, akhirnya, seorang yang berdaulat - ini adalah kuasa yang tidak dipersoalkan untuk subjek yang lebih muda, bawahan. Ketaatan buta kepada kehendak, perkataan, keinginannya adalah norma asas bagi junior dan bawahan, baik di dalam negeri secara keseluruhan mahupun dalam pangkat klan, korporasi atau keluarga. Di bawah keadaan era Zhangguo (abad ke-5-3 SM), apabila pelbagai sekolah falsafah bersaing sengit di China, Konfusianisme berada di tempat pertama dari segi kepentingan dan pengaruhnya. Tetapi, walaupun ini, kaedah pemerintahan negara yang dicadangkan oleh Confucian tidak mendapat pengiktirafan pada masa itu. Ini telah dihalang oleh saingan Confucian - golongan legalis. Ajaran para peguam - ahli undang-undang berbeza dengan ketara daripada ajaran Confucian. Di tengah-tengah doktrin Legalist adalah keutamaan mutlak undang-undang bertulis. Kekuatan dan kewibawaan yang sepatutnya berdasarkan disiplin rotan dan hukuman yang kejam. Menurut kanun legalis, undang-undang dibangunkan oleh orang bijak - pembaharu, diterbitkan oleh pemerintah, dan dipraktikkan oleh pegawai dan menteri yang dipilih secara khusus, bergantung pada aparatus pentadbiran dan birokrasi yang berkuasa. Dalam ajaran golongan legalis, yang hampir tidak menarik minat Syurga, rasionalisme telah dibawa ke bentuk yang melampau, kadang-kadang bertukar menjadi sinisme terang-terangan, yang boleh dilihat dengan mudah dalam aktiviti beberapa ahli legalis - pembaharu di pelbagai kerajaan Chou China pada abad ke-7-4. BC. Tetapi bukan rasionalisme atau sikap terhadap Syurga yang menjadi pusat penentangan Legalisme terhadap Konfusianisme. Lebih penting lagi, Konfusianisme bergantung pada moral yang tinggi dan tradisi lain, manakala legalisme diletakkan di atas semua undang-undang, yang terletak pada hukuman berat dan menuntut ketaatan mutlak daripada orang yang sengaja bodoh. Konfusianisme berorientasikan masa lalu, manakala Legalisme secara terbuka mencabar masa lalu ini, menawarkan bentuk ekstrem despotisme autoritarian sebagai alternatif. Tidak lama kemudian daripada Konfusianisme, cabang budaya Cina yang sama sekali berbeza muncul, doktrin kehidupan yang sama sekali baru, serta cara hidup - Taoisme. Yang kedua paling berpengaruh di China ialah doktrin falsafah Agung Mutlak, Taoisme, yang terbentuk sekitar abad ke-4. BC e. Perkataan Cina "tao" adalah samar-samar; ia bermaksud "jalan", "asas dunia makhluk", "prinsip asas semua makhluk". Kanun utama Taoisme - "Tao de jing" - dikaitkan dengan ahli falsafah Cina Lao Tzu, seorang legenda kontemporari Confucius, yang namanya bermaksud "orang tua yang bijak" dalam terjemahan. Terdapat sebab untuk mempercayai bahawa ini bukan orang sebenar, tetapi mitos yang dicipta kemudian oleh penganut Tao sendiri.

Menurut konsep Taoisme, tidak ada kebaikan mutlak dan kejahatan mutlak, tidak ada kebenaran mutlak dan pembohongan mutlak - semua konsep dan nilai adalah relatif. Segala-galanya di dunia tertakluk kepada undang-undang yang dipilih secara semula jadi oleh syurga, di mana tersembunyi pelbagai jenis yang tidak terhingga dan, pada masa yang sama, tertib. Seseorang harus berusaha untuk berinteraksi dengan sesuatu atau dunia secara keseluruhan, oleh itu sintesis adalah lebih baik daripada analisis. Tukang yang membuat kayu atau batu berdiri lebih dekat kepada kebenaran daripada pemikir yang terlibat dalam analisis sia-sia. Analisis tidak membuahkan hasil kerana infinitinya.

Taoisme mengarahkan seseorang untuk memahami secara langsung mana-mana keseluruhan, sama ada objek, kejadian, fenomena alam atau dunia secara keseluruhan. Dia mengajar untuk berusaha untuk ketenangan fikiran dan pemahaman intelek tentang semua kebijaksanaan sebagai beberapa integriti. Untuk mencapai kedudukan sedemikian, adalah berguna untuk mengabstrak daripada sebarang hubungan dengan masyarakat. Perkara terbaik untuk dilakukan ialah berfikir sendiri. Idea utama falsafah atau etika praktikal Lao Tzu ialah prinsip tidak melakukan, tidak bertindak. Sebarang keinginan untuk melakukan sesuatu, untuk mengubah sesuatu dalam alam semula jadi atau dalam kehidupan manusia adalah dikutuk. Kesederhanaan dianggap sebagai kebajikan utama; inilah permulaan kepada kesempurnaan akhlak.

Cita-cita Taoisme mengilhami penyair dan artis Cina untuk menggambarkan alam semula jadi, dan ramai pemikir Cina, berusaha untuk pengetahuan tentang dunia, digalakkan untuk meninggalkan masyarakat dan hidup dalam kesendirian di pangkuan alam. Dalam kalangan pemerintah, Taoisme, tentu saja, tidak dapat membangkitkan semangat sedemikian.

Pada masa yang sama, agama Buddha menembusi China, yang pada mulanya, kerana amalan zuhud dan ketiadaan korban, kelihatan seperti sejenis Taoisme. Tetapi sudah pada abad ke-4, agama Buddha semakin popular dan mula mempengaruhi budaya tradisional Cina. Agama Buddha wujud di China selama hampir dua milenium, telah banyak berubah dalam proses penyesuaian kepada tamadun China. Berdasarkan sintesis idea dan idea yang diekstrak dari kedalaman falsafah Buddhisme, dengan pemikiran tradisional Cina, dengan pragmatisme Confucian, salah satu yang paling mendalam dan menarik, tepu dari segi intelek dan masih menikmati daya tarikan yang agak besar dari arus pemikiran agama dunia yang timbul di China. - Agama Buddha Chan.(Zen Jepun).

Idea Buddha tentang perpaduan manusia yang harmoni dengan alam semula jadi yang menjadi bukan sahaja jiwa seni Cina, tetapi juga cara memahami kehidupan. Kebenaran dan Buddha ada di mana-mana dan dalam segala-galanya. Dalam keheningan pergunungan, dalam rungutan sungai, dalam pancaran matahari. Ini tercermin dalam lukisan, dalam skrol Cina yang terkenal (bukan pada kanvas, tetapi pada sutera). Dan plot mereka dikuasai oleh imej gunung, burung, bunga, herba dan serangga. Perlu diingatkan bahawa setiap elemen lukisan Cina adalah simbolik: pain - simbol umur panjang, buluh - ketabahan dan keberanian, bangau - kesunyian dan kesucian, ular - yang paling cantik dan paling bijak. Hieroglif memainkan peranan istimewa dalam seni halus Cina. Bukan sahaja dalam penulisan dan lukisan, tetapi juga dalam seni bina.

Agama Buddha menyumbang kepada penyebaran arca bulat. Sami Sino-Buddha mencipta seni cetakan blok kayu, i.e. tipografi menggunakan matriks. Di bawah pengaruh agama Buddha, aristokratisasi seni berlaku, penghalusan yang hebat dan permulaan subjektif muncul. Nama-nama artis mula dikenali, sekitar 500 risalah lukisan pertama (Se He) ditulis, dan pelbagai jenis potret timbul.

Sastera pada masa itu dicirikan oleh pesimisme dan motif kesunyian rohani, puisi lirik berkembang. Asal-usul Buddha dilihat dalam landskap dan lirik falsafah.

Falsafah dan mitologi Buddha dan Indo-Buddha mempunyai pengaruh yang besar terhadap orang Cina dan budaya mereka. Kebanyakan falsafah dan mitologi ini, daripada amalan yoga gimnastik kepada konsep neraka dan syurga, telah diterima pakai di China. Oleh itu, boleh diandaikan bahawa budaya Cina klasik adalah gabungan Konfusianisme, Taoisme dan Buddhisme. Arus ini secara praktikal tidak bersaing antara satu sama lain, tetapi wujud bersama dalam kehidupan rohani orang Cina, menduduki niche mereka sendiri. Dan kerana mereka bukan sahaja falsafah, tetapi juga aliran agama, budaya Cina dicirikan oleh sinkretisme agama dan pendekatan fungsional terhadap agama, pilihannya ditentukan oleh situasi kehidupan tertentu. Seni bina dan seni China purba mencapai kemuncaknya pada abad ke-3 SM. BC e. - abad III. n. e. Kerajaan-kerajaan kecil yang bertaburan bersatu menjadi sebuah negara yang berkuasa. Selepas bertahun-tahun peperangan, tempoh rehat datang, dan satu empayar yang luas telah dicipta. Masa penyatuan negara ini sepadan dengan penciptaan monumen monumental seni bina Cina purba yang paling megah. Bangunan terbesar di China pada akhir abad ke-4-3. BC e. - Tembok Besar China, mencapai ketinggian 10 m dan lebar 5-8 m, berfungsi secara serentak sebagai kubu batu adobe yang keras dengan banyak menara isyarat, melindungi daripada serbuan oleh puak nomad, dan jalan yang membentang di sepanjang tebing sukar. Banjaran gunung. Pada peringkat awal pembinaan, panjang Tembok Besar China mencapai 750 km, dan kemudian melebihi 3000 km. Bandar pada zaman ini dibina sebagai kubu, berdinding dan dikelilingi oleh parit dengan beberapa pintu gerbang dan menara pengawal. Mereka mempunyai susun atur segi empat tepat, lebuh raya lurus, yang menempatkan kompleks istana. Tawarikh melaporkan bahawa kompleks istana yang paling terkenal pada masa itu ialah Istana Efanggong di Xianyang (lebih daripada 10 km sepanjang Sungai Weihe) dan Istana Weiangong di Chang'an (11 km sepanjang perimeter), . terdiri daripada 43 bangunan. Fenomena istimewa dalam seni bina Cina purba ialah istana batu bawah tanah golongan bangsawan - bilik kebal perkuburan mereka. Memandangkan upacara pengebumian menjadi salah satu upacara yang paling penting, si mati dikelilingi selepas kematian dengan kemewahan yang sama, penghormatan yang sama dan objek yang sama melindunginya seperti semasa hidup. Makam-makam itu terdiri daripada keseluruhan kompleks bilik bawah tanah, berorientasikan kepada titik kardinal, dan mengambil kira lokasi angin dan badan angkasa yang menguntungkan. Sebuah "lorong roh" berasaskan tanah - pengawal kubur, membawa kepada struktur bawah tanah, dibingkai di kedua-dua belah oleh patung singa bersayap dan tiang batu yang menandakan pintu masuk ke kubur. Selalunya, kompleks itu juga termasuk tempat perlindungan berasaskan tanah kecil - tsytans. Pintu batu menuju ke dalam pengebumian, di mana empat penjaga mata kardinal digambarkan: harimau - barat, burung phoenix - selatan, naga - timur, kura-kura - utara. Era purba untuk pembangunan budaya seni China dan seluruh Asia Timur adalah sama pentingnya dengan dunia Greco-Rom untuk Eropah. Pada zaman Cina purba, asas-asas tradisi budaya diletakkan, yang jelas dikesan sepanjang sejarah China yang berabad-abad lamanya hingga ke zaman Baharu dan Moden.

