"නගරයෙන් ආපසු". ඛණ්ඩනය. / "වනාන්තරයේ ගොවි ගැහැණු ළමයින්". ඛණ්ඩනය. මිල: ඩොලර් 266.5 දහසක්. Christie "s. (2011).

නම ඇලෙක්සි ඉවානොවිච් කෝර්සුකින් 19 වන සියවසේ රුසියාවේ කීර්තිමත් කලාකරුවන් අතර කලාතුරකින් සඳහන් වේ. නමුත් මෙය ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය කලා ඉතිහාසයේ අඩු වැදගත්කමක් ඇති නොකරයි. Korzukhin - විශිෂ්ට කලාකරුවෙක්, ප්‍රභේදයේ හොඳම රුසියානු චිත්‍ර ශිල්පීන්ගෙන් කෙනෙකි, ඔහුගේ නම අමතක වී ඇත. ඔහුගේ සිතුවම් පසුගිය සියවසට පෙර රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය සහ ජීවිතය පිළිබඳ සැබෑ ලේඛනගත සාක්ෂි වේ.

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-029.jpg "alt =" (! LANG: "පවුලේ බීමත් පියා." (1861). කර්තෘ: A. I. Korzukhin." title=""පවුලේ බේබදු තාත්තා." (1861)

සිසුන් සඳහා ඇකඩමියේ අවශ්‍යතා ඉහළ වූ අතර, Korzukhin ගේ සියලු ජයග්‍රහණ පහසු නොවීය, නමුත් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ කඩිසරකම නිසා ඔහු රන් පදක්කමක් ලබා ගැනීමටත් ඔහුගේ කුසලතා වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා විදේශ ගත වීමටත් ආසන්න විය. අහෝ, දෛවයේ අභිමතය පරිදි, පනවන ලද උපාධි වැඩ මාතෘකාවට විරෝධය දක්වමින් ඇකඩමියෙන් පිටව ගිය අයිවන් ක්‍රම්ස්කෝයිගේ ප්‍රධානත්වයෙන් ඔහු එම සිසුන් අතර විය. මෙම කැරැල්ල හැඳින්වූයේ -"бунт 14-и". Спустя несколько лет Алексей Корзухин все же вернулся в Академию и получил звание академика. !}

ඇලෙක්සි ඉවානොවිච් ඔහුගේ සියලු කුසලතා සහ කුසලතා එදිනෙදා ජීවිතයේ ප්‍රභේදයට කැප කළ අතර, එහි දර්ශන පිළිබිඹු කරයි. එදිනෙදා ජීවිතයමිනිසුන්. නමුත් මෙම ප්‍රභේදයේ ලියා ඇති සහ පවතින අසාධාරණ පිළිවෙල හෙළා දුටු කලාකරුවන් මෙන් නොව, කෝර්සුකින් කැරැල්ලට හා කෝපයට නැඹුරු නොවීය - ඔහුගේ කැන්වසය තුළ සංචාරකයින්ගේ චෝදනාාත්මක ව්‍යාධි අපට නොපෙනේ.

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-003.jpg "alt =" (! LANG: "Hen party" (1889).

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-012.jpg" alt=""ගමේ සුසාන භූමියේ අනුස්මරණ සේවය." කර්තෘ: A.I. Korzukhin." title=""ගමේ සුසාන භූමියේ අනුස්මරණ සේවය."

1865 දී Korzukhin "The Wake at the Village Cemetery" සිතුවම සඳහා පළමු උපාධියේ කලාකරු යන පදවිය පිරිනමන ලද අතර 1868 දී ඇකඩමිය විසින් "The Return of the Family from the Family" චිත්‍රය සඳහා ශාස්ත්‍රාලික පදවිය පිරිනමන ලදී. සාධාරණ".

"ගමේ පොළෙන් පවුලේ පියාගේ නැවත පැමිණීම." (1868)

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-010.jpg" alt=""ඉරිදා හවස".

චිත්ර ශිල්පියාගේ සියලු කුසලතා "ඉරිදා" කැන්වසය මත පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. මෙම විශේෂිත සිතුවමේ සංයුතිය විශ්මයජනකයි. එහි කේන්ද්‍රය තාපාංක සමෝවර් එකක් වන අතර එය වටා මුළු බිම් කොටසම බැඳී ඇත. මුළු පවුලම එකතු වී ආහාර ගැනීමට පටන් ගනී. මේ අතර ඔවුන් විනෝද වෙමින්, නටමින්, සෙල්ලම් කරමින් සිටිති.

එවන් සජීවී හා ප්රීතිමත් කුමන්ත්රණයකින්, පවුලේ උණුසුම, දිවා ආහාරයේ රසවත් සුවඳක් ඇත. නරඹන්නාට මෙම සතුටු සිතින් තණබිමට යාමට, නැටීමට, ඇකෝනියන් වාදකයා සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට සහ මෙම විස්මිත වසන්ත දිනයේ වාතය ආශ්වාස කිරීමට ආශාවක් ඇත.

"නගරයෙන් ආපසු". (1870)

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-016.jpg" alt="කුරුල්ලන්ගේ සතුරෝ (1887).

හිමිදිරි පාන්දර, පාවහන් නොමැති ගොවි පිරිමි ළමයින් තිදෙනෙක් නිර්භීතව ගමන් කරති"охоту". Ловля птиц на продажу дает им неплохой доход, поэтому ребята подходят к этому занятию ответственно. Об этом говорят клетки для будущей добычи и длинный шест для ловли. Старший мальчик, по-видимому, увидел стаю пернатых и увлекает за собой, указывая другим, куда им следует двигаться.!}

"පාන් කෙළවරේ." (1890)

කුමක් කළ යුතුද?" නරඹන්නාගේ හදවත වේදනාකාරී ලෙස මිරිකයි.

"හිඟ මුදල් එකතු කිරීම". (1868)

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-008.jpg "alt =" (! LANG: "වෙන්වීම (1872)".

අප සෑම කෙනෙකුම ළමා ලෝකය රැගෙන යයි. ළමා කාලයේ අප වටා සිටි සෑම දෙයක්ම වයස සමඟ ගැඹුරු අර්ථයක් ලබා ගනී. වැඩිහිටි වියේදී අඩක් අමතක වූ මතකයන් අපට වැදගත් හා ගැඹුරු බව පෙනේ. බොහෝ විට ඔවුන් පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම තීරණය කරයි, සහ එය පැමිණෙන විට නිර්මාණශීලී පුද්ගලයාඉන්පසු නිර්මාණාත්මක අවශ්යතාවන් ක්ෂිතිජය සකසන්න.

සරල රුසියානු සත්යය

රුසියානු ගම්බද ප්‍රදේශය නිරූපණය කළ 19 වන සියවසේ රුසියානු කලාකරුවන් බොහෝමයක් එහි ජීවිතය ගැන මතුපිටින් දැන සිටියහ. උපතේ සිටම රුසියානු ගම්බද ලෝකය දැන සිටියේ මේ ලෝකයේ කොටසක් වූ Vasily Maksimovich Maksimov (1844-1911) පමණි. ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු රුසියානු ගොවීන්ගේ පීතෘමූලික ලෝකයට ආදරය කළේය.

Vasily Maksimov කලාකරුවාගේ ළමා කාලය ගත වූයේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පළාතේ Novoladozhsky දිස්ත්රික්කයේ Lopino ගම්මානයේ ය. ඔහුගේ දෙමාපියන් රජයේ ගොවීන් වූ අතර මැක්සිමොව් අවුරුදු දහයක් දක්වා හැදී වැඩුණේ ගම්බද ප්‍රදේශවල ය. කාව්‍ය සංවේදිතාව පිරිමි ළමයා තුළ වේලාසනින් අවදි විය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ස්ථාපිත කරන ලද ගොවි ජීවන රටාව, මංගල උත්සව සහ කෘෂිකාර්මික නිවාඩු වල වර්ණවත් චාරිත්‍ර, අලංකාර කැටයම් සහිත පැල්පත්, ඇඳුම් පැළඳුම්, ගෘහ රෙදිපිළි සහ එම්බ්‍රොයිඩර් වලින් එය වටවී තිබුණි. වැදගත්ම දෙය නම්, ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, අවංකකම, අවංකකම සහ දයාව ඉගෙන ගත් සාමාන්‍ය වැඩ කරන ජනතාවයි.

අනාගත කලාකරුවාගේ පියා සහ මව ගමේ සිටි එකම සාක්ෂරතා මිනිසුන් විය. වසීලිගේ සීයා ද සාක්ෂරතාවක් ඇති අයෙකු ලෙස ගමේ ප්‍රසිද්ධ විය. පියා තම පුතාට ඉක්මනින් කියවීමට ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය. පිරිමි ළමයා ඉක්මනින්ම පින්තාරු කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ මව මෙම නැඹුරුව දිරිමත් කළාය. නමුත් ඒ වන විටත් වයස අවුරුදු හයේදී වාසිලි තම පියාගේ මරණයෙන් දිවි ගලවා ගත් අතර දහයේදී ඔහුගේ මව විය.

ඔහු බොහෝ කලකට පසුව ඔහුට ආදරය කරන මිනිසුන් ගැන ඔහුගේ මතක සටහන් වල ලියා ඇත්තේ මොනතරම් ගෞරවයෙන්ද! මවගේ විස්තරය විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ: “නැසීගිය මාමා, පියා ට්‍රිෆිලියස්, තම සහෝදරිය සිහිපත් කරමින්, මෙසේ පැවසීය:“ සෑම කෙනෙකුම ඔබේ මවට පාපොච්චාරණය කිරීමට සූදානම්ව සිටියහ, - ඇය ඇගේ මුළු පැවැත්මෙන් එවැනි හැඟීමක් ඇති කළාය ”. ඇයට මිනිසුන් තුළ බොරුව දරාගත නොහැකි වූ අතර ඇයම බොරු කීවේ නැත, ඇය සැමවිටම සත්‍යය කතා කළාය, නමුත් ඉතා කලාතුරකින් කිසිවෙකු තමාට අමනාප වූ බව පැවසීමට ඇය දැන සිටියාය. ඇය අපෙන් සම්පූර්ණ අවංක භාවය ඉල්ලා සිටි අතර, සුළු මග හැරීමක් දුටු විට, ඇය ඇගේ දුඹුරු ඇස්වලට නින්දා සහගත ලෙස යොමු කර සත්‍යය වෙත ආපසු ගියාය.

Vasily Maksimovich ඔහුගේ මව නිෂ්ක්‍රීයව වාඩි වී සිටින බවත්, ඇය කෝපයට පත් වූ බවත්, යමෙකු විනිශ්චය කළ බවත් මතක නැත. ඇය තම පුතුන් තිදෙනා සමඟ තනි වූ විට බලාපොරොත්තු සුන් නොවී, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කෙරෙහි විශ්වාසය තබමින්, ඇගේ මුල් වැන්දඹුභාවය ද සුදුසු ලෙස දරා සිටියාය.

දුෂ්කර මාර්ගය

ඇගේ ජීවිත කාලය තුළ, මව තම පුතා ආරාම පාසලට සහ පසුව නිකොලෙව් ආරාමයේ නවකයන්ට පැවරීමට සමත් විය. හයිරොමොන්ක් ඇන්තනි (බොච්කොව්) ගේ නිවසෙහි ඔහුගේ සම්පූර්ණ "පැවිදි අධ්‍යාත්මික ජීවිතය" පැවතුනි. මෙන්න කොල්ලා N.V ගේ පොත් කියෙව්වා. ගොගොල්, අයි.ඒ. Krylov, Plutarch, මම A.S ගේ කවි හඳුනා ගත්තා. පුෂ්කින්. නමුත් වාසීලි ඉක්මනින්ම චිත්‍ර ඇඳීම හැදෑරීමට ආරාමයෙන් පිටව ගියේය. සහෝදර ඇලෙක්සෙයි පිදුරු කරත්තයකින් වසීලිව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගෙන ආවා. මෙහිදී අනාගත කලාකරුවා අයිකන පින්තාරු කිරීමේ වැඩමුළුවට ඇතුළු වූ අතර එහිදී ඔහු බොහෝ විට අමනාප වී දඬුවම් කරනු ලැබීය. මෙම හිමිකරුගෙන් බේරී, ඔහු තවත් අයෙකු සමඟ අවසන් විය. මෙහි ජීවිතය පහසු නොවීය, නමුත් මෙහිදී ඔහුට අවම වශයෙන් තාක්ෂණික ආයතනයේ චිත්‍ර අඳින පාසලට යාමට අවසර ලැබුණි, එහිදී ඔහු වහාම තුන්වන ශ්‍රේණියට ඇතුළත් කරන ලදී.

එවැනි තත්වයන්ට ඔරොත්තු දීම සඳහා, Vasily හට දැවැන්ත නොපසුබට උත්සාහයක් සහ අභ්යන්තර අභිලාෂයක් අවශ්ය විය. ජීවත් වීමට, තරුණයා දේශීය වෙළෙන්දන්ගේ අයිකන සහ පින්තූර පින්තාරු කළේය. අවසානයේදී, ඔහු වයස අවුරුදු දහඅටේදී සමත් විය ප්රවේශ විභාගකලා ඇකඩමියට.

1863 ජනවාරි 7 වී.එම්. මැක්සිමොව් සිය අධ්‍යයන කටයුතු ආරම්භ කළේ බියෙන් හා ප්‍රීතියෙන්. ඔහු සඳහා වේගවත් සාර්ථකත්වයේ කාලයක් ආරම්භ විය. ඔහු ඉක්මනින්ම චිත්‍ර අඳින පන්තියේ පළමුවැනියා විය. මුළු පාඨමාලාවේදීම ගොවි පුත් Vasily Maksimov හොඳම ශිෂ්යයෙක් විය. ඔහු සෑම දෙයකම දක්ෂ විය: ඔහු ලස්සනට ගායනා කළේය, කවි ලිවීය, ප්‍රසංගවල වාදනය කළේය, ලී කැටයම් කිරීමට, කැටයම් කිරීමට ප්‍රිය කළේය, පරාර්ථකාමීව වඩු වැඩෙහි නිරත විය - පුටු, පිඟන් කෝප්ප සහ පාත්‍ර සෑදීම. ඔහු උදාසීනත්වය සහ තෘප්තිය ඉවසුවේ නැත.

ඔහු තම මව්බිමට දැඩි ලෙස හා අවංකව ආදරය කළේය. “මම කවදාවත් විදේශ සංචාරයක් යහපැවැත්මේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සැලකුවේ නැත, ඔහුගේ මව්බිම නොදන්නා තරුණයෙකුට පවා එය හානිකර බව මට පෙනී ගියේය. මොස්කව්, කියෙව් සහ වෙනත් ස්ථාන පිළිබඳ ඇගේ කථා සමඟ මගේ මව මාතෘ භූමියට ආදරයෙන් මා තුළ පදිංචි විය. මම මොනතරම් විදේශීය නගරවල රසඥයෙක්ද, මම මගේම දෑ දැක නැති විට, සහ ආපසු පැමිණීමෙන් පසු, සමහර විට, ඔබට ඔබේ දේ තේරුම් ගැනීමට සහ අගය කිරීමට නොහැකි වනු ඇත, ”ඔහු ලිවීය.

1866 අගභාගයේදී වාසිලි මැක්සිමොව්ට 3 වන උපාධියේ කලාකරු යන මාතෘකාව සහිත සහතිකයක් ලැබුණු අතර පසුව ඔහු තම උපන් ගමේ පදිංචි විය. ඔහු පැල්පතක ජීවත් වූ අතර රුසියානු කමිසයක් සහ කලිසම් ඇඳ සිටියේය; ඔහුගේ සහෝදර ටේලර් ඔහුට එම්බ්‍රොයිඩර් සහිත සම් පදම් කළ බැටළු හම් කබායක් සාදා දුන්නේය. ගොවීන් මැක්සිමොව්ව පිළිගත්තා, ඔහු ඔවුන්ට අයිති විය. කලාකරුවාගේ අධිකාරිය කොතරම් විශාලද යත්, ගොවීන් උපදෙස් සඳහා ඔහු වෙත ගියහ, ඔහුට පවුලේ අංශවලට ආරාධනා කරන ලදී, ඔහු වසර ගණනාවක් බොහෝ ගොවීන් සමඟ ලිපි හුවමාරු කළේය. ගම්බද ජීවිතය සහ ගොවි සිතුවම් සිතුවම් ගැඹුරින් ඒත්තු ගැන්වූ සහ ශක්තිමත් මනසක් ඇති කලාකරුවෙකුගේ සැබෑ තපස් බවට පත් විය.

ගොවි පුතා සහ ජෙනරාල්ගේ දියණිය

ජෙනරල් ඉස්මයිලෝවාගේ අසල්වැසි වතුයායට ගිය විට වාසිලිට ඇගේ දියණිය හමු විය. “මම මේ ආශ්චර්යමත් දැරිය සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණා, පූජනීය ලෙස ආදරය කළා, තත්වයන් ඉල්ලා සිටින්නේ නම් මම ඇය වෙනුවෙන් මගේ හිස තැබීමට සූදානම්, නමුත් කිසිවෙකු මෙම සිද්ධස්ථානය රළු ලෙස ස්පර්ශ නොකරන ලෙස මම මෙම හැඟීම සෑම කෙනෙකුගෙන්ම සඟවා තැබුවෙමි. මේ අතර, අවිනිශ්චිතතාවයේ භයානක හැඟීම දිවා රෑ නොබලා මා හොල්මන් කරයි, ”කලාකරු ලිවීය.

මැක්සිමොව් බිය වූයේ ඇය සහ ඇගේ දෙමාපියන් වංශවත් අය නිසා ඔහුව පිළිගන්නේ නැති බවයි. ගොවි පුතාසහෝදරයන් සමඟ සරල පැල්පතක ජීවත් වේ. ඔහු තම මුල් ගැන ලැජ්ජා නොවූ අතර අනාගතයේදී ද තම ඥාතීන් අතහැර දැමීමට අදහස් නොකරන බව ආඩම්බරයෙන් ලිවීය.

බිය නිෂ්ඵල විය: ලිඩියා කලාකරුවාගේ බියගුලු හා අකාර්යක්ෂම පිළිගැනීම උණුසුම්ව හා සරලව පිළිගත්තාය. වැඩි කල් නොගොස්, 1868 ජනවාරි 29 වන දින ජෙනරාල්ගේ දියණිය ගොවියෙකුගේ බිරිඳ බවට පත්විය. ලිඩියා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා කලාකරුවාගේ කෞතුකාගාරය සහ උපදේශකයා බවට පත්විය.

"ඔබ අපේ ය, ඔබ ලිව්වොත් එය සිනාසීමට නොවේ"

Vasily Maksimov උද්යෝගයෙන් වැඩ කරයි, එකින් එක පින්තූර ඇත, එහි පරමාදර්ශීකරණයකින් තොරව, නමුත් රළු ස්වභාවිකත්වය නොමැතිව, සත්‍යයට විශ්වාසවන්ත කලාකරුවා රුසියානු ගොවි ලෝකය පෙන්වයි. මැක්සිමොව් ගැන හොඳම දේ ඉල්යා රෙපින් පැවසීය: “ඔහුගේ සිතුවම් මුතු ලෙස හැඳින්විය හැකිය ජන කලාව... ඔවුන් නිහතමානී ය, දර්ශනීය නොවේ, ඔවුන්ගේ වර්ණවලින් කෑගසන්නේ නැත, ඔවුන්ගේ කුමන්ත්රණවලින් කෑගසන්නේ නැත ... මෙය සරලම රුසියානු සදාකාලික සත්යය වේ. එය මැක්සිමොව්ගේ අසාමාන්‍ය පින්තූර වලින්, සෑම මුහුණකින්ම සහ අභිනයකින් බැබළෙයි ... "

ප්‍රේක්ෂකයින් ඉතා ඉක්මනින් වාසිලි මැක්සිමොව්ගේ වැඩ කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. වයස අවුරුදු 23 දී කලාකරුවා විසින් රචනා කරන ලද "ආච්චිගේ කතා" චිත්රය ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ ගැලරිය සඳහා දානපතියෙකු වූ පී.එම්. ට්‍රෙටියාකොව්, පසුව වාසිලි මැක්සිමොවිච්ගේ සියලුම ප්‍රධාන කෘති අත්පත් කර ගත්තේය.

මැක්සිමොව් වෙනුවෙන් පෙනී සිටි ගොවීහුම ඔහුට මෙසේ පැවසූහ: "ඔබ අපේ ය, ඔබ ලියන්නේ නම්, එය සිනාසීමට නොවේ." මෙම පින්තූර පුදුම සහගතයි. නිහතමානී සහ දුප්පත් ජීවන රටාවක් සහිත ලොග් පැල්පත් බැලූ බැල්මට නරඹන්නාට දුක්ඛිත බවක් පෙනේ. නමුත් සමීපව බැලීම වටී, ඔවුන්ගේ වැසියන්ගේ ලෝකය කෙතරම් සංකීර්ණ හා ගැඹුරුද යන්න පිළිබඳ අවබෝධයක් පැමිණේ. රුසියානු පැල්පතේ රතු කෙළවරේ රූපය මත කලාකරුවා විසින් අනිවාර්ය අවධාරණයක් සිදු කරයි. අයිකන පේළි ඇත, අයිකන ලාම්පුවක් දැල්වෙමින් තිබේ, දුප්පත් වාසස්ථානයේ බිත්ති රන් ආලෝකයෙන් ආලෝකමත් කරයි. බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අන්තරාය, ව්‍යසනය වැනි අවස්ථාවන්හිදී, ඔහුගේ සිතුවම්වල වීරයන් මෙම අයිකන වෙත ඔවුන්ගේ ඇස් යොමු කරයි.

මැක්සිමොව්ගේ සිතුවම් කිහිපයක් 1882 සංචාරක ප්‍රදර්ශනයේදී ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් අසනීප සැමියා ය. කලාකරුවා ඔහුට සමීප තේමාවක් දිගටම කරගෙන ගිය අතර, පැල්පතක යහනක් මත රෝගී ගමේ ගොවියෙකු නිරූපණය කරයි, ඔහු අසල අයිකන අසල, ඔහුගේ බිරිඳ වැඳ වැටුණාය. මෙය ඔහුගේ පියාගේ අසනීපය සහ ඔහුගේ මවගේ දැඩි යාච්ඤාව පිළිබඳ ඔහුගේ ළමා මතකයේ කොටසකි.

VM Maksimov කිහිප වතාවක්ම වොල්ගා වෙත ගියේය. යූරියෙව්ට්ස් අසල පිහිටි වර්වාරිකා ගම්මානයේ, ඔහු ස්පර්ශ කරන "අන්ධ මාස්ටර්" ලියයි. ජනේලය අසල බංකුවක් මත නිවසේ අන්ධ හිමිකරු කුඩා දරුවෙකු තම උකුලේ තබාගෙන වාඩි වී සිටී. පියා දරුවාට කිරි දෙනවා, ඒ අසල පිදුරු පිරවූ සෙලවෙන තොටිල්ලකි. ක්ෂේත්රයේ සුරතල් සතුන්. බාර් සහ මෙවලම් සෑම තැනකම විසිරී ඇත. අයිතිකරු කූඩ විවීම, ඔහු පවුලට බරක් නොවේ, නමුත් එහි සහයෝගය. ඔහුගේ ප්‍රකාශනය පුදුම සහගත ලෙස සන්සුන්ය. මෙන්න, මෙම දුප්පත් නිවසේ, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව හා උපකාරය තුළ ඇදහිල්ලෙන් හා බලාපොරොත්තුවෙන් ජීවත් වෙති.

මෙම වසරවලදී, මැක්සිමොව් දුප්පතුන්ගේ, දුෂ්කර ගොවීන්ගේ ජීවිතයට කැප වූ චිත්‍ර මාලාවක් නිර්මාණය කළේය: "දුප්පත් රාත්‍රී ආහාරය" (1879), "හිඟ මුදල් වෙන්දේසිය" (1880), "පාන් ණය" (1882), "ඔහුගේ තීරුවේ" (1891) , "දැඩි නැන්දම්මා" (1893). කලාකරුවාට බොරුව සහ "ලිවීම" දරාගත නොහැකි විය. ඔහුගේ කෘති ගැන I. N. Kramskoy මෙසේ පැවසීය: "ඔව්, ඔව්, මිනිසුන් විසින්ම ඔවුන්ගේ පින්තූරය පින්තාරු කළා."

"විලාසිතාගත නොහැකි" කලාකරුවා

1885 දී කලාකරුවාගේ බිරිඳ ලිඩියා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා ලියුබ්ෂා වතුයායේ උරුමක්කාරිය බවට පත්විය. මැක්සිමොව් උද්යෝගයෙන් අබලන් වූ වතුයාය නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට පටන් ගත් අතර බිම් මහලේ වැඩමුළුවක් පිහිටුවීය. එහෙත් සෞභාග්‍යමත් අනාගතයක් පිළිබඳ බලාපොරොත්තු ඉටු වූයේ නැත. නීඩ් ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම කලාකරුවා පසුපස හඹා ගියේය. පවුල වර්ධනය විය, ඒ වන විටත් දරුවන් හතර දෙනෙක් සිටියහ: දියණියන් දෙදෙනෙක් සහ පුතුන් දෙදෙනෙක්. ඔහුගේ සිතුවම් නරඹන්නන් සහ විචාරකයින් කෙරෙහි අඩු උනන්දුවක් දැක්වූ අතර ඒවා අඩුවෙන් මිලට ගන්නා ලදී. කලාකරුවා කිසි විටෙකත් වැඩ කිරීම නතර කළේ නැත, නව ප්‍රභේදවල උත්සාහ කළේය, වොන්ඩරර්ස් ප්‍රදර්ශනවලට සහභාගී විය.

