ක්‍රීඩාවේදී බොහෝ හයිලෑන්ඩර්ස් සිටිනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, චෙච්නියානුවන් සහ සර්කැසියානුවන් පමණක් නොවේ. ප්‍රධාන වශයෙන් මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, කොකේසියානු යුද්ධයේ දරුණුතම සටන් වලදී, ඩැගෙස්තානිස්, චෙචෙන්ස් සහ සර්කැසියානුවන් (සර්කැසියානුවන්) රුසියානු හමුදාවට එරෙහිව සටන් කළහ.

නමුත් කිසිවෙකු වාර්ගික සමාජවල අනෙකුත් නියෝජිතයින් ක්රීඩාවට සහභාගී වීමෙන් බැහැර නොකරයි. Ossetians, Kabardians, Georgians සහ පහතරට Dagestanis කොටසක් ප්රධාන වශයෙන් රුසියානු හමුදා කොටසක් ලෙස සටන් කළහ.

එබැවින්, කඳුකරයේ වැසියන්ට අයත් වීමට කැමති සෑම කෙනෙකුම කොකේසස් ජනයාගේ සාමාන්ය සිරිත් විරිත් දැන සිටිය යුතුය; සංස්කෘතීන් හා සිරිත් විරිත්වල සමානකම් මොනවාදැයි ඔවුන් දැන සිටිය යුතුය.

මෙම මාතෘකාව තුළ මම හරියටම සමාන චාරිත්ර පළ කරමි.

සර්කැසියානුවන් සහ චෙච්නියානුවන්ගේ ලක්ෂණ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, වෙනම මාතෘකා ඔවුන් සඳහා කැප කරනු ලැබේ.

සමාජ ජීවිතය තුළ, ජනතාවගේ සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් උතුරු කොකේසස්ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම වෙනස්කම් ඇතත්, පොදු බොහෝ දේ ඇත.

කඳුකර ජනයා එහි සිටියහ විවිධ මට්ටම්ඓතිහාසික පරිණාමය. ඔවුන් අතර වඩාත්ම දියුණු කබාර්ඩියන් (අපගේ සර්කැසියානුවන්) බව පෙනේ, චෙච්නියානුවන් ඔවුන්ගේ ආර්ථික හා පසුගාමී ය සමාජ සංවර්ධනයපසුව දුරස්ථ උස්බිම් වල හුදකලා වූ අතර චෙච්නියාව උතුරේ සිට දකුණට ප්‍රධාන මාර්ග වලින් වෙන් කිරීම - චෙච්නියාව භූගෝලීය වශයෙන් පවා ඉතිහාසයේ මායිම්වලට තල්ලු වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

බොහෝ ජාතිකත්වයන්ට පොදු වූ වඩාත් කැපී පෙනෙන සම්ප්‍රදායන් වන සමාජ ව්‍යුහයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ ගැන අපි කෙටියෙන් වාසය කරමු.

ග්‍රාමීය ප්‍රජාව

භෞමික ප්රජාව පදනම වේ සමාජ ව්යුහයසමාජය. ඇය ආර්ථික හා නියාමනය කළාය සමාජ ජීවිතයකඳුකර ගම්මානය වඩාත්ම ගෞරවනීය පදිංචිකරුවන් ඇතුළත් වැඩිහිටියන් විසින් රජය ගෙන යන ලදී. ඔවුන් තෝරාගනු ලැබුවේ ගමේ සියලුම වැඩිහිටි පිරිමින් සහභාගී වූ ගමේ රැස්වීමකදීය. ප්රධාන තේරීමේ නිර්ණායකය වන්නේ නිර්දෝෂී කීර්තියයි.

ගමේ රැස්වීම් යනු මහජන ස්වයං පාලනයේ තරමක් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආකාරයකි. රැස්වීමේ අවසරයකින් තොරව, කිසිවෙකුට නිවසක් තැනීම, ක්ෂේත්‍ර වැඩ කිරීම, වැරදි සඳහා දඩ මුදලේ ප්‍රමාණය සහ බරපතල අපරාධ සඳහා රැස්වීමට මරණ දණ්ඩනය නියම කිරීම හෝ ගමෙන් නෙරපා හැරීම ආරම්භ කළ නොහැක, එය ඇත්ත වශයෙන්ම මරණයට සමාන විය. නම් මතභේදාත්මක ප්රශ්නයඅදාළ අසල්වැසි ගම්මාන, මෙම ගම්මානවල නියෝජිතයන්ගෙන් සමථ අධිකරණ නිර්මාණය කරන ලදී.

නමුත් වැඩවසම් ක්‍රියාවලියේදී ග්‍රාමීය සභා ක්‍රමයෙන් වැඩවසම් බලගතු පවුල්වල පාලනයට නතු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇඩිගේ සමාජයේ කුමාරවරුන් ආධිපත්‍යය දැරූ අතර, ඩැගෙස්තානයේ වැඩවසම් පාලකයන් විසින් ගමේ වැඩිහිටියන් පත් කිරීම පිළිබඳ දන්නා සිද්ධීන් තිබේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, රැස්වීම අඩු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විය.

ආගමික අදහස්

අද දක්වාම, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, උතුරු කොකේසස්හි ජනයා අතර මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් ආරක්ෂා වී ඇත. ස්ථාපිත ඉස්ලාම් ආගමට පවා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය සම්පූර්ණයෙන්ම ආදේශ කළ නොහැකි විය. මෙම සංස්කෘතීන්හි විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වූයේ සූර්යයා, කඳු, ගල් සහ ගස් නමස්කාරයෙනි. ඈත අතීතයේ සිටම, ගිනි, හිරු, යකඩ, මෙන්ම අදෘශ්‍යමාන ලෙස ජීවත්ව සිටින අය සමඟ ගොස් ඔවුන්ට බලපෑම් කළ හැකි යැයි කියනු ලබන මුතුන් මිත්තන්ගේ දියුණු ලබ්ධියක් ද තිබුණි. පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, වැසි ඇති කිරීම හෝ නැවැත්වීමේ චාරිත්‍ර, නියඟයෙන් සහ හිම කැටවලින් බෝග ඉවත් කිරීම සඳහා සත්ව බිලි පූජා ඇතුළත් චාරිත්‍ර, සීසෑම, පිදුරු කැපීම, අස්වනු නෙලීම සහ ආර්ථික හා පවුල් ජීවිතයේ වෙනත් සිදුවීම් ආරම්භ කිරීමත් සමඟ ප්‍රකාශ විය. සර්කැසියානුවන්ට තිබුණා පූජනීය වතුසහ චාරිත්‍රානුකූල සමාජ ක්‍රියාවන්, යාඥාවන් සහ පූජාවන් සිදු කරන ලද ගස් අසල. මුතුන් මිත්තන්ගේ සහ පවුලේ සිද්ධස්ථාන ද විය.

එපමනක් නොව, ඓතිහාසිකව සිදු වූයේ උතුරු කොකේසස් ලෝක දෙකක සන්ධිස්ථානයක වීමයි - ක්රිස්තියානි සහ මුස්ලිම්. ආර්මේනියාවේ සහ ජෝර්ජියාවේ, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය 4 වන සියවසේදී සහ 6 වන සියවසේදී වයඹ කොකේසස්හි ඇඩිගේ ගෝත්‍රිකයන් අතර දක්නට ලැබේ (එය මිනිසුන්ගේ විඥානයට ගැඹුරට විනිවිද නොයන නමුත්). 14 වන ශතවර්ෂයේදී, කොකේසස් ජනයා අතර ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පිරිහීම ආරම්භ වූ නමුත් මිථ්යාදෘෂ්ටික අදහස් නොනැසී පැවතුනි.

කෙසේ වෙතත්, 6 වන සියවසේ සිට, අරාබි ආක්‍රමණයත් සමඟ, ඉස්ලාමය උතුරු කොකේසස් වෙත විනිවිද ගියේය. මෙතැන් සිට මුස්ලිම් ඇදහිල්ල අවට ප්‍රදේශවලට ව්‍යාප්ත වීමට පටන් ගනී.

කෙසේ වෙතත්, බොහෝ කඳුකර සමාජ 17 වන සහ 18 වන සියවස් වලදී ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණි.

සාර්වාදී රජය සහ පළාත් පාලන ආයතන හිතාමතා මුස්ලිම් විරෝධී ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කළේ නැත (1817-1864 කොකේසියානු යුද්ධයේදී ඉස්ලාමීය සාධකය සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළද), නමුත් මූලික වශයෙන් ඔසෙටියානුවන් අතර ක්‍රිස්තියානි ධර්මය යථා තත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කළහ.

කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි ධර්මය හෝ ඉස්ලාම් කඳු නගින්නන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සම්පූර්ණයෙන්ම යටපත් නොකළේය. මෙය ලක්ෂණයකොකේසස් ජනතාවගේ ජනවාර්ගික මනෝවිද්යාව.