Budaya Cina Menghadapi Abad Ke-21: Pilihan dan Janji

Di sini saya berhasrat untuk menerangkan secara umum bagaimana budaya Cina akan berkembang pada abad ke-21 baru, apakah prinsip yang akan diikuti dalam aliran umum pembangunan dengan budaya pelbagai negara di dunia, apakah pilihan strategik dan kedudukan permulaan utama kerajaan China.

China, membina rancangannya untuk abad baru, memberi perhatian besar kepada pembangunan ekonomi, politik, budaya dan masyarakat yang diselaraskan, serta hubungan antara manusia dan alam semula jadi. Pembinaan budaya diberi tempat yang semakin penting.

Pembangunan ekonomi yang konsisten dan berterusan serta kemajuan sosial yang menyeluruh adalah asas strategi pembangunan dan matlamat jangka panjang China. Intipati strategi dan matlamat ini adalah untuk mencapai pembangunan menyeluruh individu dan kemajuan menyeluruh masyarakat. Strategi pembangunan sebegini semestinya merangkumi perhatian terhadap nilai budaya. Budaya saintifik yang progresif mampu memberi rangsangan rohani kepada pembangunan sosial. Nilai-nilai kebenaran, kebaikan dan keindahan yang terkandung di dalamnya memberi makan hati dan jiwa para menteri seni, mewujudkan hubungan yang sangat baik antara manusia, memperbaiki cara hidup orang dan tindakan mereka, meningkatkan tahap budaya seluruh masyarakat, memainkan peranan yang unik. Pada masa yang sama, nilai budaya terlibat secara langsung dalam penciptaan nilai ekonomi. Mana-mana produk material merangkumi bukan sahaja nilai ekonomi, tetapi juga nilai budaya. Apabila persepsi pengguna berkembang, tahap pengguna akan semakin dipertimbangkan bukan sahaja dalam konteks kehidupan material, tetapi juga dalam konteks pengetahuan rohani dan budaya. Ini memperuntukkan bahawa produk material mengandungi komponen budaya yang tinggi, supaya budaya semestinya mengambil bahagian dalam pembangunan ekonomi. Dan keperluan seperti ini, sudah pasti, memainkan peranan merangsang yang agak positif, bertindak sebagai keperluan sosial dan penggerak rohani dalam pembangunan harmoni ekonomi dan seluruh masyarakat. Walau bagaimanapun, dalam kehidupan sebenar nilai budaya sering tidak diberi perhatian yang mencukupi. Apabila orang ramai mengatasi kesukaran dan berusaha sekuat tenaga untuk membangunkan ekonomi, mereka sering mengabaikan perlindungan alam sekitar, mengabaikan pemeliharaan landskap hijau dan sungai telus yang bersih, selalunya mudah mengabaikan pembinaan budaya, mengabaikan warisan budaya mereka. nenek moyang, mengabaikan kekayaan rohani masyarakat manusia. Apabila kemakmuran dicapai dalam kehidupan material, maka, melihat sekeliling dan mengingat masa lalu, sukar untuk menahan diri dari banyak penyesalan yang pahit. Boleh dikatakan pengajaran kejam dalam sejarah pembangunan manusia tidak terhitung banyaknya.

Menjelang abad baru, kerajaan China memberi perhatian yang teliti kepada pembinaan budaya dan menjadikannya sebagai sebahagian daripada program pembangunan asas negara, dengan teguh berpegang teguh pada perkembangan serentak budaya material dan rohani dan percaya bahawa tanpa berkembang pesat. dan kemajuan budaya, tanpa pembangunan manusia dan alam yang harmoni, adalah mustahil untuk mencapai pembangunan dan kemajuan masyarakat yang menyeluruh. Di China, strategi pembangunan besar wilayah barat kini dilaksanakan. Kerja ini mempunyai implikasi yang mendalam dan meluas untuk masa depan negara. Kami sedang sibuk membangunkan strategi dan rancangan untuk pembangunan budaya wilayah barat sesuai dengan strategi umum untuk pembangunan mereka, menganggap pembinaan budaya sebagai komponen terpenting dalam matlamat keseluruhan untuk membangunkan wilayah barat. Matlamat kami adalah untuk mewujudkan China Barat yang hebat dengan ekonomi yang makmur, kestabilan politik, pemandangan yang indah dan budaya yang kaya. Ini selaras sepenuhnya dengan matlamat umum kita untuk membina sebuah negara moden sosialis yang kaya dan makmur, demokratik dan bertamadun. Pada abad baru, di China, bersama-sama dengan pelaksanaan tugas pusat membina ekonomi dan mempercepatkan penciptaan material dan budaya, perhatian yang semakin meningkat akan diberikan kepada peningkatan keperibadian manusia, lebih banyak perhatian akan diberikan kepada pembinaan budaya rohani, secara konsisten memastikan ekonomi, politik dan budaya merangsang satu sama lain dan berkembang secara harmoni. Ini adalah pilihan strategik kami yang amat penting.

Titik permulaan dalam pembangunan dasar kebudayaan Cina untuk abad baru adalah perkhidmatannya kepada orang ramai yang luas di China, memenuhi tuntutan budaya orang ramai yang semakin meningkat, supaya orang ramai menikmati semua hak di kawasan ini.

Sejak tahun 1978, di bawah syarat-syarat reformasi dan pembukaan, apabila perubahan dalam sistem ekonomi telah membawa kepada perubahan yang menyeluruh dan mendalam dalam masyarakat, kerajaan RRC telah menyesuaikan dan membangunkan beberapa kursus dan dasar untuk pembangunan budaya dan budaya dengan tepat pada masanya. perkembangan sastera dan seni. Yang paling ketara ialah orientasi terhadap khidmat budaya kepada khalayak luas. Dalam lebih 20 tahun pembaharuan dan pembukaan, ekonomi dan budaya China telah berkembang dengan mantap. Rakyat biasa China menerima manfaat terbesar daripada perkembangan budaya. Sebagai contoh, dalam tempoh kurang daripada 20 tahun di China, penerbitan akhbar Cina meningkat daripada 186 kepada 2,038 judul, dan terbitan berkala meningkat daripada 930 kepada 8,187. dan keterbukaan telah meningkat secara besar-besaran dengan purata siaran mingguan melebihi 70,000 jam. Pada tahun 1999, liputan televisyen meliputi 91.6% daripada jumlah penduduk Cina. Terima kasih kepada penyebaran televisyen, para petani di perkampungan pergunungan yang paling terpencil di bahagian Tengah dan Barat PRC, seperti penduduk Beijing, Shanghai dan bandar-bandar besar lain, boleh berkenalan dengan peristiwa di China dan di luar negara pada masa yang sama. hari, nikmati siaran langsung persembahan artis Cina dan luar negara. Sebelum pembaharuan dan keterbukaan, ini tidak dapat dibayangkan. Umum mengetahui bahawa penduduk China adalah lebih daripada 1.2 bilion orang. Kerajaan PRC, hasil daripada dasar reformasi dan keterbukaan, telah berjaya menyelesaikan isu makanan dan pakaian bagi suku penduduk dunia, dan secara beransur-ansur menggerakkan negara ke arah kemakmuran. Pada masa yang sama, China berjaya cuba memastikan yang paling luas penduduk menikmati lebih banyak hak dalam bidang kebudayaan. Berkat ini, kehidupan rohani mereka menjadi lebih kaya dan berwarna-warni.

menegakkan watak kebangsaan budaya dan kepelbagaian budaya dunia, untuk memelihara dan mengembangkan tradisi budaya terbaik orang Cina, untuk memelihara dan mendalami ciri-ciri budaya kebangsaan.

Dunia ini kaya dan berwarna-warni, dan budaya harus mempunyai ciri tersendiri. Boleh dikatakan bahawa tanpa ciri-ciri budaya kebangsaan tidak akan ada kepelbagaian dalam budaya dunia. Semakin sesebuah budaya itu bersifat kebangsaan, semakin menjadi milik seluruh dunia. Setiap kewarganegaraan di dunia mempunyai kewarganegaraan sendiri budaya tertentu dan tradisi, ini menimbulkan kepelbagaian budaya dunia, mewujudkan keadaan untuk kehidupan negara dan perluasannya, dan pada masa yang sama menjadi asas kepada perkembangan budaya dunia. Tradisi budaya dan warisan budaya setiap kewarganegaraan, sebagai warisan kerohanian istimewanya, merupakan sumber penting yang memberi makan kepada daya kreatif budaya. Budaya adalah jiwa bangsa dan intipatinya. Budaya yang berlainan bangsa tidak mampu saling menggantikan. Negara China, dalam perjalanan panjang pembangunannya, telah mencipta tradisi budayanya yang indah. Inilah warisan rohaninya yang amat besar, ini adalah ikatan rohani yang telah mengikat generasi bangsa Cina yang tidak terkira banyaknya, ini adalah asas rohani perpaduan negara dan perpaduan rakyat. Kami sangat menghargai dan melindungi mereka, kami mesti sentiasa menekankan kehebatan mereka. Pengerusi Jiang Zemin dengan jelas merumuskan dan menjelaskan ciri-ciri utama dan tradisi sejarah dan budaya terbaik China, iaitu tradisi "kesepaduan dan perpaduan", tradisi "kemerdekaan dan berdikari", tradisi "keamanan" dan tradisi daripada "ke hadapan tanpa goyah". Tradisi sejarah dan budaya ini terus tersebar dan berkembang dari semasa ke semasa dan seiring dengan perkembangan sosial. Tradisi-tradisi ini telah dipelihara sehingga hari ini sebagai pembawa budaya dan penjelmaan nasib negara, ia mempunyai kesan yang mendalam terhadap nilai-nilai kerohanian, gaya hidup generasi Cina semasa, serta dalam laluan pembangunan China. Budaya China, yang berakar umbi kuno, terkenal di dunia dengan ciri khas Cinanya, dan pemeliharaan yang berkesan Warisan budaya adalah tugas pembinaan budaya yang amat penting dan mendesak di China pada abad baru. Budaya sosialis dengan ciri-ciri Cina adalah kesinambungan dan pembaharuan budaya Cina dalam kesinambungan sejarahnya. Hanya apabila berakar umbi dalam tanah negara, ia boleh mengekalkan watak yang jelas dan daya tarikan istimewanya selama-lamanya. Pada abad baru, kita diwajibkan untuk menyokong setiap negeri dalam pembangunannya kebudayaan kebangsaan dan khususnya harus lebih melindungi dan menyokong budaya negara membangun, secara aktif menghalang kemunculan budaya seragam dalam proses globalisasi ekonomi. Bagi budaya di China, ia akan terus berdiri di atas tanah realiti Cina moden, akan terus dikemas kini, budaya kebangsaan dengan ciri-ciri Cina akan giat dibangunkan, supaya ia berdasarkan budaya Timur yang mendalam, jadi bahawa gaya kebangsaan yang berbeza dan semangat mendalam era itu dihidupkan di pentas dunia dan menjadikannya menonjol dalam pelbagai budaya dunia.