සංකීර්ණ රූප සහ මතභේදාත්මක මාතෘකා අවශ්‍ය වන නව කාලයක් පැමිණ ඇත. මැක්සිමොව්ට ක්ෂණික විලාසිතා අනුගමනය කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය. ඊට අමතරව, ඔහුගේ මව්බිමට ගිය ගමනකදී, කලාකරුවා වොල්කොව් හි මිටියාවතකට වැටී, දිගු කලක් සීතල වතුරේ සිටියේය. එතැන් පටන් රෝගය ඔහුගේ ශරීරය කා දැමීය. නිරන්තර දරිද්රතාවය නිසා පවුලට ජීවිතය දුෂ්කර විය. ලියුබ්ෂාගේ ආදායම සඳහා වූ බලාපොරොත්තු යුක්ති සහගත නොවූ අතර මැක්සිමොව් සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ විය. පීටර්ස්බර්ග් වෙත මාරු විය. අවසාන ශක්තිය පුපුරා යාමෙන් රෝගී කලාකරුවාට "සමාව ඉරිදා" සිතුවම ගැනීමට හැකි විය. ඔහු සිතුවම් කිහිපයක් නිර්මාණය කළේය. නමුත් සිතුවම නිම නොවී පැවතුනි. කලාකරුවා 1911 දෙසැම්බර් 1 වන දින මිය ගියේය.

ගොවි පුතා, ඇත්ත වශයෙන්ම ජන කලාකරුවා Vasily Maksimov ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම, කාලය හා විලාසිතාවෙන් බැහැරව, ඔහුගේ ප්රධාන වෘත්තියට විශ්වාසවන්තව සිටියේය: "ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමී සේවය." V.M. Maksimov පැවසුවේ, "මට නිවැරදි යැයි හැඟෙන්නේ මා ආදරය කරන මිනිසුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ මගේ දෘෂ්ටියේ විශ්වාසවන්තභාවය තුළ පමණි. අද අපට මෙම සත්‍යය අවශ්‍ය වන්නේ අප අපගේ මිනිසුන්ගේ, එහි අතීතයේ සහ වර්තමානයේ කොටසක් බව කෘතවේදීව හා ආදරයෙන් දැනීම සඳහා ය.

Oksana BALANDINA විසින් සකස් කරන ලදී

A. ස්මිර්නොව්.
"Gerasim Kurin - 1812 දී ගොවි පක්ෂග්රාහී කඳවුරේ නායකයා".
1813.

ගොවි:

1. ගොවිතැන ප්‍රධාන රැකියාව කරන ගැමියෙක්.
Besselendeevka සමන්විත වූයේ ගොවීන්ගේ ආත්ම විසි දෙකකින් පමණි. ( ටර්ගිනෙව්. Tchertop-hanov සහ Nedopyuskin.)
2. පූර්ව විප්ලවවාදී රුසියාවේ අඩු බදු අය කළ හැකි වතුයායේ නියෝජිතයා.

රුසියානු භාෂාවේ ශබ්දකෝෂය. මොස්කව්. "රුසියානු වචනය". 1982 වසර.

ඒඩ්රියන් වෑන් ඔස්ටේඩ්.
"ගොවි පවුල".
1647.

ඇලෙක්සි Gavrilovich Venetsianov.
"රයි වල දෑකැත්තක් ඇති ගොවි දැරිය."

16 වන ශතවර්ෂයේ ගොවියා ඉඩම් හිමියා සමඟ එකඟතාවයකින් විදේශීය භූමියක වාඩි වී සිටි නිදහස් වගාකරුවෙකු විය; ඔහුගේ නිදහස ගොවියා තුළ ප්‍රකාශ විය පිටවීමහෝ ප්රතික්ෂේප කිරීම, එනම්, එක් ඉඩම් හිමියෙකුගෙන් තවත් ස්ථානයකට එක් වෙබ් අඩවියක් අත්හැර වෙනත් ස්ථානයකට යාමට ඇති අයිතිය. මුලදී, මෙම අයිතිය නීතියෙන් සීමා නොවීය; නමුත් ඉඩම් සබඳතාවල දේපල ගොවීන්ගේ මෙම අයිතිය සහ ගොවීන් සම්බන්ධයෙන් ඉඩම් හිමියාගේ අත්තනෝමතික බව යන දෙකටම අන්‍යෝන්‍ය සීමාවක් පැනවීය: නිදසුනක් වශයෙන්, ඉඩම් හිමියාට අස්වැන්න නෙළීමට පෙර ගොවියා ඉඩමෙන් එළවා දැමීමට නොහැකි විය. අස්වැන්න අවසානයේ අයිතිකරුට මුදල් නොගෙවා ගොවියාට තම ඉඩම හැර යාමට නොහැකි වූ බැවිනි. මේ ස්වභාවික සම්බන්ධතා වලින් කෘෂිකර්මදෙපාර්ශ්වයටම එකිනෙකා සමඟ ගිණුම් පියවිය හැකි ගොවි පිටවීම සඳහා ඒකාකාරී, ව්‍යවස්ථාපිත කාල පරිච්ඡේදයක අවශ්‍යතාවය අනුගමනය කළේය. Ivan III හි නීති සංග්රහය මේ සඳහා එක් අනිවාර්ය කාල පරිච්ඡේදයක් ස්ථාපිත කර ඇත - ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ සරත් සෘතුවේ දිනට සතියකට පෙර (නොවැම්බර් 26) සහ මෙම දිනයේ සතියකට පසුව. කෙසේ වෙතත්, 16 වන ශතවර්ෂයේ Pskov දේශයේ, ගොවීන් පිටවීම සඳහා තවත් නීතිමය පදයක් විය, එනම් Filippov ගේ කුමන්ත්රණය (නොවැම්බර් 14).

V. Klyuchevsky. "රුසියානු ඉතිහාසය". මොස්කව්. එක්ස්මෝ. වසර 2000..

වැලන්ටින් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සෙරොව්.
"ෆින්ලන්තයේ ගොවි අංගනය".
1902.

ප්‍රතිසංස්කරණවාදියාගේ [Peter I] ක්‍රියාවේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ගැන මවිතයට පත් වූ අපගේම සහ අනෙකුත් නිරීක්ෂකයෝ, සාමාන්‍ය ජාතික ආර්ථික ක්‍රමයට හඳුන්වා නොදුන්, කෙසේ හෝ වගා නොකළ සරු බිම් විශාල ප්‍රමාණයක්, මුඩුබිම් රාශියක් ගැන මවිතයට පත් වූහ. පිරිවැටුම. මිනිසුන්, මෙම නොසලකා හැරීමට හේතු ගැන කල්පනා කරමින්, එය පැහැදිලි කළේ, පළමුව, දිගුකාලීන යුද්ධයෙන් මිනිසුන් පිරිහීම සහ පසුව යම් දෙයකට අත තැබීමේ ආශාවෙන් සාමාන්‍ය ජනතාව අධෛර්යමත් කළ නිලධාරීන්ගේ සහ වංශාධිපතියන්ගේ පීඩනයෙනි: වහල්භාවය නිසා ඇති වූ ආත්මයේ පීඩාව, එම වෙබර්ගේ වචන වලින්, ගොවියාගේ ඕනෑම හැඟීමක් අඳුරු කළ අතර, ඔහු තමාගේම ප්‍රතිලාභ තේරුම් ගැනීම නතර කර ඔහුගේ දෛනික සොච්චම් ආහාරය ගැන පමණක් සිතයි.

V. Klyuchevsky. "රුසියානු ඉතිහාසය" I. මොස්කව්. එක්ස්මෝ. වසර 2000.

Vasily Grigorievich Perov.
"ශීත ඍතුවේ අවමංගල්ය උත්සවයෙන් ගොවීන් ආපසු පැමිණීම."
1880 ගණන්වල මුල් භාගය.

පීටර්ගේ මරණයෙන් පසු, නොඉවසිලිමත් වූ නඩු පවරන ජෙනරාල් යගුෂින්ස්කි ගොවීන්ගේ දුක්ඛිත තත්වය ගැන මුලින්ම කතා කළේය; එවිට උත්තරීතර ප්‍රිවි කවුන්සිලයේ මෙම තත්ත්වය සමනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳව සජීවී කටකතා පැතිර ගියේය. "දුප්පත් ගොවි ජනතාව" රජයේ පොදු ප්‍රකාශනයක් බවට පත්ව ඇත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, රැකබලා ගත්තේ ගොවීන් නොව, ඔවුන්ගේ රිකිලි නිසා රජය බඳවා ගත් සහ බදු ගෙවන්නන් කොල්ලකෑවේය. ඔවුන් පලා ගියේ වෙනම අංගනවල පමණක් නොව, මුළු ගම්මානවලම ය; සමහර වතුවලින් සියල්ලෝම හෝඩුවාවක් නොමැතිව පලා ගියහ. 1719 සිට 1727 දක්වා පලාගිය පුද්ගලයන් 200,000කට ආසන්න ප්‍රමාණයක් - සාමාන්‍යයෙන් යථාර්ථයට වඩා පසුගාමී වූ නිල චරිතයකි.

පියාසර කිරීමේ ප්‍රදේශය පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය: සර්ෆ්වරු එක් ඉඩම් හිමියෙකුගෙන් තවත් ඉඩම් හිමියෙකු වෙත දිව යාමට පෙර, දැන් ඔවුන් දොන්, යූරල් සහ දුර සයිබීරියානු නගර, බෂ්කීර් වෙත, භේදයට, විදේශයන්හි, පෝලන්තයට ඇද වැටුණි. සහ මෝල්ඩෝවා. කැතරින් I යටතේ ඇති උත්තරීතර පෞද්ගලික කවුන්සිලයේදී, දේවල් මේ ආකාරයට ගියහොත්, කිසිවෙකුගෙන් බදු ගැනීමට හෝ බඳවා ගැනීමට කිසිවෙකු නොසිටින බවට ඔවුන් තර්ක කළ අතර, මෙන්ෂිකොව් සහ අනෙකුත් ප්‍රභූවරුන්ගේ සටහනක අවිවාදිත සත්‍යය. හමුදාවක් නොමැතිව රාජ්‍යයට නැගී සිටිය නොහැකි නම්, ගොවීන් ද රැකබලා ගත යුතු බව ප්‍රකාශ කරන ලදී, මන්ද සොල්දාදුවා ගොවියා සමඟ සම්බන්ධ බැවින්, ආත්මය ශරීරය සමඟ වන අතර, ගොවියා එහි නොමැති නම්, එසේ වනු ඇත. සොල්දාදුවෙක් නොවන්න.

ගැලවී යාම වැළැක්වීම සඳහා, ප්රාග්ධන අනුපාතය අඩු කරන ලදී, හිඟ වැටුප් ගෙවන ලදී; පලාගිය අය ඔවුන්ගේ පැරණි ස්ථාන වෙත ආපසු යවන ලදී, මුලින් සරලව, පසුව ශාරීරික දඬුවම් සමග. නමුත් මෙහි ද කරදරය: ආපසු පැමිණි පලා ගිය අය නව සහෝදරවරුන් සමඟ නැවත පලා ගිය අතර, ඔවුන් පැන යාමේ, පඩිපෙළේ හෝ පෝලන්තයේ නිදහස් ජීවිතයක් පිළිබඳ කථා වලින් ඒත්තු ගැන්වූහ.

අයිතිකරුවන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ කළමනාකරුවන්ගේ අත්තනෝමතිකභාවය නිසා ඇති වූ කුඩා ගොවි කෝලාහල, රිකිලි සමඟ සම්බන්ධ විය. එලිසබෙත්ගේ පාලන කාලය දේශීය නිහඬ ගොවීන්ගෙන්, විශේෂයෙන්ම පැවිදි අයගෙන් පිරී තිබුණි. කැරැලිකරුවන්ට පහර දෙන හෝ ඔවුන් විසින් පහර දුන් සාමකාමී කණ්ඩායම් යවනු ලැබුවේ ඔවුන් රැගෙන ගිය අය අනුව ය. මේවා අත්හදා බැලීමේ කුඩා පිපිරීම් වූ අතර, එය වසර 20-30 කට පසු පුගචෙව් ගින්නට ඒකාබද්ධ විය.

V. Klyuchevsky. "රුසියානු ඉතිහාසය". මොස්කව්. එක්ස්මෝ. වසර 2000.

Vasily Maksimovich Maksimov.
"ගොවි දැරිය".
1865.

රුසියාවේ ගොවි ජනතාව.ගොවීන් යනු කුඩා පරිමාණයේ කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදකයින් වන අතර ඔවුන් පවුලේ ආධාරයෙන් තනි නිවාස පවත්වාගෙන යන අතර ප්‍රජාවන් තුළ එක්සත් වේ. 18 දී - කලින්. 20 වැනි සියවස් රුසියාවේ ප්රධාන ජනගහනය වූයේ ගොවීන් ය.

"ගොවි" යන යෙදුම මුලින්ම දර්ශනය වූයේ 14 වන සියවසේදීය. සහ "ක්‍රිස්තියානි" යන වචනයෙන් (රුසියානු දේශයේ වහලුන් වන ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙතින් ක්‍රිස්තියානි නොවන අයට ප්‍රතිවිරුද්ධව).

60 සහ 70 ගණන්වල මහා ප්රතිසංස්කරණ කාලය වන විට. 19 වැනි සියවස ඉඩම් හිමි (සර්ෆ්) ගොවීන් රුසියාවේ ජනගහනයෙන් 37% ක් - මිලියන 23 ක ජනතාවක්. ලිතුවේනියාව, බෙලාරුස්, යුක්රේනය, ඔවුන් සෙසු ජනගහනයෙන් 50 සිට 70% දක්වා විය. උතුරු සහ දකුණු (steppe) පළාත්වල, දාසයන් සංඛ්යාව ජනගහනයෙන් 2 සිට 12% දක්වා පරාසයක පවතී. Arkhangelsk පළාතේ සහ සයිබීරියාවේ ප්රායෝගිකව සර්ෆ්වරු සිටියේ නැත.

සර්ෆ්වරුන්ට සිවිල් සහ දේපල අයිතියක් නොතිබුණි.

ඉඩම් හිමියන්ගේ ගොවීන් corvee (ස්වාමියාගේ කෙතේ වැඩ කළ) සහ quitrent (ඉඩම් හිමියාට මුදල් quitrent ගෙවූ) ලෙස බෙදා ඇත. මහා ප්‍රතිසංස්කරණ ආසන්නයේ, 71% ක් කෝවී හි සිටි අතර, ඉඩම් හිමි ගොවීන්ගෙන් 29% ක් ඉවත්ව ගියහ. මධ්‍යම කාර්මික පළාත්වල ඉඩම් හිමි ස්වරූපය පැවතුනි. ගොවීන් කුලී පදනම මත තබා ගැනීමට වඩා ඉඩම් හිමියන්ට කුලියට යාමට ඉඩ දීම වඩා ලාභදායී විය. මෙම ප්‍රදේශවල, ගොවීන්ගෙන් 67% ක් පමණ විවේකයෙන් සිටි අතර, සංවර්ධිත වැසිකිලි වෙළඳාමක් ඇති සමහර පළාත්වල, උදාහරණයක් ලෙස, කොස්ට්‍රෝමා සහ යාරොස්ලාව්හි, ගොවීන්ගෙන් 80-90% දක්වා. නිශ්ශබ්ද ක්‍රමය සහ ශිල්ප සංවර්ධනය සමහර ගොවීන්ට සැලකිය යුතු ප්‍රාග්ධනයක් ලබා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. ධනවත් දාසයන් බොහෝ විට තම ස්වාමියාට වඩා කිහිප ගුණයකින් ධනවත් වූ බැවින්, නිදහස සඳහා තමන් සහ තම පවුල මුදවා ගැනීමට පළමුවෙන්ම උත්සාහ කළහ. Morozovs සහ Konovalovs වැනි වෙළඳ රාජවංශ සර්ෆ්වරුන්ගෙන් මතු විය. ඊට පටහැනිව, කෘෂිකාර්මික කලාපවල, මධ්‍යම කළු පෘථිවිය, මැද වොල්ගා සහ යුක්රේනය, ගොවිතැන් තත්වයන් වඩාත් හිතකර වූ අතර, corvée පැවතුනි (ගොවීන්ගෙන් 80-90% දක්වා). ඉඩම් හිමියන්ගේ ආර්ථිකය යුරෝපීය වෙලඳපොල දෙසට නැඹුරු වූ ලිතුවේනියාවේ සහ බෙලරුස්හි ද Corvee පැවතුනි.

18-1 මහලේ ඇති corvee වර්ගයකි. 19 වැනි සියවස් මාසයක් විය. ඉඩම් කට්ටි අහිමි වූ සර්ෆ් ගොවීන්, සතියකට දින 6ක් corvee වැඩ කළ අතර, ඒ සඳහා ඔවුන්ට මාසික ආහාර සලාකයක් සහ ඇඳුම් පැළඳුම් ලැබුණි. මාසයකට මාරු කරන ලද ගොවියෙකු සමහර විට ඔහුගේ ගොවිපල - අංගනයක්, කෘෂිකාර්මික උපකරණ සහ පශු සම්පත් තබා ගත් අතර, නඩත්තු කිරීම සඳහා ඔහුට මාසයක් ද ලැබුණි. නමුත් බොහෝ විට ඔහු ස්වාමියාගේ මළුවෙහි ජීවත් වූ අතර ස්වාමියාගේ බඩු තොගය සමඟ ඉඩම් හිමියාගේ කෙත වගා කළේය. වහල් ශ්‍රමය අඩු ඵලදායිතාවයකින් සංලක්ෂිත වූ ගොවීන් නඩත්තු කිරීම සඳහා ඉඩම් හිමියාගෙන් අමතර වියදම් ඉල්ලා සිටි බැවින් මාසය පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත වීමට නොහැකි විය.

පැවිදි ගොවීන් ද දාසකමක සිටියහ. 1764 දී, ආසන්න වශයෙන්. මිලියන 2 ක ගොවීන් ඔවුන්ව ආර්ථික විද්‍යාලයේ අධිකරණ බල ප්‍රදේශයට මාරු කළහ. මෙම ගොවීන්ට (ඔවුන් හැඳින්වූයේ ආර්ථික ගොවීන් ලෙසිනි) පැවිදි ඉඩම්වලින් කොටසක් වෙන් කිරීම් ලෙස ලැබුණි, භාණ්ඩාගාරයට පක්ෂව මුදල් හිඟ මුදල් මගින් කෝර්වී ප්‍රතිස්ථාපනය විය. නමුත් 1917 වන තෙක් ආරාම විශාල ඉඩම් ප්‍රමාණයක් රඳවා තබා ගත්තේය.

මහා ආදිපාදවරයාට අයත් වූ ගොවීන් සහ පසුව රාජකීය පවුල, හෝ "මාලිගාව". ඔවුන් හැඳින්වූයේ "මාලිගාව" ලෙසිනි. 1797 දී, මාලිගාවේ ගොවීන්, රාජකීය වතු සහ මාලිගා කළමනාකරණය කිරීම සඳහා Appanages දෙපාර්තමේන්තුව අනුමත කරන ලද අතර ගොවීන් appanages ලෙස හැඳින්වේ. මේ කාලය වන විට පිරිමි ආත්මයන් 463 දහසක් සිටි අතර එම සංඛ්යාව නිරන්තරයෙන් වර්ධනය විය. ඔවුන් ඉඩම් හිමියන්ගෙන් මිලදී ගත් අතර, සමහර රාජ්ය ගොවීන් උරුමය වෙත මාරු කරන ලදී. ආරම්භය වන විට. 1860 ගණන්වල appanage ගොවීන් දැනටමත් දළ වශයෙන් විය. මිලියන 2 කි

කෙසේ වෙතත්, සියලුම ගොවීන් වහල්භාවයට පත් නොවීය. සියලුම ආර්. 19 වැනි සියවස හරි. මිලියන 19 ක ජනතාවක්, එනම් ඉඩම් හිමි ගොවීන් සංඛ්‍යාවට වඩා මඳක් අඩු, රාජ්‍යයට (භාණ්ඩාගාරයට) අයත් වූ රාජ්‍ය හෝ භාණ්ඩාගාර ගොවීන් විය. මෙය නීත්‍යානුකූලව නිදහස් නමුත් රාජ්‍ය මත යැපෙන ගොවීන් කාණ්ඩයකි. ඔවුන්ට භාවිතය සඳහා ඉඩම් කැබැල්ලක් ලැබුණු අතර, ඒ සඳහා ඔවුන් මුදල් නිකුතුවක් ආකාරයෙන් බැඳීම් දරයි. රාජ්ය ගොවීන් පෞද්ගලිකව නිදහස් වුවද, වෙනත් පංතිවලට මාරු කිරීමේ අයිතිය ඔවුන්ට සීමා විය. ඔවුන්ට රටේ වෙනත් ප්‍රදේශවලට යාම, ගොවිපලවල්, කොන්ත්‍රාත්තු, තොග වෙළඳාම සහ විවෘත කර්මාන්ත ආයතනවල නියැලීම තහනම් විය. 1861 වන තෙක්, ඉඩම් දේපලක් ලෙස අත්පත් කර ගැනීමට, ඔවුන්ගේම නමින් නිශ්චල දේපල ලබා ගැනීමට, කර්මාන්තශාලා සහ පැල ආරම්භ කිරීමට ඔවුන්ට අයිතියක් නොතිබුණි, නිශ්චිත බලධාරීන්ගේ අවසරයකින් තොරව රැකියාවට යාමට ඔවුන්ට අයිතියක් නොතිබුණි. උසාවියේදී ඔවුන්ගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා නොකරන්න.

රාජ්ය ගොවීන්ගේ නීත්යානුකූල තත්ත්වය ආරම්භයේ දී හැඩගැසුණි. 18 වැනි සියවස හමුදාව සම්බන්ධව සහ මූල්ය ප්රතිසංස්කරණපීටර් I. "රාජ්‍ය ගොවීන්" යන නම ප්‍රථම වරට 1724 පීටර්ගේ නියෝගවල දක්නට ලැබුණි. මීට පෙර ඔවුන් හැඳින්වූයේ "කළු නගුල ගොවීන්" ලෙසිනි (මෙම පදය 14 වන සියවසේ "කළු නගුල" යන වචන වලින් ආරම්භ විය, එනම් බදු අය කළ හැකි, බර නගුල). මුල සිටම. 18 වැනි සියවස රාජ්ය ගොවීන් සංඛ්යාව වැඩි විය. මෙම කාණ්ඩයට මුල් රුසියානු ප්‍රදේශ දෙකෙහිම ග්‍රාමීය ජනගහනයේ විවිධ කණ්ඩායම් සහ මෑතකදී කොටසක් බවට පත්ව ඇති ඉඩම්වල ගොවීන් ඇතුළත් විය. රුසියානු රාජ්යය: බෝල්ටික්, ලිතුවේනියාව, බෙලාරුස්, යුක්රේනය, ට්‍රාන්ස්කාකේසියා. 1786 දී ආර්ථික විද්‍යාලය අහෝසි කරන ලද බැවින්, 1830-1831 කැරැල්ලෙන් පසු පෝලන්ත වංශාධිපතියන්ගෙන් ලබාගත් ගොවීන් ද රාජ්‍ය ගොවීන්ට ආර්ථික ගොවීන් ඇතුළත් විය. පරිපාලන මධ්‍යස්ථාන ලෙස අහෝසි කිරීම හේතුවෙන් ඔවුන්ගේ නගර තත්ත්වය අහිමි වූ "පළාත්" නගරවල පදිංචිකරුවන්. රාජ්‍ය ගොවීන්ට "ලැඩල්ස්" ද ඇතුළත් විය - ඉඩම් නොමැති උතුරු ප්‍රදේශවල ගොවීන් අස්වැන්නෙන් අඩක් කුලියට ගත්හ; වොල්ගා කලාපයේ, යූරල් සහ සයිබීරියාවේ ජනතාව, උපහාරයක් (යසක්) සහ ඊට අමතරව, මුදල් සහ සමහර ආකාරයේ රාජකාරි සමඟ පනවා ඇත. රාජ්‍ය ගොවීන් මෝල්ඩෝවියාවේ සාර්වරු විය (මෝල්ඩේවියානු වචනයෙන් "ට්සාරා" - ඉඩම්, එනම් ගොවීන්). ඔවුන් ඉඩම් හිමියන්ගේ සහ ආශ්‍රමවල ඉඩම්වල ජීවත් වූ අතර, ඔවුන්ට වෙන් කරන ලද ආදායමෙන් දහයෙන් පංගුවක් ගෙවා, සෑම නිවසකටම වසරකට දින 12 ක් කොරිවේ වැඩ කළහ. රාජ්ය ගොවීන් කළමනාකරණය කිරීම සඳහා රාජ්ය දේපල අමාත්යාංශය 1837 දී පිහිටුවන ලදී. එහි ප්‍රධානියා වූ පී.ඩී.කිසෙලෙව් 1837-1841 දී දාසකම අහෝසි කිරීමේ ආධාරකරුවෙකු විය. රාජ්ය ගම්මානයේ ප්රතිසංස්කරණය.