උතුරු කොකේසියානු ජනයාගේ ඇඳුම්

උතුරු කොකේසියානු ජනයාගේ ඇඳුම් වලට පොදු බොහෝ දේ ඇත.

විශේෂයෙන්ම පොදු ලක්ෂණ පිරිමි ඇඳුම්වල ආවේනික වන අතර, එය මිලිටරි සහ අශ්වාරෝහක කාර්යයන් සඳහා හොඳ අනුගත වීම මගින් පැහැදිලි කළ හැකිය. අවසාන තත්වය ටෙරෙක්ගේ ඇඳුම් වලට ද බලපෑවේය කුබන් කොසැක්, උස්බිම් වැසියන්ගෙන් (තොප්පි තොප්පි, ගැසිර් සහිත සර්කැසියන් ජැකට්, බුර්කා, ඇඳුමේ අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංගයක් ලෙස පටිය මත ආයුධ) බොහෝ දේ ලබා ගත් අය.

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට උතුරට පොදු එකක් පිහිටුවන ලදී. කොකේසියානු පිරිමි ඇඳුම් - බෙෂ්මෙට්, සර්කැසියන්, බුර්කා, බෂ්ලික්, පපකා. එය XVIII අග භාගයේදී විය. මුල් XIXශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා ආරෝපණ සඳහා පපුවේ කාට්රිජ් (gazyrs) සමඟ සර්කැසියානු පතොරම් බහුලව භාවිතා කිරීම ඇතුළත් වේ. චාරිත්‍රානුකූල සර්කැසියානු ඇඳුම්, රන් හෝ අස්ථි ගායිසර් වලින් සරසා, කොකේසස් පුරා පැතිරී ඇත. මැද-19වී.

කාන්තා ඇඳුම් විශිෂ්ට ජාතික හා දේශීය සම්භවයක් විය. කාන්තා ඇඳුමේ කප්පාදුව සමාන විය පිරිමි ඇඳුම: පපුවේ විවෘත සිදුරක් සහිත දිගු ඇඳුමක් සර්කැසියානු විලාසිතාවෙන් මැසූ අතර, ඇඳ ඇතිරිලි කපු ජැකට් එකක් බෙෂ්මෙට් එකක් මෙන් විය. පිරිමි සහ කාන්තා ඇඳුම්වල සපත්තු සහ අනෙකුත් අංග අතර සමානකම් සටහන් විය.

Adats

Adat යනු චාරිත්රානුකූලව ස්ථාපිත ඊනියා චාරිත්රානුකූල නීතිය හෝ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රදායික සම්මතයන් සමූහයකි. Adats යනු ලිඛිත නීති නොවේ, නමුත් ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීම නියත වශයෙන්ම අනිවාර්ය වූ අතර, ඊට අනුකූල වීමට අපොහොසත් වීම ප්‍රසිද්ධ ගම්මාන රැස්වීමක් මගින් දැඩි ලෙස දඬුවම් කරන ලදී. උතුරු කොකේසස්හි ජනයා ඉස්ලාමීයකරණය වීමත් සමග, මුස්ලිම් දේවධර්ම නීතියේ සම්මතයන් - ෂරියා - adats වෙත එකතු කිරීමට පටන් ගත්තේය.

උතුරේ චාරිත්‍රානුකූල නීතියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සම්මතය. කොකේසස්හි පුළුල් ලේ ආරවුලක් ඇති විය. මිනීමැරීම, තුවාල කිරීම, ගැහැණු ළමයෙකු පැහැරගෙන යාම, ඉඩමක් අල්ලා ගැනීම, අමුත්තෙකුට අපහාස කිරීම, ගෞරවය, ලිප් ආදිය ලේ ආරවුලට හේතු විය.

එකම පන්තියේ පුද්ගලයින් අතර ලේ වැගිරීමට ඉඩ දී ඇති අතර, වහලෙකු ඝාතනය කිරීම සඳහා අපරාධකරු දඩයක් පමණක් ගෙවා ඇත. මිනීමරුවාට නඩු පැවරීමේ හෝ ඔහු සමඟ සමාදාන වීමේ අයිතිය සහ රාජකාරිය සාමාන්‍යයෙන් අයිති වූයේ ඝාතනයට ලක්වූ පුද්ගලයාගේ සමීපතම ඥාතියාටය. අපරාධයෙන් වසරකට පෙර සංහිඳියාව ඇති විය නොහැකි අතර, මේ කාලය පුරාම ඝාතකයාට පිටුවහල් වී පළිගැනීමෙන් සැඟවී සිටීමට සිදු විය. ලේ වෛරයවින්දිතයාගේ වංශයේ සියලුම සාමාජිකයින්ගේ යුතුකමක් සහ ගෞරවයක් විය, එය නැවැත්වූ අවස්ථා තිබේ - සංහිඳියාවක් නොමැති අවස්ථාවක - එක් වංශයක් විනාශ කිරීමෙන් පසුව පමණි.

පවුල් අතර ලේ ආරවුල් සහ අනවසර ක්‍රියා අනිවාර්ය විය; මෙම යුතුකම ඉටු කරන තුරු ලැජ්ජාව සහ අවමානය දිගටම පැවතුනි. පළිගැනීම්, මංකොල්ලකෑම් සහ මිනීමැරුම් ගුණධර්මයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මරණයට පත්වීම තේජාන්විත දෙයක් ලෙස සැලකේ.

ගව මඩු ප්‍රතිසන්ධානය කිරීමේ ක්‍රියාපටිපාටියේ පතුළ පහත පරිදි විය: සටන් කරන පාර්ශ්ව දෙකම එකිනෙකාට එරෙහිව පෙළ ගැසී සිටියහ. ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය අනුව සටන් වදින ගෝත්‍රවල වැඩිමලා මුලින්ම අතට අත දුන් අතර පසුව ඉතිරි පිරිමින්. අඩුම තරමින් එක කොල්ලෙක්වත් අත දුන්නේ නැත්නම් සංහිඳියාව ඇති කරන්න බැහැ. එවිට සමාව ලබා ඇති ලේ පරම්පරාව සෑම කෙනෙකුටම සංග්‍රහයක් සංවිධානය කරයි.

ඝාතනය කළ තැනැත්තාගේ වංශයේ සිට මිනීමරුවාගේ වංශය දක්වා ලේ ආරවුල නැවැත්වීම සඳහා, ඔහු දරුවෙකු පැහැරගෙන ගොස් ඇති දැඩි කළ විට, බොහෝ මිනිසුන්ට වෙනත් ආකාරයක සංහිඳියාවක් තිබුණි. එවිට පැහැරගත් පුද්ගලයා පැහැරගත් පුද්ගලයාගේ හදාගත් පියා බවට පත් වී ඔහුව ඇති දැඩි කළේය. මෙම මාධ්යයේ උපකාරයෙන් වඩාත්ම පළිගැනීමේ පවුල් සමගි විය. වසර කිහිපයකට පසු තෑගි සමඟ දරුවා නැවත පැමිණීම සතුරුකම අවසන් වූ අතර පවුල් සහ වංශ අතර ඥාති සබඳතා ඇති විය.

ආගන්තුක සත්කාර, කුනක්ෂිප් සහ නිවුන් දරුවන් පිළිබඳ සිරිත් විරිත්

උතුරු කොකේසස්හි සියලුම ජනයා අතර ආගන්තුක සත්කාරය පිළිබඳ චාරිත්රය පුළුල් වී ඇත.

සංචාරකයා ආගන්තුකයෙකි, ඊට අමතරව, ඔහු කලාපයේ සහ ඉන් ඔබ්බෙහි සියලු සිදුවීම් සහ ප්‍රවෘත්ති පිළිබඳ තොරතුරු සපයන එකම ප්‍රකාශකයා විය. අමුත්තා සිටි නිවසට ගම පුරා මිනිසුන් පැමිණියේ ඔහුට උපහාර දැක්වීමට පමණක් නොව ඒ පිළිබඳ තොරතුරු දැන ගැනීමටය. බාහිර ලෝකයේ. භයානක, දුෂ්කර කඳුකර මාර්ග, හෝටල් හෝ අවම වශයෙන් තානායම් ස්වරූපයෙන් රාජ්‍ය හා පෞද්ගලික ආයතන සහ ව්‍යවසායන් නොමැතිකම, නොකියන එකඟතාවක් මෙන් නිශ්ශබ්දතාවයක් ඇති කළේය, එහි සාරය නම් ගෘහ හිමියාගේ අනිවාර්ය, අවධානයෙන් සැලකිල්ලයි. ආගන්තුකයාගේ හැකි සුවපහසුව සහ ආරක්ෂාව, එක් වරක් ඔහු වෙත පැමිණි පසු. කඳු නගින්නන්ගේ සංකල්පවලට අනුව ආගන්තුකයා ඔවුන්ට පූජනීය පුද්ගලයෙකි.