Usaha tokoh-tokoh budaya Cina, misi penting mereka harus diarahkan kepada penciptaan budaya moden baru China, yang akan bertukar kepada pemodenan, beralih kepada dunia, kepada masa depan, yang akan diarahkan kepada pembaharuan, akan membangunkan semangat era yang berbeza, akan menjadi kebangsaan, saintifik dan popular.

Mana-mana tradisi budaya yang indah dapat mengekalkan daya hidup mereka, mencerminkan kehidupan moden yang memberi kehidupan dan memainkan peranan merangsang yang tidak habis-habis untuknya, hanya jika, mengikut rentak era, mereka sentiasa menyebar, mengubah dan memperbaharui diri mereka sendiri. Budaya adalah jiwa rakyat. Dalam pembaharuan terletak kehidupan dan daya hidup pembangunan budaya. Perkembangan budaya ialah pembaharuan berterusan dalam proses pengumpulan dan pengumpulan berterusan dalam proses pembaharuan. Hanya pengumpulan meletakkan asas, dan hanya pembaharuan menyebabkan pembangunan. Dalam budaya Cina abad ke-21, kepentingan pembaharuan akan menjadi lebih kuat. Tumpuannya pada pemodenan amat melambangkan proses pemodenan China dan ikatannya yang tidak dapat dipecahkan dengannya. Daya tarikannya kepada dunia bermakna keterbukaan yang lebih besar, pengenalan yang luas dengan pengetahuan, kajian, peminjaman nilai, menyerap pencapaian budaya terbaik dalam aktiviti manusia, bermakna pencarian yang ikhlas untuk hubungan dan persahabatan dengan dunia. Melihat ke arah masa depan budaya bermakna sikap yang lebih bertanggungjawab, positif dan kreatif pembangunan negara dan pembangunan tamadun manusia. Budaya tidak ketinggalan mengikut rentak era, membangkitkan semangat kebangsaan, menegakkan keadilan, demokrasi dan pendekatan saintifik, menentang berat sebelah, diskriminasi dan kepercayaan karut gelap, serta menentang segala yang membusuk dan mundur, yang menghalang kemajuan negara. dan perkembangan tamadun manusia. Budaya China adalah sebahagian daripada budaya dunia, ia akan lebih berkait rapat dengan pertalian darah dengan rakyat China yang luas. Pada masa yang sama, ia akan paling dekat berpaling kepada dunia dan melancarkan perjuangan yang degil untuk mencapai hari esok yang cerah yang indah untuk umat manusia. China adalah sebuah kuasa budaya yang hebat yang menganggap tanggungjawabnya untuk menyumbang kepada pembangunan tamadun manusia dan budaya dunia, seperti yang dilakukan oleh China dalam perkembangan sejarahnya. Kami tidak akan melepaskan sebarang usaha supaya pada abad baru, berusaha untuk mencipta budaya moden baru China, menghadapi pemodenan, menghadapi dunia, menghadapi masa depan, dan bertujuan untuk memperbaharui dan membangunkan semangat tersendiri era, budaya kebangsaan, saintifik dan popular, memenuhi aspirasi rohani dan budaya orang Cina yang semakin meningkat dan pada masa yang sama menyumbang kepada pembinaan tamadun manusia abad baru.

Berhubung dengan masyarakat antarabangsa melalui keterbukaan yang lebih besar, memperluaskan lagi pertukaran budaya dengan luar negara adalah hala tuju China yang tegas dan tidak berubah dalam bidang kebudayaan.

Budaya moden sedang dicipta dalam keadaan pemodenan informatika dan globalisasi ekonomi. Apabila kemajuan umat manusia semakin mendalam dan perkembangan zaman, mana-mana tamadun tidak boleh berkembang bersendirian atau wujud secara berasingan. Boleh dikatakan bahawa kewujudan bersama yang lama dan pertukaran bersama antara tamadun Timur dan Barat, serta antara budaya negara-negara yang berbeza, mengalir dan sesuai dengan aspirasi popular. Tidak ada bentuk hubungan yang lebih baik untuk manusia selain budaya. Pada abad ke-21, peranan budaya dan statusnya dalam hubungan antarabangsa semakin meningkat, dan pertukaran budaya dan kerjasama antara negara menjadi semakin relevan, kerana pelbagai hubungan budaya membantu menghapuskan perpecahan dan prasangka nasional, mempromosikan pembangunan antara negara. hubungan politik dan ekonomi. Perkembangan budaya Cina tidak dapat dipisahkan daripada pencapaian keseluruhan tamadun manusia. Keterbukaan luaran bukan sahaja merupakan dasar negara yang asas dalam membina ekonomi China, tetapi juga salah satu garis panduan asas untuk membina budaya moden RRC. Berkat kursus ini, keterbukaan budaya Cina terhadap pemodenan, keamanan dan masa depan telah pun terserlah sepenuhnya dalam pembinaan budaya China. Pada masa ini, PRC telah memeterai perjanjian kerjasama kebudayaan dengan 123 negara, dan turut mengambil bahagian dalam 430 rancangan pertukaran budaya. Dengan lebih daripada 160 negara dan wilayah, pelbagai hubungan budaya dikekalkan, pelbagai jenis hubungan dibuat dengan beribu-ribu negara asing dan organisasi kebudayaan antarabangsa. China dalam penterjemahan telah mengenali sejumlah besar karya terkenal kesusasteraan asing dan sains sosial. China juga berkenalan dengan banyak karya terbaik seni asing. Kementerian Kebudayaan Republik Rakyat China menyambut hangat Tahun Muzik Simfoni Antarabangsa, Tahun Opera dan Balet Antarabangsa, Tahun Seni Halus Antarabangsa, dan acara perayaan Beijing Meeting 2000. Mereka menghimpunkan artis dan karya terbaik dari hampir seratus negara di seluruh dunia. Sambil aktif mengacara dan mempopularkan seni asing terbaik, pada masa yang sama kami berusaha untuk mempromosikan budaya kebangsaan kami ke dunia. Kualiti program kebudayaan dan kesenian yang ditawarkan di luar negara semakin meningkat. Artis kami mengambil bahagian dalam muzikal, koreografi, sarkas dan banyak lagi pertandingan seni antarabangsa atau festival seni antarabangsa. Dalam semua ini, keterbukaan proses pembinaan budaya Cina moden terserlah sepenuhnya. Keterbukaan yang tidak pernah berlaku sebelum ini yang merangsang perkembangan seluruh budaya Cina dan perkembangan sastera dan seni. Kehidupan mengesahkan bahawa keterbukaan bermakna kehidupan dan pembangunan, dan pengasingan melambangkan genangan dan kemerosotan. Dasar China untuk memperluaskan keterbukaan luar tidak tergoyahkan.

Platform dan kedudukan asas China mengenai pembangunan budaya dunia adalah seperti berikut: menghormati sepenuhnya kepelbagaian dan kepelbagaian bangsa dan tamadun, menggalakkan kewujudan bersama tamadun yang berbeza dan bukannya konflik antara mereka, dialog dan bukannya konfrontasi, pertukaran daripada pengasingan, saling toleransi dan bukannya tidak menolak, belajar antara satu sama lain, membina kerjasama dan pembangunan bersama.

Perbezaan dan bukan identiti budaya dan tamadun adalah realiti objektif dan, pada masa yang sama, ketetapan objektif. Hanya kerana kehadiran bukan identiti, budaya mempunyai spesifiknya sendiri, dan dunia begitu kaya dengan pelbagai warna. Bukankah disebabkan oleh sebab yang begitu penting seperti tarikan budaya lain menyebabkan orang mengembara beribu-ribu kilometer ke negara lain untuk melancong dan melancong? Walau bagaimanapun, "bukan identiti" sama sekali tidak sama dengan ketiadaan hubungan bersama dan, lebih-lebih lagi, tidak bermakna konflik. Antara budaya yang berbeza mesti semestinya ada unsur "keserasian", dan "keserasian" menyediakan keharmonian, belajar antara satu sama lain, meminjam. Hanya kehadiran unsur "keserasian" sahaja yang mampu menimbulkan fenomena baru, memberi pembangunan. Lagipun, prinsip "bersama, tetapi tidak serupa" yang terkandung dalam falsafah Cina kuno dengan tepat menggambarkan keadaan ini. Satu sebab penting untuk perkembangan budaya Cina yang tidak terganggu selama lima ribu tahun terletak pada komitmennya terhadap kebangsaannya tradisi budaya dan pada masa yang sama dalam perhatiannya kepada penyerapan segala sesuatu yang berharga daripada budaya asing. Oleh itu, dalam perkembangan sejarah, pemandangan menakjubkan landskap pelik dibuka, perbendaharaan budaya Cina dan asing diperkaya. China adalah sebuah negara multinasional. Dalam sejarah panjang perkembangan budaya Cina, dalam proses bekerjasama dan mencipta, dalam proses memerangi pencerobohan asing dan menegakkan perpaduan negara dan perpaduan nasional, budaya China yang majmuk dan bersatu akhirnya terbentuk, dan pada masa yang sama, lahirlah impian kemanusiaan yang amat dihargai untuk mengekalkan perbezaan di samping mencapai keharmonian. Sebab itu budaya Cina masih hidup sehingga hari ini dan penuh semangat. Budaya pelbagai kebangsaan di dunia mengandungi kedua-dua khusus untuk kewarganegaraan ini dan unsur-unsur universal. Seseorang harus menghormati sepenuhnya kepelbagaian dan perbezaan kebangsaan yang berbeza, buang "pemikiran masa perang Dingin", untuk memisahkan diri daripada seruan untuk "pertembungan tamadun" dan atas dasar saling menghormati, kesaksamaan, mencari titik persamaan sambil mengekalkan perbezaan, mendalami peranan positif pelbagai tamadun, menyumbang kepada pembangunan berterusan masyarakat manusia dan kemajuan umum semua negara dan rakyat di dunia. Semasa kemasukan manusia ke abad ke-21, globalisasi ekonomi semakin pesat, dan budaya dari rantau ini melangkah ke dunia. Trend umum dalam pembangunan rohani umat manusia ini kelihatan lebih jelas, unsur-unsur persamaan akan semakin muncul budaya biasa kemanusiaan pada masa hadapan. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna bahawa dunia akan pergi ke monokultur. Dan jika taman seratus bunga di dunia menjadi satu warna, walaupun ia adalah peonies, ia masih kelihatan tidak bermaya. Hanya jika seratus bunga bersaing dalam keindahan, maka apa pun cuaca, taman itu akan menjadi banyak dan cantik. Itulah sebabnya kami berdiri untuk kepelbagaian budaya dunia. Dalam proses pembangunan pada masa hadapan, budaya setiap negara haruslah pelbagai dan kaya, tetapi pada masa yang sama mengekalkan keperibadian dan perwatakan yang tersendiri. Semua orang di dunia, bersama-sama dengan memelihara keaslian budaya mereka sendiri, mesti memikul tanggungjawab bersama untuk nilai dan prinsip kerohanian bersama yang menjadi ciri perkembangan budaya umat manusia, dan membuat sumbangan bersama untuk ini. . Kami amat yakin bahawa prinsip "bersama, tetapi tidak sama" boleh membantu perkembangan kepelbagaian dalam budaya dunia, boleh menjana idea baru, pendekatan baru, dan merangsang kemajuan tamadun manusia. Kita mesti mempunyai pendekatan yang luas dan menyeluruh, mempunyai sudut pandangan sejarah yang sama sekali baru, menunjukkan keprihatinan bersama terhadap nasib umat manusia, benar-benar meneruskan keperluan pembangunan tamadun manusia, mencari jalan untuk membina budaya baru, membangun pertukaran budaya yang sama antara negara dan bersama-sama mewujudkan budaya dunia yang kaya dan pelbagai warna.