1861 දී දාසකම අහෝසි කිරීම, 1863 දී අප්පනේජ් සහ 1866 දී ප්‍රාන්තයේ කෘෂිකාර්මික ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාත්මක කිරීම, විවිධ වර්ගයේ ගොවීන්ගේ නීතිමය තත්ත්වය සමාන කළේය. හිටපු ඉඩම් හිමියන්ට සහ අනුගාමික ගොවීන්ට රාජ්‍ය අයිතියට සමාන අයිතිවාසිකම් ලැබුණු අතර ගම්බද ප්‍රදේශවල තනි පාලනයක් ස්ථාපිත කරන ලදී. Zemskaya සහ අධිකරණ ප්රතිසංස්කරණ ගොවීන් පළාත් පාලන හා උසාවියට ​​හඳුන්වා දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ යුගයේ දී පවා, ගොවීන් අතර වෙනස්කම් දිගටම පැවතුනි: බෙදීමේ ඉඩම්වල ගුණාත්මකභාවය, ගෙවීම් ප්‍රමාණය, වෙන් කිරීම් මුදා ගැනීමේ කොන්දේසි, ඉඩම් හිමිකමේ ස්වභාවය යනාදිය වෙනස් විය. ගොවීන් දුප්පත්ම බහුතරය සහ යහපැවැත්ම ඇති සුළුතරය.

පාසල් විශ්වකෝෂය. මොස්කව්, "OLMA-PRESS අධ්යාපනය". 2003 වසර.

Vasily Maksimovich Maksimov.
"ගොවි විවාහ මංගල්යයකට මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකුගේ පැමිණීම."
1875.

නමුත් පැරණි රුසියානු සාහිත්‍යයේ "නැවත නැඟිටීමේ ගින්න" යන ප්‍රකාශය සිදුවන්නේ ඇයි? එය පුළුස්සා දැමීම තේරුම් ගත හැකි නමුත් එය නැවත නැඟිටුවන්නද? CRES - ගලෙන් ගින්දර පිට කරන පුටුවක්! එවිට CROSS - දැල්වෙන ජීවිතය, සහ මාර්ගය වන විට, ගොවීන් CROSSES ලෙස හැඳින්වේ, එනම්, පෘථිවියේ ජීවය දැල්වීම!

එවිට ගොවියා නිසැකවම "ක්‍රිස්තියානි" යන වචනයෙන් නොවේ.

සර්ජි ඇලෙක්සෙව්. “වල්කීරිගේ නිධන්. 6-සත්‍යය සහ ප්‍රබන්ධ."

වෙන්ස්ලස් හොලර්.
"ගොවි විවාහ".
1650.

- රුසියාව නරක පස් සහිත ඉතා සීතල රටකි, එබැවින් මෙහි ජීවත් වන්නේ මෙම මිනිසුන් මිස අන් අය නොවේ. යුරෝපයේ, කෘෂිකාර්මික කාලය මාස දහයක් වන අතර රුසියාවේ එය පහකි, ”මිලොව් කනගාටුවෙන් පැවසීය. - වෙනස දෙගුණයක්. යුරෝපයේ, ඔවුන් ක්ෂේත්රයේ වැඩ කරන්නේ දෙසැම්බර් සහ ජනවාරි මාසවල පමණි. උදාහරණයක් ලෙස නොවැම්බර් මාසයේදී ඔබට වපුරන්න පුළුවන් ශීත තිරිඟු, ඉංග්‍රීසි කෘෂි විද්‍යාඥයන් ඒ ගැන දැන සිටියේ 18 වැනි සියවසේදීය. පෙබරවාරි මාසයේදී, වෙනත් වැඩ කරන්න. එබැවින්, ඔබ එය ගණනය කරන්නේ නම්, එය රුසියානු ගොවියාට ධාන්‍ය පාගා දැමීමට අමතරව සීසාන දින 100 ක් ඇති බව පෙනේ. තවද පිදුරු සෑදීම සඳහා දින 30 ක් ගත වේ. සිදුවන්නේ කුමක් ද? ඔහු නහර ඉරා දමන අතර එය පාලනය කළ නොහැක. හතර දෙනෙකුගෙන් යුත් පවුලක ප්‍රධානියා (එකක් අල්ලා ගන්නා ගොවියෙකු) දසයෙන් දෙකහමාරක් භෞතිකව සීසෑමට කළමනාකරණය කරයි. සහ යුරෝපයේ - 2 ගුණයකින් වැඩි.

රුසියාවේ වගා කාලය මාස 7 ක් පවතින බව 18 වන සියවසේ රාජ්‍ය ලේඛනවල ලියා ඇත. අපි ගැටලුව තේරුම් ගත්තා ... එම මෙවලම් සමඟ සාමාන්ය අස්වැන්න තුනක් විය. එනම්, එක් බීජයකින් බීජ තුනක් වර්ධනය විය. පොහොට්ටු 12 සිට - 36. බීජ සඳහා ධාන්ය තුනෙන් එකක් අඩුවෙන්, එය පවුම් 24 ක් හැරේ - දසයෙන් කොටසෙන් ශුද්ධ එකතුවකි. අක්කර දෙකහමාරක සිට - පවුඩ් 60 ක්. මෙය 4 දෙනෙකුගෙන් යුත් පවුලක් සඳහා ය. කාන්තාවන් සහ ළමයින් අඩුවෙන් ආහාර ගන්නා බැවින් 4 දෙනෙකුගෙන් යුත් පවුලක් වැඩිහිටියන් 2.8 ට සමාන වේ. වාර්ෂික පරිභෝජන අනුපාතය පුද්ගලයෙකුට පවුම් 24 ක් බව ලබා දී ඇත. එනම්, ඔබට පවුඩ් 70 ක් පමණ අවශ්ය වේ. සහ ඇත්තේ 60 ක් පමණි. ඔවුන්ගෙන් ඔබ තවමත් පශු සම්පත් පෝෂණය කිරීම සඳහා කොටසක් අඩු කළ යුතුය - අශ්ව ඕට්ස්, එළදෙනක් සඳහා ඇඳ ඇතිරිලි. ජීව විද්‍යාත්මක සම්මතයට අනුව කට්ටල 24 වෙනුවට රුසියානුවන් 12-15-16 පවුම් පරිභෝජනය කළහ. ශරීරයට අවශ්ය 3000 වෙනුවට දිනකට 1500 kcal.

මෙන්න මැද රුසියාව - පාන් හැම විටම හිඟ වූ රටක්. ජීවිතය සැමවිටම හැකියාවේ සීමාවේ තිබූ තැන. සදාකාලික අරගලය, කුසගින්න පිළිබඳ සදාකාලික බිය. ඒ අතරම, කාන්තාවන්, ළමයින්, වැඩිහිටියන්ගේ සම්බන්ධයෙන් වෙහෙසට පත්වන භයානක කාර්යයක් ... වගා කළ හැකි භූමිය පුළුල් කළ හැකිද? ඔබ කෙසේ හෝ වැඩ කරන්නේ නම්, ඔබට අහඹු ලෙස කළ හැකිය. ඒ නිසා ඔවුන් වැඩ කළා. එංගලන්තයේ ඔවුන් 4-6 වතාවක් සීසාන, ඉඩම "පහළට" ගෙන එන්නේ නම්, රුසියාවේ මේ දක්වා ඉඩම් වගා කිරීම නරක ය. තාක්‍ෂණය වෙනස් වී ඇතත් - යුරෝපයේ ට්‍රැක්ටර් "සහ රුසියාවේ ට්‍රැක්ටර් තිබේ" - නමුත් සීසෑමේ කාලයෙහි අනුපාතය එලෙසම පවතින අතර ප්‍රති result ලය සමාන වේ: යුරෝපයේ ඔබට වගා කළ හැකි භූමියක එවැනි කුඩා ගැටිත්තක් සොයාගත නොහැක. , රුසියාවේ පිට්ටනියේ එවැනි ගල් කැට තිබේ. ඔව්, 18 වැනි සියවසට සාපේක්ෂව ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල ශ්‍රම ඵලදායිතාව 40-50 ගුණයකින් වැඩි වී ඇත. නමුත් ස්වභාවධර්මය නොවෙනස්ව පවතී! එබැවින් රුසියානු කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනවල පිරිවැය සෑම විටම එකම දේශගුණික හේතූන් මත බටහිර ඒවාට වඩා මිල අධික වනු ඇත.

ඔබ "The President" චිත්‍රපටිය බලලා තියෙනවද? වෙහෙසට පත්ව සිටින ගවයා නොවැටෙන ලෙස කාන්තාවන් ගවයා ලණුව මත ඔසවන විට හද කම්පා කරවන දර්ශනය මතකද? මෙය රුසියාව සඳහා සාමාන්ය පින්තූරයකි. වසන්තය වන විට එළදෙනුන්ට සහ අශ්වයන්ට නැගී සිටීමට නොහැකි විය. එය පෙනේ - විශාල විවෘත අවකාශයන්, කෙත්වතු, පොලිස් ස්ථාන, තණබිම්. ඒ වගේම ගොවියාට පිදුරු හිඟයක් තියෙනවා. මන්ද? මක්නිසාද යත් තණකොළ විටමින් වලින් පිරී ඇති විට, ඔබට අස්වැන්න නෙළා ගත හැක්කේ අස්වැන්න නෙළා ගැනීමට පමණි - ගොවියාට ඒ සඳහා කාලය නැත. පැරණි ශෛලියට අනුව පිදුරු සෑදීම ජුනි 29 වන දින - පීටර් සහ පෝල්ගෙන් ආරම්භ වූ අතර ජූලි අවසානය දක්වා පැවතුනි. සහ අගෝස්තු සිට (සහ සමහර විට ජූලි 20 සිට!) ඉදුණු රයි අස්වැන්න නෙලීමට ඉක්මන් කිරීමට දැනටමත් අවශ්ය විය.

එමනිසා, පිදුරු සෑදීමේ කාලය තුළ තරුණ හා මහලු මුළු ගමම කැපීමට ගියත් ගොවීන් හුදෙක් කඳවුරක කෙත්වල ජීවත් වුවද, එවකට කපන තාක්ෂණයෙන් ගොවියා තවමත් දින 30 කට ප්‍රමාණවත් පිදුරු සෑදුවේ නැත. රුසියාවේ කුටි කාලය දින 180 සිට 212 දක්වා - මාස 7 කි. ගොවීන්ගේ එක් කෙටුම්පත් අංගනයේ (ආත්ම 4) ගවයන් දෙදෙනෙකු, සීසෑම සඳහා අශ්වයන් එකක් හෝ දෙකක්, බැටළුවන් දෙදෙනෙකු, එක් ඌරෙක් සහ කුකුළන් 5-8 ක් සිටියහ. එළුවන් දුර්ලභ විය. ප්‍රාන්තයෙන් ප්‍රාන්තයට, සංඛ්‍යාව වෙනස් විය හැකිය, නිදසුනක් ලෙස, ට්වර් පළාතේ රෂෙව්ස්කි ප්‍රාන්තයේ ගොවියාට බැටළුවන් 3 ක් සහ අසල්වැසි ක්‍රස්නොකොම්ස්කි හි ඌරන් 3-4 ක් සිටියහ. එහෙත්, සාමාන්යයෙන්, කොන්දේසි සහිත ගණනය කිරීමකදී, මෙය ගව හිස් හයකට සමාන වේ. ඔවුන් සඳහා, 18 වන ශතවර්ෂයේ සම්මතයන් අනුව පිදුරු 620 ක් පමණ සූදානම් කිරීම අවශ්ය විය. සහ ඔහුගේ පවුල සමඟ ගොවියෙකුට, හොඳම ලෙස, 300 කපා ගත හැකිය. එය සැමවිටම එසේ විය.

පිටතට යන මාර්ගය කුමක්ද? ගවයින්ට පිදුරු ලබා දී ඇති අතර එය අඩු කැලරි සහිත සහ විටමින් වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම තොරය. නමුත් ප්‍රමාණවත් පිදුරු ද නොතිබුණි! ඌරන්ට සහ ගවයින්ට නිවුඩ්ඩ ඉස අශ්ව පොහොර පෝෂණය කරන ලදී. සාමූහික ගොවිපලවල සභාපතිවරුන්ට සහ රුසියානු ඉඩම් හිමියන්ට සදාකාලික හිසරදයක් වූයේ ගොවි ගවයින් සඳහා නිදන්ගත ආහාර හිඟකමයි. වසන්තය වන විට, ගවයන් වචනාර්ථයෙන් වැටී, ඔවුන් එල්ලා තබන ලදී. එබඳු ගවයන්ගෙන් පොහොර ස්වල්පයක්, කිරි ගැන සඳහන් නොකරන්න; සමහර පළාත්වල එළදෙනුන් ඇති කළේ කිරි සඳහා නොව, ඔවුන් ප්‍රායෝගිකව ලබා නොදුන් නමුත් පොහොර නිසා පමණි. එයද පැහැදිලි හේතු නිසා ප්‍රමාණවත් නොවීය. වසර ගණනාවක් තිස්සේ පොහොර එකතු වේ!

රුසියානු ගවයින් ඉතා දුර්වල ගුණාත්මක බවකින් යුක්ත විය. යුරෝපයේ සිට රුසියාවට හොඳ අභිජනන ආනයනය කිරීමට රජයෙන් ඉඩම් හිමියන් සහ උගත් පුද්ගලයින් ගත් සියලු උත්සාහයන් එකම ආකාරයකින් අවසන් විය - බටහිර අභිජනන ඉක්මනින් පිරිහී ගොස් තුනී රුසියානු ගවයන්ගෙන් ප්‍රායෝගිකව වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි විය.

සියලුම නීතිවලට අනුව, ක්ෂේත්‍ර තුනක බෝග භ්‍රමණයක් සමඟ, සෑම වසර තුනකට වරක් භූමිය පොහොර යෙදිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගොවීන් සෑම වසර 9 කට වරක්ම භූමිය සාරවත් කළහ. මේ වගේ කියමනක් පවා තිබුණා: "හොඳ ඉඩම අවුරුදු 9 ක් පොහොර මතකයි." සෑම වසර 12, 15, 18 කට වරක් පස සංසේචනය වූ 20 වන සියවස ආරම්භයේදී පවා රුසියාවේ ස්ථාන තිබුණි. Vyatka පළාතේ, උදාහරණයක් ලෙස, සෑම වසර 20 කට වරක්! අපට කතා කළ හැකි අස්වැන්න කුමක්ද? ...

නමුත් ඔබ හදිසියේම සිතන්නේ නම්: "නමුත් අපේ ගොවීන් වසරකට මාස 7 ක් විවේක ගත්තා! ඔවුන් ශීත ඍතුවේ දී උදුන මත වැතිර සිටියහ, "අපි ගැඹුරින් වැරදියට වැටුණා. ශීත ඍතුවේ දී, වැඩ ගොඩක් විය. මෙන්න උදාහරණයක්. ස්ථිර දරිද්රතාවය හේතුවෙන් රුසියානු ගොවියා යුරෝපීයයන් මෙන් නොව බූට් සපත්තු පැළඳ සිටියේ නැත. මුළු පවුලම - පුද්ගලයින් 4 දෙනෙකු - සපත්තු පැළඳීම සඳහා, ගොවියාට තම ධාන්යවලින් හතරෙන් තුනක් විකිණීමට සිදු විය. මෙය යථාර්ථවාදී නොවේ. සපත්තු සරලව නොතිබුණි. රුසියාව පාවහන් පැළඳ ඇවිද ගියේය. වසරක් තුළ, ගොවියා බාස්ට් සපත්තු යුගල 50 සිට 60 දක්වා රැගෙන ගියේය. අපි මුළු පවුලම ගුණ කරමු. ඔවුන් බැස්ට් සපත්තු සෑදුවා, ඇත්ත වශයෙන්ම, ශීත ඍතුවේ දී, ගිම්හානයේදී කාලය නොතිබුණි. තව දුරටත් ... ගොවියාට වෙළඳපොලේ රෙදි මිලදී ගැනීමට නොහැකි විය. වඩාත් නිවැරදිව, ඔහුට හැකි නමුත් යම් ආකාරයක දුර්ලභ සුඛෝපභෝගී තෑග්ගක් ලෙස - පසුව ඔහුගේ බිරිඳට පමණක්, දියණිය කිසි විටෙකත් මිලදී ගත්තේ නැත. ඒ වගේම ඔබ ඇඳුම් ඇඳිය ​​යුතුයි. එමනිසා, කාන්තාවන් ශීත ඍතුවේ දී ගෙතුම් හා වියන ලද. ප්ලස් පටි, පටි, සෑදල සකස් කිරීම ... දර සඳහා දර අස්වනු නෙලීම ... මාර්ගය වන විට, රුසියාවේ 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා කියතක් පවා නොතිබූ අතර වනාන්තරය පොරවකින් කපා දමන ලදී. එපමණක් නොව, උදුන අසම්පූර්ණ බැවින් සහ පැල්පත්වල සිවිලිම් නොතිබූ බැවින් (අතිරේක තාප පරිවාරකයක් ලෙස සිවිලිම 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී පමණක් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය), දර ගොඩක් අවශ්ය විය - ඝන මීටර් 20 ක් පමණ.

- ගිම්හානයේදී, රුසියානු ගොවියා පාන්දර තුනට හෝ හතරට නැඟිට ආහාර ලබා දීමට, පොහොර ඉවත් කිරීමට, පසුව දිවා ආහාරය දක්වා කෙතේ වැඩ කිරීමට අාර් ඒඩ් වෙත ගියේය. දිවා ආහාරයෙන් පසු මට පැය එකහමාරක් නිදා ගැනීමට හැකි විය. ගොවීන් එකොළොස් වන විට නින්දට ගියහ. කාන්තාවන් ටිකක් පසුව, ඔවුන් හස්ත කර්මාන්ත මත වාඩි වී සිටි නිසා. ශීත ඍතුවේ දී, පාලන තන්ත්රය ප්රායෝගිකව සමාන විය, ඔවුන් පැයකට පෙර නින්දට ගිය එකම ව්යතිරේකය සමඟ - දහයට.

... හොඳයි, මට කියන්න, මේ ආකාරයට ජීවත් විය හැකිද? ...

රුසියානු ගොවියෙකුගේ ජීවිතය ප්‍රාථමික නව ශිලා යුගයේ ම්ලේච්ඡයෙකුගේ ජීවිතයට වඩා බොහෝ වෙනස් නොවීය. සමහර විට නරක අතට ... උදාහරණයක් ලෙස රුසියානු පැල්පත කුමක්ද? පහත්, පිදුරු සෙවිලි කළ එක් කාමරයක ව්‍යුහයක්. සිවිලිමක් නොමැතිකම දැනටමත් පවසා ඇත. බිම බොහෝ විට මැටි විය. ඇතුල්වීමේ දොර- කලාතුරකින් මීටරයකට වඩා වැඩි, සහ සමහර විට දොරවල් සහ මීටර් භාගයක් විය! 19 වන ශතවර්ෂය වන තෙක් සාමාන්ය රුසියානු පැල්පතක් කළු පැහැයෙන් රත් කරන ලදී. මෙම අමුතු ව්යුහය තුළ ජනේල නොතිබුණි. ලොග භාගයක ප්‍රමාණයේ ඊනියා ට්‍රේලින් ජනේල හරහා දුම පිට විය. දිගු කලක් ගොවීන්ට ඇඳ ඇතිරිලි සහ මෙට්ට සහ පිහාටු ඇඳන් ගැන අදහසක් නොතිබූ අතර ඔවුන් නිදාගත්තේ ගෝණි රෙදි සහ පිදුරු මත ය. එක් "කාමරයක" 8-10 දෙනෙක් බංකු සහ ඇඳන් මත එක පැත්තකින් නිදා ගත්හ. ගවයන් ද විය - කුකුළන්, ඌරන්, පැටවුන් ... විදේශීය සංචාරකයින්ගේ පරිකල්පනය බිමෙන් එල්ලෙන හිස්, කකුල් සහ අත්වලින් පුදුමයට පත් විය. රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ පර්යේෂක කොක්ස් ලිවීය: “සෑම මිනිත්තුවක්ම ඔවුන් බිම වැටෙනු ඇතැයි මට පෙනුණි.

ගොවියෝ උදේ ලිප පත්තු කළහ. හවස තුන හතර පමණ වන විට දැඩි රස්නයක් ඇති වූ අතර මුළු සවස් කාලයම වල් රස්නයක් විය. සමහර විට මධ්‍යම රාත්‍රියේ, දරාගත නොහැකි තද ගතියෙන් පලා යමින්, ගොවීන් තම පියයුරු පුළුල් ලෙස විවෘත කර, දහඩිය සහ තැම්බූ - සිසිල් වීමට හිම වලට පැන්නා. එබැවින්, මාර්ගය වන විට, මාරාන්තික ප්රතිඵලයක් සහිත බොහෝ රෝග, සීතල. නමුත් උදේ පාන්දර පැල්පත කෙතරම් සීතල වී ඇත්ද යත් නිදා සිටි අය ඇඳන් වෙත රැවුල කැටි කළහ. පැල්පත කළු පැහැයෙන් රත් කර ඇති බැවින්, සෑම තැනකම දිගු කළු පැහැති දුමාරයක් එල්ලා තිබේ.

සහ සුවඳ! වාතාශ්‍රය නොමැති කාමරයක (ඔවුන් තාපය ඉතිරි කළහ), සූදානම් නොවූ මිනිසුන්ට කරකැවිල්ල දැනුණු එවැනි මියාස්ම් මල් පිපුණි. මතකද, කාර්ම්ස්හිදී, රුසියානු ගොවීන් පසුකර යන විට පුෂ්කින් ඔහුගේ නාසයට පහර දෙයි? "මේ ඉෂ්ෂෝ නිචාවෝ සර්..."

ඇත්ත වශයෙන්ම, රට මානව "උපවිශේෂ" දෙකකට බෙදී ඇත - සංස්කෘතික, යුරෝපීය උගත් රදළ පැලැන්තියක්, පෝසිලේන් වලින් කමින් ඕවිඩ්ගේ කවි සාකච්ඡා කරන අතර, සම්පූර්ණයෙන්ම අළු, පහත්, අර්ධ සත්ව, මිථ්යා විශ්වාසයන්, තිරිසන් ලෙස සීමාවේ ජීවත් වේ. හැකියාවන් සහ බොහෝ දුර, දරිද්රතාවයෙන් ඔබ්බට. මෙම "උප විශේෂ" තේරුම් නොගත්තා පමණක් නොව, එකිනෙකා තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වූ බව පැහැදිලිය: ඔවුන් අතර අගාධයක් විය. සමහර විට ඔවුන් කතා කළා විවිධ භාෂා- සමහරක් රුසියානු භාෂාවෙන්, අනෙක් අය ප්රංශ භාෂාවෙන්. රටවල් දෙකක් එකක ... Eloi සහ Morlocks.

පීටර් I ඔහුගේ ප්‍රතිසංස්කරණ ආරම්භ කරන විට රුසියාවේ ගොවි නොවන ජනගහනයෙන් 6% ක් සිටියහ. හයක් පමණි! මක්නිසාද යත්, අතින් කටට ජීවත් වන ගොවීන්ට දේශීය දේශගුණය තුළ යැපෙන්නන් විශාල සංඛ්‍යාවක් පෝෂණය කළ නොහැකි බැවිනි. මේ සියයට හයෙන් පැවිදි බව, වංශවත්කම, හමුදාව, නිලධාරිවාදය, විද්‍යාව හැදුණා ... පුදුම හිතෙන තරම් අකාර්යක්ෂම රටක්!

ප්‍රභූ පැලැන්තියේ ජීවන තත්ත්වය හුදෙක් කැපී පෙනෙන එකක් නොව, ජනගහනයෙන් 94%ක ජීවන තත්ත්වයට වඩා ව්‍යසනකාරී ලෙස වෙනස් විය. කළු ගොවීන් කේක් සහ ක්විනෝවා අනුභව කරන අතර, වසන්තයේ දී ඔවුන් හිම රැස් කළහ - එවැනි කුඩා මල් වලින් පිපෙන පළමු තණකොළ ... ඒ සමඟම රුසියානු වංශවත් අය අවුරුද්ද පුරාකොමඩු, plums, ලෙමන්, දොඩම් සහ අන්නාසි පවා කෑවා. වීදුරු හරිතාගාරවල නිවර්තන පලතුරු වගා කිරීම සඳහා නවීන භූගත තාපන පද්ධති සොයාගෙන ඇත. ඒ අතරම, හරිතාගාර සඳහා වීදුරු මිල අධික විය, නමුත් එය හරිතාගාර තුළ අවශ්ය විය - නොමැනිය.