නිවසක මිදුලට සාමකාමීව ඇතුළු වූ හෝ අයිතිකරුට අයත් ඉඩමට ඇතුළු වූ ඕනෑම කෙනෙකුට ආගන්තුක සත්කාරයේ යුතුකම් පුළුල් විය. නිවසේ හොඳම කෑම සහ හොඳම ඇඳ සෑම විටම අමුත්තාට ලබා දෙන ලදී. අමුත්තන් සඳහා ඉදිකරන ලද ධනවත් පවුල් හුදකලා ස්ථානයමළුවෙහි කාමර එකක් හෝ දෙකක් සහ කොරිඩෝවකින් සමන්විත විශේෂ කුනාට්ස්කායා ඇත. හොඳම උපකරණ, පිඟන්, ඇඳ ඇතිරිලි සහ ගෘහ භාණ්ඩ මෙම නිවසේ හෝ කාමරවල තබා ඇත. ආගන්තුකයා නොමැති විට, අයිතිකරු කුනාට්ස්කායා හි විවේක ගත්තේය. ලොකු පුත්තුත් යාළුවොත් එක්ක මෙහෙ ආවා. ඕනෑම මග යන්නෙකු, අමුත්තෙකු හෝ නැතිවූ පුද්ගලයෙකු ආගන්තුකයෙකු ලෙස සැලකේ. මහ රෑ ආවත් සුහදව පිළිගත්තා.

ආගන්තුක සත්කාර පිළිබඳ නීති විදේශිකයන්ට ද ව්‍යාප්ත විය. ගම හරහා යන ඕනෑම අයෙකු අමුත්තෙකු ලෙස ද සැලකේ. ආගන්තුකයෙකුට මිත්‍රශීලී නොවන ලෙස ආචාර කළ පුද්ගලයෙකු හෙළා දකින ලදී; ඔහුට මිනිසුන් අතර ගෞරවය හා කීර්තිය අහිමි විය. මෙම පවුලේ නිවස ගම්වාසීන් විසින් විනාශ කර, පවුලේ සාමාජිකයන් ශාප කර පිටුවහල් කරන්න ඇති. වරෙක ආගන්තුක සත්කාර නීති කඩ කළ අයගේ නිවස පිහිටි ස්ථානයට ගලක් නොදැමූ සෑම කෙනෙකුටම බොහෝ විට ශාපය එල්ල විය. "කාර්ලග්" නම් ගල් ගොඩවල් දිස් විය. karlag ගොඩ නැගිය හැකි අපරාධයක් ලෙස සලකනු ලැබුවේ අමුත්තෙකු හෝ සමාව දුන් ලේ සාමාජිකයෙකු ඝාතනය කිරීම, මරා දැමූ සතුරෙකුගේ මෘත දේහය කෙලෙසීම, අනාචාරය, පළිගැනීම සඳහා කාන්තාවක් ඝාතනය කිරීම, සොරකම් කිරීම යනාදියයි.

ඉතා ගෞරවනීය පුද්ගලයින් හෝ පවුලේ විශේෂයෙන් ගෞරවනීය ඥාතීන් බැලීමට පැමිණියේ නම් (බෑනාගේ පැත්තෙන් ඥාතීන්, ලේලිය, සීයා, ආච්චි, පියා සහ මවගේ පැත්තෙන් පැරණි ඥාතීන්) නොවේ. මේ පවුලට ශෝකය ඇති වී ඇති බව දැන දැනත් ඔවුන්ව පිළිගත්තේ කිසිවක් සිදු නොවූවාක් මෙනි. නිවසේ මියගිය පුද්ගලයෙකු සිටී නම්, ඔහු පිටුපස කාමරයක සඟවා හෝ ඔහුගේ ඇඳ ඇඳ යටට තල්ලු කර, අමුත්තන්ගේ මනෝභාවය අඳුරු නොවන පරිදි සිනහවකින් පිළිගනු ලැබීය. ඔවුන්ව ගෞරවයෙන් දැකීමෙන් පසුවයි හිමිකරුවන් අවමංගල්‍ය පෙරහැර සහ අනුස්මරණ සේවය දිගටම කරගෙන ගියේ. A.I. Baryatinsky විසින් ද මෙය සටහන් කරන ලදී: "... නිවසේ මියගිය පුද්ගලයෙකුගේ සිරුරක් සහිත ආවරණයක් තිබේ නම්, අමුත්තන්ගේ මනෝභාවය අඳුරු නොවී, ඔවුන් එය ඇඳ යට සඟවා, ආගන්තුකයාට ආචාර කරන ලදී."

පවුලේ සියලුම සාමාජිකයන්, ඥාතීන් මෙන්ම අසල්වාසීන්ද කුනක්ට ආචාර කිරීමට පැමිණ සිටියහ. පවුලේ වැඩිහිටි සාමාජිකයින් අමුත්තන් සමඟ කතා කළහ, තරුණයා (පිරිමි) නිශ්ශබ්දව දොරටුව අසල සිටගෙන අවශ්ය සියලු සේවාවන් සැපයීමට සූදානම් විය: ආගන්තුකයාට සිගරට් එකක් දල්වා ගත හැකි වන පරිදි ගින්න නිවා දමන්න, එවිට ඔහුට සේදීමට හැකි විය. ඔහුගේ දෑත්, ඔහුගේ බූට් සපත්තු ගලවා ගැනීමට උදව් කරන්න, "ශු" - සංග්‍රහ ආදිය ගෙන ඒමට සහ රැගෙන යන්න.

අමුත්තා මිදුලට ඇතුළු වූ වහාම, සේවිකාව ගිනි උදුන වෙත ගියේ ඔහුට සංග්‍රහයක් පිළියෙළ කිරීමට ය. අමුත්තන් අපහසුතාවට පත් නොකිරීමට සහ ඔවුන්ට විවේක ගැනීමට සහ විවේක ගැනීමට පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා, අයිතිකරුවන් පිටත්ව ගොස් ඔවුන් සමඟ එක් ඥාතියෙකු පමණක් ඉතිරි කර හෝ ඔවුන්ව තනි කළේය. ගෞරවනීය අමුත්තන් සංග්‍රහ කිරීම සඳහා නැටුම් පවත්වන ලද අතර ඒ සඳහා තරුණ ඥාතීන්ට සහ අසල්වැසියන්ට ආරාධනා කරන ලදී. අමුත්තන් නින්දට යන විට, ගෘහණියන් (සාමාන්‍යයෙන් ලේලියන්) ඔවුන්ගේ ඇඳුම් පිරිසිදු කර, ඔවුන්ගේ මේස් සෝදා පිරිසිදු කර, සපත්තු සෝදා ගත්හ. කුනාක් සමඟ දින තුනක රැඳී සිටීමෙන් පසු, ආගන්තුකයා හෝ ආගන්තුකයා ස්වාමියාගේ කටයුතුවලට සහභාගී වීමට උත්සාහ කළේය. ඔවුන්ට සාමාන්‍යයෙන් පහසුම, වඩාත්ම ප්‍රියජනක ආකාරයේ වැඩ කිරීමට අවසර තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, කාන්තාවන්ට මැසීමට, එම්බ්‍රොයිඩර් කිරීමට සහ පැණිරස කෑම පිසීමට අවසර ඇත.

පවුලේ සියලුම සාමාජිකයන්, තරුණ හා මහලු, ආගන්තුකයාගේ රැඳී සිටින කාලය තුළ ඔහුට හැකි සෑම අවධානයක්ම ලබා දුන්නේය. එවැනි පිළිගැනීමක් ආගන්තුකයා තුළ මිත්රශීලී හැඟීම් ඇති කළේය. සුහද සබඳතා පවත්වා ගැනීම සහ තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සෑම ආත්ම ගරුක පුද්ගලයෙකුගේම යුතුකමක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

නම් කරන ලද ඥාතිත්වය - කුනක්ෂිප් චාරිත්‍රය නිවුන් දරුවන් විසින් ස්ථාපිත කරන ලද අතර එය විශේෂ චාරිත්‍රයකින් විධිමත් කරන ලදී. විවිධ විකල්පශක්තිමත් මිත්‍රත්වයේ පදනම මත මිනිසුන් දෙදෙනෙකු එකිනෙකාට සදාකාලික විශ්වාසවන්තභාවය, අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය සහ අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය දිවුරුම් දුන් බව දක්වා උනු. දිවුරුමට විශ්වාසවන්තව සිටීමේ සලකුණක් ලෙස, ඔවුන් ආයුධ හුවමාරු කර ගනිමින් අත් කපා ලේ වැගිරෙව්වා.

කොකේසියානුවන්ගේ කුනක්ෂිප් ස්ථාපිත කිරීම සඳහා තවත් චාරිත්ර ආකාරයකි. : “ දිවුරුම් දුන් මිතුරන් වීම යනු සහෝදරයන් වීමයි. සහෝදරත්වය පැවැත්වීමේ චාරිත්‍රය සරලම වේ: සාමාන්‍යයෙන්, නව මිතුරන් දෙදෙනෙකු කිරි වීදුරුවක් අඩකින් පානය කරන අතර රිදී හෝ රන් කාසියක් හෝ මුද්දක් මෙම වීදුරුවට විසි කළ යුතුය. සංකේතාත්මක අර්ථයමෙම අවසාන චාරිත්‍රය - එවිට මිත්‍රත්වය සදහටම “මලකඩ නොයනු” ඇත. මෙම කාසිය මිත්‍රත්වයට කැමති තැනැත්තාගේ වීදුරුවට විසි කරන අතර එය මිත්‍රත්වය ඉල්ලා සිටින තැනැත්තාට යයි.