China adalah negara teknologi baharu dan tradisi lama. setiap satu era sejarah memperkayakan budaya negara ini dengan nilai-nilainya.

Keanehan China

Ramai wakil dunia Barat mewakili RRC sebagai negara tertutup dan mundur, di mana tradisi Zaman Pertengahan masih wujud.

Walau bagaimanapun, mereka yang datang ke Kerajaan Tengah tetap gembira dengan kepelbagaian budaya moden China. Mungkin pengasingan yang menyelamatkan tradisinya dan memeliharanya hingga ke hari ini. Selama beribu-ribu tahun, negara tidak membenarkan masuk mana-mana orang asing, kecuali untuk faedah perdagangan.

Dan pada tahun 1949, apabila revolusi berlaku di negara itu, sejarah budaya Cina mengambil giliran baru. Sekarang banyak bergantung kepada ideologi komunis.

Pembaharu yang berkuasa memutuskan untuk memberi laluan kepada kemajuan dan secara paksa mengharamkan semua tradisi. Dari 1966 hingga 1976, apa yang dipanggil revolusi budaya menggantikan nilai lama dengan yang baru. Yang, sudah tentu, meninggalkan kesannya. Budaya rohani China telah banyak berubah.

Tetapi, setelah melihat semua kesia-siaan tindakan mereka, pemerintah RRC pada tahun 80-an abad yang lalu meninggalkan dasar sedemikian. Dan sekali lagi mereka mula membangkitkan minat orang ramai terhadap warisan terkaya mereka, dan, perlu diperhatikan, bukan tanpa kejayaan.

Hari ini, budaya China adalah simbiosis yang sangat aneh dari tradisi lama dan paradigma komunis, serta modenisme Eropah.

Seni bina

Pembinaan di Empayar Celestial bermula dengan kelahiran dan pembentukan keseluruhan tamadun. Walaupun di bawah dinasti purba maharaja Tang, orang Cina begitu berjaya dalam kerajinan mereka sehingga jiran terdekat - Jepun, Vietnam dan Korea - mula meminjam teknologi mereka.

Hanya pada abad kedua puluh China mula aktif menggunakan idea-idea itu seni bina Eropah untuk memaksimumkan penggunaan semua ruang kosong di bandar-bandar kecil. Secara tradisinya, ketinggian rumah di negeri ini tidak melebihi tiga tingkat. Bangunan sedemikian boleh ditemui di banyak kampung di China moden.

Memandangkan keistimewaan budaya Cina, seseorang tidak boleh gagal untuk menyebut simbolisme. Ia hadir walaupun dalam seni bina. Jadi, bangunan mestilah simetri pada kedua-dua belah pihak. Bangunan sedemikian melambangkan keseimbangan dalam segala-galanya, serta keseimbangan kehidupan. Rumah secara tradisinya menjadi luas, dan halaman dipecah di dalamnya. Juga mungkin terdapat galeri tertutup, yang harus menyelamatkan dari panas musim panas.

Orang Cina tidak suka membina ketinggian, tetapi lebih suka mengembangkan rumah mereka. Malah di dalam rumah, undang-undang seni bina mereka sendiri terpakai. Bilik-bilik penting biasanya terletak di tengah-tengah, dan bilik-bilik menengah menyimpang daripadanya ke tepi. Jauh dari pintu hidup orang tua, lebih dekat - kanak-kanak dan hamba.

Feng Shui

Penduduk Republik suka mengimbangi dan mensistemkan segala-galanya. Mereka dipandu oleh sistem Feng Shui - peraturan untuk susunan objek di dalam rumah. Seni ini adalah gerakan falsafah yang telah dipupuk oleh budaya China, dan ia meluas ke semua bidang kehidupan.

Jadi, anda perlu membina rumah dengan fasad ke air, dan dinding belakang ke bukit. Azimat dan azimat semestinya digantung di dalam premis.

Sebagai bahan binaan guna pokok. dinding menanggung beban tidak, semua beban jatuh pada tiang yang menyokong bumbung. Ini dilakukan atas sebab keselamatan, kerana rumah sedemikian lebih tahan terhadap kejutan gempa bumi.

Budaya seni China

Lukisan tradisional Cina dipanggil Guohua. Semasa pemerintahan Maharaja di China, tidak ada profesion seperti artis. Bangsawan dan pegawai kaya yang tidak terlalu sibuk dengan kerja dilukis pada masa lapang mereka.

Warna utama adalah hitam. Orang ramai membawa keluar perhiasan yang rumit, bersenjatakan jumbai dari bulu tupai atau haiwan lain. Imej-imej itu digunakan sama ada pada kertas atau pada kain sutera. Di samping itu, pengarang boleh menulis puisi, yang dianggapnya sebagai pelengkap sempurna untuk lukisan itu. Selepas kerja selesai, gambar itu dilipat seperti skrol. Ia dihias dan digantung di dinding.

Budaya Cina telah menjadikan landskap sebagai destinasi kegemaran. Orang Cina memanggilnya shan shui, yang bermaksud "air dan gunung." Lukisan realistik tidak diperlukan. Artis itu hanya mempamerkan emosinya sendiri dari apa yang dilihatnya.

Di bawah maharaja Tang, lukisan sangat berminat, dan pemerintah dinasti Song menjadikannya sebagai pemujaan. Artis telah mempelajari teknik baru. Pada masa itu, mereka mula menggunakan kontur kabur apabila menggambarkan objek jauh dalam gambar.

Dinasti Ming memperkenalkan fesyen untuk imej dengan cerita, yang diserap oleh budaya seni China.

Selepas pembentukan RRC, semua gaya tradisional telah dilupakan, dan era realisme bermula. Seniman mula melukis petani dan bekerja dalam kehidupan seharian.

Pelukis moden berpandukan nilai budaya Barat.

Satu lagi jenis seni halus di China ialah kaligrafi, atau Shufa. Artis mesti boleh menggerakkan berus dengan betul dan mengetahui dakwat yang terbaik untuk digunakan.

Ciri-ciri kesusasteraan Cina

Cerita tentang kehidupan tuhan dan manusia mula dikarang tiga ribu tahun yang lalu. Kisah-kisah pertama yang terselamat sehingga hari ini adalah ramalan yang ditulis pada kulit kura-kura untuk maharaja Shang.

Budaya China tidak dapat difikirkan tanpa mitologi, serta tanpa karya pemikir dan guru rohani. Sastera popular tidak termasuk bahagian fiksyen. Pada asasnya, risalah falsafah atau ringkasan undang-undang etika dicipta. Buku-buku ini dicetak di bawah Confucius. Mereka dipanggil "Thirteen Books", "Pentateuchs" dan "Tetrabooks".

Tanpa latihan dalam Confucianisme, seorang lelaki tidak boleh mengambil apa-apa kedudukan yang baik di China.

Dari zaman maharaja Han, rekod telah disimpan tentang aktiviti dinasti nenek moyang. Hari ini terdapat dua puluh empat daripada mereka. Salah satu buku yang paling popular ialah The Art of War oleh orang bijak Sun Tzu.

Pengasas sastera moden ialah Lu Xun.

Tradisi muzik

Jika dalam empayar China artis tidak dianggap apa-apa, maka sikap terhadap pemuzik adalah lebih teruk. Pada masa yang sama, secara paradoks, muzik sentiasa menjadi sebahagian daripada budaya Republik.

Dalam Konfusianisme, malah terdapat koleksi lagu-lagu khas orang Cina yang dipanggil "Shi Jing". Budaya China zaman pertengahan menyimpan banyak motif rakyat. Dan dengan kedatangan kuasa komunis di RRC, lagu raya dan perarakan muncul.

Skala klasik biasa mempunyai lima nada, tetapi terdapat juga tujuh dan dua belas nada.

Bagi klasifikasi instrumen, semuanya mudah di sini. Orang Cina membezakan beberapa kumpulan mereka, bergantung kepada apa mereka dibuat. Jadi, terdapat tanah liat, buluh, sutera, kulit, logam, batu alat muzik.

Seni teater

Orang di China suka pergi ke teater. Xiqu dipanggil klasik. Ini adalah kuil kebangsaan. Di dalamnya, para artis menari, membaca karya, dan menyanyi, serta menunjukkan teknik pergerakan pertempuran dan melakukan aksi akrobatik. Budaya Fizikal China sangat maju.

Teater ini mula muncul semasa pemerintahan maharaja Tang - pada abad ketujuh Masihi. Setiap wilayah China mempunyai perbezaan khusus Xiqu.

Popular sehingga hari ini menikmati opera utama di Beijing.

Seperti yang anda lihat, budaya tradisional China sangat pelbagai, pelbagai rupa dan sangat kaya.

Pawagam

Sesi pertama diadakan pada tahun 1898. Tetapi pitanya sendiri muncul pada tahun 1905. Sehingga meletusnya Perang Dunia II, Shanghai adalah pusat pawagam. Pada masa itu, dia dipengaruhi oleh budaya pop Amerika. Dengan kedatangan komunis, bilangan filem yang dihasilkan meningkat sepuluh kali ganda.

Kami mempunyai sikap khusus terhadap pawagam Cina, jumlah peminatnya sangat sederhana, manakala selebihnya menilai dengan filem berani Jackie Chan, Jet Li, Danny Yen. Tetapi sia-sia. Sinematografi Kerajaan Tengah tidak kurang pelbagai daripada kesusasteraan, mitologi, seni mempertahankan diri, dll.

Sejak kira-kira 1871, ahli sosiologi, antropologi, saintis telah mencipta klasifikasi budaya yang berbeza, yang, pada akhirnya, menampakkan diri dalam struktur klasik, mengikut mana 164 fenomena dalam sejarah umat manusia berada di bawah makroskopik Ini adalah kesatuan bahan. dan khazanah rohani, warisan umat manusia, dicipta dalam proses sejarah dan pembangunan sosial. Ia amat berkait rapat dengan aspek kerohanian, seperti kesusasteraan, lukisan, sains, falsafah.

Budaya Cina - Zhonghua wenhua, juga dipanggil Huaxia wenhua (Huaxia ialah nama purba negara) adalah fenomena unik yang menunjukkan satu set aspek khusus untuk China: cara berfikir, idea, idea, serta penjelmaan mereka dalam setiap hari. kehidupan, politik, seni, sastera, lukisan, muzik, seni mempertahankan diri, masakan.

Tiga ciri yang sangat penting mencirikannya - zaman dahulu, kesinambungan, toleransi.