සාමාන්‍ය රුසියානුවෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නිලධරය සහ නගර ලොක්කන් කුඩා හා ප්‍රවේශ විය නොහැකි පමණක් නොවේ. එය වෙනත් ග්‍රහලෝකයක ජීවත් වන්නාක් මෙන් එය තේරුම්ගත නොහැකි ය. ලොක්කන් - ඔවුන් මිනිසුන් නොවන බව පෙනේ, ඔවුන් ස්වර්ගයේ වැසියන් ය. ඔබට ඔවුන්ට බැණ වැදීමට හැකිය - ඔබට සමහර විට අපහාස කළ හැකි පරිදි, නමුත් ස්වර්ගිකයෙකු හදිසියේම ඔබට පෞද්ගලිකව පහත් වුවහොත් ... පියාණෙනි!

යෙල්ට්සින් යුගයේ සැඟවුණු කැමරාවකින් රූගත කළ එක් කථාංගයක් මට මතක නැත. අතේ ජංගම දුරකථනයක් අතැතිව ආකර්ශනීය මිනිසෙක් සරල, දක්ෂ රුසියානු ජාතිකයෙකු වෙත පාර දිගේ ඇවිද යයි. ඔහු ජනාධිපතිවරයාගේ නියෝජිතයා බව පවසන ඔහු අසයි: සරල රුසිච්, අපගේ මහජන ඡන්දයෙන් තේරී පත් වූ ඔබ ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද? Rusich, ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙල ඉසීමට පටන් ගනී, ඔහුගේ දෑත් සෙලවීම, බොහෝ දිවුරුම් දෙයි. ජීවිතය ඔහුට නරකයි! දැන් ජනාධිපතිව දැක්කොත් ඉරාගෙන කයි වගේ. මගියාට හොඳින් සවන් දීමෙන් පසු, පුද්ගලයා ඔහුගේ ජංගම දුරකථනයේ අංකය අමතා ඔහුට දුරකථනය ලබා දෙයි:

- දැන් ඔබ Boris Nikolayevich Yeltsin සමඟ කතා කරනු ඇත. ඔබේ අභිලාෂයන් ඔහුට ලබා දෙන්න.

“හෙලෝ, රුසියානු,” ග්‍රාහකයා සරල, දක්ෂ පුරවැසියෙකුගේ කනට අසමසම ජනාධිපති කටහඬකින් ප්‍රතිචාර දක්වයි.

ඒ වගේම ආශ්චර්යයක් සිදුවෙනවා. ඔහු ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි ජනාධිපතිවරයා ඇසූ විට රුසියානු ජාතිකයා හදිසියේම මෙසේ පිළිතුරු දෙයි.

- ඔව්, හරි, බොරිස් නිකොලෙවිච්!

කෙසේ වෙතත්, දෛනික වැඩ මුළා කිරීම, සැලකිය යුතු පල නොදරන අතර අපේක්ෂාවන් පොරොන්දු නොවේ; කළු බලාපොරොත්තු රහිත ජීවිතය; නිරන්තර කුසගින්න අද්දර ජීවිතය; කාලගුණික තත්ත්වයන් මත නිරපේක්ෂ යැපීම රුසියානු මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීමට බලපෑවේ නැත.

ඔබ කොපමණ වැඩ කළත්, සියල්ල තවමත් දෙවියන්ගේ අතේ ය, ඔහුට අවශ්‍ය නම්, ඔහු, ඔහුට අවශ්‍ය නැතිනම්, ඔබ මිය යනු ඇත. වැඩ කරන්න, වැඩ කරන්න එපා - කිසිවක් පාහේ ඔබ මත රඳා නොපවතී. එබැවින් රුසියානුවන් තුළ මෙම සදාකාලික යැපීම "ඉහළින් එන තීරණ" මත ය. එහෙයින්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය අපැහැදිලිත්වය කරා ළඟාවීම සහ අහඹු ලෙස සදාකාලික ගණනය කිරීම්. අද දක්වාම, රුසියානුවන් සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් පසු ප්‍රධාන දෙවිවරුන් වන්නේ මහා සාමිවරයා වන ඇවෝස් සහ ඔහුගේ සහෝදරයා යැයි මම සිතමි.

කුඩා කල සිටම නින්ද හැර රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිත කාලයම ගත කළේ සරල භෞතික පැවැත්ම සඳහා ය. ගැබිනි කාන්තාවෝ අන්තිම වෙනකම් කෙතෙහි පය ගසා එහි දරු ප්‍රසූති කරති. රුසියානු භාෂාවෙන් "දුක් විඳීම" සහ "විඳීම" යන වචනවලට එකම මූලයක් තිබීම නිකම්ම නොවේ ... උපදින දරුවන්ගෙන් අඩක් දක්වා මිය යන සදාකාලික අන්තයක ජීවත් වන පුද්ගලයෙකු දෙකම අගය කිරීම නතර කරයි. වෙනත් කෙනෙකුගේ සහ ඔහුගේ ජීවිතය. එය තවමත් ඔහු නොවේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ බැහැර කරයි.

එබැවින් දරුවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සම්පූර්ණයෙන්ම පරිභෝජනවාදී ය. ළමයින් යනු නිවස වටා උපකාර සඳහා වන දෙයකි. එබැවින් ආදරණීය දරුවන්ට ආයාචනය: "ඔබව මරා දැමීම ප්රමාණවත් නොවේ!"

වසර තුනක් ඇමරිකාවේ ජීවත් වී ටිකක් කිරි වැරූ චිකාගෝ සිට පියාසර කළ මගේ මිතුරා ලෙෂා ටෝර්ගාෂෙව් පුරුද්දෙන් කම්පනයට පත් වූයේ රුසියානු මවක් තම තුන් හැවිරිදි දියණියට කෑගසන ආකාරය අපේ ගුවන් තොටුපළේදී ඇසූ විටය. , ඇගේ ඇඳුම පැල්ලම් කළ: "මම ඔයාව කපන්නම්!" තත්වයෙන් පමණක් නොව, මවගේ පරිකල්පනය තුළ ක්‍රියාත්මක වූ දරුවාගේ ජීවිතය අහිමි කිරීම පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයෙන් ද ඔහු කම්පනයට පත් විය - "මම එය කපා දමමි."

අපට දරුවන් සිටින්නේ දරුවන් වෙනුවෙන්ම නොව, "මහලු වියේදී වතුර වීදුරුවක් දීමට කෙනෙකු සිටින ලෙස" ය. 18 වැනි සියවසේ දී ගොවි රුසියාවෙන් ඉවත් වූවාක් මෙන්, සෝවියට් පාලන තන්ත‍්‍රය විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතිශය බිහිසුණු, වඩාත්ම පරිභෝජනවාදී සටන් පාඨය වන්නේ “දරුවන් අපගේ ධනයයි” යන්නයි. එවිට දරුවන් සැබවින්ම ධනය ලෙස සලකනු ලැබුවේ වයස අවුරුදු 7 සිට ඔවුන් රැකියාවට යොදා ගත හැකි බැවිනි. වයස අවුරුදු 15 වන තෙක් පිරිමි ළමයා බද්දෙන් අඩක් රැගෙන ගිය අතර, වයස අවුරුදු 16 සිට ඔහු දැනටමත් සම්පූර්ණ බද්දක් විය, එනම් ඔහු මිනිසෙකු මෙන් වැඩ කළේය. යෞවනයන් ධනයයි. කුඩා දරුවන් බරක්, අමතර කටවල්. ඔවුන් මැස්සන් මෙන් මිය ගිය අතර කිසිවෙකු ඔවුන් ගැන අනුකම්පා කළේ නැත - කාන්තාවන් තවමත් උපත ලබා ඇත! සදාකාලික ආහාර හිඟයෙන් සහ හිතෝපදේශයෙන්: "දෙවියන් වහන්සේ ගවයින්ට පැටවෙකු සහ දරුවන් - ප්‍රිමෝරි සමඟ ලබා දෙයි."

යුරෝපය රුසියානු බයිනෙත්තු ප්‍රහාරයකට බිය විය. රුසියානු සොල්දාදුවෙකු-ගොවියා ඔහුගේ ජීවිතය අගය නොකළ බැවිනි. ඔහුගේ ජීවිතය නරකම විකල්පය නොවන මරණය හා සසඳන විට නිරය අවතාරයක් විය. "මරණය සාමයේ රතු ය" යනු තවත් රුසියානු හිතෝපදේශයකි.

රුසියාවේ ගොවි ප්රජාව හැඳින්වූයේ "සාමය" යනුවෙනි.

ස්ටැලින්වාදී සාමූහික ගොවිපළවල් මුල් බැස ගත්තේ ඒවා නිරපේක්ෂ වශයෙන් ජනතාවගේ ආත්මය තුළ සිටි නිසා පමණක් යැයි මතයක් තිබේ. සහ පැරණි ජීවිතයට අනුකූලව. ඔව්, ඔව්, මම මේ කතා කරන්නේ මේ මගුල් සමාජය ගැන. සියලුම රුසියානු ගොවි මනෝවිද්‍යාව සාමූහිකත්වයේ මනෝවිද්‍යාවයි. එක් අතකින්, මෙය හොඳයි: සෑම කෙනෙකුම එකිනෙකාට උපකාර කළ යුතුය. නමුත් ප්‍රජාවේ අනෙක් පැත්ත නම් "උදාරන්නන්" කෙරෙහි නොඉවසීමයි - යමක් (බුද්ධිය, ධනය, පෙනුම) සමඟ කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින් ...

ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනයට බාධා කරන මෙම සාමූහික මනෝවිද්‍යාව නොමැතිව (එහි සාරය විශාල පරමාණුකරණය, සමාජයේ පුද්ගලීකරණය) රුසියානු ගොවි ජනතාවට සරලව පැවතිය නොහැක. හොඳයි, හුදකලා ගොවියෙකුට වගා කළ හැකි කාල පීඩන තත්වයන් තුළ පැවතිය නොහැක, "දිනය වසර පෝෂණය කරයි." දින දහයක් හෝ විස්සක් තිස්සේ මම රෝගාතුරව සිටියෙමි, සීසෑම නොකළෙමි - ඔබේ පවුල සාගින්නෙන් මරණයට පත් වේ. නිවස ගිනිබත් විය, අශ්වයා මිය ගියේය ... උදව් කරන්නේ කවුද? ප්රජාව. අවසානයේ ඉඩම හිඟ වී පල දැරීම නැවැත්වූ විට, ලොව පුරා සිටින ගොවීන් "පැහැදිලි කිරීම" සිදු කළහ - ඔවුන් වගා කළ හැකි ඉඩම් සඳහා වනාන්තරය අඩු කර, පසුව සේවක සංඛ්‍යාව අනුව වෙන් කිරීම් බෙදා ගත්හ. එබැවින් වාර්ගික "උදව්" නොමැතිව රුසියාවේ ගොවීන්ට පන්තියක් ලෙස පැවතිය නොහැක.

ප්‍රජාව යනු ජාතික මානසිකත්වය කම්පනයට පත් කරන බිහිසුණු අධ්‍යාපනයකි. මිනිස් හිස් තුළ කෘෂිකාර්මික යුගය ජයගෙන කාර්මික යුගයට පෙරළුණි. බොල්ෂෙවික්වරුන් යටතේ එවැනි ළමා කවි පවා තිබූ බව යමෙකුට මතක ඇති: "මගේ තාත්තා රැකියාවෙන් සැබෑ කියතක් ගෙනාවා! ..." ඇයි වැඩෙන් මිස ගබඩාවෙන් නොවේද? ඇයි "ගෙන ආවේ" සහ "සොරකම්" නොකළේ? ඔව්, සියල්ල එකම නිසා. අවට ඇති සියල්ල ජනයි, අවට ඇති සියල්ල මගේ ය! පුද්ගලික දේපල වලට ගරු කිරීමක් නැත. ප්‍රජා-සමාජවාදී ගාල් කඳවුර ...

ඉඩම් හිමියාගේ ආර්ථිකය කළමනාකරණය කිරීම පිළිබඳ 18 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ උපදෙස් මෙසේ සඳහන් කළේය: “කම්මැලිකම, රැවටීම, බොරුව සහ සොරකම ඔවුන් තුළ උරුම වී ඇති බව පෙනේ (ගොවීන් - A. N.). ව්‍යාජ රෝග, මහලු විය, දරිද්‍රතාවය, ව්‍යාජ සුසුම්ලෑම, රැකියාවේදී - කම්මැලිකමෙන් ඔවුන් තම ස්වාමියා රවටා ගනී. පොදු ශ්රමය විසින් සකස් කරන ලද - ඔවුන් සොරකම් කිරීම, ඉතිරි කිරීම සඳහා ලබා දීම, පිරිසිදු කිරීම, පිරිසිදු කිරීම, ආලේප කිරීම, සේදීම, වියලීම, අලුත්වැඩියා කිරීම - ඔවුන්ට අවශ්ය නැත ... බලධාරීන් විසින් තීරණය කරනු ලබන අය, මුදල් සහ පාන් වියදම් කිරීමේදී - දන්නේ නැත. පියවර. අනාගත කාලය සඳහා ඉතිරිව ඇති දේ ඉතා අකමැති වන අතර, හිතාමතා මෙන්, ඔවුන් විනාශයට ගෙන යාමට උත්සාහ කරයි. තවද ඔවුන් නිවැරදිව හා නියමිත වේලාවට තමන්ව නිවැරදි කරගනු පිණිස, කුමක් සඳහා පවරා ඇති අය දෙස බලන්නේ නැත. උපක්‍රම වලදී - මිත්‍රත්වය සහ ගෞරවය සඳහා - ඔවුන් නිහඬව සහ වසන් කරති. සහ සරල හදවත් මත සහ කරුණාවන්ත මිනිසුන්පහර දෙන්න, ඔබන්න සහ ධාවනය කරන්න. ඔවුන්ට පාන්, මුදල්, ඇඳුම් පැළඳුම්, ගවයන්, නිදහස, ත්‍යාග පිරිනැමීමේදී ඔවුන්ට දැක්වූ දයාව මතක නැති අතර, කෘතවේදීත්වය සහ කුසල් වෙනුවට ගොරෝසුකම, කෝපය සහ කපටිකමට ඇතුල් වේ.

අව්‍යාජභාවය සහ ඉවසීම, අවශ්‍යතා මට්ටම අවම කිරීම ("යුද්ධයක් නොමැති නම්"), අන් අය නොසලකා හැරීම සහ ඒ සමඟම ඔවුන් මත අතිශයින්ම යැපීම, උදව් කිරීමට ඇති කැමැත්ත සහ කළු ඊර්ෂ්‍යාව, චිත්තවේගීය විවෘතභාවය සහ සුහදතාවය, එය ක්ෂණිකව විය හැකිය. වෛරයෙන් ආදේශ කිරීම - මෙය අපගේ අවාසනාවන්ත මුතුන් මිත්තන්ගෙන් උරුම වූ රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ අසම්පූර්ණ ලැයිස්තුවකි. පශ්චාත් කාර්මික XXI සියවසේදී, තොරතුරු ශිෂ්ටාචාරය තුළ, රුසියාව, එහි සෙසු පුරවැසියන්ගෙන් තරමක් සැලකිය යුතු කොටසක් සමඟ, කාර්මිකයකින් නොව, සමහර විට තනිකරම ගොවි, පීතෘමූලික විඥානයකින් ඇතුළු වේ.

ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොනොව්. "ගෝලීය උෂ්ණත්වය ඉහළ යාමේ සන්දර්භය තුළ හිම කැට පිළිබඳ කතාව."

වින්සන්ට් වැන් ගෝ.
"උදෑසන. ගොවීන් වැඩට යනවා. ”
1890.
හර්මිටේජ්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්.

ව්ලැඩිමීර් එගොරොවිච් මාකොව්ස්කි.
ගොවි දරුවන්.
1890.

ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් ගොවීන් නිදහස් කිරීමෙන් හොඳ ක්‍රියාවක් කළේය (එවකට මෙය නොකිරීමට නොහැකි විය). ඒත් එතකොට...

වී යුරෝපීය රුසියාවඉඩම් මිලියන 76ක් ඉඩම් හිමියන් 30,000කට අයත් වූ අතර ඩෙසියාටින් මිලියන 73ක් ගොවි පවුල් 10,000,000කට අයත් විය. සමානුපාතය එබඳු ය. කාරණය නම්, ගොවීන් ඉඩම් නොමැතිව පාහේ නිදහස් කර ඇති අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ම ලබා ගත් තැනැත්තා සඳහා, ඊනියා "උත්තල ගෙවීම්" කිරීමට ඔවුන්ට බල කෙරුණු අතර එය අවලංගු කරන ලද්දේ 1907 දී පමණි. ප්රසිද්ධ සිදුවීම්... "බදු කොමිසමේ ක්‍රියාදාමයන්" ලෙස හඳුන්වන රජයේ රසවත් ලියවිල්ලක් තිබේ. එයින් කියවෙන්නේ බදු සහ බදු වශයෙන් ගොවියා වසරකට තම ආදායමෙන් සියයට අනූ දෙකකට වඩා දායක වූ බවයි! සහ නොව්ගොරොඩ් පළාතේ - සියල්ල සියයකි. එපමණක් නොව, මෙය අදාළ වූයේ හිටපු "රාජ්‍ය" ගොවීන්ට පමණි. එම ලේඛනයට අනුව, සමහර පළාත්වල හිටපු ඉඩම් හිමි ගොවීන්ට ඔවුන්ගේ ආදායමෙන් සියයට 200 කට වඩා බදු ගෙවීමට සිදු විය! වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වාසනාවන්ත ස්වල්ප දෙනා හැර, ගොවීන් සේද මෙන් නිරන්තරයෙන් ණය වී සිටියහ. 1906-1907 රාජ්‍ය ඩූමා හි ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින්ට ගොවීන්ගේ නියෝග වලින් උපුටා ගත් කොටස් මෙන්න.

ව්ලැඩිමීර් පළාතේ ස්ටොපිනෝ ගම්මානය: “ශත වර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ජනතාව පීඩාවට පත් කළ රජයට, අප කීකරු වැටුප් ලබන ගවයෙකු ලෙස දැකීමට කැමති වූ රජයට අප වෙනුවෙන් කිසිවක් කළ නොහැකි බව ජීවිතයේ කටුක අත්දැකීම අපට ඒත්තු ගැන්වීය. ජනතාවගේ අවශ්‍යතා නොහඳුනන වංශාධිපතියන්ගෙන් සහ නිලධාරීන්ගෙන් සමන්විත රජයකට වෙහෙසට පත් වූ නිජබිම පිළිවෙළේ සහ නීත්‍යානුකූල මාවතේ ගෙන යා නොහැක.

මොස්කව් පළාත: “මුළු ඉඩම ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා දහඩිය සහ රුධිරයෙන් අප විසින් ගෙවා ඇත. එය දාස යුගයේ වගා කරන ලද අතර වැඩ සඳහා පහර දීම සහ පිටුවහල් කිරීම ලබා ගත් අතර එමඟින් ඉඩම් හිමියන් පොහොසත් විය. ඔබ දැන් ඔවුන්ට kopecks 5 කට නඩු පවරන්නේ නම්. මුළු සර්ෆ් කාලය සඳහා පුද්ගලයෙකුට දිනකට, එවිට ඔවුන්ට සියලු ඉඩම්වල සහ වනාන්තරවල සහ ඔවුන්ගේ සියලු දේපළවල මිනිසුන්ට ගෙවීමට ප්රමාණවත් නොවනු ඇත. ඊට අමතරව, අවුරුදු හතළිහක් තිස්සේ අපි රූබල් 20 සිට 60 දක්වා අපූරු ඉඩම් කුලිය ගෙවමින් සිටිමු. ගිම්හානයේදී දසයෙන් කොටස සඳහා, 61 වන වසරේ ව්‍යාජ නීතියට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඒ අනුව අපට කුඩා ඉඩමකින් නිදහස ලැබුණි, අඩ කුසගින්නෙන් පෙළෙන ජනතාවක් සහ ඉඩම් හිමියන්ගේ පරපෝෂිතයන් අතර විශාල ධනයක් ඇති විය.

Arzamas uyezd: “ගෘහපතියන් අපව සම්පූර්ණයෙන්ම හරවා ඇත: ඔබ කොතැනට හැරුණත්, ඒ සියල්ල ගොඩබිම සහ වනාන්තරය, අපට ගව පන්නා දැමීමට තැනක් නැත; ගවයෙක් ඉඩම් හිමියාගේ ඉඩමට ආවා - දඩයක්, අහම්බෙන් ඔහුගේ මාර්ගය පදවාගෙන ගියේය - දඩයක්, ඔබ ඉඩම කුලියට ගැනීමට ඔහු වෙත ගියහොත්, එය හැකි තරම් මිල අධික ලෙස එය ගැනීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් ඔබ එය නොගතහොත් සම්පූර්ණයෙන්ම වාඩි වී සිටින්න පාන් නොමැතිව; මම ඔහුගේ වනාන්තරයෙන් වේවැලක් කපා - උසාවියට, ඔවුන් එය තුන් ගුණයකින් මිල අධික ලෙස ඉරා දමනු ඇත, ඔබ ද එය සේවය කරනු ඇත ”.

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පළාතේ ලුගා දිස්ත්‍රික්කය: “අපි නිදහස් වූ පසු ඒක පුද්ගල දසයෙන් තුන බැගින් ලබා දුන්නා. වර්තමානයේ දශම භාගයකට වඩා නැති තරමට ජනගහනය වර්ධනය වී ඇත. ජනගහනය ධනාත්මකව දුප්පත් වන අතර දුප්පත් වන්නේ ඉඩමක් නොමැති නිසා පමණි; එය වගා කළ හැකි ඉඩම් සඳහා පමණක් නොව ආර්ථිකයට අවශ්‍ය ගොඩනැගිලි සඳහා පවා ලබා ගත නොහැක.

නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් පළාත: “නිදහස් බදු සහ බදු වල දරාගත නොහැකි බර අපට විශාල බරක් බව අපි පිළිගනිමු, ඒවා සම්පූර්ණයෙන් හා නියමිත වේලාවට ඉටු කිරීමට ශක්තියක් හා හැකියාවක් නොමැත. ඕනෑම ගෙවීම් සහ රාජකාරිවල සමීපත්වය අපගේ හදවත් මත ගලක් මෙන් වැටෙන අතර, සාවද්‍ය ගෙවීම් සඳහා බලධාරීන්ට ඇති බිය අපව දෙවැන්න විකිණීමට හෝ වහල්භාවයට පත් කරයි.

වෙනත් ඕනෑම "දේශපාලකයෙකු" මෙන් - බොල්ෂෙවික්වරුන්ට එයට කිසිසේත්ම සම්බන්ධයක් නැත. මෙය ගොවි ජනතාවගේ සැබෑ, විකෘති නොවූ හඬයි. මෙහි කුමන ආකාරයේ බොල්ෂෙවික්වරු අවශ්‍යද?!

ඇලෙක්සැන්ඩර් බුෂ්කොව්. "රතු රාජාණ්ඩුව".

"ගොවීන් වහල්භාවයෙන් නිදහස් කිරීම සඳහා ඉදිරි වැඩ කටයුතු ගැන පරමාධිපතියා වංශවත් අයට කතා කරයි."

ලිතෝග්රැෆි.

"ගොවි ප්රතිසංස්කරණය සකස් කිරීමේදී රාජ්ය මන්ත්රණ සභාව රැස්වීම."
(දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයාගේ පාලන සමය.)
ලිතෝග්රැෆි.

I. ලැමිනිටිස්.
"රුසියානු ගොවීන්".
E. Korneev විසින් ඇඳීමෙන් පසු කැටයම් කිරීම.
1812.

ඉල්යා එෆිමොවිච් රෙපින්.
"ගොවි අංගනය".
1879.

ඉල්යා එෆිමොවිච් රෙපින්.
"ගොවි දැරිය".
1880.

කොන්ස්ටන්ටින් එගොරොවිච් මාකොව්ස්කි.
"කෙතේ ගොවි දිවා ආහාරය".

Christina Evgenievna Gashko.
“ඒ. පුෂ්කින්ගේ සකාරෝවෝ ගම්මානයේ සංචාරය. සකාරොව්ගේ ගොවීන් සමඟ රැස්වීම.
2011.

මිහායිල් ෂිබානොව්.
"ගොවි රාත්රී ආහාරය".
1774.

"1812 දී ගොවි පැල්පතක ස්වේච්ඡා සේවකයෙක්."
ජනප්රිය පින්තාරු කිරීම.

"මුදාගත් ගොවීන් දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් වෙත පාන් සහ ලුණු ගෙන එයි."
1861.
පොතෙන්: "පාසල් විශ්වකෝෂය. රුසියාවේ ඉතිහාසය 18-19 සියවස්. මොස්කව්, "OLMA-PRESS අධ්යාපනය". 2003 වසර.

"ගොවි නර්තනය".
1567-1568.

"ගොවි විවාහ".
1568 දී පමණ.
කලා කෞතුකාගාරය, ගෙන්ට්.

"ගොවි විවාහ".
1568.
කලා ඉතිහාස කෞතුකාගාරය, වියානා.

"ගොවි ප්රධානීන්".

"1860 ගනන්වල ගොවි නැගිටීම."
1951.

"ගොවි පවුල".
1843.

"රාත්රී කෑමට පෙර ගොවි පවුල".
1824.
රාජ්ය Tretyakov ගැලරිය, මොස්කව්.

"ගොවි දැරිය".
1840 වැනි.

"ගොවි දැරිය".
1840 වැනි.
රාජ්ය රුසියානු කෞතුකාගාරය, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්.