මෙම සංකේතාත්මක ක්‍රියාවන්ගෙන් එකක් සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු, නම් කරන ලද සහෝදරයන් පුද්ගලික අයිතම හුවමාරු කර ගත්හ: සේබර්, හුඩ්, බුර්කා, ආදිය, එය සහෝදරත්වය ද සංකේතවත් කරයි.

නමුත් පොදුවේ සහෝදරයෙකු හෝ ඥාතියෙකු ඝාතනය කිරීම සඳහා කලින් සතුරන් වූ අය මිතුරන් බවට පත් වුවහොත්, මෙම නඩුවේදී සහෝදරත්වයේ චාරිත්රය වෙනස් වේ. ලේ පරම්පරාවේ සියලුම ඥාතීන් සහ ඔහුම ඔහු මරා දැමූ පුද්ගලයාගේ සොහොන වෙත යති; දින තුනක් මිනීවළ අසල සිටගෙන, මරා දැමූ මිනිසාගෙන් සමාව අයැද සිටින්නාක් මෙන්, ඔවුන් ඔහුගේ ඥාතීන් වෙත යති. එවිට ලේ පරම්පරාවේ ඥාතීන්ගෙන් කිහිප දෙනෙකු සහ ඔහු විසින්ම ඔහු මරා දැමූ මවගේ පියයුරු උරා බොයි. එවිට ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ නිරන්තරයෙන් සන්නිවේදනය කරන කුනාක් පවුල් බවට පත් වූ අතර එකිනෙකාගේ ගෞරවනීය අමුත්තන් විය. ඔවුන් එකිනෙකාගේ කටයුතුවලදී ක්රියාශීලීව සහභාගී විය: ලේ ආරවුලක්, විවාහයක්, එක් පවුලක සාමාජිකයන්ගේ විවාහය යනාදිය, ඔවුන් සියලු දුෂ්කරතා සහ ප්රීතිමත් විය. කුනකිස්වාදය ඥාතිත්වය හා සමානව ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. කුනක්ෂිප් බොහෝ විට සුරක්ෂිත වූයේ ඔවුන්ගේ පවුල්වල සාමාජිකයන් අතර විවාහ සබඳතා ඇති කර ගැනීමෙනි.

දෙපාර්ශවයේම පවුල් සහ සමීප ඥාතීන් නිවුන් මංගල උත්සවය පිළිබඳව දැනුවත් කරන ලදී. මෙම විශාල සිදුවීමට ගෞරවයක් වශයෙන්, නම් කරන ලද එක් සහෝදරයෙකු රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් පැවැත්වූ අතර එහිදී සහෝදරයන්ගේ මිතුරන් සහ ඔවුන්ගේ පවුල්වල සාමාජිකයින්ට ආරාධනා කරන ලදී. මෙතැන් සිට දෙපාර්ශවයම සැබෑ ඥාතීන්ගේ සම්ප්රදායික වගකීම් භාර ගත්හ. “හෙද සහෝදරයන් ඕනෑම නෑදෑයෙකුට වඩා සමීපයි, අර්ධ සහෝදරයන්ටත් වඩා සමීපයි. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු මරා දැමුවහොත්, අනෙකා ඔහුගේම සහෝදරයෙකු මෙන් ඔහුගේ රුධිරයෙන් පළිගැනීමට බැඳී සිටී.

කාන්තාවන් අතර, අදාළ සමාජ ආයතන පුළුල් සංවර්ධනයක් ලැබී නැත. සමහර අවස්ථාවලදී, මිතුරන් දෙදෙනෙකු තමන් සහෝදරියන් බව ප්රකාශ කර, පෞද්ගලික භාණ්ඩ, මුදු හුවමාරු කර, ජීවිතය සඳහා විශ්වාසවන්තව සිටීමට පොරොන්දු විය. රීතියක් ලෙස, ගැහැණු ළමයින් විවාහ වූ පසු, එවැනි ඥාති සබඳතාවලට බාධා ඇති විය, මන්ද කනස්සල්ල, බොහෝ ගෘහ වගකීම් සහ ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයා මත යැපීම සබඳතා පවත්වා ගැනීමට බාධාවක් විය. සහෝදරත්වය ඇති වන්නේ විවාහයට පෙර පමණි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා ගැහැණු ළමයින් ඇඳුම් මාරු කරති. වැඩිහිටි කාන්තාවන් නම් වූ සහෝදරියන් අතර සම්බන්ධතාවය දිගටම පවත්වා ගෙන යාම, සැමරුම් අවස්ථාවන්හිදී එකිනෙකා බැලීමට ගිය අවස්ථා මහලු අයට මතකයි.

රුසියාවේ අධ්‍යාපන හා විද්‍යා අමාත්‍යාංශය

ෆෙඩරල් රාජ්ය අයවැය අධ්යාපන ආයතනය

උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපනය

"වොල්ගා කලාපයේ රාජ්ය සමාජ හා මානුෂීය ඇකඩමිය"

ලෝක සංස්කෘතියේ ඉතිහාස හා න්‍යාය දෙපාර්තමේන්තුව

කොකේසස් ජනතාවගේ පවුල් සහ පවුල් ජීවිතය

සම්පූර්ණ කළේ: 3 වසර ශිෂ්‍යයා

පූර්ණ කාලීන අධ්‍යාපනය

විශේෂ සංස්කෘතික විද්යාව

Tokarev Dmitry Dmitrievich

පරීක්ෂා කළේ: ඓතිහාසික විද්‍යා ආචාර්ය,

මහාචාර්ය ප්රධානියා ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුව සහ

ලෝක සංස්කෘතියේ න්යායන්

Yagafova Ekaterina Andreevna

හැදින්වීම

කොකේසස් යනු වඩාත් සිත්ගන්නා කලාපයකි ග්ලෝබ්- දිගු කලක් සංචාරකයින්, විද්යාඥයින් සහ මිෂනාරිවරුන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ඇත. කොකේසස් ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන් පිළිබඳ පළමු සඳහන අපට හමුවන්නේ සමාජ ජීවිතය සහ ක්‍රි.පූ. ආර්ථික ක්රියාකාරකම්මහජන කඳු නගින්නන්ගේ චරිතය සහ සදාචාරය මෑතක් වන තුරුම මෙම ජනයා සිටි ප්රාථමික තත්වයෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය; සහ අපි කෙටියෙන් පවසන පරිදි: කොකේසස් හි වත්මන් වැසියන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මෙම කඳුකරයෙන් පැන යාමට සමත් වූ මියගිය හෝ පදිංචි වූ මිනිසුන්ගේ අවශේෂ පමණි.

භාෂාවල වෙනස තිබියදීත්, සියවස් ගණනාවක් පැරණි අසල්වැසි ප්‍රදේශ සහ ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය සඳහා විදේශීය ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහි ඒකාබද්ධ අරගලය මෙම ජනයා එක් මිත්‍රශීලී පවුලකට ගෙන ආවේය.

මෙම සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ පුළුල් අධ්‍යයනයක් සහ දැනුමක් නොමැතිව එය තේරුම් ගැනීමට අපහසුය ජාතික චරිතය, ජනතාවගේ මනෝවිද්යාව. මෙය නොමැතිව, කාලය හා අඛණ්ඩතාව සම්බන්ධ කිරීම ක්‍රියාත්මක කිරීම වැනි ගැටලුවක් විසඳිය නොහැක අධ්යාත්මික සංවර්ධනයපරම්පරාවන්, සදාචාරාත්මක දියුණුව, එය පිහිටුවීමට නොහැකි ය ඓතිහාසික මතකයමහජන.

මගේ කාර්යයේ අරමුණ වන්නේ පවුලේ පර්යේෂණ පැවැත්වීමයි සමාජ ආයතනයසහ කොකේසස් ජනයාගේ පවුල් ජීවිතය.

මෙය සිදු කිරීම සඳහා, පහත සඳහන් කාර්යයන් සකස් කිරීම අවශ්ය වේ:

· පවුල් ජීවිතයේ සුපුරුදු පිළිවෙල කුමක්දැයි ඉස්මතු කිරීමට

· පවුල තුළ ආර්ථික සබඳතා බෙදී ගිය ආකාරය අධ්‍යයනය කිරීම

· දරුවන් ඇති දැඩි කළේ කෙසේදැයි සොයා බලන්න

මගේ පර්යේෂණ සිදු කිරීමේදී, මම ජොහාන් බ්ලැරම්බර්ග්ගේ කෘති භාවිතා කළෙමි පර්යේෂණ කටයුතුසහ කොකේසස්හි ජනයා පිළිබඳ ජනවාර්ගික තොරතුරු එකතු කරන ලදී. එසේම Maxim Maksimovich Kovalevsky රුසියානු විද්යාඥයෙක්, ඉතිහාසඥයෙක් සහ නීති ආයතනයේ කැපී පෙනෙන චරිතයක් වේ. මගේ මාතෘකාවේ අවශ්‍යතා සඳහා ක්‍රියා කරන අනෙකුත් කතුවරුන්ගේ කෘති මෙන්ම.