Sesungguhnya, ia adalah yang tertua dalam sejarah umat manusia, yang wujud selama lebih daripada 5000 tahun. Budaya Cina terhablur daripada tiga sumber: tamadun Sungai Kuning, tamadun budaya Great Northern Steppe.

Ia kekal tidak berubah sejak penubuhannya. Terdapat banyak tamadun besar dalam sejarah dunia, diagungkan oleh budaya yang kaya, tetapi tidak dipelihara pada zaman kita, tidak seperti China.

Semua pengaruh asing telah diasimilasikan secara harmoni ke dalam budaya Cina. Dalam sejarah Empayar Celestial, tidak pernah berlaku peperangan besar-besaran atas dasar agama. Tiga agama (Buddha, Islam, Kristian) tersebar bebas di seluruh wilayah empayar.

Budaya negara ini biasanya diklasifikasikan ke dalam kategori berikut: elit, kuno, moden dan rakyat.

Budaya elit Cina - macam bertemakan. Dia dikaitkan dengan personaliti terkemuka dalam sejarah negara, yang banyak menyumbang kepada pembangunannya.

Yang merupakan segmen terpenting budaya Cina secara keseluruhan, diklasifikasikan ke dalam tempoh (atau dinasti) dari pemerintahan ketiga-tiga hingga 1840 (permulaan Perang Candu pertama). Juga selaras dengan ciri tipikal: tradisi Cina, kaligrafi, lukisan, muzik dan opera, pendidikan, falsafah, ekonomi, sains, politik dan sebagainya.

Dari generasi ke generasi, para penyelidik bersetuju bahawa kuasa ekonomi moden negara secara langsung bergantung pada fakta bahawa China pada zaman dahulu mampu mencipta dan mengekalkan budaya yang hebat, berkat wujudnya masyarakat berbilang etnik dalam kestabilan dan keharmonian.

Terdapat 56 kewarganegaraan yang tinggal di China, setiap daripada mereka mempunyai budaya yang dihormati masanya sendiri. muzik rakyat, tarian, ritual dan kepercayaan, mitos dan legenda, lukisan dan seni bina.

Budaya kuno dan moden secara kronologi dibahagikan dengan permulaan antara Empayar British dan China semasa pemerintahan Dinasti Qing (1636-1911). Pencapaian dalam klasifikasi itu sepadan dengan permulaan sejarah moden negara, apabila negara asing campur tangan dalam hal ehwal dalamannya buat kali pertama.

Budaya Cina moden adalah "cetusan idea darah campuran", "pendidikan" bersama tradisi tempatan dan Barat.

Apakah intipati budaya Cina?

1. Pertama sekali, ia adalah etika Confucian, yang dianggap sebagai manifestasi tertinggi budaya Cina. Takrif klasik Li telah digunakan secara meluas dalam falsafah Confucian dan pasca-Confucian.

"Li", yang tidak meliputi objek tertentu sebaliknya idea abstrak, merujuk kepada mana-mana fungsi sosial sekular dalam kehidupan seharian, yang serupa dengan konsep "budaya" dalam pemikiran Barat. ini adat resam sosial, ritual, tradisi, tatasusila atau adat resam. Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa walaupun perkataan "li" diterjemahkan sebagai "ritual", ia mempunyai makna khusus dalam Konfusianisme (bertentangan dengan makna agama biasa). Dalam Konfusianisme, tindakan dalam kehidupan seharian dianggap sebagai ritual. Mereka tidak perlu sistematik, tetapi ia adalah susunan biasa, kerja mekanikal yang membosankan yang orang lakukan secara sedar atau tidak sedar dalam perjalanan kehidupan biasa mereka. Ritual ("Li") menganjurkan masyarakat yang sihat, yang merupakan salah satu matlamat utama Konfusianisme.

2. Konsep-konsep utama yang dirumuskan oleh Mencius, yang berpendapat bahawa kebaikan adalah sifat semula jadi seseorang yang hanya memerlukan pengaruh positif masyarakat.

3. Pengajaran tentang cinta sejagat Mo-tzu.

4. Tao dan Te ialah dua prinsip falsafah Lao Tzu.

5. Pandangan tentang bentuk pemerintahan Han Fei.

Semua teori ini berkembang berdasarkan kesimpulan tentang eksklusif manusia dan alam semula jadi. China berasal dari tradisi falsafah dan falsafah yang berbeza. Semasa dinasti pertama, shamanisme mempunyai pengaruh yang besar dalam kehidupan beragama. Ideanya mempengaruhi manifestasi budaya kemudiannya seperti pemujaan nenek moyang dan falsafah semula jadi.

Budaya China bermula pada zaman yang sangat kuno dan dibezakan bukan sahaja oleh kekayaan nilai material dan rohaninya, tetapi juga oleh daya hidup yang sangat besar. Di sebalik peperangan, pemberontakan, kemusnahan yang tidak terkira banyaknya disebabkan oleh penakluk negara, budaya China bukan sahaja tidak melemah, malah sebaliknya, sentiasa mengalahkan budaya penakluk. Sepanjang sejarah, budaya Cina tidak kehilangan aktivitinya, mengekalkan kemantapannya. Setiap zaman kebudayaan ditinggalkan untuk keturunan yang unik dalam keindahan, keaslian dan kepelbagaian nilai. Karya seni bina, arca, lukisan dan kraftangan adalah monumen warisan budaya China yang tidak ternilai. Setiap zaman kebudayaan berkait rapat dengan ciri sosio-politik, ekonomi dan ciri-ciri lain dalam tempoh sejarah tertentu dan mewakili peringkat tertentu dalam perkembangan budaya. Terdapat beberapa zaman kebudayaan sedemikian dalam sejarah China. Sejarah dan budaya China purba merangkumi tempoh dari abad II. BC e. - sehingga abad III. n. e. Era ini merangkumi budaya China semasa dinasti Shang (Yin) dan Zhou, serta budaya empayar Qin dan Han. Budaya China abad III-IX. meliputi dua tempoh sejarah: tempoh dinasti Selatan dan Utara dan tempoh penyatuan China dan penciptaan negara Tang. Budaya China abad X-XIV. termasuk tempoh Lima Dinasti dan pembentukan Empayar Song, serta tempoh penaklukan Mongol dan penggabungan dinasti Yuan. Budaya China pada abad ke-15-19. - Ini adalah budaya zaman Dinasti Ming, serta zaman penaklukan China oleh Manchu dan pemerintahan Dinasti Qing Manchu. Kelimpahan dan kepelbagaian tembikar - dari perkakas rumah hingga ke bekas korban - dan kesempurnaan teknikalnya membuktikan bahawa budaya zaman ini sudah pasti lebih tinggi daripada budaya Yangshan. Tulang peramal pertama, di mana terdapat tanda-tanda yang digunakan dengan bantuan penggerudian, juga tergolong pada masa ini. Penciptaan tulisan merupakan petanda terpenting bahawa masyarakat telah muncul dari zaman kebiadaban dan memasuki era tamadun. Inskripsi Cina tertua memungkinkan untuk mengesan asal usul dan perkembangan awal tulisan hieroglif. Perkembangan penulisan difasilitasi oleh peralihan daripada menulis di atas pinggan buluh yang sempit kepada menulis di atas sutera, dan kemudian di atas kertas, yang dicipta buat pertama kali di dunia oleh orang Cina pada pergantian era kita - sejak saat itu bahan tulisan berhenti hadkan jumlah teks bertulis. Pada akhir abad ke-1 SM. e. dakwat dicipta.