ගොවීන් සහ අයිස් ස්කේටර්ස්.

භූමිය වගා කිරීමට වඩා ගෞරවනීය හා වැදගත් ශ්‍රමයක් නොමැත. අවාසනාවන්ත ලෙස මෙය සරල සත්යයමේ ලෝකේ හැමදාම වැඩ කරන්නේ නැහැ. කෙසේ වෙතත්, ගොවි ශ්‍රමයේ කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය, අවට ලෝකය සමඟ එකඟතාවය, හොඳින් කරන ලද රැකියාවක තෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීම කලාකරුවන් සැමවිටම උනන්දු වෙති. ග්‍රාමීය ජීවිතය පිළිබඳ තේමාව ආමන්ත්‍රණය කළ පළමු අයගෙන් කෙනෙකු වූයේ මුෂිට්ස්කි සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාව සඳහා අන්වර්ථ නාමයක් ඇති ඕලන්ද චිත්‍ර ශිල්පී පීටර් බෲගල් ද එල්ඩර් ය. "The Seasons" සිතුවම් චක්‍රයේ, ඉතිරිව ඇති කෘති පහෙන් තුනක් ගම්බද ප්‍රදේශවල එදිනෙදා ජීවිතය පෙන්වයි: "පසුගිය කාලය", "Hymaking" සහ "Harvest". අවසාන කැන්වස් දෙක ඔවුන්ගේ සාමකාමී සහ ප්‍රීතිමත් වාතාවරණයෙන් බෲගල්ගේ බොහෝ කෘතිවලට වඩා වෙනස් වේ.

17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, යුරෝපීය සහ විශේෂයෙන් ප්‍රංශ, චිත්‍ර කලාව, එඬේර ප්‍රභේදය විශේෂ ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ඇත - ග්‍රාමීය ජීවිතය පිළිබඳ විඥානවාදී නිරූපණයකි. ග්රාමීය ජීවිතය විස්තර කරන වඩාත් ප්රසිද්ධ සිතුවම්, Francois Boucher: "ගොවිපල", "රටේ උදෑසන", "ගොවීන්ගේ ඉතිරි." කෙසේ වෙතත්, එඬේරන්ගේ නිරූපිත සෑම දෙයක්ම සැබෑ ජීවිතයෙන් බොහෝ දුරස් වන අතර, බුද්ධත්වයේ ආරම්භය වන විට පමණක්, එඬේර සිතුවම්වල යථාර්ථවාදය පැවතීමට පටන් ගත්තේය, උදාහරණයක් ලෙස, කෘති ඉංග්රීසි කලාකරුවෙක් Thomas Gainsborough ගේ The Return of the Peasants from the Market, The Return from the Harvest.

ඇලෙක්සි වෙනිසියානොව්ගේ දේවගැති සිතුවම රුසියානු රසයෙන් පිරී ඇත. රුසියානු ගොවියෙකුගේ ජීවිතය පරමාදර්ශී කරන ඔහුගේ සිතුවම් සෑම විටම බෙහෙවින් ජනප්‍රිය වී ඇත: “වගා කළ හැකි භූමියක. වසන්තය ”,“ රීපර්ස් ”,“ නිදාගන්නා එඬේරා ”. ග්‍රාමීය ජීවිතයේ රොමැන්ටික්කරණය තිබියදීත්, වෙනෙට්සියානොව් සිය කෘතියේ උපරිම යථාර්ථවාදය සඳහා උත්සාහ කළේය, නිදසුනක් ලෙස, "ද බාර්න්" සිතුවමේ වැඩ කිරීමට, කලාකරුවාගේ වතුයායේ මෙම කෘෂිකාර්මික ගොඩනැගිල්ලේ බිත්තිය විසුරුවා හරින ලදී. නැවත වරක්, රුසියානු සිතුවම් පිළිබඳ ගොවි ශ්‍රමය පිළිබඳ උනන්දුව පැන නගින්නේ සංචාරක ප්‍රදර්ශන සංගමයේ පැමිණීමත් සමඟ ය. උදාහරණයක් ලෙස, Grigory Myasoedov "Mowers" (දුක් විඳීමේ කාලය) විසින් පින්තාරු කිරීම, වැඩ කිරීමේ ප්රීතිය සහ උණුසුම් භූ දර්ශනය සමඟ එහි එකමුතුකම සමඟ වේගයෙන් ගමන් කරයි. අයිවන් ක්‍රම්ස්කෝයි බොහෝ විට ගොවි තේමාව වෙත යොමු විය. "මිලර්", "වුඩ්ස්මන්", "කොම්ප්ලේටර්", "මීමැසි පාලකයා" සහ තවත් සමහර ග්‍රාමීය වෘත්තීන්හි නියෝජිතයන් ටයිප් කර ඇති ගොවි පින්තූර මාලාවක් ඇත.

වින්සන්ට් වැන් ගොග් බොහෝ විට මෙම මාතෘකාව ඇමතීය, එබැවින් කලාකරුවාගේ ජීවිත කාලය තුළ අලෙවි වූ සිතුවම් කිහිපයෙන් එකක් "ආර්ල්ස් හි රතු මිදි වතු" මිදි අස්වැන්න නිරූපණය කරයි. වැන්ගෝගේ තවත් ප්‍රසිද්ධ "ග්‍රාමීය" සිතුවමක් වන්නේ "අර්තාපල් කන අය" ය. ඔහු කිහිප වතාවක්ම "වපුරන්නා" කැන්වසයේ ස්පර්ශ කරන ලද මාතෘකාව වෙත යොමු වූයේ, වපුරන්නා ජීවිතයේ පුනර්ජීවනය සහ නිමක් නැති බව ඔහු විශ්වාස කළ බැවිනි. නමුත් ලන්දේසි කලාකරුවෙක්පශ්චාත්-හැඟීම්වාදීන්ට ආරෝපණය කර, සංකීර්ණත්වය, ඒකාකාරී බව සහ වෙහෙසකර ගොවි ශ්‍රමය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය තුළ ඔහු යථාර්ථවාදියෙකු බවට පත්වේ. සමහර විට වැන් ගොග් ග්‍රාමීය ජීවිතයට මෙම ආකල්පය අනුගමනය කළේ ජීන් මිලට්ගෙන් වන අතර ඔහුගේ කෘති තරුණ කලාකරුවාට බෙහෙවින් බලපෑවේය. Barbizon පාසලේ නිර්මාතෘ වන Millet තමාටම කියාගත්තේ ඔහු නිකම්ම නිකම් ගොවියෙකු බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ කෘති තුළ, "තිරිඟු එකතු කරන්නන්", "ඇන්ජලස්", "සුළං", "වපුරන්නා", "තෙෂර්" සහ තවත් බොහෝ අයගේ ගැමි ජීවිතය පිළිබඳ යම් කවියක් සමහර විට ලිස්සා යයි.

කලාකරු ආකාඩි ප්ලාස්ටොව් සෝවියට් ගොවි ජනතාවගේ ගායකයා ලෙස හැඳින්වේ. ඔහුගේ නොයෙකුත් සිතුවම්වල සාමූහික ගොවියාගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම උත්කර්ෂයට නංවා ඇත. ඔහුගේ සියලුම චරිත ඉතා ප්‍රකාශිත දෑත් ඇත - ශක්තිමත්, නොබිය, කිසිම කාර්යයකට බිය නැත. අද ඔහුගේ සිතුවම්වලට ("අස්වැන්න", "හේම කිරීම", "ගිම්හානය", "ට්‍රැක්ටර් රියදුරුගේ රාත්‍රී ආහාරය", "අර්තාපල් එකතු කිරීම") "සමාජවාදී යථාර්ථවාදය" - යථාර්ථය අලංකාර කිරීම යැයි චෝදනා කිරීම සිරිතකි, නමුත් ඒවා ඒවායේ උච්චාරණය කරන ලද ජාතිකත්වය සඳහා අද්විතීය වේ. රූපයේ ස්වභාවය සහ ජාතිකත්වය. විවිධ රටවල සහ යුගවල කලාකරුවන් දුෂ්කර හා ස්තුතිවන්ත නොවන ගොවි ශ්‍රමය දුටුවේ එලෙසිනි, කෙසේ වෙතත්, එහි විශේෂ ආකර්ෂණය සහ අලංකාරය නොමැතිව නොවේ.

XIX සියවසේ රුසියානු සිතුවම්.

කැපී පෙනෙන චිත්ර ශිල්පියෙක්, රුසියානු සිතුවම්වල ජාතික-ආදර ප්රවණතාවේ නිර්මාතෘවරයා විය ඇලෙක්සි Gavrilovich Venetsianov (1780-1847) , Borovikovsky හි ප්රියතම ශිෂ්යයෙක්. Venetsianov අද්විතීය ශෛලියක් නිර්මාණය කළේය, ඔහුගේ කෘතිවල මෙට්රොපොලිටන් ශාස්ත්රාලිකත්වයේ සම්ප්රදායන්, රුසියානු රොමැන්ටිකවාදය ඒකාබද්ධ කළේය. මුල් XIX v. සහ ගොවි ජීවිතය පරමාදර්ශී කිරීම. ඔහු රුසියානු ප්‍රභේදයේ ආදිතමයා බවට පත් විය. 1819 ආරම්භයේදී කලාකරුවා ට්වර් පළාතේ සෆොන්කෝවෝ කුඩා වතුයායට පිටත් විය. හතළිස් වන විට ඔහු පින්තාරු කිරීමේදී අලුතින් වැඩ කිරීමට පටන් ගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. නැපෝලියන් සමඟ යුද්ධයේදී නිර්භීතව හා වීරෝදාර ලෙස සටන් කළ මිනිසුන්ගේ, සර්ෆ්වරුන්ගෙන් ඔහු ආකර්ෂණය විය. මානව ගරුත්වයසහ වංශවත්කම, වහල්භාවයේ දැඩි පීඩනය නොතකා. පසුව කලාකරුවා ඉඳහිට පින්තූර වෙත ආපසු ගියද, 1820 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට ඔහුගේ ප්‍රධාන අවශ්‍යතා එදිනෙදා ජීවිතයේ ප්‍රභේද සමඟ සම්බන්ධ විය. දැනටමත් නව ප්‍රභේදයක වෙනෙට්සියානොව්ගේ පළමු සිතුවම්: පැස්ටල් "බීට් පිරිසිදු කිරීම", "රීපර්" - චිත්‍ර ශිල්පියාගේ ප්‍රධාන කාර්යය "වෙනත් කිසිවක් නිරූපණය නොකිරීම" සැලකිල්ලට ගනිමින් Venetsianov හිතාමතාම රූපයේ යථාර්ථවාදී විශ්වාසවන්තභාවය සඳහා උත්සාහ කළ බව ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි සාක්ෂි දරයි. ස්වභාවධර්මයට වඩා, කිසිම කලාකරුවෙකුගේ ආකාරයේ මිශ්‍රණයකින් තොරව ඇයට පමණක් කීකරු විය යුතුය.

Venetsianov විසින් නිරූපණය කරන ලද රුසියානු ගොවීන් යනු අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වය සහ වංශවත් බව, සදාචාරාත්මක සංශුද්ධතාවය සහ අභ්‍යන්තර අඛණ්ඩතාවයෙන් පිරුණු මිනිසුන් ය. රුසියානු පුද්ගලයා කාව්‍යකරණය කිරීමට, ඔහුගේ උසස් අභිමානය ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී, කලාකරුවා ගොවීන්ගේ වැඩ සහ ජීවිතය තරමක් පරමාදර්ශී කළ අතර, සර්ෆ් ශ්‍රමයේ සැබෑ දුෂ්කරතා පෙන්නුම් කළේ නැත. එහෙත් එවැනි "පදනමක්" වෙත හැරීමේ කාරණය, නිල සෞන්දර්යය දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ගොවි ජීවිතයේ තේමාව විශේෂ අවධානයක් ලැබිය යුතුය. වෙනෙට්සියානොව්, පළමු වෙනත් කලාකරුවෙකු මෙන් XIX හි අඩක්ශතවර්ෂයේ, නිර්භීතව හා ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි, අසාමාන්ය අනුකූලතාවයකින්, සාමාන්ය ගොවීන් නිරූපණය කිරීමේ අයිතිය කලාව තුළ තහවුරු කළේය. ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක කුසලතාවයේ සැබෑ උච්චතම අවස්ථාව XIX සියවසේ 20-30 ගණන්වල වැටේ. "වගා කළ හැකි භූමියේ. වසන්තය", "අස්වැන්නෙහි. ගිම්හානය", "කෙතේ සිටින දරුවන්" වැනි විශිෂ්ට කෘති සහ රූප සටහන් ගණනාවක් දර්ශනය වූයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදීය.

Venetsianov ගේ කැන්වස් වල වැඩ කරන ගොවීන් ලස්සනයි, වංශවත් අයයි. " වගා කළ හැකි භූමියක. වසන්තය " සිතුවමේ ශ්‍රමයේ තේමාව මාතෘත්වයේ තේමාව සමඟ, සුන්දරත්වයේ තේමාව සමඟ බැඳී ඇත. දේශීය ස්වභාවය... කලාකරුවාගේ හොඳම හා වඩාත්ම කලාත්මක පරිපූර්ණ ආරක කැන්වසය - "අස්වැන්නෙහි. ගිම්හානය" අවට යථාර්ථය පිළිබඳ ගීතමය හා වීර කාව්‍ය සංජානනයකින් කැපී පෙනේ. පළමු පින්තූරයේ Venetsianov නිරූපණය කළේ නම් වසන්ත භූ දර්ශනයපුළුල් විවෘත කෙත්වතු, ශාක පත්‍රවල පළමු රිකිලි, නිල් අහසේ සැහැල්ලු වලාකුළු, දෙවනුව කලාකරුවාට රුසියානු ගිම්හානයේ උස - රට අස්වැන්න නෙළන කාලය - දීප්තිමත් රන් කෙත්වතු, රසවත් අහසක් දැනෙන්නට විය. කැන්වස් දෙකම සැහැල්ලු, පැහැදිලි වර්ණවලින් වර්ණාලේප කර ඇත.
1824 දී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි පැවති ප්‍රදර්ශනයකදී, දියුණු රුසියානු මහජනතාවගෙන් උද්යෝගිමත් ප්‍රතිචාරයක් ඇති කරමින්, Venetsianov විසින් චිත්‍ර ඉදිරිපත් කරන ලදී. "අවසාන වශයෙන්, අපි ඔහුගේ අපූරු දක්ෂතා එක් ගෘහස්ථයෙකුගේ රූපයට, ඔහු වටා ඇති වස්තූන් ඉදිරිපත් කිරීමට, ඔහුගේ හදවතට හා අපගේ හදවතට සමීප වූ කලාකරුවෙකු එනතුරු බලා සිටියෙමු ..." - "රුසියානු" හි නිර්මාතෘ පීපී ස්විනින් ලිවීය. කෞතුකාගාරය" ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි. පසු වසරවලදී, Venetsianov තරුණ ගොවි ගැහැණු ළමයින්ගේ බොහෝ පින්තූර සිදු කළේය: "ගොවි කාන්තාව", "වනාන්තරයේ හතු සහිත ගොවි කාන්තාවක්", "මැහුම් සහිත ගැහැණු ළමයා", "ඉරිඟු මල් සහිත ගොවි කාන්තාව"අනික්. මෙම එක් එක් කෘතියේ සියලු මූලාරම්භය සමඟ, ඔවුන් කලාවේ සුන්දරත්වය, ජන සුන්දරත්වය, අධ්‍යාත්මික සහ උතුම් පිළිබඳ නව අදහස් මූර්තිමත් කිරීමට කලාකරුවාගේ ආශාවෙන් එක්සත් වේ.

රුසියානු කලා ඉතිහාසයේ Venetsianov හි වැදගත්කම අතිශයින් විශිෂ්ටයි. ඔහු ගොවීන් නිරූපණය කිරීමට සහ කලාවේ සමාන හා වැදගත් ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස ප්‍රභේදයේ ප්‍රභේදය ස්ථාපිත කිරීමට තම කෘතිය කැප කළ පළමු කලාකරුවන්ගෙන් කෙනෙකි. කලාකරුවාගේ කැන්වස් වල, අධ්‍යාත්මික වංශවත් බව සහ මහා මානව ගරුත්වය පිරී ඇති ජන රූප දර්ශනය විය.
ඒ අතරම, නිල කලාත්මක ජීවිතයේදී, රොමැන්ටික්වාදය ප්‍රමුඛ වූ අතර, එකල ශාස්ත්‍රීය සම්භාව්‍යවාදය සමඟ ඒකාබද්ධ විය.

XIX සියවසේ 30-40 ගණන්වල. ප්‍රමුඛ භූමිකාව ලලිත කලාප්‍රධාන වශයෙන් ඓතිහාසික චිත්‍ර කලාවට අයත් විය. එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වූයේ සිදුවීම් පිළිබිඹු කිරීමයි පැරණි ඉතිහාසයඛේදජනක උච්චතම අවස්ථාවන්හිදී. සදාචාරාත්මක කුමන්ත්‍රණ සමඟ ජාතික ඉතිහාසය දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය කළ පෙර යුගයේ (A.P. Losenko) ඓතිහාසික චිත්‍රයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, දීප්තිමත් ආරම්භය දුෂ්ට බලවේගවලට එරෙහිව ජයග්‍රහණය කරයි, K.P හි ඓතිහාසික සංයුතීන්. Bryullov, F.A. බෲනි, ඒ.ඒ. ඉවානොව් වියුක්ත සංකේතාත්මක චරිතයකි. රීතියක් ලෙස, ඔවුන්ගේ සිතුවම් ආගමික විෂයයන් මත ලියා ඇත, රූපයේ අවධාරණය මාරු කරනු ලැබේ කේන්ද්රීය රූපයතීරණාත්මක මොහොතක ප්‍රධාන චරිතය සමූහයා වෙත.
මෙහි ප්‍රධාන භූමිකාව අයත් වේ කාල් Pavlovich Bryullov (1799-1852) , ඔහුගේ කෘතිය තුළ රූපයේ සම්භාව්‍ය කැනනය සමඟ ආදර සංකල්පයක් ඒකාබද්ධ කළේය. Bryullov ගේ සමකාලීනයන්ගේ ප්රධාන කාර්යය ඒකමතිකව විශාල ඓතිහාසික කැන්වසයක් ලෙස සැලකේ "පොම්පෙයි හි අවසාන දිනය"... පුරාණ රෝම නගර - පොම්පෙයි සහ හර්කියුලේනියම් - පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම් සිදු කරන ලද නේපල්ස් අවට ප්‍රදේශයට ගිය ඔහු අවසානයේ ඔහුගේ අනාගත සිතුවමේ තේමාව තීරණය කළේය. 79 අගෝස්තු 24 වන දින වෙසුවියස් පුපුරා යාමේදී ලාවා සහ අළු තට්ටුවක් යට නගරය වැළලී ඇති ආකාරය දැකීමෙන් කම්පනයට පත් ඔහු තම සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීමට පටන් ගත්තේය.

කලාකරුවා පක්ෂපාතීත්වය, උත්තරීතර ආදරය සහ යුක්තිය කෙරෙහි නොමැකෙන විශ්වාසය අගය කරයි. කෝපාවිෂ්ට මූලද්‍රව්‍යය මිනිසුන් තුළ ඔවුන්ගේ අසාමාන්‍ය අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වය ප්‍රකාශ කිරීමට පමණක් උපකාරී විය. දකුණු පස ඇති පෙරබිම් කණ්ඩායම් තුන මෙම උසස් හැඟීම් නියෝජනය කරයි. මාලිගාවල වහලෙන් බිමට වැටෙන සුදු කිරිගරුඬ දෙවිවරුන්ගේ මරණය සමඟ එකඟ විය නොහැකි රෝගාතුර වූ මහලු පියාගේ උරහිස් මත පුතාලා බේරා ගැනීමට උත්සාහ කරති. ඔවුන්ගේ වැටීම සාධාරණ ලෙස සකස් කළ ජීවිතයක් පිළිබඳ ඔහුගේ පරමාදර්ශ බිඳ වැටීමක් ලෙස සැලකේ. තරුණ ප්ලිනි, තම මවගේ ඉතිරි ශක්තිය එකතු කර පැන යාමට උත්සාහ කරන ලෙස පරිස්සමින් ඇති දැඩි කර ඒත්තු ගැන්වීමට, ලෝකයේ වඩාත්ම ආදරණීය පුද්ගලයා හැර යා නොහැක. තරුණ මනාලයා, අකුණු සැර නොදැක, වැටෙන ගල්වල ඝෝෂාව නොඇසෙමින්, මියගිය මනාලිය තම දෑතින් අල්ලාගෙන සිටී. මගේ ජීවිතයේ හොඳම දවස බවට පත් විය අවසන් දිනයඔවුන්ගේ භූමික සතුට. පින්තූරයේ අදහස පදනම් වූයේ නිරූපිත පුද්ගලයින්ගේ පරිපූර්ණත්වය සහ ඔවුන්ගේ මරණයේ නොවැළැක්විය හැකි බව අතර ආදර චිත්තවේගීය වෙනස මත ය: ගොඩනැගිලි කඩා වැටේ, කිරිගරුඬ පිළිම වැටේ, ඔහු නිර්භීත, ලස්සන හා උතුම් වූ කිසිවෙකු බේරා ගත නොහැක. ව්යසනයක් අතරතුර. KP Bryullov ප්රධාන චරිතය තෝරා ගැනීම සඳහා සම්භාව්ය අවශ්යතා ප්රතික්ෂේප කරයි. සමස්ත ජනතාවම ඔහුගේ වීරයා බවට පත්වේ, එහිදී සෑම කෙනෙකුම ඓතිහාසික නාට්‍යයේ සමාන සහභාගිවන්නන් වන අතර, සෑම කෙනෙකුම නොවැළැක්විය හැකි ස්වාභාවික මූලද්‍රව්‍යයක බලය අත්විඳිති.

Bryullov ඔහුගේ කාලයේ සිටි වඩාත්ම වැදගත් සහ ජනප්‍රිය රුසියානු ප්‍රතිමූර්ති චිත්‍ර ශිල්පීන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු ප්‍රථමයෙන්ම, චාරිත්‍රානුකූල තෙල් ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයක ප්‍රවීණයෙකි, එහිදී පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණ උසකින් බැරෑරුම් වාතාවරණයක් තුළ මෙන්ම විශිෂ්ට පැන්සල් සහ ජල වර්ණ ඡායාරූප ද ඉදිරිපත් කරයි. Bryullov ගේ පින්තූර ඔහු වටා සිටින අයට වඩා ඉහළින් සිටින ලස්සන හා ආඩම්බර පුද්ගලයෙකුගේ ආදර පරමාදර්ශය පිළිබිඹු කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, "අශ්ව කාන්තාව", ඉස්ම සහිත වැලරියන් සිහිගන්වන රන්වන් මුවන්, රෝස සහ කොළ පැහැති-දුඹුරු නාද වලින් සිදු කරනු ලැබේ. XVIII පින්තාරු කිරීම v.
එහි පූර්ණ තේජසින්, බ්‍රයුලොව්ගේ අතිවිශාල දක්ෂතා, ඔහුගේ ශාස්ත්‍රීය විශිෂ්ටත්වය තිබියදීත්, දෙකකින් ප්‍රකාශ විය. Yu.P කවුන්ටස්ගේ පින්තූර සමොයිලෝවා- ශිෂ්‍ය ජොවානිනා සහ ඇරප්චොනොක් සමඟ සහ ශිෂ්‍ය ඇමැට්සිලියා සමඟ වෙස් මුහුණකින්. අවසාන ප්‍රතිමූර්තියේ, නිල් සහ රතු යන පොහොසත් වර්ණ වෙනස මත ගොඩනගා ඇති සංයුතියේ සරලත්වය සහ වර්ණයෙහි ලැකොනික්වාදය, කැන්වසයට විශේෂ අලංකාර බලපෑමක් සහ ඒ සමඟම ස්මාරකයක් ලබා දෙයි. දීප්තිමත් රතු තිරයක පසුබිමට එරෙහිව කළු කැරලි වලින් රාමු කර ඇති ගණිකාවගේ ලස්සන සීතල මුහුණ, වෙස් රැජිනක් ලෙස ඇගේ ඇඳුම, පෙරදිග ඇඳුමකින් සැරසී සිටින තරුණ සහකාරිය, ශාලාවේ පිටුපස වෙස් මුහුණු වලින් යුත් විශාල පිරිසක් - මේ සියල්ල නිර්මාණයට දායක වේ. විචිත්‍රවත් ආදර රූපයක.
Bryullov යන නම ආදර හැඟීම් සහිත නව රූපමය ශාස්ත්‍රීයවාදයක සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත.