සාමාන්‍ය පවුල් ජීවිතය

පීතෘ පාර්ශ්වික විවාහයකදී සෑම විටම මෙන්, පවුලේ ප්රධානියා වූයේ වැඩිමහල් මිනිසා ය. සරල කුඩා පවුලක ප්‍රධානියා වූයේ පවුලේ පියාය. තුල විශාල පවුල්ඔහුගේ පියාගේ මරණයෙන් පසු වැඩිමහල් සහෝදරයා අනෙක් සහෝදරයාට පක්ෂව තම අයිතිවාසිකම් ස්වේච්ඡාවෙන් අත්හැරීම සිදු විය. මව විශාල පවුලක ප්‍රධානියා බවට පත්වීම (සර්කැසියානුවන්, ඔසෙටියානුවන්, කරචයිස් සහ බෝල්කාර් අතර) සිදු විය.

ආර්ථික හා පාරිභෝගික ඒකකයක් ලෙස පවුලක ජීවිතය බොහෝ දුරට තීරණය වූයේ එහි වර්ගය අනුව ය. ලොකු පවුලක හැමෝම විවාහක ජෝඩුදරුවන් එකට ජීවත් විය: සමහර මිනිසුන් අතර - එකම නිවසේ විවිධ කාමරවල, අනෙක් අය අතර - එකම මිදුලේ පිහිටා ඇති විවිධ ගොඩනැගිලිවල. පවුලේ පිරිමි සහ ගැහැණු කොටස් පිළිවෙළින් භාරව සිටි වැඩිමහල් හා වැඩිමහල්ලාගේ නායකත්වය යටතේ ගෘහය ඒකාබද්ධව පවත්වාගෙන ගියේය. ශ්රම බෙදීම විවිධ ජාතීන්සහ භෞමික කණ්ඩායම්වලට පවා ඔවුන්ගේම ලක්ෂණ තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, පහතරට ප්‍රදේශවල ඔසෙටියානුවන් අතර, මිනිසුන් සියලු වර්ගවල භූමි වැඩ සමඟ කාර්යබහුල විය - සීසෑම, වැපිරීම, අස්වැන්න නෙළීම, වත්ත රැකබලා ගැනීම පවා; ඔවුන් පශු සම්පත් ඇති කිරීම සම්බන්ධ වගකීම්වලින් වැඩි කොටසක් ද දැරූහ. තවමත් නොනැසී පවතින පහත දැක්වෙන අත්කම් පිරිමින්ගේ වැඩ ද විය: දැව සැකසීම, අං ආදිය. පිරිමින් නිවස වටා වඩාත්ම දුෂ්කර කාර්යය කළහ, විශේෂයෙන් දර සකස් කළහ. අනාගත භාවිතය සඳහා ආහාර පිසීම සහ ගබඩා කිරීම, ජලය සැපයීම, නිවස සහ මිදුල පිරිසිදු කිරීම, මැසීම, අලුත්වැඩියා කිරීම සහ රෙදි සේදීම යන වගකීම් කාන්තාවන් සතු විය. ඔවුන් ක්ෂේත්‍ර සේවයේ යෙදී සිටියේ කලාතුරකිනි, ගව අභිජනනය සඳහා ඔවුන්ගේ සහභාගීත්වය කිරි ගවයින්ට කිරි දීමට සහ අටු පිරිසිදු කිරීමට සීමා විය. කඳුකර ප්‍රදේශවල කාන්තාවන් කමතට හා අස්වනු නෙළීමට, ලොම්, සම් ආදිය සැකසීමට සහභාගි වූහ.

Adyghe සහ Balkar පවුල්වල ශ්‍රම බෙදීම සමාන විය. කරචේවරුන් අතර, පරිවර්තන ඇතුළු අනෙකුත් මිනිසුන්ට වඩා ගව අභිජනනය සඳහා කාන්තාවන් වැඩි වශයෙන් සම්බන්ධ විය. ලිංග භේදය ඉතා දැඩි විය. පිරිමින් කාන්තා කටයුතුවලටත්, කාන්තාවන් පිරිමින්ගේ කටයුතුවලටත් මැදිහත් වීම අශිෂ්ටත්වයේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සැලකේ.

වැඩිහිටියන් ඇතුළු ළමයින් සම්පූර්ණයෙන්ම පවුලේ ප්‍රධානියාගේ අධිකාරය යටතේ සිටි අතර ඔවුන්ට ප්‍රශ්න කිරීමකින් තොරව කීකරු වීමට සිදු විය, නමුත් ඔහු කෙරෙහි දැඩි ලෙස ගෞරවාන්විතව හැසිරීමටද සිදු විය. ඔබ ඔබේ පියා සමඟ වාද කිරීමට හෝ මුලින්ම ඔහුට කතා කිරීමට හෝ නොකළ යුතු ය; වාඩි වී සිටීම, නැටීම, සිනහවීම, දුම් පානය කිරීම හෝ අහංකාරය ඉදිරියේ සැහැල්ලුවෙන් සැරසී සිටීම තහනම් විය. පවුලේ මව ද දරුවන් කෙරෙහි සහ විශේෂයෙන් දියණියන් කෙරෙහි බලය ක්‍රියාත්මක කළේය. චෙච්නියානුවන් වැනි සමහර ජාතීන් අතර, ඇගේ දියණියන් විවාහ කර දීමේ දී ඇයට තීරණාත්මක ඡන්දයක් පවා තිබුණි. ඇය වැඩිමලා නම් විශාල පවුලක්, එවිට ඇගේ ලේලියන් ඇයට යටත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් මෙන් ඇයට කීකරු වීමට හා කීකරු වීමට බැඳී සිටියහ.

පීතෘමූලික කොකේසියානු පවුලක තරුණ යැයි සැලකූ අය සම්බන්ධයෙන් වැඩිහිටියන්ගේ අත්තනෝමතික බව දැකීම වැරදිය. සියලු සබඳතා පදනම් වූයේ අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය සහ එක් එක් අයගේ පුද්ගල අයිතිවාසිකම් පිළිගැනීම මත පමණි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, Adats හෝ Sharia විසින් නිවසේ කාන්තා භාගයට සහ තරුණ පවුලේ සාමාජිකයින්ට යම් යම් අයිතිවාසිකම් සහ වරප්‍රසාද අහිමි කළේ නැත. පවුලේ මව නිවසේ අනියම් බිරිඳ ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, කාන්තා ගෘහ සහ ගෘහ සැපයුම්වල කළමනාකරු ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, බොහෝ මිනිසුන් අතර, විශේෂයෙන් සර්කැසියානුවන්, ඔසෙටියානුවන්, බෝල්කාර් සහ කරචායිස් අතර, පැන්ට්රියට ඇතුළු වීමට අයිතිය ඇත්තේ ඇයට පමණි. කාන්තාවන් රැකබලා ගැනීම සහ ඔවුන්ව හානිවලින් ආරක්ෂා කිරීම සම්බන්ධයෙන් පිරිමින්ට චෝදනා එල්ල විය. ස්ත්‍රියකට අයුතු ලෙස සැලකීම, ඇයට අවමන් කිරීම නින්දාවක් ලෙස සැලකේ. හයිලෑන්ඩර් කාන්තාවන්ට සුවිශේෂී අයිතිවාසිකම් සහ ගෞරවය, ආදරය සහ ගෞරවය භුක්ති වින්දා, කරුණාවේ සහ මුදු මොළොක් බවේ සංකේතයක් වූ අතර පවුලේ සහ උදුනේ භාරකරුවන් විය.

ආහාර, මේසයේ හැසිරීම

කොකේසස් වැසියන්ගේ ආහාරයේ පදනම මස් සහ කිරි නිෂ්පාදන වේ. කිරිවලින් ඔවුන් බටර්, ඇඹුල් ක්රීම්, චීස් සහ ගෘහ චීස් ලබා ගත්හ.

කඳු නගින්නන්ගේ ආහාර වේලෙහි පාන් විශාල ස්ථානයක් හිමි කර ගත්තේය. එය බාර්ලි, මෙනේරි, තිරිඟු සහ ඉරිඟු පිටි වලින් පුලුස්සන ලදී.

මස් අනුභව කරන ලදී බොහෝ දුරටතම්බා, සාමාන්යයෙන් ඉරිඟු පාන්, කැඳ සහ කුළුබඩුවක් සමඟ. තම්බා මස් පසු, සුප් හොද්ද සෑම විටම සේවය කරන ලදී.