Untuk menyampaikan keseluruhan kekayaan bahasa Cina, tanda (hieroglyph) digunakan untuk menetapkan unit tertentu bahasa. Sebahagian besar tanda adalah ideogram - imej objek atau gabungan imej yang menyampaikan konsep yang lebih kompleks. Tetapi bilangan hieroglif yang digunakan tidak mencukupi. Dalam tulisan Cina, setiap perkataan bersuku kata mesti dinyatakan oleh hieroglif yang berasingan, malah banyak homofon - perkataan bersuku kata yang serupa bunyinya - bergantung pada maknanya, digambarkan oleh hieroglif yang berbeza. Kini bilangan watak telah diisi semula untuk mengambil kira konsep yang lebih jarang, dan dibawa kepada 18 ribu, watak-watak itu diklasifikasikan dengan ketat. Kamus mula disusun. Oleh itu, prasyarat telah diletakkan untuk penciptaan yang luas sastera bertulis, yang merangkumi bukan sahaja puisi dan kata mutiara, yang direka untuk hafalan lisan, tetapi juga prosa artistik, terutamanya sejarah. Penulis sejarah yang paling terkenal ialah Sima Qian (kira-kira 145 - 86 SM). Pandangan peribadinya, yang bersimpati dengan sentimen Tao, menyimpang daripada pandangan Konfusianisme ortodoks, yang tidak boleh tidak tercermin dalam karyanya. Nampaknya, ahli sejarah jatuh ke dalam kehinaan kerana perbezaan pendapat ini. Pada tahun 98 SM. e. atas tuduhan simpati kepada komander, difitnah di hadapan maharaja Wu - di, Sima Qian dijatuhi hukuman yang memalukan - pengebirian; dipulihkan kemudian, dia mendapat kekuatan untuk kembali ke medan perkhidmatan dengan satu matlamat - untuk menyelesaikan kerja hidupnya. Pada tahun 91 SM. e. dia menyelesaikan karyanya yang luar biasa "Nota Sejarah" ("Shi chi") - ringkasan sejarah China, yang juga termasuk perihalan orang-orang jiran dari zaman purba. Kerja beliau mempengaruhi bukan sahaja semua pensejarahan Cina berikutnya, tetapi juga perkembangan umum sastera. Di China, ramai penyair dan penulis bekerja genre yang berbeza. Dalam genre elegiac - penyair Song Yu (290 - 223 SM). Lirik penyair Qu Yuan (340 -278 SM) terkenal dengan kehalusan dan kedalamannya. Ahli sejarah Han Ban Gu (32-92) mencipta karya "Sejarah Dinasti Han" dan banyak lagi dalam genre ini. Sumber sastera yang masih ada, kebanyakannya karya yang dipanggil sastera klasik China purba, membolehkan kita menjejaki proses kemunculan dan perkembangan agama, falsafah, undang-undang dan kemunculan sistem sosio-politik yang sangat kuno. Kita boleh memerhatikan proses ini sepanjang milenium. Agama Cina, serta kepercayaan agama semua orang zaman dahulu, kembali kepada fetisisme, kepada bentuk lain pemujaan alam, pemujaan nenek moyang dan totemisme, yang berkait rapat dengan sihir. Kekhususan struktur agama dan ciri psikologi pemikiran keseluruhan orientasi rohani di China dapat dilihat dalam banyak cara. Di China juga, terdapat prinsip ketuhanan yang lebih tinggi - Syurga. Tetapi Langit Cina bukanlah Yahweh, bukan Jesus, bukan Allah, bukan Brahman, dan bukan Buddha. Ini adalah kesejagatan tertinggi yang tertinggi, abstrak dan dingin, tegas dan tidak peduli kepada manusia. Ia tidak boleh dicintai, ia tidak boleh bergabung dengannya, tidak mungkin untuk menirunya, seperti tidak ada gunanya mengaguminya. Tetapi dalam sistem pemikiran agama dan falsafah Cina, selain Syurga, terdapat juga Buddha (idea beliau datang ke China bersama-sama dengan agama Buddha dari India pada awal era kita), dan Tao (kategori utama agama dan falsafah Taoisme). Selain itu, Tao dalam tafsiran Tao (terdapat tafsiran lain, Confucian, yang menganggap Tao sebagai Jalan Besar Kebenaran dan Kebajikan) adalah dekat dengan Brahman India. Bagaimanapun, Langitlah yang sentiasa menjadi kategori utama kesejagatan tertinggi di China. Kekhususan struktur agama China juga dicirikan oleh satu lagi detik yang wujud untuk mencirikan keseluruhan tamadun China - peranan paderi yang tidak penting dan tidak wujud secara sosial, iaitu keimamatan. Semua ini dan banyak lagi ciri penting struktur agama China telah ditetapkan pada zaman purba, bermula dari era Shang-Yin. Orang Yin mempunyai kumpulan dewa dan roh yang banyak, yang mereka hormati dan yang mereka korbankan, selalunya berdarah, termasuk manusia. Tetapi dari masa ke masa, Shandi, dewa tertinggi dan nenek moyang legenda orang Yin, nenek moyang mereka - totem, semakin jelas muncul di kalangan tuhan dan roh ini. Shandi dianggap sebagai moyang pertama yang mengambil berat tentang kesejahteraan rakyatnya. Peralihan penekanan dalam kultus Shandi ke arah fungsinya sebagai nenek moyang memainkan peranan yang besar dalam sejarah tamadun China: secara logiknya membawa kepada kelemahan prinsip agama dan pengukuhan prinsip rasional, yang dimanifestasikan. dalam hipertrofi pemujaan nenek moyang, yang kemudiannya menjadi asas asas sistem agama Cina. Orang Zhou mempunyai idea keagamaan seperti pemujaan Syurga. Lama kelamaan, pemujaan Syurga di Zhou akhirnya menggantikan Shandi fungsi utama dewa tertinggi. Pada masa yang sama, tanggapan tentang hubungan genetik langsung antara kuasa ketuhanan dan pemerintah berpindah ke Syurga: wang Zhou mula dianggap sebagai anak Syurga, dan gelaran ini dikekalkan oleh pemerintah China sehingga abad ke-20. Bermula dari era Zhou, Syurga, dalam fungsi utamanya sebagai prinsip pengawalan dan pengawalseliaan yang tertinggi, menjadi dewa utama semua orang Cina, dan pemujaan dewa ini diberikan bukan sahaja sakral dan teistik, tetapi penekanan moral dan etika. Adalah dipercayai bahawa Syurga yang agung menghukum orang yang tidak layak dan memberi ganjaran kepada orang yang berbudi. Pemujaan Syurga menjadi yang utama di China, dan pentadbiran penuhnya adalah hak prerogatif hanya pemerintah sendiri, anak Syurga. Pentadbiran kultus ini tidak disertai dengan kekaguman mistik atau pengorbanan manusia yang berdarah. Terdapat juga pemujaan nenek moyang yang telah mati di China, pemujaan Bumi, berkait rapat dengan sihir dan simbol ritual, dengan ilmu sihir dan dukun. Semua sistem kepercayaan dan pemujaan yang terkenal di China purba memainkan peranan yang besar dalam pembentukan tamadun tradisional China yang utama: bukan mistik dan abstraksi metafizik, tetapi rasionalisme yang ketat dan faedah awam yang konkrit; bukan intensiti emosi nafsu dan hubungan peribadi individu dengan dewa, tetapi akal dan kesederhanaan, penolakan peribadi yang memihak kepada orang ramai, bukan pendeta, mengarahkan emosi orang beriman ke dalam saluran, meninggikan Tuhan dan meningkatkan kepentingan agama, tetapi imam-pegawai, melaksanakan fungsi pentadbiran mereka, sebahagian daripadanya mempunyai perkhidmatan keagamaan tetap.

Semua ciri khusus ini yang terbentuk dalam sistem nilai Cina Yin-Chou selama satu milenium, sebelum era Confucius, menyediakan negara untuk persepsi prinsip dan norma kehidupan yang selama-lamanya tercatat dalam sejarah di bawah nama itu. daripada Konfusianisme. Confucius (Kung Tzu, 551-479 SM) dilahirkan dan hidup dalam era sosialis dan pergolakan politik yang hebat, ketika Chou China berada dalam keadaan krisis dalaman yang teruk. Jun Tzu yang bermoral tinggi, dibina oleh ahli falsafah sebagai model, piawaian untuk ditiru, sepatutnya mempunyai dua nilai yang paling penting dalam pandangannya: kemanusiaan dan rasa kewajipan. Confucius juga mengembangkan beberapa konsep lain, termasuk kesetiaan dan keikhlasan (zheng), kesopanan, dan pemeliharaan upacara dan ritual (li). Mengikut semua prinsip ini akan menjadi kewajipan Junzi yang mulia. "Lelaki mulia" Confucius adalah ideal sosial spekulatif, satu set kebajikan yang mengajar. Confucius merumuskan asas-asas cita-cita sosial yang dia ingin lihat dalam Empayar Celestial: "Biarlah bapa menjadi bapa, anak lelaki, anak berdaulat, berdaulat rasmi", iaitu, biarkan segala-galanya dalam ini. dunia huru-hara dan kekeliruan berlaku, semua orang akan tahu hak dan tanggungjawab mereka dan melakukan apa yang sepatutnya mereka lakukan. Dan masyarakat harus terdiri daripada mereka yang berfikir dan mengurus - yang atas, dan mereka yang bekerja dan patuh - yang bawah. Tatanan sosial sedemikian dianggap oleh Confucius dan pengasas kedua Konfusianisme Mencius (372 - 289 SM) sebagai abadi dan tidak berubah, berasal dari orang bijak zaman purba yang legenda. Salah satu asas penting dalam ketertiban sosial, menurut Confucius, adalah ketaatan yang ketat kepada orang tua. Mana-mana orang yang lebih tua, sama ada seorang bapa, seorang pegawai, akhirnya, seorang yang berdaulat, adalah pihak berkuasa yang tidak boleh dipersoalkan untuk subjek yang lebih muda, bawahan. Ketaatan buta kepada kehendak, perkataan, keinginannya adalah norma asas bagi junior dan bawahan, baik di dalam negeri secara keseluruhan mahupun dalam pangkat klan, korporasi atau keluarga. Kejayaan Konfusianisme sebahagian besarnya difasilitasi oleh fakta bahawa ajaran ini berdasarkan tradisi kuno yang sedikit diubah suai, pada norma etika dan ibadah yang biasa. Merayu kepada rentetan yang paling halus dan responsif dari jiwa Cina, Confucians memenangi kepercayaannya dengan menyokong tradisionalisme konservatif yang disayangi di hatinya, untuk kembali ke "masa lalu yang baik", apabila terdapat lebih sedikit cukai, dan orang hidup lebih baik, dan pegawai lebih adil, dan pemerintah lebih bijak ... Dalam keadaan era Zhangguo (abad V-III. BC SM), apabila pelbagai sekolah falsafah bersaing sengit di China, Konfusianisme berada di tempat pertama dari segi kepentingan dan pengaruhnya. Tetapi, walaupun ini, kaedah pemerintahan negara yang dicadangkan oleh Confucian tidak mendapat pengiktirafan pada masa itu. Ini telah dihalang oleh saingan Confucian - golongan legalis. Ajaran para peguam - ahli undang-undang berbeza dengan ketara daripada ajaran Confucian. Di tengah-tengah doktrin Legalist adalah keutamaan mutlak undang-undang bertulis. Kekuatan dan kewibawaan yang sepatutnya berdasarkan disiplin rotan dan hukuman yang kejam. Menurut kanon legalis, undang-undang dibangunkan oleh orang bijak - pembaharu, diterbitkan oleh pemerintah, dan dipraktikkan oleh pegawai dan menteri yang dipilih secara khusus, bergantung pada aparatus pentadbiran dan birokrasi yang berkuasa. Dalam ajaran golongan legalis, yang hampir tidak menarik minat Syurga, rasionalisme telah dibawa ke bentuk yang melampau, kadang-kadang bertukar menjadi sinisme terang-terangan, yang boleh dilihat dengan mudah dalam aktiviti beberapa ahli legalis - pembaharu di pelbagai kerajaan Chou China pada abad ke-7-4. BC e. Tetapi bukan rasionalisme atau sikap terhadap Syurga yang menjadi pusat penentangan Legalisme terhadap Konfusianisme. Lebih penting lagi, Konfusianisme bergantung pada moral yang tinggi dan tradisi lain, manakala legalisme diletakkan di atas semua undang-undang, yang terletak pada hukuman berat dan menuntut ketaatan mutlak daripada orang yang sengaja bodoh. Konfusianisme berorientasikan masa lalu, manakala Legalisme secara terbuka mencabar masa lalu ini, menawarkan bentuk ekstrem despotisme autoritarian sebagai alternatif. Kaedah legalisme yang kasar lebih diterima dan berkesan bagi para penguasa, kerana mereka memungkinkan untuk memegang teguh kawalan terpusat ke atas pemilik persendirian, yang sangat penting untuk pengukuhan kerajaan dan kejayaan dalam perjuangan sengit mereka untuk penyatuan. dari China. Sintesis Konfusianisme dan legalisme ternyata tidak begitu sukar. Pertama, walaupun terdapat banyak perbezaan, legalisme dan Konfusianisme mempunyai banyak persamaan: penyokong kedua-dua doktrin itu berfikir secara rasional, kerana kedua-dua kedaulatan adalah pihak berkuasa tertinggi, menteri dan pegawai adalah pembantu utamanya dalam kerajaan, dan rakyat adalah kumpulan jahil yang harus dipimpin dengan baik untuk kebaikan dirinya. Kedua, sintesis ini diperlukan: ​​kaedah dan arahan yang diperkenalkan oleh Legalisme (pemusatan pentadbiran dan fiskal, mahkamah, peralatan kuasa, dll.), Tanpanya mustahil untuk mentadbir empayar, demi kepentingan empayar yang sama harus digabungkan dengan menghormati tradisi dan hubungan puak patriarki. Inilah yang dilakukan.