ඊටත් වඩා ශාස්ත්‍රීය රොමෑන්ටිකවාදය නිර්මාණශීලීත්වය තුළ ප්‍රකාශ විය Fyodor Antonovich Bruni (1799-1875) ... "The Brazen Serpent" සිතුවමේ වැඩ කටයුතු කලාකරුවා විසින් වසර පහළොවක් තිස්සේ සිදු කරන ලද අතර මෙය පැහැදිලි කර ඇත්තේ පමණක් නොවේ. විශාල ප්රමාණයකැන්වස්, පමණක් නොව, පැරණි ගිවිසුමේ කුමන්ත්රණයේ ගැඹුරු දාර්ශනික අන්තර්ගතයක් අවබෝධ කර ගැනීමේ සහ ලිවීමේ සංකීර්ණත්වය. ඊජිප්තු වහල්භාවයෙන් මුදාගත් යුදෙව් ජනතාව මෝසෙස්ගේ නායකත්වයෙන් ජලය නොමැති කාන්තාරයේ හතළිහක් සැරිසැරූහ. අවුරුදු... පිපාසයෙන් හා කුසගින්නෙන් වෙහෙසට පත් වූ විඩාපත් මිනිසුන් මැසිවිලි නැඟූ අතර, සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට දඬුවම් එවූහ - විෂ සහිත සර්ප වර්ෂාවක්. එවිට මිනිසුන් පසුතැවිලි වී දයාව ඉල්ලා යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගත් අතර, සමිඳාණන් වහන්සේ මෝසෙස්ට අණ කළේ කොලොස්සියක් ඉදිකර එය මත සර්පයෙකු තබන ලෙසයි. සමිඳාණන් වහන්සේ තුළින් ගැළවීම පිළිබඳ ඇදහිල්ලේ සත්‍යයෙන් ඔහු දෙස බලන තැනැත්තා දයාවන්ත වනු ඇත.

කලාකරුවා තමාටම දුෂ්කර කාර්යයක් කළේය - බහු පාර්ශ්වීය සමූහයේ විවිධ ප්‍රතික්‍රියා නිරූපණය කිරීම, එක් එක් පුද්ගලයාගේ දිව්‍ය කැමැත්තට ඇදහිල්ලේ හා කීකරුකම පෙන්වීම. නමුත් කැන්වසය මත නියෝජනය වන මිනිසුන් ස්වර්ගයේ අණපනත්වලට ගැඹුරු නිහතමානීව පුරවා ගැනීමට වඩා බියෙන් අල්ලා ගැනීමට ඉඩ තිබේ. රාත්‍රී ආලෝකයෙන් ක්‍රියාව ඉදිරිපත් කිරීමට කලාකරුවා ගත් උත්සාහය, සඳ එළියෙන් රූප රචනා උදුරා ගනිමින්, පින්තූරයේ ශබ්දය සංකේතාත්මක සටහනක් ලබා දෙන අතර අද්භූත හැඟීමක් ඇති කරයි. ඔහුගේ "නිර්මල සර්පයා" සම්පූර්ණයෙන්ම එහි යුගයට අයත් වේ: මුහුණු සමූහයකට ඒකාබද්ධ වේ, පොදු භීතිය සහ වහල් යටත්වීම මගින් අල්ලා ගනු ලැබේ. මිනිස් රූප බෙදා හැරීමේ රිද්මය, ආලෝකය සහ සෙවනැල්ල බෙදා හැරීම, සමූහයේ හැඟීම් වර්ධනය වන සහ වියැකී යන රිද්මය පුනරුච්චාරණය කරයි. පින්තූරයේ ආගමික හා අද්භූත දිශානතිය උසාවියේදී සහ ඉහළ සමාජ කවයන් තුළ විලාසිතාමය මනෝභාවය පිළිබිඹු කරයි.

XIX සියවසේ 30-50 ගණන්වල රුසියානු සිතුවමේ වඩාත්ම වැදගත් සංසිද්ධිය. - කාර්යය ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා ඇන්ඩ්‍රෙවිච් ඉවානෝවා (1806-1858) ... ඉතාලිය ඉවානොව්ගේ අධ්‍යාත්මික නිජබිම බවට පත් වූ අතර එහිදී ඔහු සිය අධ්‍යයන කටයුතු සහ වැඩ කටයුතු කරගෙන යාමට පැමිණියේය. මෙහිදී ඔහු තම අනාගත සිතුවමේ තේමාව පරෙස්සමින් සලකා බැලූ අතර, එය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ජීවිතයේ සන්ධිස්ථානයක් සඳහා කැප කිරීමට අවශ්‍ය විය - ලෝකයේ ගැලවුම්කරුවාගේ පෙනුම. ඉතිහාසයේ, ඔහු අද්දැකීම් අඩු නරඹන්නෙකුගේ ආත්මය සොලවා, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය සඳහා ආවේගයක් බවට පත් කළ හැකි පරිපූර්ණ රූපයක් සොයමින් සිටී. පෞරාණික සුන්දර මිනිසාට ගීතිකාවක් ගායනා කළ බ්‍රියුලොව් මෙන් නොව, ඉවානොව් නව ගිවිසුමේ ලෝකයට ඇද වැටී, අධ්‍යාත්මික තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ ඉතිහාසය සහ මනුෂ්‍යත්වය ගොඩනැගීම අධ්‍යයනය කරයි, නිදහසේ එහි සදාචාරාත්මක තේරීම කරයි. අපේ කාලයේ බොහෝ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු ඉදිරි වැඩකටයුතුවලටද සැපයිය හැකි වෙතැයි ඔහු බෙහෙවින් බලාපොරොත්තු විය. තේජාන්විත පින්තූරය "ජනතාවට ක්රිස්තුස්ගේ පෙනුම (මෙසියස්ගේ පෙනුම)"ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක චරිතාපදානයේ ප්රධාන ප්රතිඵලය බවට පත් විය.
සංකීර්ණ අදහසක් ක්‍රියාත්මක කිරීමට කලාකරුවාට වසර විස්සක් ගත විය. සංයුතිය සඳහා නිරන්තර සෙවීම, ස්වභාවධර්මය මත නොනැසී පවතින හා නිරන්තර වැඩ කිරීම උපරිම ඒත්තු ගැන්වීමට ඇති ආශාව හේතු විය. අනාගත කැන්වසයේ තනි කොටස් වලට අදාළව සූදානම් කිරීමේ සිතුවම්, සම්පූර්ණ පරිමාණ සිතුවම්, සිතුවම් (ඒවායින් 300 කට වඩා තිබේ!) කට්ටලයේ අධ්‍යයන පාසලේ කුසලතා පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය.
ඔහුගේ කැන්වසයේ අන්තර්ගත කේන්ද්‍රය වීරයන්ගේ ක්‍රියාවන් නොව ඔවුන්ගේ හේතු, පරමාදර්ශය සහ වීරත්වය හිතාමතාම නිරූපණය කිරීමක් නොව යන්තම් කැපී පෙනෙන චලනයන් සහ හැඟීම්වල සංක්‍රාන්තිය (පුදුමයෙන්, කුතුහලයෙන් සහ අවිශ්වාසයෙන් විස්මයට හා ප්‍රීතිය දක්වා). පින්තූරයේ විවිධ කාලවල එවැන්ජලිස්ත සිදුවීම් දෙකක් ඒකාබද්ධ කිරීම - යොහන් බව්තීස්තගේ දේශනා කිරීම සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙනුම - ඔහු සැලකිය යුතු සිදුවීමක් පිළිබඳ සංජානනය තුළ පුදුමාකාර අඛණ්ඩතාවක් අත්කර ගනී.
විවිධ වයස්වල සහ ස්වභාවයෙන් යුත් මිනිසුන් ජෝර්දාන් ඉවුරට ආවේ ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන්, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම අය සමඟ ය. ජීවිත අත්දැකීම්, යොහන් බව්තීස්තගේ වචනවලින් සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම දෙයක් අසා ඇත, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම තේරීමක් කරයි. ගැලවුම්කරුවාගේ පැමිණීම ප්‍රකාශ කළ අනාගතවක්තෘවරයාගේ ආනුභාව ලත් වචන ප්‍රීතියෙන් විශ්වාස කිරීමට සමහරු සූදානම්ව සිටිති, තවත් සමහරු ඔවුන් කෙරෙහි උදාසීනව සිටිති, තවත් සමහරු දුක් වේදනාවලින් මිදීමේ බලාපොරොත්තුවලින් පිරී සිටිති. සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයේ නිශ්චිත අවධියක සිටියද, සියල්ලෝම එක්ව සත්‍යය සොයා ගැනීමේ විශ්වීය මිනිස් සිහිනය ප්‍රකාශ කරති.

ප්‍රධාන කතුවරයාගේ අදහස මූර්තිමත් කිරීම පින්තූරයේ සංයුතියෙන් පිළිබිඹු විය. මුලින්ම බැලූ බැල්මට එය තරමක් සම්ප්රදායික බව පෙනේ. සම්භාව්‍ය මූලධර්මය අනුගමනය කරමින්, චිත්‍ර ශිල්පියා එම දර්ශනයේ සහභාගිවන්නන් පින්තූර තලය දිගේ පෙරබිමෙහි තබයි, එහි කොටස් දෙකම සමතුලිත කරමින් ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ අවධානය යොහන් බැප්ටිස්ට්ගේ රූපය වෙත යොමු කරයි. ඒ අතරම, ඔහු චලනය වන අභ්‍යන්තරයට යොමු කරයි, එහිදී ඇවිදින ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය නිරූපණය කෙරේ. අභ්‍යවකාශය දිගේ සහ අභ්‍යන්තරයේ ඇති බහු දිශානුගත චලනය හැරීම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට මුහුණ දෙන චරිතවල දසුන් මගින් ගුණ කරනු ලැබේ. මෙය තේරුම් ගත හැකි ය, මන්දයත්, කතුවරයාගේ අභිප්රාය අනුව, සම්පූර්ණ සංයුතියේ කේන්ද්රය පිහිටා ඇත්තේ මෙහිය. අසමාන පුද්ගල කණ්ඩායම් සම්බන්ධ කරන සියලු නොපෙනෙන නූල් ඔහු වෙත දිගු වේ. ජෝන්ගේ අතේ කුරුසයක් සහ රෝම අශ්වාරෝහකයෙකුගේ හෙල්ලයක් ඔහු දෙසට යොමු කිරීම අහම්බයක් නොවේ. යේසුස්වහන්සේ යන්නේ ධර්මිෂ්ඨයන් (ජෝන්ගේ කණ්ඩායම) වෙතට නොව, රෝම අසරුවන් පිරිවරාගෙන පරිසිවරුන් වෙතට යන කාරණය කෙරෙහිද අවධානය යොමු කරමු.

විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයේ සහ උග්‍ර සමාජ දිශානතියේ ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත ස්වාභාවික පාසල පැන නැගුනේ XIX මැද v. මුලින් රුසියානු සාහිත්‍යයේ සහ එන්.වී.ගේ කෘතිවල ප්‍රකාශ විය. ගොගොල්, එන්.ඒ. නෙක්රාසොව්, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි, අයි.ඒ. ගොන්චරෝවා, ඩී.වී. ග්රිගෝරොවිච්. නව සාහිත්‍යයට සමගාමීව, XIX ශතවර්ෂයේ 40 ගණන්වල මැද භාගය වන විට එහි නියෝජිතයන් "ස්වාභාවිකත්වය, ස්වභාවික භාවය, අලංකාරයකින් තොරව ජීවිතය නිරූපණය කිරීම" සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී ඇත. සමස්ත කලාකරුවන්ගේ පරම්පරාවක් පෙනී සිටියේය - ස්වාභාවික පාසලේ අනුගාමිකයින්. තවද ඔවුන් අතර පළමුවැන්න සලකා බැලිය යුතුය Pavel Andreevich Fedotov (1815-1852) , ඔවුන්ගේ සිතුවම් ජීවිතයේ දර්ශන වන අතර, සාමාන්‍ය ආවරණය යටතේ තත්වයේ ඛේදජනක සාරය සැඟවී ඇත. මෙය එක්තරා ආකාරයක සදාචාරාත්මක දේශනාවක් වන අතර, මෙහි අරමුණ අන් අය නිවැරදි කිරීමයි. මේවා "නැවුම් කැවාලියර්", " තෝරාගත් මනාලිය”,“ වංශාධිපතියෙකුගේ උදේ ආහාරය ”,“ මේජර්ගේ ගැලපීම ”.
පින්තූරයේ "මේජර්ගේ ගැලපීම"එය එකල ජීවිතයේ සාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් විය - පහසු විවාහයක්: ධනවත් වෙළෙන්දෙකු සහ ඔහුගේ මුළු පවුලම විනාශ වූ මේජර්වරයකු සමඟ දියණියකගේ විවාහය තුළින් “කඩදාසියෙන් ධනය දක්වා” ලබා ගැනීමට සිහින දකියි. මෙහිදී Fedotov ගේ ලක්ෂණය වන Mise-en-scene කලාව වඩාත් කැපී පෙනේ: මධ්‍යයේ, හුරුබුහුටි මනාලියක් ඇගේ මවගේ දෑතින් මිදී, ඇයව කාමරයේ තබා ගැනීමට සායකින් දළ වශයෙන් අල්ලා ගනී, ඉතිරි චරිත කණ්ඩායම් වලට එක්සත් වී ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම වෙළෙන්දාගේ පීතෘමූලික ජීවිතය ගැන තමන්ගේම ආකාරයෙන් “කියයි”. චරිතවල අසාමාන්‍ය ශෝධනය, ඉරියව්වල ප්‍රකාශිත බව, අභිනයන්, මුහුණේ ඉරියව් මෙම පවුලේ සැබෑ සිරිත් විරිත් මොහොතකට දැකීමට ඉඩ සලසයි. මිනිත්තුවකින්, දියණිය ඇගේ ඇඳුම කෙළින් කරනු ඇත, මව සිනාසෙමින් කරුණාවෙන් වැඳ වැටෙනු ඇත, කෝකියා සහ නිවැසියන් පිටුපස කාමරවල සැඟවෙනු ඇත. රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ විස්මිත දැනුමක් ඇති ෆෙඩෝටොව් විසින් මෙම චරිත තෝරාගෙන ඇති අතර 40 දශකයේ ලක්ෂණයක් වන සිත්ගන්නාසුළු හා වටිනා භෞතික විද්‍යාවේ එකතුවක් නියෝජනය කරයි.
චිත්‍රය රූපමය අර්ථයකින් සැබෑ විශිෂ්ට කෘතියකි: එහි වර්ණ පටිපාටිය රෝස, දම් සහ කොළ-ඕචර් සහ කහ යන ප්‍රකාශන සංයෝජන මත පදනම් වේ. ඝන සේද රෙදි වල වාදනය, පැරණි ලෝකඩ වල දීප්තිය, විනිවිද පෙනෙන වීදුරු වල බැබළීම ද්රව්යයේ පුදුමාකාර හැඟීමකින් ගෙන එයි. මනාලියගේ පිටුපසට විසි කරන ලද හිසෙහි මෘදු රේඛා තුළ, ඇගේ අභිනය තුළ, මවාපෑමට අමතරව, ඇගේ ඇඳුමේ සුදු-රෝස රෙදිවල වාතයෙන් අවධාරණය කරන ලද ස්ත්‍රීත්වය බොහෝය. මේ සියල්ල තුළ, උපහාසකරු ෆෙඩෝටොව්ට අමතරව, ෆෙඩෝටොව් කවියාට දැනේ.

"Fresh Cavalier" සිතුවම 1846 දී පින්තාරු කරන ලදී. මේක කැන්වසයක් P.A. ෆෙඩෝටෝවා නිලධාරියෙකුගේ ජීවිතයේ කථාංගයක් නරඹන්නාට ලබා දෙයි. නිලධාරියාට ඔහුගේ පළමු සම්මානය ලැබුණි - ඇණවුම - ඔහු පින්තූරයේ ප්‍රධාන චරිතය ලෙස අපට පෙනී යයි. ඔහුගේ උඩඟුකම සහ උඩඟුකම ඇසට හසු වේ. කලාකරුවා තම වීරයා කාටූන් රූපයකින් නිරූපණය කළේය. සිනහවක් ඇති කිරීමනරඹන්නාගෙන්. සියල්ලට පසු, නිලධාරියෙකුට ලැබුණු ඇණවුම එම කාලයේ නිලධාරියෙකුට ලැබිය හැකි අවම සම්මානයයි. නමුත් ප්‍රධාන චරිතය වන සුළු නිලධාරියා මෙම සම්මානය උසස්වීමක් ලෙස දකී. ඔහු වෙනස් ජීවිතයක් ගැන සිහින දකියි, වීරයාගේ කාමරයේ වායුගෝලය පොහොසත් නොවන අතර එවැනි අඩු විපාකයකට වීරයාගේ ප්රතිචාරය පැහැදිලි කරයි.

රූපයේ විකට චරිතය ඔහුගේ රූපයේ වෙනස නිසාය. පින්තූරයේ ඔහු විශාල ඇඳුම් ගවුමකින්, පාවහන් නොමැතිව, පැපිලට් වලින්, කාලකණ්ණි කාමරයක සිටගෙන සිටින ආකාරය නිරූපණය කර ඇත. සිවුරෙහි විපාකයක් ඇත. ඇඳුම් පැළඳුම් ගවුම සහ ගෘහ භාණ්ඩ පසුබිමට එරෙහිව බරපතල ප්රකාශනයක් සිනහවක් ගෙන එයි. සියල්ලට පසු, මහත්තයා තම සේවිකාවට පුරසාරම් දොඩයි. බොහෝ දුරට, ඔහුගේ සම්මානය පෙන්වීමට ඔහුට වෙනත් කිසිවෙක් නැත. සේවකයාගේ පෙනුම පහත් ය. ඇය තම දෛනික කටයුතු කිරීමෙන් නොනැවතුනු අතර, බූට් සපත්තු අතේ තබාගෙන, මහත්මයා අසල සිටගෙන, වීරයාගේ කාමරය කුඩා, බොහෝ දේ එක මත ගොඩගැසී ඇත. බොහෝ විට සේවකයෙකු වන කෑම මේසය මත පුවත්පතකින් පෙති කපන ලද සොසේජස් තිබේ. මාළු ඇටකටු මේසය යට විසිරී ඇත. කාමරයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම අවුල් ජාලයකි, දේවල් එකිනෙක ගොඩගැසී ඇත. යුනිෆෝම් එක පුටු දෙකක එල්ලිලා, සමහර දේවල් හැමතැනම විසිරිලා. එක් පුටුවක් මත, පූසෙක් උඩු මහල ඉරා දමයි. මෙහි මේසය මත වැතිර සිටින වීරයාගේ පැපිලෝට් සහ කොණ්ඩ කැරලි තුණ්ඩය, වීරයාගේ විලාසිතා සහ මනාව හැඩගැසීමට ඇති ආශාව ගැන කථා කරයි. නමුත් වීරයාගේ සියලු දේ, ඔවුන්ට නිසි සැලකිල්ලක් නැත. වීරයාගේ ප්‍රතිරූපය සහ ඔහුට වඩා තරාතිරමේ උසස් වීමට ඇති ආශාව හාස්‍යජනක හා හාස්‍යජනක ලෙස පෙනේ. පුටුවේ සිටින බළලා පවා කෙට්ටුයි, අපිරිසිදුයි.

60 දශකයේ දී, කලාකරුවා "අන්තර්ගතය", "ජීවිතය පැහැදිලි කිරීම" සහ "නිරූපිත සංසිද්ධි පිළිබඳ වාක්‍යයක්" ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්තේය. රුසියානු සිතුවම්වල ප්රධානතම දෙය වූයේ කලාත්මක කලාවට වඩා සදාචාරාත්මක හා සමාජීය මූලධර්මවල ප්රමුඛත්වයයි. මෙම ලක්ෂණය වඩාත් කැපී පෙනෙන ලෙස ප්‍රකාශ වන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නැඹුරුවක් ඇති කලාකරුවන්ගේ නිර්මාණ තුළ ය. 1863 දී කලා ඇකඩමිය ස්කැන්ඩිනේවියානු මිථ්‍යා කථා වලින් රන් පදක්කමක් සඳහා වැඩසටහනක් සකස් කළේය. අයදුම්කරුවන් දහතුනම, ඔවුන් අතර I.N. ක්රම්ස්කෝයි, කේ.ජී. මාකොව්ස්කි, ඒ.ඩී. මෙම වැඩසටහනට සහ පොදුවේ වැඩසටහන් සමඟ එකඟ නොවූ Litovchenko තරඟයට සහභාගී වීම ප්රතික්ෂේප කර ඇකඩමියෙන් පිටව ගියේය. ප්‍රදර්ශනාත්මක ලෙස ඇකඩමියෙන් පිටව ගිය කැරලිකරුවන් "කලාකරුවන්ගේ කලාව" සංවිධානය කළ අතර 1870 දී මොස්කව් චිත්‍ර ශිල්පීන් සමඟ - "ජංගම සංගමය චිත්ර ප්රදර්ශන” ... පෙරොව්ගෙන් ආරම්භ වී ලෙවිටන් සමඟ අවසන් වන විට, රුසියානු සිතුවම්වල කැපී පෙනෙන නියෝජිතයින් මෙම ප්‍රදර්ශන සඳහා සහභාගී වූවන් විය - සංචාරකයින්.
චාරිකා කලාකරුවෝ සාමාන්‍ය මිනිසාගේ දුෂ්කර ඉරණම දෙසට නෙත් යොමු කළහ. පෝට්රේට් ගැලරියේ Ivan Nikolaevich Kramskoy(1837-1887) මිනිසුන් කෙරෙහි විශ්වාසය, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තිය, බුද්ධිය, කරුණාව සඳහා ඇති කුසලතා ප්‍රකාශ කරන අපූරු ගොවි වර්ග බොහොමයක් තිබේ. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ කලාකරුවාගේ හොඳම සිතුවම් - "තොප්පියක් හරහා වෙඩි උණ්ඩයක් සහිත මිනිසෙක්"සහ “මිනා මොයිසෙව්.” ක්‍රම්ස්කෝයිගේ “දේශනා” ක්‍රියාකාරකම් ඔහුට චිත්‍ර ශිල්පියෙකු ලෙස යම් ප්‍රමාණයකට බාධාවක් විය: ඔහු පුවත්පත් කලාවේ බලය තුළ පමණක් තිබූ දේ රූපමය ක්‍රම මගින් විසඳීමට උත්සාහ කළ අතර ඔහුගේ අදහස් ප්‍රමාණවත් රූපමය ප්‍රතිමූර්තියක් සොයා ගත්තේ නැත. ඒ නිසාම ඔහු “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කාන්තාරයේ” සිට “Mermaids” දක්වාද, “Herodias” සිට “consolable දුක” දක්වාද, “Moonlit Night” සිට “Unknown” දක්වාද ගමන් කළේය. එහෙත්, රුසියානු සාහිත්‍යයේ එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ එන්.ඒ. නෙක්රාසොව්. තෝල්ස්තෝයිගේ පින්තූරයෙන් බුද්ධිමත්, ප්‍රඥාවන්ත සහ අතිශයින් තියුණු දැක්මක් ඇති පුද්ගලයෙක් අප දෙස බලයි.

පින්තූරයේ කුමන්ත්රණය "ක්රිස්තුස් පාළුකරයේ"අළුත් ගිවිසුමේ විස්තර කර ඇති ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ දින හතළිහක උපවාසය හා සම්බන්ධ වේ; පාළුකරයේ දී, ඔහු බව්තීස්මයෙන් පසු විශ්‍රාම ගත් අතර, මෙම උපවාසයේදී සිදු වූ යක්ෂයා විසින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාව සමඟ. කලාකරුවාට අනුව, ඔහුට නාට්‍යමය තත්වයක් අල්ලා ගැනීමට අවශ්‍ය විය සදාචාරාත්මක තේරීම, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ නොවැළැක්විය හැකිය.
එම සිතුවමේ දැක්වෙන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ එම අළු පාෂාණ කාන්තාරයේ කන්දක් මත පිහිටා ඇති අළු ගලක් මත වාඩි වී සිටින ආකාරයයි. Kramskoy හිමිදිරි උදෑසන නිරූපනය කිරීමට සීතල වර්ණ භාවිතා කරයි - උදාව ආරම්භ වේ. ක්ෂිතිජ රේඛාව තරමක් අඩු වන අතර පින්තූරය අඩකින් බෙදයි. පහළ කොටසේ සීතල පාෂාණ කාන්තාරයක් ඇති අතර ඉහළ කොටසේ ආලෝකයේ, බලාපොරොත්තුවේ සහ අනාගත පරිවර්තනයේ සංකේතයක් වන පූර්ව අහසයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අඳුරු සළුවකින් සහ රතු පැහැති ඇඳුමකින් සැරසී සිටින ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ රූපය සිතුවමේ අවකාශය ආධිපත්‍යය දරයි, නමුත් ඒ සමඟම එය වටා ඇති කටුක භූ දර්ශනයට අනුකූල වේ.
ඇඳුම් නිරූපනය කිරීමේදී සංයමයෙන් කලාකරුවාට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණට සහ අත්වලට ප්‍රධාන අර්ථය ලබා දීමට ඉඩ සලසයි, එමඟින් ඔහුගේ ප්‍රතිරූපයේ මනෝවිද්‍යාත්මක ඒත්තු ගැන්වීම සහ මනුෂ්‍යත්වය නිර්මාණය කරයි. තදින් අල්ලාගත් දෑත් කැන්වසයේ ජ්‍යාමිතික මධ්‍යයේ පාහේ පිහිටා ඇත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණ සමඟ එක්ව, ඔවුන් සංයුතියේ අර්ථකථන හා චිත්තවේගීය මධ්‍යස්ථානය නියෝජනය කරයි, නරඹන්නාගේ අවධානය ආකර්ෂණය කරයි.