සාම්ප්‍රදායික මත් කරන මධ්‍යසාර නොවන පානයක් වන්නේ බුසා ය.

නැවුම් සහ වියළි පලතුරු කොම්පෝට් උතුරු කොකේසස් ජනතාවගේ ආහාර වේලෙහි ශක්තිමත් ස්ථානයක් ගෙන ඇත. වර්තමානයේ, අසල්වැසි ජනයාගෙන් ණයට ගත් නව කෑම වර්ග හේතුවෙන් එදිනෙදා ආහාර පරාසය පුළුල් වෙමින් පවතී.

මේසය පූජනීය ස්ථානයකි. බල්ලන්, කොටළුවන්, උරගයන් හෝ සතෙකු ගැන සඳහන් කිරීම සිරිතක් නොවේ.

සීයා සහ මුණුපුරා, පියා සහ පුතා, මාමා සහ බෑණා, මාමණ්ඩිය සහ බෑණා සහ සහෝදර සහෝදරියන් (ඔවුන් අතර සැලකිය යුතු වයස් වෙනසක් තිබේ නම්) එකම මේසයේ වාඩි වී සිටියේ නැත.

අමුත්තන් නිවාඩුවෙන් පිටත පැමිණෙන්නේ නම්, නිවසේ හිමිකරු, වයස නොසලකා, අමුත්තන් සමඟ මේසයේ වාඩි වී සිටී.

ඔබට දැනටමත් බීමත්ව මංගල්යයට පැමිණිය නොහැක.

ඔබේ වැඩිහිටියන්ට දැනුම් දීමකින් තොරව ඔබට මංගල්යය අත්හැරිය නොහැක.

මේසයේ දුම් පානය කිරීම අන් අයට අගෞරව කිරීමේ ලකුණකි. ඔබට එය දරාගත නොහැකි නම්, ඔබට සෑම විටම (ටෝස්ට් තුනකට පසු) ඔබේ වැඩිහිටියන්ගෙන් කාලය ගත කර දුම් පානයට යන්න.

උත්සවය සඳහා මේසය මත ජාතික නිවාඩු දිනඔවුන් මාළු හෝ කුකුල් මස් සේවය කරන්නේ නැත. සියලුම මස් බැටළු මස් හෝ හරක් මස් වලින් සෑදිය යුතුය. නිල නිවාඩු දිනවලදී මේසය මත ඌරු මස් නොතිබිය යුතුය.

ආගන්තුක සත්කාරය

සමාජ ජීවිතයේ ලක්ෂණ කෙරෙහි බලපෑ බොහෝ පුරාණ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ 19 වැනි සියවසේ පැවති කඳුකර වැසියන්ගේ ලක්ෂණයකි. මෙය විශේෂයෙන්ම ආගන්තුක සත්කාරයේ සිරිත විය.

"සතුට ආගන්තුකයෙකු සමඟ පැමිණේ" යැයි කබාර්ඩියන්වරු පවසති. නිවසේ ඇති හොඳම දේ ආගන්තුකයාට වෙන් කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, අබ්කාසියානුවන් අතර, “සෑම පවුලක්ම අනපේක්ෂිත අමුත්තන් සඳහා අවම වශයෙන් යමක් ඉතිරි කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඉතින්, පැරණි දිනවල සකසුරුවම් ගෘහනියන් එය සඟවා තැබුවා. . . තිරිඟු පිටි, චීස්, රසකැවිලි, පලතුරු, බෝතල් කළ වොඩ්කා ... සහ කුකුළන් තම ඥාතීන්ගෙන් ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ආරක්ෂා කර මිදුලේ ඇවිද ගියහ. ආගන්තුකයෙකුගේ පැමිණීමට පෙර සහ ඔහුගේ ගෞරවය පිණිස, යම් ආකාරයක ගෘහස්ථ සතෙකු හෝ කුරුල්ලෙකු සෑම විටම ඝාතනය කරන ලදී. සර්කැසියානුවන්, වෙනත් බොහෝ ජාතීන්ට මෙන්, “අමුත්තන් සඳහා කෙතේ කොටසක් වපුරා එය විශේෂයෙන් ඔවුන් සඳහා තබා ගැනීමේ සිරිත” තිබුණි. නිශ්චිත මුදලක්පශු ප්රධානීන්." මේ හා සම්බන්ධ අදහස, ඕනෑම නිවසක ඔහුට නිවැරදිව අයිති "ආගන්තුකයාගේ කොටස" ඇති බවට ද පුලුල්ව පැතිරී ඇත. ජෝර්ජියානු කඳු නගින්නන් පැවසුවේ ආගන්තුකයා "මගේ නිවසේ ඔහුගේ කොටස ඇති අතර නිවස තුළට බහුලත්වය ගෙන එයි" කියායි.

සෑම උස්බිම් වැසියෙකුටම අමුත්තන් සඳහා විශේෂ කාමරයක් තිබුණි (ඊනියා කුනාට්ස්කායා.) අමුත්තන්ගේ නිවස ද එක්තරා ආකාරයක සමාජ ශාලාවකි.

යෞවනයන් රැස් වූ තැන, සංගීතය සහ නැටුම් සිදු කරන ලදී, ප්‍රවෘත්ති හුවමාරු විය. සමහර ඇඩිගේ වංශාධිපතියන් සහ කුමාරවරුන් සඳහා, අහඹු අමුත්තෙකු අපේක්ෂාවෙන් කුනාට්ස්කායා හි මේසය නිරන්තරයෙන් තබා ඇති අතර, එය නොසලකා දිනකට තුන් වරක් කෑම වෙනස් කරන ලදී. අමුත්තන් පැමිණියාද නැද්ද යන්න පිළිබඳව. කබාර්ඩියන්වරු කුනාට්ස්කායා හි මස් සහ චීස් තැටි තබා ගත් අතර එය "එන තැනැත්තාගේ ආහාරය" ලෙස හැඳින්වේ. අබ්කාසියානුවන්ට අනුව, අමුත්තාගෙන් සැඟවී ඇති දේ යක්ෂයාට අයත් වේ

ආගන්තුක සත්කාරයේ නීතිවලට අනුකූල වීම පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත්ම යුතුකමක් ලෙස සලකනු ලැබීය; දරුවන් තම මවගේ කිරි සමඟ ආගන්තුක සත්කාරය ජීවිතයේ වෙනස් කළ නොහැකි නීතියක් ලෙස අවශෝෂණය කර ගත්හ. නීති කඩ කළ අයට දඬුවම් කළා. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔසෙටියාහි, මේ සඳහා ඔවුන් තම දෑත් සහ පාද බැඳ උස් කඳු මුදුනක සිට මිනිසුන්ව ගඟට විසි කළහ. ආගන්තුක සත්කාරයේ යුතුකම් ලේ කෝපාවිෂ්ට බැඳීම් සමඟ ගැටුණු විට, පළමුවැන්නාට මනාප ලබා දෙන ලදී. ආගන්තුක සත්කාරයේ පූජනීය නීති උල්ලංඝණය කිරීම ලේ ආරවුල් චාරිත්‍රය ඉටු කිරීමට අපොහොසත් වීමට වඩා විශාල පාපයක් ලෙස සැලකීම නිසා පීඩාවට පත් වූ පුද්ගලයා තම ලේ ඥාතියෙකුගේ නිවසේ ගැලවීම සොයාගත් අවස්ථා තිබේ.

කඳු නගින්නන් අතර ආගන්තුකයෙකු උල්ලංඝනය කළ නොහැකි පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකේ. මට ආගන්තුක සත්කාරයෙන් සහ සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රයෝජන ගත හැකිය ආගන්තුකඅමුත්තා එන්නේ කොහෙන්ද, කොහෙන්ද, කොපමණ වේලාවක් නිවසේ සිටීමට අදහස් කරන්නේද යන්න විමසීම සිරිතක් නොවීය. ඉහළ පන්තිවල නියෝජිතයින්ගේ විසිත්ත කාමරවල අමුත්තන්ට අවශ්ය සියල්ල තිබුණි. මෙම කාමරයේ දොරවල් කිසි විටෙකත් වසා නොතිබුණි. අයිතිකරුවන්ගේ අවධානයට ලක් නොවී පැමිණි අමුත්තෙකුට අශ්වයා ගැටීමේ කණුවේ තබා, ඇතුළු වී අයිතිකරු තමා සිටින බව දැන ගන්නා තෙක් මෙම කාමරයට වී සිටිය හැකිය. ආගන්තුකයාගේ පැමිණීම අයිතිකරුවන්ට කල්තියා දැන සිටියේ නම්, ඔවුන් ඔහු හමුවීමට පිටත් විය. පවුලේ බාල සාමාජිකයන් අමුත්තාට අශ්වයාගෙන් බැසීමට උදව් කළ අතර වැඩිහිටි හිමිකරු ආගන්තුකයා විසිත්ත කාමරයට ගෙන ගියේය. ආපු අය අතර ගෑනු හිටියනම් ගෑනුත් එලියට ආවා හම්බවෙන්න. ඔවුන් නිවසේ කාන්තා අර්ධයට ගෙන ගියා.