Transformasi Konfusianisme menjadi ideologi rasmi adalah titik perubahan baik dalam sejarah ajaran ini dan dalam sejarah China. Jika sebelum ini Konfusianisme, menyeru untuk belajar daripada orang lain, menganggap setiap orang berhak untuk berfikir sendiri, kini doktrin kekudusan mutlak dan keabadian kanun dan orang bijak lain, dari setiap perkataan mereka, mula berkuat kuasa. Konfusianisme dapat mengambil kedudukan utama dalam masyarakat Cina, memperoleh kekuatan struktur dan secara ideologi membenarkan konservatismenya yang melampau, yang mendapati ekspresi tertingginya dalam kultus bentuk yang tidak berubah. Konfusianisme diasuh dan dididik. Bermula dari era Han, Confucian bukan sahaja memegang kawalan negeri di tangan mereka, tetapi juga menjaga agar norma dan orientasi nilai Confucian diiktiraf secara universal, bertukar menjadi simbol "Cina sejati". Ini membawa kepada fakta bahawa setiap orang Cina berdasarkan kelahiran dan didikan mesti, pertama sekali, seorang Confucian, iaitu, dari langkah pertama kehidupan, seorang Cina dalam kehidupan seharian, berurusan dengan orang ramai, melaksanakan keluarga dan sosial yang paling penting. upacara dan ritual bertindak seperti yang dibenarkan.Tradisi Confucian. Walaupun dia akhirnya menjadi seorang Taois atau Buddha, atau bahkan seorang Kristian, semuanya sama, jika tidak dalam kepercayaan, tetapi dalam tingkah laku, adat, cara berfikir, pertuturan dan dalam banyak perkara lain, selalunya secara tidak sedar, dia kekal sebagai Confucian. Pendidikan bermula dari bayi, dari keluarga, dari mereka yang terbiasa dengan pemujaan nenek moyang, kepada pematuhan upacara, dan lain-lain. Sistem pendidikan di China zaman pertengahan tertumpu kepada latihan pakar dalam Konfusianisme. Konfusianisme adalah pengawal selia kehidupan di China. Negara berpusat, yang wujud dengan mengorbankan sewa - cukai daripada petani, tidak menggalakkan pembangunan berlebihan pemilikan tanah persendirian. Sebaik sahaja pengukuhan sektor swasta melepasi had yang dibenarkan, ini membawa kepada penurunan ketara dalam hasil perbendaharaan dan pecahan keseluruhan sistem pentadbiran. Krisis timbul, dan pada ketika itu tesis Confucian tentang tanggungjawab maharaja dan pegawai mereka untuk tadbir urus yang buruk mula beroperasi. Krisis itu dapat diatasi, tetapi kebangkitan yang mengiringinya memusnahkan segala yang telah dicapai oleh sektor swasta. Selepas krisis, kerajaan pusat sebagai maharaja baharu dan rombongannya menjadi lebih kuat, dan sebahagian daripada sektor swasta bermula semula. Konfusianisme bertindak sebagai pengawal selia dalam hubungan negara dengan Syurga, dan - bagi pihak Syurga - dengan pelbagai suku dan bangsa yang mendiami dunia. Konfusianisme menyokong dan meninggikan kultus penguasa, maharaja, "anak Syurga", yang memerintah Empayar Celestial bagi pihak Syurga yang agung, yang dicipta kembali pada zaman Yin-Chou. Konfusianisme telah menjadi bukan sahaja agama, tetapi juga politik, dan sistem pentadbiran, dan pengawal selia tertinggi proses ekonomi dan sosial - dalam satu perkataan, asas seluruh cara hidup orang Cina, prinsip mengatur masyarakat Cina, intipati. daripada tamadun China. Selama lebih daripada dua ribu tahun, Konfusianisme telah membentuk minda dan perasaan orang Cina, mempengaruhi kepercayaan, psikologi, tingkah laku, pemikiran, pertuturan, persepsi, cara hidup dan cara hidup mereka. Dalam pengertian ini, Konfusianisme tidak kalah dengan mana-mana keputusan besar dunia, dan dalam beberapa cara ia mengatasi mereka. Konfusianisme melukis dengan ketara dalam nadanya seluruh budaya kebangsaan China, watak kebangsaan penduduk. Ia telah berjaya menjadi, sekurang-kurangnya untuk China lama, sangat diperlukan.

Walaupun penggunaan meluas Konfusianisme, satu lagi sistem falsafah kepunyaan Lao Tzu, yang berbeza dengan ketara daripada Konfusianisme dalam sifat spekulatif yang diucapkan, juga tersebar luas di China purba. Selepas itu, daripada sistem falsafah ini tumbuh seluruh agama yang kompleks, yang dipanggil Taoisme, yang wujud di China selama lebih 2000 tahun. Taoisme di China menduduki tempat yang sederhana dalam sistem nilai agama dan ideologi rasmi. Kepimpinan Confucian tidak pernah dicabar secara serius oleh mereka. Walau bagaimanapun, semasa tempoh krisis dan pergolakan besar, apabila pentadbiran negara berpusat jatuh ke dalam keruntuhan dan Konfusianisme tidak lagi berkesan, gambaran itu sering berubah. Dalam tempoh-tempoh ini, Taoisme dan Buddhisme kadang-kadang menjadi perhatian, menampakkan diri mereka dalam ledakan emosi rakyat, dalam cita-cita utopia egalitarian para pemberontak. Dan walaupun dalam kes ini, idea Taois-Buddha tidak pernah menjadi kuasa mutlak, tetapi, sebaliknya, apabila krisis diselesaikan, mereka secara beransur-ansur memberi laluan kepada kedudukan utama Konfusianisme, kepentingan tradisi pemberontakan-egaliter dalam sejarah China tidak boleh dipandang remeh. Terutama jika anda mengambil kira bahawa dalam kerangka mazhab Tao dan pertubuhan rahsia, idea-idea dan suasana hati ini gigih, dipelihara selama berabad-abad, berlalu dari generasi ke generasi, dan dengan itu meninggalkan kesannya pada seluruh sejarah China. Mereka diketahui pernah bermain peranan tertentu dan letupan revolusioner abad ke-20. Falsafah dan mitologi Buddha dan Indo-Buddha mempunyai pengaruh yang besar terhadap orang Cina dan budaya mereka. Kebanyakan falsafah dan mitologi ini, daripada amalan gimnastik yoga kepada idea-idea tentang neraka dan syurga, telah dilihat di China, dan kisah-kisah serta legenda dari kehidupan Buddha dan orang-orang kudus terjalin secara rumit dalam kesedaran Cina yang rasionalistik dengan yang sebenar. peristiwa bersejarah , wira dan tokoh masa lalu. Falsafah metafizik Buddha memainkan peranan dalam perkembangan falsafah semula jadi Cina zaman pertengahan. Banyak yang berkaitan dengan agama Buddha dalam sejarah China, termasuk, nampaknya, khususnya orang Cina. Buddhisme adalah satu-satunya agama aman yang tersebar luas di China. Tetapi keadaan khusus China dan ciri ciri agama Buddha itu sendiri dengan kelonggaran strukturnya tidak membenarkan agama ini, seperti agama Taoisme, memperoleh pengaruh ideologi yang dominan di negara itu. Seperti agama Taoisme, agama Buddha Cina mengambil tempatnya dalam sistem sinkretisme agama yang besar yang berkembang pada zaman pertengahan China, yang dipimpin oleh Konfusianisme. Dalam sejarah dan budaya China zaman pertengahan, bentuk Konfusianisme kuno yang dikemas kini dan diubah suai, dipanggil neo-Confucianisme, memainkan peranan yang besar. Dalam keadaan baru empayar Song terpusat, untuk menyelesaikan masalah pengukuhan permulaan pentadbiran dan birokrasi, adalah perlu untuk "mengemas kini" Konfusianisme selaras dengan keadaan sosial baru, mewujudkan justifikasi teori yang kukuh untuk sistem sedia ada, mengembangkan prinsip "ortodoksi" Konfusianisme yang boleh bertentangan dengan Buddhisme dan Taoisme. Kebaikan mencipta neo-Konfusianisme adalah milik keseluruhan kumpulan pemikir Cina utama. Pertama sekali, ini adalah Zhou Dun-yi (1017-1073), yang pandangan dan perkembangan teorinya meletakkan asas falsafah neo-Konfusianisme. Setelah meletakkan yang tidak terbatas pada asas dunia dan menetapkan "Batas Besar" sebagai asas, sebagai jalan kosmos, dalam pergerakan yang mana kuasa Cahaya (Yang) dilahirkan, dan dalam rehat - kuasa kosmik of Darkness (Yin), dia berhujah bahawa daripada interaksi kuasa-kuasa ini kelahiran lima unsur, lima jenis jirim (air, api, kayu, logam, tanah) berasal dari kekacauan primitif, dan daripadanya - banyak yang sentiasa berubah. perkara dan fenomena. Prinsip asas ajaran Zhou Dun-yi dilihat oleh Zhang Zai dan saudara Cheng, tetapi wakil ahli falsafah zaman Sung yang paling terkenal ialah Zhu Xi (1130-1200), dialah yang bertindak sebagai sistematis. daripada prinsip-prinsip asas neo-Konfusianisme, selama bertahun-tahun menentukan idea-idea utama, watak dan bentuk dikemas kini dan disesuaikan dengan keadaan Zaman Pertengahan, ajaran Confucian. Seperti yang dinyatakan oleh sarjana moden, neo-Konfusianisme adalah lebih bersifat keagamaan dan metafizik daripada Konfusianisme awal, dan secara amnya, falsafah Cina zaman pertengahan dicirikan oleh berat sebelah agama. Dalam proses meminjam daripada penganut Buddha dan Tao dari pelbagai aspek ajaran mereka, asas telah dicipta untuk pembangunan kaedah logik neo-Confucianisme, yang dinaikkan ke peringkat salah satu bahagian terpenting dalam kanun Confucian, yang maksudnya ialah intipati pengetahuan adalah dalam pemahaman sesuatu. Dengan datangnya kuasa Dinasti Ming China, maharaja tidak menyatakan banyak kesediaan untuk menerima doktrin Confucian sebagai satu-satunya sokongan dalam pembinaan negara. Konfusianisme telah dikurangkan kepada hanya satu daripada tiga ajaran tentang mencapai Jalan Syurga. Perkembangan kesedaran awam orang Cina pada zaman Ming membawa kepada kemunculan kecenderungan individualistik. Tanda-tanda pertama kecenderungan personalistik ini muncul pada awal zaman Ming. Para pemikir Minsk, dan pertama sekali, Wang Yang-ming (1472-1529), ukuran nilai kemanusiaan menjadi bukan personaliti sosialisasi Confucian sebagai personaliti peribadi. Konsep utama falsafah Wang Yang-ming ialah liangzhi (pengetahuan semula jadi), yang kehadirannya dalam setiap orang memberikan hak untuk mencapai kebijaksanaan. Pengikut terkemuka Wang Yang-ming ialah ahli falsafah dan penulis Li Zhi (1527-1602). Li Zhi memberi tumpuan kepada nasib individu seseorang dan pencariannya untuk Jalannya sendiri. Konsep utama falsafah Li Zhi ialah tong xin (hati kanak-kanak), beberapa analogi liangzhi Wang Yang-ming. Li chih secara mendadak tidak bersetuju dengan Wang Yang-ming dalam penilaiannya tentang konsep Confucian tentang hubungan manusia, percaya bahawa ia berdasarkan keperluan manusia yang penting, tanpa kepuasan yang tidak ada moralisme yang masuk akal. Oleh itu, sebagai hasil daripada proses kompleks sintesis agama, norma etika pada akhir zaman pertengahan China, sistem baru yang kompleks idea agama timbul, pantheon gabungan dewa, roh, abadi, penaung, penaung yang raksasa dan sentiasa dikemas kini. Mana-mana gerakan keagamaan, yang merupakan manifestasi aspirasi manusia, perubahan sosial dan harapan untuk hasil yang baik dengan kepercayaan kepada ketetapan yang lebih tinggi bagi perkembangan peristiwa sedemikian, sentiasa berkait rapat dengan ciri-ciri sosio-politik, budaya dan ciri-ciri lain yang khusus. wilayah atau negara secara keseluruhan. Peranan istimewa dalam gerakan agama di China dimainkan oleh kepercayaan sextan popular, prinsip doktrin, ritual dan bentuk amalan organisasi yang paling lengkap dibentuk pada abad ke-17. Aktiviti keagamaan mazhab sentiasa agak luas dan pelbagai, sambil mengekalkan subordinasi kepada matlamat dan nilai utama dogma.