"නොදන්නා"අයිවන් ක්‍රම්ස්කෝයිගේ වඩාත් වැදගත් හා ප්‍රසිද්ධ කෘතිවලින් එකක් ලෙස සැලකේ. කැන්වසයට එවැනි නමක් ලබා දීමෙන් කලාකරුවා එයට අභිරහස් සහ කුතුහලය දනවන ආලෝකයක් ලබා දුන්නේය. "නොදන්නා" රූපයේ අන්තර්ගතයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක කොන්දේසි අනුව, චිත්ර ශිල්පියා ප්රතිමූර්තියක් සහ තේමාත්මක පින්තූරයක් අද්දර සිටින කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට සමත් විය.

60 දශකයේ ප්‍රගතිශීලී මාධ්‍යයේ ආත්මය තුළ තම සිතුවම් කසයෙන් බසින දේශනයක් බවට පත් කළ පළමු රුසියානු කලාකරුවන් අතර, Vasily Grigorievich Perov (1834-1882) ... දැනටමත් ඔහුගේ පළමු පින්තූරයේ "ගමේ බණ"ගොවීන් නිදහස් වූ වර්ෂයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, ෆෙඩෝටොව්ගේ නොහොබිනා උපහාසයේ හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොවීය: තරබාරු ඉඩම් හිමියා, පූජකයාගේ වචනවලට නොසැලකිලිමත්ව පුටුවක් මත නිදාගත්තේය; ඔහුගේ තරුණ බිරිඳ, මොහොත අල්ලාගෙන, ඇගේ රසිකයා සමඟ රහසින් කතා කරයි, එමඟින් "ප්‍රබුද්ධ" සමාජයේ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් නොසලකා හැරීම පෙන්නුම් කරයි. ඊළඟ පින්තූරය "පාස්කු ඉරිදා ආගමික පෙරහැර"එය "බසරොව්ගේ" රළුබව සහ එකල අඳුරුතම චෝදනා සහිත නවකතා සමඟ ව්‍යාංජනාක්ෂර විය.
පෙරහැර සම්පූර්ණ අනුපූරකයගොන්ෆලෝන් සහ අයිකන සමඟ සිපගන්නා මිනිසා එහි හොඳින් සලකමින් පිටව යයි: බීමත් වන්දනාකරුවන් අවුල් සහගත ලෙස තැබෑරුම් වලින් බැස වසන්ත රොන්මඩ මතට පහර දෙති; පූජකයා, යන්තම් ඔහුගේ දෙපා උඩින් පාගා, ඉතා අපහසුවෙන් ආලින්දයෙන් බැස යයි; තෝතැන්නක් තිබූ උපස්ථායකයා පැකිලී වැටුණේය.

පූජකයන් සහ ගොවීන් යන දෙකම වඩාත් ආකර්ශනීය නොවන ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, රුසියාවේ සෑම දෙයක්ම නිෂ්ඵල වන අතර රැඩිකල් බිඳවැටීමක් හා ප්රතිසංවිධානයක් අවශ්ය බවට සැකයක් නැත. පෙරොව්ගේ අනෙකුත් සියලුම සිතුවම් හැර "ආණ්ඩුවේ පැමිණීම"සහ "ට්‍රොයිකා", චෝදනා කරන චරිතයට වඩා දුක්ඛිත, "දුප්පත් මනුෂ්‍යත්වය" සඳහා ශෝකයෙන් පිරී ඇත. මුල් සිතුවම් සමඟ සසඳන විට, අධික ආඛ්‍යාන විස්තර, ස්වරූපයෙන් ඛණ්ඩනය වීම සහ වර්ණ පිළිබඳ හැඟීමක් නොමැතිකම මගින් කැපී පෙනෙන අතර, පෙරොව්ගේ පසුකාලීන කෘතිවල සම්පූර්ණත්වය දිස් විය. විශේෂයෙන්ම හොඳයි F.M හි ඡායාරූප දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඒ.එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි, ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයින්. මෙම කෘති රුසියානු සිතුවම්වල මනෝවිද්‍යාත්මක චිත්‍රයේ නිර්මාතෘවරුන් අතරට පෙරොව්ට ශ්‍රේණිගත කිරීමට ඉඩ සලසයි - එතරම් නිවැරදිව හා සම්පූර්ණයෙන් ඔහුට තම වීරයන්ගේ අධ්‍යාත්මිකත්වය පෙන්වීමට හැකි විය. ඔහුගේ කලාවේ "දෘෂ්ටිවාදී ස්වභාවය" තිබියදීත්, Perov ඔහුගේ ගතිලක්ෂණවල නිරවද්‍යතාවය සහ ඒත්තු ගැන්වීම සම්බන්ධයෙන් ඉතා විශිෂ්ට ස්වාමියා ලෙස පවතී.
වඩාත්ම ප්රකාශිත එකක් වන්නේ චිත්රයයි "මියගිය අය දැකීම"... ලියන ලද්දේ

ඔහු චිත්‍ර ශිල්පය හැදෑරූ විදේශයක සිට ආපසු පැමිණි පසු, ඇය ඔහුට කලාකරුවන් දිරිගැන්වීමේ සංගමයේ පළමු ත්‍යාගය ගෙනාවාය. කෙට්ටු අශ්වයෙක් හෙමින් හා කලකිරී කඳුකරය දිගේ සුළගේ රළ දෙසට ඇදෙයි. ස්ලයිට් එකෙහි දළ වශයෙන් එකට තට්ටු කරන ලද මිනී පෙට්ටියක් ඇත, පැදුරුවලින් ආවරණය කර ලණු වලින් බැඳ ඇත. ඔහුගේ දෙපසින් ස්ලෙඩ් එකක නැගී සිටි ළමයි. කෙල්ල දුකෙන් වගේ. විරුද්ධ පැත්තේ - විශාල ලොම් තොප්පියක් පැළඳ සිටින පිරිමි ළමයෙක් ඔහුගේ ඇස් මත ලිස්සා යයි. ඔහු තම පියාගේ විශාල බැටළු හම් කබායෙහි ඔතා සීතලෙන් හැකිලී යයි. ස්ලයිට් එක අසල, හිමිකරුගේ අවසන් ගමන දැකීමෙන්, බල්ලෙක් දුවන්නේ, අනාථ ගොවි පවුලක තනිකම සහ නිවාස නොමැතිකම වඩාත් පැහැදිලිව අවධාරණය කරමිනි. මවගේ මුහුණ අපට නොපෙනේ, නමුත් ඇගේ නැමුණු හිස සහ පහත් කර ඇති උරහිස් කෙතරම් කථිකද! ගොවි පවුලක එකම ආහාර සැපයුම්කරුගේ අවසන් ගමනට කිසිවෙකු අවට නැත, කිසිවෙකු ඔවුන් සමඟ යන්නේ නැත. එමෙන්ම ඔවුන්ට අනුකම්පා කරන්නන් නොමැති නිසා සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි ඛේදවාචකය ඊටත් වඩා දැනේ. මෙම හැඟීම අඳුරු, අඳුරු භූ දර්ශනයකින් ශක්තිමත් වේ: හිමෙන් වැසී ගිය කෙත්වතු, ගැඹුරු වන සන්ධ්‍යාව, පහත් එල්ලෙන අඳුරු, ඊයම් වලාකුළු. සීතල නිශ්ශබ්දතාවය සහ නිමක් නැති, වේදනාකාරී නිශ්ශබ්දතාව වටා ...

වොන්ඩරර්ස් අතර විශාලතම වේ ඉල්යා එෆිමොවිච් රෙපින් (1844-1930) ... ඔහු, සෙසු ඉබාගාතේ යන්නන් මෙන්, සිතුවම් වලින් අඩු කළ හැකි දේවල අර්ථවත් බව දුටු බැවින් ඔහු නිරන්තරයෙන් යොමු විය. සාහිත්ය තේමාවන්, නපුරු උපහාසයක් ("කර්ස්ක් පළාතේ කුරුසියේ පෙරහැර"), ප්‍රීතිමත් දේශනයක් ("කොසැක්"), අඳුරු ඛේදවාචකයක් ("අයිවන් ද ටෙරිබල් සහ ඔහුගේ පුත් අයිවන් 1581 නොවැම්බර් 16 වන දින) හැකි තරම් ප්‍රකාශිත ලෙස ලිවීමට උත්සාහ කළේය. "), දේශපාලන අදහස් සහිත ගෘහස්ථ දර්ශනයක් (" ප්‍රචාරකයෙකු අත්අඩංගුවට ගැනීම "," බඳවා ගැනීමක් ඉවත් කිරීම "," අපි බලාපොරොත්තු නොවෙමු "). ඔහුගේ මේ සෑම සිතුවමකම පාහේ කෙනෙකුට තාර්කිකත්වය පමණක් නොව දැවෙන ස්වභාවයක් ද දැනිය හැකිය, නමුත් නාට්‍යමයභාවයේ කොටසක් සහ නිරපේක්ෂ මනෝවිද්‍යාත්මක නිරවද්‍යතාවයක් ඇත. චරිතඔහුගේ සිතුවම්වල, ඒවා ඉතා නිවැරදිව පිහිටා ඇත, ප්‍රකාශිත අභිනයන්, සියල්ලට පසු, නළුවන් භූමිකාවක් රඟ දක්වයි, සහ මිනිසුන්ට ගැඹුරින් දැනෙන්නේ නැත. ලියා ඇත්තේ "Barge Haulers on the Volga" හි පමණි යොවුන් වියේ අවුරුදුවොල්ගා දිගේ ගමන් කරන විට ඔහු දුටු දේ පිළිබඳ සෘජු හැඟීම යටතේ, නාට්යය සරලව හා පැහැදිලිව ප්රකාශ කර ඇත.
පින්තූරයෙන් "වොල්ගා මත බාර්ජ් හූලර්ස්", 1870 ගණන්වල යථාර්ථවාදයේ කලාවේ ඉහළම ජයග්රහණය බවට පත් වූ අතර, එහි "මහා රුසියාව පුරා මහිමය" ආරම්භ විය. එහි දී, ඔහු එදිනෙදා සිතුවම් වලට හුරුපුරුදු සංස්කරණ හා හෙලාදැකීම අත්හැර දැමූ අතර, පළමු වරට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා පමණක් නොව, බලවත් සමාජ බලවේගයක් ද ප්රකාශ කළේය. පුදුමාකාර දක්ෂතාවයකින්, රෙපින් මිනිසුන්ගේ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක "චරිතාපදානය" ලබා දුන් අතර, එක් එක් චරිතයේ අද්විතීය පෞද්ගලිකත්වය ප්‍රතිනිර්මාණය කළේය. සාමාන්‍ය ප්‍රතිමූර්තියක් නිර්මාණය කර ඇත්තේ බාර්ජ් ප්‍රවාහනය කරන්නන්ගේ රූප එකොළහකින් ය ජන රුසියාව, සහ රුසියානු සමාජයේ සියලුම වතු නරඹන්නා ඉදිරියේ පෙනී සිටියේය. මෙම පින්තූරය ගැන V.V. Stasov වෙත ලිපියක් යවමින් Repin මෙසේ ලිවීය: "විනිසුරුවරයා දැන් මිනිසෙක්, එබැවින් ඔහුගේ අවශ්යතා ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම අවශ්ය වේ." බාර්ජ් ප්‍රවාහනය කරන්නන් කතුවරයාට ආස්වාදයක් ලබා දුන්නේ පිළිකුල් සහගත පිළිකුලකින් නොව ඔවුන්ගේ ගෞරවය හා ප්‍රශංසාවයි. අභ්යන්තර ශක්තියසහ අලංකාරය. FM දොස්තයෙව්ස්කි පවසන පරිදි, සැබෑ සත්‍යය කැන්වසය මත හෙළිදරව් කරන ලදී "විශේෂ පැහැදිලි කිරීම් සහ ලේබල් නොමැතිව." වී උතුම්ම පිනදොස්තයෙව්ස්කි චිත්‍ර ශිල්පියා ඔහුගේ තොටුපළවල් රැගෙන යන අයගෙන් කිසිවෙක් පින්තූරයේ සිට කෑගසන්නේ නැත: "බලන්න මම කොතරම් අසතුටින්ද සහ ඔබ මිනිසුන්ට කොපමණ ණයගැතිද?"

ඉල්යා රෙපින්ගේ බහුවිධ කුසලතාව ඓතිහාසික කැන්වස්වල පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වූ අතර, සිදුවීම් නිරූපණය කිරීමේ විශ්වසනීයත්වය සහ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ ගැඹුරින් කැපී පෙනේ. ඈත අතීතයට ගිය සිදුවීම් වලදී, ඔහු ජීවිතයේ උච්චතම අවස්ථාවන් සෙව්වේය. නාට්යමය තත්ත්වයන්, මිනිසාගේ සැබෑ සාරය වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රකාශ විය. ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යවලදී තම වීරයන් දක්ෂ ලෙස පෙන්වීමට, ඔවුන් පුදුමයට පත් කිරීමට, මානසික ශක්තියේ අතිශයින් වෙහෙසට පත්වන අවස්ථාවන්හිදී ඔහුට හැකිය. ඒ අතරම, රෙපින් ත්‍යාගශීලී ලෙස අඛණ්ඩව දැනීමේ හැකියාව සහ ඓතිහාසික අතීතය සහ වර්තමානය අතර සමාන්තර ඇඳීමේ හැකියාව ලබා දුන්නේය.
ඉතින්, චිත්රය පිළිබඳ අදහස "අයිවන් ද ටෙරිබල් සහ ඔහුගේ පුත් අයිවන්" Narodnaya Volya විසින් II ඇලෙක්සැන්ඩර් ඝාතනය සම්බන්ධයෙන් මතු විය. ඒ දවස්වල රෙපින් ලිව්වේ “අපේ කාලයේ බිහිසුණුකම නිසා හැඟීම් යටපත් වුණා. රෙපින් "ඉතිහාසයේ තුවාලයෙන් මිදීමට මාර්ගයක්" සොයා ගත්තේ ඔහුගේ ජීවිතයේ කිසිවක් වෙනස් කිරීමට ඇති නොහැකියාව හදිසියේම වටහා ගත් ෆිලිසයිඩ් කෙනෙකුගේ එපිෆනි භයානක මොහොතක රූපයෙනි. "ඔබ නොමරන්න" යන වෙනස් කළ නොහැකි ආඥාව පාගා දමමින් මිනීමැරුම් අපරාධය පිළිබඳ අදහස පින්තූරයෙන් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි. තම පුතුගේ බර සිරුර එසවීමට තැත් කරන ගරාවැටුණු මහලු මිනිසාගේ තනිකම සහ පසුතැවිල්ල සහ තම පියාගේ දුර්වල වන අත ස්පර්ශ කරමින් පුතා සමාව දීමේ දයාන්විත අභිනය ද ඒ හා සමානව භයානක ය. බහු අවයවිකත්වය සහ බහුකාර්යතාව, කාර්යයේ මනෝවිද්‍යාත්මක ගැඹුර කිසිවෙකුට උදාසීන විය නොහැක.

පින්තූරය වෙනස් ජීවිතයක් තහවුරු කරන අන්තර්ගතයකින් පිරී ඇත "කොසැක්වරු තුර්කි සුල්තාන්ට ලිපියක් ලියයි", එය ජාතික චරිතයේ අංගය, ඔහුගේ වීරත්වයේ සහ සුහදතාවයේ ආත්මය ප්‍රකාශ කළේය. ශුභවාදී හැඟීමකින් යුතුව, කොසැක් නිදහස් මිනිසුන්ගේ ශක්තිය, ඇගේ නොබිඳිය හැකි හාස්‍යජනක හැඟීම සහ නිදහස සඳහා ඇති ආශාව ප්‍රකාශ කිරීමට රෙපින් සමත් විය. රුසියානු සිතුවමේ පළමු වතාවට, ජනතාව සහ නායකයා අතර සමගිය පිළිබඳ හැඟීම - හමුදා සහෝදරත්වයේ නායකයා ප්රකාශ කරන ලදී. විශාල කැන්වසයක (සෙ.මී. 203 x 358), ඔහු ජාතික ආත්මයට ගීතයක් නිර්මාණය කළේය, එය සම්පූර්ණ "සිනාවේ සංධ්වනියක්". රෙපින් මෙම සිතුවම සඳහා වසර 15 කට වැඩි කාලයක් වැඩ කළේය: මෙම කෘතිය කිසි විටෙකත් කලාකරුවාගේ පරිකල්පනයට ඉඩ දුන්නේ නැත. ඔහු VV ​​ස්ටාසොව්ට ඇගේ වීරයන් ගැන සතුටින් ලිවීය: “හොඳයි, මිනිසුන්! ඔවුන්ගේ ඝෝෂාවෙන් සහ ඝෝෂාවෙන් හිස කැරකෙමින් තිබේ, ඔබට ඔවුන් සමඟ වෙන් විය නොහැක! ලේ වැකි මිනිස්සු!"

IE Repin ආලේඛ්‍ය චිත්‍ර කලාවට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. රුසියානු සිතුවම් කලාවේ හොඳම සම්ප්‍රදායන් සාර්ථකව සංවර්ධනය කරමින්, මෙම ප්‍රභේදයේ සෑම කෘතියකම ඔහු "ආත්මයේ අපෝහකය" හෙළි කළේය. චිත්තවේගීය ලෝකයසහ එක් එක් පුද්ගලයාගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ. කලාකරුවාගේ සෑම ප්‍රතිමූර්තියකම, දුර්ලභ නිරීක්ෂණයක්, මනෝවිද්‍යාත්මක සුපරීක්ෂාකාරී බවක්, සත්‍යවාදී බව සඳහා උත්සාහයක්, අසත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් ප්‍රකාශ විය. රෙපින් කිසි විටෙකත් පෞද්ගලිකත්වය "නිවැරදි" කළේ නැත, එය "වැඩිදියුණු කිරීමට" හෝ පරමාදර්ශී කිරීමට උත්සාහ කළේ නැත, නිරූපිකාවන් හිතාමතාම "ඔහු වෙනුවෙන් පෙනී සිටින විට" ඔහු කැමති වූයේ නැත. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ප්රතිමූර්තිය උපත ලැබුවේ සජීවී සන්නිවේදනය, සංවාද සහ සමහර විට උණුසුම් ආරවුල් වල වාතාවරණයක් තුළ ය. ඔවුන්ගේ කලාත්මක විසඳුම ඉතා විවිධාකාර වන්නේ එබැවිනි.
රෙපින්ට එක් සැසියකදී, ඔහුගේ ආකෘතියේ ලෝකය විසින් අල්ලා ගන්නා ලද, හදිසි ආවේගයකින්, පින්තූරයක් පින්තාරු කළ හැකි නමුත්, ඒ සමඟම ඔහුට දිගු වේලාවක් වැඩ කළ හැකි අතර වේදනාකාරී ලෙස, නැවත නැවත ලිවීමට සහ කැන්වස් වෙනස් කිරීමට. සුවිශේෂී උනන්දුවකින්, ඔහු තමාට සමීප පුද්ගලයින් ආත්මයෙන් ලිවීය, "ආදරණීය ජාතිය, එහි හොඳම පුතුන්", ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සමඟ ඔහු ගැඹුරින් සම්බන්ධ විය. මිත්ර සබඳතා... ඔහු එකම මුහුණ කිහිප වතාවක් පින්තාරු කරන විට පවා, ඔහු එහි අලුත් සහ අද්විතීය දෙයක් සොයා ගත්තේය.
කලාකරුවාගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍ර කලාවේ උච්චතම අවස්ථාවයි නිර්මාපකයෙකු වන එම් පී මුසෝර්ග්ස්කි සහ ලේඛක එල් එන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඡායාරූප, "අමරණීය ආත්මයේ බලය" ප්‍රකාශ කරනු ලබන අතර, පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව සහ පැවැත්මේ සමගිය පිළිබඳ හැඟීම.
චිත්‍රය සැමවිටම කලාකරුවාගේ ප්‍රියතම ප්‍රභේදය ලෙස පවතී, ඔහු සිය නිර්මාණාත්මක ජීවිතය පුරාවටම එය වෙත යොමු විය. පර්යේෂකයන් නැවත නැවතත් තර්ක කර ඇත්තේ රෙපින් සිතුවම් පමණක් පින්තාරු කළේ නම්, ඔහු රුසියානු කලා ඉතිහාසයේ විශිෂ්ට කලාකරුවෙකු ලෙස පවතිනු ඇති බවයි.

චිත්‍ර කලාවේ ඓතිහාසික ප්‍රභේදය දියුණු කිරීම සඳහා කැපී පෙනෙන දායකත්වයක් Vasily Ivanovich Surikov (1848-1916)... ඔහුගේ කැන්වස් සඳහා, ඔහු රුසියාවේ ජීවිතයේ ඓතිහාසික වශයෙන් වැදගත්, හැරවුම් ලක්ෂ්යයන් තෝරාගෙන, ඔවුන්ගේ ඇදහිය නොහැකි සංකීර්ණත්වය, ඛේදවාචකය සහ මනෝවිද්යාත්මක ගැඹුර පෙන්නුම් කළේය. සම්පූර්‍ණයෙන්ම, ඔහු සාමාන්‍ය ඓතිහාසික රටා සංයුක්ත, සැබෑ තතු හඳුනාගැනීම සහ අභ්‍යන්තර ජාතික ප්‍රතිවිරෝධතාවල මූලාශ්‍ර පෙන්වීමේ කලාව ප්‍රගුණ කළේය. නිර්මාණය කිරීමෙනි කලාත්මක රූපයඓතිහාසික අතීතය, ඔහු බොහෝ විට එය දුටුවේ "ඔහුගේ ජනතාවගේ වීරෝදාර ආත්මය" (MV Nesterov) මූර්තිමත් කළ පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම හරහා ය. ඒ අතරම, ඔහු තම සිතුවම් සඳහා නවීන යථාර්ථයෙන් ද්‍රව්‍ය ඇද ගත් අතර, එහි සුදුසු ආශ්‍ර, ලාක්ෂණික පහර සහ සැලකිය යුතු තොරතුරු දකියි. සූරිකොව් කිසි විටෙකත් හෙළා දුටුවේ නැත, වාක්‍ය සම්මත කර ලකුණු ලබා දුන්නේ නැත. ඔහු නිරූපණය කළ සෑම දෙයකම, ඔහු තමාට ඉඩ දුන්නේ සංවේදනය සහ චිත්තවේගීය වාස්තවිකත්වය පමණි.
ඓතිහාසික සිතුවම් කලාවේ ස්වාමියා වන සූරිකොව් මුලින්ම පින්තූරයේ හයියෙන් ප්රකාශ කළ ආකාරය "Streltsy ක්රියාත්මක කිරීමේ උදෑසන" 1698 දී සොෆියා කුමරියට සහය දැක්වූ සහ ඇගේ බාල සොහොයුරා වන පීටර් I. සතු නීත්‍යානුකූල බලයට විරුද්ධ වූ දුනුවායන්ගේ කෝලාහලයේ ප්‍රතිවිපාක ඔහු පිළිබිඹු කරන ලදී. ඉතිහාසයේ රෝදය. දුනුවායන් විසින් අත්විඳින ලද "අවසාන මිනිත්තුවල ගාම්භීරත්වය" තුළ කැන්වසයේ නාටකාකාර ශබ්දය කතුවරයා දුටුවේය.
සමූහයා තුළ සිටින සෑම රූපයක්ම තනි පුද්ගල, ආලේඛ්‍ය චරිතයක් නිරූපණය කරයි, එය ආකෘති සඳහා දැඩි සෙවීමක් සහ කටු සටහන් පිළිබඳ ප්‍රවේශමෙන් වැඩ කිරීමේදී නිර්මාණය කරන ලදී. සියලුම දුනුවායන් තමන්ගේම ආකාරයෙන් ඛේදවාචකය අත්විඳිති, කැරලිකාර ස්වභාවය, කැරලිකාර ආත්මය සහ කෝපය ප්‍රකාශ කරති. ඔවුන්ගේ මුහුණුවල සහ ඉරියව්වල - හැඟීම්වල සම්පූර්ණ පරාසය: අඳුරු නිශ්ශබ්දතාවය සහ දුක්බර සමුගැනීම, මුරණ්ඩු කෝපය, වේදනාකාරී භාවනාව සහ මෝඩ කීකරුකම.
සංයුතියේ චිත්තවේගීය කේන්ද්‍රය නිහඬ ද්වන්ධ සටනක්, "දර්ශන ද්වන්ධ සටනක්", ප්‍රධාන චරිත දෙක - පීටර් I සහ රතු රැවුල දුනුවායා අතර ගැටුමකි. සමනය කළ නොහැකි සහ නොබිඳුණු කැරලිකරුවාගේ හිස ආඩම්බරයෙන් ඔසවන අතර, ඔහුගේ බැල්ම අසීමිත වෛරයෙන් පිරී ඇත්තේ යුව රජු දෙසට ය. ඔහු පමණක් තමා ඉදිරිපිට තොප්පිය ගලවා නොගත් අතර දැවෙන ඉටිපන්දමක් ඔහුගේ අතේ තදින් අල්ලා ගත්තේය. පීටර් I ක්‍රෙම්ලින් පවුරේ පසුබිමට එරෙහිව නිරූපණය කෙරේ - රාජ්‍ය බලයේ බලකොටුව. ඔහුගේ සමස්ත රූපය තුළ කෙනෙකුට ඔහුගේ අරගලයේ නිවැරදි බව පිළිබඳ විශාල අභ්‍යන්තර ශක්තියක් සහ ඒත්තු ගැන්වීමක් දැනිය හැකිය. මෙම ගැටුමේ හරි වැරැද්ද නැත, සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම අමනාපය සහ තමන්ගේම සත්‍ය ඇත. සාර්-ප්‍රතිසංස්කරණවාදියාගේ බොහෝ ව්‍යාපාර බිඳවැටීමට හේතු මෙනෙහි කරමින්, කතුවරයා ඔහුගේ සදාචාරාත්මක පරාජය සහ ජනතාව සමඟ ඛේදජනක අසමගිය පිළිබඳ අදහස ප්‍රකාශ කරයි.
ඉතා දක්ෂ ලෙස, සූරිකොව් දීප්තිමත් කාන්තා චරිත පින්තාරු කළ අතර, ජාතික ඛේදවාචකය විශේෂයෙන් සංවේදී හා චිත්තවේගීය ලෙස වටහාගෙන ඇත. දිගු වේලාවක්, මහලු කාන්තාවන්, ඉදිරිපස පාරේ අවුල් ජාලයේ නොසැලී වාඩි වී සිටින අතර, රතු ලේන්සුවක් පැළඳ දැඩි ලෙස අඬන කුඩා දැරියක්, දැනටමත් මරණ දණ්ඩනයට ගෙන යන තම ස්වාමිපුරුෂයා හදවත රිදවන තරුණියක්, ප්‍රේක්ෂක මතකයේ රැඳේ. දිගු කාලයකට. බොහෝ අවස්ථාවලදී කලාකරුවා ඔවුන්ගේ මුහුණු නොපෙන්වයි යන කාරණය තිබියදීත්, නරඹන්නා ඔවුන්ගේ ශෝකය හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ අවසාන මට්ටම පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙයි. චිත්ර ශිල්පියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම කාන්තා රූපයක්ම විශ්මයජනක ජීවන සත්යය සහ මනෝවිද්යාත්මක ඒත්තු ගැන්වීම මගින් කැපී පෙනේ.
පින්තූරයේ කලාත්මක විසඳුම කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සැලැස්මට යටත් වේ. එහි වාස්තුවිද්‍යාත්මක රාමුව වැදගත් අර්ථකථන හා සංයුතියේ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ශාන්ත බැසිල් දෙව්මැදුරේ වර්ණවත් පරිච්ඡේද සහ අසමමිතික ආකෘති බලගතු ක්‍රෙම්ලින් බිත්තිවල බරපතලකමට විරුද්ධ වන අතර ජනප්‍රිය ජනකායේ ස්වයංසිද්ධ ජනකාය පීටර්ගේ රෙජිමේන්තු වල දැඩි විධිමත්භාවයට විරුද්ධ වේ. ශාන්ත බැසිල් ආසන දෙව්මැදුරේ ගෝලාකාර සහිත පින්තූරයේ ඉහළ කෙළවර කපා ඇත. හිස ගසා දැමුවාක් මෙන්, ආසන දෙව්මැදුර පෙර පෙට්‍රින් රුසියාවේ සහ කැරලිකාර දුනුවායන්ගේ සංකේතයක් ලෙස සැලකේ.