උතුරු කොකේසස්හි ආගන්තුක සත්කාරය වඩාත් ස්ථායී සහ පුලුල්ව පැතිරුනු චාරිත්රය විය. ආගන්තුක සත්කාරයේ චාරිත්‍රය පදනම් වූයේ සුප්‍රසිද්ධ විශ්වීය මානව සදාචාරයේ කාණ්ඩ මත වන අතර එය කොකේසස් වලින් ඔබ්බට ඉතා ජනප්‍රිය විය. ඕනෑම කෙනෙකුට ඉතා සුහදව පිළිගත් ඕනෑම නගර වාසස්ථානයක ආගන්තුකයෙකු ලෙස රැඳී සිටිය හැකිය. කඳු නගින්නන්, දුප්පත්ම අය පවා, ආගන්තුකයෙකු දැකීමට සතුටු වන අතර, ඔහු සමඟ හොඳ දේවල් පැමිණෙන බව විශ්වාස කළහ.

මාපිය

පවුල විවාහය පදනම් කරගෙන නව විවාහයන් ඇති කළේය. විවාහයේ එක් ප්‍රධාන අරමුණක් වූයේ දරුවන් ය. තුල ගොවි ජීවිතයකම්කරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව සහ මහලු වියේදී දෙමාපියන් රැකබලා ගැනීම දරුවන්ගේ සහ විශේෂයෙන් පුතුන්ගේ පැමිණීම මත රඳා පවතී. දරුවන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ පියාගේ සමාජ තත්ත්වය ද ශක්තිමත් විය. “දරුවන් නැත - පවුල තුළ ජීවිතයක් නැත,” සර්කැසියානුවන් පැවසීය. උතුරු කොකේසස් හි සියලුම ජනයා ළමයින්, පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් ඇති දැඩි කිරීම සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන්හ. සැබෑ කඳු නගින්නෙකු හෝ කඳුකර කාන්තාවක් ඇති දැඩි කිරීම සඳහා පරිපූර්ණ ශාරීරික, ශ්රම, සදාචාරාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක වර්ධනයක් අවශ්ය විය.

ළමුන් සඳහා එන්නත් කළ අයගෙන් සදාචාරාත්මක ගුණාංගඔවුන් රාජකාරියේ හැඟීම සහ පවුලේ සහයෝගීතාවය, විනය සහ ආචාරශීලීභාවය සහ පිරිමි ගෞරවය සහ කාන්තා ගෞරවය නිර්මාණය කිරීම සඳහා විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දුන්හ. සිරිත් විරිත් සහ ආචාර විධි පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිව හොඳ නමක් ඇති පුද්ගලයෙකු ගැන සිතාගත නොහැකිය. වැඩිහිටි හා බාල ඥාතීන් අතර සබඳතා පිළිබඳ සම්මතයන් පිළිබඳ සම්පූර්ණ දැනුමට අමතරව, යෞවනයාට හැසිරීමේ නීති හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට සිදු විය. පොදු ස්ථානවල. ගමේ සෑම වැඩිහිටි පදිංචිකරුවෙකුටම තමාගෙන් වරප්‍රසාදයක් ඉල්ලා සිටීමට අයිතියක් ඇති බවත් එය ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි බවත් ඔහු මතක තබා ගත යුතුය. ඔහුට මුලින්ම වැඩිහිටියන් සමඟ කතා කිරීමට, ඔහු අභිබවා යාමට හෝ ඔහුගේ මාර්ගය හරස් කිරීමට නොහැකි බව ඔහු දැනගත යුතුය. ඔබ වැඩිහිටියෙකු පසුපස මඳක් පිටුපසින් ඇවිදීමට හෝ අශ්වයෙකු පිට නැඟිය යුතු අතර, ඔහුව මුණගැසෙන විට ඔබ බැස ගොස් සිටගෙන සිටින විට ඔහුට පසුකර යාමට ඉඩ දිය යුතුය.

යෞවනයාට ආගන්තුක සත්කාරයේ නීති සහ එහි ආචාර විධි හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීමට සිදු විය.

Atalychestvo

දරුවාට නම් තැබීමෙන් පසු, ඇටලික් තම අනාගත ශිෂ්‍යයාගේ දෙමාපියන්ට තෑගි සමඟ ගියේය. දෙවැන්නා තම දරුවා බැලීමට හා නව නිවස තුළ ඔහුගේ හැදී වැඩීමට බාධා නොකළ යුතුය. පිරිමි ළමයෙක් සාමාන්‍යයෙන් හැදී වැඩුණේ ඔහු වැඩිවිය පැමිණෙන තුරු, ගැහැණු ළමයෙක් - විවාහ වන තුරුම ඇටලික්ගේ නිවසක ය. අටලික් තම සුරතලාට කන්න දීලා, ඇඳුම් දීලා, ඇතිදැඩි කරලා, එයාගේ දරුවන්ටත් වඩා එයාව බලාගත්තා.

දරුවාට වසරක් සම්පූර්ණ වූ පසු, ඔහුට තෑගි දුන් ගමේ හෝ නගරයේ පදිංචිකරුවන්ට ඔහුව පෙන්වීම සඳහා උත්සවයක් පවත්වන ලදී. ටික වේලාවකට පසු, ඔවුන් පළමු පියවරට ගෞරවයක් වශයෙන් නිවාඩුවක් සංවිධානය කළහ, ශිෂ්‍යයාගේ නැඹුරුවාවන් හඳුනාගෙන, ඒවා අසල තැබීම විවිධ අයිතම- පොත්වල සිට ආයුධ දක්වා - සහ ඔහු වඩාත් ආකර්ෂණය කරන දේ නිරීක්ෂණය කිරීම. මෙයින් ඔවුන් නිගමනය කළේ ඔහු වැඩෙන විට ඔහු කවුරුන්ද යන්නයි.

ගුරුවරයාගේ ප්‍රධාන වගකීම වූයේ තම නම් වූ පුතා හොඳ රණශූරයෙකු ලෙස පුහුණු කිරීම, එබැවින්, වයස අවුරුදු හයේ සිට, දරුවාට වෙඩි තැබීම, අශ්වයින් පැදීම සහ මල්ලවපොර ඉගැන්වීම, කුසගින්න, සීතල, උණුසුම සහ තෙහෙට්ටුව දරා ගැනීමට ඉගැන්වූහ. ශිෂ්‍යයාට කථිකත්වය සහ සංවේදීව තර්ක කිරීමේ හැකියාව ද ඉගැන්වූ අතර, එය ප්‍රසිද්ධ රැස්වීම්වලදී නියමිත බර වැඩි කර ගැනීමට උපකාරී වේ.

කුඩා කල සිටම ගැහැනු ළමයින්ට ආචාර විධි නීති රීති හඳුන්වා දෙන ලදී, නිවසක් කළමනාකරණය කරන ආකාරය, ගෙතුම් කිරීම, උයන්න, රන් සහ රිදී එම්ෙබොයිඩර් ඉගැන්වූ සහ වෙනත් කුසලතා ඉගැන්වූහ. අතින් වැඩ. දැරිය ඇති දැඩි කිරීම ඇටලික්ගේ බිරිඳගේ වගකීම විය.

අධ්‍යාපන කාලය අවසානයේදී, ඇටලික් සිසුවාට චාරිත්‍රානුකූල ඇඳුම්, අශ්වයෙකු, ආයුධ ලබා දී ඥාතීන් ඉදිරියේ බැරෑරුම් ලෙස ඔහුව ඔහුගේ නිවසට ගෙන ගියේය. උපන් නිවස. දැරිය එම ගාම්භීරත්වයෙන් ආපසු නිවසට පැමිණියේය. මෙම අවස්ථාවට ශිෂ්යයාගේ පවුල විශාල උත්සව සංවිධානය කර, ඇටලික් සහ ඔහුගේ පවුලේ අයට මිල අධික තෑගි (ආයුධ, අශ්වයන්, ගවයන්, ඉඩම් කුමන්ත්රණයක්ආදිය)

ඔහුගේ මරණය දක්වාම, ඇටලික් ඔහුගේ ශිෂ්‍යයාගේ මුළු පවුලෙන්ම මහත් ගෞරවයක් භුක්ති වින්ද අතර, ඔහු පවුලේ සාමාජිකයෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබීය. ඇටලිස්වාදයේ ඥාතිත්වය රුධිරයට වඩා සමීප යැයි සැලකේ.