Sepanjang sejarah budaya Cina, setiap era yang ada telah meninggalkan keindahan yang unik, keaslian dan kepelbagaian nilai untuk anak cucu. Banyak sifat budaya material Zaman Shang Yin menunjukkan hubungan genetiknya dengan suku Neolitik yang mendiami lembangan Sungai Kuning pada abad ke-3 SM. BC e. Kami melihat persamaan yang ketara dalam seramik, sifat pertanian dan penggunaan peralatan pertanian. Walau bagaimanapun, sekurang-kurangnya tiga pencapaian utama wujud dalam zaman Shang-Yin: penggunaan gangsa, kemunculan bandar dan kemunculan tulisan.Masyarakat Shang berada di ambang Zaman Tembaga-Batu dan Gangsa. Dalam apa yang dipanggil Yin China, terdapat pembahagian sosial buruh kepada petani dan tukang khusus. The Shants menanam tanaman bijirin, tanaman hortikultur, pokok mulberi untuk pembiakan ulat sutera. Penternakan lembu juga memainkan peranan penting dalam kehidupan orang Yin. Pengeluaran kraf yang paling penting ialah pengecoran gangsa. Terdapat bengkel kraf yang agak besar, di mana semua peralatan ritual, senjata, bahagian kereta kuda, dan lain-lain diperbuat daripada gangsa. Semasa dinasti Shang (Yin), pembinaan monumental dan, khususnya, perancangan bandar telah dibangunkan. Bandar-bandar (bersaiz kira-kira 6 km persegi) dibina mengikut pelan tertentu, dengan bangunan monumental jenis kuil istana, dengan kuarters kraftangan, dan bengkel tuangan gangsa. Zaman Shang-Yin agak singkat. Konfederasi Yin bagi komuniti kota telah digantikan dengan persatuan negeri awal di kawasan hilir dan tengah Sungai Kuning - Zhou Barat, dan budaya diisi semula dengan industri baharu. Contoh karya puitis paling kuno telah sampai kepada kami dalam inskripsi pada kapal gangsa abad ke-11-6. BC e. Teks berirama pada masa ini mempunyai persamaan tertentu dengan lagu. Mereka menyatukan pengalaman sejarah, moral, estetika, keagamaan dan seni yang diperoleh selama beribu tahun pembangunan sebelumnya. Prosa sejarah tempoh ini terdiri daripada inskripsi pada kapal ritual yang menceritakan tentang pemindahan tanah, kempen ketenteraan, anugerah untuk kemenangan dan perkhidmatan setia, dll. dari kira-kira abad ke-8. BC e. di mahkamah Vanir, peristiwa dan mesej direkodkan dan arkib dibuat. Menjelang abad ke-5 BC e. daripada rekod ringkas peristiwa dalam kerajaan yang berbeza, kod disusun, salah satunya, kronik Lu, telah diturunkan kepada kita sebagai sebahagian daripada kanun Confucian.

Sebagai tambahan kepada naratif yang menggambarkan peristiwa tertentu, Confucians mencatatkan dalam tulisan dan pengetahuan mereka dalam bidang kehidupan awam Walau bagaimanapun, keperluan kehidupan seharian menyebabkan kemunculan permulaan beberapa sains dan perkembangan selanjutnya. Keperluan mengira masa dan merangka kalendar menyebabkan perkembangan ilmu astronomi. Dalam tempoh ini, jawatan pencatat sejarah-ahli sejarah diperkenalkan, yang tugasnya termasuk astronomi dan pengiraan kalendar. Dengan perluasan wilayah China, pengetahuan dalam bidang geografi turut berkembang. Hasil daripada hubungan ekonomi dan budaya dengan orang dan suku lain, banyak maklumat dan legenda telah terkumpul mengenai lokasi geografi mereka, cara hidup, produk tertentu yang dihasilkan di sana, mitos tempatan, dll. Semasa Dinasti Zhou, perubatan dipisahkan dari perdukunan dan tipu daya. Pakar perubatan China terkenal Bian Qiao menerangkan anatomi, fisiologi, patologi dan terapi. Dia adalah salah seorang doktor pertama yang melakukan pembedahan di bawah bius, menggunakan minuman khas untuk ini. Dalam bidang sains ketenteraan, sumbangan besar telah dibuat oleh ahli teori dan komander China Sun Tzu (abad VI-V SM). dia dikreditkan dengan pengarang risalah tentang seni perang, yang menunjukkan hubungan antara perang dan politik, menunjukkan faktor-faktor yang mempengaruhi kemenangan dalam peperangan, membincangkan strategi dan taktik peperangan. Di antara banyak arah saintifik terdapat sebuah sekolah pertanian (nongjia). Buku-buku yang dikhaskan untuk teori dan amalan pertanian mengandungi esei yang menerangkan kaedah dan kaedah membaja tanah dan tanaman, menyimpan makanan, membiak ulat sutera, ikan dan penyu yang boleh dimakan, menjaga pokok dan tanah, menternak ternakan, dsb. Zaman Dinasti Zhou adalah ditandai dengan kemunculan banyak monumen seni China purba. Berikutan peralihan kepada alat besi, teknik pertanian berubah, syiling masuk ke dalam edaran, teknik kemudahan pengairan dan perancangan bandar bertambah baik. Berikutan perubahan besar dalam kehidupan ekonomi, perkembangan kraf, terdapat perubahan ketara dalam kesedaran artistik, dan jenis seni baru timbul. Sepanjang tempoh Zhou, prinsip perancangan bandar dibangunkan secara aktif dengan susun atur bandar yang jelas dikelilingi oleh tembok adobe yang tinggi dan dibahagikan dengan jalan lurus yang bersilang dari utara ke selatan dan dari barat ke timur, membatasi kawasan komersial, kediaman dan istana. Tempat penting dalam tempoh ini diduduki oleh seni gunaan. Cermin gangsa bertatahkan perak dan emas digunakan secara meluas. Kapal gangsa dibezakan oleh keanggunan dan kekayaan perhiasan. Mereka menjadi berdinding nipis, dan dihiasi dengan tatahan Batu berharga dan logam bukan ferus. Produk seni isi rumah muncul: dulang dan perkakas yang indah, perabot dan alat muzik. Lukisan pertama pada sutera adalah milik zaman Zhangguo. Di kuil nenek moyang terdapat lukisan dinding yang menggambarkan langit, bumi, gunung, sungai, dewa dan raksasa. Salah satu ciri luar biasa tamadun tradisional empayar Cina purba ialah kultus pendidikan dan celik huruf. Sistem pendidikan formal telah dimulakan. Pada awal abad ke-2, kamus penjelasan pertama muncul, dan kemudian kamus etimologi khas. Pencapaian saintifik di China pada era ini juga ketara. Disusun pada abad II. BC e. risalah itu mengandungi pembentangan ringkas tentang peruntukan utama pengetahuan matematik. Risalah ini membetulkan peraturan tindakan dengan pecahan, perkadaran dan janjang, penggunaan persamaan segi tiga tepat, penyelesaian sistem persamaan linear, dan banyak lagi. Sains astronomi telah mencapai kejayaan tertentu. Jadi, sebagai contoh, teks yang berasal dari 168 SM. e., menunjukkan pergerakan lima planet. Pada abad ke-1 n. e. glob telah dicipta yang menghasilkan semula pergerakan badan angkasa, serta prototaip seismograf. Pencapaian penting dalam tempoh ini ialah penciptaan alat yang dipanggil "penunjuk ke selatan", yang digunakan sebagai kompas nautika. Contoh utama menghubungkan teori dan amalan adalah sejarah perubatan Cina. Doktor digunakan nombor besar penyediaan herba dan mineral. Ubat selalunya mengandungi sehingga sepuluh atau lebih ramuan, dan penggunaannya didos dengan sangat ketat. Tempoh empayar sejarah China purba dicirikan oleh kemunculan genre baru penulisan sejarah, perkembangan genre karya prosa-puisi "fu", yang dipanggil "Han odes". Kesusasteraan memberi penghormatan kepada tema sensual dan dongeng, dan buku-buku legenda dengan penerangan yang hebat tersebar. Semasa pemerintahan U-di, Dewan Muzik (Yue fu) telah ditubuhkan di mahkamah, di mana melodi dan lagu rakyat dikumpulkan dan diproses. Tempat penting dalam budaya empayar Cina purba diduduki oleh seni bina, arca dan lukisan. Kompleks istana didirikan di ibu kota. Banyak kompleks makam golongan bangsawan sedang diwujudkan. Mendapat pembangunan lukisan potret. Bilik-bilik istana dihiasi dengan lukisan dinding potret. Semasa tempoh dinasti Selatan dan Utara, pembinaan aktif bandar-bandar baru sedang dijalankan. Dari abad III hingga VI. lebih daripada 400 bandar baru telah dibina di China. Buat pertama kalinya, susun atur pembangunan bandar yang simetri mula digunakan. Kumpulan kuil yang megah, biara batu, menara - pagoda sedang dibuat. Kedua-dua kayu dan bata digunakan. Menjelang abad ke-5, patung-patung muncul dalam bentuk angka yang besar. Dalam patung-patung yang megah, kita melihat dinamik badan dan ekspresi muka.

Pada abad V-VI. antara pelbagai produk seni tempat yang penting diduduki oleh seramik, yang dalam komposisinya menjadi sangat dekat dengan porselin. Dalam tempoh ini, salutan bekas seramik dengan sayu hijau pucat dan zaitun menjadi meluas. Lukisan abad ke-4-6 mengambil bentuk skrol menegak dan mendatar. Mereka ditulis dengan dakwat dan cat mineral pada kain sutera dan disertakan dengan tulisan kaligrafi. Dalam karyanya, cinta kepada negaranya dan alam semula jadinya jelas terserlah. Kerja-kerja itu dilakukan di atas sutera atau kertas dalam bentuk skrol. Cat lutsinar dan padat, mengingatkan cat air dan gouache, berasal dari mineral atau sayuran.

Zaman Tang, yang menjadi zaman kegemilangan negara dan zaman kegemilangan puisi Cina, memberikan China genius tulen, termasuk Wang Wei, Li Bo, Du Fu. Mereka bukan sahaja penyair pada zaman mereka, tetapi juga bentara era baru, kerana karya-karya mereka sudah pun mengandungi fenomena-fenomena baru yang nantinya akan menjadi ciri-ciri sebilangan penulis dan akan menentukan kebangkitan kehidupan kerohanian negara. Prosa abad ke-7-9 meneruskan tradisi zaman sebelumnya, iaitu himpunan dongeng, anekdot. Karya-karya ini dikembangkan dalam bentuk cerpen pengarang dan berbentuk surat, memorandum, perumpamaan dan mukadimah. Plot individu cerpen seterusnya menjadi asas kepada drama popular.