පින්තූරයේ තනි සංයුති මධ්‍යස්ථානයක් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය: දුනුවායන්ගේ සමහර රූප වටා වෙනම කණ්ඩායම් පිහිටුවා ඇත, සංකේතාත්මකව මූලද්‍රව්‍ය මූර්තිමත් කරයි. ජනප්රිය දුක... විවිධ හැරීම් සහ කෝණවල දත්ත, ඒ සියල්ල කර්තෘගේ අභිප්‍රාය සපුරාලන දැඩි අභ්‍යන්තර තර්කනයකට යටත් වේ. සූරිකොව් කිහිප වතාවක්ම පවසා ඇත්තේ සංයුතිය "පින්තූරයෙහි රූප වෙන් නොවීමට, නමුත් සියල්ල තදින් සම්බන්ධ වන පරිදි මනාව සකස් කළ යුතු" බවයි. එබැවින් Streltsy සමූහයේ "ජනගහනය" තනි, පරිපූර්ණ කලාත්මක රූපයක් බවට ජනතාව එක්සත් කිරීමේ සවිඥානක කතුවරයාගේ ක්රමයක් ලෙස වටහා ගත හැකිය.

පින්තූරයේ "බෙරෙසෝවෝහි මෙන්ෂිකොව්""අඥාන සහ අනුකම්පා විරහිත" "රුසියානු කැරැල්ලේ" දෝංකාරය ද ඇසේ. වරක් මහා පීටර්ගේ කාලයේ වඩාත්ම බලගතු චරිතයක් වූ මිනිසෙකුගේ පවුලේ ඛේදවාචකය මෙන්න, ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ ඈත බෙරෙසොව් වෙත පිටුවහල් කරන ලදී. කලාකරුවා සඳහා සම්පූර්ණ ඓතිහාසික යුගයක් සංකේතවත් කරන පුද්ගලයෙකුගේ මුහුණ දෙස බැලීමට සූරිකොව් නරඹන්නාට ආරාධනා කරයි. ඔහුගේ මංමුලා සහගත සිතිවිලිවල ගිලී සිටි හුදකලා "පෙට්‍රොව්ගේ කූඩුවේ කුකුළු පැටියා", පටු ස්ථානයක මිදුණු බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. කුඩා නිවස... ඔහුගේ රූපයේ ප්‍රමාණය පැහැදිලිවම කාමරයේ ප්‍රමාණයට වඩා වෙනස් වන අතර, කතුවරයා I. N. Kramskoy අවධානය යොමු කළේය: "සියල්ලට පසු, ඔබේ මෙන්ෂිකොව් නැඟිටින්නේ නම්, ඔහු ඔහුගේ හිසෙන් සිවිලිම සිදුරු කරනු ඇත." නමුත් කලාකරුවාට තම වීරයාගේ පෞරුෂයේ පරිමාණය අවධාරණය කිරීමට සැබවින්ම අවශ්‍ය වූ බැවින් මෙම සංයුතියේ වැරදි බව සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්ති සහගත විය. අවකාශයේ සමීපත්වය සහ ස්මාරක මනෝවිද්‍යාත්මක පරිමාණයේ විස්මිත වෙනස කලාකරුවාට කාර්යයේ සංකේතාත්මක විසඳුමේ අඛණ්ඩතාව සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
පින්තූරයේ කිසිවක් සිදු නොවේ, නමුත් මෙම සිදුවීම් විරහිතභාවයේ පසුබිමට එරෙහිව, අතීතයේ සහ අනාගතයේ කතාව මෙහෙයවනු ලබන්නේ මිනිසුන් වටා ඇති වස්තූන් විසිනි. සූරිකොව් සෑම විස්තරයක්ම ගැඹුරු සංකේතාත්මක අර්ථයකින් පුරවයි. තවමත් වැඩී නැති මෙන්ෂිකොව්ගේ කොණ්ඩය කෙඳිරිගාමින් සිටින අතර, මෑතකදී මෙම හිස සශ්‍රීක දිගු රැලි සහිත විග් එකකින් සරසා තිබූ බව සිහිපත් කරයි. පැල්පතේ කාලකණ්ණි අභ්යන්තරයේ, පැරණි සුඛෝපභෝගී (ඉටිපන්දම් කූඩුවක්, කුමාරයෙකුගේ මුද්දක්, මේරිගේ දම්වැල) සහ සයිබීරියානු යථාර්ථයන් (වලසෙකුගේ සම, ඇඳ මත පාපිසි, බාල දියණියගේ මුව උණුසුම, කුමාරයාගේ සපත්තු) ඉතා හොඳින් පෙනේ. වාචික හා ප්රකාශිත. පුරාණ අයිකනවල දැවෙන ලාම්පුවක ආලෝකය වඩා හොඳ වෙනස්කම් සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙන සංකේතයක් ලෙස සැලකේ.

වාස්නෙට්සොව් වික්ටර් මිහයිලොවිච් (1848-1926)- පොදු යුරෝපීය සංකේතවාදය සහ නූතනත්වය තුළ විශේෂ "රුසියානු විලාසිතාවේ" නිර්මාතෘ. චිත්ර ශිල්පී Vasnetsov රුසියානු ඓතිහාසික ප්රභේදය පරිවර්තනය, කාව්ය පුරාවෘත්තයක හෝ සුරංගනා කතාවක උද්යෝගිමත් වාතාවරණයක් සමඟ මධ්යතන යුගයේ චේතනාවන් ඒකාබද්ධ කළේය; කෙසේ වෙතත්, සුරංගනා කතා බොහෝ විට ඔහු සඳහා විශාල කැන්වස් වල තේමාවන් බවට පත්වේ. වාස්නෙට්සොව්ගේ මෙම මනරම් වීර කාව්‍ය සහ සුරංගනා කතා අතර සිතුවම් ද වේ "මංසන්ධියේදී නයිට්" (1878), "පොලොව්ට්සි සමඟ ඊගෝර් ස්වියාටොස්ලාවිච් ඝාතනය කිරීමෙන් පසු"("The Lay of Igor's Campaign" ජනප්‍රවාදය මත පදනම්ව, 1880), "Alyonushka" (1881), "Tree Heroes" (1898), "සාර් අයිවන් වාසිලීවිච් ද බිහිසුණු"(1897) මෙම කෘතිවලින් සමහරක් ("කුමරියන් තිදෙනෙක් පාතාලය", 1881, ibid.) Art Nouveau හි සාමාන්‍ය අලංකාර පැනල් සිතුවම් ඉදිරිපත් කරන්න, එය නරඹන්නා සිහින ලෝකයට ගෙන යයි.

වී.එම්. Vasnetsov. "වීරයන් තිදෙනෙක්"

රුසියානු ස්වභාවයේ බලය, විෂය පථය සහ ශ්රේෂ්ඨත්වය විශේෂයෙන් අගය කරන ලදී අයිවන් ඉවානොවිච් ෂිෂ්කින් (1832-1898), ඔහු නිවැරදිව "රුසියානු වනාන්තරයේ ගායකයා" ලෙස හැඳින්වේ. ලෝක සිතුවම් ඉතිහාසයේ, මෙතරම් පැහැදිලිව, සන්සුන්ව හා තේජාන්විතව විශාල වනාන්තර අවකාශයේ සමීප සුන්දරත්වය පෙන්වන තවත් කලාකරුවෙකු නොමැති තරම්ය. ෂිෂ්කින්ට පෙර, රුසියානු වනාන්තරයේ වීරෝදාර බලයේ චේතනාව, එහි ගුණාංග, පුදුම සහගත ලෙස රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයට අනුකූලව, පින්තාරු කිරීමේදී කිසි විටෙකත් එතරම් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට නොතිබුණි.
වනාන්තරයක කාව්‍යමය රූපයක්, ඕනෑම විශේෂයක ගස් ඒවායේ විවිධ සංයෝජනවල, කණ්ඩායම් වශයෙන් සහ තනි තනිව, වසරේ විවිධ කාලවලදී: පළමු හරිත පැහැයෙන් යන්තම් ස්පර්ශ වන, ගිම්හාන සැරසිලි වලින් සුඛෝපභෝගී, සරත් සෘතුවේ දී දැඩි ලෙස හා අඳුරු ලෙස රළු වන, ආවරණය කර ඇත. ශීත ඍතුවේ දී අධික හා සශ්රීක හිම ආවරණ - මෙම කලාකරුවාගේ කාර්යයේ ප්රධාන හා ප්රියතම තේමාව බවට පත් වී ඇත්තේ මෙයයි.

අයි.අයි. ෂිෂ්කින්. "පයින් වනාන්තරයක උදෑසන"

අයිවන් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් අයිවාසොව්ස්කි (1817-1900)"මුහුදේ ගිනිමය කවියෙකු" ලෙස ලෝක සිතුවම් ඉතිහාසයේ බැස ගියේය. ඔහු තම මුළු ජීවිතයම මෙම මාතෘකාවට කැප කළ අතර කිසි විටෙකත් එයට වංචා කළේ නැත. නිර්මාණය කරන ලද marinas තුළ (කලාකරුවාගේම පිළිගැනීමට අනුව, පමණ විය තුන් දහස) ඔහු සුන්දර හා අධ්‍යාත්මික ස්වභාවයේ ආදර පරමාදර්ශයට විශ්වාසවන්තව සිටියේය. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී ඔහු රන් හිරු කිරණවලින් හෝ සඳෙහි රිදී ආලෝකයෙන් ගලා බසින මුහුදේ සන්සුන් නිශ්ශබ්දතාවයට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූයේ නම්, පසුව ඔහු බලවත් ව්‍යසනයන් පුරෝකථනය කරන බලවත්, ක්‍රෝධී මූලද්‍රව්‍යයක රූපයක් දෙසට හැරේ.
අයිවාසොව්ස්කිගේ "නවවන රැල්ල" සිතුවම ප්‍රේක්ෂකයින් අගය කිරීමේ සැබෑ වන්දනාවක් ඇති කළේය. නැතිවූ නැවේ කුඹගස්වල සුන්බුන්වල කම්පන සහගත ලෙස ඇලී සිටින විශාල මුහුදේ විශාල රැල්ලක් මිනිසුන් මතට වැටීමට සූදානම්ය. මුළු රාත්‍රිය පුරාම කාර්ය මණ්ඩලය නිර්භීතව මුහුදු මූලද්‍රව්‍යයට එරෙහිව සටන් කළහ. නමුත් සූර්යයාගේ පළමු කිරණ ජලය සිදුරු කර, දහස් ගණනක් දීප්තිමත් දීප්තියෙන් සහ හොඳම වර්ණවලින් එය ආලෝකමත් කළේය. ජලය විනිවිද පෙනෙන බව පෙනේ, එය ඇතුළත සිට දිලිසෙන බව පෙනේ, තරංගවල බුබුලු කෝපය අවශෝෂණය කරයි, එයින් අදහස් වන්නේ ගැලවීම පිළිබඳ බිඳෙනසුලු බලාපොරොත්තුවක් ලබා දීමයි. නැවියන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, නවවන රැල්ල කුණාටුවෙහි අවසාන සුළි සුළඟ හඟවයි. මිනිසුන්ට විරුද්ධ වීමට හැකි වේවිද? කෝපාවිෂ්ට මූලද්‍රව්‍ය සමඟ මාරාන්තික සටනින් ඔවුන් ජයග්‍රාහී ලෙස මතු වේවිද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අපහසුය, නමුත් පින්තූරයේ වර්ණවත් ව්යුහය, ශුභවාදීව පිරී ඇති අතර, එවැනි විශ්වාසයක් ඇති කරයි.

Mikhail Alexandrovich Vrubel (1856-1910) - දීප්තිමත්ම නියෝජිතයාරුසියානු ලලිත කලාවේ සංකේතවාදය. ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූප මගින් ස්වාමියාගේ අධ්‍යාත්මික සෙවීම් පමණක් නොව, ඔහු ජීවත් වූ දුෂ්කර කාලයේ අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතා ද පිළිබිඹු විය. යුගය ඔහුගේ කෘතිවලින් හඳුනාගෙන ඇත, ඔහුම "අපේ යුගය" (KS Petrov-Vodkin) විය. එය රුසියානු සංස්කෘතියට ආවේණික වූ දාර්ශනික ස්වභාවය සහ පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක ආතතිය ඒකාබද්ධ කරයි නිර්මාණාත්මක ආකාරය... Vrubel යනු සැබෑ යථාර්ථය පිටුපස ඇති තවත් වැදගත් අභ්‍යන්තර යථාර්ථයක් හඳුනා ගැනීමට සහ අලංකාර සහ ප්‍රකාශන ගුණාංග ඒකාබද්ධ කරමින් චිත්‍ර භාෂාවෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළ පළමු රුසියානු කලාකරුවන්ගෙන් කෙනෙකි. නොපෙනෙන වස්තූන්ගෙන් යුත් ලෝකයකට සහ අදෘශ්‍යමාන වස්තූන්ගෙන් යුත් අද්භූත ලෝකයකට බෙදී සිටින බව ඔහු දුටුවේය.
ලෝකය පරිවර්තනය කරන සුන්දරත්වය ගැන අවංකවම විශ්වාස කළ, තුළ කලාත්මක නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ සංසිද්ධිවල සාරය පිළිබඳ දැනුම, ඔහු තම නිර්මාණාත්මක විශ්වාසය ප්‍රකාශ කළේ මෙම වචන වලින්: "සොබාදහම ලිවීමට නොහැකි සහ අනවශ්‍ය ය, යමෙකු එහි සුන්දරත්වය අල්ලා ගත යුතුය." අද්භූත සිහින, මිථ්‍යාවන්, අද්භූත දර්ශන සහ නොපැහැදිලි පෙරනිමිතිවලින් යුත් ලෝකයේ ඔහු සුන්දරත්වය සහ සමගිය පිළිබඳ තමාගේම සංකල්පයක් සොයමින් සිටියේය. M. A. Vrubel ගේ කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ සැබෑ සහ මනරම්, සංකේත සහ මිථ්‍යාවේ කාබනික එකමුතුවයි. වෙනත් කිසිවෙකු නොදන්නා එවැනි දෘෂ්ටිකෝණවලින් යථාර්ථය දැකිය හැක්කේ Vrubel පමණි. ඔහු නව යථාර්ථයක් නිර්මාණය කළේය - සංවර්ධනය, චලනය සහ පරිවර්තනයට හැකියාව ඇති පුදුම සහ ඛේදජනක ලෝකයක්. ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනය තුළ, වස්තූන්ගේ නොපැහැදිලි දළ සටහන් මතු වූ අතර, එය යන්තම් හඳුනාගත හැකි අවකාශයක භයානක ලෙස "ගිලී", පසුව හදිසියේම දැල්වී, දැල්වෙමින්, අද්භූත ආලෝක පරාවර්තනයන්ගෙන් බැබළුණි. මෙම අද්භූත ලෝකයේ, එහි මිථ්‍යා, සුරංගනා කතා සහ වීර කාව්‍ය චරිත ජීවත් වූ අතර ක්‍රියා කළහ: "හංස කුමරිය", "මියුස්", "පෑන්", "පියාපත් හයේ සෙරෆිම්", "අනාගතවක්තෘ", "බොගතිර්", මිකුලා සෙලියානිනොවිච්, "Snow Maiden", "Volkhova".

එම්.ඒ. Vrubel "හංස කුමරිය"

චිත්‍රය M. A. Vrubel විසිනි "භූත වාඩිය"කතුවරයාගේම පරමාදර්ශ සහ සිහින ප්‍රකාශ කරන සංකේතාත්මක සාමාන්‍යකරණයන්ගෙන් පිරී ඇත. ලර්මොන්ටොව්ගේ කවියේ කුමන්ත්‍රණය මත නිර්මාණය කරන ලද කැන්වසය වචනාර්ථයෙන් කලාකරුවා විසින් දුක් වින්දා. ඔහුම එය විස්තර කළේ මෙසේය: "අර්ධ නිරුවත්, පියාපත් සහිත, තරුණ, කණගාටුදායක ලෙස පැටවුන් බිහි කරන රූපයක් හිරු බැස යෑමේ පසුබිමට එරෙහිව වාඩි වී, දණින් බදාගෙන, මල් පිපෙන තණබිමක් දෙස බලයි, එයින් මල් යට නැමෙන අතු දිගු වේ. ඇය."
Vrubelගේ යක්ෂයා රැවටීමේ සහ නපුරේ සාම්ප්‍රදායික ප්‍රතිමූර්තියට වඩා බොහෝ දුරස් ය, එය පහසු නැත කලාත්මක උපමාවපරාවර්තනය මතභේදාත්මක ලෝකයහුදකලා කැරලිකරුවෙක්, බාහිර ලෝකය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අතර ඔහුගේ උඩඟුකම නිසා ස්වර්ගයෙන් පහතට හෙළනු ලැබේ. ඕනෑම සංකේතයක් මෙන්, මෙම රූපය පැති කිහිපයක් මත පදනම් වී ඇති අතර, එබැවින් නිසැකව විකේතනය කළ නොහැක. කතුවරයාට එහි අල්ලා ගැනීමට අවශ්‍ය වූයේ කුමක්ද? ඔබේම තනිකම, කැරැල්ලේ ආත්මය, කාංසාව සහ සුන්දරත්වය පිළිබඳ සිහින? අක්‍රියව සිටීමට බලකෙරෙන ඔහුගේ කැරලිකාර ආත්මය තුළ සැඟවී ඇත්තේ කුමක්ද? Vrubel ට අනුව, දුක්ඛිත භූතයා යනු "දුක් විඳීමට හා ශෝකයට පත්වන තරම් නපුරු ආත්මයක් නොවේ, නමුත් එම ආධිපත්‍යය දරන ... තේජාන්විත සියල්ලටම." "නොසන්සුන් මිනිස් ආත්මයේ සදාකාලික අරගලය" පුද්ගලාරෝපණය කරන ජීවියෙකු ලෙස මෙම රූපයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ යතුර මෙන්න, ස්වර්ගයේ හෝ පෘථිවියේ පිළිතුරු සොයන්නේ නැත.
කැන්වසයේ මුළු අවකාශයම පාහේ අල්ලාගෙන සිටින රූපය පින්තූරයේ රාමුව තුළ ඕනෑවට වඩා අවහිර වී ඇත, එබැවින් කතුවරයා හිතාමතාම එය ඉහළ සහ පහළින් කපා දමයි. යක්ෂයාගේ දෑත් ඛේදජනක ලෙස ගැටගැසී ඇත, ඔහුගේ බැල්ම දුක්බර ය, ඒකාග්‍ර වූ සහ නොසන්සුන් වූ සිතිවිල්ලක් ඔහුගේ නළල මත කැටි විය. ඔහුගේ මුළු රූපයම වහල් ආත්මයක දුක් වේදනා සහ පිටසක්වල භූමික ද්‍රව්‍යවල විලංගුවල නිරපේක්ෂ තනිකමේ සංකේතයක් ලෙස සැලකේ. විකාර පාෂාණ කැඩීම්, අහසේ මිදුණු චංචල වලාකුළු, දිලිසෙන පෙර නොවූ විරූ අපූරු මල් පෙති සහ පළිඟු රෝස-කහ පරාවර්තනය කරන හිරු බැස යෑම, මෙම රූපයේ අධි-ස්වාභාවික බව සහ යථාර්ථවාදී නොවන බව වැඩි දියුණු කරයි. තද රතු, වයලට්, දම්-රන් සහ අළු-අළු නාදවල සංයෝජනයකින් නියෝජනය වන වර්ණ පටිපාටිය, පාහේ යථාර්ථවාදී නොවන, මනඃකල්පිත ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වේ. මෙම අතිවිශිෂ්ට වර්ණ අභිරහස පසුබිමට එරෙහිව, තරුණ ටයිටන්ගේ නිල් පැහැති වස්ත්‍ර විශේෂයෙන් ප්‍රකාශිත ලෙස පෙනෙන අතර එය ඔහුගේ බලාපොරොත්තු සහ පරමාදර්ශයන් ඉටු කිරීම සංකේතවත් කරයි.

Vrubel's Demon යනු ගැඹුරු ඛේදනීය ස්වභාවයකි, කාලයේ ආත්මයේ සංකේතයක්, වෙනස් වීමේ අපේක්ෂාවන් සහ නොදන්නා දේට ඇති බිය. එය කලාකරුවාගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් පමණක් නොව, එහි බිඳීම් සහ ප්‍රතිවිරෝධතා සමඟ කාලය ද පිළිබිඹු කරයි. Vrubel මෙම පින්තූරය සැලැස්මේ අවසාන ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස සැලකුවේ නැත; ඔහු පසුව ඔහුගේ "ස්මාරක" යක්ෂයා පින්තාරු කිරීමට නියමිතය. වැඩි කල් නොගොස් ඔහු "පියාඹන යක්ෂයා" චිත්‍රයෙන් ආරම්භ කළ චක්‍රය දිගටම කරගෙන ගියේය, ලෝකයේ මරණය හා විනාශය පිළිබඳ පෙරනිමිත්තක් සමඟ. කලාකරුවාගේ ඛේදවාචකයේ දෘශ්‍ය ප්‍රතිමූර්තිය බවට පත් වූ වඩා හොඳ වෙනසක් සඳහා කුඩා බලාපොරොත්තුවක්වත් ඉතිරි නොකළ "Demon Defeated" චක්‍රය සම්පූර්ණ කළේය.

ඉදිරිපත් කරන ලද ද්රව්ය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමෙන් පසුව, මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇති සත්යාපනය සහ පාලන කාර්යයන් සම්පූර්ණ කිරීම අවශ්ය වේ. අවශ්‍ය නම්, පරීක්ෂණ ද්‍රව්‍ය ගුරුවරයාගේ විද්‍යුත් තැපැල් ලිපිනයට යවනු ලැබේ: [ඊමේල් ආරක්ෂිත]