නිගමනය

පවුලේ කොකේසස් atalychestvo ජීවිතය

පවුලේ ජීවිතය කඳු නගින්නන්ගේ ජීවිතයේ එකඟතා නීතිවලට යටත් විය. වැඩිමහල්ලා ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම සහ ආහාර ගැන සැලකිලිමත් විය, අනෙක් අය ඔහුට මේ සඳහා උදව් කළහ, සැකයකින් තොරව නියෝග ක්‍රියාත්මක කළහ. එමනිසා, කාලය රැකියාව සහ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සමඟ ගත විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එයින් වැඩි කොටසක් ගෘහස්ථ හා කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල නිරත විය. මිනිසුන්ගේ සිත් තුළ, මෙම ජීවන රටාව ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ තහවුරු කර, සකස් කර, අනවශ්ය සියල්ල ඉවත දමා වඩාත් සුදුසු ස්වරූපයෙන් හැඩගස්වා ඇත.

සාමාන්‍ය පවුල් ජීවිතයේ යම් කාලයක් දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සඳහා ගත කරන ලදී. ඔවුන් තුළ යුතුකම පිළිබඳ හැඟීමක් සහ පවුලේ සහයෝගීතාව, විනය සහ ආචාරශීලීභාවය, පිරිමි ගෞරවය සහ කාන්තා ගෞරවය ඇති කිරීම අවශ්‍ය විය.

කොකේසියානු පවුලක ආගන්තුක සත්කාරය වඩාත්ම වැදගත් චාරිත්‍රය ලෙස සැලකේ. කොකේසියානුවන් අදටත් ආගන්තුක සත්කාරයේ පැරණි චාරිත්‍රය අනුගමනය කරයි. මෙම අපූරු චාරිත්‍රයට කැප වූ බොහෝ කියමන්, උපමා සහ ජනප්‍රවාද තිබේ. කොකේසස්හි මහලු අය මෙසේ පැවසීමට කැමතියි: "ආගන්තුකයෙකු නොපැමිණෙන තැනට කරුණාව පැමිණෙන්නේ නැත."

මෙය කොකේසස් ජනයාගේ සාම්ප්රදායික පවුල් ජීවිතයයි. අපට හිතකාමී මිනිසුන්ගේ අභ්‍යන්තර ජීවන රටාව පිළිබඳ පර්යේෂණ දිගටම කරගෙන යාම වැදගත් වේ.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

1. Blalambert I., කොකේසියානු අත්පිටපත. URL:<#"justify">4.චෝමෙව් කේ.අයි. උතුරු කොකේසස් කඳුකර ජනයාගේ වාර්ගික මනෝවිද්‍යාවේ පූර්ව විප්ලවවාදී ලක්ෂණ 1972.P.147

19 වන සියවසේ Kaziev Shapi Magomedovich හි උතුරු කොකේසස් හි උස්බිම් වැසියන්ගේ දෛනික ජීවිතය

පවුල් ජීවිතය

පවුල් ජීවිතය

19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, උතුරු කොකේසස්හි බොහෝ ජනයා අතර, විශාල පීතෘමූලික පවුල් කුඩා, සංයුක්ත අයට මග පෑදීය. කඳු නගින්නන් අහිමි නොවී ස්වාධීන ගොවිතැන් කිරීමට හා පදිංචි වීමට පටන් ගනී පවුල් බැඳීම්. පැරණි පවුල් කුළුණු සහ විශාල ශාලා නිවාස තවදුරටත් එතරම් භාවිතා නොවේ ස්ථිර පදිංචිය, මහජන, නියෝජිත අරමුණු සඳහා කොපමණ. මංගල උත්සව සහ අනෙකුත් පවුල් සහ සමාජ උත්සව සහ චාරිත්‍ර මෙම පවුල් කූඩුවල සමරනු ලැබේ. කුඩා පවුල් ජීවන රටාවකට සංක්‍රමණය වීමට හේතු වූයේ නිෂ්පාදන මාධ්‍ය වැඩිදියුණු කිරීම සහ ටෙරස් ගොවිතැනේ පදනම මත පිහිටුවන ලද කඳුකරයේ කෘෂිකාර්මික පද්ධතියේ සුවිශේෂතා ය.

අධ්යාපන නව පවුලඑහි පැවැත්ම සඳහා ද්රව්යමය පදනම නිර්මාණය කිරීම ආරම්භ විය. පියා තම වැඩිමහල් පුතා විවාහ කර ගැනීමට පෙර ඔහුට ගම තුළම නිවසක් සාදා දුන්නේය. මෙය කළ නොහැකි නම්, ඔහු තම නිවසේ කාමරයක් වෙන් කර හෝ දිගුවක් ඉදි කළේය. ප්‍රමාණවත් ඉඩක් නොතිබුනේ නම්, පියාගේ ප්‍රකාශයට අනුව, ගාස්තුවකට හෝ නොමිලේ, ජමාත්ගේ අවසරය ඇතිව (මෙහි - ප්‍රජා සභාව, මහජන සභාව, පුළුල් අර්ථයකින් - වැඩිහිටි සභාව සහ වැඩිහිටියන්ට) ඉඩම් වෙන් කරනු ලැබුවේ මහජන මුදල් වලින් (සාමාන්‍යයෙන් සමාජයේ කෙළවරේ ඉදිකරන නව ගම්මානවල).

ගෙදර හදන්න උදව් කළේ නෑදෑයෝ එහෙමත් නැත්නම් මුළු සමාජයම. අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාවයේ පුරාණ සම්ප්‍රදාය, සියලුම කඳුකර වැසියන්ගේ ලක්ෂණය (ග්වායි - අවාර්වරුන් අතර, බෙල්කි - චෙචන්වරුන් අතර) පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීමට සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමට මිනිසුන් එක්රැස් කළේය. පොදු වැඩ. මෙම සම්ප්‍රදාය අදටත් පවතී. හයිලෑන්ඩර් කෙනෙකුට උදව් කළ හැකි රැකියාවක් කරන්නේ නම් ඒ අසලින් යා නොහැක. තවත් කෙනෙකුට උපකාර අවශ්‍ය නම් ඔහු උදාසීන නොවන්නේ කෙසේද?

ගම්සත් සදාස කවියා පවුල සහ විවාහය ගැන රචනාවක මෙසේ ලියා ඇත “විවාහයෙන් පසු, කෙටි කලකට පසු, අලුත විවාහ වූ යුවළ ස්වාධීනව ජීවත් වීමට වෙන් විය. ඔවුන්ට ස්වාධීන නිවසක් පවත්වාගෙන යාමට අවශ්‍ය සියල්ල ලබා දුන්නා. දෙමාපියන්ට රැකියාවක් කිරීමට නොහැකි නම්, මහලු විය හෝ අසනීප නිසා, ගොවිපල බෙදුවේ නැත.

බොහෝ පුතුන් සිටින පවුල් විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්ර විය. අවාර් හිතෝපදේශය: “පුතෙකු ඉපදුනහොත් නිවසක් ඉදිකරනු ඇත, දියණියක නම් නිවස විනාශ වනු ඇත” (“වස් ගයුනි රුක් ග්‍යාබුලා, යස් ගයුනි රුක් භික්ඛුලා”) අදහස් කළේ වංශයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම හෝ වඳවීම පමණක් නොවේ. , නමුත් තම පුතුන්ට නිවාස තනා දීම උස්බිම් වැසියන්ගේ සිරිතකි. මෙම සම්ප්රදාය, අනෙකුත් බොහෝ අය මෙන්, අද දක්වාම පවතී.

නිවසක් තැනීමට අමතරව, පවුලේ ප්‍රධානියා තම විවාහක පුත්‍රයා වෙනුවෙන් වගා කළ හැකි ඉඩම්, කපන ඉඩම්, ගොවිපල ගොඩනැගිලි, වනාන්තර සහ පශු සම්පත් වලින් කොටසක් පූර්ණ අයිතිය සමඟ අන්සතු කළේය. නේවාසික සහ ගොවිපල පරිශ්‍රයන් හැර දෑවැද්දක් ලෙස විවාහ වන දියණියකට ද එයම ලබා දෙන ලදී. අවශ්‍ය සියල්ල සමඟ නව පවුලක් සැපයීම මහජන මතය මගින් පාලනය විය. වෙන්වීමෙන් පසු, ඒ වන විටත් ඔවුන්ගේ කොටස ලැබී ඇති වැඩිමහල් පුතුන්, ඔවුන්ගේ දේපළ උරුම කර ගනිමින් බාල පුතා රැඳී සිටි දෙමව්පියන්ගේ උරුමය ඉල්ලා සිටියේ නැත.

දුර්වල හා විනාශ වූ පවුල් සඳහා මහජන සහයෝගය ලබා දෙන ලදී. අලුතින් පිහිටුවන ලද පවුලට දෙමව්පියන්ගේ දේපළෙන් ඉඩම් ලබා දිය නොහැකි නම්, ජමාත් ගලවා ගැනීමට පැමිණියේය: තරුණයින්ට පොදු අරමුදලෙන් ඉඩම් ලබා දෙන ලදී. ඇන්ඩියාවේ ප්‍රසිද්ධ රංචු පවා සිටි අතර, තරුණ විවාහක පිරිමින්ට ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගෙන් අශ්වයන් නොලැබුනේ නම් ඔවුන්ගෙන් අශ්වයන් ලබා දෙන ලදී.